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華嚴一乘教義分齊章 (No. 1866_ 法藏述 ) in Vol. 45

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T1866_.45.0499a01: 約終教説。或立十佛以顯無盡。如離世間
T1866_.45.0499a02: 品説。此約一乘圓教説
T1866_.45.0499a03: 華嚴一乘教義分齊章卷第三
T1866_.45.0499a04:
T1866_.45.0499a05:
T1866_.45.0499a06:
T1866_.45.0499a07: 華嚴一乘教義分齊章卷第四
T1866_.45.0499a08:  *唐大薦福寺沙門法藏*述 
T1866_.45.0499a09: 第十義理分齊者有四門。三性同異
T1866_.45.0499a10: 義。縁起因門六義法十玄縁起無礙
T1866_.45.0499a11: 法。六相圓融義。初三性同異説有二
T1866_.45.0499a12: 門。先別明後總説。別中亦二。先直説後決擇。
T1866_.45.0499a13: 前中三性各有二義。眞中二義者。一不變
T1866_.45.0499a14: 義。二隨縁義。依他二義者。一似有義。二無性
T1866_.45.0499a15: 義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由
T1866_.45.0499a16: 中不變・依他無性・所執理無。由此三義
T1866_.45.0499a17: 故。三性一際同無異也。此則不壞末而常
T1866_.45.0499a18: 本也。經云。衆生即涅槃。不復更滅也。又
T1866_.45.0499a19: 約眞如隨縁・依他似有・所執情有。由此三
T1866_.45.0499a20: 義亦無異也。此*則不動本而常末也。經
T1866_.45.0499a21: 云。法身流轉五道。名曰衆生也即。由此三
T1866_.45.0499a22: 義與前三義是不一門也。是故眞該妄末
T1866_.45.0499a23: 妄徹眞源。性相通融無障無礙。問依他似有
T1866_.45.0499a24: 等。豈同所執是情有耶。答由二義故。故無
T1866_.45.0499a25: 異也。一以彼所執執似爲實故無異法。二
T1866_.45.0499a26: 若離所執似無起故。眞中隨縁當知亦爾。
T1866_.45.0499a27: 以無所執無隨縁故。問如何三性各有二
T1866_.45.0499a28: 義不相違耶。答以此二義無異性故。何者
T1866_.45.0499a29: 無異。且如圓成。雖復隨縁成於染淨而
T1866_.45.0499b01: 恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨
T1866_.45.0499b02: 故。能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染淨。
T1866_.45.0499b03: 雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不
T1866_.45.0499b04: 失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染
T1866_.45.0499b05: 淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二
T1866_.45.0499b06: 義唯是一性。雖現淨法不増鏡明。雖現
T1866_.45.0499b07: 染法不汚鏡淨。非直不汚。亦乃由此反
T1866_.45.0499b08: 顯鏡之明淨。當知眞如道理亦爾。非直不
T1866_.45.0499b09: 動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方
T1866_.45.0499b10: 性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性
T1866_.45.0499b11: 淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無
T1866_.45.0499b12: 二。豈相違耶。依他中。雖復因縁似有顯現。
T1866_.45.0499b13: 然此似有必無自性。以諸縁生皆無自性
T1866_.45.0499b14: 故。若非無性即不藉縁。不藉縁故。故非
T1866_.45.0499b15: 似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
T1866_.45.0499b16: 自性。是故由無自性得成似有。由成似
T1866_.45.0499b17: 有是故無性。故智論云。觀一切法從因
T1866_.45.0499b18: 縁生。從因縁生即無自性。無自性故
T1866_.45.0499b19: 畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此*則
T1866_.45.0499b20: 由縁生故。即顯無性也。中論云。以有空
T1866_.45.0499b21: 義故。一切法得成者。此*則由無性故即
T1866_.45.0499b22: 明縁生也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。
T1866_.45.0499b23: 此*則無性即因縁。因縁即無性。是不二法門
T1866_.45.0499b24: 故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收
T1866_.45.0499b25: 畢竟無二也。所執性中。雖復當情稱執現
T1866_.45.0499b26: 有。然於道理畢竟是無。以於無處横計
T1866_.45.0499b27: 有故。如於木杌横計有鬼。然鬼於木畢
T1866_.45.0499b28: 竟是無。如於其木鬼不無者。即不得名
T1866_.45.0499b29: 横計有鬼。以於木有非由計故。今既横
T1866_.45.0499c01: 計。明知理無。由理無故得成横計。成横
T1866_.45.0499c02: 計故方知理無。是故無二唯一性也。當知所
T1866_.45.0499c03: 執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。
T1866_.45.0499c04: 於中有三門。第一護分別執。第二示執
T1866_.45.0499c05: 失。第三顯示其義。初門護執者。問眞如是
T1866_.45.0499c06: 有耶。答不也。隨縁故。問眞如是無耶。答不
T1866_.45.0499c07: 也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
T1866_.45.0499c08: 故。問非有非無耶。答不也。具徳故。又問有
T1866_.45.0499c09: 耶。答不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁
T1866_.45.0499c10: 顯示。問無耶。答不也。隨縁故。何以故。由隨
T1866_.45.0499c11: 縁故。不變常住也。餘二句可知。又問有耶。
T1866_.45.0499c12: 答不也。離所謂故。下三句例然。又問有耶。
T1866_.45.0499c13: 答不也。空眞如故。問無耶。答不也。不空眞如
T1866_.45.0499c14: 故。問亦有亦無耶。答不也。離相違故。問非
T1866_.45.0499c15: 有非無耶。答不也。離戲論故。又問有耶。答
T1866_.45.0499c16: 不也。離妄念故。問無耶。答不也。聖智行處
T1866_.45.0499c17: 故。餘句準之。依他性者。問依他是有耶。答
T1866_.45.0499c18: 不也。縁起無性故。問依他是無耶。答不也。無
T1866_.45.0499c19: 性縁起故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
T1866_.45.0499c20: 故。問非有非無耶。答不也。有多義門故。又
T1866_.45.0499c21: 問有耶。答不也。縁起故。何以故。以諸縁起
T1866_.45.0499c22: 皆無性故。問無耶。答不也。無性故。何以故。
T1866_.45.0499c23: 以無性故。成縁起也。餘二句可知。又以
T1866_.45.0499c24: 起雖於四句。又以無性故亦離四句。
T1866_.45.0499c25:
T1866_.45.0499c26:
T1866_.45.0499c27:
T1866_.45.0499c28:
T1866_.45.0499c29:
T1866_.45.0500a01: 並可知矣。又問依他有耶。答不也。約觀遣
T1866_.45.0500a02: 故。問無耶。答不也。能現無生故。下二句
T1866_.45.0500a03: 離相違故。離戲論故可知。又問有耶。答不
T1866_.45.0500a04: 也。異圓成故。又約遍計分故。又離所謂
T1866_.45.0500a05: 故。問無耶。答不也。異遍計故。以圓成分
T1866_.45.0500a06: 故。又智境故。餘句準之。遍計所執者。問
T1866_.45.0500a07: 遍計是有耶。答不也。理無故。問是無耶。答不
T1866_.45.0500a08: 也。情有故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
T1866_.45.0500a09: 故。問非有非無耶。答不也。所執性故。又問
T1866_.45.0500a10: 有耶。答不也。無道理故。問無耶。答不也。無
T1866_.45.0500a11: 道理故。餘句準知。又問有耶。不也。執有
T1866_.45.0500a12: 故。又問無*耶。不也。執有故。又亦有亦無
T1866_.45.0500a13: 耶。不也。執有故。又非有非無耶。不也。執成
T1866_.45.0500a14: 故。又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無
