大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五十問答 (No. 1869_ 智儼集 ) in Vol. 45

[First] [Prev] 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1869_.45.0519a01:
T1869_.45.0519a02:   No.1869
T1869_.45.0519a03:
T1869_.45.0519a04: 鍥華嚴五十要問答序
T1869_.45.0519a05: 五十要問答二册者。華嚴第二祖雲華尊者。
T1869_.45.0519a06: 撮略雜華之要義。往復徴責以解其肎綮者
T1869_.45.0519a07: 五十餘條。實可稱義學之龜鑑者也。抑儼公
T1869_.45.0519a08: 者受稱性之説於帝心大師。其製述頗多。所
T1869_.45.0519a09: 謂搜玄孔目十玄及此章等竝皆末學據此作
T1869_.45.0519a10: 蹊徑者不爲少。雖然本邦之俗祕書不輒許
T1869_.45.0519a11: 印刻。好古之徒爲之掻首。予嚮過名刹討尋
T1869_.45.0519a12: 而得此章。雖思弘通其本大半脱誤不足爲
T1869_.45.0519a13: 徴。棄置篋底者久矣。今年幸得善本。對讀挍
T1869_.45.0519a14: 讎補其脱簡正其僞誤。傍附倭訓乃諭之剞
T1869_.45.0519a15: 劂。庶幾遐方終古大教遍播。使學者見鎔融
T1869_.45.0519a16: 於毛海證法界於當下耳
T1869_.45.0519a17: 元祿八年乙亥五月穀旦
T1869_.45.0519a18: 東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之
T1869_.45.0519a19: 智積輪下
T1869_.45.0519a20:
T1869_.45.0519a21:
T1869_.45.0519a22:
T1869_.45.0519a23: 華嚴五十要問答初卷
T1869_.45.0519a24:  大唐終南太一山至相寺沙門智儼集 
T1869_.45.0519a25: 今建五十要問答以顯一乘文義節
T1869_.45.0519a26:   一十佛及名義。離世間品中釋
T1869_.45.0519a27: 問。云何見佛及佛名數。一乘三乘小乘等教
T1869_.45.0519a28: 中不同義。答。依小乘教見色身佛三十二相
T1869_.45.0519a29: 等。則是實見。眼根與境同時相應見實色相。
T1869_.45.0519b01: 名爲見佛。若依三乘見佛實色身等三十二
T1869_.45.0519b02: 相不名見佛。由與分別遍計合故。假使見可
T1869_.45.0519b03: 似之相。即是謂似亦非見佛。若知無性無來
T1869_.45.0519b04: 去相即色是空。非色滅空。等不如所謂是名
T1869_.45.0519b05: 見佛。由與佛體相應故。依一乘教見聞已去
T1869_.45.0519b06: 乃至會知無生相及應十數見。其十佛一無
T1869_.45.0519b07: 著佛。安住世間成正覺故。二願佛。出生故。
T1869_.45.0519b08: 三業報佛。信故。四持佛。隨順故。五涅槃佛。
T1869_.45.0519b09: 永度故。六法界佛。無處不至故。七心佛。安住
T1869_.45.0519b10: 故。八三昧佛。無量無著故。九性佛。決定故。
T1869_.45.0519b11: 十如意佛。普覆故名爲見佛。由如是見順正
T1869_.45.0519b12: 理故則能覩無上如來。何以故。是成菩提
T1869_.45.0519b13: 分法及解脱分法。麁細差別對機生信初始
T1869_.45.0519b14: 不同故。二一乘等佛名數差別多少云何者。
T1869_.45.0519b15: 一乘教佛名數有十。如華嚴經説。一無著佛。
T1869_.45.0519b16: 二願佛。三業報佛。四持佛。五涅槃佛。六法
T1869_.45.0519b17: 界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛。
T1869_.45.0519b18: 三乘佛有三。一法身佛。二報身佛。三化身佛。
T1869_.45.0519b19: 小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。法身佛亦
T1869_.45.0519b20: 名自性身。即本有則本有眞如也。二報身
T1869_.45.0519b21: 佛。亦名應身。三化身佛。亦名應身。則修生行
T1869_.45.0519b22: 徳成也。若依小乘二佛生身佛化身佛竝修
T1869_.45.0519b23: 生。慈悲愛行成也。若歎佛徳若一若少。若
T1869_.45.0519b24: 多時者是三乘。若多歎*少時。乃至多時多歎
T1869_.45.0519b25: 是一乘也
T1869_.45.0519b26:   二受職義。十住品後釋
T1869_.45.0519b27: 問。諸教成佛受職云何。答。若小乘受職但人
T1869_.45.0519b28: 義中教成無別事義。若三乘受職依理天處
T1869_.45.0519b29: 成。亦不論理事教義位別。依一乘受職即具
T1869_.45.0519c01: 教義理事位等。廣如華嚴經説
T1869_.45.0519c02:   三衆生作佛義。十稠林後釋
T1869_.45.0519c03: 問。依諸教中有情衆生作佛云何。答。小乘
T1869_.45.0519c04: 教於一時中但菩薩一人慈悲愛行。依三十
T1869_.45.0519c05: 三心次第作佛。餘見行者竝不作佛。但得二
T1869_.45.0519c06: 種涅槃住無餘也。若依三乘始教則半成佛
T1869_.45.0519c07: 半不成佛。若直進及回心二人修行滿十千
T1869_.45.0519c08: 劫。住堪任地者竝皆成佛。若未至此位則與
T1869_.45.0519c09: 一闡底迦位同。如此人等竝皆不成佛。此據
T1869_.45.0519c10: 位語。若依此判四句分別準亦可知。此如瑜
T1869_.45.0519c11: 伽菩薩地説。若依三乘終教則一切有情衆
T1869_.45.0519c12: 生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性。
T1869_.45.0519c13: 故除其草木等。如涅槃經説。依一乘義一切
T1869_.45.0519c14: 衆生通依及正竝皆成佛。如華嚴經説。以此
T1869_.45.0519c15: 義準上四句義。即是一乘共教非別教也
T1869_.45.0519c16:   四成佛前後義。四十無礙辨後釋
T1869_.45.0519c17: 問。諸教有情。一切衆生成佛前後自他云何。
T1869_.45.0519c18: 答。依小乘教但一人成佛。若餘入成佛前後
T1869_.45.0519c19: 不同時。若教化有情後時作佛。由無十方佛
T1869_.45.0519c20: 故。依三乘教有十方佛。故得同時他處成佛。
T1869_.45.0519c21: 若他有情亦得能化所化同時成佛。爲進退
T1869_.45.0519c22: 不定故。若依一乘教於念念中成佛皆盡所
T1869_.45.0519c23: 化有情。在諸位中十住以去乃至菩提皆盡
T1869_.45.0519c24: 衆生界。成位遍滿無有前後。爲同一縁起大
T1869_.45.0519c25: 樹故也
T1869_.45.0519c26:   五一念成佛義。亦四十無礙辨後釋
T1869_.45.0519c27: 問。一念成佛與多劫成佛差別云何。答。依小
T1869_.45.0519c28: 乘教世界成壞大劫滿三阿僧祇定得成佛。
T1869_.45.0519c29: 無一念成佛者。依三乘教或一念成佛。此有
T1869_.45.0520a01: 二義。一由覺理位滿足時唯一念故。二會縁
T1869_.45.0520a02: 從實時法性無多*少長短。一成即一切成。一
T1869_.45.0520a03: 切成即一成故。若據一三千界定三僧祇成
T1869_.45.0520a04: 佛。此依華嚴一百二十數説僧祇義。若通餘
T1869_.45.0520a05: 世界亦不定三僧祇。如勝天王經説。依一乘
T1869_.45.0520a06: 義成佛時節竝皆不定。爲十方世界時節不
T1869_.45.0520a07: 同因陀羅世界等。竝據當分報位説有爲諸
T1869_.45.0520a08: 劫相作及相入等。故無定時。仍不違時法
T1869_.45.0520a09:
T1869_.45.0520a10:   六他方佛成化義。第二品初雲集品中
T1869_.45.0520a11:
T1869_.45.0520a12: 問。依諸教相他方諸佛應化云何。答。依小乘
T1869_.45.0520a13: 教無他方佛。假使有者即是此方佛往彼變
T1869_.45.0520a14: 化。依三乘教十方淨土所有諸佛竝是實報
T1869_.45.0520a15: 無有變化。若權起不定始終。令有情機知變
T1869_.45.0520a16: 化者即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二
T1869_.45.0520a17: 佛相對有其兩義。一以化顯報。即菩提樹下
T1869_.45.0520a18: 顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯
T1869_.45.0520a19: 化。擧色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化
T1869_.45.0520a20: 義也。若依一乘但有十佛。依行分説不分修
T1869_.45.0520a21: 生及本有義。若體解大道體即一切種體。相
T1869_.45.0520a22: 即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若
T1869_.45.0520a23: 名若義。皆依釋迦海印定現無別佛也
T1869_.45.0520a24:   七佛母眷屬義。後摩耶中釋
