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華嚴五教止觀 (No. 1867_ 杜順説 ) in Vol. 45
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T1867_.45.0509a07: No.1867
T1867_.45.0509a08:
T1867_.45.0509a09: 五教止觀一乘十玄門合行敍
T1867_.45.0509a10: 夫五教止觀也者。華嚴初祖帝心尊者所造。
T1867_.45.0509a11: 且一乘十玄門也者。第二祖至相大師所撰
T1867_.45.0509a12: 也。偕釋于大不思議經。而始起五教。廼立十
T1867_.45.0509a13: 玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶册。示
T1867_.45.0509a14: 乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。或日書
T1867_.45.0509a15: 林井氏袖彼二小策子來謂云。頃日彫刻入
T1867_.45.0509a16: 梓。因思欲及于遐邇。而卷軸至少。若別行者
T1867_.45.0509a17: 恐煩披閲。是故合集以行焉。因乞措一辭於
T1867_.45.0509a18: 卷首。繇旃應索書而爲叙
T1867_.45.0509a19: 惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積覺眼空
T1867_.45.0509a20: 敬識
T1867_.45.0509a21:
T1867_.45.0509a22:
T1867_.45.0509a23:
T1867_.45.0509a24: 華嚴五教止觀
T1867_.45.0509a25: 京終南山文殊化身 杜順 説
T1867_.45.0509a26: 行人修道簡邪入正止觀法門有五
T1867_.45.0509b01: 第一法有我無門
T1867_.45.0509b02: 夫對病而裁方。病盡而方息。治執而施藥。執
T1867_.45.0509b03: 遣而藥已。爲病既多。與藥非一。隨機進修異。
T1867_.45.0509b04: 所以方便不同。今偏就五停心中。爲衆生著
T1867_.45.0509b05: 我者。説界分別觀。衆生從無始已來。執身爲
T1867_.45.0509b06: 一。計我我所。然計我有二種。一即身執我。二
T1867_.45.0509b07: 離身執我。言離身執我者。謂外道計身内別
T1867_.45.0509b08: 有神我者是也。廣如經論中破。於此不更繁
T1867_.45.0509b09: 文。言即身執我者。執我如來慈悲爲破此病
T1867_.45.0509b10: 故。都開四藥以治四病。其中別門各有藥病。
T1867_.45.0509b11: 具如後釋。言四病者。一執身爲一我。二執四
T1867_.45.0509b12: 大。三執五陰。四執十二入。言四藥者。一色心
T1867_.45.0509b13: 兩法。二四大五陰。三十二入。四十八界是也。
T1867_.45.0509b14: 次釋。若衆生執身爲一我而成病者。即説色
T1867_.45.0509b15: 心二法爲藥。亦云。此中乃有色心二法。云何
T1867_.45.0509b16: 爲一我耶。衆生聞此遂即轉執色心爲實成
T1867_.45.0509b17: 病。即爲開一色即爲開一心。色爲四色。即
T1867_.45.0509b18: 四大是也。開一心爲四心。即五陰中四陰是
T1867_.45.0509b19: 也。此乃是四色四心。云何但執一色一心爲
T1867_.45.0509b20: 一我耶。衆生又即轉執四色四心成病。佛即
T1867_.45.0509b21: 爲合四大爲一色。即五陰中色陰是也。合四
T1867_.45.0509b22: 心爲一心。即十二入中意入是也。衆生聞此
T1867_.45.0509b23: 又更轉執成病。佛即爲分一色爲十一色。言
T1867_.45.0509b24: 十一者。即十二入中内五根外六塵。成十一
T1867_.45.0509b25: 色也。開一心爲七心。即十八界中六識並意
T1867_.45.0509b26: 識是也。此乃是十八界。云何直執一色一心
T1867_.45.0509b27: 爲有我耶。衆生聞此遂悟得入空也。然十八
T1867_.45.0509b28: 界中各有三種。謂内界外界中界。又就三種
T1867_.45.0509b29: 中各分爲二。一者病三。二者藥三。言病三者。
T1867_.45.0509c01: 一内執六根。總相爲我者是也。二外執六塵。
T1867_.45.0509c02: 總相爲我所者是也。三總計中間六識。總相
T1867_.45.0509c03: 爲我見者是也。謂我見我聞我覺我知者是
T1867_.45.0509c04: 也。次言藥三者。一分内六根爲六界。謂眼界
T1867_.45.0509c05: 等是也。治前計我之病也。二分外六塵爲六
T1867_.45.0509c06: 界。謂色界等是也。治前計我所之病。三分中
T1867_.45.0509c07: 間我見聞等爲六識識。謂眼識界耳識界等
T1867_.45.0509c08: 者是也。治前我見聞等病。是已上三處合明。
T1867_.45.0509c09: 帶數標稱分齊差別。彼此不同。總擧題綱名
T1867_.45.0509c10: 爲十八界法也。所言界者別也。十八者數也。
T1867_.45.0509c11: 故言十八界。即於前一一法上。各有六重。一
T1867_.45.0509c12: 者名。二者事。三者體。四者相。五者用。六者
T1867_.45.0509c13: 因。所言名者。眼根口中是説言者是也。所言
T1867_.45.0509c14: 事者。名下所詮一念相應如幻者是也。所言
T1867_.45.0509c15: 體者。八微事也。言八微者。堅濕煗動色香味
T1867_.45.0509c16: 觸者是也。所言相者。眼如香
華。亦云如蒲
T1867_.45.0509c17: 桃埵是也。所言用者。發生眼識者是也。又有
T1867_.45.0509c18: 四義。一眼識作眼根。二發生眼識。三眼識屬
T1867_.45.0509c19: 眼根。四眼識助眼根者是也。所言因者。頼耶
T1867_.45.0509c20: 識根種子者是也。耳根如斜跋窠相。鼻根如
T1867_.45.0509c21: 覆爪甲。舌根如偃月刀相。身根如立地蛇相。
T1867_.45.0509c22: 意根據小乘。如芙蓉相。若據大乘。以四惑倶
T1867_.45.0509c23: 生爲相。四惑者。我貪我慢我癡我見也。意根
T1867_.45.0509c24: 體者阿頼耶識是也。事者名下所詮與意識
T1867_.45.0509c25: 内縁一念相應執我者是也。除意根體事。餘
T1867_.45.0509c26: 根準眼根思之可知。第二外六塵者。一一是有
T1867_.45.0509c27: 六種。一者名口中言説色塵者是也。二者事
T1867_.45.0509c28: 名下所詮一念與眼識相應者是也。三者體
T1867_.45.0509c29: 八微者是也。四者相青黄赤白者是也。五者
T1867_.45.0510a01: 用引生眼識者是也。六者因阿頼耶識中色
T1867_.45.0510a02: 種色種子者是也。聲塵以大小長短音聲爲
T1867_.45.0510a03: 相。香塵以香臭等爲相。味塵以酸鹹甘辛苦
T1867_.45.0510a04: 爲相。觸塵冷暖澁滑硬軟輕重等爲相也。法
T1867_.45.0510a05: 塵以方圓長短形量等爲相。其法塵以無明
T1867_.45.0510a06: 爲體。除法塵體。外餘五塵準色塵思之。中間
T1867_.45.0510a07: 六識者。一名口中言説眼識者是也。二事者
T1867_.45.0510a08: 名詮不及妙得不亡者是也。三體者用如來
T1867_.45.0510a09: 藏爲體。四相者清淨圓滿爲相也。五用者得
T1867_.45.0510a10: 境了知爲用也。六因者以阿頼耶識中眼識
T1867_.45.0510a11: 種子者是也。然意識中事者。名下所詮與正
T1867_.45.0510a12: 理不相應者是也。以一切往礙爲相。除意識
T1867_.45.0510a13: 事相。外餘五識準眼識思之。其名事等一界
T1867_.45.0510a14: 既六。總計十八界都一百八界也。有經用此
T1867_.45.0510a15: 爲一百八煩惱。所治之病既爾。能治之藥亦
T1867_.45.0510a16: 然。倶根塵識等竝以藏識爲體。故楞伽經云。
T1867_.45.0510a17: 藏識海常住。境界風所動。恒起諸識浪。騰躍
T1867_.45.0510a18: 而轉生。據此經文。是爲可證。若行者觀此十
T1867_.45.0510a19: 八界。斷前等煩惱。得離我我所。此即解脱
T1867_.45.0510a20: 能觀之心。是智所觀之境。無人名得人無我
T1867_.45.0510a21: 智也。人我雖去。法執猶存。法執者謂色心也。
T1867_.45.0510a22: 問此中法執色心與前破一我色心何別耶。答
T1867_.45.0510a23: 前則一身爲有人。故擧色心以破見。乃至如
T1867_.45.0510a24: 是展轉開一身爲十一色。開一心爲七心等。
T1867_.45.0510a25: 至此始知從衆縁和合生。故人見始亡。鑒理
T1867_.45.0510a26: 未明。猶執衆縁。以爲實有。有斯異也。此略出
T1867_.45.0510a27: 説小乘破我執。明界分別觀竟
T1867_.45.0510a28: 第二生即無生門
T1867_.45.0510a29: 生即無生門者。就此門中。先簡名相。後入無
T1867_.45.0510b01: 生門。今初簡名相者。且就世間。隨取一物徴
T1867_.45.0510b02: 即得。今且就一枕上徴。問不違世間。喚作何
T1867_.45.0510b03: 物。答是枕。問復是何。答是名。又問。此是何
T1867_.45.0510b04: 枕。答是木枕。又問。木枕復是何。答不是名。
T1867_.45.0510b05: 又問。既不是名。喚作何物。答是句。又問。枕
T1867_.45.0510b06: 喚作何物。答不是句。又問。既不是句。喚作何
T1867_.45.0510b07: 物。答是名。又問。名將何用。答名將呼事。又
T1867_.45.0510b08: 問。素將來。答枕到來也。即指到來者。是何。
T1867_.45.0510b09: 止不須語。此是默答。更問。定是何物。答不是
T1867_.45.0510b10: 枕。又問。既不是枕。枕向何處去。答是名。又
T1867_.45.0510b11: 問。名在何處。答口中言説者是。又問。此既不
T1867_.45.0510b12: 是枕。喚作何物。答離言。又問。何以得知離
T1867_.45.0510b13: 言。答由眼見故假言詮。又問。若假言詮。喚作