T1866_.45.0500a15: 相觀境故。餘句準之。又有耶。不也。無體故。
T1866_.45.0500a16: 又無耶。不也。能曀眞故。餘句準之。第二
T1866_.45.0500a17: 示執過者。若計眞如一向是有者。有二
T1866_.45.0500a18: 過失。一常過。謂不隨縁故。在染非隱故。不
T1866_.45.0500a19: 待了因故。即墮常過。問諸聖教中。並説眞
T1866_.45.0500a20: 如爲凝然常。既不隨縁豈是過耶。答聖説
T1866_.45.0500a21: 眞如爲凝然者。此是隨縁成染淨時。恒作
T1866_.45.0500a22: 染淨而不失自體。是即不異無常之常。
T1866_.45.0500a23: 名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之
T1866_.45.0500a24: 凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情
T1866_.45.0500a25: 計故即失眞常。以彼眞常不異無常
T1866_.45.0500a26: 之常。不異無常之常。出於情外故名眞
T1866_.45.0500a27: 常是故經云。不染而染者。明常作無常
T1866_.45.0500a28: 也。染而不染者。明作無常時不失常
T1866_.45.0500a29: 也。問教中既就不異無常之常故。説眞
T1866_.45.0500b01: 如爲凝然常者。何故不就不異常之無
T1866_.45.0500b02: 常故。説眞如爲無常耶。答教中亦説此
T1866_.45.0500b03: 義。故經云。如來藏受苦樂。與因倶若生
T1866_.45.0500b04: 若滅。論云。自性清淨心。因無明風動成
T1866_.45.0500b05: 染心等。以此教理故知。眞如不異常之
T1866_.45.0500b06: 無常故。隨縁隱體。是非有也。問眞如是不生
T1866_.45.0500b07: 滅法。既不異無常之常故説爲常。不異常
T1866_.45.0500b08: 之無常故。得説無常者。亦可依他是生
T1866_.45.0500b09: 滅法。亦應得有不異常之無常不異無
T1866_.45.0500b10: 常之常義耶。答亦得有也。何者。以諸縁
T1866_.45.0500b11: 起無常之法。即無自性方成縁起。是故不
T1866_.45.0500b12: 異常性而得無常。故經云。不生不滅是無
T1866_.45.0500b13: 常義。此*則不異於常成無常也。又以諸
T1866_.45.0500b14: 縁起即無自性。非滅縁起方説無性。是
T1866_.45.0500b15: *則不異無常之常也。故經云。色即是空。
T1866_.45.0500b16: 非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不復更
T1866_.45.0500b17: 滅等。此中二義與眞中二義。相配可知。此
T1866_.45.0500b18: 即眞俗雙融二而無二。故智論云。智障極盲
T1866_.45.0500b19: 闇。謂眞俗別執。此之謂也。是故若執眞如
T1866_.45.0500b20: 同情所謂而凝然常者。即不隨縁隱其
T1866_.45.0500b21: 自體不假了因。即墮常過。又若不隨
T1866_.45.0500b22: 縁成於染淨。染淨等法即無所依。無
T1866_.45.0500b23: 依有法又墮常也。以染淨法皆無自體頼
T1866_.45.0500b24: 眞立故。二斷過者。如情之有即非眞有。非
T1866_.45.0500b25: 眞有故即斷有也。又若有者。即不隨染
T1866_.45.0500b26: 淨。染淨諸法既無自體。眞又不隨不得有
T1866_.45.0500b27: 法。亦是斷也。第二執無者。亦有二過失。
T1866_.45.0500b28: 一常過者。謂無眞如生死無依。無依有法
T1866_.45.0500b29: 即是常也。又無眞如聖智無因。亦即常
T1866_.45.0500c01: 也。又無所依不得有法。即是斷也。又
T1866_.45.0500c02: 執眞如是無。亦即斷也。第三執亦有亦
T1866_.45.0500c03: 者。具上諸失。謂眞如無二。而雙計有
T1866_.45.0500c04: 無。心所計有無非稱於眞。失彼眞理故是
T1866_.45.0500c05: 斷也。若謂如彼所計以爲眞者。以無理
T1866_.45.0500c06: 有眞。是即常也。第四非有非無者。戲論於
T1866_.45.0500c07: 眞。是妄情故失於眞理。即是斷也。戲*論有
T1866_.45.0500c08: 眞而謂爲眞者。理無有眞故是常也。第二
T1866_.45.0500c09: 依他起中。若執有者亦有二失。一常過。謂
T1866_.45.0500c10: 已有體不藉縁故。無縁有法即是常也。
T1866_.45.0500c11: 又由執有即不藉縁。不藉縁故不得有
T1866_.45.0500c12: 法。即是斷也。問若説依他性是有義。便
T1866_.45.0500c13: 有失者。何故攝論等。説依他性以爲有
T1866_.45.0500c14: 耶。答聖説依他以爲有者。此即不異空之
T1866_.45.0500c15: 有。何以故。從衆縁無體性故。一一縁
T1866_.45.0500c16: 無作者故。由縁無作方得縁起。是故即
T1866_.45.0500c17: 非之有。名依他有。是*則聖者不動眞際
T1866_.45.0500c18: 建立諸法。若謂依他如言有者。即縁起有
T1866_.45.0500c19: 性。縁若有性即不相藉。不相藉故即壞
T1866_.45.0500c20: 依他。壞依他者良由執有。是故。汝意恐
T1866_.45.0500c21: 墮空斷。勵力立有。不謂不達縁所起法
T1866_.45.0500c22: 無自性故。即壞縁起便墮空無斷依他
T1866_.45.0500c23: 故也。二若執無者亦有二失。若謂依他
T1866_.45.0500c24: 是無法者。即縁無所起。無所起故不得
T1866_.45.0500c25:
T1866_.45.0500c26:
T1866_.45.0500c27:
T1866_.45.0500c28:
T1866_.45.0500c29:
T1866_.45.0501a01: 有法。即是斷也。問若説縁生爲空無故。
T1866_.45.0501a02: 即墮斷者。何故中論等内。廣説縁生爲畢
T1866_.45.0501a03: 竟空耶。答聖説縁生以爲空者。此即不異
T1866_.45.0501a04: 有之空也。何以故。以法從縁生方説無性。
T1866_.45.0501a05: 是故縁生有者方得爲空。若不爾者無縁
T1866_.45.0501a06: 生因。以何所以而得言空。是故不異有之
T1866_.45.0501a07: 空名縁生空。此即聖者不動縁生説實相
T1866_.45.0501a08: 法也。若謂縁生如言空者。即無縁生。
T1866_.45.0501a09: 縁生故即無空理。無空理者良由執空。是
T1866_.45.0501a10: 故汝意恐墮有見。猛勵立空。不謂不達
T1866_.45.0501a11: 無性縁生故。即失性空。失性空故還墮
T1866_.45.0501a12: 情中惡趣空也。問若由依他有二義故。
T1866_.45.0501a13: 則前代諸論師。各述一義融攝依他
T1866_.45.0501a14: 不相違者。何故後代論師。如辯等。
T1866_.45.0501a15: 各執一義互相破耶。答此乃相成非相破
T1866_.45.0501a16: 也。何者。爲末代有情根機漸鈍聞説依他
T1866_.45.0501a17: 是其有義。不達彼是不異空之有故。即執
T1866_.45.0501a18: 以爲如謂之有也。是故清*辯等。破依他
T1866_.45.0501a19: 有令至於無。至畢竟無方乃得彼依他之
T1866_.45.0501a20: 有。若不至此徹底性空。即不得成依他
T1866_.45.0501a21: 之有。是故爲成有故破於有也。又彼有
T1866_.45.0501a22: 情聞説依他畢竟性空。不達彼是不異有
T1866_.45.0501a23: 之空故。即執以爲如謂之空。是故護法等。
T1866_.45.0501a24: 破彼謂空以存幻有。幻有立故方乃得彼
T1866_.45.0501a25: 不異有之空。以若有滅非眞空故。是
T1866_.45.0501a26: 爲成空故破於空也。以色即是空清*辯
T1866_.45.0501a27: 義立。空即是色護法義存。二義鎔融擧體全
T1866_.45.0501a28: 攝。若無後代論師以二理交徹全體相奪。
T1866_.45.0501a29: 無由得顯甚深縁起依他性法。是故相破
T1866_.45.0501b01: 反相成也。是故如情執無即是斷過。又若
T1866_.45.0501b02: 説無法爲依他者。無法非縁。非縁之法即
T1866_.45.0501b03: 墮常也。第三亦有亦無者。具上諸失。可以
T1866_.45.0501b04: 準之。問若據上來所説。依他起性有無偏
T1866_.45.0501b05: 取。此應不可。雙取有無應契道理。如何亦
T1866_.45.0501b06: 有具上失耶。答依他起性中。雖具彼有無
T1866_.45.0501b07: 之理。然全體交徹空有倶融。而如所計亦有
T1866_.45.0501b08: 亦無者。即成相違具上失也。第四非有非
T1866_.45.0501b09: 無者。戲論縁起亦非理也。何者。以其執者
T1866_.45.0501b10: 於有無中所計不成故。即以情謂非有非
T1866_.45.0501b11: 無。爲道理也。此既非理。亦具上失。思以準
T1866_.45.0501b12: 之。第三遍計所執性中。若計所執爲有者
T1866_.45.0501b13: 有二過失。謂若所執是其有者。聖智所照理
T1866_.45.0501b14: 應不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。
T1866_.45.0501b15: 即失情有。故是斷過也。二若執遍計爲情
T1866_.45.0501b16: 無者。即凡夫迷倒不異於聖。即是常也。亦
