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華嚴一乘教義分齊章 (No. 1866_ 法藏述 ) in Vol. 45

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T1866_.45.0492a01:
T1866_.45.0492a02:
T1866_.45.0492a03: 華嚴一乘教義分齊章卷第三
T1866_.45.0492a04:  唐大薦福寺沙門法藏述 
T1866_.45.0492a05: 若依終教。地前留惑受分段身。於初地
T1866_.45.0492a06: 中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別倶
T1866_.45.0492a07: 生。於所知障中。又斷一分麁品正使。是故
T1866_.45.0492a08: 地上受變易身至金剛位。餘義如下斷惑
T1866_.45.0492a09: 中説。問若於地上不留煩惱。云何大悲同
T1866_.45.0492a10: 事攝生。答若於地前及始教中。願智力劣故。
T1866_.45.0492a11: 留煩惱助願受生。今此不爾。願智勝故
T1866_.45.0492a12: 自在同生。問如説八地*已還菩薩略有二
T1866_.45.0492a13: 類。一悲増上。二智増上。悲増者。留惑受
T1866_.45.0492a14: 分段身故。智増者。伏惑受變易身故。此
T1866_.45.0492a15: 義云何。答如此所説良恐未然。何者。若悲
T1866_.45.0492a16: 増上其慧必劣。劣慧導悲悲應滯見。滯見
T1866_.45.0492a17: 之悲豈名増上。縱悲智齊均。尚不名悲増
T1866_.45.0492a18: 上。況以劣慧導悲而言増上。若智増上
T1866_.45.0492a19: 其悲必劣。劣悲導智智應滯寂。滯寂之智
T1866_.45.0492a20: 何名増上。以諸菩薩從初*已來異凡小
T1866_.45.0492a21: 故。悲智相導念念雙修。如車二輪。如鳥二
T1866_.45.0492a22: 翼。何得説彼有増減耶。當知由此始終二
T1866_.45.0492a23: 教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上
T1866_.45.0492a24: 也。若言彼智増上者。有小乘習怖諸煩
T1866_.45.0492a25: 惱故。永伏者。若於地前未證眞如。可約
T1866_.45.0492a26: 本習容有此類。以未純熟故。初地*已上
T1866_.45.0492a27: 行解純熟。同證同行同修同斷。如何得有如
T1866_.45.0492a28: 是差別故起信論云。地上菩薩種性發心修
T1866_.45.0492a29: 皆無差別也。又此教中。地上變易寄位
T1866_.45.0492b01: 不同有其四種等。亦如下指。若依頓教。一
T1866_.45.0492b02: 切行位既不可説。所依身分亦準此知。廣如
T1866_.45.0492b03: 大般若經那伽室利分説。若依圓教不説
T1866_.45.0492b04: 變易。但分段身至於十地離垢定前。以至
T1866_.45.0492b05: 彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善
T1866_.45.0492b06: 財等。以分段身窮於因位故也。問何故此
T1866_.45.0492b07: 中不説變易。答如世界性等以上身分。甚極
T1866_.45.0492b08: 微細出過諸天應同變易。但以此教不分
T1866_.45.0492b09: 生死麁細之相。總就過患以爲一際。至信
T1866_.45.0492b10: 滿後頓翻彼際故不説也。餘準而知之。
T1866_.45.0492b11: 第六斷惑分齊者。有云。若依小乘若依
T1866_.45.0492b12: 三乘有二種義。一約位滅惑相。二寄惑
T1866_.45.0492b13: 顯位*相。初義者。若依始教具足三乘斷
T1866_.45.0492b14: 惑差別。由此是其三乘教故。障有二種。謂
T1866_.45.0492b15: 煩惱所知。先辨二乘斷煩惱障。於中有二。
T1866_.45.0492b16: 先障名數後斷惑得果。初中煩惱有二。謂
T1866_.45.0492b17: 分別倶生。總有十種。一貪二瞋三無明四慢
T1866_.45.0492b18: 五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁
T1866_.45.0492b19: 取。於中四種唯分別起。謂疑・邪見・見取・戒
T1866_.45.0492b20: 禁取。餘六通二種。五識得起初三。亦通分
T1866_.45.0492b21: 別及倶生。由用意識中邪師等三因引故。
T1866_.45.0492b22: 得有分別起也。意識具十種。四分別六通
T1866_.45.0492b23: 二。末那唯四倶生。六中除瞋及邊見。以瞋
T1866_.45.0492b24: 唯不善。此識有覆無記故。又以一類相續
T1866_.45.0492b25: 縁第八識刹那刹那執我故無邊見。又以
T1866_.45.0492b26: 後三見及疑籍三因生。此識無彼故不起
T1866_.45.0492b27: *也。又由恒相續縁故。非第六所引不
T1866_.45.0492b28: 同五識。是故唯四。其第八識總不起。唯是
T1866_.45.0492b29: 異熟。無覆無記性故。此分別倶生皆通三界。
T1866_.45.0492c01: 瞋唯欲界。以上二界煩惱。皆有覆無記性
T1866_.45.0492c02: 故。其分別起者。欲界四諦各有十使。即爲
T1866_.45.0492c03: 四十。上二界除瞋諦別各有九。即有七十
T1866_.45.0492c04: 二。并欲界合有一百一十二*也。其倶生者
T1866_.45.0492c05: 欲界具六。上二界除瞋各唯有五。合
T1866_.45.0492c06: 十六。通前分別總有一百二十八也。問何
T1866_.45.0492c07: 故。前愚法小乘中。十使不通迷四諦。此中
T1866_.45.0492c08: 即通耶。答此有二義。一以三乘中煩惱功力
T1866_.45.0492c09: 漸漸寛廣故。障一切也。二又由迷等義
T1866_.45.0492c10: 通一切境也。第二斷惑得果者。先斷分
T1866_.45.0492c11: 別有其三人。一若從具縛入眞見道。刹那
T1866_.45.0492c12: 頓斷三界四諦分別煩惱得預流果。二若倍
T1866_.45.0492c13: 離欲人。入眞見道兼斷倍離欲。得一來果。
T1866_.45.0492c14: 言倍離欲者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。
T1866_.45.0492c15: 伏斷前六故云倍離欲。入見道時即永
T1866_.45.0492c16: 斷前所伏故。是以得彼果也。三若已離欲
T1866_.45.0492c17: 人。入眞見道兼斷九品得不還果。如瑜伽
T1866_.45.0492c18: 説。入見道果者有其三種。隨其所應證三
T1866_.45.0492c19: 果故。次斷倶生者。第六識倶生。九地各
T1866_.45.0492c20: 有九品。又進修道人有其二種。一漸出離。
T1866_.45.0492c21: 斷欲界九品中前六品盡得一來果。斷九
T1866_.45.0492c22: 品盡得不還果。斷上二界盡得*阿羅漢
T1866_.45.0492c23: 果。二頓出離者。謂得初果已。即頓斷三
T1866_.45.0492c24: 界。漸除九品即得阿羅漢果。更無餘果。
T1866_.45.0492c25: 何者。以彼欲界九品修惑及上二界。總三種
T1866_.45.0492c26: 九品各初一品。一時頓斷故云頓斷三界。
T1866_.45.0492c27: 竪論九品一一別斷故云漸除也。若爾何
T1866_.45.0492c28: 故有漸斷者。以於三界法不能頓縁故。
T1866_.45.0492c29: 對法論云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止
T1866_.45.0493a01: 未至定發出世道。頓斷三界一切煩惱。品
T1866_.45.0493a02: 品別斷唯立二果。謂預流果及阿羅漢果。
T1866_.45.0493a03: 乃至廣引指端經等。如彼説。其末那煩惱行
T1866_.45.0493a04: 相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑一時頓
T1866_.45.0493a05: 斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非
T1866_.45.0493a06: 想處共斷故。一時頓斷。非如餘惑漸次而
T1866_.45.0493a07: 故也。問何故前愚法二乘無頓出離。此
T1866_.45.0493a08: 中有耶。答爲顯前劣故此超過。愚法二乘
T1866_.45.0493a09: 無此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。
T1866_.45.0493a10: 令捨小從大故作此説。其論末那惑滅。
T1866_.45.0493a11: 小乘無者唯準此知。*此謂二乘斷煩惱障。
T1866_.45.0493a12: 其所知障。諸趣寂者入無餘時一時皆斷。
T1866_.45.0493a13: 唯*此非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解
T1866_.45.0493a14: 人不斷。倶解脱人分有所斷。謂八解脱
T1866_.45.0493a15: 障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽
T1866_.45.0493a16: 説。又諸解脱由所知障解脱所顯。由聲聞
T1866_.45.0493a17: 縁覺等於所知障心得解脱故。當知此
T1866_.45.0493a18: 始教爲引愚法漸向大故。安立此教。深勝
T1866_.45.0493a19: 於彼。故所知障亦許分斷。然上所斷不同
T1866_.45.0493a20: 愚法。以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。斷
T1866_.45.0493a21: 種子故直進菩薩斷惑者二障倶斷。又煩惱
T1866_.45.0493a22: 障中。不同二乘約界分品。但於二障分
T1866_.45.0493a23: 別起者地前伏現行。初地眞見道時。一刹那
T1866_.45.0493a24: 中頓斷彼種。其倶生中煩惱障。初地*已去
T1866_.45.0493a25: 自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。
T1866_.45.0493a26: 不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大
T1866_.45.0493a27: 菩提故。是故攝論云。由留惑至惑盡證佛
T1866_.45.0493a28: 一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留
T1866_.45.0493a29: 煩惱障起勝行故。得至此位證佛果
T1866_.45.0493b01: *也。又梁攝論既云留種子。是故當知。煩
T1866_.45.0493b02: 惱障種至金剛位。其所知障行相細故。正障
T1866_.45.0493b03: 菩薩道。是故地地分斷。要至佛地方得總
T1866_.45.0493b04: 盡。由此即説二障修惑倶至佛地故。對法
T1866_.45.0493b05: 論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯修所
T1866_.45.0493b06: 知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷
T1866_.45.0493b07: 煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。其
T1866_.45.0493b08: 末那倶生行相細故。亦同前至佛地盡也。
T1866_.45.0493b09: 問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同
T1866_.45.0493b10: 異。答其煩惱障内第六識惑既盡。盡故留
T1866_.45.0493b11: 彼。是故現種皆以智御用成勝行不起過
T1866_.45.0493b12: 患。猶如毒蛇以呪力御不令死。不起過
T1866_.45.0493b13: 患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論
T1866_.45.0493b14: 云。如毒呪所害等。是故當知。於彼煩惱或
T1866_.45.0493b15: 現或種皆得自在。其第七識煩惱性非潤
T1866_.45.0493b16: 生故非所留。行相細故。七地已還有時暫
T1866_.45.0493b17: 現。以觀智有間故。其所知障皆後地惑於
T1866_.45.0493b18: 前地起。或現或種以地地分斷故。問若爾
T1866_.45.0493b19: 故。有處説七地已還起有漏心等耶。答
T1866_.45.0493b20: 若約第六識中煩惱障爲有漏者。彼既留
T1866_.45.0493b21: 惑故。即似有漏。若約所知障爲有漏。即
T1866_.45.0493b22: 實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏。
T1866_.45.0493b23: 至於七地有無不定。以有時暫起有漏心
T1866_.45.0493b24: 故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。
T1866_.45.0493b25: 惑種在滅相時。智即在生相同時相返。
T1866_.45.0493b26: 如昂即低低即昂等。廣如對法論説。又此
T1866_.45.0493b27: 障法。以依識無性故。即空無分別。是其障
T1866_.45.0493b28: 義。如維摩經云。五受陰洞達空無所起。是
T1866_.45.0493b29: 苦義。今此障義亦準彼知之。若依終教。諸
T1866_.45.0493c01: 聲聞於煩惱障尚不能斷。但能折伏。何況
T1866_.45.0493c02: 能斷所知障。故彌勒所問經論云。一切聲
T1866_.45.0493c03: 聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能
T1866_.45.0493c04: 究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞
T1866_.45.0493c05: 經文亦如上説。問此説何故與前教不
T1866_.45.0493c06: 同耶。答彼爲引二乘故。未深説故。是故以
T1866_.45.0493c07: 上就下説煩惱障同彼二乘至佛地智方
T1866_.45.0493c08: 盡。又以下同上。亦許二乘全斷惑障分斷
T1866_.45.0493c09: 所知障。今此就實。以愚法二乘無廣大心
T1866_.45.0493c10: 故。不究竟斷煩惱障。又亦可。前約三乘中
T1866_.45.0493c11: 聲聞。此中約愚法故不同也。其菩薩人。於
T1866_.45.0493c12: 二障中不分倶生及分別。但有正使及習
T1866_.45.0493c13: 氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。
T1866_.45.0493c14: 佛地究竟清淨。然彼地前三賢位中。初
T1866_.45.0493c15: 不墮二乘地中。於煩惱障自在能斷。留
T1866_.45.0493c16: 故不斷。爲除所知障等故。是故梁攝論
T1866_.45.0493c17: 云。十解*已去得出世淨心。又云。十解
T1866_.45.0493c18: *已上名聖人。不墮二乘地故。仁王經云。
T1866_.45.0493c19: 地前得人空而不取證等。又起信論得
T1866_.45.0493c20: 分見法身作八相等皆此義也。以此菩薩
T1866_.45.0493c21: 唯怖智障故。修唯識眞如等觀。伏斷
T1866_.45.0493c22: 障。然於煩惱障非但不怖不修對治。亦
T1866_.45.0493c23: 乃故留助成勝行。初地*已上*斷於所知障
T1866_.45.0493c24: 一分麁故。於煩惱障不復更留。是故二障
T1866_.45.0493c25:
T1866_.45.0493c26:
T1866_.45.0493c27:
T1866_.45.0493c28:
T1866_.45.0493c29:
T1866_.45.0494a01: 不分見修。至初地時正使倶盡。故彌勒
T1866_.45.0494a02: 問經論云。問曰。若聲聞人先斷見道所斷
T1866_.45.0494a03: 煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不同
T1866_.45.0494a04: 聲聞。答曰。菩薩之人無量世來。爲諸衆生
T1866_.45.0494a05: 作利益事。後見眞如甘露法界。觀彼一切
T1866_.45.0494a06: 諸衆生身。而實不異我所求處。是故菩薩見
T1866_.45.0494a07: 修道中。一切煩惱能障利益衆生行故。即見
T1866_.45.0494a08: 道中一切倶斷。此文爲證。其末那煩惱。亦初
T1866_.45.0494a09: 地斷麁後除殘習。故無性攝論云。轉染