T1869_.45.0520a25: 問。佛母摩耶諸眷屬等義相云何。答。依小乘
T1869_.45.0520a26: 教佛母摩耶此贍部州是實佛母。餘世界中
T1869_.45.0520a27: 則無實也。爲佛是化故。依三乘始教於一三
T1869_.45.0520a28: 千所有佛等竝是化佛摩耶眷屬等。亦即非
T1869_.45.0520a29: 實。諸三千界處亦有別佛。化義同前。淨土之
T1869_.45.0520b01: 中佛母等諸眷屬者亦唯是化。仍是法門化
T1869_.45.0520b02: 非八相化也。若三乘終教如三千等同類世
T1869_.45.0520b03: 界現成佛者竝是化佛。何以知之。大智度論
T1869_.45.0520b04: 成佛世界廣引如疏。得知竝是一佛化境多
T1869_.45.0520b05: 處現身。故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。
T1869_.45.0520b06: 由權顯閻浮菩提樹下是化。故蓮華藏世界
T1869_.45.0520b07: 所有佛者是實報也。通體相用十方淨土所
T1869_.45.0520b08: 現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。爲現
T1869_.45.0520b09: 引此娑婆小根異習衆生故。如大無量壽經
T1869_.45.0520b10: 説。若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化教網
T1869_.45.0520b11: 名義顯現者竝是釋迦佛海印定力。以此義
T1869_.45.0520b12: 準諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改
T1869_.45.0520b13: 性等準此可知也
T1869_.45.0520b14:   八佛情根義。第二品初請中釋
T1869_.45.0520b15: 問。佛諸情根相入相作差別云何。答。依小乘
T1869_.45.0520b16: 教佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也。依
T1869_.45.0520b17: 三乘教變化及改性竝得自在。三乘者有二
T1869_.45.0520b18: 義。一據本性。即大乘菩薩縁覺聲聞。若依現
T1869_.45.0520b19: 學總名大乘菩薩人也。今攝本性從大乘簡
T1869_.45.0520b20: 耳。即變化改性二義皆成也。依一乘教變化
T1869_.45.0520b21: 改性竝依縁起本法顯現。亦無別性可變可
T1869_.45.0520b22: 改。若現爲者同前化攝也。仍一乘之體有彼
T1869_.45.0520b23: 凡有身。復有其聖徳。直進大乘有彼聖徳無
T1869_.45.0520b24: 凡有身。漸悟及小乘有彼凡身。有聖徳。而凡
T1869_.45.0520b25: 身非聖法也
T1869_.45.0520b26:   九佛菩薩因果通局義。盧舍那品後釋
T1869_.45.0520b27: 問。佛及菩薩因果二位云何差別。答。依小乘
T1869_.45.0520b28: 教一人依一界。依一心次第成佛。因果相稱
T1869_.45.0520b29: 現量可知。但斷惑因果盡不盡別。若依三乘
T1869_.45.0520c01: 多身多心多處現成非一行業。佛亦如此。一
T1869_.45.0520c02: 切處成。唯蓮華藏世界海佛及三世間智正
T1869_.45.0520c03: 覺之一分。義相可知。但分齊邊量從此三千
T1869_.45.0520c04: 世界有情準十方處以爲邊量。不論因陀羅
T1869_.45.0520c05: 及微細世界所有境界。若依一乘所有成佛
T1869_.45.0520c06: 因果分齊邊量。則通因陀羅祕密微細一切
T1869_.45.0520c07: 境界分齊盡三世間分齊邊量。如華嚴經普
T1869_.45.0520c08: 賢門準也。所有修行斷惑等因果二位皆盡
T1869_.45.0520c09: 不盡也
T1869_.45.0520c10:   十諸教修道總別義。第十地初離垢三
T1869_.45.0520c11: 昧説
T1869_.45.0520c12: 問。諸教修道所有總別業時節分齊云何。答。
T1869_.45.0520c13: 依小乘教諸菩提分總報業從發心初始次第
T1869_.45.0520c14: 修行。臨欲成佛十地終心百劫別修相好業。
T1869_.45.0520c15: 是實非化。若依三乘始教是化非實。若依終
T1869_.45.0520c16: 教及直進菩薩竝從發心以來一切竝修。十
T1869_.45.0520c17: 地終後無別百劫修相好業。依一乘教分與
T1869_.45.0520c18: 終教相同。既十信已來即成佛即成菩薩。行
T1869_.45.0520c19: 亦無別時修別相好業。何以故。現十地後
T1869_.45.0520c20: 修相好業者爲迴聲聞。由聲聞人偏修智分
T1869_.45.0520c21: 不修福分。今現別修顯彼信心無慢敬愛故
T1869_.45.0520c22:
T1869_.45.0520c23:   十一成佛不成佛義。稠林後釋
T1869_.45.0520c24: 問。菩薩修道成佛不成佛差別云何。答。依小
T1869_.45.0520c25: 乘教但修菩提分業。除有退者皆悉成佛無
T1869_.45.0520c26: 不成佛。依三乘教實行修道皆悉成佛。若對
T1869_.45.0520c27: 異機現不成佛。若約正理無成不成。依一乘
T1869_.45.0520c28: 教皆對前機。若須成佛則數數成。皆新斷
T1869_.45.0520c29: 結成佛亦不住。學地成佛若對不成機則常
T1869_.45.0521a01: 不成由。如大海於諸位中無有溢滿。即楞伽
T1869_.45.0521a02: 經菩薩一闡提是。若對異病機則無成不成。
T1869_.45.0521a03: 若對普賢則亦成亦不成也
T1869_.45.0521a04:   十二佛相貌義。第三知識中釋
T1869_.45.0521a05: 問。諸教立佛相貌云何。答。依小乘教以人相
T1869_.45.0521a06: 爲佛。一切智等即屬於法。依三乘教亦徳亦
T1869_.45.0521a07: 相。是佛相貌。依一乘教是徳是相。是非徳是
T1869_.45.0521a08: 非相。由縁起理具足逆順作不作義故
T1869_.45.0521a09:   十三大師小師義。二地攝生戒釋
T1869_.45.0521a10: 問。大師及小師差別云何。答。依小乘教和上
T1869_.45.0521a11: 爲大師。闍梨爲小師。佛非大師非小師。依三
T1869_.45.0521a12: 乘教佛爲大師。餘者竝爲小師。何以故。若小
T1869_.45.0521a13: 乘人別位制入無餘涅槃果故。權於下位立
T1869_.45.0521a14: 大小師。一乘大小師。依理爲正耳。非由相事
T1869_.45.0521a15:
T1869_.45.0521a16:   十四信滿成佛義。賢首品釋
T1869_.45.0521a17: 問。十信作佛與十地終心作佛差別云何。答。
T1869_.45.0521a18: 若但言十信作佛不論十地終心作佛則是三
T1869_.45.0521a19: 乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五位
T1869_.45.0521a20: 及九位作佛即是一乘圓教攝也。何以故。由
T1869_.45.0521a21: 具教義等具足説故。小乘佛三乘佛竝是阿
T1869_.45.0521a22: 含佛。一乘佛是義佛也
T1869_.45.0521a23:   十五劫減佛興義。十地後地利益後釋
T1869_.45.0521a24: 問。劫減佛興世分齊云何。答。依小乘教百年
T1869_.45.0521a25: 爲劫減。依三乘教有二種減。一時減非善減。
T1869_.45.0521a26: 二時減亦善減。八萬劫以下大位爲時減。百
T1869_.45.0521a27: 年以下大位爲善減。五濁等諸惡増故
T1869_.45.0521a28:   十六菩提樹爲始義。十住會初釋
T1869_.45.0521a29: 問。華嚴經教因何據菩提樹及佛爲始餘説
T1869_.45.0521b01: 法處及菩薩有情竝説爲末。答。若據迷論擧
T1869_.45.0521b02: 心動念竝是遍計即空無法。今由佛智善覺
T1869_.45.0521b03: 本性。息相還原設教。綱維皆是佛智故。據佛
T1869_.45.0521b04: 爲始離佛以外無有一法也
T1869_.45.0521b05:   十七佛身常無常義。性起品菩提中釋
T1869_.45.0521b06: 問。佛身常耶無常耶。答。依小乘佛無常。依三
T1869_.45.0521b07: 乘佛亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離
T1869_.45.0521b08: 故無常也。應身一證究竟故常。隨對下位聲
T1869_.45.0521b09: 聞凡夫得見増減。故是無常。化身如火有處
T1869_.45.0521b10: 燃有處滅。故是無常。化徳相續故説常也。盡
T1869_.45.0521b11: 未來際故一乘十佛是常。是無常。非常非無
T1869_.45.0521b12: 常。用不説爲説故佛是常。與阿含相應故是
T1869_.45.0521b13: 無常。隨縁起際故非常非無常也
T1869_.45.0521b14:   十八佛轉依義。地品同相不同相釋
T1869_.45.0521b15: 問。諸教佛轉依差別云何。答。依小乘教轉滅
T1869_.45.0521b16: 轉成轉位轉顯。現惑得滅故轉滅。行徳滿故
T1869_.45.0521b17: 轉成。轉凡夫性得聖人性故轉位。聖人法流
T1869_.45.0521b18: 現在世故轉顯也。依三乘教轉滅轉成轉位
T1869_.45.0521b19: 轉顯。或得現在上心及種滅及性滅故轉滅。
T1869_.45.0521b20: 諸徳圓滿及性滿故轉成。轉凡夫依得聖人
T1869_.45.0521b21: 依。及不轉不得成轉位。法身離惑及無離相