T1867_.45.0510b14: 言何物。答是事。又問。事有多種。或是相事。
T1867_.45.0510b15: 或是色事。或是理事。答此是相事。又問。相亦
T1867_.45.0510b16: 有多種。或邪或方圓等相。答此是方相。又問。
T1867_.45.0510b17: 方相有多種。言多種者。名同事別。答此是枕
T1867_.45.0510b18: 名下方相。又問。名相事八識之中是何心攝。
T1867_.45.0510b19: 答眼識門中第六意識心中名相事。又問。從
T1867_.45.0510b20: 何處得此名相事忽然於意識心中現耶。答從
T1867_.45.0510b21: 種子來。問何以得知。答此枕名相不得作席
T1867_.45.0510b22: 名相。故得知從種子來也。問種子從何處得。
T1867_.45.0510b23: 答從邪師邊得。又問。當得之時云何得。答由
T1867_.45.0510b24: 於見聞熏成種子故。又問。此名相事既在意
T1867_.45.0510b25: 識心中。即合心内看。何故心外向前看。答向
T1867_.45.0510b26: 前看時。此名相全在心裏。又問。何以得知。答
T1867_.45.0510b27: 眼識但見色。名相事在意識心内。又問。我迷
T1867_.45.0510b28: 人唯見名相。汝智者既見色者。相貌云何。何
T1867_.45.0510b29: 者是色。却問迷人。汝見名相。相貌云何。迷人
T1867_.45.0510c01: 答曰。四稜六面者是智人。問曰。向稜處看。當
T1867_.45.0510c02: 見稜耶見色耶。迷人審諦觀察答云。唯見色
T1867_.45.0510c03: 不見稜。餘稜面上亦同此問答。迷人問曰。既
T1867_.45.0510c04: 全是色者。名相何在。智人答曰。名相在汝心
T1867_.45.0510c05: 中。迷人不伏。智人問曰。有何所以不伏。迷人
T1867_.45.0510c06: 答曰。如我現見佛授記寺門樓。名相是我心
T1867_.45.0510c07: 中向前看者。名相亦遂在我心中。何故一人
T1867_.45.0510c08: 取得。一人取不得。智人却問曰。汝取名相來。
T1867_.45.0510c09: 迷人答言。已取得訖。智人問曰。取得何物。迷
T1867_.45.0510c10: 人答曰。取得名相。又問。名相軟耶硬耶。答云
T1867_.45.0510c11: 硬。智人云。放著硬但取名相。莫取硬來。迷人
T1867_.45.0510c12: 答。硬及名相倶得。又問。便可見耶。答不可
T1867_.45.0510c13: 見。更問。見何物。答但見名相。迷人却問。既
T1867_.45.0510c14: 取名相得。唯取得名相何在。智人答云。名相
T1867_.45.0510c15: 在迷人心裏。迷人不伏。名相在心中。智人問
T1867_.45.0510c16: 曰。何以不伏。迷人答。既種種名相倶在我心
T1867_.45.0510c17: 中。何故不齊得硬。答得硬。若得硬者。是現名
T1867_.45.0510c18: 相。不得硬者。以是過去名。又難曰。意識不
T1867_.45.0510c19: 得現量境。云何得有過去現量境耶。答二種
T1867_.45.0510c20: 名倶在過去。於中有獨行不觸行差別故。又
T1867_.45.0510c21: 問曰。既二種名相皆是妄識。經云。何有獨影
T1867_.45.0510c22: 像。有帶質影像。答言帶質者亦是獨影心縁
T1867_.45.0510c23: 方相是比量境。故不是現量。故今説別。以共
T1867_.45.0510c24: 眼識不共故説別也。又問。分別何故不同。答
T1867_.45.0510c25: 曰。分別有顯了有憶持。二種不同。是故有託
T1867_.45.0510c26: 質影。有不託質影。分別不同故也。迷人又問
T1867_.45.0510c27: 曰。我唯見二種名相。汝智者見何法。答曰。智
T1867_.45.0510c28: 人唯見色法。不見名相。此簡名竟。次入無生
T1867_.45.0510c29: 門者。夫智人觀色法者。且如色法。眼識得時
T1867_.45.0511a01: 實無分別。不是不得而無分別。此即是法眼
T1867_.45.0511a02: 識親證如色無異。及其意識不了妄計我。生
T1867_.45.0511a03: 假分別。倒見沈淪。於事中眞妄齊致。何者
T1867_.45.0511a04: 意識分別不如法也。言眞妄者。眼識得故名
T1867_.45.0511a05: 眞。意識縁故爲妄。眞懸差別不等。是故證
T1867_.45.0511a06: 法無人。何以故。法無分別故。經云。法無分
T1867_.45.0511a07: 別。若行分別。是即分別。非求法也。色法既
T1867_.45.0511a08: 爾。心法亦然。準以思之。如色無異。故經云。
T1867_.45.0511a09: 五識所得境當體如來藏等。是則入初門之
T1867_.45.0511a10: 方便。契自位之妙門。略説大意如斯。廣釋如
T1867_.45.0511a11: 經論中説。又諸法皆空相無不盡。於中復爲
T1867_.45.0511a12: 二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。
T1867_.45.0511a13: 法無自性。相由故生。生非實有。是則爲空。空
T1867_.45.0511a14: 無毫末。故曰無生。經云。因縁故有。無性故
T1867_.45.0511a15: 空。解云。無性即因縁。因縁即無性。又中論
T1867_.45.0511a16: 云。以有空義故。一切法得成。又經云。若一切
T1867_.45.0511a17: 法不空者。則無道無果等。第二無相觀者。相
T1867_.45.0511a18: 即無相也。何以故。法離相故。經云。法離於
T1867_.45.0511a19: 相。無所縁故。又經云。一切法皆空。無有毫末
T1867_.45.0511a20: 相。空無有分別。由如虚空有門論云。無性法
T1867_.45.0511a21: 亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。故名
T1867_.45.0511a22: 爲觀。問一切法皆空。云何成觀耶。答只以一
T1867_.45.0511a23: 切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。即是
T1867_.45.0511a24: 顛倒。何成觀也。問作如是觀者。治何等病耶。
T1867_.45.0511a25: 答治上執法之病。何者。法實非有。妄見爲有。
T1867_.45.0511a26: 由妄見故。即謂眞如涅槃可得。生死有爲可
T1867_.45.0511a27: 捨。爲斯見故。是故成病。今知法空。如法無
T1867_.45.0511a28: 謬。故成於觀。故經云。如如與法界。菩提及實
T1867_.45.0511a29: 際。種種意生身。我説爲心量等。又經云。以無
T1867_.45.0511b01: 分別空故云觀也。諸法皆空相無不盡。略申
T1867_.45.0511b02: 綱紀。準以思之。前門則得人無我智。此始教
T1867_.45.0511b03: 菩薩則得人法二空。亦名法無我智也
T1867_.45.0511b04: 第三事理圓融觀
T1867_.45.0511b05: 夫事理兩門圓融一際者。復有二門。一者心
T1867_.45.0511b06: 眞如門。二者心生滅門。心眞如門者是理。心
T1867_.45.0511b07: 生滅者是事。即謂空有二見。自在圓融。隱
T1867_.45.0511b08: 顯不同。竟無障礙。言無二者。縁起之法似有
T1867_.45.0511b09: 即空。空即不空。復還成有。有空無二。一際圓
T1867_.45.0511b10: 融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞妄交映全
T1867_.45.0511b11: 該徹故。何者。空是不礙有之空。即空而常有。
T1867_.45.0511b12: 有是不礙空之有。即有而常空故。有即不有。
T1867_.45.0511b13: 離有邊有。空即不空。離無邊空。空有圓融一
T1867_.45.0511b14: 無二。故空有不相礙。互形奪故雙離兩邊。故
T1867_.45.0511b15: 經云。深入縁起斷諸邪見。有無二邊無復餘
T1867_.45.0511b16: 習。又經云。因縁故法生。因縁故法滅。若能如
T1867_.45.0511b17: 是解。斯人疾成佛。又經云。甚深如來藏。恒與
T1867_.45.0511b18: 七識倶。二種攝受生。智者則遠離。又經云。染
T1867_.45.0511b19: 而不染。難可了知。不染而染。難可了知。依是
T1867_.45.0511b20: 義故。得有止觀雙行悲智相導。何者。以有即
T1867_.45.0511b21: 空而不有故名止。以空即有而不空故名觀。
T1867_.45.0511b22: 空有全收不二而二故亦止亦觀。空有互奪
T1867_.45.0511b23: 二而不二故非止非觀。言悲智相導者。有即
T1867_.45.0511b24: 空而不失有故。悲導智而不住空。空即有而
T1867_.45.0511b25: 不失空故。智導悲而不滯有。以不住空之大
T1867_.45.0511b26: 悲故。恒隨有以攝生。以不攝生。以不滯有
T1867_.45.0511b27: 之大智故。常處空而不證滅。滅則不滅之
T1867_.45.0511b28: 滅。滅而非滅。生則無生之生。生而非生。生非
T1867_.45.0511c02: 死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可
T1867_.45.0511c03: 分爲四句。以有即空故。不住生死。以空即有
T1867_.45.0511c04: 故。不住涅槃。空有一塊而兩存故。亦住生死
T1867_.45.0511c05: 亦住涅槃。以空有相奪兩不存故。不住生死
T1867_.45.0511c06: 不住涅槃。其猶水波爲喩。高下相形是波。濕
T1867_.45.0511c07: 性平等是水。波無異水之波。即波以明水。
T1867_.45.0511c08: 水無異波之水。即水以成波。波水一而不礙
T1867_.45.0511c09: 殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。
T1867_.45.0511c10: 不礙殊故住波而恒居水。何以故。水之與波
T1867_.45.0511c11: 別而不別故。經云。衆生即涅槃相不復更滅。
T1867_.45.0511c12: 亦得涅槃即衆生性不復更生。又經云。如來
T1867_.45.0511c13: 不見生死不見涅槃。生死涅槃等無差別。又
T1867_.45.0511c14: 經云。於無爲界現有爲界。而亦不壞無爲之
T1867_.45.0511c15: 性。於有爲界等亦然。又經云。非凡夫行。非賢