T1866_.45.0494a10: 末那得平等性智。初現觀時先已證得。修道
T1866_.45.0494a11: 位中轉復清淨。解云。轉淨者除習氣也。以
T1866_.45.0494a12: 正使先斷故。後但云轉淨更不云斷也。若
T1866_.45.0494a13: 云此是入眞見道時暫伏不起非正斷
T1866_.45.0494a14: 者。即不得言轉復清淨。以總未斷何名轉
T1866_.45.0494a15: 淨。若依始教容如彼説。是故當知此教地
T1866_.45.0494a16: 上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡
T1866_.45.0494a17: 夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛
T1866_.45.0494a18: 等有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。
T1866_.45.0494a19: 被二種習氣障故。解云。論釋云地上。
T1866_.45.0494a20: 名摩訶薩。故知但有習氣障也。此中習氣
T1866_.45.0494a21: 從斷正使種子。無間方有習氣。何以故。未
T1866_.45.0494a22: 斷*已前無微薄故。種斷無間方有微薄故。
T1866_.45.0494a23: 論説名無間生習氣。問云何地上煩惱使盡。
T1866_.45.0494a24: 而得不墮二乘地耶。答智力勝故。智障正
T1866_.45.0494a25: 使亦已斷除故。如始教小乘頓出利人斷
T1866_.45.0494a26: 欲界惑六品盡時。上二界六品亦同斷盡
T1866_.45.0494a27: 故。猶尚不得彼一來果。況此菩薩道力殊
T1866_.45.0494a28: 勝。又況已斷智障使故。若地前及始教容
T1866_.45.0494a29: 有彼失此中無也。又此教中正斷惑時智
T1866_.45.0494b01: 起惑滅。非初非中後。前中後取故。云何滅。
T1866_.45.0494b02: 如虚空本來清淨。如是滅。廣如十地論説。
T1866_.45.0494b03: 又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所作。是
T1866_.45.0494b04: 故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。又經
T1866_.45.0494b05: 云。一切法即如如等。煩惱準此。是故當知。
T1866_.45.0494b06: 與前諸教施設不同。宜應知之
T1866_.45.0494b07: 第二明寄惑顯位者。諸聖教説。略有
T1866_.45.0494b08: 十八門。一寄二障以顯二位。謂分惑智二
T1866_.45.0494b09: 障。以顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除
T1866_.45.0494b10: 煩惱障。地上漸除智障。又云。十解已去得
T1866_.45.0494b11: 出世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無
T1866_.45.0494b12: 我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我
T1866_.45.0494b13: 執前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王經
T1866_.45.0494b14: 云。習種性已入生空位。得聖人性故。本業
T1866_.45.0494b15: 經起信論亦同此説。二寄皮等三惑顯三僧
T1866_.45.0494b16: 祇故。梁攝論云。初僧祇斷皮煩惱。第二僧
T1866_.45.0494b17: 祇斷肉煩惱。第三僧祇斷心*煩惱。三以
T1866_.45.0494b18: 此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝論三
T1866_.45.0494b19: 十三僧祇中説。地地之中入心除皮。住心除
T1866_.45.0494b20: 肉。出心除心等。四以二障麁細。寄顯三
T1866_.45.0494b21: 位。如地持論云。二障三處通。謂地前地上
T1866_.45.0494b22: 及佛地。五以染心麁細。寄於三位以顯三
T1866_.45.0494b23: 身。如金光明經説。依諸伏道起事心盡得
T1866_.45.0494b24: 顯化身。依法斷道依根本心盡得顯應身。
T1866_.45.0494b25: 依勝拔道根本心盡得顯法身。有人解云。
T1866_.45.0494b26: 伏道是地前起事心此是第六識。法斷
T1866_.45.0494b27: 是地上。依根本心是末那。以依縁頼耶
T1866_.45.0494b28: 本心故。勝拔道是金剛位。根本心是頼
T1866_.45.0494b29: *識。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱
T1866_.45.0494c01: 障清淨能顯應身。業障清淨能*顯化身。智
T1866_.45.0494c02: 障清淨能*顯法身。七以迷三無性所起煩
T1866_.45.0494c03: 惱寄顯三身。故彼經云。一切凡夫爲三相
T1866_.45.0494c04: 故。有縛有障遠離三身不至三身。何者
T1866_.45.0494c05: 爲三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者
T1866_.45.0494c06: 成就相。如是三相不能解故。不能滅故。不
T1866_.45.0494c07: 能淨故。是故不得至三身。如是三相能解
T1866_.45.0494c08: 能滅能淨。是故諸佛至於三身。解云。能解
T1866_.45.0494c09: 者是所執性。但應知解故。能滅者染分依他
T1866_.45.0494c10: 起性。應斷滅故。能淨者在纒眞如修令淨
T1866_.45.0494c11: 故。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
T1866_.45.0494c12: 使寄顯地前四位四行四因四報。何者
T1866_.45.0494c13: 四。一謂以闡提不信障使滅已。翻顯十信之
T1866_.45.0494c14: 位成信樂大乘行爲淨徳因及鐵輪王報。
T1866_.45.0494c15: 二以外道執我障。寄以翻顯十解位成般
T1866_.45.0494c16: 若行。爲我徳因銅輪王報。三聲聞畏苦障。
T1866_.45.0494c17: 寄顯十行位成破虚空定器三昧行爲樂
T1866_.45.0494c18: 徳因銀輪王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴
T1866_.45.0494c19: 向位成大悲行爲常徳因金輪王報。又翻
T1866_.45.0494c20: 前四障。所得四行即爲佛子四義。翻初障
T1866_.45.0494c21: 成信樂大乘種子爲因。即如父也。二般若
T1866_.45.0494c22: 爲縁。即如母也。三顯破虚空定離小乘執
T1866_.45.0494c23: 令法身堅固。如胎也。四大悲益生。如乳母。
T1866_.45.0494c24: 具此四縁故。得從地前生在初地已上
T1866_.45.0494c25: 諸佛家故名佛子也。又此四種和合。如
T1866_.45.0494c26: 輪能運能轉至解脱處。如聖王輪備有四
T1866_.45.0494c27: 事。謂轂・輞・輻・軸。如其次第四義應知。第
T1866_.45.0494c28: 二以四障習寄顯地上四位・四定・四徳・四
T1866_.45.0494c29: 報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此一位
T1866_.45.0495a01: 相同世間。又得大乘光明三昧成於淨徳。
T1866_.45.0495a02: 除因縁生死變易報。二四五六地滅外道我
T1866_.45.0495a03: 執習。顯此一位相同二乘。得集福徳王三
T1866_.45.0495a04: 昧成於我徳。除方便生死。三七八九地滅
T1866_.45.0495a05: 聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護
T1866_.45.0495a06: 三昧成於樂徳。除有有生死。四十地至佛
T1866_.45.0495a07: 地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓
T1866_.45.0495a08: 果滿。得首楞嚴三昧成於常徳。無有生死。
T1866_.45.0495a09: 四徳圓故。生死永盡故。云無有也。此上義
T1866_.45.0495a10: 廣如無上依經・本業經・佛性論・寶性論・梁
T1866_.45.0495a11: 攝論等説。又此四中。初二通二障。後二唯
T1866_.45.0495a12: 智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦
T1866_.45.0495a13: 證也。九於十地中爲別相故。三地終心已
T1866_.45.0495a14: 來。斷二障修惑正使皆盡。四地*已去但有
T1866_.45.0495a15: 微習。何以故。前三地相同世間。四地*已
T1866_.45.0495a16: 去是出世故。是故十地經三地末文云。一切
T1866_.45.0495a17: 欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有
T1866_.45.0495a18: 縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛
T1866_.45.0495a19: 者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉微薄
T1866_.45.0495a20: 等者。斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼
T1866_.45.0495a21: 因。同無明習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。
T1866_.45.0495a22: 於初地見道已斷故。解云。及彼因者煩惱
T1866_.45.0495a23: 障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二
T1866_.45.0495a24: 障種子同時遠離故云同也。是故當知。二
T1866_.45.0495a25: 障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約終
T1866_.45.0495a26: 教説。十又於十地。別相中。寄顯世間
T1866_.45.0495a27: 乘菩薩三位別故。仁王經説。前之三地斷三
T1866_.45.0495a28: 界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七
T1866_.45.0495a29: 八九地斷三界中色習煩惱。第十地及佛
T1866_.45.0495a30: 地斷三界中心習煩惱。解云。以三地終位
T1866_.45.0495b01: 得上界定。極至四空定離下地色故云
T1866_.45.0495b02: 斷色惑也。以四地*已去得二乘無漏出世
T1866_.45.0495b03: 間位故。於世間色心倶盡故。七地已去是
T1866_.45.0495b04: 菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以
T1866_.45.0495b05: 顯彼位也。十一於此菩薩位中。爲顯自在
T1866_.45.0495b06: 及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色
T1866_.45.0495b07: 心煩惱及彼果報。八地*已去寄滅色心二
T1866_.45.0495b08: 習無明故。本業經云。七地*已還滅三界色
T1866_.45.0495b09: 心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九
T1866_.45.0495b10: 地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十
T1866_.45.0495b11: 二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位
T1866_.45.0495b12: 差別。故彼論云。由見道故分別性即無。故
T1866_.45.0495b13: 言不得。由修道故。依他性即滅。故言不
T1866_.45.0495b14: 見。十三依雜集論等。以分別倶生二種煩
T1866_.45.0495b15: 惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄
T1866_.45.0495b16: 位非實斷者。如分別我見籍三縁生。謂邪
T1866_.45.0495b17: 師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛
T1866_.45.0495b18: 弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。
T1866_.45.0495b19: 非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。
T1866_.45.0495b20: 此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現
T1866_.45.0495b21: 行然有種故非入見者。既無現行即應
T1866_.45.0495b22: 入資糧加行。義既不爾。是故當知。爲顯
T1866_.45.0495b23: 見道無我理故。寄彼横計顛倒麁惑。反以
T1866_.45.0495b24: 顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯
T1866_.45.0495b25: 修位漸増差別。如實義者。但一煩惱有麁有
T1866_.45.0495b26: 細。見位斷麁修位斷細。如末那煩惱。通二
T1866_.45.0495b27: 位斷之。如無相論云。第二執識及相應法。
T1866_.45.0495b28: 至羅漢位究竟滅盡。若見諦内煩惱識及
T1866_.45.0495b29: 心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘
T1866_.45.0495b30: 未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦
T1866_.45.0495c01: 同此説。如上所引。故得知也。十四於分別
T1866_.45.0495c02: 惑所籍三縁。寄顯地前三賢位別。謂十解等
T1866_.45.0495c03: 除邪師等。如次應知。此約直進説。又以
T1866_.45.0495c04: 邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相麁故。
T1866_.45.0495c05: 邪思惟所起寄加行位伏。以行相細故。此
T1866_.45.0495c06: 約迴心二乘。説。十五於倶生内六七識惑。
T1866_.45.0495c07: 七地已來寄有現行。八地*已去永伏不起。
T1866_.45.0495c08: 此爲寄顯入觀有間無間位異故。作
T1866_.45.0495c09: 説。十六又以六識煩惱寄至四地。末那煩
T1866_.45.0495c10: 惱寄至七地。八地*已去唯有所知障。此亦
T1866_.45.0495c11: 爲顯世間二乘菩薩位故。作*此説也。
T1866_.45.0495c12: 十七爲顯十地至佛地差別故。以十一
T1866_.45.0495c13: 無明返寄顯之。十八爲顯地地眞俗二智。
T1866_.45.0495c14: 故。以二十二無明寄以顯之。如深密經云。
T1866_.45.0495c15: 由此二十二種愚癡品及十一麁重。安立諸
T1866_.45.0495c16: 地故。既云安立。故知寄顯也。此諸義廣如
T1866_.45.0495c17: 瑜伽・對法・唯識・攝論等説。上來多分約始
T1866_.45.0495c18: 教説。*已上諸門並是阿含門。寄惑反顯
T1866_.45.0495c19: 位相差別。何以故。爲護十地故。爲令衆生
T1866_.45.0495c20: 於十地中離慢執故。位相甚深極難了知。
T1866_.45.0495c21: 寄惑顯位生淨信故。餘義準思可見。若依
T1866_.45.0495c22: 頓教。一切煩惱本來自離。不可説斷及與
T1866_.45.0495c23: 不斷。如法界體性經云。佛告文殊師利。汝
T1866_.45.0495c24: 云何教諸善男子發菩提心。文殊言。我教
T1866_.45.0495c25: 發我見心。何以故。我見除即是菩提故。
T1866_.45.0495c26: 此文證之準知。若依圓教。一切煩惱不可
T1866_.45.0495c27: 説其體性。但約其用即甚深廣大。以所障
T1866_.45.0495c28: 法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如
T1866_.45.0495c29: 是也。是故不分使習種現。但如法界一得