T1869_.45.0521b22: 名轉顯也。依一乘教本有及本有修生。修生
T1869_.45.0521b23: 及修生本有四位常然。廣如疏説。滅惡不滅
T1869_.45.0521b24: 究竟常然故。轉依義通其九世及十世。非如
T1869_.45.0521b25: 前小乘及三乘教一世及三世也
T1869_.45.0521b26:   十九轉四識成四智義。亦地品不同相
T1869_.45.0521b27: 處釋
T1869_.45.0521b28: 問。轉滅四識成四智。其義云何。答。依小乘教
T1869_.45.0521c01: 但有五識及意識。無彼頼耶及末那。亦無四
T1869_.45.0521c02: 智可成。若依三乘教則有四識轉滅成四智。
T1869_.45.0521c03: 而此四智約三乘終教及直進菩薩教四智竝
T1869_.45.0521c04: 從意識成何以故。爲一切果報及末那識得
T1869_.45.0521c05: 起現行竝從意識位遠縁成故。若異熟頼耶
T1869_.45.0521c06: 親從種發。種子同類即從上心意識而生。況
T1869_.45.0521c07: 復發智。從本識種類等次第發者。此義不可。
T1869_.45.0521c08: 但佛菩薩將四智名寄顯四識。顯其本識及
T1869_.45.0521c09: 末那識是有。決定非親四識自類生智。何以
T1869_.45.0521c10: 故。末那本識及五識等不成總報思業及聞
T1869_.45.0521c11: 思簡擇不得有故。若有發思業則須別者受
T1869_.45.0521c12: 生有此過也。教亦無文。若法性頼耶如來藏
T1869_.45.0521c13: 識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝
T1869_.45.0521c14: 論等二教不同。由爲有別義。佛地經云。當知
T1869_.45.0521c15: 有五種法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法
T1869_.45.0521c16: 界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。
T1869_.45.0521c17: 下次第釋。乃至成所作智通成三業作用。無
T1869_.45.0521c18: 有別文屬當。頼耶末那意識五識別成轉依
T1869_.45.0521c19: 得四種智。又如無性攝論。由轉阿頼耶識等
T1869_.45.0521c20: 八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次
T1869_.45.0521c21: 第。或隨所應當知。此中轉阿頼耶識故得大
T1869_.45.0521c22: 圓鏡智。雖所識境不現在前而能不忘。不限
T1869_.45.0521c23: 時處。於一切境常不愚迷。無分別行。能起受
T1869_.45.0521c24: 用佛智影像。轉染汚末那故得平等性智。初
T1869_.45.0521c25: 現觀時先已證得。於修道位轉復清淨。由此
T1869_.45.0521c26: 安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所
T1869_.45.0521c27: 樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。具足
T1869_.45.0521c28: 一切陀羅尼門。三摩地門。由如寶藏於大會
T1869_.45.0521c29: 中能現一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。
T1869_.45.0522a01: 轉意識故得成所作智。普於十方一切世界
T1869_.45.0522a02: 能現變化。從都史多天宮而沒。乃至涅槃。能
T1869_.45.0522a03: 現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所
T1869_.45.0522a04: 相應。故知別配轉四識依成四種智此義不
T1869_.45.0522a05: 定。但爲文意隨義顯法取其一義。不得定然。
T1869_.45.0522a06: 如寄惑顯位準即可知。當知教意方便顯法
T1869_.45.0522a07: 故作此説。若約三乘初教此亦可爾。如成唯
T1869_.45.0522a08: 識論。外疑云。若末那識自類不發智者聖人
T1869_.45.0522a09: 位中即有所少。爲答此疑有其四句。或有法
T1869_.45.0522a10: 凡聖共有。或有法凡有聖無。或有法聖有凡
T1869_.45.0522a11: 無。或有法凡聖倶無。凡聖倶有者。謂如來藏
T1869_.45.0522a12: 五義。凡聖倶無者。謂遍計性。凡無聖有者。謂
T1869_.45.0522a13: 常身。聖無凡有者。謂無常身。既有此句。末那
T1869_.45.0522a14: 凡有聖無有何過也。此之一義唯三乘教説。
T1869_.45.0522a15: 一乘不共教無。若約三乘始教門中對小乘
T1869_.45.0522a16: 人容有此義。何以故。爲對小乘不説如來藏
T1869_.45.0522a17: 不染而染染而不染成頼耶故
T1869_.45.0522a18:   二十教相義。第十地釋名分釋
T1869_.45.0522a19: 問。一乘教相建立云何。答。此義相難。令擧
T1869_.45.0522a20: 喩顯。如一樓觀内外嚴飾盡其功思唯有一
T1869_.45.0522a21: 門。有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義
T1869_.45.0522a22: 亦復如是。性起樹藏内莊一乘。外嚴三乘及
T1869_.45.0522a23: 小乘等。有一覺門向菩提樹下。唯有因果二
T1869_.45.0522a24: 位佛及普賢二人開見。爲諸有情可化衆生
T1869_.45.0522a25: 張大教網。緪生死海漉天人龍置涅槃岸。諸
T1869_.45.0522a26: 教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行
T1869_.45.0522a27: 分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教
T1869_.45.0522a28: 相似成内外及教義不同。即如法華經界外
T1869_.45.0522a29: 大牛車及地論第八地已上文即是其事
T1869_.45.0522b01:   二十一一乘分齊義。四十無礙辯才後
T1869_.45.0522b02:
T1869_.45.0522b03: 問。一乘教義分齊云何答。一乘教有二種。一
T1869_.45.0522b04: 共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句
T1869_.45.0522b05: 句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經説。二
T1869_.45.0522b06: 共教者即小乘三乘教。名字雖同意皆別異。
T1869_.45.0522b07: 如諸大乘經中廣説。可知仍諸共教上下相
T1869_.45.0522b08: 望有共不共。如小乘教三世有等三乘即無。
T1869_.45.0522b09: 三乘教有小乘即無。或二乘共有如道品等
T1869_.45.0522b10: 名數共同。或二乘倶無則一乘教是也。可類
T1869_.45.0522b11: 準知
T1869_.45.0522b12:   二十二立一乘位義。亦四十無礙後釋
T1869_.45.0522b13: 問。諸教立位差別云何。答。略依一乘普賢因
T1869_.45.0522b14: 果制位不同。有十七門。世間六道即爲六門。
T1869_.45.0522b15: 聲聞縁覺復爲二門。小乘中佛及初迴心小
T1869_.45.0522b16: 乘人佛復爲二門。此二佛同依三十三心依
T1869_.45.0522b17: 四禪等發智得成佛故。十信以去至十地五
T1869_.45.0522b18: 位位位作佛。即爲五門。一爲迴心聲聞制乾
T1869_.45.0522b19: 慧等十地復爲一門。爲直進菩薩從初十信
T1869_.45.0522b20: 修滿十地後得作佛。成初一念正覺復爲一
T1869_.45.0522b21: 門。廣説如疏本。三乘小乘準以可知
T1869_.45.0522b22:   二十三六道成淨方便義。亦四十無礙
T1869_.45.0522b23: 辯後釋
T1869_.45.0522b24: 問。六道因果本非聖位。因何攝在普賢門中。
T1869_.45.0522b25: 答。六道因果是背聖法。普賢方便迴成返道
T1869_.45.0522b26: 行及逆行門。令諸有情方便依厭得解脱故
T1869_.45.0522b27:   二十四立藏不同義。十藏品中釋也
T1869_.45.0522b28: 問。修多羅等三藏教網同異云何。答。其三藏
T1869_.45.0522b29: 教分爲兩義。一所詮三故教即爲三。修多羅
T1869_.45.0522c01: 詮定乃至毘那耶詮戒。三乘小乘同此名數
T1869_.45.0522c02: 而義深淺分齊不同。二所爲二故分教爲二。
T1869_.45.0522c03: 謂大乘小乘。分爲二藏縁覺從其獨覺爲無
T1869_.45.0522c04: 教故不與藏名。若一乘内即有十藏。如第四
T1869_.45.0522c05: 會説
T1869_.45.0522c06:   二十五心意識義。十稠林初釋
T1869_.45.0522c07: 問。於諸教内建立心意識差別云何。答。若依
T1869_.45.0522c08: 小乘但有六識。義分心意識。餘如小論釋。依
T1869_.45.0522c09: 三乘教初教文中立有異熟頼耶受熏成種所
T1869_.45.0522c10: 以知之。故無性攝論云。今立異熟頼耶此亦
T1869_.45.0522c11: 無傷。既知無傷。故知權立。爲迴心聲聞未達
T1869_.45.0522c12: 法空。權擧異熟相漸引小乘變易生死漸向
T1869_.45.0522c13: 細滅。實則不然。若據實理一切縁起不離法
