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縛象。纒饒成過法亦如是。
T1869_.45.0526b20: 相貌者。於他縁位連續成過。是其相貌。分齊
T1869_.45.0526b21: 者。成他事。處而不同彼。是其分齊。覺觀者。
T1869_.45.0526b22: 與後翻譯尋伺等。名義少有別。覺者覺察。觀
T1869_.45.0526b23: 者觀達。尋者尋逐也。伺者伺求。名義相貌分
T1869_.45.0526b24: 齊可知。心王者。心與數爲依。又依於數起如
T1869_.45.0526b25: 君臣相依。此從法喩名也。相貌者。六識於諸
T1869_.45.0526b26: 根了別諸境界。是名相貌。分齊者。依根數起
T1869_.45.0526b27: 而不同根數。是名分齊。廣釋別名具如小論。
T1869_.45.0526b28: 問。大小乘内心所有義及心數義何別也。答。
T1869_.45.0526b29: 數者法數義是分齊義。心所有義是屬他。義
T1869_.45.0526c01: 從相生。其假實二智不同。二略對諸門分別
T1869_.45.0526c02: 者。一對諸乘分別。此之心數唯在小乘義通
T1869_.45.0526c03: 大乘。若入大乘則於三乘前方便處方便教
T1869_.45.0526c04: 攝。體用相貌竝非一乘及三乘始別教名數。
T1869_.45.0526c05: 心數名義所以如下釋。二依三性分別。通大
T1869_.45.0526c06: 地數通彼善不善無記等三性。善大地者唯
T1869_.45.0526c07: 善性也。小大煩惱及以四使通違理不善及
T1869_.45.0526c08: 無記。不善大地唯不善。纒違理不善。覺觀通
T1869_.45.0526c09: 三性。心王亦如是。三就惑分別者。通大地數
T1869_.45.0526c10: 通彼一切使纒等惑。善大地不通諸惑小大
T1869_.45.0526c11: 煩惱及四使等一向煩惱。無慚無愧通煩惱
T1869_.45.0526c12: 非煩惱。由入業故。纒等三者。此則不定。在纒
T1869_.45.0526c13: 是煩惱。入數則通煩惱非煩惱。由數位通善
T1869_.45.0526c14: 惡故。又小乘唯煩惱。覺觀通煩惱非煩惱。心
T1869_.45.0526c15: 王亦如是。四約諸識分別者。通大地數等通
T1869_.45.0526c16: 六識。覺觀唯意地。五假實分別者。唯實不通
T1869_.45.0526c17: 假。心王亦如是。餘義如論釋。此略明正所評
T1869_.45.0526c18: 義以顯大乘心心法分齊。餘宗準可知。三於
T1869_.45.0526c19: 自宗中隨義分別者。問。何不明不癡善根。答。
T1869_.45.0526c20: 屬通大地慧數攝故。又問。大煩惱中餘五何
T1869_.45.0526c21: 不明耶。答。邪解即通大地中解脱攝也。不正
T1869_.45.0526c22: 憶憶攝也。不順知即慧攝也。失念念攝也。
T1869_.45.0526c23: 又相隱故。亂即定攝也。又不稱理。定即名亂
T1869_.45.0526c24: 相隱也。又十使中五見則通中慧攝也。癡入
T1869_.45.0526c25: 大煩惱中無明攝也。又上所廢者竝爲除惑
T1869_.45.0526c26: 入道便故也。問。是中善大地是何漏無漏。答。
T1869_.45.0526c27: 是人無我智漏無漏。問。此諸大地有攝心煩
T1869_.45.0526c28: 惱及所知障不。答。此諸心數不攝心煩惱。就
T1869_.45.0526c29: 所知障内有攝不攝。障定者攝世間心煩惱
T1869_.45.0527a01: 不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者。問。無
T1869_.45.0527a02: 慚無愧此中何故從隨煩惱。答。無慚及無愧
T1869_.45.0527a03: 有其二義。一據體説。二據用論。由用成過大
T1869_.45.0527a04: 故。依小乘入不善性。若據自體類與小惑同。
T1869_.45.0527a05: 故入此大乘隨煩惱攝。問。何故大乘増失念
T1869_.45.0527a06: 及散亂等。小乘不説。答。小乘初教其心狹劣。
T1869_.45.0527a07: 相著者明相隱者不説。問。遍行別境大惑隨
T1869_.45.0527a08: 煩惱及不定等名於小乘中何故不説。答。小
T1869_.45.0527a09: 乘心數聖者立意。爲治麁惑不假細説。今此
T1869_.45.0527a10: 等名通治細惑故細分別。與彼入道義相當
T1869_.45.0527a11: 故。問。小乘大地及諸使等名於彼大乘何故
T1869_.45.0527a12: 不説。答。大地等名本成麁相。於大乘中即是
T1869_.45.0527a13: 初入方便之教。爲此義故於細教中無要不
T1869_.45.0527a14: 説也。欲知聖意以四句明之。一體強而用弱。
T1869_.45.0527a15: 如大煩惱等。此約大乘數之半。即瞋等也。二
T1869_.45.0527a16: 用強而體弱。如無慚無愧等。此將小乘對大
T1869_.45.0527a17: 乘説。三體相用倶強。如大煩惱大地等。此約
T1869_.45.0527a18: 小乘説。四體用倶弱。如隨煩惱等。此約大乘
T1869_.45.0527a19: 説。於中仍有相續廢興。有親成助成成過大
T1869_.45.0527a20: 小去疑進道。有便無便。佛遂廢立不同。大小
T1869_.45.0527a21: 二宗更互立名不等非一。可準思攝。問。十種
T1869_.45.0527a22: 煩惱體用倶強。何故小乘初教不説。答。小乘
T1869_.45.0527a23: 智淺。如小乘文。不善及煩惱使等竝約相用
T1869_.45.0527a24: 強處説。又對指相覆相成教意。如三結三隨
T1869_.45.0527a25: 轉。宜可思之。又如瑜伽論説。如是等輩倶
T1869_.45.0527a26: 有相應心所有法。是名助伴同一所縁不同
T1869_.45.0527a27: 一行相。一時倶有一一而轉。各自種子所生
T1869_.45.0527a28: 更互相應有行相。有所縁有所依。問。如是諸
T1869_.45.0527a29: 心法幾依一切處心生一切地一切時一切
T1869_.45.0527b01: 耶。答。五。謂作意等思爲後邊。幾依一切處
T1869_.45.0527b02: 心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂
T1869_.45.0527b03: 欲等慧爲後邊。幾唯依善非一切處心生。非
T1869_.45.0527b04: 一切地非一切時。非一切耶。答謂。信等不害
T1869_.45.0527b05: 爲後邊。幾唯依染汚非一切處心生。非一切
T1869_.45.0527b06: 地非一切時非一切耶。答謂。貪等不正知爲
T1869_.45.0527b07: 後邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時
T1869_.45.0527b08: 非一切耶。答謂。惡作等伺爲後邊。因此總料
T1869_.45.0527b09: 簡其文假實義略有四種。一對性空餘一切
T1869_.45.0527b10: 法皆是假有。依無住本立一切法故。二約名
T1869_.45.0527b11: 言因縁互爲發起。則一切法竝通假實因縁
T1869_.45.0527b12: 故。實果起故假。三約三性法相。遍計即空。情
T1869_.45.0527b13: 謂實有。眞實性體故。實理有。依他縁發故假。
T1869_.45.0527b14: 四品類増微善惡違順以明假實則如此論心
T1869_.45.0527b15: 所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚
T1869_.45.0527b16: 等亦然。竝相望顯義。漸次成法。若俗諦相隱
T1869_.45.0527b17: 及違善而有理用者爲假。若相顯彰而有體
T1869_.45.0527b18: 事用向善者爲實有也。何以故。聖者爲欲對
T1869_.45.0527b19: 小機人方便顯法空故。文義云何。八識約事
T1869_.45.0527b20: 用處明故。皆是實。五十五法若依瑜伽二十
T1869_.45.0527b21: 七法是實有。餘皆假立。二十七者。遍行五別
T1869_.45.0527b22: 境五。善中有七。除不放逸捨。是無貪瞋癡及
T1869_.45.0527b23: 以精進於此四上假立。故有不害。復於無瞋
T1869_.45.0527b24: 上假立故。瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。
T1869_.45.0527b25: 幾是實物有。答。三是世俗有。謂不放逸捨及
T1869_.45.0527b26: 不害。所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡
T1869_.45.0527b27: 精進分。即是法離染義建立爲捨。治雜染義
T1869_.45.0527b28: 故立不放逸。不害即是無瞋分。無別實物也。
T1869_.45.0527b29: 根本煩惱有六。五實一假。論云。根本六煩惱
T1869_.45.0527c01: 中幾世俗有。幾實物有。答。一見是世俗有。
T1869_.45.0527c02: 是慧分故。餘實物有。別心法故。隨順惱假實
T1869_.45.0527c03: 者。依瑜伽論決擇中説不定四亦入隨煩惱。
T1869_.45.0527c04: 即二十四總名隨煩惱分。亦不説邪欲邪勝
T1869_.45.0527c05: 解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣
T1869_.45.0527c06: 如彼釋。復次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。
T1869_.45.0527c07: 謂無慚無愧不信懈怠此四是實。餘是假有。
T1869_.45.0527c08: 忿恨惱嫉害此五是瞋分。皆世俗有。慳憍掉
T1869_.45.0527c09: 擧三是貪分。亦世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡
T1869_.45.0527c10: 作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸
T1869_.45.0527c11: 是貪瞋癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發
T1869_.45.0527c12: 語言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集
T1869_.45.0527c13: 論二十二是實物有。餘爲假有。二十二者。遍
T1869_.45.0527c14: 行五別境五。善有七。是實物有。餘四假有。故
T1869_.45.0527c15: 下論云。無癡者。謂報教證智決擇爲體。又決
T1869_.45.0527c16: 擇者。謂慧勇懃倶。故知無癡用慧爲性。不放
T1869_.45.0527c17: 逸捨竝云依止正懃無貪無瞋癡。是故依此
T1869_.45.0527c18: 四法假立。不害者是無瞋善根一分。故是假
T1869_.45.0527c19: 有。根本煩惱有十。五是實有。五是假有。慧分
T1869_.45.0527c20: 故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故
T1869_.45.0527c21: 論云。當知忿等是假建立。離瞋等外無別體
T1869_.45.0527c22: 故。忿恨惱嫉害此五是瞋一分。同瑜伽論。
T1869_.45.0527c23: 慳憍掉擧此三是貪分。與瑜伽同。放逸依止
T1869_.45.0527c24: 懈怠及貪瞋癡四法假立。亦同瑜伽。無漸無
T1869_.45.0527c25: 愧是貪瞋癡分。不信懈怠是癡一分。竝是假
T1869_.45.0527c26: 立。不同瑜伽。瑜伽此四實物有。誑諂二法是
T1869_.45.0527c27: 愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念不正
T1869_.45.0527c28: 知是煩惱相應定慧爲體。覆･睡眠･惛沈･惡作
T1869_.45.0527c29: 四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂
T1869_.45.0528a01: 於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中
T1869_.45.0528a02: 九。謂覆･諂･誑･惛沈･睡眠･惡作･忘念･散亂･
T1869_.45.0528a03: 惡慧･竝是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四
T1869_.45.0528a04: 是愚癡分。餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡
T1869_.45.0528a05: 分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱
T1869_.45.0528a06: 中念。所以有此不同者當知。竝是諸作論者
T1869_.45.0528a07: 方便交絡顯其異義。隨其増微廢興差別理
T1869_.45.0528a08: 不相違。若依毘曇纒垢隨煩惱通是貪瞋癡
T1869_.45.0528a09: 疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是
T1869_.45.0528a10: 貪瞋癡依。非餘使依。所以然者二宗交絡各
T1869_.45.0528a11: 顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實
T1869_.45.0528a12: 有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成
T1869_.45.0528a13: 文。惛沈掉擧散亂三法亦有別體。所以得知。
T1869_.45.0528a14: 解云。爲掉擧是貪分故。仍離貪外別得有體。
T1869_.45.0528a15: 如貪不與瞋相應。掉擧若爾則不與一切煩惱
T1869_.45.0528a16: 相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有
T1869_.45.0528a17: 別體。今準雜集論但隨煩惱中噵是貪瞋癡
T1869_.45.0528a18: 一分及依止貪瞋癡等。皆是假有。若言是貪
T1869_.45.0528a19: 瞋癡等者則實有。今此隨煩惱内無慚･無愧･
T1869_.45.0528a20: 惛沈･掉擧･不信･懈怠･心亂七使是貪瞋癡
T1869_.45.0528a21: 分。餘之十三或言一分。或言依止此。準之皆
T1869_.45.0528a22: 是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若
T1869_.45.0528a23: 有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。
T1869_.45.0528a24: 不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望
T1869_.45.0528a25: 上不足。望下有餘耳。奘法師云。無癡善根別
T1869_.45.0528a26: 有體性。瑜伽中善十一内三是假有。捨不放
T1869_.45.0528a27: 逸不害此三假有。餘是實有。又大悲用無癡
T1869_.45.0528a28: 爲性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有
T1869_.45.0528a29: 性。如文中將無癡對三慧釋者。但對三慧等
T1869_.45.0528b01: 釋顯無癡。非即一體。若準此等義心所有法
T1869_.45.0528b02: 中三十實有。餘爲假有。三十者前二十二内
T1869_.45.0528b03: 加七隨煩惱及無癡也。依起差別具縁多少
T1869_.45.0528b04: 作業種類不同名別廢興等竝如瑜伽及成
T1869_.45.0528b05: 唯識論釋。亦有智者分判大乘準小乘解釋。
T1869_.45.0528b06: 大乘文量恐不可極。宜審定心數。微細難可
T1869_.45.0528b07: 了知。略擧一隅以示後學也