T1866_.45.0501b17: 即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。亦
T1866_.45.0501b18: 無悟故即無聖人。亦是斷也。三亦有亦無
T1866_.45.0501b19: 者。性既無二。而謂有無即相違故。具上失
T1866_.45.0501b20: 也。四非有非無者。戲論遍計亦具上失。準
T1866_.45.0501b21: 以知之。第二執成過竟。第三顯示其義
T1866_.45.0501b22: 者。眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義
T1866_.45.0501b23: 故。不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以
T1866_.45.0501b24: 離相故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如
T1866_.45.0501b25: 是亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔
T1866_.45.0501b26: 融故。又是非有非無義。以二不二故。定取
T1866_.45.0501b27: 不得故。餘翻説準上知之。二依他是有義。
T1866_.45.0501b28: 縁成故無性故。餘準前知。依他是無義。以
T1866_.45.0501b29: 成無性故。亦準前知。依他是亦有亦無
T1866_.45.0501c01: 義。以縁成無性故準前。依他是非有非無
T1866_.45.0501c02: 義。以二不二故隨取一不得故準前。
T1866_.45.0501c03: 遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。遍計
T1866_.45.0501c04: 是亦有亦無。由是所執故。遍計是非有非
T1866_.45.0501c05: 無。由是所執故。餘準前思之。上來別明
T1866_.45.0501c06: 三性竟。第二總説者。三性一際擧一全收。
T1866_.45.0501c07: 眞妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中
T1866_.45.0501c08: 言。世尊。依何義説如是言。如來不見生
T1866_.45.0501c09: 死不見涅槃。於依他中分別性及眞實性
T1866_.45.0501c10: 死涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。
T1866_.45.0501c11: 由分別一分成生死。由眞實一分成涅
T1866_.45.0501c12: 槃。釋曰。依他性非生死。由此性因眞*實
T1866_.45.0501c13: 成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分
T1866_.45.0501c14: 別一分即是生死。是故不可定説一分。若
T1866_.45.0501c15: 見一分餘分性不異。是故不見生死。亦不
T1866_.45.0501c16: 見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。
T1866_.45.0501c17: 又云。阿毘達磨修多羅中。世尊説法有三
T1866_.45.0501c18: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T1866_.45.0501c19: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染
T1866_.45.0501c20: 汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T1866_.45.0501c21: 分。依此義説三分。釋曰。阿毘達*磨修多
T1866_.45.0501c22: 羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
T1866_.45.0501c23: 清淨分爲性。依他性由具兩分。以二性
T1866_.45.0501c24: 爲性。故説法有三種。一煩惱爲分。二清淨
T1866_.45.0501c25: 爲分。三二法爲分。依此義故作此説也。
T1866_.45.0501c26: 此上論文。又明眞該妄末無不稱。眞妄
T1866_.45.0501c27: 徹眞源體無不寂。眞妄交徹二分雙融無
T1866_.45.0501c28: 礙全攝。思之可見。第二縁起因門六義
T1866_.45.0501c29: 法。將釋此義六門分別。一釋相。二建立。三
T1866_.45.0502a01: 句數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有
T1866_.45.0502a02: 二。初列名。次釋相。初列名者。謂一切因
T1866_.45.0502a03: 皆有六義。一空有力不待縁。二空有力待縁。
T1866_.45.0502a04: 三空無力待縁。四有有力不待縁。五有有力
T1866_.45.0502a05: 待縁。六有無力待縁。二釋相者。初者是刹那
T1866_.45.0502a06: 滅義。何以故。由刹那滅故。即顯無自性。是
T1866_.45.0502a07: 空也。由此滅故果法得生。是有力也。然
T1866_.45.0502a08: 謝滅非由縁力故。云不待縁也。二者是倶
T1866_.45.0502a09: 有義。何以故。由倶有故方有。即顯是不有
T1866_.45.0502a10: 是空義也。倶故能成有是有力也倶故非孤
T1866_.45.0502a11: 是待縁也。三者是待衆縁義。何以故。由無自
T1866_.45.0502a12: 性故是空也。因不生縁生故是無力也。即
T1866_.45.0502a13: 由此義故是待縁也。四者決定義。何以故。
T1866_.45.0502a14: 由自類不改故是有義。能自不改而生果
T1866_.45.0502a15: 故。是有力義。然此不改非由縁力故。是不
T1866_.45.0502a16: 待縁義也。五者引自果義。何以故。由引
T1866_.45.0502a17: 現自果。是有力義。雖待縁方生。然不生
T1866_.45.0502a18: 縁果。是有力義。即由此故是待縁義*也。
T1866_.45.0502a19: 者是恒隨轉義。何以故。由隨他故不可無。
T1866_.45.0502a20: 不能違縁故無力用。即由此故是待縁也。
T1866_.45.0502a21: 是故攝論爲顯此六義而説偈言。刹那滅・
T1866_.45.0502a22: 倶有・恒隨轉。應知決定・待衆縁唯能引自
T1866_.45.0502a23: 果。第二建立者。問何以故。定説六義不
T1866_.45.0502a24: 増至七。不減至五耶。答爲正因對縁。唯
T1866_.45.0502a25: 有三義。一因有力不待縁。全體生故。不雜
T1866_.45.0502a26: 縁力故。二因有力待縁。相資發故。三因無
T1866_.45.0502a27: 力待縁。全不作故。因歸縁故。又由上三
T1866_.45.0502a28: 義。因中各有二義。謂空義有義。二門各
T1866_.45.0502a29: 三義。唯有六故不増減也。問何故不立
T1866_.45.0502b01: 第四句無力不待縁義耶。答以彼非是因
T1866_.45.0502b02: 義故不立。思之可見。問待縁者待何等縁。
T1866_.45.0502b03: 答待因事之外増上等三縁。不取自六義更
T1866_.45.0502b04: 互相待耳。問因望縁得有六義。未知縁
T1866_.45.0502b05: 對因亦有六義不。答此有二義。増上縁望
T1866_.45.0502b06: 自増上果得有六義。以還是親因攝故。望
T1866_.45.0502b07: 他果成疏縁故不具六。親因望他亦爾。問
T1866_.45.0502b08: 果中有六義不。答果中唯有空有二義。謂
T1866_.45.0502b09: 從他生無體性。故是空義。酬因有故
T1866_.45.0502b10: 是有義。若約互爲因果義説。即此一法
T1866_.45.0502b11: 爲他因時具斯六義。與他作果時即唯有
T1866_.45.0502b12: 二義。是故六義唯在因中。問若爾。現行爲
T1866_.45.0502b13: 種因。豈得有六義。答隨勝縁不具。如
T1866_.45.0502b14: 論説。種子有六義。此約初教。若縁起祕密
T1866_.45.0502b15: 義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識
T1866_.45.0502b16: 等。亦是如來藏隨縁義。無別自性。是故六
T1866_.45.0502b17: 七識亦具本識中六義也。思之可見。第
T1866_.45.0502b18: 三句數揀者有二種。一約體。二約用
T1866_.45.0502b19: 初約體有無而有四句。一是有。謂決定義。
T1866_.45.0502b20: 二是無。謂刹那滅義。三亦有亦無。謂合彼
T1866_.45.0502b21: 引自果及倶有無二是也。四非有非無。謂合
T1866_.45.0502b22: 彼恒隨轉及彼待衆縁無二是也。就用四
T1866_.45.0502b23: 句者。由合彼恒隨轉及待衆縁無二故。是
T1866_.45.0502b24: 不自生也。由合彼刹那滅及決定無二故。
T1866_.45.0502b25: 不他生也。由合彼倶有及引自果無二故。
T1866_.45.0502b26: 不共生也。由具三句合其六義因義方
T1866_.45.0502b27: 成故。非無因生也。是*則由斯六義。因縁
T1866_.45.0502b28: 全奪顯縁起勝徳。故地論云。因不生。縁生
T1866_.45.0502b29: 故。縁不生。自因生故。不共生。無知者故。
T1866_.45.0502c01: 作時不住故。不無因。生隨順有故。又集論
T1866_.45.0502c02: 云。自種有故不從他生。待衆縁故非自
T1866_.45.0502c03: 生。無作用故不共生。有功能故非無因
T1866_.45.0502c04: *生。問此六義與八不分齊云何。答八不據