T1869_.45.0522c14: 界。所成理事是法界能。由如金器離金無器
T1869_.45.0522c15: 是金之能。言熏果報者據位而説。此可思簡。
T1869_.45.0522c16: 故起信云。眞如熏無明。無明熏眞如。此意向
T1869_.45.0522c17: 實也。義若如此何故。瑜伽論異熟受熏爲愚
T1869_.45.0522c18: 者説。於内於外無有熏習。即不見藏住。能
T1869_.45.0522c19: 如是知者是名菩薩摩訶薩。起信既熏眞如。
T1869_.45.0522c20: 因何辨成熏習。今會此意瑜伽爲對聲聞先
T1869_.45.0522c21: 識異熟後知無生順觀行故。今起信論爲直
T1869_.45.0522c22: 進菩薩識縁起相即會無生故作別説。仍依
T1869_.45.0522c23: 楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識。
T1869_.45.0522c24: 合則是梨耶。如來淨藏識亦有二義。合則成
T1869_.45.0522c25: 八識。開則成九識故。有八九種種種。對治道
T1869_.45.0522c26: 起有滅。有不滅準此而知。又成唯識論識所
T1869_.45.0522c27: 變相雖無量種而能變識類別唯三。一謂異
T1869_.45.0522c28: 熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七
T1869_.45.0522c29: 識。恒審思量故。三謂了別境。即前六識。了境
T1869_.45.0523a01: 相麁故。及言六合爲一種。此三皆名能變識
T1869_.45.0523a02: 者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流
T1869_.45.0523a03: 異熟二因。習氣等流習氣。由七識中善惡無
T1869_.45.0523a04: 記熏令生長異熟習氣。由六識中有漏善惡
T1869_.45.0523a05: 熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故有
T1869_.45.0523a06: 八識生現種種相。等流習氣爲因縁故。八識
T1869_.45.0523a07: 體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習
T1869_.45.0523a08: 氣爲増上縁。感第八識。酬引業力恒相續故
T1869_.45.0523a09: 立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名
T1869_.45.0523a10: 異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異
T1869_.45.0523a11: 熟生名異熟果。果異因故。此中且説我愛執
T1869_.45.0523a12: 藏持雜染種能變果識名爲異熟。非謂一切。
T1869_.45.0523a13: 其末那識依三乘教有其識起四惑不起法
T1869_.45.0523a14: 執。愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。
T1869_.45.0523a15: 退菩提心聲聞及迴心聲聞等竝斷末那。爲
T1869_.45.0523a16: 觀智勝故。假使瑜伽後分噵頼耶識起必二
T1869_.45.0523a17: 識相應者。此據初起時不據後相續。由約位
T1869_.45.0523a18: 説直進菩薩義當不起爲正義。迴心者起爲
T1869_.45.0523a19: 正義故。又初回心菩薩爲留惑故相隨至金
T1869_.45.0523a20: 剛定斷。直進者習氣至金剛前。言至者據二
T1869_.45.0523a21: 阿含説。初對小乘故。餘義準可知。意識及五
T1869_.45.0523a22: 識或同或異。如經論説。心數等義如下別明。
T1869_.45.0523a23: 此文在三乘。義通一乘。用由同法界故。又一
T1869_.45.0523a24: 教唯一心顯性起具徳故。如性起品説。又説
T1869_.45.0523a25: 十心欲顯無量故。如第九地説。此據一乘別
T1869_.45.0523a26: 教言
T1869_.45.0523a27:   二十六諸經部類差別義。序分品集衆
T1869_.45.0523a28: 文釋
T1869_.45.0523a29: 問。諸經部類差別云何。答。如四阿含經局小
T1869_.45.0523b01: 乘教。正法念經擧正解行別邪解行通三乘
T1869_.45.0523b02: 教。涅槃經等及大品經三乘終教。爲根熟聲
T1869_.45.0523b03: 聞説故。金剛般若是三乘始教。初會愚法聲
T1869_.45.0523b04: 聞故義意在文。維摩思益仁王勝天王迦葉
T1869_.45.0523b05: 佛藏等爲直進菩薩説。仍直進有二種。一大
T1869_.45.0523b06: 乘中直進。二小乘中直進菩薩。此二處直進
T1869_.45.0523b07: 教亦有同異。準攝可知。華嚴一部是一乘不
T1869_.45.0523b08: 共教。餘經是共教。一乘三乘小乘共依故。又
T1869_.45.0523b09: 華嚴是主。餘經是眷屬。以此準之諸部教相
T1869_.45.0523b10: 義亦可解。如法華經宗義是一乘經也。三乘
T1869_.45.0523b11: 在三界内成其行故。一乘三界外。與三界爲
T1869_.45.0523b12: 見聞故。餘義準可知
T1869_.45.0523b13:   二十七道品義。第四地中釋
T1869_.45.0523b14: 問。諸教道品有差別云何。答。小乘道品名數
T1869_.45.0523b15: 略有三十七種。三乘道品名數亦同。但義有
T1869_.45.0523b16: 異。廣在經論。一乘道品華嚴經中離世間品
T1869_.45.0523b17: 二千句義。即是名字及以體性。又問。一乘道
T1869_.45.0523b18: 品既名數別體。亦須別因。何有義與三乘同。
T1869_.45.0523b19: 答。據義分量深淺寛狹竝皆不同。今擧義門
T1869_.45.0523b20: 有差別名字有同。欲引三乘信樂故也。諸教
T1869_.45.0523b21: 通明等數有増減。亦準此知
T1869_.45.0523b22:   二十八涅槃義。性起品後釋
T1869_.45.0523b23: 問。諸教涅槃差別云何。答。小乘涅槃有其二
T1869_.45.0523b24: 種。謂有餘無餘。有餘者有餘身智也。無餘者
T1869_.45.0523b25: 無餘身智也。謂報身智。三乘涅槃略有四種。
T1869_.45.0523b26: 一性淨涅槃。二方便淨涅槃。三有餘涅槃。四
T1869_.45.0523b27: 無餘涅槃。性淨即法身也。方便淨即應身也。
T1869_.45.0523b28: 有餘無餘即約化身。辨其義體相不與小乘
T1869_.45.0523b29: 同。若望其徳各成解脱般若法身。三徳既同
T1869_.45.0523c01: 無有増減。此四唯局果徳。無住處涅槃通因
T1869_.45.0523c02: 及果。此有二種。約理量分二釋。如攝論。若一
T1869_.45.0523c03: 乘教即唯有一大般涅槃無有差別。廣説如
T1869_.45.0523c04: 華嚴經。徳用名數亦具十及一切。與法界
T1869_.45.0523c05:
T1869_.45.0523c06:   二十九戒學義。第二地中釋
T1869_.45.0523c07: 問。諸戒學等有何差別。答。隨人差別有其八
T1869_.45.0523c08: 種。八戒及七衆所持戒總成一別解脱戒。與
T1869_.45.0523c09: 定道別故。別別修持故名別也。定道二戒通
T1869_.45.0523c10: 前別解脱總成三戒也。此之三戒三業亦共
T1869_.45.0523c11: 爲隨所相應故也。三乘菩薩別有三戒。謂十
T1869_.45.0523c12: 無盡戒二十四戒四波羅夷戒此之三戒。四
T1869_.45.0523c13: 波羅夷戒爲出家人受。餘之二戒爲俗人受。
T1869_.45.0523c14: 上下分二。義相如此。戒體或五種十善。或表
T1869_.45.0523c15: 無表。無表即不相應色心事之理也。或即一
T1869_.45.0523c16: 乘。應法界故
T1869_.45.0523c17:   三十定學義。三地中釋
T1869_.45.0523c18: 問。定門何別。答。如八禪定與小乘名大同。於
T1869_.45.0523c19: 中隨人邪正及發智流無流別即體性皆異。
T1869_.45.0523c20: 就聖門中一乘及三乘并諸小乘等位皆共用
T1869_.45.0523c21: 此定。隨所成事異得名別也。三乘位中直進
T1869_.45.0523c22: 菩薩別有八定等。地前有四。如光徳等定。地
T1869_.45.0523c23: 上有四。首楞伽摩等。依一乘教有十種等。如
T1869_.45.0523c24: 華嚴説。體性徳量皆竝不同
T1869_.45.0523c25:   三十一慧學義。第九地中智處釋
T1869_.45.0523c26: 問。慧門何別。答。小乘見修及八忍八智等。廣
T1869_.45.0523c27: 如論説。三乘教内或十一智等或三智等。若
T1869_.45.0523c28: 以義求十一智等多爲迴心漸悟人説。起彼
T1869_.45.0523c29: 信便故。加行智等爲直進菩薩説。於彼入道
T1869_.45.0524a01: 有勝便故。若依一乘有十種智。如離世間品
T1869_.45.0524a02: 説。其智所知諸諦十二因縁差別義門。廣如
T1869_.45.0524a03: 疏説
T1869_.45.0524a04:   三十二賢聖義。善知識初釋
T1869_.45.0524a05: 問。住道住果賢聖差別云何。答。依小乘教有
T1869_.45.0524a06: 二十七賢聖。廣如毘曇成實等説。三乘賢聖
T1869_.45.0524a07: 有四十二。一乘賢聖有四十五。此通理事行
T1869_.45.0524a08: 位人法因果等法門也。若主伴別分則一百