T1869_.45.0528b08:

華嚴五十要問答初卷

終

T1869_.45.0528b09:
T1869_.45.0528b10:
T1869_.45.0528b11:
T1869_.45.0528b12:
T1869_.45.0528b13: 華嚴五十要問答後卷
T1869_.45.0528b14:   大唐終南太一山至相寺沙門智儼集
T1869_.45.0528b15: 三十七三世不同義。離世間品初釋
T1869_.45.0528b16: 問。諸教世時云何。答。依小乘教三世有法。依
T1869_.45.0528b17: 三乘教三世之中現在有。過未無。依一乘教
T1869_.45.0528b18: 九世義。過未現在及現在現在三時有。過去
T1869_.45.0528b19: 未來及現在各有。過未六世是無。九世各有
T1869_.45.0528b20: 相入相即。故得成一總句。總別合成十世也。
T1869_.45.0528b21: 此世等以不相應法爲體也
T1869_.45.0528b22:   三十八障義。普賢品初釋
T1869_.45.0528b23: 問。諸教辨障義云何。答。若依小乘諸使纒垢
T1869_.45.0528b24: 等是障名數。此障名通三乘始教。兼則通餘
T1869_.45.0528b25: 教。何以故。謂惑名同義有深淺。故惑智二障
T1869_.45.0528b26: 及煩惱所知障八忘想二十二無明等正在三
T1869_.45.0528b27: 乘始教。兼則通三乘終教。五住地惑皮肉心
T1869_.45.0528b28: 三障闡提四障凡夫性無明十一障等此在直
T1869_.45.0528b29: 進三乘位。兼在終教等。已上諸惑一惑一切
T1869_.45.0528c01: 障。一斷一切斷。此屬一乘教。如下説之
T1869_.45.0528c02:   三十九一乘別障義。亦普賢品初釋
T1869_.45.0528c03: 問。普賢品内據普賢法極深廣大。因何文中
T1869_.45.0528c04: 初明一瞋成百障等。答。依小乘教一惑一障
T1869_.45.0528c05: 一世。一忍一智一斷得一滅。依三乘教初教
T1869_.45.0528c06: 名同前。義中深淺異。若據三乘終教一惑一
T1869_.45.0528c07: 障三世。一忍一智非初非中後。斷得三世滅
T1869_.45.0528c08: 也。據一乘教一惑多障多世。一數多數忍多
T1869_.45.0528c09: 數一數忍。一數多數智多數一數智。一斷非
T1869_.45.0528c10: 初非中後。得九世滅及非世滅。今普賢品初
T1869_.45.0528c11: 明瞋障等者據首爲言。欲類顯普賢廣大解
T1869_.45.0528c12: 行法也
T1869_.45.0528c13:   四十陀羅尼門。知識中第十一處釋
T1869_.45.0528c14: 問。華嚴經中以陀羅尼門顯一切法門。其相

T1869_.45.0528c15:

云何。答。論自引悉曇章。阿

烏羅
反

等十二聲。迦

T1869_.45.0528c16:

鳩我
反

等三十六半字。以音加半字展轉相乘成

T1869_.45.0528c17: 一切滿字。其字相仍不離本字音多中一。由
T1869_.45.0528c18: 多中有一初半字及初聲故一中多。一中有
T1869_.45.0528c19: 多字音能故一即多。半字及音成多字用故
T1869_.45.0528c20: 多即一。由滿字相等即壞成半字及初音故。
T1869_.45.0528c21: 以此字法陀羅尼天人共解故。擧此爲立陀
T1869_.45.0528c22: 羅尼法。宜可準用之。此法極用在一乘。分用
T1869_.45.0528c23: 在三乘。餘乘非究竟
T1869_.45.0528c24:   四十一乘門數名不同義。亦四十辯才
T1869_.45.0528c25: 後釋
T1869_.45.0528c26: 又約諸經論乘有四種。一者二乘。謂大小二
T1869_.45.0528c27: 乘。於方便中從教趣果分二故。二者三乘。
T1869_.45.0528c28: 謂大乘中乘小乘。於方便中從理成行分三
T1869_.45.0528c29: 故。三者依攝論一乘三乘小乘。謂於教門中
T1869_.45.0529a01: 成機欲性顯法本末差別不同故。四者依法
T1869_.45.0529a02: 華經三乘一乘。約界分體相方便究竟不同
T1869_.45.0529a03: 故。又約數説。謂二及三各通三二義意故説。
T1869_.45.0529a04: 所言二通三者。謂大乘小乘聲聞縁覺一乘
T1869_.45.0529a05: 三乘。所言三通二者。有二義意。謂大乘中乘
T1869_.45.0529a06: 小乘一乘三乘小乘其意各別。準思可解耳。
T1869_.45.0529a07: 又依下經文或一二三或四。謂一乘三乘。或
T1869_.45.0529a08: 五。謂三乘人天。或無量。謂一切法門也。此
T1869_.45.0529a09: 依始終説
T1869_.45.0529a10:   四十二四尋思義。三地初四禪釋也
T1869_.45.0529a11: 問。諸教四尋思觀法云何。答。經論所明尋思
T1869_.45.0529a12: 觀者略有三種。一四尋思。二六尋思。三三尋
T1869_.45.0529a13: 思。亦名求知。大門有五。一列名字并教興意。
T1869_.45.0529a14: 二釋其義并顯主客分齊不同。三對三性明
T1869_.45.0529a15: 其假實。四明深淺及對如實顯觀分齊。五辨
T1869_.45.0529a16: 位地及問答除疑。初列名字并教興意者。謂
T1869_.45.0529a17: 初四尋思。一名謂能詮教法。二義謂所詮之
T1869_.45.0529a18: 義。三自性謂名義之體能。四差別謂名義相
T1869_.45.0529a19: 形。及對諸法相別不同故名差別。六尋思者
T1869_.45.0529a20: 分其名義各有自性及差別。故有六也。三尋
T1869_.45.0529a21: 思者。合其名義自性及差別則爲三也。教興
T1869_.45.0529a22: 意者。問。何故立四尋思。答。爲中根人有其二
T1869_.45.0529a23: 見。一和合見。二差別見。和合見者。謂義與名
T1869_.45.0529a24: 和合成一。差別見者。謂義與名各有自性。有
T1869_.45.0529a25: 能相應而體不同也。聖者立教對治彼病興
T1869_.45.0529a26: 四尋思開初名義。對治前差別見合彼自性
T1869_.45.0529a27: 及差別義對治相應成一之見。問。凡言對治
T1869_.45.0529a28: 障治須別。外人立一能治之法則界分別成
T1869_.45.0529a29: 其多法。顯一是假。及彰無等因。何今説開名
T1869_.45.0529b01: 義二以治差別。有何道理。答。若對外道及三
T1869_.45.0529b02: 乘見不依論道則如來嘖。今此尋思是菩薩
T1869_.45.0529b03: 自觀通對一切外道二乘及菩薩。或順論道
T1869_.45.0529b04: 故興此治。所以知者如界分別分破。合假及
T1869_.45.0529b05: 自性見則違論道。何以故。合假自性是縁聚
T1869_.45.0529b06: 法。及是成法界分別等。乃是壞法。成壞不同
T1869_.45.0529b07: 頼縁各別故不相治。是以文中興其觀門分
T1869_.45.0529b08: 齊少別。如下具説。宜可思之。六尋思者。爲治
T1869_.45.0529b09: 差別見即爲利根人。三尋思者。對治和合及
T1869_.45.0529b10: 一見等爲軟根人。何故。差別見者是見行故。
T1869_.45.0529b11: 和合一見者是愛行故也。二釋其義并顯主
T1869_.45.0529b12: 客分齊不同者。如攝論云。何者名尋思。謂名
T1869_.45.0529b13: 義自性差別。菩薩於名唯見名。於義唯見義。
T1869_.45.0529b14: 於名義自性言説唯見名義自性言説。於名
T1869_.45.0529b15: 義差別言説唯見名義差別言説。於此四處
T1869_.45.0529b16: 度疑決了説名尋思門。所以自性及差別。安
T1869_.45.0529b17: 言説者爲後二法。觀相深故。若據實觀四種
T1869_.45.0529b18: 法中皆是言説。問。約何觀相得知後二是深
T1869_.45.0529b19: 非淺。答。名義二法一往直計見不深重。自性
T1869_.45.0529b20: 及差別約其所以驗證成執。故是尤重。翻治
T1869_.45.0529b21: 觀成加功作業方觀現前故是深也。文云。於
T1869_.45.0529b22: 名唯見名等者。菩薩於實名皆見假名及無
T1869_.45.0529b23: 名不見實名也。義等亦然。主客分齊差別者。
T1869_.45.0529b24: 以空爲主。以實爲客。以假爲主。以實爲客。何
T1869_.45.0529b25: 以故。由攝論云以無所有爲自性。又觀名義
T1869_.45.0529b26: 唯假立尋思故得知也。有以因爲主以果爲
T1869_.45.0529b27: 客。所以然者以客依主立浮寄無根。主與客
T1869_.45.0529b28: 爲依得成其事。所以得知。互爲因果。成主客
T1869_.45.0529b29: 義故。攝論云名義互爲客菩薩應尋思故得
T1869_.45.0529c01: 知也。問。義若如此何故攝論云名無所有於
T1869_.45.0529c02: 義是客。義無所有於名是客。若據此文則無
T1869_.45.0529c03: 所有是其客義。何故乃言空無所有是其主
T1869_.45.0529c04: 義。答。此語乍隱宜須思之。言無所有者即實
T1869_.45.0529c05: 有也。分別性有與無義同一種。無理不得有。
T1869_.45.0529c06: 別此相難彰。只欲噵實則渉未觀。只欲噵空
T1869_.45.0529c07: 不知分齊。故今擧名説無所有。則知是實。次
T1869_.45.0529c08: 後偏擧無所有。是名義本性。故知前文名無
T1869_.45.0529c09: 所有及義無所有即説實也。此約觀智慧境
T1869_.45.0529c10: 爲言。宜可思之。三對三性明其分齊。故論偈
T1869_.45.0529c11: 云。名義互爲客菩薩應尋思。應觀二唯量及
T1869_.45.0529c12: 彼二假説從此生實智離塵分別三。若見其
T1869_.45.0529c13: 非有得入三無性。前一行半偈明無相觀。次
T1869_.45.0529c14: 有一句。若見其非有明無生觀。三得入三無
T1869_.45.0529c15: 性此之一句明無性觀。廣如論辨。觀相云何。
T1869_.45.0529c16: 依依他性以遣分別性。依彼眞如遣依他性。
T1869_.45.0529c17: 云何能遣。由名義無所有能分別亦不得是
T1869_.45.0529c18: 有。何以故。若所分別名義是有能分別縁此
T1869_.45.0529c19: 名義可説是有。由名義無所有分別因縁既
T1869_.45.0529c20: 定是無能分別體亦無所有。此中分別既無
T1869_.45.0529c21: 言説。亦不可得則入依他無生性。菩薩見此
T1869_.45.0529c22: 有無無所有則入三無性非安立諦。此三性
T1869_.45.0529c23: 中分別性是實亦則空。依他性是假非實非
T1869_.45.0529c24: 空。眞實一性是實非空。四尋思觀若入分別
T1869_.45.0529c25: 性所分別塵是空是實。故釋論云。若菩薩見
T1869_.45.0529c26: 名義更互爲客入異名義分別性。何以故。由
T1869_.45.0529c27: 無相觀未全成故。但異未觀時。故云異也。此
T1869_.45.0529c28: 雖知無未壞實見。故尋思觀亦在實中。若見
T1869_.45.0529c29: 名義自性假説唯分別爲體則成分別無相觀
T1869_.45.0530a01: 方得究竟。爾時尋思所知竝即是空。尋思
T1869_.45.0530a02: 等觀若在依他性則非實非空。亦可是假故。
T1869_.45.0530a03: 攝論中約彼八喩明其似故。四尋思觀不入
T1869_.45.0530a04: 無性。何以故。由是觀家初方便故。若得四如
T1869_.45.0530a05: 實智方入無性。故得知也。四明深淺及對如
T1869_.45.0530a06: 實顯觀分齊者。論文云。釋自性義已以甚深
T1869_.45.0530a07: 義爲境界。以此義求得知名義二門是淺非
T1869_.45.0530a08: 深自性及差別是深非淺。所言如實觀分別
T1869_.45.0530a09: 者。釋論解云。何名尋思所引如實智。若菩薩
T1869_.45.0530a10: 於名已尋思唯有名。後如實知唯有名此則
T1869_.45.0530a11: 定知名無所有。問。若名定無體者何故立諸
T1869_.45.0530a12: 法名。答。欲令衆生漸入正理。想見言説依名
T1869_.45.0530a13: 想義及現證發語教他假立客名。無有實法。
T1869_.45.0530a14: 故論釋云。若世間不安立色等名於色等類
T1869_.45.0530a15: 中無有一人能想此類是色。若不能想則不
T1869_.45.0530a16: 増益。若不増益不起執著。若不執著不能互
T1869_.45.0530a17: 相教示也。何者義尋思所引如實智。若菩薩
T1869_.45.0530a18: 於義已尋思唯有義。後如實知義離一切言
T1869_.45.0530a19: 説不可言説。謂色受等類色非色不可説。法
T1869_.45.0530a20: 非法不可説。有非有不可説是。名義尋思所
T1869_.45.0530a21: 引如實智。何者自性尋思所引如實智。於色
T1869_.45.0530a22: 等類自性言説中已尋思惟有言説。由自性
T1869_.45.0530a23: 言説。此類非其自性。如其自性顯現。菩薩如