T1866_.45.0495c30: 一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故
T1866_.45.0496a01: 普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切
T1866_.45.0496a02: 斷者。是此義也。又此斷惑分齊。準上下經
T1866_.45.0496a03: 文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂
T1866_.45.0496a04: 十住*已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約
T1866_.45.0496a05: 實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經説。
T1866_.45.0496a06: 又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷
T1866_.45.0496a07: 一切斷。即入此非。若隨門前後。是三乘等。
T1866_.45.0496a08: 約別教言。若約攝方便。前諸教所明並
T1866_.45.0496a09: 入此中。以是此方便故。及所流所目故。餘
T1866_.45.0496a10: 義準之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有六
T1866_.45.0496a11: 種説。一或一切二乘皆無迴心。以更無餘
T1866_.45.0496a12: 求故。如小乘中説。二或一切二乘皆迴心。
T1866_.45.0496a13: 以悉有佛性力爲内熏因故。如來大悲力
T1866_.45.0496a14: 外縁不捨故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃
T1866_.45.0496a15: 不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提
T1866_.45.0496a16: 也。此約終教説。問如瑜伽・顯揚論説諸識
T1866_.45.0496a17: 熟及不成*熟中四句内聲聞獨覺入無
T1866_.45.0496a18: 餘依涅槃者。阿頼耶識及諸轉識倶不成
T1866_.45.0496a19: *熟。既本識轉識皆滅無餘。後生心以何爲
T1866_.45.0496a20: 因。無因而生果不應理故。答彼論依始
T1866_.45.0496a21: 教門。引小乘故。所立頼耶行相麁顯。不從
T1866_.45.0496a22: 眞起。故説有滅。又爲順小乘故亦許
T1866_.45.0496a23: 涅槃非不究竟。故説入已不復起也。今
T1866_.45.0496a24: 約終教中就實而説。既以根本無明熏如
T1866_.45.0496a25: 來藏成梨耶識。彼二乘人。於此二法既倶
T1866_.45.0496a26: 未斷證。何因得滅阿頼耶識。又由於彼
T1866_.45.0496a27: 無斷證故。所得涅槃豈爲究竟。化城同喩
T1866_.45.0496a28: 應便有失。又由上四因故得生心也。問
T1866_.45.0496a29: 如生心迴向時分齊云何。答由根不等故
T1866_.45.0496b01: 去有遲疾。遲者經劫乃起故。楞伽云。
T1866_.45.0496b02: 著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復
T1866_.45.0496b03: 不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏
T1866_.45.0496b04: 醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。
T1866_.45.0496b05: 解云。此文但總相説。若差別説者。隨其利
T1866_.45.0496b06: 鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃
T1866_.45.0496b07: 經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫
T1866_.45.0496b08: 能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千
T1866_.45.0496b09: 劫。得到阿耨菩提之心。解云。此明最鈍須
T1866_.45.0496b10: 陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如
T1866_.45.0496b11: 入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教
T1866_.45.0496b12: 即發菩提心。若於一身得第二果受
T1866_.45.0496b13: 二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若
T1866_.45.0496b14: 於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經
T1866_.45.0496b15: 四萬劫即得發心。若於一身得阿羅漢
T1866_.45.0496b16: 即現入滅定。經二萬劫即能發心。若獨覺
T1866_.45.0496b17: 根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。
T1866_.45.0496b18: 即入十信菩薩位。方名發阿耨菩提心。又
T1866_.45.0496b19: 有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴
T1866_.45.0496b20: 心修十信行。信滿心已堪入十住初發心
T1866_.45.0496b21: 住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向
T1866_.45.0496b22: 在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一
T1866_.45.0496b23: 萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最
T1866_.45.0496b24: 利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又
T1866_.45.0496b25: 差別故時多別也。上來明遲者。若極疾者
T1866_.45.0496b26: 如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是
T1866_.45.0496b27: 經不知不覺菩薩所行。自於所得功徳。
T1866_.45.0496b28: 生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更
T1866_.45.0496b29: 有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而
T1866_.45.0496c01: 於彼土求佛智慧得聞此經。唯以佛乘
T1866_.45.0496c02: 而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法。
T1866_.45.0496c03: 此上並約終教説。三或一切二乘亦迴亦
T1866_.45.0496c04: 不迴。謂決定種性者趣寂不迴。不定種性
T1866_.45.0496c05: 者並迴向大。如瑜伽聲聞決擇中説。此約
T1866_.45.0496c06: 始教引二乘説。四或非迴非不迴。以離
T1866_.45.0496c07: 相故。如文殊般若等説。此終頓教説。五或
T1866_.45.0496c08: 合具前四説。以是大法方便故。此約一
T1866_.45.0496c09: 乘攝方便説。六或倶絶前五。此有二種。一
T1866_.45.0496c10: 一切二乘悉無所迴。以望一乘皆即空無
T1866_.45.0496c11: 可迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二
T1866_.45.0496c12: 乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢
T1866_.45.0496c13: 眼見一切衆生皆已究竟者是。此並約一
T1866_.45.0496c14: 乘別教説。問如一乘攝方便中迴心。與三
T1866_.45.0496c15: 乘中迴心所得法門分齊云何。答若三乘中
T1866_.45.0496c16: 迴心即入十信已去。順行菩提心及大悲
T1866_.45.0496c17: 等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗
T1866_.45.0496c18: 及因陀羅慧比丘等六千人。於文殊師利邊。
T1866_.45.0496c19: 迴心即得十大法門及十眼十耳等境界。義
T1866_.45.0496c20: 當即是解行身遍於五位法也。餘義如別
T1866_.45.0496c21: 處説。第八佛果義相者於中有二。先明常
T1866_.45.0496c22: 無常義。後明相好差別。前中若小乘佛果唯
T1866_.45.0496c23: 是無常。以不説本性功徳故。如佛性論云。
T1866_.45.0496c24: 小乘以無性徳佛性。但有修徳也。若三
T1866_.45.0496c25: 乘始教法身是常。以自性故。亦無常。以離
T1866_.45.0496c26: 不離故。修生功徳是無常。以從因縁生故。
T1866_.45.0496c27: 是有爲無漏故。亦得是常。以無間斷故。相
T1866_.45.0496c28: 續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛倶常
T1866_.45.0496c29: 住等。若依終教有二義。先別明後總説。別
T1866_.45.0497a01: 中修生功徳是無常。以修生故。亦即是常。
T1866_.45.0497a02: 一得已後同眞如故。何以故。本從眞流故。
T1866_.45.0497a03: 無明已盡還歸眞體故。梁攝論云。無不從
T1866_.45.0497a04: 此法身流。無不還證此法身等。寶信論
T1866_.45.0497a05: 起信論等盛立此義。如彼應知。又智論云。
T1866_.45.0497a06: 婆若不與三世合。何以故。過去世等是
T1866_.45.0497a07: 虚妄是生滅。薩*婆若是實法。非生滅故。
T1866_.45.0497a08: 解云。薩*婆若此云一切智。即知佛地圓智
T1866_.45.0497a09: 同眞如故。非生滅也。又攝論云。猶如虚空
T1866_.45.0497a10: 遍滿一切色際無生住滅變異等。如來智
T1866_.45.0497a11: 亦爾。遍一切所知無倒無變異等。是故當
T1866_.45.0497a12: 知。非直無間斷故以爲常。亦*即同眞如
T1866_.45.0497a13: 不變異常也。法身是常。以隨縁時不變自
T1866_.45.0497a14: 性故。亦是無常。以隨染縁赴機故。何以
T1866_.45.0497a15: 故。以諸功徳既並同是眞。是故起用唯是
T1866_.45.0497a16: 眞作故。起信論中。釋報化二身唯屬眞
T1866_.45.0497a17: 如用大攝。又論云。衆生心淨法身影現等。
T1866_.45.0497a18: 又云。復次本覺隨染分別生二種相。與彼本
T1866_.45.0497a19: 覺不相捨離。謂一者智淨相。二者不思議業
T1866_.45.0497a20: 相。乃至廣説等。二總説者。由此法身隨縁
T1866_.45.0497a21: 義故。是故功徳差別得成。由不變義故。是
T1866_.45.0497a22: 故功徳無不即眞。如擧體隨縁全相不變。
T1866_.45.0497a23: 二義鎔融無障礙故。是故佛果即常即無常。
T1866_.45.0497a24: 具足四句或非四句。隨義應知。問若爾
T1866_.45.0497a25: 何故得説非一非異耶。答若始教中。以
T1866_.45.0497a26: 眞如遍故智證眞如故非異也。有爲無爲不
T1866_.45.0497a27: 同故非一也。若終教中。功徳有二義。一縁起
T1866_.45.0497a28: 現前義。以三無數劫功徳不虚故。二無自
T1866_.45.0497a29: 性義。以離眞如無自體故。此中初義與法
T1866_.45.0497b01: 身隨縁。後義與法身不變。是非異門。以擧
T1866_.45.0497b02: 體全收故。又此初義與不變。後義與隨縁。
T1866_.45.0497b03: 是非一門。以義差別故。是即不動非異。明
T1866_.45.0497b04: 非一也。思之可見。若依頓教。以相盡離
T1866_.45.0497b05: 故。唯一實性身。平等平等不可説有
T1866_.45.0497b06: 功徳差別。亦不可説常與無常。若寄言顯
T1866_.45.0497b07: 者。如經云。吾今此身即是法身。又經云。一
T1866_.45.0497b08: 切諸佛身唯是一法身等。如是準之。若依
T1866_.45.0497b09: 圓教。佛果常等義有三説。一約用。佛果既
T1866_.45.0497b10: 通三世間等一切法。是故具有常等四句。二
T1866_.45.0497b11: 約徳。佛果即具四義。謂一修生。二本有。三
T1866_.45.0497b12: 本有修生。四修生本有。圓融無礙備無邊徳。
T1866_.45.0497b13: 是故亦通常等四句。上二句義思之可見。
T1866_.45.0497b14: 三約體亦通四句。謂此經中以不説爲顯
T1866_.45.0497b15: 故是常。與阿含相應故是無常。二義無礙故
T1866_.45.0497b16: 倶有。隨縁起際故倶非。此上三義。若體即
T1866_.45.0497b17: 倶體。乃至用即倶用。以體攝無礙故。皆有
T1866_.45.0497b18: 常等無礙思之。二明相好差別者。若依
T1866_.45.0497b19: 小乘。有三十二相八十種好。是實法也。若三
T1866_.45.0497b20: 乘中。或亦但説三十二相八十種好。是化身
T1866_.45.0497b21: 之相。仍即空是相義。如金剛般若經對法論
T1866_.45.0497b22: 等説。此約始教引小乘説也。或約報身
T1866_.45.0497b23: 説八萬四千相。並是實徳。此約直進及終教
T1866_.45.0497b24: 等説。問何故智論等。於此化身辯金鏘馬
T1866_.45.0497b25: 麥等往業所致。三十二相等亦各出因耶。
T1866_.45.0497b26: 答爲引二乘因下而説。現業果不亡故。
T1866_.45.0497b27: 聖道斷惑非滅報故。如羅漢飱沙。金鏘
T1866_.45.0497b28: 等亦爾。小乘以爲實。始教即空説。以是方
T1866_.45.0497b29: 便故。如大乘方便經説。其相好出因有二
T1866_.45.0497c01: 義。一亦是方便爲引二乘。即於此身示
T1866_.45.0497c02: 勝因果。以實報身非彼所見故。二此等亦
T1866_.45.0497c03: 即是實報相。垂在化中顯示現故。得出因
T1866_.45.0497c04: 也。問何故攝論中説三十二相等。入法身功
T1866_.45.0497c05: 徳攝耶。答此亦有二義。一爲迴二乘方
T1866_.45.0497c06: 便漸説。眞實法身恐彼難信故。以此功徳
T1866_.45.0497c07: 説爲法身令易信受。以觀見故。二彼以
T1866_.45.0497c08: 徳爲法身故。攝在彼中也。此上並約
T1866_.45.0497c09: 始教説。又三十二相等。即無生無性故。亦
T1866_.45.0497c10: 即是眞如法身。此約終教説。若依一乘。有
T1866_.45.0497c11: 十蓮華藏世界海微塵數相。彼二相皆遍法
T1866_.45.0497c12: 界。業用亦爾。所以説十者。欲顯無盡故。
T1866_.45.0497c13: 如相海品説。又觀佛三昧經中。約此三
T1866_.45.0497c14: 宗。分佛相好以爲三段。故彼經云。略中略
T1866_.45.0497c15: 者。我今爲此時會大衆及淨飯王。略説相
T1866_.45.0497c16: 好。佛生人間示同人事。同人相故説三
T1866_.45.0497c17: 十二相。勝諸天故説八十種好。爲諸菩
T1866_.45.0497c18: 薩説八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成
T1866_.45.0497c19: 道摩伽陀國寂滅道場。爲普賢賢首等諸大
T1866_.45.0497c20: 菩薩。於雜華經已廣分別。解云。此中三十
T1866_.45.0497c21: 二相等。當略中之略。爲人天二乘等。即當
T1866_.45.0497c22: 初也。八萬四千等。義當但是略。爲三乘菩
T1866_.45.0497c23: 薩等。當次也。佛實相好如雜華説者。義當
T1866_.45.0497c24: 廣説。即是指此華嚴相海品説。是一乘別
T1866_.45.0497c25: 教相。即當終也。以雜華即是華嚴故。餘義
T1866_.45.0497c26: 可知。第九明攝化分齊者。若依小乘中。唯
T1866_.45.0497c27: 此娑婆雜穢處。是佛報土。於中此閻浮提是
T1866_.45.0497c28: 報佛所依。餘百億等是化境分齊也。若三乘
T1866_.45.0497c29: 中。法性土及自受用土。今此不説。其釋迦佛