T1867_.45.0511c16: 聖行。是菩薩行。解云。凡夫行者著有。賢聖行
T1867_.45.0511c17: 者住無。今既有無無二而二。二而不二。是故
T1867_.45.0511c18: 雙離兩失。頓絶百非。見心無寄。故名觀也
T1867_.45.0511c19: 第四語觀雙絶門
T1867_.45.0511c20: 夫語觀雙絶者。經云言語道斷心行處滅者
T1867_.45.0511c21: 是也。即於上來空有兩門。離諸言論心行之
T1867_.45.0511c22: 境。唯有眞如及眞如智。何以故。圓融相奪離
T1867_.45.0511c23: 諸相故。隨所動念即皆如故。竟無能所爲彼
T1867_.45.0511c24: 此故。獨奪顯示染不物故。經云。唯如如及如
T1867_.45.0511c25: 如智獨存等。又經云。諸法寂滅相不可以言
T1867_.45.0511c26: 宜。又經云。法離一切觀行。又經云。若解眞實
T1867_.45.0511c27: 者無菩提。問若云空有圓融語觀雙絶者。即
T1867_.45.0511c28: 離觀行。云何證入耶。答非是默而不言。但以
T1867_.45.0511c29: 語即如故。不異於法。是以無言。觀行亦爾。反
T1867_.45.0512a01: 上可知。故經云。有三十二菩薩。各説二而不
T1867_.45.0512a02: 二不二而二。名入不二法門。次至維摩。默答
T1867_.45.0512a03: 寂無言説。名眞入不二法門。文殊歎曰。善哉
T1867_.45.0512a04: 善哉。默然無言。是眞入不二法門。解云。維摩
T1867_.45.0512a05: 雖默無言。即是説法。何以故。以諸菩薩皆得
T1867_.45.0512a06: 解故。何者。言説觀行即是法也。問空有無二
T1867_.45.0512a07: 遂令大士無言。性相鎔融致使觀心無措者。
T1867_.45.0512a08: 信如其説。今修學者未審。以何方便而證契
T1867_.45.0512a09: 耶。答即於此空有法上。消息取之。何者。以空
T1867_.45.0512a10: 攝於有。有而非有。有見斯盡。以有攝於空。空
T1867_.45.0512a11: 而非空。空執都亡。空有即入全體交徹。一相
T1867_.45.0512a12: 無二兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相倶
T1867_.45.0512a13: 存。互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而
T1867_.45.0512a14: 自在諸見勿拘。證性海而無罵。蕭然物外超
T1867_.45.0512a15: 情離念。逈出擬議頓塞百非。語觀雙絶。故使
T1867_.45.0512a16: 妄心氷釋諸見雲披。唯證相應。豈關言説。是
T1867_.45.0512a17: 以維摩默答欲表理出言端。天女盛談欲彰
T1867_.45.0512a18: 性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。不
T1867_.45.0512a19: 説即説。不説即説故。絶情慮之思議。言即無
T1867_.45.0512a20: 言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆説能申。
T1867_.45.0512a21: 唯證相應。當自知耳。故經云。如人飮冷水唯
T1867_.45.0512a22: 自知也。此意在言外。勿執言思理。理不出言。
T1867_.45.0512a23: 莫捐而求理。諦解研竅。復自顯然。委細瑩磨。
T1867_.45.0512a24: 故應明耳。但須勤加用力專志勿移。行住坐
T1867_.45.0512a25: 臥中無令暫廢。久作不已。白皂自分深可信
T1867_.45.0512a26: 矣。故經云。如人渇須水。穿鑿於高原。施功不
T1867_.45.0512a27: 已。漸見濕土。知水必近。又經云。譬如人鑚火
T1867_.45.0512a28: 未熱而止息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。又論
T1867_.45.0512a29: 云。如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。若也
T1867_.45.0512b01: 用功間斷。纔作還休。求悟終自難期。望解虚
T1867_.45.0512b02: 盈歳月。何者。無始習業垢重難穿。雖有覺心。
T1867_.45.0512b03: 隨見隨滅。若不剋勤懇切。無以成於行心。隨
T1867_.45.0512b04: 日妄以爲懷。徒自疲於筋力。夫是行者存意
T1867_.45.0512b05: 思之
T1867_.45.0512b06: 第五華嚴三昧門
T1867_.45.0512b07: 但法界縁起惑者難階。若先不濯垢心。無以
T1867_.45.0512b08: 登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭。沈
T1867_.45.0512b09: 麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無以生滅心
T1867_.45.0512b10: 行説實相法故。須先打計執。然後方入圓明。
T1867_.45.0512b11: 若有直見色等諸法從縁。即是法界縁起也。
T1867_.45.0512b12: 不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜
T1867_.45.0512b13: 可從始至終一一徴問。致令斷惑盡迷除法
T1867_.45.0512b14: 絶言見性生解方爲得意耳。問曰。云何見色
T1867_.45.0512b15: 等諸法。即得入大縁起法界耶。答曰。以色等
T1867_.45.0512b16: 諸事本眞實亡詮。即妄心不及也。故經云。言
T1867_.45.0512b17: 説別施行。眞實離文字。是故見眼耳等事。即
T1867_.45.0512b18: 入法界縁起中也。何者。皆是無實體性也。即
T1867_.45.0512b19: 由無體幻相方成。以從縁生非自性有故。即
T1867_.45.0512b20: 由無性得成幻有。是故性相相渾融全收一
T1867_.45.0512b21: 際。所以見法即入大縁起法界中也。問既言
T1867_.45.0512b22: 空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等
T1867_.45.0512b23: 即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄
T1867_.45.0512b24: 見心盡方得順理入法界也。何以故。以縁起
T1867_.45.0512b25: 法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以
T1867_.45.0512b26: 何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一
T1867_.45.0512b27: 者徴令見盡。如指事問云何者是眼。如已前
T1867_.45.0512b28: 小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中
T1867_.45.0512b29: 收。無有一法非名者。復須責其所以知眼等
T1867_.45.0512c01: 是名。如是展轉責其所以。令其亡言絶解。二
T1867_.45.0512c02: 者示法令思。此復有二門。一剥顛倒心。既盡
T1867_.45.0512c03: 如指事。以色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。
T1867_.45.0512c04: 所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏
T1867_.45.0512c05: 習所成。無始急曳續生三界。輪環不絶。若能
T1867_.45.0512c06: 覺知此執即是縁起。當處無生。二者示法斷
T1867_.45.0512c07: 執。若先不識妄心示法。反成倒惑。若不示法
T1867_.45.0512c08: 令見。迷心還著於空。所以先剥妄心。後乃示
T1867_.45.0512c09: 法令見。三者顯法離言絶解。就此門中亦爲
T1867_.45.0512c10: 二。一遮情。二表徳。言遮情者。問縁起是有
T1867_.45.0512c13: 故。縁起之法空有一際無二相故也。如金與
T1867_.45.0512c14: 莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也。不礙兩
T1867_.45.0512c15: 存故。以縁起之法空有互奪同時成也。問定
T1867_.45.0512c16: 是無耶。答不也。空有互融兩不存故。縁起
T1867_.45.0512c17: 之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有
T1867_.45.0512c18: 而非空。相奪同時兩相雙泯。二表徳者。問縁
T1867_.45.0512c19: 起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。答
T1867_.45.0512c20: 是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。
T1867_.45.0512c21: 不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。互奪雙
T1867_.45.0512c22: 泯故。又以縁起故是有。以縁起故是無。以縁
T1867_.45.0512c23: 起故是亦有亦無。以縁起故是非有非無。乃
T1867_.45.0512c24: 至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。
T1867_.45.0512c25: 亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦
T1867_.45.0512c26: 是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準
T1867_.45.0512c27: 之如是。遮表圓融無礙皆由縁起自在故也。
T1867_.45.0512c28: 若能如是者。方得見縁起法也。何以故。圓融
T1867_.45.0512c29: 一際稱法見故。若不同前後見者。是顛倒見
T1867_.45.0513a01: 非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如