T1869_.45.0530a24: 實通達此類如化影像。非類似類顯現。是名
T1869_.45.0530a25: 自性尋思所引如實智。何者差別尋思所引
T1869_.45.0530a26: 如實智。若菩薩於差別言説中已尋思唯有
T1869_.45.0530a27: 言説。於色等類中見差別。言説無有二義。此
T1869_.45.0530a28: 類非有由可言體不成就故。非非有不可
T1869_.45.0530a29: 言體成就故。如此非色由眞諦故非非色。由
T1869_.45.0530b01: 俗諦故於中有色言説。故菩薩如實知差別。
T1869_.45.0530b02: 言説無有二義。是名差別尋思所引如實智。
T1869_.45.0530b03: 如是等觀菩薩尋思此名義假立自性及差
T1869_.45.0530b04: 別。如此度疑決了等説名尋思。因此尋思觀
T1869_.45.0530b05: 名義等定無所有名如實智。此即尋思如實
T1869_.45.0530b06: 二義不同也。五辨位地及問答除疑者。尋思
T1869_.45.0530b07: 位地在煗頂兩位。若準修時章在於十信及
T1869_.45.0530b08: 十解位。如實智位在於忍及世第一法。若準
T1869_.45.0530b09: 修時章則在十行十迴向位。故攝論云。菩薩
T1869_.45.0530b10: 於四種尋思修煗頂二種方便道。於四種如
T1869_.45.0530b11: 實智中修道云何。乃至論釋。縁識爲境。了別
T1869_.45.0530b12: 無塵等。所縁既無能縁必不得生。由此了別
T1869_.45.0530b13: 故能伏滅唯識之想。唯識既滅從最後刹那
T1869_.45.0530b14: 更進第二刹那即入初地。又修時章云。如聲
T1869_.45.0530b15: 聞道前有四方便。謂煗頂忍及世第一法。菩
T1869_.45.0530b16: 薩地前四位亦如此。謂十信十解十行十迴
T1869_.45.0530b17: 向。故得知也。問。菩薩見名義相各異。及見相
T1869_.45.0530b18: 應依義相應。菩薩見自性言説及差別言説
T1869_.45.0530b19: 皆屬義故名與義相應。云何得知名義互爲
T1869_.45.0530b20: 客。此是論文。義意云何。如外人計名義各有
T1869_.45.0530b21: 自性及差別各各相應名義二法。自性差別
T1869_.45.0530b22: 此則各亭。平等無偏。云何得知名義互爲
T1869_.45.0530b23: 客。論有三答。一先於名智不生故。證名義不
T1869_.45.0530b24: 同體而不相應。不同體時則無有法。世數名
T1869_.45.0530b25: 義皆悉如此。若名與義同體。及與相應未聞
T1869_.45.0530b26: 名時於彼義中知名智應成。現見知義智生。
T1869_.45.0530b27: 知名智不生。故知名義本不相應。第二義者
T1869_.45.0530b28: 引一多相違證名義不同亦不相應。如瓶一
T1869_.45.0530b29: 義。異國立名皆悉不同。若名與義相應得成
T1869_.45.0530c01: 有者。名多非一。義亦應多。何以故。一義與多
T1869_.45.0530c02: 名相應成有故。第三義者定不定異故。名義
T1869_.45.0530c03: 二相不得相應。名不定故。若名與義相應名
T1869_.45.0530c04: 既不定。義亦應爾。西國有法。以一瞿名目於
T1869_.45.0530c05: 九義。所謂九者言方地光牛金剛眼天水。以
T1869_.45.0530c06: 一瞿名目此九義。名與義定相應者目天之
T1869_.45.0530c07: 時地應隨名與天相應。餘亦如是。既無此義。
T1869_.45.0530c08: 故知名義二性差別。一亦不相應。何以故。
T1869_.45.0530c09: 與上三義相違故。若異相應此亦不成。何以
T1869_.45.0530c10: 故。亦與上三義相違故。問。一異相應二義各
T1869_.45.0530c11: 別。云何同一三義相違。答。雖復名同三義相
T1869_.45.0530c12: 違失竝有異。所以得知。若名與義一而相應
T1869_.45.0530c13: 者見義之智即須是其知名之智。又若一者
T1869_.45.0530c14: 義既是一。名即不多。又若一者名既不定。義
T1869_.45.0530c15: 亦應爾。若名與義異而相應知義智生知名
T1869_.45.0530c16: 之智亦應即生。何以故。名義相別而相應故。
T1869_.45.0530c17: 又若異者名既是多。義亦應多。二相各別而
T1869_.45.0530c18: 相應故。又若異者九義是別。一瞿之名亦應
T1869_.45.0530c19: 成九。何以故。由彼名義別相相應成其有故。
T1869_.45.0530c20: 此等道理皆悉偏約四尋思説。六尋思等及
T1869_.45.0530c21: 三尋思準以可知。何以故。不越一異相應成
T1869_.45.0530c22: 有故。餘可準求。此教在三乘亦得一乘用。何
T1869_.45.0530c23: 以故。由此觀法一切處用應法界故
T1869_.45.0530c24:   四十三如實因縁義。明難品初釋
T1869_.45.0530c25: 問。菩薩初起修行。先觀如實因果成入道方
T1869_.45.0530c26: 便。其義云何。答。凡佛法大綱有其二種。所謂
T1869_.45.0530c27: 眞俗。隨順觀世諦則入第一義故。觀相云何。
T1869_.45.0530c28: 法有多門。且依同時。如實互爲因果義。入因
T1869_.45.0530c29: 果義有二重。第一重内有三門。一明護分別
T1869_.45.0531a01: 過。二明其義。三明違之成過。初護義者。略依
T1869_.45.0531a02: 燈光及燋炷明之。身心諸事準之可解。問曰。
T1869_.45.0531a03: 燋炷生光炎耶。答不也。炷從炎生故。又問。炎
T1869_.45.0531a04: 生炷耶。答不也。炎從炷生故。又問。炎從炷生
T1869_.45.0531a05: 耶。答不也。炎能生炷故。又問。炷從炎生耶。
T1869_.45.0531a06: 答。不也。炷能生炎故。又問。可是不生耶。答。
T1869_.45.0531a07: 不也。去炷炎隨無故。又問。生不生倶耶。答。不
T1869_.45.0531a08: 也。相違故。又問。非生非不生耶。答。不也。違
T1869_.45.0531a09: 其因果如實生理故。解第一門竟。第二義者
T1869_.45.0531a10: 炷因生炎果。因是有義。由有力故。炎果從因
T1869_.45.0531a11: 生。是無義。依炷因生故。炎生其炷。返前可
T1869_.45.0531a12: 知。炎果從炷因生。是非有義。無體故炷生光
T1869_.45.0531a13: 炎。炷因是非無義。爲有力故。餘句準可知。第
T1869_.45.0531a14: 二門竟。第二違之成過者。若言炷因生果亦
T1869_.45.0531a15: 可恒生。常能生炎果故。増益故。若言炷不生
T1869_.45.0531a16: 亦可恒不生炎果。無因不有故。損減故。炎生
T1869_.45.0531a17: 炷如前可知。若亦生不生相違故。若言非生
T1869_.45.0531a18: 非不生戲論故。餘義準之。第三門竟。第二重
T1869_.45.0531a19: 者。三門同前。第一門者初約因明。後約果論。
T1869_.45.0531a20: 問。因是有耶。答。不也。果因故。縁成故。又問。
T1869_.45.0531a21: 因是無耶。答。不也。生果故。又問。因有無倶
T1869_.45.0531a22: 耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。答。不也。
T1869_.45.0531a23: 現見生果法故。二約果論者。問。果是有耶。
T1869_.45.0531a24: 答。不也。是他果無體故。又問。果是無耶。答。
T1869_.45.0531a25: 不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。答。不也。
T1869_.45.0531a26: 一果故不相違故。又問。非有非無耶。答。不
T1869_.45.0531a27: 也。現有果所生故。解第一門竟。第二義者。因
T1869_.45.0531a28: 是有義。由能生故。因是無義。果家因故。縁成
T1869_.45.0531a29: 故因是亦有亦無義。因成故因是非有非無
T1869_.45.0531b01: 義。隨定取一義不可得故。果義四門準前知
T1869_.45.0531b02: 之。第二門竟。第三執成過者。問。因生果何
T1869_.45.0531b03: 失。答。若生者亦可恒生。亦可恒不生。所以知
T1869_.45.0531b04: 之。若生者即常生故。又若生者現所有炎果。
T1869_.45.0531b05: 是能生炷因即無所生。故是斷也。又問。因不
T1869_.45.0531b06: 生果有何失。答。亦有二失。若炷因不生者即
T1869_.45.0531b07: 光炎無因故是常也。又若炷不生者既炎無
T1869_.45.0531b08: 自生。因復不生不可得有故是斷也。亦生不
T1869_.45.0531b09: 生非生非不生準以思之。餘義準可知。又一
T1869_.45.0531b10: 切因有六種義。一空有力不待縁。念念滅故。
T1869_.45.0531b11: 二有有力不待縁。決定故。三有有力待縁。如
T1869_.45.0531b12: 引顯自果故。四無無力待縁。觀因縁故。五有
T1869_.45.0531b13: 無力待縁。隨逐至治際故。六無有力待縁。倶
T1869_.45.0531b14: 有力故。問。未知待縁待何縁。答。此待爐油水
T1869_.45.0531b15: 土等外縁。不取因事及自六義也。又經文
T1869_.45.0531b16: 云。因因亦因因果果亦果果者。簡別因果親
T1869_.45.0531b17: 疎有無力用分齊。初因者親因也。復因者縁
T1869_.45.0531b18: 因也。亦因因者二因相由也。果果等者準因
T1869_.45.0531b19: 二果相由成也。餘因果相望則無用耳。又増
T1869_.45.0531b20: 上縁望自増上果還爲親因。故雜集論會疎縁
T1869_.45.0531b21: 入親因攝。又成唯識論因縁謂有爲法親辨
T1869_.45.0531b22: 自果。此體有二。一種子。二現行。種子者謂本
T1869_.45.0531b23: 識中善染無記諸界地等功能差別。能引次
T1869_.45.0531b24: 後自類功能及起同時自類現果。此唯望彼
T1869_.45.0531b25: 是因縁現行者。謂七轉識及彼相應所變相
T1869_.45.0531b26: 見性界地等。除佛果善極劣無記餘熏本識