T1866_.45.0498a01: 隨他受用實報淨土。或有説在摩醯首羅
T1866_.45.0498a02: 天化身充滿百億閻浮提是所化分齊。如
T1866_.45.0498a03: 梵網經及對法論等説。當知此約始教説。
T1866_.45.0498a04: 何以故。爲二乘教以釋迦身爲實報。今即
T1866_.45.0498a05: 翻彼顯其是化故。於彼天別立實報。又
T1866_.45.0498a06: 恐二乘不信界外有實淨土故。寄界内最
T1866_.45.0498a07: 勝處説。其化身但充滿百億等。亦順彼説
T1866_.45.0498a08: *也。或有説釋迦佛報土在三界外。如涅
T1866_.45.0498a09: 槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世
T1866_.45.0498a10: 界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教
T1866_.45.0498a11: 説。以不隨下説故。爲顯娑婆唯是化故。
T1866_.45.0498a12: 是故當知。色頂之身亦非實報。或説化境
T1866_.45.0498a13: 非但百億。如大智論中。以三千大千世界
T1866_.45.0498a14: 爲一數。數至恒河沙。爲一世界性。又數
T1866_.45.0498a15: 此至恒*河沙。爲一世界海。數此又至無
T1866_.45.0498a16: 量恒*河沙。爲一世界種。數此又至無量
T1866_.45.0498a17: 十方恒*河沙。爲一佛世界所化分齊也。此
T1866_.45.0498a18: 亦約終教説。以攝化漸廣於前故。又唯
T1866_.45.0498a19: 須彌山世界説。以居此界故。未説樹
T1866_.45.0498a20: 形等世界。故。非一乘也。或説釋迦報土在
T1866_.45.0498a21: 靈鷲山。如法華云。我常在靈山等。法華
T1866_.45.0498a22: 論主釋爲報身菩提也。當知此約一乘同
T1866_.45.0498a23: 説。何以故。以法華中亦顯一乘故。其
T1866_.45.0498a24: 處隨教即染歸淨故。説法華處即爲實也。
T1866_.45.0498a25: 如菩提樹下説華嚴處即爲蓮華藏十佛境
T1866_.45.0498a26: 界。法華亦爾。漸同此故是同教也。然未説
T1866_.45.0498a27: 彼處即爲十華藏及因陀羅等故非別教
T1866_.45.0498a28: 也。或有説此釋迦身。即爲實報受用之身。
T1866_.45.0498a29: 如佛地經初説。此釋迦佛即具二十一種實
T1866_.45.0498b01: 報功徳。彼論釋爲受用身也。此亦約同教
T1866_.45.0498b02: 説。何以故。此釋迦佛。若三乘中但爲化身。
T1866_.45.0498b03: 若別教一乘。以爲究竟十佛之身。今此方便
T1866_.45.0498b04: 勸彼三乘。顯釋迦身非但是化。恐難信受
T1866_.45.0498b05: 故。彼經中。爲約説佛果深功徳處。明佛身
T1866_.45.0498b06: 隨教即權歸實。説爲報身。即方便顯説華
T1866_.45.0498b07: 嚴一乘法時此釋迦身亦隨彼教即究竟
T1866_.45.0498b08: 十佛法界身也。是故以彼爲同教攝也。或
T1866_.45.0498b09: 有説此釋迦身即是法身。如經云。吾今此
T1866_.45.0498b10: 身即是法身。此約頓教寄言而説。以相
T1866_.45.0498b11: 盡離念故。若別教一乘此釋迦牟尼身。非
T1866_.45.0498b12: 但三身亦即是十身。以顯無盡。然彼十佛境
T1866_.45.0498b13: 界所依有二。一國土海圓融自在。當不可
T1866_.45.0498b14: 説。若寄法顯示。如第二會初説。二世界海
T1866_.45.0498b15: 有三類。一蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴
T1866_.45.0498b16: 通因陀羅等。當是十佛等境界。二於三千
T1866_.45.0498b17: 界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。
T1866_.45.0498b18: 三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界
T1866_.45.0498b19: 旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世
T1866_.45.0498b20: 界相。此等當是萬子已上輪王境界。三無量
T1866_.45.0498b21: 離類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世
T1866_.45.0498b22: 界數量邊畔。即盡虚空遍法界。又如一類
T1866_.45.0498b23: 樹形世界。乃至一切衆生形等。悉亦如是
T1866_.45.0498b24: 皆遍法界互不相礙。此上三位並是一盧
T1866_.45.0498b25: 舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相
T1866_.45.0498b26: 收無礙。何以故。隨一世界即約麁細有
T1866_.45.0498b27: 此三故。當知與三乘全別不同也。第十佛
T1866_.45.0498b28: 身開合者有二。先義後數。義中先約法身。
T1866_.45.0498b29: 或唯眞境界爲法身。如佛地論五種法攝
T1866_.45.0498c01: 大覺地。清淨法界攝法身。四智攝餘身。此
T1866_.45.0498c02: 約始教説。或唯妙智爲法身。以本覺智故。
T1866_.45.0498c03: 修智同本覺故。如攝論無垢無罣礙智爲
T1866_.45.0498c04: 法身。金光明中四智攝三身。以鏡智攝法
T1866_.45.0498c05: 身故。或鏡智合爲法身。以境智相如故。
T1866_.45.0498c06: 如梁攝論云。唯如如及如如智獨存名爲法
T1866_.45.0498c07: 身。此上二句約終教説。或境智倶泯爲法
T1866_.45.0498c08: 身。如經云。如來法身非心非境。此約頓
T1866_.45.0498c09: 教説。或合具前四句。以具徳故。或倶絶
T1866_.45.0498c10: 前五。以圓融無礙故。此二句如性起品説。
T1866_.45.0498c11: 此約一乘*辯。次別約釋迦身明者。此釋
T1866_.45.0498c12: 迦身。或是化非法報。如始教説。或有是
T1866_.45.0498c13: 報非法化。如同教一乘及小乘説。但深淺爲
T1866_.45.0498c14: 異也。或是法非報化。如頓教説。或亦法亦
T1866_.45.0498c15: 報化。總如三乘等説。或非法非報化。如
T1866_.45.0498c16: 別教一乘。是十佛故也。數開合者或立一佛。
T1866_.45.0498c17: 謂一實性佛也。此約頓教。或立二佛。此有
T1866_.45.0498c18: 三種。一生身化身。此約小乘説。二生身法
T1866_.45.0498c19: 身。謂他受用與化身合名生身。自受用
T1866_.45.0498c20: 與法身合名法身。如佛地論説。此約始教
T1866_.45.0498c21: 説。三自性法身應化法身。如本業經説。此
T1866_.45.0498c22: 約終教説。或立三身佛。如常所説。此通
T1866_.45.0498c23: 始終二教説。或立四佛此有三種。一於
T1866_.45.0498c24: 三身中受用身内分自他二身故有四。如
T1866_.45.0498c25: 佛地論説。此約始教。二於三身外別立自
T1866_.45.0498c26: 性身。爲明法身是恒沙功徳法故。是故梁
T1866_.45.0498c27: 攝論云。自性身與法身作依止故。三亦於
T1866_.45.0498c28: 報身内福智分二故有四。如楞伽經云。一
T1866_.45.0498c29: 應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此
T1866_.45.0499a01: 約終教説。或立十佛以顯無盡。如離世間
T1866_.45.0499a02: 品説。此約一乘圓教説
T1866_.45.0499a03: 華嚴一乘教義分齊章卷第三
T1866_.45.0499a04:
T1866_.45.0499a05:
T1866_.45.0499a06:
T1866_.45.0499a07: 華嚴一乘教義分齊章卷第四
T1866_.45.0499a08:  *唐大薦福寺沙門法藏*述 
T1866_.45.0499a09: 第十義理分齊者有四門。三性同異
T1866_.45.0499a10: 義。二縁起因門六義法。十玄縁起無礙
T1866_.45.0499a11: 法。六相圓融義。初三性同異説有二
T1866_.45.0499a12: 門。先別明後總説。別中亦二。先直説後決擇。
T1866_.45.0499a13: 前中三性各有二義。眞中二義者。一不變
T1866_.45.0499a14: 義。二隨縁義。依他二義者。一似有義。二無性
T1866_.45.0499a15: 義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由
T1866_.45.0499a16: 中不變・依他無性・所執理無。由此三義
T1866_.45.0499a17: 故。三性一際同無異也。此則不壞末而常
T1866_.45.0499a18: 本也。經云。衆生即涅槃。不復更滅也。又
T1866_.45.0499a19: 約眞如隨縁・依他似有・所執情有。由此三
T1866_.45.0499a20: 義亦無異也。此*則不動本而常末也。經
T1866_.45.0499a21: 云。法身流轉五道。名曰衆生也即。由此三
T1866_.45.0499a22: 義與前三義是不一門也。是故眞該妄末
T1866_.45.0499a23: 妄徹眞源。性相通融無障無礙。問依他似有
T1866_.45.0499a24: 等。豈同所執是情有耶。答由二義故。故無
T1866_.45.0499a25: 異也。一以彼所執執似爲實故無異法。二
T1866_.45.0499a26: 若離所執似無起故。眞中隨縁當知亦爾。
T1866_.45.0499a27: 以無所執無隨縁故。問如何三性各有二
T1866_.45.0499a28: 義不相違耶。答以此二義無異性故。何者
T1866_.45.0499a29: 無異。且如圓成。雖復隨縁成於染淨而
T1866_.45.0499b01: 恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨
T1866_.45.0499b02: 故。能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染淨。
T1866_.45.0499b03: 雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不
T1866_.45.0499b04: 失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染
T1866_.45.0499b05: 淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二
T1866_.45.0499b06: 義唯是一性。雖現淨法不増鏡明。雖現
T1866_.45.0499b07: 染法不汚鏡淨。非直不汚。亦乃由此反
T1866_.45.0499b08: 顯鏡之明淨。當知眞如道理亦爾。非直不
T1866_.45.0499b09: 動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方
T1866_.45.0499b10: 性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性
T1866_.45.0499b11: 淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無
T1866_.45.0499b12: 二。豈相違耶。依他中。雖復因縁似有顯現。
T1866_.45.0499b13: 然此似有必無自性。以諸縁生皆無自性
T1866_.45.0499b14: 故。若非無性即不藉縁。不藉縁故。故非
T1866_.45.0499b15: 似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
T1866_.45.0499b16: 自性。是故由無自性得成似有。由成似
T1866_.45.0499b17: 有是故無性。故智論云。觀一切法從因
T1866_.45.0499b18: 縁生。從因縁生即無自性。無自性故
T1866_.45.0499b19: 畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此*則
T1866_.45.0499b20: 由縁生故。即顯無性也。中論云。以有空
T1866_.45.0499b21: 義故。一切法得成者。此*則由無性故即
T1866_.45.0499b22: 明縁生也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。
T1866_.45.0499b23: 此*則無性即因縁。因縁即無性。是不二法門
T1866_.45.0499b24: 故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收
T1866_.45.0499b25: 畢竟無二也。所執性中。雖復當情稱執現
T1866_.45.0499b26: 有。然於道理畢竟是無。以於無處横計
T1866_.45.0499b27: 有故。如於木杌横計有鬼。然鬼於木畢
T1866_.45.0499b28: 竟是無。如於其木鬼不無者。即不得名
T1866_.45.0499b29: 横計有鬼。以於木有非由計故。今既横
T1866_.45.0499c01: 計。明知理無。由理無故得成横計。成横
T1866_.45.0499c02: 計故方知理無。是故無二唯一性也。當知所
T1866_.45.0499c03: 執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。
T1866_.45.0499c04: 於中有三門。第一護分別執。第二示執
T1866_.45.0499c05: 失。第三顯示其義。初門護執者。問眞如是
T1866_.45.0499c06: 有耶。答不也。隨縁故。問眞如是無耶。答不
T1866_.45.0499c07: 也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
T1866_.45.0499c08: 故。問非有非無耶。答不也。具徳故。又問有
T1866_.45.0499c09: 耶。答不也。不變故。何以故。由不變故。隨縁
T1866_.45.0499c10: 顯示。問無耶。答不也。隨縁故。何以故。由隨
T1866_.45.0499c11: 縁故。不變常住也。餘二句可知。又問有耶。
T1866_.45.0499c12: 答不也。離所謂故。下三句例然。又問有耶。
T1866_.45.0499c13: 答不也。空眞如故。問無耶。答不也。不空眞如
T1866_.45.0499c14: 故。問亦有亦無耶。答不也。離相違故。問非
T1866_.45.0499c15: 有非無耶。答不也。離戲論故。又問有耶。答
T1866_.45.0499c16: 不也。離妄念故。問無耶。答不也。聖智行處
T1866_.45.0499c17: 故。餘句準之。依他性者。問依他是有耶。答
T1866_.45.0499c18: 不也。縁起無性故。問依他是無耶。答不也。無
T1866_.45.0499c19: 性縁起故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
T1866_.45.0499c20: 故。問非有非無耶。答不也。有多義門故。又
T1866_.45.0499c21: 問有耶。答不也。縁起故。何以故。以諸縁起
T1866_.45.0499c22: 皆無性故。問無耶。答不也。無性故。何以故。
T1866_.45.0499c23: 以無性故。成縁起也。餘二句可知。又以
T1866_.45.0499c24: 起雖於四句。又以無性故亦離四句。
T1866_.45.0499c25:
T1866_.45.0499c26:
T1866_.45.0499c27:
T1866_.45.0499c28:
T1866_.45.0499c29:
T1866_.45.0500a01: 並可知矣。又問依他有耶。答不也。約觀遣
T1866_.45.0500a02: 故。問無耶。答不也。能現無生故。下二句
T1866_.45.0500a03: 離相違故。離戲論故可知。又問有耶。答不
T1866_.45.0500a04: 也。異圓成故。又約遍計分故。又離所謂
T1866_.45.0500a05: 故。問無耶。答不也。異遍計故。以圓成分
T1866_.45.0500a06: 故。又智境故。餘句準之。遍計所執者。問
T1866_.45.0500a07: 遍計是有耶。答不也。理無故。問是無耶。答不
T1866_.45.0500a08: 也。情有故。問亦有亦無耶。答不也。無二性
T1866_.45.0500a09: 故。問非有非無耶。答不也。所執性故。又問
T1866_.45.0500a10: 有耶。答不也。無道理故。問無耶。答不也。無
T1866_.45.0500a11: 道理故。餘句準知。又問有耶。不也。執有
T1866_.45.0500a12: 故。又問無*耶。不也。執有故。又亦有亦無
T1866_.45.0500a13: 耶。不也。執有故。又非有非無耶。不也。執成