T1867_.45.0513a02: 是見已。云何方便入法界耶。答言入方便者。
T1867_.45.0513a03: 即於縁起法上。消息取之。何者。即此縁起之
T1867_.45.0513a04: 法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者
T1867_.45.0513a05: 即全以無性性爲其法也。是故此法即無性
T1867_.45.0513a06: 而不礙相存也。若不無性。縁起不成。以自性
T1867_.45.0513a07: 不生皆從縁故。既全收性盡。性即無爲不可
T1867_.45.0513a08: 分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性爲
T1867_.45.0513a09: 身。是故全彼爲此。即性不礙幻相。所以一具
T1867_.45.0513a10: 衆多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是
T1867_.45.0513a11: 故彼中有此。此中有彼。故經云。法同法性。入
T1867_.45.0513a12: 諸法故。解云。法者即擧縁起幻有法也。同性
T1867_.45.0513a13: 者。縁起即空而不礙此相故。全收彼爲此。以
T1867_.45.0513a14: 彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不
T1867_.45.0513a15: 壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。
T1867_.45.0513a16: 一切亦復如是。故經云。一中解無量。無量中
T1867_.45.0513a17: 解一。展轉生非實。智者無所畏。又云。於一法
T1867_.45.0513a18: 中解衆多法。衆多法中解了一法。如是相收
T1867_.45.0513a19: 彼此即入。同時頓現無前無後。隨一圓融即
T1867_.45.0513a20: 全收彼此也。問法既如是。智復如何。答智順
T1867_.45.0513a21: 於法。一際縁成。冥契無簡。頓現不無先後。故
T1867_.45.0513a22: 經云。普眼境界清淨身。我今演説人諦聽。解
T1867_.45.0513a23: 云。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明
T1867_.45.0513a24: 法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。
T1867_.45.0513a25: 即法。明多法互入猶如帝網天珠重重無盡
T1867_.45.0513a26: 之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入
T1867_.45.0513a27: 終始難原縁起集成見心無寄也。然帝釋天
T1867_.45.0513a28: 珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶
T1867_.45.0513a29: 成。以寶明徹遞相影現渉入重重。於一珠中
T1867_.45.0513b01: 同時頓現。隨一即爾。竟無去來也。今且向西
T1867_.45.0513b02: 南邊。取一顆珠 驗之。即此一珠能頓現一
T1867_.45.0513b03: 切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。既一一珠
T1867_.45.0513b04: 一時頓現一切珠既爾。餘一一亦然。如是重
T1867_.45.0513b05: 重無有邊際。有邊即此重重無邊際珠影皆
T1867_.45.0513b06: 在一珠中。炳然高現。餘皆不妨此。若於一
T1867_.45.0513b07: 珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以
T1867_.45.0513b08: 故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。
T1867_.45.0513b09: 亦即著一切珠也。一切反此。準以思之。既
T1867_.45.0513b10: 於一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。於一
T1867_.45.0513b11: 切珠入一珠。而竟不起此一珠。問既言於一
T1867_.45.0513b12: 珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得
T1867_.45.0513b13: 入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一
T1867_.45.0513b16: 多珠成耶。答只由唯獨一珠方始始結多爲
T1867_.45.0513b17: 網。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠。全
T1867_.45.0513b18: 無網故。問若唯獨一珠者。云何言結成網耶。
T1867_.45.0513b19: 答結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一
T1867_.45.0513b20: 是總相具多成故。若無一。一切無故。是故此
T1867_.45.0513b21: 網一珠成也。一切入一。準思可知。問雖西南
T1867_.45.0513b22: 邊一珠總收十方一切珠盡無餘。方各各有
T1867_.45.0513b23: 珠。云何言網唯一珠成耶。答十方一切珠者。
T1867_.45.0513b24: 總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠
T1867_.45.0513b25: 即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是
T1867_.45.0513b26: 十方一切珠者。但以墨點。點西南邊一珠者。
T1867_.45.0513b27: 一珠著時即十方中皆有墨點。既十方一切
T1867_.45.0513b28: 珠上皆有墨點。故知十方一切珠即是一珠
T1867_.45.0513b29: 也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可
T1867_.45.0513c01: 是人一時遍點十方一切珠耶。縱令遍點十
T1867_.45.0513c02: 方一切珠者。即是一珠也。此一爲始既爾。餘
T1867_.45.0513c03: 爲初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原。一
T1867_.45.0513c04: 成咸畢。如斯妙喩類法思之。法不如然。喩同
T1867_.45.0513c05: 非喩。一分相似故以爲言。何者。此珠但得影
T1867_.45.0513c06: 相攝入。其質各殊。法不如然。全體交徹故。
T1867_.45.0513c07: 華嚴經性起品云。爲饒益衆生令悉開解故。
T1867_.45.0513c08: 以非喩爲顯現眞實義。如是微密法無量劫
T1867_.45.0513c10: 非喩爲喩等也。諸有行者準喩思之
T1867_.45.0513c11: 盧遮那佛過去行 令佛刹海皆清淨
T1867_.45.0513c12: 無量無數無邊際 彼一切處自在遍
T1867_.45.0513c13: 如來法身不思議 無色無相無倫匹
T1867_.45.0513c14: 示現色相爲衆生 十方受化靡不現
T1867_.45.0513c15: 一切佛刹微塵中 盧遮那現自在力
T1867_.45.0513c16: 弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
T1867_.45.0513c17: 行人修道簡邪入正止觀法門一卷
T1867_.45.0513c18: 華嚴杜順和上略出記
T1867_.45.0513c19:
T1867_.45.0513c20:
T1867_.45.0513c21:
T1867_.45.0513c22:
T1867_.45.0513c23: 終南山杜順禪師縁起
T1867_.45.0513c24: 其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。其弟
T1867_.45.0513c25: 子常思。向五臺禮拜文殊菩薩他日忽然諮
T1867_.45.0513c26: 量和上。弟子意欲向五臺禮拜。願和上慈悲
T1867_.45.0513c27: 放某甲去。和上再三苦留不得。其禪師遂放
T1867_.45.0513c28: 去。汝去早來。吾待汝。遂拜辭和上。經旬月方
T1867_.45.0513c29: 到五臺。志誠頂禮。忽遇一老人云。汝彼從何
T1867_.45.0514a01: 處來。弟子答言。從終南山來。汝有何意來。故
T1867_.45.0514a02: 來禮拜文殊菩薩。老人云。文殊菩薩不在此
T1867_.45.0514a03: 間。弟子問老人曰。在何處。老人報云。在終
T1867_.45.0514a04: 南山。杜順禪師是。其弟子驚怪報老人曰。是
T1867_.45.0514a05: 弟子和上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉事。
T1867_.45.0514a06: 由來不識。汝火急即迴夜頭到即見。若隔宿
T1867_.45.0514a07: 即不見也。汝便行即得。其人極怪。來經一月
T1867_.45.0514a08: 方到。今日却迴。若爲投宿可到。信此老人語。
T1867_.45.0514a09: 即迴須臾到西京。其日薄晩甚怪。便且過
T1867_.45.0514a10: 諸善知識家。皆是不錯逡巡。間鼓聲動。即擬
T1867_.45.0514a11: 趁南門出。早被閉了。甚悵望不得出城。遂
T1867_.45.0514a12: 却善知識家。寄宿之上鼓動。即出城急
T1867_.45.0514a13: 行到山。其和上昨夜早已滅度訖。其人甚怨
T1867_.45.0514a14: 恨。不得見和上別。極悲哽果。如五臺老人言。
T1867_.45.0514a15: 方知是文殊菩薩。其禪師述華嚴法界觀十
T1867_.45.0514a16: 玄止觀義海等章。見行於世。此乃是文殊菩
T1867_.45.0514a17: 薩化身耳
T1867_.45.0514a18:
T1867_.45.0514a19:
T1867_.45.0509a08:
T1867_.45.0509a09: 五教止觀一乘十玄門合行敍
T1867_.45.0509a10: 夫五教止觀也者。華嚴初祖帝心尊者所造。