T1869_.45.0531b27: 生自類種。此唯望彼是因縁性。第八心品
T1869_.45.0531b28: 無所熏。故非簡所依。獨能熏故。極微圓故
T1869_.45.0531b29: 不熏成種。現行同類展轉相望皆非因縁。
T1869_.45.0531c01: 自種生故。一切異類展轉相望亦非因縁。不
T1869_.45.0531c02: 親生故。有説。異類同類現行展轉相望爲因
T1869_.45.0531c03: 縁者。應知假説。或隨轉門。有唯説種是因
T1869_.45.0531c04: 縁性彼依顯勝非盡理説。聖説。轉識與阿頼
T1869_.45.0531c05: 耶展轉相望爲因縁。故此顯因果親疎分齊
T1869_.45.0531c06: 極明善也。其六義及前因果理事相成更以
T1869_.45.0531c07: 六法顯之。所謂總總成因果也。二別義別
T1869_.45.0531c08: 成總故。三同自同成總故。四異諸義自異顯
T1869_.45.0531c09: 同故。五成因果理事成故。六壞諸義各住自
T1869_.45.0531c10: 法不移本性故。所述縁起竝悉遍通隨有事
T1869_.45.0531c11: 成。驗思可解耳。此文在三乘一乘方究竟。
T1869_.45.0531c12: 何以故。稱法界故
T1869_.45.0531c13:   四十四悔過法義。第五迴向初釋
T1869_.45.0531c14: 問。諸教懺悔法差別云何。答。此有四門。第一
T1869_.45.0531c15: 懺悔。第二勸請。第三隨喜。第四迴向。此文在
T1869_.45.0531c16: 一乘通彼三乘用。廣説如毘婆娑論。小乘教
T1869_.45.0531c17: 等不具此法也。其滅罪方法具如經論。若發
T1869_.45.0531c18: 願門皆通理事因果。竝有成事願未成事願。
T1869_.45.0531c19: 可準解之
T1869_.45.0531c20:   四十五陀羅尼用義。亦十一知識中釋
T1869_.45.0531c21: 之
T1869_.45.0531c22: 問。諸教誦陀羅尼呪法差別云何。答。誦呪利
T1869_.45.0531c23: 益滅罪生福。乃至成自利利他證果等用。此
T1869_.45.0531c24: 文在三乘終教通彼一乘用。何以故。應法界
T1869_.45.0531c25: 故。小乘無此教也。又有四種陀羅尼。一法。二
T1869_.45.0531c26: 義。三呪術。四忍亦名爲遮忍。知一切言説一
T1869_.45.0531c27: 切法自性義不可得名忍陀羅尼。後二陀羅
T1869_.45.0531c28: 尼出地持論。又十陀羅尼是一乘文義如離
T1869_.45.0531c29: 世間品説。印相施設工巧字相等竝準此
T1869_.45.0532a01: 知
T1869_.45.0532a02:   四十六唯識略觀義。第六地中釋
T1869_.45.0532a03: 問。諸教之中説唯識觀。方便云何。答。欲習觀
T1869_.45.0532a04: 者先近二知識。一行知識。二解知識。依其靜
T1869_.45.0532a05: 處自身隨所相應。持戒清淨至心懺悔請十
T1869_.45.0532a06: 方佛一切賢聖及善神王加被已。身結加趺
T1869_.45.0532a07: 坐左手置右手上正端其身。閉目調息以舌
T1869_.45.0532a08: 約上齶。正心住縁所現境相知自心作分別
T1869_.45.0532a09: 隨息其心即住。縱使未住以初作不調習。經
T1869_.45.0532a10: 月日其心則止。次連成定。是其方便。若有魔
T1869_.45.0532a11: 事相起則就道場悔過行道。魔事漸輕。所有
T1869_.45.0532a12: 諸疑臨時消息。對解知識決其魔事。心但欲
T1869_.45.0532a13: 使相絶。皆須策懃必成不疑。懈怠則無成辨。
T1869_.45.0532a14: 煩惱減少是觀成相。此通一乘及三乘教。初
T1869_.45.0532a15: 順三乘。後順一乘。後熟具足主伴故也
T1869_.45.0532a16:   四十七空觀義。初地後十心中釋
T1869_.45.0532a17: 問。空觀云何。答依華嚴經初觀菩薩依十種
T1869_.45.0532a18: 法。謂身口意三業佛法僧戒。依此十法所用
T1869_.45.0532a19: 威儀竝如前唯識觀説。但知十境隨一現前
T1869_.45.0532a20: 知即是空無本末相其心得住。久習則明與
T1869_.45.0532a21: 定相應。又問。餘法非空耶。答。一切皆空。但
T1869_.45.0532a22: 爲初修者入觀餘不便。故有情染習久遠力
T1869_.45.0532a23: 強。故餘不便也。所有疑滯一如唯識觀説。疑
T1869_.45.0532a24: 云。前唯識觀後成正定與空觀止云何差別。
T1869_.45.0532a25: 據止觀成一種相似。今據方便境界爲言。故
T1869_.45.0532a26: 有差別。此等觀是止觀體。若隨事中行住坐
T1869_.45.0532a27: 臥四威儀時及益生等事。心成前唯識及空
T1869_.45.0532a28: 觀當心得煩惱損減者。竝屬助道攝。此觀通
T1869_.45.0532a29: 一乘及三乘教。小乘教中無。縱作空觀不同
T1869_.45.0532b01: 上義。由但得人空故。略有五辨爲正助方便。
T1869_.45.0532b02: 一眞如辨。由知如故心相即息。二即空辨。三
T1869_.45.0532b03: 唯識辨。四妄想辨。五縁起辨。用此五辨正助
T1869_.45.0532b04: 二觀即易成也。又此空觀及上唯識二境分
T1869_.45.0532b05: 齊不得如解時知。若如解時知還成妄境耳。
T1869_.45.0532b06: 其空有四。併成觀境。一有爲無爲虚空。二擇
T1869_.45.0532b07: 數滅空。三成實論教性空。四地論教性空竝
T1869_.45.0532b08: 成觀境。但深淺異也。若窮空方便一乘究
T1869_.45.0532b09: 竟
T1869_.45.0532b10:   四十八普敬認惡義。第九迴向初釋
T1869_.45.0532b11: 問。人集教中説八種佛法差別云何。答。爲滅
T1869_.45.0532b12: 闡提病成普敬認惡法有其兩段。第一段明
T1869_.45.0532b13: 普敬者。於内有八段。一者如來藏有二。一者
T1869_.45.0532b14: 法説如來藏。是一切諸佛菩薩聲聞縁覺乃
T1869_.45.0532b15: 至六道衆生等體。二喩説者有五段。一喩
T1869_.45.0532b16: 如阿耨大池出八大河。河雖差別水體無異。
T1869_.45.0532b17: 一切凡聖雖差別不同藏體無異。喩如伎兒
T1869_.45.0532b18: 作種種伎兩。伎兩雖別身無別異。如一切瓦
T1869_.45.0532b19: 皆因埿。作瓦雖差別土體無異。生死依如來
T1869_.45.0532b20: 藏。如來藏作生死。是名善説世間言説。故有
T1869_.45.0532b21: 生死。非如來藏體有生有死。喩如波依水水
T1869_.45.0532b22: 即作波。風因縁故有波非水體有波。喩如金
T1869_.45.0532b23: 莊嚴具。衆具雖別金體無別。皆同一金。一切
T1869_.45.0532b24: 凡聖差別不同皆是一藏。二佛性者亦法喩
T1869_.45.0532b25: 竝説。佛性者是一切凡聖因。一切凡聖皆從
T1869_.45.0532b26: 佛性而得生長。喩説者喩如乳是酪因。一切
T1869_.45.0532b27: 酪皆因於乳而得生長。一種相似。當來佛者
T1869_.45.0532b28: 一切惡四衆等現在雖行邪善行皆當作佛。
T1869_.45.0532b29: 佛想佛者想一切衆生皆作佛想。二者普眞
T1869_.45.0532c01: 普正佛法莫問。邪人學亦得眞正。正人學亦
T1869_.45.0532c02: 得眞正。何以故。如來藏佛性體唯是普法唯
T1869_.45.0532c03: 是眞法。於中無有邪魔得入其中。是故不問
T1869_.45.0532c04: 邪人正人。倶得眞正。三者無名無相佛法。有
T1869_.45.0532c05: 二種。一者一切衆生體。是如來藏。未有眞佛
T1869_.45.0532c06: 名。故名無名。未有眞佛三十二相故名無相。
T1869_.45.0532c07: 二者一切六道衆生體。唯是如來藏更無別
T1869_.45.0532c08: 名別相。故名無名無相。四者拔斷一切諸見
T1869_.45.0532c09: 根本佛法。有二種。一者一切如來藏悉有聖
T1869_.45.0532c10: 性。唯敬其體不見其惡邪正故。故名拔斷一
T1869_.45.0532c11: 切諸見根本佛法。二者一切六道衆生體是
T1869_.45.0532c12: 如來藏更無別法。唯敬作四種佛等不見六
T1869_.45.0532c13: 道善惡等故。故名拔斷諸見根本佛法。五者
T1869_.45.0532c14: 悉斷一切諸語言道佛法。一切衆生唯敬其
T1869_.45.0532c15: 體不説善惡六道等名。故名悉斷一切諸語
T1869_.45.0532c16: 言道佛法。六者一人一行佛法。一人者自身
T1869_.45.0532c17: 唯是惡人。一行者如法華經説。常不輕菩薩
T1869_.45.0532c18: 唯行一行。於自身已外唯有敬作如來藏佛
T1869_.45.0532c19: 佛性佛當來佛佛想佛等。故名一行。七者無
T1869_.45.0532c20: 人無行佛法。自身及他一切衆生皆同是一
T1869_.45.0532c21: 如來藏無有別體。故名無人無行佛法。八者
T1869_.45.0532c22: 五種不干。盡佛法有二。一者欲行此五法唯
T1869_.45.0532c23: 須調亭。一自他不干。不爲自身。不共邪善道
T1869_.45.0532c24: 俗往來。二親疎不干。不學當根佛法者不共
T1869_.45.0532c25: 往來。三道俗不干。一切邪善道俗不與親友
T1869_.45.0532c26: 往來。四者貴賎不干。一切貴賎不共往來。五
T1869_.45.0532c27: 凡聖不干。一切聖内多有邪魔。一切凡内多
T1869_.45.0532c28: 有諸佛菩薩。凡夫生盲不能別得。是故凡聖
T1869_.45.0532c29: 不干。唯除乞食難事因縁暫共往來者不在
T1869_.45.0533a01: 其限。二自他倶是如來藏唯作一觀。不得作
T1869_.45.0533a02: 自他親疎道俗貴賎凡聖等解于心。於此八
T1869_.45.0533a03: 段内更有二義。一生盲生聾生瘂衆生佛法。
T1869_.45.0533a04: 二者死人佛法。第二認惡義云何。答。第二段
T1869_.45.0533a05: 認惡者於内有十二種。一其心顛倒常錯謬。
T1869_.45.0533a06: 常行誹謗語。心縁第三階佛法以去。更作餘