T1866_.45.0500a14: 故。又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無
T1866_.45.0500a15: 相觀境故。餘句準之。又有耶。不也。無體故。
T1866_.45.0500a16: 又無耶。不也。能曀眞故。餘句準之。第二
T1866_.45.0500a17: 示執過者。若計眞如一向是有者。有二
T1866_.45.0500a18: 過失。一常過。謂不隨縁故。在染非隱故。不
T1866_.45.0500a19: 待了因故。即墮常過。問諸聖教中。並説眞
T1866_.45.0500a20: 如爲凝然常。既不隨縁豈是過耶。答聖説
T1866_.45.0500a21: 眞如爲凝然者。此是隨縁成染淨時。恒作
T1866_.45.0500a22: 染淨而不失自體。是即不異無常之常。
T1866_.45.0500a23: 名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之
T1866_.45.0500a24: 凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情
T1866_.45.0500a25: 計故即失眞常。以彼眞常不異無常
T1866_.45.0500a26: 之常。不異無常之常。出於情外故名眞
T1866_.45.0500a27: 常是故經云。不染而染者。明常作無常
T1866_.45.0500a28: 也。染而不染者。明作無常時不失常
T1866_.45.0500a29: 也。問教中既就不異無常之常故。説眞
T1866_.45.0500b01: 如爲凝然常者。何故不就不異常之無
T1866_.45.0500b02: 常故。説眞如爲無常耶。答教中亦説此
T1866_.45.0500b03: 義。故經云。如來藏受苦樂。與因倶若生
T1866_.45.0500b04: 若滅。論云。自性清淨心。因無明風動成
T1866_.45.0500b05: 染心等。以此教理故知。眞如不異常之
T1866_.45.0500b06: 無常故。隨縁隱體。是非有也。問眞如是不生
T1866_.45.0500b07: 滅法。既不異無常之常故説爲常。不異常
T1866_.45.0500b08: 之無常故。得説無常者。亦可依他是生
T1866_.45.0500b09: 滅法。亦應得有不異常之無常不異無
T1866_.45.0500b10: 常之常義耶。答亦得有也。何者。以諸縁
T1866_.45.0500b11: 起無常之法。即無自性方成縁起。是故不
T1866_.45.0500b12: 異常性而得無常。故經云。不生不滅是無
T1866_.45.0500b13: 常義。此*則不異於常成無常也。又以諸
T1866_.45.0500b14: 縁起即無自性。非滅縁起方説無性。是
T1866_.45.0500b15: *則不異無常之常也。故經云。色即是空。
T1866_.45.0500b16: 非色滅空故。又云。衆生即涅槃。不復更
T1866_.45.0500b17: 滅等。此中二義與眞中二義。相配可知。此
T1866_.45.0500b18: 即眞俗雙融二而無二。故智論云。智障極盲
T1866_.45.0500b19: 闇。謂眞俗別執。此之謂也。是故若執眞如
T1866_.45.0500b20: 同情所謂而凝然常者。即不隨縁隱其
T1866_.45.0500b21: 自體不假了因。即墮常過。又若不隨
T1866_.45.0500b22: 縁成於染淨。染淨等法即無所依。無
T1866_.45.0500b23: 依有法又墮常也。以染淨法皆無自體頼
T1866_.45.0500b24: 眞立故。二斷過者。如情之有即非眞有。非
T1866_.45.0500b25: 眞有故即斷有也。又若有者。即不隨染
T1866_.45.0500b26: 淨。染淨諸法既無自體。眞又不隨不得有
T1866_.45.0500b27: 法。亦是斷也。第二執無者。亦有二過失。
T1866_.45.0500b28: 一常過者。謂無眞如生死無依。無依有法
T1866_.45.0500b29: 即是常也。又無眞如聖智無因。亦即常
T1866_.45.0500c01: 也。又無所依不得有法。即是斷也。又
T1866_.45.0500c02: 執眞如是無。亦即斷也。第三執亦有亦
T1866_.45.0500c03: 者。具上諸失。謂眞如無二。而雙計有
T1866_.45.0500c04: 無。心所計有無非稱於眞。失彼眞理故是
T1866_.45.0500c05: 斷也。若謂如彼所計以爲眞者。以無理
T1866_.45.0500c06: 有眞。是即常也。第四非有非無者。戲論於
T1866_.45.0500c07: 眞。是妄情故失於眞理。即是斷也。戲*論有
T1866_.45.0500c08: 眞而謂爲眞者。理無有眞故是常也。第二
T1866_.45.0500c09: 依他起中。若執有者亦有二失。一常過。謂
T1866_.45.0500c10: 已有體不藉縁故。無縁有法即是常也。
T1866_.45.0500c11: 又由執有即不藉縁。不藉縁故不得有
T1866_.45.0500c12: 法。即是斷也。問若説依他性是有義。便
T1866_.45.0500c13: 有失者。何故攝論等。説依他性以爲有
T1866_.45.0500c14: 耶。答聖説依他以爲有者。此即不異空之
T1866_.45.0500c15: 有。何以故。從衆縁無體性故。一一縁
T1866_.45.0500c16: 無作者故。由縁無作方得縁起。是故即
T1866_.45.0500c17: 非之有。名依他有。是*則聖者不動眞際
T1866_.45.0500c18: 建立諸法。若謂依他如言有者。即縁起有
T1866_.45.0500c19: 性。縁若有性即不相藉。不相藉故即壞
T1866_.45.0500c20: 依他。壞依他者良由執有。是故。汝意恐
T1866_.45.0500c21: 墮空斷。勵力立有。不謂不達縁所起法
T1866_.45.0500c22: 無自性故。即壞縁起便墮空無斷依他
T1866_.45.0500c23: 故也。二若執無者亦有二失。若謂依他
T1866_.45.0500c24: 是無法者。即縁無所起。無所起故不得
T1866_.45.0500c25:
T1866_.45.0500c26:
T1866_.45.0500c27:
T1866_.45.0500c28:
T1866_.45.0500c29:
T1866_.45.0501a01: 有法。即是斷也。問若説縁生爲空無故。
T1866_.45.0501a02: 即墮斷者。何故中論等内。廣説縁生爲畢
T1866_.45.0501a03: 竟空耶。答聖説縁生以爲空者。此即不異
T1866_.45.0501a04: 有之空也。何以故。以法從縁生方説無性。
T1866_.45.0501a05: 是故縁生有者方得爲空。若不爾者無縁
T1866_.45.0501a06: 生因。以何所以而得言空。是故不異有之
T1866_.45.0501a07: 空名縁生空。此即聖者不動縁生説實相
T1866_.45.0501a08: 法也。若謂縁生如言空者。即無縁生。
T1866_.45.0501a09: 縁生故即無空理。無空理者良由執空。是
T1866_.45.0501a10: 故汝意恐墮有見。猛勵立空。不謂不達
T1866_.45.0501a11: 無性縁生故。即失性空。失性空故還墮
T1866_.45.0501a12: 情中惡趣空也。問若由依他有二義故。
T1866_.45.0501a13: 則前代諸論師。各述一義融攝依他
T1866_.45.0501a14: 不相違者。何故後代論師。如辯等。
T1866_.45.0501a15: 各執一義互相破耶。答此乃相成非相破
T1866_.45.0501a16: 也。何者。爲末代有情根機漸鈍聞説依他
T1866_.45.0501a17: 是其有義。不達彼是不異空之有故。即執
T1866_.45.0501a18: 以爲如謂之有也。是故清*辯等。破依他
T1866_.45.0501a19: 有令至於無。至畢竟無方乃得彼依他之
T1866_.45.0501a20: 有。若不至此徹底性空。即不得成依他
T1866_.45.0501a21: 之有。是故爲成有故破於有也。又彼有
T1866_.45.0501a22: 情聞説依他畢竟性空。不達彼是不異有
T1866_.45.0501a23: 之空故。即執以爲如謂之空。是故護法等。
T1866_.45.0501a24: 破彼謂空以存幻有。幻有立故方乃得彼
T1866_.45.0501a25: 不異有之空。以若有滅非眞空故。是
T1866_.45.0501a26: 爲成空故破於空也。以色即是空清*辯
T1866_.45.0501a27: 義立。空即是色護法義存。二義鎔融擧體全
T1866_.45.0501a28: 攝。若無後代論師以二理交徹全體相奪。
T1866_.45.0501a29: 無由得顯甚深縁起依他性法。是故相破
T1866_.45.0501b01: 反相成也。是故如情執無即是斷過。又若
T1866_.45.0501b02: 説無法爲依他者。無法非縁。非縁之法即
T1866_.45.0501b03: 墮常也。第三亦有亦無者。具上諸失。可以
T1866_.45.0501b04: 準之。問若據上來所説。依他起性有無偏
T1866_.45.0501b05: 取。此應不可。雙取有無應契道理。如何亦
T1866_.45.0501b06: 有具上失耶。答依他起性中。雖具彼有無
T1866_.45.0501b07: 之理。然全體交徹空有倶融。而如所計亦有
T1866_.45.0501b08: 亦無者。即成相違具上失也。第四非有非
T1866_.45.0501b09: 無者。戲論縁起亦非理也。何者。以其執者
T1866_.45.0501b10: 於有無中所計不成故。即以情謂非有非
T1866_.45.0501b11: 無。爲道理也。此既非理。亦具上失。思以準
T1866_.45.0501b12: 之。第三遍計所執性中。若計所執爲有者
T1866_.45.0501b13: 有二過失。謂若所執是其有者。聖智所照理
T1866_.45.0501b14: 應不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。
T1866_.45.0501b15: 即失情有。故是斷過也。二若執遍計爲情
T1866_.45.0501b16: 無者。即凡夫迷倒不異於聖。即是常也。亦
T1866_.45.0501b17: 即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。亦
T1866_.45.0501b18: 無悟故即無聖人。亦是斷也。三亦有亦無
T1866_.45.0501b19: 者。性既無二。而謂有無即相違故。具上失
T1866_.45.0501b20: 也。四非有非無者。戲論遍計亦具上失。準
T1866_.45.0501b21: 以知之。第二執成過竟。第三顯示其義
T1866_.45.0501b22: 者。眞如是有義。以迷悟所依故。又不空義
T1866_.45.0501b23: 故。不可壞故。餘如上説。又眞如是空義。以
T1866_.45.0501b24: 離相故。隨縁故。對染故。餘亦如上。又眞如
T1866_.45.0501b25: 是亦有亦無義。以具徳故。違順自在故。鎔
T1866_.45.0501b26: 融故。又是非有非無義。以二不二故。定取
T1866_.45.0501b27: 不得故。餘翻説準上知之。二依他是有義。
T1866_.45.0501b28: 縁成故無性故。餘準前知。依他是無義。以
T1866_.45.0501b29: 成無性故。亦準前知。依他是亦有亦無
T1866_.45.0501c01: 義。以縁成無性故準前。依他是非有非無
T1866_.45.0501c02: 義。以二不二故隨取一不得故準前。
T1866_.45.0501c03: 遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。遍計
T1866_.45.0501c04: 是亦有亦無。由是所執故。遍計是非有非
T1866_.45.0501c05: 無。由是所執故。餘準前思之。上來別明
T1866_.45.0501c06: 三性竟。第二總説者。三性一際擧一全收。
T1866_.45.0501c07: 眞妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中
T1866_.45.0501c08: 言。世尊。依何義説如是言。如來不見生
T1866_.45.0501c09: 死不見涅槃。於依他中分別性及眞實性
T1866_.45.0501c10: 死涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。
T1866_.45.0501c11: 由分別一分成生死。由眞實一分成涅
T1866_.45.0501c12: 槃。釋曰。依他性非生死。由此性因眞*實
T1866_.45.0501c13: 成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分
T1866_.45.0501c14: 別一分即是生死。是故不可定説一分。若
T1866_.45.0501c15: 見一分餘分性不異。是故不見生死。亦不
T1866_.45.0501c16: 見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。
T1866_.45.0501c17: 又云。阿毘達磨修多羅中。世尊説法有三
T1866_.45.0501c18: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T1866_.45.0501c19: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染
T1866_.45.0501c20: 汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T1866_.45.0501c21: 分。依此義説三分。釋曰。阿毘達*磨修多
T1866_.45.0501c22: 羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
T1866_.45.0501c23: 清淨分爲性。依他性由具兩分。以二性
T1866_.45.0501c24: 爲性。故説法有三種。一煩惱爲分。二清淨
T1866_.45.0501c25: 爲分。三二法爲分。依此義故作此説也。
T1866_.45.0501c26: 此上論文。又明眞該妄末無不稱。眞妄
T1866_.45.0501c27: 徹眞源體無不寂。眞妄交徹二分雙融無
T1866_.45.0501c28: 礙全攝。思之可見。第二縁起因門六義
T1866_.45.0501c29: 法。將釋此義六門分別。一釋相。二建立。三
T1866_.45.0502a01: 句數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有
T1866_.45.0502a02: 二。初列名。次釋相。初列名者。謂一切因
T1866_.45.0502a03: 皆有六義。一空有力不待縁。二空有力待縁。
T1866_.45.0502a04: 三空無力待縁。四有有力不待縁。五有有力
T1866_.45.0502a05: 待縁。六有無力待縁。二釋相者。初者是刹那
T1866_.45.0502a06: 滅義。何以故。由刹那滅故。即顯無自性。是
T1866_.45.0502a07: 空也。由此滅故果法得生。是有力也。然
T1866_.45.0502a08: 謝滅非由縁力故。云不待縁也。二者是倶
T1866_.45.0502a09: 有義。何以故。由倶有故方有。即顯是不有
T1866_.45.0502a10: 是空義也。倶故能成有是有力也倶故非孤
T1866_.45.0502a11: 是待縁也。三者是待衆縁義。何以故。由無自
T1866_.45.0502a12: 性故是空也。因不生縁生故是無力也。即
T1866_.45.0502a13: 由此義故是待縁也。四者決定義。何以故。
T1866_.45.0502a14: 由自類不改故是有義。能自不改而生果
T1866_.45.0502a15: 故。是有力義。然此不改非由縁力故。是不
T1866_.45.0502a16: 待縁義也。五者引自果義。何以故。由引
T1866_.45.0502a17: 現自果。是有力義。雖待縁方生。然不生
T1866_.45.0502a18: 縁果。是有力義。即由此故是待縁義*也。
T1866_.45.0502a19: 者是恒隨轉義。何以故。由隨他故不可無。
T1866_.45.0502a20: 不能違縁故無力用。即由此故是待縁也。
T1866_.45.0502a21: 是故攝論爲顯此六義而説偈言。刹那滅・
T1866_.45.0502a22: 倶有・恒隨轉。應知決定・待衆縁唯能引自
T1866_.45.0502a23: 果。第二建立者。問何以故。定説六義不
T1866_.45.0502a24: 増至七。不減至五耶。答爲正因對縁。唯
T1866_.45.0502a25: 有三義。一因有力不待縁。全體生故。不雜
T1866_.45.0502a26: 縁力故。二因有力待縁。相資發故。三因無
T1866_.45.0502a27: 力待縁。全不作故。因歸縁故。又由上三
T1866_.45.0502a28: 義。因中各有二義。謂空義有義。二門各
T1866_.45.0502a29: 三義。唯有六故不増減也。問何故不立
T1866_.45.0502b01: 第四句無力不待縁義耶。答以彼非是因
T1866_.45.0502b02: 義故不立。思之可見。問待縁者待何等縁。
T1866_.45.0502b03: 答待因事之外増上等三縁。不取自六義更
T1866_.45.0502b04: 互相待耳。問因望縁得有六義。未知縁
T1866_.45.0502b05: 對因亦有六義不。答此有二義。増上縁望
T1866_.45.0502b06: 自増上果得有六義。以還是親因攝故。望
T1866_.45.0502b07: 他果成疏縁故不具六。親因望他亦爾。問