T1867_.45.0509a11: 且一乘十玄門也者。第二祖至相大師所撰
T1867_.45.0509a12: 也。偕釋于大不思議經。而始起五教。廼立十
T1867_.45.0509a13: 玄。是顯於無閡重重因陀羅珠網之寶册。示
T1867_.45.0509a14: 乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也。或日書
T1867_.45.0509a15: 林井氏袖彼二小策子來謂云。頃日彫刻入
T1867_.45.0509a16: 梓。因思欲及于遐邇。而卷軸至少。若別行者
T1867_.45.0509a17: 恐煩披閲。是故合集以行焉。因乞措一辭於
T1867_.45.0509a18: 卷首。繇旃應索書而爲叙
T1867_.45.0509a19: 惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積覺眼空
T1867_.45.0509a20: 敬識
T1867_.45.0509a21:
T1867_.45.0509a22:
T1867_.45.0509a23:
T1867_.45.0509a24: 華嚴五教止觀
T1867_.45.0509a25: 京終南山文殊化身 杜順 説
T1867_.45.0509a26: 行人修道簡邪入正止觀法門有五
| T1867_.45.0509a27: | 一法有我無門 | 小乘 教 | 大乘 始教 |
| T1867_.45.0509a28: | 三事理圓融門 | 大乘 終教 | 大乘 頓教 |
| T1867_.45.0509a29: | 五華嚴三昧門 | 一乘 圓教 |
T1867_.45.0509b02: 夫對病而裁方。病盡而方息。治執而施藥。執
T1867_.45.0509b03: 遣而藥已。爲病既多。與藥非一。隨機進修異。
T1867_.45.0509b04: 所以方便不同。今偏就五停心中。爲衆生著
T1867_.45.0509b05: 我者。説界分別觀。衆生從無始已來。執身爲
T1867_.45.0509b06: 一。計我我所。然計我有二種。一即身執我。二
T1867_.45.0509b07: 離身執我。言離身執我者。謂外道計身内別
T1867_.45.0509b08: 有神我者是也。廣如經論中破。於此不更繁
T1867_.45.0509b09: 文。言即身執我者。執我如來慈悲爲破此病
T1867_.45.0509b10: 故。都開四藥以治四病。其中別門各有藥病。
T1867_.45.0509b11: 具如後釋。言四病者。一執身爲一我。二執四
T1867_.45.0509b12: 大。三執五陰。四執十二入。言四藥者。一色心
T1867_.45.0509b13: 兩法。二四大五陰。三十二入。四十八界是也。
T1867_.45.0509b14: 次釋。若衆生執身爲一我而成病者。即説色
T1867_.45.0509b15: 心二法爲藥。亦云。此中乃有色心二法。云何
T1867_.45.0509b16: 爲一我耶。衆生聞此遂即轉執色心爲實成
T1867_.45.0509b17: 病。即爲開一色即爲開一心。色爲四色。即
T1867_.45.0509b18: 四大是也。開一心爲四心。即五陰中四陰是
T1867_.45.0509b19: 也。此乃是四色四心。云何但執一色一心爲
T1867_.45.0509b20: 一我耶。衆生又即轉執四色四心成病。佛即
T1867_.45.0509b21: 爲合四大爲一色。即五陰中色陰是也。合四
T1867_.45.0509b22: 心爲一心。即十二入中意入是也。衆生聞此
T1867_.45.0509b23: 又更轉執成病。佛即爲分一色爲十一色。言
T1867_.45.0509b24: 十一者。即十二入中内五根外六塵。成十一
T1867_.45.0509b25: 色也。開一心爲七心。即十八界中六識並意
T1867_.45.0509b26: 識是也。此乃是十八界。云何直執一色一心
T1867_.45.0509b27: 爲有我耶。衆生聞此遂悟得入空也。然十八
T1867_.45.0509b28: 界中各有三種。謂内界外界中界。又就三種
T1867_.45.0509b29: 中各分爲二。一者病三。二者藥三。言病三者。
T1867_.45.0509c01: 一内執六根。總相爲我者是也。二外執六塵。
T1867_.45.0509c02: 總相爲我所者是也。三總計中間六識。總相
T1867_.45.0509c03: 爲我見者是也。謂我見我聞我覺我知者是
T1867_.45.0509c04: 也。次言藥三者。一分内六根爲六界。謂眼界
T1867_.45.0509c05: 等是也。治前計我之病也。二分外六塵爲六
T1867_.45.0509c06: 界。謂色界等是也。治前計我所之病。三分中
T1867_.45.0509c07: 間我見聞等爲六識識。謂眼識界耳識界等
T1867_.45.0509c08: 者是也。治前我見聞等病。是已上三處合明。
T1867_.45.0509c09: 帶數標稱分齊差別。彼此不同。總擧題綱名
T1867_.45.0509c10: 爲十八界法也。所言界者別也。十八者數也。
T1867_.45.0509c11: 故言十八界。即於前一一法上。各有六重。一
T1867_.45.0509c12: 者名。二者事。三者體。四者相。五者用。六者
T1867_.45.0509c13: 因。所言名者。眼根口中是説言者是也。所言
T1867_.45.0509c14: 事者。名下所詮一念相應如幻者是也。所言
T1867_.45.0509c15: 體者。八微事也。言八微者。堅濕煗動色香味
T1867_.45.0509c16: 觸者是也。所言相者。眼如香
T1867_.45.0509c17: 桃埵是也。所言用者。發生眼識者是也。又有
T1867_.45.0509c18: 四義。一眼識作眼根。二發生眼識。三眼識屬
T1867_.45.0509c19: 眼根。四眼識助眼根者是也。所言因者。頼耶
T1867_.45.0509c20: 識根種子者是也。耳根如斜跋窠相。鼻根如
T1867_.45.0509c21: 覆爪甲。舌根如偃月刀相。身根如立地蛇相。
T1867_.45.0509c22: 意根據小乘。如芙蓉相。若據大乘。以四惑倶
T1867_.45.0509c23: 生爲相。四惑者。我貪我慢我癡我見也。意根
T1867_.45.0509c24: 體者阿頼耶識是也。事者名下所詮與意識
T1867_.45.0509c25: 内縁一念相應執我者是也。除意根體事。餘
T1867_.45.0509c26: 根準眼根思之可知。第二外六塵者。一一是有
T1867_.45.0509c27: 六種。一者名口中言説色塵者是也。二者事
T1867_.45.0509c28: 名下所詮一念與眼識相應者是也。三者體
T1867_.45.0509c29: 八微者是也。四者相青黄赤白者是也。五者
T1867_.45.0510a01: 用引生眼識者是也。六者因阿頼耶識中色
T1867_.45.0510a02: 種色種子者是也。聲塵以大小長短音聲爲
T1867_.45.0510a03: 相。香塵以香臭等爲相。味塵以酸鹹甘辛苦
T1867_.45.0510a04: 爲相。觸塵冷暖澁滑硬軟輕重等爲相也。法
T1867_.45.0510a05: 塵以方圓長短形量等爲相。其法塵以無明
T1867_.45.0510a06: 爲體。除法塵體。外餘五塵準色塵思之。中間
T1867_.45.0510a07: 六識者。一名口中言説眼識者是也。二事者
T1867_.45.0510a08: 名詮不及妙得不亡者是也。三體者用如來
T1867_.45.0510a09: 藏爲體。四相者清淨圓滿爲相也。五用者得
T1867_.45.0510a10: 境了知爲用也。六因者以阿頼耶識中眼識
T1867_.45.0510a11: 種子者是也。然意識中事者。名下所詮與正
T1867_.45.0510a12: 理不相應者是也。以一切往礙爲相。除意識
T1867_.45.0510a13: 事相。外餘五識準眼識思之。其名事等一界
T1867_.45.0510a14: 既六。總計十八界都一百八界也。有經用此
T1867_.45.0510a15: 爲一百八煩惱。所治之病既爾。能治之藥亦
T1867_.45.0510a16: 然。倶根塵識等竝以藏識爲體。故楞伽經云。
T1867_.45.0510a17: 藏識海常住。境界風所動。恒起諸識浪。騰躍
T1867_.45.0510a18: 而轉生。據此經文。是爲可證。若行者觀此十
T1867_.45.0510a19: 八界。斷前等煩惱。得離我我所。此即解脱
T1867_.45.0510a20: 能觀之心。是智所觀之境。無人名得人無我
T1867_.45.0510a21: 智也。人我雖去。法執猶存。法執者謂色心也。
T1867_.45.0510a22: 問此中法執色心與前破一我色心何別耶。答
T1867_.45.0510a23: 前則一身爲有人。故擧色心以破見。乃至如
T1867_.45.0510a24: 是展轉開一身爲十一色。開一心爲七心等。
T1867_.45.0510a25: 至此始知從衆縁和合生。故人見始亡。鑒理
T1867_.45.0510a26: 未明。猶執衆縁。以爲實有。有斯異也。此略出
T1867_.45.0510a27: 説小乘破我執。明界分別觀竟
T1867_.45.0510a28: 第二生即無生門
T1867_.45.0510a29: 生即無生門者。就此門中。先簡名相。後入無
T1867_.45.0510b01: 生門。今初簡名相者。且就世間。隨取一物徴
T1867_.45.0510b02: 即得。今且就一枕上徴。問不違世間。喚作何
T1867_.45.0510b03: 物。答是枕。問復是何。答是名。又問。此是何
T1867_.45.0510b04: 枕。答是木枕。又問。木枕復是何。答不是名。
T1867_.45.0510b05: 又問。既不是名。喚作何物。答是句。又問。枕
T1867_.45.0510b06: 喚作何物。答不是句。又問。既不是句。喚作何
T1867_.45.0510b07: 物。答是名。又問。名將何用。答名將呼事。又
T1867_.45.0510b08: 問。素將來。答枕到來也。即指到來者。是何。
T1867_.45.0510b09: 止不須語。此是默答。更問。定是何物。答不是
T1867_.45.0510b10: 枕。又問。既不是枕。枕向何處去。答是名。又
T1867_.45.0510b11: 問。名在何處。答口中言説者是。又問。此既不
T1867_.45.0510b12: 是枕。喚作何物。答離言。又問。何以得知離
T1867_.45.0510b13: 言。答由眼見故假言詮。又問。若假言詮。喚作
T1867_.45.0510b14: 言何物。答是事。又問。事有多種。或是相事。
T1867_.45.0510b15: 或是色事。或是理事。答此是相事。又問。相亦
T1867_.45.0510b16: 有多種。或邪或方圓等相。答此是方相。又問。
T1867_.45.0510b17: 方相有多種。言多種者。名同事別。答此是枕
T1867_.45.0510b18: 名下方相。又問。名相事八識之中是何心攝。