T1869_.45.0533a07: 心。即是顛倒常錯謬故。口唯得説如來藏佛
T1869_.45.0533a08: 法。更作餘語則是常行誹謗語。二者善惡兩
T1869_.45.0533a09: 種顛倒有二。一者一切邪魔作諸佛菩薩形
T1869_.45.0533a10: 像。顛倒衆生順本貪心。於内唯見其善不知
T1869_.45.0533a11: 是邪魔。邪魔非是諸佛菩薩。非善見善故名
T1869_.45.0533a12: 顛倒。二者一切諸佛菩薩應作。種種衆生顛
T1869_.45.0533a13: 倒衆生。若違其心心必生瞋唯見其惡。諸佛
T1869_.45.0533a14: 菩薩實非是惡非惡見惡故名顛倒。三者内
T1869_.45.0533a15: 外四種顛倒有二。一者邪貪。於一切順情之
T1869_.45.0533a16: 處純見其善。無善見善小善見多善。以善攝
T1869_.45.0533a17: 惡倶作善解。故名顛倒。邪瞋者違情之處純
T1869_.45.0533a18: 見其惡。無惡見惡小惡見多惡。以惡攝善皆
T1869_.45.0533a19: 作惡解。故名顛倒。邪癡者善内得惡不覺。惡
T1869_.45.0533a20: 内失善不知。故是名邪癡顛倒。二者神鬼魔
T1869_.45.0533a21: 輔心。但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其
T1869_.45.0533a22: 心者。即是神鬼魔輔心。四者一切經律論常
T1869_.45.0533a23: 説純説顛倒。但使一切經文内唯説顛倒衆
T1869_.45.0533a24: 生是惡不説是善。故名一切經律論常説純
T1869_.45.0533a25: 説顛倒。五者七種別惡顛倒。一者三階。名第
T1869_.45.0533a26: 三階。二者三聚正定聚不定聚邪定聚。三者
T1869_.45.0533a27: 法説爲諸菩薩説甚深大乘義。爲諸聲聞説
T1869_.45.0533a28: 淺近之義。爲一闡提説世間之義。四者喩説。
T1869_.45.0533a29: 一如定受不死。二死活不定。三定死醫藥所
T1869_.45.0533b01: 不能救。五者無慚愧僧。六者恒河第一人名
T1869_.45.0533b02: 常沒。七者最多阿鼻地獄果。六者六部經説
T1869_.45.0533b03: 最多顛倒有五段。一者一切佛不救空見有
T1869_.45.0533b04: 見顛倒衆生。得値無量無邊諸佛。於諸佛所
T1869_.45.0533b05: 行六波羅蜜由學佛法不當根謗佛法僧。不
T1869_.45.0533b06: 免墮十方一切阿鼻地獄。一切佛不能救。二
T1869_.45.0533b07: 者一切法不能救有二種。一者大乘小乘各
T1869_.45.0533b08: 各誦得八萬四千法聚。由心一念嫌他學十
T1869_.45.0533b09: 二頭陀比丘。即滅爾許善根盡墮阿鼻地獄。
T1869_.45.0533b10: 如大集經説。二者讀誦十二部經不免謗佛。
T1869_.45.0533b11: 現身墮十方一切阿鼻地獄。如涅槃經説。故
T1869_.45.0533b12: 名一切法不救。三者一切僧不救。四者一切
T1869_.45.0533b13: 衆生不救。度得門徒弟子六百四萬億。復度
T1869_.45.0533b14: 得九十六種異學外道。迴心向涅槃不免墮十
T1869_.45.0533b15: 方一切阿鼻地獄。五者一切斷惡修善不救。
T1869_.45.0533b16: 大精進大持戒大懺悔。大不自是非他不自
T1869_.45.0533b17: 高輕他。非佛弟子是無慚無愧僧攝。七者十
T1869_.45.0533b18: 一部經説邪盡顛倒。十一部經者。一者迦葉
T1869_.45.0533b19: 經。二者如大集月藏分經説明法藏盡品正
T1869_.45.0533b20: 法悉滅。三者如阿含經説正法藏盡。四者如
T1869_.45.0533b21: 大方廣十輪經説一切人民皆悉起於斷常。
T1869_.45.0533b22: 五者如薩遮尼乾子經説一切衆生皆悉起於
T1869_.45.0533b23: 三種顛倒。六者如摩訶摩耶經第二卷説文。
T1869_.45.0533b24: 當佛滅度一千年已後。唯有兩箇比丘學作
T1869_.45.0533b25: 不淨觀正坐禪不起高下彼此是非心。七者
T1869_.45.0533b26: 如大般涅槃經説。末法世時一闡提及五逆
T1869_.45.0533b27: 罪如大地土。八者最妙勝定經。九者大雲經。
T1869_.45.0533b28: 十者佛藏經説正人唯有一人兩人。十一者
T1869_.45.0533b29: 觀佛三昧海經。八者四部經説出顛倒。一者
T1869_.45.0533c01: 摩訶衍經説三毒顛倒。二者勝鬘經説二見
T1869_.45.0533c02: 顛倒。三者薩遮尼乾子經説三種顛倒。一非
T1869_.45.0533c03: 法貪心。於十不善道生於樂心。二者顛倒貪
T1869_.45.0533c04: 心。由因自力得依時節。得諸財物不生知足
T1869_.45.0533c05: 心。方便求他財。是名顛倒貪心。三者邪法羅
T1869_.45.0533c06: 網之所纒心於非法中生是法想。於非義中
T1869_.45.0533c07: 生是義想。於末世時非是智者所作言論作
T1869_.45.0533c08: 正論想。是名邪法羅網之所纒心。四者涅槃
T1869_.45.0533c09: 經説種種顛倒。九者兩部經説純顛倒。一像
T1869_.45.0533c10: 法決疑經説。過千年被像法之時。諸比丘比
T1869_.45.0533c11: 丘尼優婆塞優婆夷所作衆善求名求利。無
T1869_.45.0533c12: 有一念作出世心。二如佛藏經説。増上慢比
T1869_.45.0533c13: 丘無有一念求涅槃心。但使無有一念出世
T1869_.45.0533c14: 心求涅槃心。即是純顛倒。十者兩部經説常
T1869_.45.0533c15: 顛倒。一常沒。二常行惡。三常爲無明所纒繞。
T1869_.45.0533c16: 四其心顛倒常錯謬。五常汚身口。此五段如
T1869_.45.0533c17: 涅槃經説。六心常遠離棄捨眞實一切法味。
T1869_.45.0533c18: 七常爲煩惱及諸邪見惑網所覆歸依六師傷
T1869_.45.0533c19: 罷聖道。八常行誹謗語。此三段如十論經説。
T1869_.45.0533c20: 十一者三十二種偏病。自他倶見眞正住持
T1869_.45.0533c21: 佛法自利利他顛倒於内有三十二。總有二
T1869_.45.0533c22: 四一五二六一七。一四者名想忘想不淨説
T1869_.45.0533c23: 法。二四者依人依語依識依不了義經。一五
T1869_.45.0533c24: 者一者自他。自身唯見其好。他身唯見其惡。
T1869_.45.0533c25: 二者上下。空見有見衆生唯欲得學上佛法
T1869_.45.0533c26: 不肯學下佛法。三者普別。唯樂學別法不行
T1869_.45.0533c27: 普法。四者善惡。唯斷善外惡不斷善内惡。唯
T1869_.45.0533c28: 修惡外善不修惡内善。五者自利利他。唯行
T1869_.45.0533c29: 自利不行利他。一六者一名聞。二利養。三徒
T1869_.45.0534a01: 衆。四多聞。五勢力。六勝他。二六者一貪。二
T1869_.45.0534a02: 瞋。三癡。四神鬼魔。五空見。六有見。一七者
T1869_.45.0534a03: 一深賞罰衆僧打罵繋縛。及遣還俗滅一切
T1869_.45.0534a04: 三寶盡。二者邪正雜亂盡。三一切善天龍八
T1869_.45.0534a05: 部出國盡。四一切惡天龍神鬼魔等競入其
T1869_.45.0534a06: 國而住。滅三寶殺衆生令一切衆生悉作一
T1869_.45.0534a07: 切惡盡。設有少分修善衆生惡魔入心爲作
T1869_.45.0534a08: 留難破心而死。五使一切有縁佛法不相當
T1869_.45.0534a09: 盡。六一切根機不相當盡。七一切藥病不相
T1869_.45.0534a10: 當盡。十二者滅三寶成三災盡顛倒。今上二
T1869_.45.0534a11: 義爲救闡提迴向一乘兼順三乘。於理有順。
T1869_.45.0534a12: 故録附之。如來藏義者。依大方等如來藏經。
T1869_.45.0534a13: 我以佛眼觀一切衆生。諸煩惱中有如來智
T1869_.45.0534a14: 如來眼如來身。結跏趺坐儼然不動。一擧彼
T1869_.45.0534a15: 天眼觀未敷華内有如來身結跏趺坐。明如
T1869_.45.0534a16: 來藏本性具徳喩。二譬如淳蜜在嚴樹中無
T1869_.45.0534a17: 數群峯圍繞守護。有人巧智除蜂取蜜。明本
T1869_.45.0534a18: 徳去染成淨喩。三譬如粳糧米未離皮糩貧
T1869_.45.0534a19: 愚輕賎。謂爲可棄除蕩既精常爲御用。明藏
T1869_.45.0534a20: 在染同愚異淨喩。四譬如眞金墮不淨處隱
T1869_.45.0534a21: 沒不現。經歴年載眞金不壞。明藏在染難壞
T1869_.45.0534a22: 喩。五譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於
T1869_.45.0534a23: 此。又無語者不能開發。明藏在染闕縁喩。六
T1869_.45.0534a24: 譬如菴羅菓内種不壞種之於地成大樹王。
T1869_.45.0534a25: 明藏徳會縁成果喩。七譬如有人持眞金像
T1869_.45.0534a26: 行諸他國。經於險路懼遭劫奪。裹以弊物令
T1869_.45.0534a27: 無識者棄捐曠野。人謂不淨。有天眼者知有
T1869_.45.0534a28: 眞像即爲出之令他禮敬。明眞徳除染生信
T1869_.45.0534a29: 喩。八譬如女人貧賎醜陋而懷貴子經歴多
T1869_.45.0534b01: 時人謂賎想。明轉想會眞成智喩。九譬如鑄
T1869_.45.0534b02: 師鑄眞金像既鑄成已外雖燋黒内像不變。
T1869_.45.0534b03: 開摸出像金色見曜。明反染歸眞應體喩。佛
T1869_.45.0534b04: 性義者略有十種。謂體性･因性･果性･業性･
T1869_.45.0534b05: 相應性･行性･時差別性･遍處性･不變性･無
T1869_.45.0534b06: 差別性。依佛性論小乘諸部解執不同。若依
T1869_.45.0534b07: 分別部説一切凡聖衆生竝以空爲其本。所
T1869_.45.0534b08: 以凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者
T1869_.45.0534b09: 即大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部説者則