T1866_.45.0502c05: 遮六義約表。又八不約反情理自顯。六義
T1866_.45.0502c06: 據顯理情自亡。有斯左右耳。第四開合者。
T1866_.45.0502c07: 或約體唯一。以因無二體故。或約義分
T1866_.45.0502c08: 二。謂空有。以無自性故。縁起現前故。或約
T1866_.45.0502c09: 用分三。一有力不待縁。二有力待縁。三無
T1866_.45.0502c10: 力待縁。初即全有力。後即全無力。中即亦有
T1866_.45.0502c11: 力亦無力。以第四句無力不待縁非因故不
T1866_.45.0502c12: 論也。是故唯有三句*也。或分爲六。謂開
T1866_.45.0502c13: 三句入二門故*也。如前*辯。或分爲九。謂
T1866_.45.0502c14: 於上三義。隨一皆具彼三故。何以故。若非
T1866_.45.0502c15: 有力即無無力。是故隨一具三故有九也。
T1866_.45.0502c16: 或分十二。謂於上六義。空有二門不相離
T1866_.45.0502c17: 故。隨空即有隨有即空。有空有六。空有
T1866_.45.0502c18: 亦六。故有十二也。或分十八。謂於上六
T1866_.45.0502c19: 義中。一一皆有三義故。一體有無。二力有
T1866_.45.0502c20: 無。三約待縁不待縁。三六成十八也。或分
T1866_.45.0502c21: 爲三十六。謂於上六義。隨一皆具六。何以
T1866_.45.0502c22: 故。以若無一餘皆無故。餘門思而準之。
T1866_.45.0502c23: 第五融攝者。然此六義以六相融攝取之。
T1866_.45.0502c24: 謂融六義爲一因是總相。開一因爲六
T1866_.45.0502c25:
T1866_.45.0502c26:
T1866_.45.0502c27:
T1866_.45.0502c28:
T1866_.45.0502c29:
T1866_.45.0503a01: 義是別相。六義齊名因是同相。六義各不
T1866_.45.0503a02: 相知是異相。由此六義。因等得成是成相。
T1866_.45.0503a03: 六義各住自位義是壞相。問六相六義
T1866_.45.0503a04: 分齊云何。答六義據縁起自體。六相據縁起
T1866_.45.0503a05: 義門。以法體入義門遂成差別。如以六
T1866_.45.0503a06: 義入四句顯是去非故。順三乘入六
T1866_.45.0503a07: 相顯自徳故順一乘。是故四句與六相。倶
T1866_.45.0503a08: 爲入法方便也。第六約教辨者。若小乘中
T1866_.45.0503a09: 法執因相。於此六義名義倶無。若三乘頼
T1866_.45.0503a10: 耶識如來藏法無我因中。有六義名義。而主
T1866_.45.0503a11: 伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無
T1866_.45.0503a12: 盡縁起方究竟也。又由空有義故。有相
T1866_.45.0503a13: 即門也。由有力無力義故。有相入門也。
T1866_.45.0503a14: 由有待縁不待縁義故。有同體異體門也。
T1866_.45.0503a15: 由有此等義門故。得毛孔容刹海事也。
T1866_.45.0503a16: 思之可解。三十玄縁起無礙法門義。夫
T1866_.45.0503a17: 法界縁起。乃自在無窮。今以要門略攝爲
T1866_.45.0503a18: 二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。
T1866_.45.0503a19: 二者隨縁約因*辯教義。即普賢境界也。初
T1866_.45.0503a20: 義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可
T1866_.45.0503a21: 説其状相耳。如華嚴經中究竟果分國土
T1866_.45.0503a22: 海及十佛自體融義等者。即其事也。不論
T1866_.45.0503a23: 因陀羅及微細等。此當不可説義。何以故。
T1866_.45.0503a24: 不與教相應故。地論云。因分可説果分不可
T1866_.45.0503a25: 説者。即其事也。問義若如是。何故。經中乃
T1866_.45.0503a26: 説佛不思議品等果耶。答此果義。是約縁
T1866_.45.0503a27: 形對爲成因故説此果。非彼究竟自在果。
T1866_.45.0503a28: 所以然者。爲與因位同會而説故。知形
T1866_.45.0503a29: 對耳。第二義者有二。一以喩略示。二約法
T1866_.45.0503b01: 廣*辯。初喩示者。如數十錢法。所以説十
T1866_.45.0503b02: 者。欲應圓數顯無盡故。此中有二。
T1866_.45.0503b03: 異體。二同體。所以有此二門者。以諸縁
T1866_.45.0503b04: 起門内有二義故。一不相由義。謂自具徳
T1866_.45.0503b05: 故。如因中不待縁等是也。二相由義。如
T1866_.45.0503b06: 待縁等是也。初即同體。後即異體。就異體
T1866_.45.0503b07: 中有二門。一相即。二相入。所以有此二門
T1866_.45.0503b08: 者。以諸縁起法皆有二義故。一空有義。此
T1866_.45.0503b09: 望自體。二力無力義。此望力用。由初義故
T1866_.45.0503b10: 得相即。由後義故得相入。初中由自若有
T1866_.45.0503b11: 時他必無故。故他即自。何以故。由他無
T1866_.45.0503b12: 性以自作故。二由自若空時他必自有
T1866_.45.0503b13: 故自即他。何以故。由自無性用他作故。
T1866_.45.0503b14: 以二有二空各不倶故。無彼不相即。有無
T1866_.45.0503b15: 無有無二故。是故常相即。若不爾者縁起不
T1866_.45.0503b16: 成。有自性等過。思之可見。二明力用中
T1866_.45.0503b17: 自有全力*故。所以能攝他。他全無力故。所
T1866_.45.0503b18: 以能入自。他有力自無力反上
可知
不據自體
T1866_.45.0503b19: 故非相即。力用交徹故成相入。又由二有
T1866_.45.0503b20: 力二無力各不倶故。無彼不相入。有力無
T1866_.45.0503b21: 力。無力有力無二故。是故常相入。又以用
T1866_.45.0503b22: 攝體更無別體故。唯是相入。以體*攝用
T1866_.45.0503b23: 無別用故。唯是相即。此依因六義内準之。
T1866_.45.0503b24: 於中先明相入。初向上數十門。一者一是本
T1866_.45.0503b25: 數。何以故。縁成故。乃至十者一中十。何以
T1866_.45.0503b26: 故。若無一即十不成故。一即全有力故攝
T1866_.45.0503b27: 於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。一一
T1866_.45.0503b28: 皆有十。準例可知。向下數亦十門。一者十
T1866_.45.0503b29: 即攝一。何以故。縁成故。謂若無十即一不
T1866_.45.0503c01: 成故。即一全無力歸於十也。仍一非十
T1866_.45.0503c02: 矣。餘例然。如是本末二門中。各具足十門。
T1866_.45.0503c03: 餘一一錢中準以思之。此約異門相望説
T1866_.45.0503c04: 耳。問既言一者。何得一中有十耶。答大縁
T1866_.45.0503c05: 起陀羅尼法。若無一即一切不成故。定知如
T1866_.45.0503c06: 是。此義云何。所言一者非自性一。縁成
T1866_.45.0503c07: 故。是故一中有十者。是縁成一。若不爾者。
T1866_.45.0503c08: 自性無縁起不得名一也。乃至十者皆非
T1866_.45.0503c09: 自性十。由縁成故。爲此十中有一者。是
T1866_.45.0503c10: 縁成無性十。若不爾者。自性無縁*起不名
T1866_.45.0503c11: 十也。是故一切縁起皆非自性。何以故。隨
T1866_.45.0503c12: 去一縁即一切不成。是故一中即具多者。
T1866_.45.0503c13: 方名縁起一耳。問若去一縁即不成者。此
T1866_.45.0503c14: *則無性。無自性者。云何得成一多縁起。
T1866_.45.0503c15: 答秖由無性得成一多縁起。何以故。由
T1866_.45.0503c16: 此縁起是法界家實徳故。普賢境界具徳自
T1866_.45.0503c17: 在無障礙故。華嚴云。菩薩善觀縁起法。
T1866_.45.0503c18: 於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。
T1866_.45.0503c19: 是故當知。一中十十中一。相容無礙仍不
T1866_.45.0503c20: 相是。一門中既具足十義故。明知一門中
T1866_.45.0503c21: 皆有無盡義。餘門亦如是。問一門中攝十盡
T1866_.45.0503c22: 不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故
T1866_.45.0503c23: 不盡。四句護過去非顯徳等。準之可解耳。
T1866_.45.0503c24: 別別諸門中準例如是。縁起妙理應如是
T1866_.45.0503c25: 知。第一門竟。初異體門中。第二即義者。此
T1866_.45.0503c26: 中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中
T1866_.45.0503c27: 有十門。一者一。何以故。縁成故一即十。何
T1866_.45.0503c28: 以故若無一即無十故。由一有體餘皆空
T1866_.45.0503c29: 故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第
T1866_.45.0504a01: 十。皆各如前準可知耳。言向下者亦有十
T1866_.45.0504a02: 門。一者十。何以故。縁成故十即一。何以故。若