T1869_.45.0524a09: 一十。若散説所依則三千大千世界微塵數。
T1869_.45.0524a10: 即是善知識也
T1869_.45.0524a11:   三十三色聚義。十明品中釋
T1869_.45.0524a12: 問。諸教色文有何差別。答。依小乘色有十一。
T1869_.45.0524a13: 三乘色有二十五等。一乘色總別有一百一
T1869_.45.0524a14: 十種。三乘色内逈色者。情謂障外之色。影像
T1869_.45.0524a15: 色者。定心成就色境界等像。彼先色憶持及
T1869_.45.0524a16: 眼所見色故也。一乘色如十明品釋。不同凡
T1869_.45.0524a17: 色。聖境界故
T1869_.45.0524a18:   三十四不相應義。九地説成就中釋
T1869_.45.0524a19: 問。諸教不相應差別云何。答。依小乘家有十
T1869_.45.0524a20: 四不相應。依三乘教二十四不相應等。依一
T1869_.45.0524a21: 乘教不相應義與法界等。何以故。小乘不相
T1869_.45.0524a22: 應如謂實有法。三乘不相應但色心縁發。義
T1869_.45.0524a23: 理現前而不對事者是不相應義。不相應不
T1869_.45.0524a24: 與色心事相應也。得不相應者。其事現前異
T1869_.45.0524a25: 不得理也。三乘一乘無大得得小得小得得
T1869_.45.0524a26: 大得等也。何以故一乘三乘立法數等。欲遮
T1869_.45.0524a27: 止謂情故也。若大小相得即無窮過。名與句
T1869_.45.0524a28: 不相應者具解在雜集論等。一乘不相應義
T1869_.45.0524a29: 名數與法界等。理亦無窮如法界也
T1869_.45.0524b01:   三十五三性三無性義。初地後十心中釋
T1869_.45.0524b02: 問。經論所辨三性三無性異相云何。答。三性
T1869_.45.0524b03: 法門本安立意。欲別法相知其解行理事教
T1869_.45.0524b04: 義分齊不同離其慢執故興斯教。今就攝論
T1869_.45.0524b05: 引他四經明三性果相。即爲大軌。初引毘佛
T1869_.45.0524b06: 略經明有三性。二引婆羅門問經證有三性。
T1869_.45.0524b07: 三引阿毘達磨修多羅證有三性。四復次有
T1869_.45.0524b08: 處世尊説等引常無常等三法聖教證有三
T1869_.45.0524b09: 性。又前一文義差別爲知詮旨法相故。二三
T1869_.45.0524b10: 性相從爲顯理融無性故。三具分秉然顯融
T1869_.45.0524b11: 事相無礙故。四聖教通目以理會教成智故。
T1869_.45.0524b12: 若分別性有其一義用。無品類爲其體者。與
T1869_.45.0524b13: 無相性云何差別。答。若分別實相即空是分
T1869_.45.0524b14: 別性。不現實相是無相性也。若依攝論明三
T1869_.45.0524b15: 無性差別相者有其三種。一自非有無性。本
T1869_.45.0524b16: 有法體不自現前。藉因託縁方能生。果無自
T1869_.45.0524b17: 生故。故名無性。此義通三宗。二體非有無性。
T1869_.45.0524b18: 明諸法體本性非有。若落過未無有自體。但
T1869_.45.0524b19: 具因縁方始現前。現在有爲假有無實。念念
T1869_.45.0524b20: 遷異不能自住。此亦分成佛。無我義故名無
T1869_.45.0524b21: 性。此通成實及以大乘。三如取不有等。約彼
T1869_.45.0524b22: 本識法無我理三性不有成其無性。由自體
T1869_.45.0524b23: 定自非有有不二不盡離諸分別故。非聞思
T1869_.45.0524b24: 修地上報生善意識智所縁境界。故名無性。
T1869_.45.0524b25: 此義唯大乘也。此三性印總則爲一。別則爲
T1869_.45.0524b26: 四。廣則無量。若對解行用三性印三性之後
T1869_.45.0524b27: 別明三無性。此約解明。若二性後則辨無性
T1869_.45.0524b28: 更不會眞實性者。此約行説。如是準知。此文
T1869_.45.0524b29: 在三乘亦通一乘用。何以故。由此法門應法
T1869_.45.0524c01: 界性無邊用故
T1869_.45.0524c02:   三十六心數及心所有法義。稠林初釋
T1869_.45.0524c03: 問。聖立心數及心所有法分齊云何。答。今釋
T1869_.45.0524c04: 心所有法二門分別。一總約大小乘顯心所
T1869_.45.0524c05: 有及心數法義。二對彼二乘顯其廢立。先明
T1869_.45.0524c06: 大小乘心所有法者。先約大乘有其六位。謂
T1869_.45.0524c07: 遍行有五。一作意。二觸。三受。四想。五思。二
T1869_.45.0524c08: 別境有五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五
T1869_.45.0524c09: 慧。三善有十一。一信。二慚。三愧。四無貪。五
T1869_.45.0524c10: 無瞋。六無癡。七懃。八輕安。九不放逸。十捨。
T1869_.45.0524c11: 十一不害四大煩惱有十。一貪。二瞋。三慢。
T1869_.45.0524c12: 四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八見
T1869_.45.0524c13: 取。九戒取。十取見。五隨煩惱有二十。一
T1869_.45.0524c14: 忿。二恨。三覆。四惱。五嫉。六慳。七誑。八諂。九
T1869_.45.0524c15: 憍。十害。十一無慚。十二無愧。十三昏沈。十
T1869_.45.0524c16: 四掉擧。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八
T1869_.45.0524c17: 忘念。十九不正知。二十散亂。六不定有四。一
T1869_.45.0524c18: 睡眠。二惡作。三尋。四伺。合五十五法。増減
T1869_.45.0524c19: 者。依百法等論合五見爲一。依瑜伽論増邪
T1869_.45.0524c20: 欲邪勝解。増減如諸論。深有別意。可思準之。
T1869_.45.0524c21: 略以三門分別。一釋名。辨相貌明分齊。二對
T1869_.45.0524c22: 諸門分別。三約自乘隨義分別第一門者遍
T1869_.45.0524c23: 行有二義。一自位相由遍。如自五法一無一
T1869_.45.0524c24: 切無。互論亦爾。有義亦然。二他位分齊遍。有
T1869_.45.0524c25: 彼則有此。仍彼不同此。所以知者有時有此
T1869_.45.0524c26: 遍行。無時無彼所有法。故得知也。遍者分齊
T1869_.45.0524c27: 也。行者起於縁境也。此名從初義而得。相貌
T1869_.45.0524c28: 者五法相連不相捨離。行於縁中是其相貌。
T1869_.45.0524c29: 分齊者乃至在於六位處行而自位連之相
T1869_.45.0525a01: 由。餘五位非連之而相伴也。二別境者別有
T1869_.45.0525a02: 二義。一自位相別如欲非勝解等。有時有欲
T1869_.45.0525a03: 而無勝解。乃至慧等互無亦然。二就別位如
T1869_.45.0525a04: 善等位有善而無欲。有欲無善。故是別也。仍
T1869_.45.0525a05: 此別境名從初義得也。別者是各別非連之
T1869_.45.0525a06: 義也。境者分齊也。非所縁境。此對前連之遍
T1869_.45.0525a07: 行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相
T1869_.45.0525a08: 貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其
T1869_.45.0525a09: 分齊。於諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧
T1869_.45.0525a10: 等應可準知。三善者性也。從體而得名別。彼
T1869_.45.0525a11: 前通故局善體得名。相貌者於有流無流位
T1869_.45.0525a12: 異善惡及無記。是其相貌。分齊者乃至不定
T1869_.45.0525a13: 等六位處行各別非連之而起也。有時有一
T1869_.45.0525a14: 而無十等。一一互論有無増減成其分齊。四
T1869_.45.0525a15: 煩惱者從用得名。由煩惱等於世出世功用
T1869_.45.0525a16: 義強。於世法能成出世法能壞異前善體故。
T1869_.45.0525a17: 從用得名也。相貌者於自位處成憂喜二
T1869_.45.0525a18: 相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義
T1869_.45.0525a19: 功用増減而行。非連之而共伴。是其分齊。
T1869_.45.0525a20: 五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。
T1869_.45.0525a21: 一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑増成大
T1869_.45.0525a22: 惑。故名爲隨。仍此隨字從初義得。由是假
T1869_.45.0525a23: 合故。煩惱同前解。相貌者於自縁中各別而
T1869_.45.0525a24: 相伴非連之起。是其相貌。分齊者於彼六位
T1869_.45.0525a25: 乃至不定等相由相伴數相義増減有無而
T1869_.45.0525a26: 行。是其分齊。六不定者體用二義故云不定。
T1869_.45.0525a27: 異前定體得不定名。相貌者於自位中各別
T1869_.45.0525a28: 而起。三性體用同時而成一法有三義。善惡
T1869_.45.0525a29: 無記同時用事。是其相貌。分齊者於六位中