T1869_.45.0534b10: 一切衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分
T1869_.45.0534b11: 別衆生有三種。一定無佛性永不得涅槃。是
T1869_.45.0534b12: 闡提犯重禁者。二不定有無。若修時則得。不
T1869_.45.0534b13: 修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。
T1869_.45.0534b14: 即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。二
T1869_.45.0534b15: 獨覺。從世第一法以上即得佛性。三者菩薩。
T1869_.45.0534b16: 十迴向以上是不退位得於佛性。問。依仁王
T1869_.45.0534b17: 經言三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原。又
T1869_.45.0534b18: 論云。十解已上已聖人。今十迴向已上得佛
T1869_.45.0534b19: 性云。何諸經論不同。答。此等不同爲有情機
T1869_.45.0534b20: 欲各別隨一義説。宜可準之配釋。此佛性論
T1869_.45.0534b21: 初約小乘及迴心初教説。若後破執成正義
T1869_.45.0534b22: 即是終教即一切衆生皆有佛性。依二空所
T1869_.45.0534b23: 顯眞如是也。大乘涅槃經四句佛性者。非小
T1869_.45.0534b24: 乘義中及初迴心人作四句義。即是頓教終
T1869_.45.0534b25: 教佛性及大般涅槃。仍非一乘別教義也。四
T1869_.45.0534b26: 句義者。或有佛性。闡提人有。善根人無。謂約
T1869_.45.0534b27: 行辯性也。或有佛性。善根人有。闡提人無。謂
T1869_.45.0534b28: 約位辯性也。或有佛性。二人倶有。謂約因辨
T1869_.45.0534b29: 性也。或有佛性。二人倶無。約果辯性也。問。
T1869_.45.0534c01: 闡提之義斷現善根因。何有行善性。答。此約
T1869_.45.0534c02: 位語。此世生善根可救者有現行善性。他世
T1869_.45.0534c03: 生善根現不可救者有行因種子。此義不同
T1869_.45.0534c04: 聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性
T1869_.45.0534c05: 也。何以故。此之二性同於信解淨心處説故。
T1869_.45.0534c06: 相由成故也。性得及修得二種佛性非初非
T1869_.45.0534c07: 中後。前中後取故。又驗經文如來藏爲直進
T1869_.45.0534c08: 菩薩機説。佛性爲淳熟聲聞機説。此中所明
T1869_.45.0534c09: 如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同教一
T1869_.45.0534c10: 乘義也。何以故。爲成普法故。普法所成故
T1869_.45.0534c11:   四十九四宗義。初地請分後釋
T1869_.45.0534c12: 問。大論教中明四宗義。義相云何。答。西域名
T1869_.45.0534c13: 悉檀。此翻名宗。悉檀有四。一世界悉檀。世者
T1869_.45.0534c14: 時。界者分界也。理法起於時分故名世界悉
T1869_.45.0534c15: 檀。二各各爲人悉檀。據機欲上下成彼所説
T1869_.45.0534c16: 正理分齊故名爲人悉檀。三對治悉檀。據惑
T1869_.45.0534c17: 明治勝沈在用。約用顯治分齊故名對治悉
T1869_.45.0534c18: 檀。四第一義悉檀者。總攝一切十二部經八
T1869_.45.0534c19: 萬法藏等皆是眞實無相違背。順理中極名
T1869_.45.0534c20: 第一義悉檀。云何名世界悉檀義。有法從因
T1869_.45.0534c21: 縁和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等。和
T1869_.45.0534c22: 合故有。無別車也。人亦如是。五衆和合故有。
T1869_.45.0534c23: 無別人等也。世界故有。第一義故無。以五衆
T1869_.45.0534c24: 因縁有故有人。譬如乳色香味觸因縁有故。
T1869_.45.0534c25: 若乳實無乳因縁亦應無。今乳因縁實有故
T1869_.45.0534c26: 乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因縁
T1869_.45.0534c27: 而有假名。如是等相名爲世界悉檀。云何名
T1869_.45.0534c28: 各各爲人悉檀。觀人心行而爲説法。於一事
T1869_.45.0534c29: 中或聽不聽。如爲不信罪福墮滅見者爲説
T1869_.45.0535a01: 雜生世間雜觸雜受。計有我有神墮計常中
T1869_.45.0535a02: 者説無人得觸得受。云何名對治悉檀。有法
T1869_.45.0535a03: 對治則有。實性則無。不淨觀於貪欲病中名
T1869_.45.0535a04: 爲善對治法。於瞋恚病中不名善非對治法。
T1869_.45.0535a05: 云何名第一義悉檀。諸佛辟支佛阿羅漢所
T1869_.45.0535a06: 行眞實法不可破散。上三悉檀不通。此則通
T1869_.45.0535a07: 過一切。語言道斷。心行處滅。遍無所依。不示
T1869_.45.0535a08: 諸法。無初無中無後。不盡不壞此名第一義
T1869_.45.0535a09: 悉檀。上來宗義文在三乘。義通一乘。何以故。
T1869_.45.0535a10: 應法界故。法界義普成世界。總普成各各爲
T1869_.45.0535a11: 人。總普成對治。總普成第一義。總若從門別
T1869_.45.0535a12: 小乘亦得分有也
T1869_.45.0535a13:   五十十二部經義。十藏品釋
T1869_.45.0535a14: 問。十二部經教差別云何。答。詮理之教約十
T1869_.45.0535a15: 二部。一修多羅。此方云契經。二祇夜。此云重
T1869_.45.0535a16: 誦。三伽陀。此云不直説。四和伽羅那。此云受
T1869_.45.0535a17: 記。五憂陀那。此云無問自説。六尼陀那。此云
T1869_.45.0535a18: 因縁。七阿波陀那。此云譬喩。八伊帝目多伽。
T1869_.45.0535a19: 此云本事。九闍陀伽。此云本生。十毘佛略。此
T1869_.45.0535a20: 云方廣。十一阿浮陀達摩。此云未曾有。十二
T1869_.45.0535a21: 憂波提舍。此云論義經也。此教體性通二乘
T1869_.45.0535a22: 三乘。總有六種。一實。二實即空。三可似。四
T1869_.45.0535a23: 不可似似。五唯識。六眞如。廣如經論。其十
T1869_.45.0535a24: 二部教若約乘論有其二義。一通相説。一乘
T1869_.45.0535a25: 三乘小乘皆有十二部。二若分別説者。一乘
T1869_.45.0535a26: 有一部。謂方廣部。有九部。謂無因縁譬喩及
T1869_.45.0535a27: 論義。如金剛身品説。三乘之中有十二部。復
T1869_.45.0535a28: 有十一部。除方廣部。故地持云。十二部中唯
T1869_.45.0535a29: 方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。問。何
T1869_.45.0535b01: 故作如是説。答。爲諸教中説二乘及三乘各
T1869_.45.0535b02: 有二義。言二乘者。一就初心機性及種子説
T1869_.45.0535b03: 則迴心已還竝是聲聞藏。二直進已去是菩
T1869_.45.0535b04: 薩藏。二就初迴心上心解行説則迴心已去
T1869_.45.0535b05: 是菩薩藏。未迴心者是聲聞藏。三乘準可知。
T1869_.45.0535b06: 今地持文分部者據此第一義也。小乘之中
T1869_.45.0535b07: 有十二部。復説九部。謂無方廣無問自説及
T1869_.45.0535b08: 受記。如法華經説。説三乘二乘等。何故皆有
T1869_.45.0535b09: 二種説十二部。答。由所據望興教顯理不同
T1869_.45.0535b10: 故。如一乘中一方廣部。即據攝法復有九部
T1869_.45.0535b11: 者約分齊言。由形下小機故三乘之中有十
T1869_.45.0535b12: 二部。復説十一部者。十二部據攝法。有十一
T1869_.45.0535b13: 部者。形上大機故。直進之人有方廣部。迴心
T1869_.45.0535b14: 之人無方廣部。起彼迴心人僧上信心故。小
T1869_.45.0535b15: 乘之中有十二部。則攝法也。有九部者。欲彰
T1869_.45.0535b16: 菩薩勝機勝法顯彼聲聞愚下不足故。餘可
T1869_.45.0535b17: 準求耳
T1869_.45.0535b18:   五十一翻依等義。序品後釋。取論道法
T1869_.45.0535b19: 及地品初釋。取釋文法也
T1869_.45.0535b20: 問。聖教差別隱現不同。云何得知文義分齊。
T1869_.45.0535b21: 答。若欲解其文義當用八種方便。約之則解。
T1869_.45.0535b22: 一四意方便。二四依方便。三七例聲方便。四
T1869_.45.0535b23: 釋門方便。五二詮方便。六自相共相方便。七
T1869_.45.0535b24: 依聲方便。八論義得失立破成量等方便。初
T1869_.45.0535b25: 四意者。一平等意心及理普遍故。二別時意
T1869_.45.0535b26: 義在別時故。三別義意義在別證故。四衆生
T1869_.45.0535b27: 樂欲意隨彼機欲教義前後不定故。二四依
T1869_.45.0535b28: 者。一令入依。二相依。三對治依。四翻依。翻
T1869_.45.0535b29: 依有五。一相望翻。相形取義故。二増字翻。加
T1869_.45.0535c01: 字會義故。三會意翻以意會義故。四借勢翻。
T1869_.45.0535c02: 如羝羊鬪將前而更却等。五異事翻。於一名
T1869_.45.0535c03: 下有二義事。而會取正故。三七例聲。一補嚧
T1869_.45.0535c04: 沙沙。此名俗作業聲。如説樹木等聲。二補嚧
T1869_.45.0535c05: 私所發至教業聲。如説故思造業等聲。三補
T1869_.45.0535c06: 嚧崽拏業具聲。如説刀杖能成等。四補嚧沙
T1869_.45.0535c07: 耶所爲聲。如説助伴等。五補嚧沙 &T058340;