T1866_.45.0504a03: 無十即無一故。由一無體餘皆有故。是
T1866_.45.0504a04: 故此十即一矣。如是向下乃至第一。皆各
T1866_.45.0504a05: 是準前可知耳。以此義故。當知一一
T1866_.45.0504a06: 錢即是多錢耳。問若一不即十者。有何過
T1866_.45.0504a07: 失。答若一不即十者。有二失。一不成十
T1866_.45.0504a08: 錢過。何以故。若一不即十者。多一亦不成
T1866_.45.0504a09: 十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明
T1866_.45.0504a10: 知一即是十也。二者一不成*十過。何以
T1866_.45.0504a11: 故。若一不即十。十即不得成。由不成
T1866_.45.0504a12: *十故。一義亦不成。何以故。若無十是誰一。
T1866_.45.0504a13: 故今既得一。明知一即十。又若不相即。縁
T1866_.45.0504a14: 起門中空有二義。即不現前便成大過。謂
T1866_.45.0504a15: 自性等。思之可知。下同體門中準此知
T1866_.45.0504a16: 之。餘門亦準可知耳。問若一即十者。應當
T1866_.45.0504a17: 非是一。若十即一者。應當非是十。答*秖
T1866_.45.0504a18: 爲一即十故。是故名爲一。何以故。所言
T1866_.45.0504a19: 一者非是所謂一。縁成無性一。爲此一即多
T1866_.45.0504a20: 者是名一。若不爾者不名一。何以故。由
T1866_.45.0504a21: 無自性故。無縁不成一也。十即一者準
T1866_.45.0504a22: 前例耳。勿妄執矣。應如是準知。問上一
T1866_.45.0504a23: 多義門。爲一時倶圓耶。爲前後不同耶。
T1866_.45.0504a24: 答即*圓即前後。何以故。由此法性縁起。具
T1866_.45.0504a25: 足逆順同體不違。徳用自在無障礙故。皆
T1866_.45.0504a26: 得如此。問如上所説。去來義其相云何。答
T1866_.45.0504a27: 自位不動而恒去來。何以故。去來不動即一
T1866_.45.0504a28: 物故。但爲生智顯理故。説去來等義耳。若
T1866_.45.0504a29: 廢智一切不可説。如上果分者。即其事也。
T1866_.45.0504b01: 問若由智者即非先有。如何説云舊來如
T1866_.45.0504b02: 耶。答若廢智即不論縁起。由約智
T1866_.45.0504b03: 説舊來如此。何以故。不成即以成即離始
T1866_.45.0504b04: 終故。智及與法舊來成故。問爲由智耶。
T1866_.45.0504b05: 法如是耶。答爲由智也。爲法如此*也。何
T1866_.45.0504b06: 以故。同時具足故。餘義準以思之。大段第一
T1866_.45.0504b07: 異體門訖。第二同體門者。亦有二義。一者一
T1866_.45.0504b08: 中多。多中一。二者一即多。多即一。初門二。
T1866_.45.0504b09: 一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十
T1866_.45.0504b10: 門不同。一者一。何以故。縁成故是本數。一中
T1866_.45.0504b11: 即具十。何以故。由此一錢自體是一。復與
T1866_.45.0504b12: 二作一故。即爲二一。乃至與十作一故。即
T1866_.45.0504b13: 爲十一。是故此一之中。即自具有十箇一
T1866_.45.0504b14: 耳。仍一非十也。以未是即門故。初一錢既
T1866_.45.0504b15: 爾。餘二三四五。已上九*門皆各如是。準例
T1866_.45.0504b16: 可知耳。二者多中一亦有十門。一者十。何
T1866_.45.0504b17: 以故。縁成故十中一。何以故。由此一與十
T1866_.45.0504b18: 作一故。即彼初一在十一之中。以離十一
T1866_.45.0504b19: 即無初一故。是故此一即十中一也。仍十
T1866_.45.0504b20: 非一矣。餘下九八七乃至於一皆各如是。
T1866_.45.0504b21: 準例思之。問此與前異體何別。答前異體
T1866_.45.0504b22: 者。初一望後九異門相入耳。今此同體。一
T1866_.45.0504b23: 中自具十。非望前後異門説也。即義亦準
T1866_.45.0504b24: 思之。二者一即十。十即一。亦有二門。一者
T1866_.45.0504b25: 一即十。亦有十門不同。一者一。何以故。縁
T1866_.45.0504b26: 成故。一即十。何以故。由此十一即是初一
T1866_.45.0504b27: 故。無別自體故。是故十即是一也。餘九門
T1866_.45.0504b28: 皆亦如是。準之可知。二者十即一者。亦
T1866_.45.0504b29: 有十門不同。一者十。何以故。縁成故十即
T1866_.45.0504c01: 一。何以故。彼初一即是十故。更無自一故。
T1866_.45.0504c02: 是故初一即是十也。餘九門準例知之。問此
T1866_.45.0504c03: 同體中。一即十等者。爲*秖攝此十耶。爲
T1866_.45.0504c04: 攝無盡耶。答此並隨智而成。須十即十。
T1866_.45.0504c05: 須無盡即無盡。如是増減隨智趣矣。
T1866_.45.0504c06: 即如前釋。曰無盡者。一門中既有十。然
T1866_.45.0504c07: 此十復自迭相即相入。重重成無盡也。然
T1866_.45.0504c08: 此無盡重重。皆悉攝在初門中也。問爲但
T1866_.45.0504c09: 攝自一門中無盡重重耶。爲一攝餘異門
T1866_.45.0504c10: 無盡耶。答或倶攝。或但攝後自無盡。何以
T1866_.45.0504c11: 故。若無自一門中無盡。餘一切門中無盡。皆
T1866_.45.0504c12: 悉不成故。是故初門同體。即攝同異二門中
T1866_.45.0504c13: 無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
T1866_.45.0504c14: 無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳。或但
T1866_.45.0504c15: 自攝同體一門中無盡。何以故。由餘異門
T1866_.45.0504c16: 如虚空故。不相知故。自具足故。更無可
T1866_.45.0504c17: 攝也。此但隨智而取。一不差失也。如此一
T1866_.45.0504c18: 門既具足無窮箇無盡。及相即相入等成無
T1866_.45.0504c19: 盡者。餘一一門中皆悉如是。各無盡無盡
T1866_.45.0504c20: 誠。宜如是準知。此且約現理事錢中。況
T1866_.45.0504c21: 彼一乘縁起無盡陀羅尼法。非謂其法*秖
T1866_.45.0504c22: 如此也。應可去情如理思之。第二約法廣
T1866_.45.0504c23: *辯者。略有二種。一者立義門。二者解釋門。
T1866_.45.0504c24: 初立義門者。略立十義門以顯無盡。何者
T1866_.45.0504c25:
T1866_.45.0504c26:
T1866_.45.0504c27:
T1866_.45.0504c28:
T1866_.45.0504c29:
T1866_.45.0505a01: 爲十。一教義。即攝一乘三乘乃至五乘等一
T1866_.45.0505a02: 切教義。餘下準之。二理事。即攝一切理事。
T1866_.45.0505a03: 三解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切
T1866_.45.0505a04: 因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。
T1866_.45.0505a05: 即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切
T1866_.45.0505a06: 師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。
T1866_.45.0505a07: 九隨其根欲示現。即攝一切隨*其根欲示
T1866_.45.0505a08: 現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用
T1866_.45.0505a09: 自在等。此十門爲首。皆各總攝一切法。
T1866_.45.0505a10: 成無盡也。二言解釋者。亦以十門釋前
T1866_.45.0505a11: 十義。以顯無盡。問何以得知十數顯無
T1866_.45.0505a12: 耶。答依華嚴經中立十數爲則以顯
T1866_.45.0505a13: 無盡義。一者同時具足相應門。此上十義同
T1866_.45.0505a14: 時相應成一縁起。無有前後始終等別。具
T1866_.45.0505a15: 足一切自在逆順。參而不雜成縁起際。此
T1866_.45.0505a16: 依海印三昧。炳然同時顯現成矣。二者一多
T1866_.45.0505a17: 相容不同門。此上諸義。隨一門中即具攝
T1866_.45.0505a18: 前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無
T1866_.45.0505a19: 盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍
T1866_.45.0505a20: 一非即是其多耳。多中一等準上思之。餘
T1866_.45.0505a21: 一一門中。*皆悉如是重重無盡故也。*故
T1866_.45.0505a22: 此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦
T1866_.45.0505a23: 無餘。世界本相亦不壞。無比功徳故能爾。
T1866_.45.0505a24: 然此一多雖復互相含受自在無礙。仍體