T1869_.45.0525b01: 數義増減起用而生。是其分齊。仍非連之而
T1869_.45.0525b02: 有相伴也。二對諸門分別者。略對五門。一約
T1869_.45.0525b03: 乘分別。二約三性分別。三約諸惑分別。四對
T1869_.45.0525b04: 諸識分別。五約假實分別。初約乘分別者。乘
T1869_.45.0525b05: 有三種。一一乘。二三乘。三小乘。今此心數是
T1869_.45.0525b06: 三乘心數。爲治世出世心煩惱。非一非小。非
T1869_.45.0525b07: 三乘終。非一乘別教。就三乘終大乘教及一
T1869_.45.0525b08: 乘別教内心數即有無量。竝如縁起法界數
T1869_.45.0525b09: 量。何以故。諸心數類一一縁別。約其縁別不
T1869_.45.0525b10: 可總説。故不同三乘等總明數也。三乘始一
T1869_.45.0525b11: 分心數。爲治煩惱障所知障世間心煩惱説。
T1869_.45.0525b12: 仍此三乘有始有終。終教二乘心數亦不可
T1869_.45.0525b13: 説。始教心數即如此。瑜伽對法論等小乘心
T1869_.45.0525b14: 數同異如下別辨。二約三性有二。一善等三
T1869_.45.0525b15: 性。二遍計等三性。善等三性者遍行五通三
T1869_.45.0525b16: 性。仍隨在一性則非餘二。別境五通三性。仍
T1869_.45.0525b17: 隨在一性五法之中多少不定。善等十一唯
T1869_.45.0525b18: 善性。仍通流無流。若在流則非無流。無流亦
T1869_.45.0525b19: 爾。煩惱通不善及無記。爲末那識及定地惑
T1869_.45.0525b20: 是無記故隨煩惱二十通不善及無記。準前
T1869_.45.0525b21: 可知。若約違理不善但是不善性。不定四法
T1869_.45.0525b22: 通三性。不善之時則餘二性準前可知。餘二
T1869_.45.0525b23: 亦爾。約偏計等三性者遍行等五通三性。仍
T1869_.45.0525b24: 隨在一性則攝餘二性成此一性。此如三性
T1869_.45.0525b25: 義中説。隨在一性連之具五。別境等五通三
T1869_.45.0525b26: 性。仍隨在一性則非餘二攝。同前説。善等十
T1869_.45.0525b27: 一唯圓成實。此通漏無漏。會攝如前説。煩惱
T1869_.45.0525b28: 等十通依他起及遍計。相會準前説。隨煩惱
T1869_.45.0525b29: 等二十法通依他起及遍計。不定等四通三
T1869_.45.0525c01: 性。相會準前説。三約諸惑分別者略約三門。
T1869_.45.0525c02: 一約皮等三惑分別。二約煩惱所知二障分
T1869_.45.0525c03: 別。三約五住地分別。皮等三惑分別者。遍行
T1869_.45.0525c04: 通三惑。別境亦通三。善等非三惑。煩惱唯皮
T1869_.45.0525c05: 肉。若約寄位則通三。隨煩惱等亦皮肉。若約
T1869_.45.0525c06: 麁細説則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。
T1869_.45.0525c07: 由縁成三惑故。煩惱所知二障分別者。遍行
T1869_.45.0525c08: 通二障。別境亦復然。善等非二惑。煩惱唯煩
T1869_.45.0525c09: 惱。隨煩惱等亦復然。若約相成門則通於二
T1869_.45.0525c10: 障。不定唯所知。若約相成門則通於二障。約
T1869_.45.0525c11: 五住地分別者。遍行通五住。別境亦遍通。善
T1869_.45.0525c12: 等非五住。煩惱通五住。隨煩惱等亦通五住。
T1869_.45.0525c13: 如此之義可準。諸惑障當廣分別。不定通五
T1869_.45.0525c14: 住。由縁成諸惑故。四約諸識分別者頼耶識
T1869_.45.0525c15: 起遍行五。末那識起九。遍行五及我見我愛
T1869_.45.0525c16: 我慢無明。意識起遍行等六位所有法。五識
T1869_.45.0525c17: 則不定。或初五。或一切。由與意識或同體或
T1869_.45.0525c18: 異體故。故經云。有一意識與五識共縁境故。
T1869_.45.0525c19: 此約三乘始教麁相説也。若約三乘終教論
T1869_.45.0525c20: 則頼耶六識等皆具起一切所有法。由唯一
T1869_.45.0525c21: 識成十一識故。五假實分別者假實有三。一
T1869_.45.0525c22: 約縁成辨假實。若約此義或有分別。或無分
T1869_.45.0525c23: 別。縁成故離分別。應教故有分別。若約此義
T1869_.45.0525c24: 皆通假實。即無性故實。縁成故假。二本末明
T1869_.45.0525c25: 假實。煩惱爲本。隨煩惱爲末。如論可知。三約
T1869_.45.0525c26: 事顯理辨假實。理事相應爲實。但理無事爲
T1869_.45.0525c27: 假。假從事教説故。三隨義分別者。問。諸心
T1869_.45.0525c28: 所有法可説斷耶。答。遍行及別境不善無記
T1869_.45.0525c29: 相應者斷。善及自性無記不斷。善等十一不
T1869_.45.0526a01: 斷。煩惱及隨煩惱説斷。不定等四不善無記
T1869_.45.0526a02: 説斷。善及自性無記不説斷。此約三乘初教
T1869_.45.0526a03: 及法住智説。若約終教及一乘則非初非中
T1869_.45.0526a04: 後。前中後取故即斷而無相。及不可斷故。
T1869_.45.0526a05: 餘義皆準之。問。論何故説煩惱或説六。或説
T1869_.45.0526a06: 十。答。由五利使有其二義。一本末義。由邊見
T1869_.45.0526a07: 等依身見生。以依本説末攝末從本故。但説
T1869_.45.0526a08: 六。二起用成過義。由成過義等故分離説十。
T1869_.45.0526a09: 又問。何故論云隨煩惱内加説邪欲邪勝解。
T1869_.45.0526a10: 答。由別境内欲及勝解於大小惑有方便及
T1869_.45.0526a11: 終成二處皆成過故。約離二法故。約方便及
T1869_.45.0526a12: 終成爲二數也。第二就小乘分別者有其三
T1869_.45.0526a13: 義。一釋名。辨相貌。并顯分齊。二對諸門分
T1869_.45.0526a14: 別。三約自乘隨義分別。初釋名者。心數法有
T1869_.45.0526a15: 四十六。大分爲六。一通大地有十。一想。二
T1869_.45.0526a16: 欲。三觸。四慧。五念。六思。七解脱。八憶。九定。
T1869_.45.0526a17: 十受。善大地有十。一無貪。二無瞋。三慚。四
T1869_.45.0526a18: 愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精進。十
T1869_.45.0526a19: 捨。小煩惱大地有十。一忿。二恨。三誑。四慳。
T1869_.45.0526a20: 五嫉。六惱。七諂。八覆。九憍。十害。大煩惱大
T1869_.45.0526a21: 地有五。一不信。二懈怠。三無明。四掉擧。五
T1869_.45.0526a22: 放逸。不善大地有二。一無慚。二無愧。使有
T1869_.45.0526a23: 四。一貪。二瞋。三癡。四慢。纒有三。一睡。二眠。
T1869_.45.0526a24: 三悔。加覺觀總爲四十六。及心王爲四十七。
T1869_.45.0526a25: 初通大地名者。由想等十通與諸心數以爲
T1869_.45.0526a26: 通依及通行諸數依縁之處故云通。通則力
T1869_.45.0526a27: 用遍通也。大地者喩名也。如大地能生長萬
T1869_.45.0526a28: 物爲依。與法相似故爲喩也。相貌者。於自所
T1869_.45.0526a29: 縁起其體用相伴而行。是其相貌。分齊者。於
T1869_.45.0526b01: 諸心數諸位共行而不相雜。是名分齊。善大
T1869_.45.0526b02: 地者。於自位處隨縁而發。與三聚色心不相
T1869_.45.0526b03: 應等善以爲依處故云大地。小煩惱大地者。
T1869_.45.0526b04: 於自位處約縁分起。不具大性名爲小也。煩
T1869_.45.0526b05: 惱如前解。相貌者。於自縁處體用現行而不
T1869_.45.0526b06: 相雜名爲相貌。分齊者。於諸位處及以色心
T1869_.45.0526b07: 成自他事而不同彼名爲分齊。大地如前釋。
T1869_.45.0526b08: 大煩惱大地者。具結縛等五義相應名大煩
T1869_.45.0526b09: 惱。大地如前釋。相貌者。不信等五於自縁
T1869_.45.0526b10: 處體用現前而非相雜。是其相貌。分齊者。於
T1869_.45.0526b11: 諸位成自他事而非相雜。是其分齊。不善大
T1869_.45.0526b12: 地者。於自位處起其體用違其正理名爲不
T1869_.45.0526b13: 善。大地如前釋。相貌者。其無慚無愧遊漫諸
T1869_.45.0526b14: 境起諸業過。是其相貌。分齊者。於他縁位觸
T1869_.45.0526b15: 物成違而不同順名爲分齊。使者使也。驅使
T1869_.45.0526b16: 行人成其事業。此從喩名也。相貌者。於自縁
T1869_.45.0526b17: 處成其事業隨逐不捨。是其相貌。分齊者。於
T1869_.45.0526b18: 他縁位處成事乃窮而不同彼。是其分齊。纒
T1869_.45.0526b19: 者喩義名也。如&T011603;縛象。纒饒成過法亦如是。
T1869_.45.0526b20: 相貌者。於他縁位連續成過。是其相貌。分齊
T1869_.45.0526b21: 者。成他事。處而不同彼。是其分齊。覺觀者。
T1869_.45.0526b22: 與後翻譯尋伺等。名義少有別。覺者覺察。觀
T1869_.45.0526b23: 者觀達。尋者尋逐也。伺者伺求。名義相貌分
T1869_.45.0526b24: 齊可知。心王者。心與數爲依。又依於數起如
T1869_.45.0526b25: 君臣相依。此從法喩名也。相貌者。六識於諸