所因主
T1869_.45.0535c08: 聲。如説王主父母等。六補嚧殺娑屬主聲。如
T1869_.45.0535c09: 説奴僕等。七補嚧 &MT03123;

所呼依聲。如説音聲名
T1869_.45.0535c10: 味句等。又七例聲第一如世所直説。第二言
T1869_.45.0535c11: 即位。由言成。第三起言依位本語。第四起言
T1869_.45.0535c12: 爲所立。第五所由因位等。第六自成由於他。
T1869_.45.0535c13: 第七所説能詮教聲。所屬宜可思準之。六種
T1869_.45.0535c14: 釋門者。一依主釋。如依師顯弟子業等。二持
T1869_.45.0535c15: 業釋。擧作用以顯禮故。三相違釋。如擧白
T1869_.45.0535c16: 以顯黒等故。四多財釋。擧彼衆徳以顯義
T1869_.45.0535c17: 宗故。五隣近釋。如擧正因以顯親果義等故。
T1869_.45.0535c18: 六帶數釋。如第一義諦。擧第一數以顯勝故。
T1869_.45.0535c19: 詮有二種者。一表詮亦名直詮。直顯義故。二
T1869_.45.0535c20: 遮詮。防彼異非以成是義故。自相共相分齊
T1869_.45.0535c21: 者。其自相義當彼法體自體相也。共相者假
T1869_.45.0535c22: 詮實義共如假相故。論義得失立破論等者。
T1869_.45.0535c23: 廣如羅什翻。論義得失立破論眞諦所翻如
T1869_.45.0535c24: 實論。廣略二因明即大域龍商羯羅所造論等
T1869_.45.0535c25: 具顯其法也。聲有三種者。一男聲。直申能對
T1869_.45.0535c26: 治等聲。二女聲。委出所治障等聲。三非男非
T1869_.45.0535c27: 女聲。如説餘道理等聲。依上方便得會聖
T1869_.45.0535c28: 教應眞實義。此文在一乘及三乘。餘宗不具
T1869_.45.0535c29: 顯。若無盡究竟唯一乘。何以故。以應法界故。
T1869_.45.0536a01: 若從文相別即是三乘也
T1869_.45.0536a02: 五十二俗諦入普賢門義。十地品初釋
T1869_.45.0536a03: 問。帝王行幾教令王得證一乘佛法。答。正法
T1869_.45.0536a04: 念經爲王等説三十七法。一者軍衆一切淨
T1869_.45.0536a05: 潔。二者依法賦税受取。三者恒常懷忍不怒。
T1869_.45.0536a06: 四者平直斷事不偏。五者恒常供養尊長。六
T1869_.45.0536a07: 者順舊依前而興。七者布施心不慳悋。八者
T1869_.45.0536a08: 不攝非法行者。九者不近不善知識。十者貞
T1869_.45.0536a09: 謹不屬婦女。第十一者聞諸語言不信一切。
T1869_.45.0536a10: 第十二者愛善名不貪財物。第十三者捨離
T1869_.45.0536a11: 邪見。第十四者恒常惠施。第十五者愛語美
T1869_.45.0536a12: 説。第十六者如實語説。第十七者於諸臣衆
T1869_.45.0536a13: 若無因縁不擧不下。第十八者知人好惡。第
T1869_.45.0536a14: 十九者常定一時數見衆人。第二十者不多
T1869_.45.0536a15: 睡臥。二十一者當不懈怠。二十二者善友堅
T1869_.45.0536a16: 固。二十三者不近一切無益之友。二十四者
T1869_.45.0536a17: 瞋喜不動。二十五者不食飮食。二十六者心
T1869_.45.0536a18: 善思惟。二十七者不待後時安詳而作。二十
T1869_.45.0536a19: 八者法利世間。二十九者恒常修行十善業
T1869_.45.0536a20: 道。三十者信於因縁。三十一者常供養天。三
T1869_.45.0536a21: 十二者正護國土。三十三者正護妻子。三十
T1869_.45.0536a22: 四者常修習智。三十五者不樂境界。三十六
T1869_.45.0536a23: 者不令惡人住其國内。三十七者於一切民
T1869_.45.0536a24: 若祿若位依前法與人
T1869_.45.0536a25: 五十三一乘得名意。四十無礙後釋
T1869_.45.0536a26: 問。一乘語字幾意故説。答。有八意説。一爲不
T1869_.45.0536a27: 定機性聲聞通因及果故説一乘。二爲欲定
T1869_.45.0536a28: 彼不定性菩薩令不入小乘故説一乘。三據
T1869_.45.0536a29: 其法。眞如是一。諸乘皆依眞如以體攝相故
T1869_.45.0536b01: 説一乘。四據無我等。無人我理既是通法。大
T1869_.45.0536b02: 小乘共據無我理通故説一乘。五據解脱等
T1869_.45.0536b03: 大小諸乘脱煩惱障。據脱障通故説一乘。六
T1869_.45.0536b04: 據性不同。聲聞身中先修菩薩種性。後入聲
T1869_.45.0536b05: 聞。約性二處是通故説一乘。七據得二意。此
T1869_.45.0536b06: 有兩二意。初二意者。佛意欲攝一切有情得
T1869_.45.0536b07: 同自體意樂。我既成佛彼亦成佛。據此意樂
T1869_.45.0536b08: 故説一乘。自體有法性爲自體。第二佛先爲
T1869_.45.0536b09: 彼聲聞授記。欲發聲聞平等意樂。我等與佛
T1869_.45.0536b10: 平等無二。佛爲此意與諸聲聞等皆受記。據
T1869_.45.0536b11: 佛等意故説一乘。第二義於一言下有二義。
T1869_.45.0536b12: 一實聲聞攝從自體意樂。二有實菩薩。名同
T1869_.45.0536b13: 聲聞及菩薩化爲聲聞。於一授記下有其二
T1869_.45.0536b14: 義。據一受記意樂故説一乘。八據爲化意。佛
T1869_.45.0536b15: 爲聲聞作聲聞佛。所以同彼聲聞者欲令彼
T1869_.45.0536b16: 修聲聞行。故現同小佛欲攝末歸本。噵我此
T1869_.45.0536b17: 身即是一乘。據能縁化心故説一乘。約此八
T1869_.45.0536b18: 意括聲聞乘本來是一。唯聲聞人不了自法。
T1869_.45.0536b19: 謂言有別。意愚住聲聞行。從彼愚故諸佛所
T1869_.45.0536b20: 訶。今一乘所救者據此病別也。此文義在攝
T1869_.45.0536b21: 論也。略擧五十問答以通大教相顯。諸文準
T1869_.45.0536b22: 之可見也。此依華嚴經而所示矣

T1869_.45.0536b23:

華嚴五十要問答後卷

終

T1869_.45.0536b24:
T1869_.45.0536b25:
T1869_.45.0536b26:
T1869_.45.0536b27:
T1869_.45.0536b28:
T1869_.45.0536b29:

Footnote:

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