T1866_.45.0505a25: 不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異
T1866_.45.0505a26: 體。準上思之可解。三者諸法相即自在
T1866_.45.0505a27: 門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在
T1866_.45.0505a28: 無礙成耳。若約同體門中。即自具足攝一切
T1866_.45.0505a29: 法也。然此自一切復自相入。重重無盡故
T1866_.45.0505b01: 也。然此無盡皆悉在初門中也。故此經云。初
T1866_.45.0505b02: 發心菩薩。一念之切徳。深廣無邊際。如來
T1866_.45.0505b03: 分別説。窮劫不能盡。何況於無邊無數無
T1866_.45.0505b04: 量劫。具足修諸度諸地功徳行。義言一念即
T1866_.45.0505b05: 深廣無邊者。良由縁起法界一即一切故爾。
T1866_.45.0505b06: 如彼同體門中一錢即得重重無盡義者。即
T1866_.45.0505b07: 其事也。何況無邊劫者。即餘一一門中。各
T1866_.45.0505b08: 現無盡義者是也。所以爾者。此經又云。初
T1866_.45.0505b09: 發心菩薩。即是佛故也。由是縁起妙理始
T1866_.45.0505b10: 終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上
T1866_.45.0505b11: 同時具足故得然也。又云。在於一地普攝
T1866_.45.0505b12: 一切諸地功徳也。是故得一即得一切。又
T1866_.45.0505b13: 云。知一即多多即一故也。十信終心即作佛
T1866_.45.0505b14: 者即其事也。問如同體一門中即攝一切無
T1866_.45.0505b15: 盡者。爲一時倶現耶。爲前後耶。答於一
T1866_.45.0505b16: 門中。一時炳然現一切者。屬微細攝。隱映
T1866_.45.0505b17: 互現重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即
T1866_.45.0505b18: 多即少。即有即無。即始即終。如是自在具
T1866_.45.0505b19: 足一切無盡法門。仍隨擧爲首。餘即爲伴。
T1866_.45.0505b20: 道理一不差失舊來如此。亦*辯同體一
T1866_.45.0505b21: 門中具足自在無窮徳耳。餘異體等門中亦
T1866_.45.0505b22: 準思之。問若一門中。即具足一切無盡自
T1866_.45.0505b23: 在者。餘門何用爲。答餘門如虚空。何以故。
T1866_.45.0505b24: 同體一門并攝一切無不盡故。問此同
T1866_.45.0505b25: 中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可
T1866_.45.0505b26: 攝餘門中一切耶。答既攝自一切。復攝餘
T1866_.45.0505b27: 一一門中無盡一切。如是重重窮其法界
T1866_.45.0505b28: 也。何以故。圓融法界無盡縁起。無一一切並
T1866_.45.0505b29: 不成故。此但論法性家實徳故。不可説
T1866_.45.0505c01: 其邊量。故此經偈云。不可言説諸劫中。演説
T1866_.45.0505c02: 一切不可説。不可説劫猶可盡。説不可説
T1866_.45.0505c03: 不可盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知。
T1866_.45.0505c04: 一切刹微塵。尚可算其數。十方虚空界。一
T1866_.45.0505c05: 毛猶可量。菩薩初發心究竟不可惻。良
T1866_.45.0505c06: 由此一乘圓極自在無礙法門得一即得一
T1866_.45.0505c07: 切故耳。因果倶齊無前後別。故地論云。以
T1866_.45.0505c08: 信地菩薩乃至與不可思議佛法爲一縁
T1866_.45.0505c09: 起。以六相總別等義而用括之。明知。因果
T1866_.45.0505c10: 倶時相容相即。各攝一切互爲主伴。深須
T1866_.45.0505c11: 思之此事不疑。又此經云。何以故此初發心
T1866_.45.0505c12: 菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與
T1866_.45.0505c13: 三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如
T1866_.45.0505c14: 來一身無量身三世諸佛平等智慧。所化衆
T1866_.45.0505c15: 生皆悉平等。又云。初發心時便成正覺。具
T1866_.45.0505c16: 足慧身不由他悟。如是云云無量。廣如經
T1866_.45.0505c17: 文。問此等歎因中徳耳。豈可即滿徳果
T1866_.45.0505c18: 耶。答此一乘義。因果同體成一縁起。得此
T1866_.45.0505c19: 即得彼。由彼此相即故。若不得果者因即
T1866_.45.0505c20: 不成因。何以故。不得果等非因也。問上
T1866_.45.0505c21: 言果分離縁不可説相。但論因分者。何故
T1866_.45.0505c22: 十信終心。即*辯作佛得果法*耶。答令言
T1866_.45.0505c23: 作佛者。但從初見聞已去。乃至第二生即
T1866_.45.0505c24: 成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生即
T1866_.45.0505c25: 得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果
T1866_.45.0505c26: 成故。但因滿者即沒於果海中也。爲是
T1866_.45.0505c27: 證境界故。不可説也。此如龍女及普莊嚴
T1866_.45.0505c28: 童子善財童子并兜率天子等。於三生中
T1866_.45.0505c29: 克彼果義等。廣如經*辯應準思之。問
T1866_.45.0506a01: 上言一念即得作佛者。三乘中已有此義。
T1866_.45.0506a02: 彼何別。答三乘望理。爲一念即*得作
T1866_.45.0506a03: 佛。今此一乘。一念即得具足一切教義。理
T1866_.45.0506a04: 事因果等如上一切法門。及與一切衆生皆
T1866_.45.0506a05: 悉同時同時同時同時同時同時同時同時
T1866_.45.0506a06: 同時同時作佛。後新新斷惑。亦不住學
T1866_.45.0506a07: 地而成正覺。具足十佛以*顯無盡逆順
T1866_.45.0506a08: 徳故。及因陀羅微細九世十世等遍通諸位。
T1866_.45.0506a09: 説十信終心已去。十解・十行・十迴向・十
T1866_.45.0506a10: 地及佛地等。同時遍成無有前後。具足一
T1866_.45.0506a11: 切耳。然此一念與百千劫無有異也。
T1866_.45.0506a12: 須思之。此即第三諸法相即自在門訖。
T1866_.45.0506a13: 四者因陀羅網境界門。此但從喩異前耳。
T1866_.45.0506a14: 此上諸義體相自在。隱顯互現重重無盡。
T1866_.45.0506a15: 故此經云。於一微塵中。各示那由他無數
T1866_.45.0506a16: 億諸佛於中而説法。於一微塵中。現無量
T1866_.45.0506a17: 佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵
T1866_.45.0506a18: 中。現有三惡道・天人・阿脩羅各各受
T1866_.45.0506a19: 報。此三偈即三世間也。又云。一切佛刹微塵
T1866_.45.0506a20: 等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩衆。各
T1866_.45.0506a21: 爲具説普賢行。無量刹海處一毛。悉坐菩
T1866_.45.0506a22: 提蓮華座遍滿一切諸法界。一切毛孔自在
T1866_.45.0506a23: 現。又云。如一微塵所示現一切微塵亦如
T1866_.45.0506a24: 是。餘者云云無量。廣如經*辯。此等並是實
T1866_.45.0506a25: 義非變化成。此是如理智中如量境也。其餘
T1866_.45.0506a26: 變化等者不入此例。何以故。此並是法性
T1866_.45.0506a27: 家實徳。法爾如是也。非謂分別情識境
T1866_.45.0506a28: 界。此可去情思之。問上一塵中現無量
T1866_.45.0506a29: 佛刹等者。此但是一重現而已。何故乃云
T1866_.45.0506b01: 重重現耶。答此方説華嚴經時。云一切微
T1866_.45.0506b02: 塵中亦如是説彼微塵中説華嚴經時。亦
T1866_.45.0506b03: 云一切微塵中亦如是説。如是展轉即重重
T1866_.45.0506b04: 盡也。宜準思之。問若據此文重重無
T1866_.45.0506b05: 盡。有何分齊云何*辯其始終等耶。答隨
T1866_.45.0506b06: 其智取。擧一爲首餘則爲伴。據其首者
T1866_.45.0506b07: 即當中。餘者即眷屬圍繞。如上教義等。
T1866_.45.0506b08: 並悉如是自在成耳。反前相即相入自在
T1866_.45.0506b09: 等。皆悉如是攝一切法無窮法界並悉因
T1866_.45.0506b10: 陀羅成也。五者微細相容安立門。此上諸義。
T1866_.45.0506b11: 於一念中具足始終同時別時前後逆順等
T1866_.45.0506b12: 一切法門。於一念中炳然同時齊頭顯現無
T1866_.45.0506b13: 不明了。猶如束箭齊頭顯現耳。故此經云。
T1866_.45.0506b14: 菩薩於一念中。從兜率天降神母胎。乃至
T1866_.45.0506b15: 流通舍利法住久遠。及所被益諸衆生
T1866_.45.0506b16: 等。於一念中皆悉顯現。廣如經文。又云。一