T1866_.45.0502b08: 果中有六義不。答果中唯有空有二義。謂
T1866_.45.0502b09: 從他生無體性。故是空義。酬因有故
T1866_.45.0502b10: 是有義。若約互爲因果義説。即此一法
T1866_.45.0502b11: 爲他因時具斯六義。與他作果時即唯有
T1866_.45.0502b12: 二義。是故六義唯在因中。問若爾。現行爲
T1866_.45.0502b13: 種因。豈得有六義。答隨勝縁不具。如
T1866_.45.0502b14: 論説。種子有六義。此約初教。若縁起祕密
T1866_.45.0502b15: 義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識
T1866_.45.0502b16: 等。亦是如來藏隨縁義。無別自性。是故六
T1866_.45.0502b17: 七識亦具本識中六義也。思之可見。第
T1866_.45.0502b18: 三句數揀者有二種。一約體。二約用
T1866_.45.0502b19: 初約體有無而有四句。一是有。謂決定義。
T1866_.45.0502b20: 二是無。謂刹那滅義。三亦有亦無。謂合彼
T1866_.45.0502b21: 引自果及倶有無二是也。四非有非無。謂合
T1866_.45.0502b22: 彼恒隨轉及彼待衆縁無二是也。就用四
T1866_.45.0502b23: 句者。由合彼恒隨轉及待衆縁無二故。是
T1866_.45.0502b24: 不自生也。由合彼刹那滅及決定無二故。
T1866_.45.0502b25: 不他生也。由合彼倶有及引自果無二故。
T1866_.45.0502b26: 不共生也。由具三句合其六義因義方
T1866_.45.0502b27: 成故。非無因生也。是*則由斯六義。因縁
T1866_.45.0502b28: 全奪顯縁起勝徳。故地論云。因不生。縁生
T1866_.45.0502b29: 故。縁不生。自因生故。不共生。無知者故。
T1866_.45.0502c01: 作時不住故。不無因。生隨順有故。又集論
T1866_.45.0502c02: 云。自種有故不從他生。待衆縁故非自
T1866_.45.0502c03: 生。無作用故不共生。有功能故非無因
T1866_.45.0502c04: *生。問此六義與八不分齊云何。答八不據
T1866_.45.0502c05: 遮六義約表。又八不約反情理自顯。六義
T1866_.45.0502c06: 據顯理情自亡。有斯左右耳。第四開合者。
T1866_.45.0502c07: 或約體唯一。以因無二體故。或約義分
T1866_.45.0502c08: 二。謂空有。以無自性故。縁起現前故。或約
T1866_.45.0502c09: 用分三。一有力不待縁。二有力待縁。三無
T1866_.45.0502c10: 力待縁。初即全有力。後即全無力。中即亦有
T1866_.45.0502c11: 力亦無力。以第四句無力不待縁非因故不
T1866_.45.0502c12: 論也。是故唯有三句*也。或分爲六。謂開
T1866_.45.0502c13: 三句入二門故*也。如前*辯。或分爲九。謂
T1866_.45.0502c14: 於上三義。隨一皆具彼三故。何以故。若非
T1866_.45.0502c15: 有力即無無力。是故隨一具三故有九也。
T1866_.45.0502c16: 或分十二。謂於上六義。空有二門不相離
T1866_.45.0502c17: 故。隨空即有隨有即空。有空有六。空有
T1866_.45.0502c18: 亦六。故有十二也。或分十八。謂於上六
T1866_.45.0502c19: 義中。一一皆有三義故。一體有無。二力有
T1866_.45.0502c20: 無。三約待縁不待縁。三六成十八也。或分
T1866_.45.0502c21: 爲三十六。謂於上六義。隨一皆具六。何以
T1866_.45.0502c22: 故。以若無一餘皆無故。餘門思而準之。
T1866_.45.0502c23: 第五融攝者。然此六義以六相融攝取之。
T1866_.45.0502c24: 謂融六義爲一因是總相。開一因爲六
T1866_.45.0502c25:
T1866_.45.0502c26:
T1866_.45.0502c27:
T1866_.45.0502c28:
T1866_.45.0502c29:
T1866_.45.0503a01: 義是別相。六義齊名因是同相。六義各不
T1866_.45.0503a02: 相知是異相。由此六義。因等得成是成相。
T1866_.45.0503a03: 六義各住自位義是壞相。問六相六義
T1866_.45.0503a04: 分齊云何。答六義據縁起自體。六相據縁起
T1866_.45.0503a05: 義門。以法體入義門遂成差別。如以六
T1866_.45.0503a06: 義入四句顯是去非故。順三乘入六
T1866_.45.0503a07: 相顯自徳故順一乘。是故四句與六相。倶
T1866_.45.0503a08: 爲入法方便也。第六約教辨者。若小乘中
T1866_.45.0503a09: 法執因相。於此六義名義倶無。若三乘頼
T1866_.45.0503a10: 耶識如來藏法無我因中。有六義名義。而主
T1866_.45.0503a11: 伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無
T1866_.45.0503a12: 盡縁起方究竟也。又由空有義故。有相
T1866_.45.0503a13: 即門也。由有力無力義故。有相入門也。
T1866_.45.0503a14: 由有待縁不待縁義故。有同體異體門也。
T1866_.45.0503a15: 由有此等義門故。得毛孔容刹海事也。
T1866_.45.0503a16: 思之可解。三十玄縁起無礙法門義。夫
T1866_.45.0503a17: 法界縁起。乃自在無窮。今以要門略攝爲
T1866_.45.0503a18: 二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。
T1866_.45.0503a19: 二者隨縁約因*辯教義。即普賢境界也。初
T1866_.45.0503a20: 義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可
T1866_.45.0503a21: 説其状相耳。如華嚴經中究竟果分國土
T1866_.45.0503a22: 海及十佛自體融義等者。即其事也。不論
T1866_.45.0503a23: 因陀羅及微細等。此當不可説義。何以故。
T1866_.45.0503a24: 不與教相應故。地論云。因分可説果分不可
T1866_.45.0503a25: 説者。即其事也。問義若如是。何故。經中乃
T1866_.45.0503a26: 説佛不思議品等果耶。答此果義。是約縁
T1866_.45.0503a27: 形對爲成因故説此果。非彼究竟自在果。
T1866_.45.0503a28: 所以然者。爲與因位同會而説故。知形
T1866_.45.0503a29: 對耳。第二義者有二。一以喩略示。二約法
T1866_.45.0503b01: 廣*辯。初喩示者。如數十錢法。所以説十
T1866_.45.0503b02: 者。欲應圓數顯無盡故。此中有二。
T1866_.45.0503b03: 異體。二同體。所以有此二門者。以諸縁
T1866_.45.0503b04: 起門内有二義故。一不相由義。謂自具徳
T1866_.45.0503b05: 故。如因中不待縁等是也。二相由義。如
T1866_.45.0503b06: 待縁等是也。初即同體。後即異體。就異體
T1866_.45.0503b07: 中有二門。一相即。二相入。所以有此二門
T1866_.45.0503b08: 者。以諸縁起法皆有二義故。一空有義。此
T1866_.45.0503b09: 望自體。二力無力義。此望力用。由初義故
T1866_.45.0503b10: 得相即。由後義故得相入。初中由自若有
T1866_.45.0503b11: 時他必無故。故他即自。何以故。由他無
T1866_.45.0503b12: 性以自作故。二由自若空時他必自有
T1866_.45.0503b13: 故自即他。何以故。由自無性用他作故。
T1866_.45.0503b14: 以二有二空各不倶故。無彼不相即。有無
T1866_.45.0503b15: 無有無二故。是故常相即。若不爾者縁起不
T1866_.45.0503b16: 成。有自性等過。思之可見。二明力用中
T1866_.45.0503b17: 自有全力*故。所以能攝他。他全無力故。所
T1866_.45.0503b18: 以能入自。他有力自無力反上
可知
不據自體
T1866_.45.0503b19: 故非相即。力用交徹故成相入。又由二有
T1866_.45.0503b20: 力二無力各不倶故。無彼不相入。有力無
T1866_.45.0503b21: 力。無力有力無二故。是故常相入。又以用
T1866_.45.0503b22: 攝體更無別體故。唯是相入。以體*攝用
T1866_.45.0503b23: 無別用故。唯是相即。此依因六義内準之。
T1866_.45.0503b24: 於中先明相入。初向上數十門。一者一是本
T1866_.45.0503b25: 數。何以故。縁成故。乃至十者一中十。何以
T1866_.45.0503b26: 故。若無一即十不成故。一即全有力故攝
T1866_.45.0503b27: 於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。一一
T1866_.45.0503b28: 皆有十。準例可知。向下數亦十門。一者十
T1866_.45.0503b29: 即攝一。何以故。縁成故。謂若無十即一不
T1866_.45.0503c01: 成故。即一全無力歸於十也。仍一非十
T1866_.45.0503c02: 矣。餘例然。如是本末二門中。各具足十門。
T1866_.45.0503c03: 餘一一錢中準以思之。此約異門相望説
T1866_.45.0503c04: 耳。問既言一者。何得一中有十耶。答大縁
T1866_.45.0503c05: 起陀羅尼法。若無一即一切不成故。定知如
T1866_.45.0503c06: 是。此義云何。所言一者非自性一。縁成
T1866_.45.0503c07: 故。是故一中有十者。是縁成一。若不爾者。
T1866_.45.0503c08: 自性無縁起不得名一也。乃至十者皆非
T1866_.45.0503c09: 自性十。由縁成故。爲此十中有一者。是
T1866_.45.0503c10: 縁成無性十。若不爾者。自性無縁*起不名
T1866_.45.0503c11: 十也。是故一切縁起皆非自性。何以故。隨
T1866_.45.0503c12: 去一縁即一切不成。是故一中即具多者。
T1866_.45.0503c13: 方名縁起一耳。問若去一縁即不成者。此
T1866_.45.0503c14: *則無性。無自性者。云何得成一多縁起。
T1866_.45.0503c15: 答秖由無性得成一多縁起。何以故。由
T1866_.45.0503c16: 此縁起是法界家實徳故。普賢境界具徳自
T1866_.45.0503c17: 在無障礙故。華嚴云。菩薩善觀縁起法。
T1866_.45.0503c18: 於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。
T1866_.45.0503c19: 是故當知。一中十十中一。相容無礙仍不
T1866_.45.0503c20: 相是。一門中既具足十義故。明知一門中
T1866_.45.0503c21: 皆有無盡義。餘門亦如是。問一門中攝十盡
T1866_.45.0503c22: 不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故
T1866_.45.0503c23: 不盡。四句護過去非顯徳等。準之可解耳。
T1866_.45.0503c24: 別別諸門中準例如是。縁起妙理應如是
T1866_.45.0503c25: 知。第一門竟。初異體門中。第二即義者。此
T1866_.45.0503c26: 中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中
T1866_.45.0503c27: 有十門。一者一。何以故。縁成故一即十。何
T1866_.45.0503c28: 以故若無一即無十故。由一有體餘皆空
T1866_.45.0503c29: 故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第
T1866_.45.0504a01: 十。皆各如前準可知耳。言向下者亦有十
T1866_.45.0504a02: 門。一者十。何以故。縁成故十即一。何以故。若
T1866_.45.0504a03: 無十即無一故。由一無體餘皆有故。是
T1866_.45.0504a04: 故此十即一矣。如是向下乃至第一。皆各
T1866_.45.0504a05: 是準前可知耳。以此義故。當知一一
T1866_.45.0504a06: 錢即是多錢耳。問若一不即十者。有何過
T1866_.45.0504a07: 失。答若一不即十者。有二失。一不成十
T1866_.45.0504a08: 錢過。何以故。若一不即十者。多一亦不成
T1866_.45.0504a09: 十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明
T1866_.45.0504a10: 知一即是十也。二者一不成*十過。何以
T1866_.45.0504a11: 故。若一不即十。十即不得成。由不成
T1866_.45.0504a12: *十故。一義亦不成。何以故。若無十是誰一。
T1866_.45.0504a13: 故今既得一。明知一即十。又若不相即。縁
T1866_.45.0504a14: 起門中空有二義。即不現前便成大過。謂
T1866_.45.0504a15: 自性等。思之可知。下同體門中準此知
T1866_.45.0504a16: 之。餘門亦準可知耳。問若一即十者。應當
T1866_.45.0504a17: 非是一。若十即一者。應當非是十。答*秖
T1866_.45.0504a18: 爲一即十故。是故名爲一。何以故。所言
T1866_.45.0504a19: 一者非是所謂一。縁成無性一。爲此一即多
T1866_.45.0504a20: 者是名一。若不爾者不名一。何以故。由
T1866_.45.0504a21: 無自性故。無縁不成一也。十即一者準
T1866_.45.0504a22: 前例耳。勿妄執矣。應如是準知。問上一
T1866_.45.0504a23: 多義門。爲一時倶圓耶。爲前後不同耶。
T1866_.45.0504a24: 答即*圓即前後。何以故。由此法性縁起。具
T1866_.45.0504a25: 足逆順同體不違。徳用自在無障礙故。皆
T1866_.45.0504a26: 得如此。問如上所説。去來義其相云何。答
T1866_.45.0504a27: 自位不動而恒去來。何以故。去來不動即一
T1866_.45.0504a28: 物故。但爲生智顯理故。説去來等義耳。若
T1866_.45.0504a29: 廢智一切不可説。如上果分者。即其事也。
T1866_.45.0504b01: 問若由智者即非先有。如何説云舊來如
T1866_.45.0504b02: 耶。答若廢智即不論縁起。由約智
T1866_.45.0504b03: 説舊來如此。何以故。不成即以成即離始
T1866_.45.0504b04: 終故。智及與法舊來成故。問爲由智耶。
T1866_.45.0504b05: 法如是耶。答爲由智也。爲法如此*也。何
T1866_.45.0504b06: 以故。同時具足故。餘義準以思之。大段第一
T1866_.45.0504b07: 異體門訖。第二同體門者。亦有二義。一者一
T1866_.45.0504b08: 中多。多中一。二者一即多。多即一。初門二。
T1866_.45.0504b09: 一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十
T1866_.45.0504b10: 門不同。一者一。何以故。縁成故是本數。一中
T1866_.45.0504b11: 即具十。何以故。由此一錢自體是一。復與
T1866_.45.0504b12: 二作一故。即爲二一。乃至與十作一故。即
T1866_.45.0504b13: 爲十一。是故此一之中。即自具有十箇一
T1866_.45.0504b14: 耳。仍一非十也。以未是即門故。初一錢既
T1866_.45.0504b15: 爾。餘二三四五。已上九*門皆各如是。準例
T1866_.45.0504b16: 可知耳。二者多中一亦有十門。一者十。何
T1866_.45.0504b17: 以故。縁成故十中一。何以故。由此一與十
T1866_.45.0504b18: 作一故。即彼初一在十一之中。以離十一
T1866_.45.0504b19: 即無初一故。是故此一即十中一也。仍十
T1866_.45.0504b20: 非一矣。餘下九八七乃至於一皆各如是。
T1866_.45.0504b21: 準例思之。問此與前異體何別。答前異體
T1866_.45.0504b22: 者。初一望後九異門相入耳。今此同體。一
T1866_.45.0504b23: 中自具十。非望前後異門説也。即義亦準
T1866_.45.0504b24: 思之。二者一即十。十即一。亦有二門。一者
T1866_.45.0504b25: 一即十。亦有十門不同。一者一。何以故。縁
T1866_.45.0504b26: 成故。一即十。何以故。由此十一即是初一
T1866_.45.0504b27: 故。無別自體故。是故十即是一也。餘九門
T1866_.45.0504b28: 皆亦如是。準之可知。二者十即一者。亦
T1866_.45.0504b29: 有十門不同。一者十。何以故。縁成故十即
T1866_.45.0504c01: 一。何以故。彼初一即是十故。更無自一故。
T1866_.45.0504c02: 是故初一即是十也。餘九門準例知之。問此