T1869_.45.0526b26: 根了別諸境界。是名相貌。分齊者。依根數起
T1869_.45.0526b27: 而不同根數。是名分齊。廣釋別名具如小論。
T1869_.45.0526b28: 問。大小乘内心所有義及心數義何別也。答。
T1869_.45.0526b29: 數者法數義是分齊義。心所有義是屬他。義
T1869_.45.0526c01: 從相生。其假實二智不同。二略對諸門分別
T1869_.45.0526c02: 者。一對諸乘分別。此之心數唯在小乘義通
T1869_.45.0526c03: 大乘。若入大乘則於三乘前方便處方便教
T1869_.45.0526c04: 攝。體用相貌竝非一乘及三乘始別教名數。
T1869_.45.0526c05: 心數名義所以如下釋。二依三性分別。通大
T1869_.45.0526c06: 地數通彼善不善無記等三性。善大地者唯
T1869_.45.0526c07: 善性也。小大煩惱及以四使通違理不善及
T1869_.45.0526c08: 無記。不善大地唯不善。纒違理不善。覺觀通
T1869_.45.0526c09: 三性。心王亦如是。三就惑分別者。通大地數
T1869_.45.0526c10: 通彼一切使纒等惑。善大地不通諸惑小大
T1869_.45.0526c11: 煩惱及四使等一向煩惱。無慚無愧通煩惱
T1869_.45.0526c12: 非煩惱。由入業故。纒等三者。此則不定。在纒
T1869_.45.0526c13: 是煩惱。入數則通煩惱非煩惱。由數位通善
T1869_.45.0526c14: 惡故。又小乘唯煩惱。覺觀通煩惱非煩惱。心
T1869_.45.0526c15: 王亦如是。四約諸識分別者。通大地數等通
T1869_.45.0526c16: 六識。覺觀唯意地。五假實分別者。唯實不通
T1869_.45.0526c17: 假。心王亦如是。餘義如論釋。此略明正所評
T1869_.45.0526c18: 義以顯大乘心心法分齊。餘宗準可知。三於
T1869_.45.0526c19: 自宗中隨義分別者。問。何不明不癡善根。答。
T1869_.45.0526c20: 屬通大地慧數攝故。又問。大煩惱中餘五何
T1869_.45.0526c21: 不明耶。答。邪解即通大地中解脱攝也。不正
T1869_.45.0526c22: 憶憶攝也。不順知即慧攝也。失念念攝也。
T1869_.45.0526c23: 又相隱故。亂即定攝也。又不稱理。定即名亂
T1869_.45.0526c24: 相隱也。又十使中五見則通中慧攝也。癡入
T1869_.45.0526c25: 大煩惱中無明攝也。又上所廢者竝爲除惑
T1869_.45.0526c26: 入道便故也。問。是中善大地是何漏無漏。答。
T1869_.45.0526c27: 是人無我智漏無漏。問。此諸大地有攝心煩
T1869_.45.0526c28: 惱及所知障不。答。此諸心數不攝心煩惱。就
T1869_.45.0526c29: 所知障内有攝不攝。障定者攝世間心煩惱
T1869_.45.0527a01: 不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者。問。無
T1869_.45.0527a02: 慚無愧此中何故從隨煩惱。答。無慚及無愧
T1869_.45.0527a03: 有其二義。一據體説。二據用論。由用成過大
T1869_.45.0527a04: 故。依小乘入不善性。若據自體類與小惑同。
T1869_.45.0527a05: 故入此大乘隨煩惱攝。問。何故大乘増失念
T1869_.45.0527a06: 及散亂等。小乘不説。答。小乘初教其心狹劣。
T1869_.45.0527a07: 相著者明相隱者不説。問。遍行別境大惑隨
T1869_.45.0527a08: 煩惱及不定等名於小乘中何故不説。答。小
T1869_.45.0527a09: 乘心數聖者立意。爲治麁惑不假細説。今此
T1869_.45.0527a10: 等名通治細惑故細分別。與彼入道義相當
T1869_.45.0527a11: 故。問。小乘大地及諸使等名於彼大乘何故
T1869_.45.0527a12: 不説。答。大地等名本成麁相。於大乘中即是
T1869_.45.0527a13: 初入方便之教。爲此義故於細教中無要不
T1869_.45.0527a14: 説也。欲知聖意以四句明之。一體強而用弱。
T1869_.45.0527a15: 如大煩惱等。此約大乘數之半。即瞋等也。二
T1869_.45.0527a16: 用強而體弱。如無慚無愧等。此將小乘對大
T1869_.45.0527a17: 乘説。三體相用倶強。如大煩惱大地等。此約
T1869_.45.0527a18: 小乘説。四體用倶弱。如隨煩惱等。此約大乘
T1869_.45.0527a19: 説。於中仍有相續廢興。有親成助成成過大
T1869_.45.0527a20: 小去疑進道。有便無便。佛遂廢立不同。大小
T1869_.45.0527a21: 二宗更互立名不等非一。可準思攝。問。十種
T1869_.45.0527a22: 煩惱體用倶強。何故小乘初教不説。答。小乘
T1869_.45.0527a23: 智淺。如小乘文。不善及煩惱使等竝約相用
T1869_.45.0527a24: 強處説。又對指相覆相成教意。如三結三隨
T1869_.45.0527a25: 轉。宜可思之。又如瑜伽論説。如是等輩倶
T1869_.45.0527a26: 有相應心所有法。是名助伴同一所縁不同
T1869_.45.0527a27: 一行相。一時倶有一一而轉。各自種子所生
T1869_.45.0527a28: 更互相應有行相。有所縁有所依。問。如是諸
T1869_.45.0527a29: 心法幾依一切處心生一切地一切時一切
T1869_.45.0527b01: 耶。答。五。謂作意等思爲後邊。幾依一切處
T1869_.45.0527b02: 心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂
T1869_.45.0527b03: 欲等慧爲後邊。幾唯依善非一切處心生。非
T1869_.45.0527b04: 一切地非一切時。非一切耶。答謂。信等不害
T1869_.45.0527b05: 爲後邊。幾唯依染汚非一切處心生。非一切
T1869_.45.0527b06: 地非一切時非一切耶。答謂。貪等不正知爲
T1869_.45.0527b07: 後邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時
T1869_.45.0527b08: 非一切耶。答謂。惡作等伺爲後邊。因此總料
T1869_.45.0527b09: 簡其文假實義略有四種。一對性空餘一切
T1869_.45.0527b10: 法皆是假有。依無住本立一切法故。二約名
T1869_.45.0527b11: 言因縁互爲發起。則一切法竝通假實因縁
T1869_.45.0527b12: 故。實果起故假。三約三性法相。遍計即空。情
T1869_.45.0527b13: 謂實有。眞實性體故。實理有。依他縁發故假。
T1869_.45.0527b14: 四品類増微善惡違順以明假實則如此論心
T1869_.45.0527b15: 所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚
T1869_.45.0527b16: 等亦然。竝相望顯義。漸次成法。若俗諦相隱
T1869_.45.0527b17: 及違善而有理用者爲假。若相顯彰而有體
T1869_.45.0527b18: 事用向善者爲實有也。何以故。聖者爲欲對
T1869_.45.0527b19: 小機人方便顯法空故。文義云何。八識約事
T1869_.45.0527b20: 用處明故。皆是實。五十五法若依瑜伽二十
T1869_.45.0527b21: 七法是實有。餘皆假立。二十七者。遍行五別
T1869_.45.0527b22: 境五。善中有七。除不放逸捨。是無貪瞋癡及
T1869_.45.0527b23: 以精進於此四上假立。故有不害。復於無瞋
T1869_.45.0527b24: 上假立故。瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。
T1869_.45.0527b25: 幾是實物有。答。三是世俗有。謂不放逸捨及
T1869_.45.0527b26: 不害。所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡
T1869_.45.0527b27: 精進分。即是法離染義建立爲捨。治雜染義
T1869_.45.0527b28: 故立不放逸。不害即是無瞋分。無別實物也。
T1869_.45.0527b29: 根本煩惱有六。五實一假。論云。根本六煩惱
T1869_.45.0527c01: 中幾世俗有。幾實物有。答。一見是世俗有。
T1869_.45.0527c02: 是慧分故。餘實物有。別心法故。隨順惱假實
T1869_.45.0527c03: 者。依瑜伽論決擇中説不定四亦入隨煩惱。
T1869_.45.0527c04: 即二十四總名隨煩惱分。亦不説邪欲邪勝
T1869_.45.0527c05: 解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣
T1869_.45.0527c06: 如彼釋。復次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。
T1869_.45.0527c07: 謂無慚無愧不信懈怠此四是實。餘是假有。
T1869_.45.0527c08: 忿恨惱嫉害此五是瞋分。皆世俗有。慳憍掉
T1869_.45.0527c09: 擧三是貪分。亦世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡
T1869_.45.0527c10: 作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸
T1869_.45.0527c11: 是貪瞋癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發
T1869_.45.0527c12: 語言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集