T1867_.45.0510b19: 答眼識門中第六意識心中名相事。又問。從
T1867_.45.0510b20: 何處得此名相事忽然於意識心中現耶。答從
T1867_.45.0510b21: 種子來。問何以得知。答此枕名相不得作席
T1867_.45.0510b22: 名相。故得知從種子來也。問種子從何處得。
T1867_.45.0510b23: 答從邪師邊得。又問。當得之時云何得。答由
T1867_.45.0510b24: 於見聞熏成種子故。又問。此名相事既在意
T1867_.45.0510b25: 識心中。即合心内看。何故心外向前看。答向
T1867_.45.0510b26: 前看時。此名相全在心裏。又問。何以得知。答
T1867_.45.0510b27: 眼識但見色。名相事在意識心内。又問。我迷
T1867_.45.0510b28: 人唯見名相。汝智者既見色者。相貌云何。何
T1867_.45.0510b29: 者是色。却問迷人。汝見名相。相貌云何。迷人
T1867_.45.0510c01: 答曰。四稜六面者是智人。問曰。向稜處看。當
T1867_.45.0510c02: 見稜耶見色耶。迷人審諦觀察答云。唯見色
T1867_.45.0510c03: 不見稜。餘稜面上亦同此問答。迷人問曰。既
T1867_.45.0510c04: 全是色者。名相何在。智人答曰。名相在汝心
T1867_.45.0510c05: 中。迷人不伏。智人問曰。有何所以不伏。迷人
T1867_.45.0510c06: 答曰。如我現見佛授記寺門樓。名相是我心
T1867_.45.0510c07: 中向前看者。名相亦遂在我心中。何故一人
T1867_.45.0510c08: 取得。一人取不得。智人却問曰。汝取名相來。
T1867_.45.0510c09: 迷人答言。已取得訖。智人問曰。取得何物。迷
T1867_.45.0510c10: 人答曰。取得名相。又問。名相軟耶硬耶。答云
T1867_.45.0510c11: 硬。智人云。放著硬但取名相。莫取硬來。迷人
T1867_.45.0510c12: 答。硬及名相倶得。又問。便可見耶。答不可
T1867_.45.0510c13: 見。更問。見何物。答但見名相。迷人却問。既
T1867_.45.0510c14: 取名相得。唯取得名相何在。智人答云。名相
T1867_.45.0510c15: 在迷人心裏。迷人不伏。名相在心中。智人問
T1867_.45.0510c16: 曰。何以不伏。迷人答。既種種名相倶在我心
T1867_.45.0510c17: 中。何故不齊得硬。答得硬。若得硬者。是現名
T1867_.45.0510c18: 相。不得硬者。以是過去名。又難曰。意識不
T1867_.45.0510c19: 得現量境。云何得有過去現量境耶。答二種
T1867_.45.0510c20: 名倶在過去。於中有獨行不觸行差別故。又
T1867_.45.0510c21: 問曰。既二種名相皆是妄識。經云。何有獨影
T1867_.45.0510c22: 像。有帶質影像。答言帶質者亦是獨影心縁
T1867_.45.0510c23: 方相是比量境。故不是現量。故今説別。以共
T1867_.45.0510c24: 眼識不共故説別也。又問。分別何故不同。答
T1867_.45.0510c25: 曰。分別有顯了有憶持。二種不同。是故有託
T1867_.45.0510c26: 質影。有不託質影。分別不同故也。迷人又問
T1867_.45.0510c27: 曰。我唯見二種名相。汝智者見何法。答曰。智
T1867_.45.0510c28: 人唯見色法。不見名相。此簡名竟。次入無生
T1867_.45.0510c29: 門者。夫智人觀色法者。且如色法。眼識得時
T1867_.45.0511a01: 實無分別。不是不得而無分別。此即是法眼
T1867_.45.0511a02: 識親證如色無異。及其意識不了妄計我。生
T1867_.45.0511a03: 假分別。倒見沈淪。於事中眞妄齊致。何者
T1867_.45.0511a04: 意識分別不如法也。言眞妄者。眼識得故名
T1867_.45.0511a05: 眞。意識縁故爲妄。眞懸差別不等。是故證
T1867_.45.0511a06: 法無人。何以故。法無分別故。經云。法無分
T1867_.45.0511a07: 別。若行分別。是即分別。非求法也。色法既
T1867_.45.0511a08: 爾。心法亦然。準以思之。如色無異。故經云。
T1867_.45.0511a09: 五識所得境當體如來藏等。是則入初門之
T1867_.45.0511a10: 方便。契自位之妙門。略説大意如斯。廣釋如
T1867_.45.0511a11: 經論中説。又諸法皆空相無不盡。於中復爲
T1867_.45.0511a12: 二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。
T1867_.45.0511a13: 法無自性。相由故生。生非實有。是則爲空。空
T1867_.45.0511a14: 無毫末。故曰無生。經云。因縁故有。無性故
T1867_.45.0511a15: 空。解云。無性即因縁。因縁即無性。又中論
T1867_.45.0511a16: 云。以有空義故。一切法得成。又經云。若一切
T1867_.45.0511a17: 法不空者。則無道無果等。第二無相觀者。相
T1867_.45.0511a18: 即無相也。何以故。法離相故。經云。法離於
T1867_.45.0511a19: 相。無所縁故。又經云。一切法皆空。無有毫末
T1867_.45.0511a20: 相。空無有分別。由如虚空有門論云。無性法
T1867_.45.0511a21: 亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。故名
T1867_.45.0511a22: 爲觀。問一切法皆空。云何成觀耶。答只以一
T1867_.45.0511a23: 切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。即是
T1867_.45.0511a24: 顛倒。何成觀也。問作如是觀者。治何等病耶。
T1867_.45.0511a25: 答治上執法之病。何者。法實非有。妄見爲有。
T1867_.45.0511a26: 由妄見故。即謂眞如涅槃可得。生死有爲可
T1867_.45.0511a27: 捨。爲斯見故。是故成病。今知法空。如法無
T1867_.45.0511a28: 謬。故成於觀。故經云。如如與法界。菩提及實
T1867_.45.0511a29: 際。種種意生身。我説爲心量等。又經云。以無
T1867_.45.0511b01: 分別空故云觀也。諸法皆空相無不盡。略申
T1867_.45.0511b02: 綱紀。準以思之。前門則得人無我智。此始教
T1867_.45.0511b03: 菩薩則得人法二空。亦名法無我智也
T1867_.45.0511b04: 第三事理圓融觀
T1867_.45.0511b05: 夫事理兩門圓融一際者。復有二門。一者心
T1867_.45.0511b06: 眞如門。二者心生滅門。心眞如門者是理。心
T1867_.45.0511b07: 生滅者是事。即謂空有二見。自在圓融。隱
T1867_.45.0511b08: 顯不同。竟無障礙。言無二者。縁起之法似有
T1867_.45.0511b09: 即空。空即不空。復還成有。有空無二。一際圓
T1867_.45.0511b10: 融。二見斯亡。空有無礙。何以故。眞妄交映全
T1867_.45.0511b11: 該徹故。何者。空是不礙有之空。即空而常有。
T1867_.45.0511b12: 有是不礙空之有。即有而常空故。有即不有。
T1867_.45.0511b13: 離有邊有。空即不空。離無邊空。空有圓融一
T1867_.45.0511b14: 無二。故空有不相礙。互形奪故雙離兩邊。故
T1867_.45.0511b15: 經云。深入縁起斷諸邪見。有無二邊無復餘
T1867_.45.0511b16: 習。又經云。因縁故法生。因縁故法滅。若能如
T1867_.45.0511b17: 是解。斯人疾成佛。又經云。甚深如來藏。恒與
T1867_.45.0511b18: 七識倶。二種攝受生。智者則遠離。又經云。染
T1867_.45.0511b19: 而不染。難可了知。不染而染。難可了知。依是
T1867_.45.0511b20: 義故。得有止觀雙行悲智相導。何者。以有即
T1867_.45.0511b21: 空而不有故名止。以空即有而不空故名觀。
T1867_.45.0511b22: 空有全收不二而二故亦止亦觀。空有互奪
T1867_.45.0511b23: 二而不二故非止非觀。言悲智相導者。有即
T1867_.45.0511b24: 空而不失有故。悲導智而不住空。空即有而
T1867_.45.0511b25: 不失空故。智導悲而不滯有。以不住空之大
T1867_.45.0511b26: 悲故。恒隨有以攝生。以不攝生。以不滯有
T1867_.45.0511b27: 之大智故。常處空而不證滅。滅則不滅之
T1867_.45.0511b28: 滅。滅而非滅。生則無生之生。生而非生。生非
| T1867_.45.0511b29: | 生故。生相紛然而不有。滅非滅故。空相 | 法然 而不 |
| T1867_.45.0511c01: | 空。空相法然而不空。 故生死涅槃而下一 | 生相紛然而不有。故涅槃生 |
T1867_.45.0511c03: 分爲四句。以有即空故。不住生死。以空即有
T1867_.45.0511c04: 故。不住涅槃。空有一塊而兩存故。亦住生死
T1867_.45.0511c05: 亦住涅槃。以空有相奪兩不存故。不住生死
T1867_.45.0511c06: 不住涅槃。其猶水波爲喩。高下相形是波。濕
T1867_.45.0511c07: 性平等是水。波無異水之波。即波以明水。
T1867_.45.0511c08: 水無異波之水。即水以成波。波水一而不礙
T1867_.45.0511c09: 殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。
T1867_.45.0511c10: 不礙殊故住波而恒居水。何以故。水之與波
T1867_.45.0511c11: 別而不別故。經云。衆生即涅槃相不復更滅。
T1867_.45.0511c12: 亦得涅槃即衆生性不復更生。又經云。如來
T1867_.45.0511c13: 不見生死不見涅槃。生死涅槃等無差別。又
T1867_.45.0511c14: 經云。於無爲界現有爲界。而亦不壞無爲之
T1867_.45.0511c15: 性。於有爲界等亦然。又經云。非凡夫行。非賢
T1867_.45.0511c16: 聖行。是菩薩行。解云。凡夫行者著有。賢聖行
T1867_.45.0511c17: 者住無。今既有無無二而二。二而不二。是故
T1867_.45.0511c18: 雙離兩失。頓絶百非。見心無寄。故名觀也
T1867_.45.0511c19: 第四語觀雙絶門
T1867_.45.0511c20: 夫語觀雙絶者。經云言語道斷心行處滅者
T1867_.45.0511c21: 是也。即於上來空有兩門。離諸言論心行之