T1866_.45.0504c03: 同體中。一即十等者。爲*秖攝此十耶。爲
T1866_.45.0504c04: 攝無盡耶。答此並隨智而成。須十即十。
T1866_.45.0504c05: 須無盡即無盡。如是増減隨智趣矣。
T1866_.45.0504c06: 即如前釋。曰無盡者。一門中既有十。然
T1866_.45.0504c07: 此十復自迭相即相入。重重成無盡也。然
T1866_.45.0504c08: 此無盡重重。皆悉攝在初門中也。問爲但
T1866_.45.0504c09: 攝自一門中無盡重重耶。爲一攝餘異門
T1866_.45.0504c10: 無盡耶。答或倶攝。或但攝後自無盡。何以
T1866_.45.0504c11: 故。若無自一門中無盡。餘一切門中無盡。皆
T1866_.45.0504c12: 悉不成故。是故初門同體。即攝同異二門中
T1866_.45.0504c13: 無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡
T1866_.45.0504c14: 無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳。或但
T1866_.45.0504c15: 自攝同體一門中無盡。何以故。由餘異門
T1866_.45.0504c16: 如虚空故。不相知故。自具足故。更無可
T1866_.45.0504c17: 攝也。此但隨智而取。一不差失也。如此一
T1866_.45.0504c18: 門既具足無窮箇無盡。及相即相入等成無
T1866_.45.0504c19: 盡者。餘一一門中皆悉如是。各無盡無盡
T1866_.45.0504c20: 誠。宜如是準知。此且約現理事錢中。況
T1866_.45.0504c21: 彼一乘縁起無盡陀羅尼法。非謂其法*秖
T1866_.45.0504c22: 如此也。應可去情如理思之。第二約法廣
T1866_.45.0504c23: *辯者。略有二種。一者立義門。二者解釋門。
T1866_.45.0504c24: 初立義門者。略立十義門以顯無盡。何者
T1866_.45.0504c25:
T1866_.45.0504c26:
T1866_.45.0504c27:
T1866_.45.0504c28:
T1866_.45.0504c29:
T1866_.45.0505a01: 爲十。一教義。即攝一乘三乘乃至五乘等一
T1866_.45.0505a02: 切教義。餘下準之。二理事。即攝一切理事。
T1866_.45.0505a03: 三解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切
T1866_.45.0505a04: 因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。
T1866_.45.0505a05: 即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切
T1866_.45.0505a06: 師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。
T1866_.45.0505a07: 九隨其根欲示現。即攝一切隨*其根欲示
T1866_.45.0505a08: 現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用
T1866_.45.0505a09: 自在等。此十門爲首。皆各總攝一切法。
T1866_.45.0505a10: 成無盡也。二言解釋者。亦以十門釋前
T1866_.45.0505a11: 十義。以顯無盡。問何以得知十數顯無
T1866_.45.0505a12: 耶。答依華嚴經中立十數爲則以顯
T1866_.45.0505a13: 無盡義。一者同時具足相應門。此上十義同
T1866_.45.0505a14: 時相應成一縁起。無有前後始終等別。具
T1866_.45.0505a15: 足一切自在逆順。參而不雜成縁起際。此
T1866_.45.0505a16: 依海印三昧。炳然同時顯現成矣。二者一多
T1866_.45.0505a17: 相容不同門。此上諸義。隨一門中即具攝
T1866_.45.0505a18: 前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無
T1866_.45.0505a19: 盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍
T1866_.45.0505a20: 一非即是其多耳。多中一等準上思之。餘
T1866_.45.0505a21: 一一門中。*皆悉如是重重無盡故也。*故
T1866_.45.0505a22: 此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦
T1866_.45.0505a23: 無餘。世界本相亦不壞。無比功徳故能爾。
T1866_.45.0505a24: 然此一多雖復互相含受自在無礙。仍體
T1866_.45.0505a25: 不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異
T1866_.45.0505a26: 體。準上思之可解。三者諸法相即自在
T1866_.45.0505a27: 門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在
T1866_.45.0505a28: 無礙成耳。若約同體門中。即自具足攝一切
T1866_.45.0505a29: 法也。然此自一切復自相入。重重無盡故
T1866_.45.0505b01: 也。然此無盡皆悉在初門中也。故此經云。初
T1866_.45.0505b02: 發心菩薩。一念之切徳。深廣無邊際。如來
T1866_.45.0505b03: 分別説。窮劫不能盡。何況於無邊無數無
T1866_.45.0505b04: 量劫。具足修諸度諸地功徳行。義言一念即
T1866_.45.0505b05: 深廣無邊者。良由縁起法界一即一切故爾。
T1866_.45.0505b06: 如彼同體門中一錢即得重重無盡義者。即
T1866_.45.0505b07: 其事也。何況無邊劫者。即餘一一門中。各
T1866_.45.0505b08: 現無盡義者是也。所以爾者。此經又云。初
T1866_.45.0505b09: 發心菩薩。即是佛故也。由是縁起妙理始
T1866_.45.0505b10: 終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上
T1866_.45.0505b11: 同時具足故得然也。又云。在於一地普攝
T1866_.45.0505b12: 一切諸地功徳也。是故得一即得一切。又
T1866_.45.0505b13: 云。知一即多多即一故也。十信終心即作佛
T1866_.45.0505b14: 者即其事也。問如同體一門中即攝一切無
T1866_.45.0505b15: 盡者。爲一時倶現耶。爲前後耶。答於一
T1866_.45.0505b16: 門中。一時炳然現一切者。屬微細攝。隱映
T1866_.45.0505b17: 互現重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即
T1866_.45.0505b18: 多即少。即有即無。即始即終。如是自在具
T1866_.45.0505b19: 足一切無盡法門。仍隨擧爲首。餘即爲伴。
T1866_.45.0505b20: 道理一不差失舊來如此。亦*辯同體一
T1866_.45.0505b21: 門中具足自在無窮徳耳。餘異體等門中亦
T1866_.45.0505b22: 準思之。問若一門中。即具足一切無盡自
T1866_.45.0505b23: 在者。餘門何用爲。答餘門如虚空。何以故。
T1866_.45.0505b24: 同體一門并攝一切無不盡故。問此同
T1866_.45.0505b25: 中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可
T1866_.45.0505b26: 攝餘門中一切耶。答既攝自一切。復攝餘
T1866_.45.0505b27: 一一門中無盡一切。如是重重窮其法界
T1866_.45.0505b28: 也。何以故。圓融法界無盡縁起。無一一切並
T1866_.45.0505b29: 不成故。此但論法性家實徳故。不可説
T1866_.45.0505c01: 其邊量。故此經偈云。不可言説諸劫中。演説
T1866_.45.0505c02: 一切不可説。不可説劫猶可盡。説不可説
T1866_.45.0505c03: 不可盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知。
T1866_.45.0505c04: 一切刹微塵。尚可算其數。十方虚空界。一
T1866_.45.0505c05: 毛猶可量。菩薩初發心究竟不可惻。良
T1866_.45.0505c06: 由此一乘圓極自在無礙法門得一即得一
T1866_.45.0505c07: 切故耳。因果倶齊無前後別。故地論云。以
T1866_.45.0505c08: 信地菩薩乃至與不可思議佛法爲一縁
T1866_.45.0505c09: 起。以六相總別等義而用括之。明知。因果
T1866_.45.0505c10: 倶時相容相即。各攝一切互爲主伴。深須
T1866_.45.0505c11: 思之此事不疑。又此經云。何以故此初發心
T1866_.45.0505c12: 菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與
T1866_.45.0505c13: 三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如
T1866_.45.0505c14: 來一身無量身三世諸佛平等智慧。所化衆
T1866_.45.0505c15: 生皆悉平等。又云。初發心時便成正覺。具
T1866_.45.0505c16: 足慧身不由他悟。如是云云無量。廣如經
T1866_.45.0505c17: 文。問此等歎因中徳耳。豈可即滿徳果
T1866_.45.0505c18: 耶。答此一乘義。因果同體成一縁起。得此
T1866_.45.0505c19: 即得彼。由彼此相即故。若不得果者因即
T1866_.45.0505c20: 不成因。何以故。不得果等非因也。問上
T1866_.45.0505c21: 言果分離縁不可説相。但論因分者。何故
T1866_.45.0505c22: 十信終心。即*辯作佛得果法*耶。答令言
T1866_.45.0505c23: 作佛者。但從初見聞已去。乃至第二生即
T1866_.45.0505c24: 成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生即
T1866_.45.0505c25: 得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果
T1866_.45.0505c26: 成故。但因滿者即沒於果海中也。爲是
T1866_.45.0505c27: 證境界故。不可説也。此如龍女及普莊嚴
T1866_.45.0505c28: 童子善財童子并兜率天子等。於三生中
T1866_.45.0505c29: 克彼果義等。廣如經*辯應準思之。問
T1866_.45.0506a01: 上言一念即得作佛者。三乘中已有此義。
T1866_.45.0506a02: 彼何別。答三乘望理。爲一念即*得作
T1866_.45.0506a03: 佛。今此一乘。一念即得具足一切教義。理
T1866_.45.0506a04: 事因果等如上一切法門。及與一切衆生皆
T1866_.45.0506a05: 悉同時同時同時同時同時同時同時同時
T1866_.45.0506a06: 同時同時作佛。後新新斷惑。亦不住學
T1866_.45.0506a07: 地而成正覺。具足十佛以*顯無盡逆順
T1866_.45.0506a08: 徳故。及因陀羅微細九世十世等遍通諸位。
T1866_.45.0506a09: 説十信終心已去。十解・十行・十迴向・十
T1866_.45.0506a10: 地及佛地等。同時遍成無有前後。具足一
T1866_.45.0506a11: 切耳。然此一念與百千劫無有異也。
T1866_.45.0506a12: 須思之。此即第三諸法相即自在門訖。
T1866_.45.0506a13: 四者因陀羅網境界門。此但從喩異前耳。
T1866_.45.0506a14: 此上諸義體相自在。隱顯互現重重無盡。
T1866_.45.0506a15: 故此經云。於一微塵中。各示那由他無數
T1866_.45.0506a16: 億諸佛於中而説法。於一微塵中。現無量
T1866_.45.0506a17: 佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵
T1866_.45.0506a18: 中。現有三惡道・天人・阿脩羅各各受
T1866_.45.0506a19: 報。此三偈即三世間也。又云。一切佛刹微塵
T1866_.45.0506a20: 等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩衆。各
T1866_.45.0506a21: 爲具説普賢行。無量刹海處一毛。悉坐菩
T1866_.45.0506a22: 提蓮華座遍滿一切諸法界。一切毛孔自在
T1866_.45.0506a23: 現。又云。如一微塵所示現一切微塵亦如
T1866_.45.0506a24: 是。餘者云云無量。廣如經*辯。此等並是實
T1866_.45.0506a25: 義非變化成。此是如理智中如量境也。其餘
T1866_.45.0506a26: 變化等者不入此例。何以故。此並是法性
T1866_.45.0506a27: 家實徳。法爾如是也。非謂分別情識境
T1866_.45.0506a28: 界。此可去情思之。問上一塵中現無量
T1866_.45.0506a29: 佛刹等者。此但是一重現而已。何故乃云
T1866_.45.0506b01: 重重現耶。答此方説華嚴經時。云一切微
T1866_.45.0506b02: 塵中亦如是説彼微塵中説華嚴經時。亦
T1866_.45.0506b03: 云一切微塵中亦如是説。如是展轉即重重
T1866_.45.0506b04: 盡也。宜準思之。問若據此文重重無
T1866_.45.0506b05: 盡。有何分齊云何*辯其始終等耶。答隨
T1866_.45.0506b06: 其智取。擧一爲首餘則爲伴。據其首者
T1866_.45.0506b07: 即當中。餘者即眷屬圍繞。如上教義等。
T1866_.45.0506b08: 並悉如是自在成耳。反前相即相入自在
T1866_.45.0506b09: 等。皆悉如是攝一切法無窮法界並悉因
T1866_.45.0506b10: 陀羅成也。五者微細相容安立門。此上諸義。
T1866_.45.0506b11: 於一念中具足始終同時別時前後逆順等
T1866_.45.0506b12: 一切法門。於一念中炳然同時齊頭顯現無
T1866_.45.0506b13: 不明了。猶如束箭齊頭顯現耳。故此經云。
T1866_.45.0506b14: 菩薩於一念中。從兜率天降神母胎。乃至
T1866_.45.0506b15: 流通舍利法住久遠。及所被益諸衆生
T1866_.45.0506b16: 等。於一念中皆悉顯現。廣如經文。又云。一
T1866_.45.0506b17: 毛孔中無量佛刹。莊嚴清淨曠然安住。又云。
T1866_.45.0506b18: 於一塵内。微細國土。一切塵等悉於中住。
T1866_.45.0506b19: 宜可如理思之。問是義與上因陀羅何
T1866_.45.0506b20: 別耶。答重重隱映互現。因陀羅攝齊頭炳然
T1866_.45.0506b21: 顯著微細攝。此等諸義並別不同。宜細思
T1866_.45.0506b22: 之。六者祕密隱顯倶成門。此上諸義隱覆
T1866_.45.0506b23: 顯了。倶時成就也。故此經云。於此方入正
T1866_.45.0506b24: 受。他方三昧起。眼根入正定。色塵三昧起
T1866_.45.0506b25: 等云云。又云。男子身中入正受。女子身中
T1866_.45.0506b26: 三昧起等云云。於一微塵入正受。一毛端
T1866_.45.0506b27: 頭三昧起。如是自在此隱彼顯。正受及起定
T1866_.45.0506b28: 同時祕密成矣。又此經云。十方世界有
T1866_.45.0506b29: 故。往返出入度衆生。或見菩薩入正受。或
T1866_.45.0506c01: 見菩薩從定起。又云。於彼十方世界中。念
T1866_.45.0506c02: 念示現成正覺轉正法論入涅槃現分
T1866_.45.0506c03: 舍利度衆生。如是無量。廣如經*辯。又如
T1866_.45.0506c04: 佛爲諸菩薩受記之時。或現前受記。或不現
T1866_.45.0506c05: 前祕密受記等。如上第一錢中十錢名爲顯
T1866_.45.0506c06: 了。第二錢望第一錢中十即爲祕密。何以
T1866_.45.0506c07: 故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知
T1866_.45.0506c08: 見。然*則成此彼成故。倶名成也。應如
T1866_.45.0506c09: *此準思之。第七諸藏純雜具徳門。此上諸
T1866_.45.0506c10: 義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。
T1866_.45.0506c11: 即一切皆人故名爲純。又即此人門。具含理
T1866_.45.0506c12: 事等一切差別法故名爲雜。又如菩薩入
T1866_.45.0506c13: 一三昧唯行布施無量無邊更無餘行故
T1866_.45.0506c14: 名純。又入一三昧即施戒度生等。無量無
T1866_.45.0506c15: 邊諸餘雜行。倶時成就也。如是繁興法界