T1869_.45.0527c13: 論二十二是實物有。餘爲假有。二十二者。遍
T1869_.45.0527c14: 行五別境五。善有七。是實物有。餘四假有。故
T1869_.45.0527c15: 下論云。無癡者。謂報教證智決擇爲體。又決
T1869_.45.0527c16: 擇者。謂慧勇懃倶。故知無癡用慧爲性。不放
T1869_.45.0527c17: 逸捨竝云依止正懃無貪無瞋癡。是故依此
T1869_.45.0527c18: 四法假立。不害者是無瞋善根一分。故是假
T1869_.45.0527c19: 有。根本煩惱有十。五是實有。五是假有。慧分
T1869_.45.0527c20: 故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故
T1869_.45.0527c21: 論云。當知忿等是假建立。離瞋等外無別體
T1869_.45.0527c22: 故。忿恨惱嫉害此五是瞋一分。同瑜伽論。
T1869_.45.0527c23: 慳憍掉擧此三是貪分。與瑜伽同。放逸依止
T1869_.45.0527c24: 懈怠及貪瞋癡四法假立。亦同瑜伽。無漸無
T1869_.45.0527c25: 愧是貪瞋癡分。不信懈怠是癡一分。竝是假
T1869_.45.0527c26: 立。不同瑜伽。瑜伽此四實物有。誑諂二法是
T1869_.45.0527c27: 愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念不正
T1869_.45.0527c28: 知是煩惱相應定慧爲體。覆・睡眠・惛沈・惡作
T1869_.45.0527c29: 四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂
T1869_.45.0528a01: 於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中
T1869_.45.0528a02: 九。謂覆・諂・誑・惛沈・睡眠・惡作・忘念・散亂・
T1869_.45.0528a03: 惡慧・竝是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四
T1869_.45.0528a04: 是愚癡分。餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡
T1869_.45.0528a05: 分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱
T1869_.45.0528a06: 中念。所以有此不同者當知。竝是諸作論者
T1869_.45.0528a07: 方便交絡顯其異義。隨其増微廢興差別理
T1869_.45.0528a08: 不相違。若依毘曇纒垢隨煩惱通是貪瞋癡
T1869_.45.0528a09: 疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是
T1869_.45.0528a10: 貪瞋癡依。非餘使依。所以然者二宗交絡各
T1869_.45.0528a11: 顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實
T1869_.45.0528a12: 有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有
T1869_.45.0528a13: 文。惛沈掉擧散亂三法亦有別體。所以得知。
T1869_.45.0528a14: 解云。爲掉擧是貪分故。仍離貪外別得有體。
T1869_.45.0528a15: 如貪不與瞋相應。掉擧若爾則不與一切煩惱
T1869_.45.0528a16: 相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有
T1869_.45.0528a17: 別體。今準雜集論但隨煩惱中噵是貪瞋癡
T1869_.45.0528a18: 一分及依止貪瞋癡等。皆是假有。若言是貪
T1869_.45.0528a19: 瞋癡等者則實有。今此隨煩惱内無慚・無愧・
T1869_.45.0528a20: 惛沈・掉擧・不信・懈怠・心亂七使是貪瞋癡
T1869_.45.0528a21: 分。餘之十三或言一分。或言依止此。準之皆
T1869_.45.0528a22: 是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若
T1869_.45.0528a23: 有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。
T1869_.45.0528a24: 不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望
T1869_.45.0528a25: 上不足。望下有餘耳。奘法師云。無癡善根別
T1869_.45.0528a26: 有體性。瑜伽中善十一内三是假有。捨不放
T1869_.45.0528a27: 逸不害此三假有。餘是實有。又大悲用無癡
T1869_.45.0528a28: 爲性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有
T1869_.45.0528a29: 性。如文中將無癡對三慧釋者。但對三慧等
T1869_.45.0528b01: 釋顯無癡。非即一體。若準此等義心所有法
T1869_.45.0528b02: 中三十實有。餘爲假有。三十者前二十二内
T1869_.45.0528b03: 加七隨煩惱及無癡也。依起差別具縁多少
T1869_.45.0528b04: 作業種類不同名別廢興等竝如瑜伽及成
T1869_.45.0528b05: 唯識論釋。亦有智者分判大乘準小乘解釋。
T1869_.45.0528b06: 大乘文量恐不可極。宜審定心數。微細難可
T1869_.45.0528b07: 了知。略擧一隅以示後學也
T1869_.45.0528b08: 華嚴五十要問答初卷
T1869_.45.0528b09:
T1869_.45.0528b10:
T1869_.45.0528b11:
T1869_.45.0528b12:
T1869_.45.0528b13: 華嚴五十要問答後卷
T1869_.45.0528b14:   大唐終南太一山至相寺沙門智儼集
T1869_.45.0528b15: 三十七三世不同義。離世間品初釋
T1869_.45.0528b16: 問。諸教世時云何。答。依小乘教三世有法。依
T1869_.45.0528b17: 三乘教三世之中現在有。過未無。依一乘教
T1869_.45.0528b18: 九世義。過未現在及現在現在三時有。過去
T1869_.45.0528b19: 未來及現在各有。過未六世是無。九世各有
T1869_.45.0528b20: 相入相即。故得成一總句。總別合成十世也。
T1869_.45.0528b21: 此世等以不相應法爲體也
T1869_.45.0528b22:   三十八障義。普賢品初釋
T1869_.45.0528b23: 問。諸教辨障義云何。答。若依小乘諸使纒垢
T1869_.45.0528b24: 等是障名數。此障名通三乘始教。兼則通餘
T1869_.45.0528b25: 教。何以故。謂惑名同義有深淺。故惑智二障
T1869_.45.0528b26: 及煩惱所知障八忘想二十二無明等正在三
T1869_.45.0528b27: 乘始教。兼則通三乘終教。五住地惑皮肉心
T1869_.45.0528b28: 三障闡提四障凡夫性無明十一障等此在直
T1869_.45.0528b29: 進三乘位。兼在終教等。已上諸惑一惑一切
T1869_.45.0528c01: 障。一斷一切斷。此屬一乘教。如下説之
T1869_.45.0528c02:   三十九一乘別障義。亦普賢品初釋
T1869_.45.0528c03: 問。普賢品内據普賢法極深廣大。因何文中
T1869_.45.0528c04: 初明一瞋成百障等。答。依小乘教一惑一障
T1869_.45.0528c05: 一世。一忍一智一斷得一滅。依三乘教初教
T1869_.45.0528c06: 名同前。義中深淺異。若據三乘終教一惑一
T1869_.45.0528c07: 障三世。一忍一智非初非中後。斷得三世滅
T1869_.45.0528c08: 也。據一乘教一惑多障多世。一數多數忍多
T1869_.45.0528c09: 數一數忍。一數多數智多數一數智。一斷非
T1869_.45.0528c10: 初非中後。得九世滅及非世滅。今普賢品初
T1869_.45.0528c11: 明瞋障等者據首爲言。欲類顯普賢廣大解
T1869_.45.0528c12: 行法也
T1869_.45.0528c13:   四十陀羅尼門。知識中第十一處釋
T1869_.45.0528c14: 問。華嚴經中以陀羅尼門顯一切法門。其相
T1869_.45.0528c15: 云何。答。論自引悉曇章。阿烏羅
等十二聲。迦
T1869_.45.0528c16: 鳩我
等三十六半字。以音加半字展轉相乘成
T1869_.45.0528c17: 一切滿字。其字相仍不離本字音多中一。由
T1869_.45.0528c18: 多中有一初半字及初聲故一中多。一中有
T1869_.45.0528c19: 多字音能故一即多。半字及音成多字用故
T1869_.45.0528c20: 多即一。由滿字相等即壞成半字及初音故。
T1869_.45.0528c21: 以此字法陀羅尼天人共解故。擧此爲立陀
T1869_.45.0528c22: 羅尼法。宜可準用之。此法極用在一乘。分用
T1869_.45.0528c23: 在三乘。餘乘非究竟
T1869_.45.0528c24:   四十一乘門數名不同義。亦四十辯才
T1869_.45.0528c25: 後釋
T1869_.45.0528c26: 又約諸經論乘有四種。一者二乘。謂大小二
T1869_.45.0528c27: 乘。於方便中從教趣果分二故。二者三乘。
T1869_.45.0528c28: 謂大乘中乘小乘。於方便中從理成行分三
T1869_.45.0528c29: 故。三者依攝論一乘三乘小乘。謂於教門中
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]