T1867_.45.0511c22: 境。唯有眞如及眞如智。何以故。圓融相奪離
T1867_.45.0511c23: 諸相故。隨所動念即皆如故。竟無能所爲彼
T1867_.45.0511c24: 此故。獨奪顯示染不物故。經云。唯如如及如
T1867_.45.0511c25: 如智獨存等。又經云。諸法寂滅相不可以言
T1867_.45.0511c26: 宜。又經云。法離一切觀行。又經云。若解眞實
T1867_.45.0511c27: 者無菩提。問若云空有圓融語觀雙絶者。即
T1867_.45.0511c28: 離觀行。云何證入耶。答非是默而不言。但以
T1867_.45.0511c29: 語即如故。不異於法。是以無言。觀行亦爾。反
T1867_.45.0512a01: 上可知。故經云。有三十二菩薩。各説二而不
T1867_.45.0512a02: 二不二而二。名入不二法門。次至維摩。默答
T1867_.45.0512a03: 寂無言説。名眞入不二法門。文殊歎曰。善哉
T1867_.45.0512a04: 善哉。默然無言。是眞入不二法門。解云。維摩
T1867_.45.0512a05: 雖默無言。即是説法。何以故。以諸菩薩皆得
T1867_.45.0512a06: 解故。何者。言説觀行即是法也。問空有無二
T1867_.45.0512a07: 遂令大士無言。性相鎔融致使觀心無措者。
T1867_.45.0512a08: 信如其説。今修學者未審。以何方便而證契
T1867_.45.0512a09: 耶。答即於此空有法上。消息取之。何者。以空
T1867_.45.0512a10: 攝於有。有而非有。有見斯盡。以有攝於空。空
T1867_.45.0512a11: 而非空。空執都亡。空有即入全體交徹。一相
T1867_.45.0512a12: 無二兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相倶
T1867_.45.0512a13: 存。互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而
T1867_.45.0512a14: 自在諸見勿拘。證性海而無罵。蕭然物外超
T1867_.45.0512a15: 情離念。逈出擬議頓塞百非。語觀雙絶。故使
T1867_.45.0512a16: 妄心氷釋諸見雲披。唯證相應。豈關言説。是
T1867_.45.0512a17: 以維摩默答欲表理出言端。天女盛談欲彰
T1867_.45.0512a18: 性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。不
T1867_.45.0512a19: 説即説。不説即説故。絶情慮之思議。言即無
T1867_.45.0512a20: 言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆説能申。
T1867_.45.0512a21: 唯證相應。當自知耳。故經云。如人飮冷水唯
T1867_.45.0512a22: 自知也。此意在言外。勿執言思理。理不出言。
T1867_.45.0512a23: 莫捐而求理。諦解研竅。復自顯然。委細瑩磨。
T1867_.45.0512a24: 故應明耳。但須勤加用力專志勿移。行住坐
T1867_.45.0512a25: 臥中無令暫廢。久作不已。白皂自分深可信
T1867_.45.0512a26: 矣。故經云。如人渇須水。穿鑿於高原。施功不
T1867_.45.0512a27: 已。漸見濕土。知水必近。又經云。譬如人鑚火
T1867_.45.0512a28: 未熱而止息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。又論
T1867_.45.0512a29: 云。如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。若也
T1867_.45.0512b01: 用功間斷。纔作還休。求悟終自難期。望解虚
T1867_.45.0512b02: 盈歳月。何者。無始習業垢重難穿。雖有覺心。
T1867_.45.0512b03: 隨見隨滅。若不剋勤懇切。無以成於行心。隨
T1867_.45.0512b04: 日妄以爲懷。徒自疲於筋力。夫是行者存意
T1867_.45.0512b05: 思之
T1867_.45.0512b06: 第五華嚴三昧門
T1867_.45.0512b07: 但法界縁起惑者難階。若先不濯垢心。無以
T1867_.45.0512b08: 登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭。沈
T1867_.45.0512b09: 麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無以生滅心
T1867_.45.0512b10: 行説實相法故。須先打計執。然後方入圓明。
T1867_.45.0512b11: 若有直見色等諸法從縁。即是法界縁起也。
T1867_.45.0512b12: 不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜
T1867_.45.0512b13: 可從始至終一一徴問。致令斷惑盡迷除法
T1867_.45.0512b14: 絶言見性生解方爲得意耳。問曰。云何見色
T1867_.45.0512b15: 等諸法。即得入大縁起法界耶。答曰。以色等
T1867_.45.0512b16: 諸事本眞實亡詮。即妄心不及也。故經云。言
T1867_.45.0512b17: 説別施行。眞實離文字。是故見眼耳等事。即
T1867_.45.0512b18: 入法界縁起中也。何者。皆是無實體性也。即
T1867_.45.0512b19: 由無體幻相方成。以從縁生非自性有故。即
T1867_.45.0512b20: 由無性得成幻有。是故性相相渾融全收一
T1867_.45.0512b21: 際。所以見法即入大縁起法界中也。問既言
T1867_.45.0512b22: 空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等
T1867_.45.0512b23: 即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄
T1867_.45.0512b24: 見心盡方得順理入法界也。何以故。以縁起
T1867_.45.0512b25: 法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以
T1867_.45.0512b26: 何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一
T1867_.45.0512b27: 者徴令見盡。如指事問云何者是眼。如已前
T1867_.45.0512b28: 小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中
T1867_.45.0512b29: 收。無有一法非名者。復須責其所以知眼等
T1867_.45.0512c01: 是名。如是展轉責其所以。令其亡言絶解。二
T1867_.45.0512c02: 者示法令思。此復有二門。一剥顛倒心。既盡
T1867_.45.0512c03: 如指事。以色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。
T1867_.45.0512c04: 所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏
T1867_.45.0512c05: 習所成。無始急曳續生三界。輪環不絶。若能
T1867_.45.0512c06: 覺知此執即是縁起。當處無生。二者示法斷
T1867_.45.0512c07: 執。若先不識妄心示法。反成倒惑。若不示法
T1867_.45.0512c08: 令見。迷心還著於空。所以先剥妄心。後乃示
T1867_.45.0512c09: 法令見。三者顯法離言絶解。就此門中亦爲
T1867_.45.0512c10: 二。一遮情。二表徳。言遮情者。問縁起是有
| T1867_.45.0512c11: | 耶。答不也。即 | 空故。縁起之法無性即空。問是無耶。 答不也。即有故。以縁起之法即由無 |
| T1867_.45.0512c12: | 始得有 故問也 | 亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二 |
T1867_.45.0512c14: 莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也。不礙兩
T1867_.45.0512c15: 存故。以縁起之法空有互奪同時成也。問定
T1867_.45.0512c16: 是無耶。答不也。空有互融兩不存故。縁起
T1867_.45.0512c17: 之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有
T1867_.45.0512c18: 而非空。相奪同時兩相雙泯。二表徳者。問縁
T1867_.45.0512c19: 起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。答
T1867_.45.0512c20: 是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。
T1867_.45.0512c21: 不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。互奪雙
T1867_.45.0512c22: 泯故。又以縁起故是有。以縁起故是無。以縁
T1867_.45.0512c23: 起故是亦有亦無。以縁起故是非有非無。乃
T1867_.45.0512c24: 至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。
T1867_.45.0512c25: 亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦
T1867_.45.0512c26: 是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準
T1867_.45.0512c27: 之如是。遮表圓融無礙皆由縁起自在故也。
T1867_.45.0512c28: 若能如是者。方得見縁起法也。何以故。圓融
T1867_.45.0512c29: 一際稱法見故。若不同前後見者。是顛倒見
T1867_.45.0513a01: 非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如
T1867_.45.0513a02: 是見已。云何方便入法界耶。答言入方便者。
T1867_.45.0513a03: 即於縁起法上。消息取之。何者。即此縁起之