T1866_.45.0506b17: 毛孔中無量佛刹。莊嚴清淨曠然安住。又云。
T1866_.45.0506b18: 於一塵内。微細國土。一切塵等悉於中住。
T1866_.45.0506b19: 宜可如理思之。問是義與上因陀羅何
T1866_.45.0506b20: 別耶。答重重隱映互現。因陀羅攝齊頭炳然
T1866_.45.0506b21: 顯著微細攝。此等諸義並別不同。宜細思
T1866_.45.0506b22: 之。六者祕密隱顯倶成門。此上諸義隱覆
T1866_.45.0506b23: 顯了。倶時成就也。故此經云。於此方入正
T1866_.45.0506b24: 受。他方三昧起。眼根入正定。色塵三昧起
T1866_.45.0506b25: 等云云。又云。男子身中入正受。女子身中
T1866_.45.0506b26: 三昧起等云云。於一微塵入正受。一毛端
T1866_.45.0506b27: 頭三昧起。如是自在此隱彼顯。正受及起定
T1866_.45.0506b28: 同時祕密成矣。又此經云。十方世界有
T1866_.45.0506b29: 故。往返出入度衆生。或見菩薩入正受。或
T1866_.45.0506c01: 見菩薩從定起。又云。於彼十方世界中。念
T1866_.45.0506c02: 念示現成正覺轉正法論入涅槃現分
T1866_.45.0506c03: 舍利度衆生。如是無量。廣如經*辯。又如
T1866_.45.0506c04: 佛爲諸菩薩受記之時。或現前受記。或不現
T1866_.45.0506c05: 前祕密受記等。如上第一錢中十錢名爲顯
T1866_.45.0506c06: 了。第二錢望第一錢中十即爲祕密。何以
T1866_.45.0506c07: 故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知
T1866_.45.0506c08: 見。然*則成此彼成故。倶名成也。應如
T1866_.45.0506c09: *此準思之。第七諸藏純雜具徳門。此上諸
T1866_.45.0506c10: 義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。
T1866_.45.0506c11: 即一切皆人故名爲純。又即此人門。具含理
T1866_.45.0506c12: 事等一切差別法故名爲雜。又如菩薩入
T1866_.45.0506c13: 一三昧唯行布施無量無邊更無餘行故
T1866_.45.0506c14: 名純。又入一三昧即施戒度生等。無量無
T1866_.45.0506c15: 邊諸餘雜行。倶時成就也。如是繁興法界
T1866_.45.0506c16: 純雜自在。無不具足者矣。宜準思之。八者
T1866_.45.0506c17: 十世隔法異成門。此上諸雜義遍十世中。
T1866_.45.0506c18: 同時別異具足顯現。以時與法不相離故。
T1866_.45.0506c19: 言十世者。過去未來現在三世。各有過去
T1866_.45.0506c20: 未來及現在。即爲九世也。然此九世迭相即
T1866_.45.0506c21: 入故。成一總句。總別合成十世也。此十世
T1866_.45.0506c22: 具足別異。同時顯現成縁起故。得即入也。
T1866_.45.0506c23: 故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。
T1866_.45.0506c24: 或百千大劫爲一念。一念即百千大劫。
T1866_.45.0506c25:
T1866_.45.0506c26:
T1866_.45.0506c27:
T1866_.45.0506c28:
T1866_.45.0506c29:
T1866_.45.0507a01: 或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如
T1866_.45.0507a02: 是自在時劫無礙。相即相入渾融成矣。又
T1866_.45.0507a03: 此經云。於一微塵中。普現三世一切佛刹。又
T1866_.45.0507a04: 云。於一微塵中。普現三世一切衆生。又
T1866_.45.0507a05: 云。於一微塵中。普現三世一切諸佛事。又
T1866_.45.0507a06: 云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。如
T1866_.45.0507a07: 是云云無量。廣如經文。此普攝上諸義門。
T1866_.45.0507a08: 悉於十世中自在現耳。宜可思之。九者唯
T1866_.45.0507a09: 心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。
T1866_.45.0507a10: 爲自性清淨心轉也。但性起具徳故。異三
T1866_.45.0507a11: 乘耳。然一心亦具足十種徳。如性起品中
T1866_.45.0507a12: 説十心義等者。即其事也。所以説十者。欲
T1866_.45.0507a13: 顯無盡故。如是自在具足無窮種種徳耳。
T1866_.45.0507a14: 此上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘
T1866_.45.0507a15: 物名唯心轉等。宜思釋之。十*者託事
T1866_.45.0507a16: 顯法生解門。此上諸義隨託之事。以別顯
T1866_.45.0507a17: 別法。謂諸理事等一切法門。如此經中説十
T1866_.45.0507a18: 種寶王雲等事相者。此即諸法門也。顯上諸
T1866_.45.0507a19: 義可貴故。立寶以表之。顯上諸義自在
T1866_.45.0507a20: 故。標王以表之。顯上諸義潤益故。資澤
T1866_.45.0507a21: 故。齗齗故。以雲標之矣。如是等事云云
T1866_.45.0507a22: 無量。如經思之。問三乘中以有此義。與此
T1866_.45.0507a23: 何別。答三乘託異事相表顯異理。今此一
T1866_.45.0507a24: 乘所託之事相。即是彼所現道理。更無異
T1866_.45.0507a25: 也。具足一切理事教義及上諸法門。無不
T1866_.45.0507a26: 攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等解
T1866_.45.0507a27: 釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法
T1866_.45.0507a28: 界縁起具徳門。普眼境界諦觀察餘時。但
T1866_.45.0507a29: 在大解大行大見聞心中。然此十門隨一門
T1866_.45.0507b01: 中即攝餘門無不皆盡。應以六相方便
T1866_.45.0507b02: 而會通之。可準。上來所明並是略顯別教
T1866_.45.0507b03: 一乘縁起義耳。又於其中諸餘法相及問答
T1866_.45.0507b04: 除疑等。與彼三乘或同或異。所目所設爲
T1866_.45.0507b05: 方便等。廣如經論疏鈔孔目及問答中於彼
T1866_.45.0507b06: 釋矣。與彼三乘全別不同。宜可廣依華嚴
T1866_.45.0507b07: 經普眼境界準思之。問此上道理。與彼三
T1866_.45.0507b08: 乘義別不同此可信矣。又以何文證知三
T1866_.45.0507b09: 乘外別有一乘耶。答此經自有誠文。故偈
T1866_.45.0507b10: 云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求
T1866_.45.0507b11: 縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘
T1866_.45.0507b12: 者猶爲易。能信是法甚爲難。良由此法出
T1866_.45.0507b13: 情難信。是故聖者將彼三乘對比決之。又
T1866_.45.0507b14: 云。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞
T1866_.45.0507b15: 道。令出於衆苦。小乘也。若復有衆生。諸
T1866_.45.0507b16: 根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。中乘
T1866_.45.0507b17: 也。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。
T1866_.45.0507b18: 爲説菩薩道。即大乘也。若有無上心。決定
T1866_.45.0507b19: 欲大事。爲示於佛身。説無盡佛法。一乘
T1866_.45.0507b20: 也。由此一乘非下機堪受。是故大聖善巧。
T1866_.45.0507b21: 於彼三乘位中隨其機欲方便少説。由不
T1866_.45.0507b22: 窮法界源故。權*現二身三身等佛。今爲
T1866_.45.0507b23: 如是無上心機樂大事方始*現佛十身境
T1866_.45.0507b24: 界。説無盡佛法耳。名現佛身説無盡
T1866_.45.0507b25: 法也。三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自
T1866_.45.0507b26: 境界故。非現佛身。又隨機少説一相一寂
T1866_.45.0507b27: 一味理等。非窮盡説也。何以故三乘以此
T1866_.45.0507b28: 無窮爲過失故。然此一乘以無窮爲實徳
T1866_.45.0507b29: 故耳。又此經云。於一世界中。聞説一乘
T1866_.45.0507c01: 者。或二三四五乃至無量乘。此據本末分
T1866_.45.0507c02: 齊説耳。聖教文義顯然。不可以執情而驚
T1866_.45.0507c03: 怪者矣。第四六相圓融義。六相縁起三門
T1866_.45.0507c04: 分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解
T1866_.45.0507c05: 釋。初列名者。謂總相・別相・同相・異相・成相・
T1866_.45.0507c06: 壞相。總相者。一舍多徳故。別相者。多徳非