T1866_.45.0506c16: 純雜自在。無不具足者矣。宜準思之。八者
T1866_.45.0506c17: 十世隔法異成門。此上諸雜義遍十世中。
T1866_.45.0506c18: 同時別異具足顯現。以時與法不相離故。
T1866_.45.0506c19: 言十世者。過去未來現在三世。各有過去
T1866_.45.0506c20: 未來及現在。即爲九世也。然此九世迭相即
T1866_.45.0506c21: 入故。成一總句。總別合成十世也。此十世
T1866_.45.0506c22: 具足別異。同時顯現成縁起故。得即入也。
T1866_.45.0506c23: 故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。
T1866_.45.0506c24: 或百千大劫爲一念。一念即百千大劫。
T1866_.45.0506c25:
T1866_.45.0506c26:
T1866_.45.0506c27:
T1866_.45.0506c28:
T1866_.45.0506c29:
T1866_.45.0507a01: 或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如
T1866_.45.0507a02: 是自在時劫無礙。相即相入渾融成矣。又
T1866_.45.0507a03: 此經云。於一微塵中。普現三世一切佛刹。又
T1866_.45.0507a04: 云。於一微塵中。普現三世一切衆生。又
T1866_.45.0507a05: 云。於一微塵中。普現三世一切諸佛事。又
T1866_.45.0507a06: 云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。如
T1866_.45.0507a07: 是云云無量。廣如經文。此普攝上諸義門。
T1866_.45.0507a08: 悉於十世中自在現耳。宜可思之。九者唯
T1866_.45.0507a09: 心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。
T1866_.45.0507a10: 爲自性清淨心轉也。但性起具徳故。異三
T1866_.45.0507a11: 乘耳。然一心亦具足十種徳。如性起品中
T1866_.45.0507a12: 説十心義等者。即其事也。所以説十者。欲
T1866_.45.0507a13: 顯無盡故。如是自在具足無窮種種徳耳。
T1866_.45.0507a14: 此上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘
T1866_.45.0507a15: 物名唯心轉等。宜思釋之。十*者託事
T1866_.45.0507a16: 顯法生解門。此上諸義隨託之事。以別顯
T1866_.45.0507a17: 別法。謂諸理事等一切法門。如此經中説十
T1866_.45.0507a18: 種寶王雲等事相者。此即諸法門也。顯上諸
T1866_.45.0507a19: 義可貴故。立寶以表之。顯上諸義自在
T1866_.45.0507a20: 故。標王以表之。顯上諸義潤益故。資澤
T1866_.45.0507a21: 故。齗齗故。以雲標之矣。如是等事云云
T1866_.45.0507a22: 無量。如經思之。問三乘中以有此義。與此
T1866_.45.0507a23: 何別。答三乘託異事相表顯異理。今此一
T1866_.45.0507a24: 乘所託之事相。即是彼所現道理。更無異
T1866_.45.0507a25: 也。具足一切理事教義及上諸法門。無不
T1866_.45.0507a26: 攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等解
T1866_.45.0507a27: 釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法
T1866_.45.0507a28: 界縁起具徳門。普眼境界諦觀察餘時。但
T1866_.45.0507a29: 在大解大行大見聞心中。然此十門隨一門
T1866_.45.0507b01: 中即攝餘門無不皆盡。應以六相方便
T1866_.45.0507b02: 而會通之。可準。上來所明並是略顯別教
T1866_.45.0507b03: 一乘縁起義耳。又於其中諸餘法相及問答
T1866_.45.0507b04: 除疑等。與彼三乘或同或異。所目所設爲
T1866_.45.0507b05: 方便等。廣如經論疏鈔孔目及問答中於彼
T1866_.45.0507b06: 釋矣。與彼三乘全別不同。宜可廣依華嚴
T1866_.45.0507b07: 經普眼境界準思之。問此上道理。與彼三
T1866_.45.0507b08: 乘義別不同此可信矣。又以何文證知三
T1866_.45.0507b09: 乘外別有一乘耶。答此經自有誠文。故偈
T1866_.45.0507b10: 云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求
T1866_.45.0507b11: 縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘
T1866_.45.0507b12: 者猶爲易。能信是法甚爲難。良由此法出
T1866_.45.0507b13: 情難信。是故聖者將彼三乘對比決之。又
T1866_.45.0507b14: 云。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞
T1866_.45.0507b15: 道。令出於衆苦。小乘也。若復有衆生。諸
T1866_.45.0507b16: 根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。中乘
T1866_.45.0507b17: 也。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。
T1866_.45.0507b18: 爲説菩薩道。即大乘也。若有無上心。決定
T1866_.45.0507b19: 欲大事。爲示於佛身。説無盡佛法。一乘
T1866_.45.0507b20: 也。由此一乘非下機堪受。是故大聖善巧。
T1866_.45.0507b21: 於彼三乘位中隨其機欲方便少説。由不
T1866_.45.0507b22: 窮法界源故。權*現二身三身等佛。今爲
T1866_.45.0507b23: 如是無上心機樂大事方始*現佛十身境
T1866_.45.0507b24: 界。説無盡佛法耳。名現佛身説無盡
T1866_.45.0507b25: 法也。三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自
T1866_.45.0507b26: 境界故。非現佛身。又隨機少説一相一寂
T1866_.45.0507b27: 一味理等。非窮盡説也。何以故三乘以此
T1866_.45.0507b28: 無窮爲過失故。然此一乘以無窮爲實徳
T1866_.45.0507b29: 故耳。又此經云。於一世界中。聞説一乘
T1866_.45.0507c01: 者。或二三四五乃至無量乘。此據本末分
T1866_.45.0507c02: 齊説耳。聖教文義顯然。不可以執情而驚
T1866_.45.0507c03: 怪者矣。第四六相圓融義。六相縁起三門
T1866_.45.0507c04: 分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解
T1866_.45.0507c05: 釋。初列名者。謂總相・別相・同相・異相・成相・
T1866_.45.0507c06: 壞相。總相者。一舍多徳故。別相者。多徳非
T1866_.45.0507c07: 一故。別依比總滿彼總故。同相者。多義
T1866_.45.0507c08: 不相違。同成一總故。異相者。多義相望各
T1866_.45.0507c09: 各異故。成相者。由此諸縁起成故。壞相者。
T1866_.45.0507c10: 諸義各住自法不移動故。第二教興意者。
T1866_.45.0507c11: 此教爲顯一乘圓教法界縁起無盡圓融自
T1866_.45.0507c12: 在相即無礙鎔融乃至因陀羅無窮理事等。
T1866_.45.0507c13: 此義現前一切惑障。一斷一切斷。得九世十
T1866_.45.0507c14: 惑滅。行徳即一成一切成。理性即一顯一
T1866_.45.0507c15: 顯。並普別具足始終皆齊。初發心時便
T1866_.45.0507c16: 成正覺。良由如*是法界縁起六相鎔融。
T1866_.45.0507c17: 因果同時相即自在具足逆順。因即普賢解
T1866_.45.0507c18: 行。及以證入果即十佛境界所顯無窮。廣如
T1866_.45.0507c19: 華嚴經説。第三問答解釋者。然縁起法一切
T1866_.45.0507c20: 處通。今且略就縁成舍辨。問何者是總相。
T1866_.45.0507c21: 答舍是。問此但椽等諸縁。何者是舍耶。答椽
T1866_.45.0507c22: 即是舍。何以故。爲椽全自獨能作舍故。若
T1866_.45.0507c23: 於椽舍即不成。若得椽時即得舍
T1866_.45.0507c24: 矣。問若椽全自獨作舍者。未有瓦等亦應
T1866_.45.0507c25:
T1866_.45.0507c26:
T1866_.45.0507c27:
T1866_.45.0507c28:
T1866_.45.0507c29:
T1866_.45.0508a01: 作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。非
T1866_.45.0508a02: 謂是椽而不能作。今言能作者。但論椽
T1866_.45.0508a03: 能作。不説非椽作。何以故。椽是因縁。由未
T1866_.45.0508a04: 成舍時無因縁故。非是縁也。若是椽者
T1866_.45.0508a05: 其畢全成。若不全成不名爲椽。問若椽等
T1866_.45.0508a06: 諸縁。各出少力共作不全作者。有何過失。
T1866_.45.0508a07: 答有斷常過。若不全成但少力者。諸縁各
T1866_.45.0508a08: 少力。此但多箇少力。不成一全舍故是斷
T1866_.45.0508a09: 也。諸縁並少力皆無全成。執有全舍者。無
T1866_.45.0508a10: 因有故是其常也。若不全成者。去却一
T1866_.45.0508a11: 椽時舍應猶在。舍既不全成。故知非少
T1866_.45.0508a12: 力並全成也。問無一椽時豈非舍耶。答但
T1866_.45.0508a13: 是破舍無好舍也。故知好舍全屬一椽。
T1866_.45.0508a14: 屬一椽故。知椽即是舍也。問舍既即是椽
T1866_.45.0508a15: 者。餘板瓦等應即是椽耶。答總並是椽。
T1866_.45.0508a16: 何以故。去却椽即無舍故。所以然者。若
T1866_.45.0508a17: 無椽即舍壞。舍壞故不名*板瓦等。是故
T1866_.45.0508a18: *板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不
T1866_.45.0508a19: 成。椽瓦等並皆不成。今既並成。故知相即
T1866_.45.0508a20: 耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切縁起法不
T1866_.45.0508a21: 成*則已。成*則相即。*鎔融無礙自在圓極。
T1866_.45.0508a22: 難思出過情量。法性縁起一切處準知。第
T1866_.45.0508a23: 二別相者。椽等諸縁別於總故。若不別者總
T1866_.45.0508a24: 義不成。由無別時即無總故。此義云何。本
T1866_.45.0508a25: 以別成總。由無別故總不成也。是故別者。
T1866_.45.0508a26: 即以總成別也。問若總即別者。應不成
T1866_.45.0508a27: 總耶。答由總即別故。是故得成總。如椽
T1866_.45.0508a28: 即是舍故名總相。即是椽故名別相。若不
T1866_.45.0508a29: 即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別相即
T1866_.45.0508b01: 此可思之。問若相即者。云何説別。答*秖
T1866_.45.0508b02: 由相即是故成別。若不相即者。總在別
T1866_.45.0508b03: 外故非總也。別在總外故非別也。思之可
T1866_.45.0508b04: 解。問若不別者有何過耶。答有斷常過。若
T1866_.45.0508b05: 無別者。即無別椽瓦。無別椽瓦故。即不
T1866_.45.0508b06: 成總舍故此斷也。若無別椽瓦等。而有
T1866_.45.0508b07: 總舍者。無因有舍是常過也。第三同相者。
T1866_.45.0508b08: 椽等諸縁同作舍。不相違故
T1866_.45.0508b09: 舍縁。非作餘物故名同相也。問此與總
T1866_.45.0508b10: 相何別耶。答總相唯望一舍説。今此同
T1866_.45.0508b11: 約椽等諸縁。雖體各別成力義齊故名同
T1866_.45.0508b12: 相也。問若不同者有何過耶。答若不同者
T1866_.45.0508b13: 有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸義互
T1866_.45.0508b14: 相違背不同作舍。舍不得有故是斷也。若
T1866_.45.0508b15: 相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故
T1866_.45.0508b16: 是常也。第四異相者。椽等諸縁隨自形類相
T1866_.45.0508b17: 望差別故。問若異者應不同耶。答*秖由
T1866_.45.0508b18: 異故。所以同耳。若不異者椽既丈二。瓦
T1866_.45.0508b19: 亦應爾。壞本縁法故。失前齊同成舍義
T1866_.45.0508b20: 也。今既舍成。同名縁者當知異也。問此與
T1866_.45.0508b21: 別相有何異耶。答前別相者。但椽等諸縁。
T1866_.45.0508b22: 別於一舍故説別相。今異相者。椽等諸縁
T1866_.45.0508b23: 迭互相望。各各異相也。問若不異者。有何
T1866_.45.0508b24: 失耶。答有斷常過。何者。若不異者。瓦
T1866_.45.0508b25: 即同椽丈二。壞本縁法不共成舍故是
T1866_.45.0508b26: 斷。若壞縁不成舍而執有舍者。無因有
T1866_.45.0508b27: 舍故是常也。第五成相者。由此諸縁舍義成
T1866_.45.0508b28: 故。由成舍故。椽等名縁。若不爾者二倶
T1866_.45.0508b29: 不成。今現得成故知成相互成之耳。問現
T1866_.45.0508c01: 見椽等諸縁。各住自法本不作舍。何因得
T1866_.45.0508c02: 有舍義成耶。答*秖由椽等諸縁不作故。
T1866_.45.0508c03: 舍義得成。所以然者。若椽作舍去。即失
T1866_.45.0508c04: 本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等
T1866_.45.0508c05: 諸縁現前故。由此現前故。舍義得成矣。又
T1866_.45.0508c06: 若不作舍椽等不名多縁。今既得縁名。
T1866_.45.0508c07: 明知定作舍。問若不成者。何過失耶。答有
T1866_.45.0508c08: 斷常過。何者。舍本依椽等諸縁成。今既並
T1866_.45.0508c09: 不作。不得有舍故。是斷也。本以縁成舍
T1866_.45.0508c10: 名爲椽。今既不作舍故無椽是斷。若不
T1866_.45.0508c11: 成者舍無因有故是常也。又椽不作舍得
T1866_.45.0508c12: 椽名者亦是常也。第六壞相者。椽等諸縁各
T1866_.45.0508c13: 住自法本不作故。問現見椽等諸縁作舍
T1866_.45.0508c14: 成就。何故乃説本不作耶。答*秖由不作
T1866_.45.0508c15: *故。舍法得成。若作舍去不住自法有舍
T1866_.45.0508c16: 義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今
T1866_.45.0508c17: 既舍成。明知不作也。問若作去有何失。答
T1866_.45.0508c18: 有斷常二失。若言椽作舍去。即失椽法。失
T1866_.45.0508c19: 椽法故。舍即無椽不得有。是斷也。若失
T1866_.45.0508c20: 椽法而有舍者。無椽有舍是常也。又總即
T1866_.45.0508c21: 一舍。別即諸縁。同即互不相違。異即諸縁各
T1866_.45.0508c22: 別。成即諸縁辦果。壞即各住自法。別爲
T1866_.45.0508c23: 頌曰
T1866_.45.0508c24:     一即具多名總相 多即非一是別相
T1866_.45.0508c25:
T1866_.45.0508c26:
T1866_.45.0508c27:
T1866_.45.0508c28:
T1866_.45.0508c29:
T1866_.45.0509a01:     多類自同成於總 各體別異*現於同
T1866_.45.0509a02:     一多縁起理妙成 壞住自法常不作
T1866_.45.0509a03:     唯智境界非事識 以此方便會一乘
T1866_.45.0509a04: 華嚴一乘教義分齊章卷第四
T1866_.45.0509a05:
T1866_.45.0509a06:
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