T1867_.45.0513a04: 法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者
T1867_.45.0513a05: 即全以無性性爲其法也。是故此法即無性
T1867_.45.0513a06: 而不礙相存也。若不無性。縁起不成。以自性
T1867_.45.0513a07: 不生皆從縁故。既全收性盡。性即無爲不可
T1867_.45.0513a08: 分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性爲
T1867_.45.0513a09: 身。是故全彼爲此。即性不礙幻相。所以一具
T1867_.45.0513a10: 衆多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是
T1867_.45.0513a11: 故彼中有此。此中有彼。故經云。法同法性。入
T1867_.45.0513a12: 諸法故。解云。法者即擧縁起幻有法也。同性
T1867_.45.0513a13: 者。縁起即空而不礙此相故。全收彼爲此。以
T1867_.45.0513a14: 彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不
T1867_.45.0513a15: 壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。
T1867_.45.0513a16: 一切亦復如是。故經云。一中解無量。無量中
T1867_.45.0513a17: 解一。展轉生非實。智者無所畏。又云。於一法
T1867_.45.0513a18: 中解衆多法。衆多法中解了一法。如是相收
T1867_.45.0513a19: 彼此即入。同時頓現無前無後。隨一圓融即
T1867_.45.0513a20: 全收彼此也。問法既如是。智復如何。答智順
T1867_.45.0513a21: 於法。一際縁成。冥契無簡。頓現不無先後。故
T1867_.45.0513a22: 經云。普眼境界清淨身。我今演説人諦聽。解
T1867_.45.0513a23: 云。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明
T1867_.45.0513a24: 法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。
T1867_.45.0513a25: 即法。明多法互入猶如帝網天珠重重無盡
T1867_.45.0513a26: 之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入
T1867_.45.0513a27: 終始難原縁起集成見心無寄也。然帝釋天
T1867_.45.0513a28: 珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶
T1867_.45.0513a29: 成。以寶明徹遞相影現渉入重重。於一珠中
T1867_.45.0513b01: 同時頓現。隨一即爾。竟無去來也。今且向西
T1867_.45.0513b02: 南邊。取一顆珠 驗之。即此一珠能頓現一
T1867_.45.0513b03: 切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。既一一珠
T1867_.45.0513b04: 一時頓現一切珠既爾。餘一一亦然。如是重
T1867_.45.0513b05: 重無有邊際。有邊即此重重無邊際珠影皆
T1867_.45.0513b06: 在一珠中。炳然高現。餘皆不妨此。若於一
T1867_.45.0513b07: 珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以
T1867_.45.0513b08: 故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。
T1867_.45.0513b09: 亦即著一切珠也。一切反此。準以思之。既
T1867_.45.0513b10: 於一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。於一
T1867_.45.0513b11: 切珠入一珠。而竟不起此一珠。問既言於一
T1867_.45.0513b12: 珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得
T1867_.45.0513b13: 入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一
| T1867_.45.0513b14: | 切珠。若出此一珠入一切珠者。 | 即不得入一切 珠也。何以故。 |
| T1867_.45.0513b15: | 離此珠内無別珠故。問若離此 珠内無一切珠者。此網即但 | 一珠所成。如何言結 |
T1867_.45.0513b17: 網。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠。全
T1867_.45.0513b18: 無網故。問若唯獨一珠者。云何言結成網耶。
T1867_.45.0513b19: 答結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一
T1867_.45.0513b20: 是總相具多成故。若無一。一切無故。是故此
T1867_.45.0513b21: 網一珠成也。一切入一。準思可知。問雖西南
T1867_.45.0513b22: 邊一珠總收十方一切珠盡無餘。方各各有
T1867_.45.0513b23: 珠。云何言網唯一珠成耶。答十方一切珠者。
T1867_.45.0513b24: 總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠
T1867_.45.0513b25: 即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是
T1867_.45.0513b26: 十方一切珠者。但以墨點。點西南邊一珠者。
T1867_.45.0513b27: 一珠著時即十方中皆有墨點。既十方一切
T1867_.45.0513b28: 珠上皆有墨點。故知十方一切珠即是一珠
T1867_.45.0513b29: 也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可
T1867_.45.0513c01: 是人一時遍點十方一切珠耶。縱令遍點十
T1867_.45.0513c02: 方一切珠者。即是一珠也。此一爲始既爾。餘
T1867_.45.0513c03: 爲初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原。一
T1867_.45.0513c04: 成咸畢。如斯妙喩類法思之。法不如然。喩同
T1867_.45.0513c05: 非喩。一分相似故以爲言。何者。此珠但得影
T1867_.45.0513c06: 相攝入。其質各殊。法不如然。全體交徹故。
T1867_.45.0513c07: 華嚴經性起品云。爲饒益衆生令悉開解故。
T1867_.45.0513c08: 以非喩爲顯現眞實義。如是微密法無量劫
| T1867_.45.0513c09: | 難聞。精進智慧者乃聞如來藏 | 云云 | 。經云以 |
T1867_.45.0513c11: 盧遮那佛過去行 令佛刹海皆清淨
T1867_.45.0513c12: 無量無數無邊際 彼一切處自在遍
T1867_.45.0513c13: 如來法身不思議 無色無相無倫匹
T1867_.45.0513c14: 示現色相爲衆生 十方受化靡不現
T1867_.45.0513c15: 一切佛刹微塵中 盧遮那現自在力
T1867_.45.0513c16: 弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
T1867_.45.0513c17: 行人修道簡邪入正止觀法門一卷
T1867_.45.0513c18: 華嚴杜順和上略出記
T1867_.45.0513c19:
T1867_.45.0513c20:
T1867_.45.0513c21:
T1867_.45.0513c22:
T1867_.45.0513c23: 終南山杜順禪師縁起
T1867_.45.0513c24: 其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。其弟
T1867_.45.0513c25: 子常思。向五臺禮拜文殊菩薩他日忽然諮
T1867_.45.0513c26: 量和上。弟子意欲向五臺禮拜。願和上慈悲
T1867_.45.0513c27: 放某甲去。和上再三苦留不得。其禪師遂放
T1867_.45.0513c28: 去。汝去早來。吾待汝。遂拜辭和上。經旬月方
T1867_.45.0513c29: 到五臺。志誠頂禮。忽遇一老人云。汝彼從何
T1867_.45.0514a01: 處來。弟子答言。從終南山來。汝有何意來。故
T1867_.45.0514a02: 來禮拜文殊菩薩。老人云。文殊菩薩不在此
T1867_.45.0514a03: 間。弟子問老人曰。在何處。老人報云。在終
T1867_.45.0514a04: 南山。杜順禪師是。其弟子驚怪報老人曰。是
T1867_.45.0514a05: 弟子和上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉事。
T1867_.45.0514a06: 由來不識。汝火急即迴夜頭到即見。若隔宿
T1867_.45.0514a07: 即不見也。汝便行即得。其人極怪。來經一月
T1867_.45.0514a08: 方到。今日却迴。若爲投宿可到。信此老人語。
T1867_.45.0514a09: 即迴須臾到西京。其日薄晩甚怪。便且過
T1867_.45.0514a10: 諸善知識家。皆是不錯逡巡。間鼓聲動。即擬
T1867_.45.0514a11: 趁南門出。早被閉了。甚悵望不得出城。遂
T1867_.45.0514a12: 却善知識家。寄宿之上鼓動。即出城急
T1867_.45.0514a13: 行到山。其和上昨夜早已滅度訖。其人甚怨
T1867_.45.0514a14: 恨。不得見和上別。極悲哽果。如五臺老人言。
T1867_.45.0514a15: 方知是文殊菩薩。其禪師述華嚴法界觀十
T1867_.45.0514a16: 玄止觀義海等章。見行於世。此乃是文殊菩
T1867_.45.0514a17: 薩化身耳
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T1867_.45.0514a19:
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