T1866_.45.0507c07: 一故。別依比總滿彼總故。同相者。多義
T1866_.45.0507c08: 不相違。同成一總故。異相者。多義相望各
T1866_.45.0507c09: 各異故。成相者。由此諸縁起成故。壞相者。
T1866_.45.0507c10: 諸義各住自法不移動故。第二教興意者。
T1866_.45.0507c11: 此教爲顯一乘圓教法界縁起無盡圓融自
T1866_.45.0507c12: 在相即無礙鎔融乃至因陀羅無窮理事等。
T1866_.45.0507c13: 此義現前一切惑障。一斷一切斷。得九世十
T1866_.45.0507c14: 惑滅。行徳即一成一切成。理性即一顯一
T1866_.45.0507c15: 顯。並普別具足始終皆齊。初發心時便
T1866_.45.0507c16: 成正覺。良由如*是法界縁起六相鎔融。
T1866_.45.0507c17: 因果同時相即自在具足逆順。因即普賢解
T1866_.45.0507c18: 行。及以證入果即十佛境界所顯無窮。廣如
T1866_.45.0507c19: 華嚴經説。第三問答解釋者。然縁起法一切
T1866_.45.0507c20: 處通。今且略就縁成舍辨。問何者是總相。
T1866_.45.0507c21: 答舍是。問此但椽等諸縁。何者是舍耶。答椽
T1866_.45.0507c22: 即是舍。何以故。爲椽全自獨能作舍故。若
T1866_.45.0507c23: 於椽舍即不成。若得椽時即得舍
T1866_.45.0507c24: 矣。問若椽全自獨作舍者。未有瓦等亦應
T1866_.45.0507c25:
T1866_.45.0507c26:
T1866_.45.0507c27:
T1866_.45.0507c28:
T1866_.45.0507c29:
T1866_.45.0508a01: 作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。非
T1866_.45.0508a02: 謂是椽而不能作。今言能作者。但論椽
T1866_.45.0508a03: 能作。不説非椽作。何以故。椽是因縁。由未
T1866_.45.0508a04: 成舍時無因縁故。非是縁也。若是椽者
T1866_.45.0508a05: 其畢全成。若不全成不名爲椽。問若椽等
T1866_.45.0508a06: 諸縁。各出少力共作不全作者。有何過失。
T1866_.45.0508a07: 答有斷常過。若不全成但少力者。諸縁各
T1866_.45.0508a08: 少力。此但多箇少力。不成一全舍故是斷
T1866_.45.0508a09: 也。諸縁並少力皆無全成。執有全舍者。無
T1866_.45.0508a10: 因有故是其常也。若不全成者。去却一
T1866_.45.0508a11: 椽時舍應猶在。舍既不全成。故知非少
T1866_.45.0508a12: 力並全成也。問無一椽時豈非舍耶。答但
T1866_.45.0508a13: 是破舍無好舍也。故知好舍全屬一椽。
T1866_.45.0508a14: 屬一椽故。知椽即是舍也。問舍既即是椽
T1866_.45.0508a15: 者。餘板瓦等應即是椽耶。答總並是椽。
T1866_.45.0508a16: 何以故。去却椽即無舍故。所以然者。若
T1866_.45.0508a17: 無椽即舍壞。舍壞故不名*板瓦等。是故
T1866_.45.0508a18: *板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不
T1866_.45.0508a19: 成。椽瓦等並皆不成。今既並成。故知相即
T1866_.45.0508a20: 耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切縁起法不
T1866_.45.0508a21: 成*則已。成*則相即。*鎔融無礙自在圓極。
T1866_.45.0508a22: 難思出過情量。法性縁起一切處準知。第
T1866_.45.0508a23: 二別相者。椽等諸縁別於總故。若不別者總
T1866_.45.0508a24: 義不成。由無別時即無總故。此義云何。本
T1866_.45.0508a25: 以別成總。由無別故總不成也。是故別者。
T1866_.45.0508a26: 即以總成別也。問若總即別者。應不成
T1866_.45.0508a27: 總耶。答由總即別故。是故得成總。如椽
T1866_.45.0508a28: 即是舍故名總相。即是椽故名別相。若不
T1866_.45.0508a29: 即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別相即
T1866_.45.0508b01: 此可思之。問若相即者。云何説別。答*秖
T1866_.45.0508b02: 由相即是故成別。若不相即者。總在別
T1866_.45.0508b03: 外故非總也。別在總外故非別也。思之可
T1866_.45.0508b04: 解。問若不別者有何過耶。答有斷常過。若
T1866_.45.0508b05: 無別者。即無別椽瓦。無別椽瓦故。即不
T1866_.45.0508b06: 成總舍故此斷也。若無別椽瓦等。而有
T1866_.45.0508b07: 總舍者。無因有舍是常過也。第三同相者。
T1866_.45.0508b08: 椽等諸縁同作舍。不相違故
T1866_.45.0508b09: 舍縁。非作餘物故名同相也。問此與總
T1866_.45.0508b10: 相何別耶。答總相唯望一舍説。今此同
T1866_.45.0508b11: 約椽等諸縁。雖體各別成力義齊故名同
T1866_.45.0508b12: 相也。問若不同者有何過耶。答若不同者
T1866_.45.0508b13: 有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸義互
T1866_.45.0508b14: 相違背不同作舍。舍不得有故是斷也。若
T1866_.45.0508b15: 相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故
T1866_.45.0508b16: 是常也。第四異相者。椽等諸縁隨自形類相
T1866_.45.0508b17: 望差別故。問若異者應不同耶。答*秖由
T1866_.45.0508b18: 異故。所以同耳。若不異者椽既丈二。瓦
T1866_.45.0508b19: 亦應爾。壞本縁法故。失前齊同成舍義
T1866_.45.0508b20: 也。今既舍成。同名縁者當知異也。問此與
T1866_.45.0508b21: 別相有何異耶。答前別相者。但椽等諸縁。
T1866_.45.0508b22: 別於一舍故説別相。今異相者。椽等諸縁
T1866_.45.0508b23: 迭互相望。各各異相也。問若不異者。有何
T1866_.45.0508b24: 失耶。答有斷常過。何者。若不異者。瓦
T1866_.45.0508b25: 即同椽丈二。壞本縁法不共成舍故是
T1866_.45.0508b26: 斷。若壞縁不成舍而執有舍者。無因有
T1866_.45.0508b27: 舍故是常也。第五成相者。由此諸縁舍義成
T1866_.45.0508b28: 故。由成舍故。椽等名縁。若不爾者二倶
T1866_.45.0508b29: 不成。今現得成故知成相互成之耳。問現
T1866_.45.0508c01: 見椽等諸縁。各住自法本不作舍。何因得
T1866_.45.0508c02: 有舍義成耶。答*秖由椽等諸縁不作故。
T1866_.45.0508c03: 舍義得成。所以然者。若椽作舍去。即失
T1866_.45.0508c04: 本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等
T1866_.45.0508c05: 諸縁現前故。由此現前故。舍義得成矣。又
T1866_.45.0508c06: 若不作舍椽等不名多縁。今既得縁名。
T1866_.45.0508c07: 明知定作舍。問若不成者。何過失耶。答有
T1866_.45.0508c08: 斷常過。何者。舍本依椽等諸縁成。今既並
T1866_.45.0508c09: 不作。不得有舍故。是斷也。本以縁成舍
T1866_.45.0508c10: 名爲椽。今既不作舍故無椽是斷。若不
T1866_.45.0508c11: 成者舍無因有故是常也。又椽不作舍得
T1866_.45.0508c12: 椽名者亦是常也。第六壞相者。椽等諸縁各
T1866_.45.0508c13: 住自法本不作故。問現見椽等諸縁作舍
T1866_.45.0508c14: 成就。何故乃説本不作耶。答*秖由不作
T1866_.45.0508c15: *故。舍法得成。若作舍去不住自法有舍
T1866_.45.0508c16: 義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今
T1866_.45.0508c17: 既舍成。明知不作也。問若作去有何失。答
T1866_.45.0508c18: 有斷常二失。若言椽作舍去。即失椽法。失
T1866_.45.0508c19: 椽法故。舍即無椽不得有。是斷也。若失
T1866_.45.0508c20: 椽法而有舍者。無椽有舍是常也。又總即
T1866_.45.0508c21: 一舍。別即諸縁。同即互不相違。異即諸縁各
T1866_.45.0508c22: 別。成即諸縁辦果。壞即各住自法。別爲
T1866_.45.0508c23: 頌曰
T1866_.45.0508c24:     一即具多名總相 多即非一是別相
T1866_.45.0508c25:
T1866_.45.0508c26:
T1866_.45.0508c27:
T1866_.45.0508c28:
T1866_.45.0508c29:
T1866_.45.0509a01:     多類自同成於總 各體別異*現於同
T1866_.45.0509a02:     一多縁起理妙成 壞住自法常不作
T1866_.45.0509a03:     唯智境界非事識 以此方便會一乘
T1866_.45.0509a04: 華嚴一乘教義分齊章卷第四
T1866_.45.0509a05:
T1866_.45.0509a06:
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