SAT DB

T1866_.45.0492a01:
T1866_.45.0492a02:
T1866_.45.0492a03: 華嚴一乘教義分齊章卷第三
T1866_.45.0492a04: 　唐大薦福寺沙門法藏述　
T1866_.45.0492a05: ◎若依二終教一。地前留レ惑受二分段身一。於二初地
T1866_.45.0492a06: 中一永二斷一切煩惱使種一。亦不レ分二彼分別倶
T1866_.45.0492a07: 生一。於二所知障中一。又斷二一分麁品正使一。是故
T1866_.45.0492a08: 地上受二變易身一至二金剛位一。餘義如二下斷惑
T1866_.45.0492a09: 中説一。問若於二地上一不レ留二煩惱一。云何大悲同
T1866_.45.0492a10: 事攝生。答若於二地前及始教中一。願智力劣故。
T1866_.45.0492a11: 留二煩惱一助願受生。今此不レ爾。願智勝故
T1866_.45.0492a12: 自在同生。問如レ説八地＊已還菩薩略有二二
T1866_.45.0492a13: 類一。一悲増上。二智増上。悲増者。留レ惑受二
T1866_.45.0492a14: 分段身一故。智増者。伏レ惑受二變易身一故。此
T1866_.45.0492a15: 義云何。答如レ此所説良恐未レ然。何者。若悲
T1866_.45.0492a16: 増上其慧必劣。劣慧導レ悲悲應レ滯レ見。滯見
T1866_.45.0492a17: 之悲豈名二増上一。縱悲智齊均。尚不レ名二悲増
T1866_.45.0492a18: 上一。況以二劣慧一導レ悲而言二増上一。若智増上
T1866_.45.0492a19: 其悲必劣。劣悲導レ智智應レ滯レ寂。滯寂之智
T1866_.45.0492a20: 何名二増上一。以三諸菩薩從レ初＊已來異二凡小一
T1866_.45.0492a21: 故。悲智相導念念雙修。如二車二輪一。如二鳥二
T1866_.45.0492a22: 翼一。何得レ説三彼有二増減一耶。當レ知由二此始終二
T1866_.45.0492a23: 教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲智互増上一
T1866_.45.0492a24: 也。若言下彼智増上者。有二小乘習一怖二諸煩
T1866_.45.0492a25: 惱一故。永伏上者。若於二地前一未レ證二眞如一。可下約二
T1866_.45.0492a26: 本習一容

有二此類一。以レ未二純熟一故。初地＊已上
T1866_.45.0492a27: 行解純熟。同證同行同修同斷。如何得レ有二如
T1866_.45.0492a28: レ是差別一故起信論云。地上菩薩種性發心修
T1866_.45.0492a29: 行皆無二差別一也。又此教中。地上變易寄レ位
T1866_.45.0492b01: 不同有二其四種一等。亦如二下指一。若依二頓教一。一
T1866_.45.0492b02: 切行位既不可説。所依身分亦準レ此知。廣如二
T1866_.45.0492b03: 大般若經那伽室利分説一。若依二圓教一不レ説二
T1866_.45.0492b04: 變易一。但分段身至二於十地離垢定前一。以下至二
T1866_.45.0492b05: 彼位一得中普見肉眼上故知是分段也。又如二善
T1866_.45.0492b06: 財等一。以二分段身一窮二於因位一故也。問何故此
T1866_.45.0492b07: 中不レ説二變易一。答如二世界性等以上身分一。甚極
T1866_.45.0492b08: 微細出二過諸天一應レ同二變易一。但以下此教不レ分二
T1866_.45.0492b09: 生死麁細之相一。總就二過患一以爲二一際一。至二信
T1866_.45.0492b10: 滿後一頓翻中彼際上故不レ説也。餘準而知レ之。
T1866_.45.0492b11: 第六斷惑分齊者。有云。若依二小乘一若依二
T1866_.45.0492b12: 三乘一有二二種義一。一約レ位滅二惑相一。二寄レ惑
T1866_.45.0492b13: 顯二位＊相一。初義者。若依二始教一具二足三乘斷
T1866_.45.0492b14: 惑差別一。由二此是其三乘教一故。障有二二種一。謂
T1866_.45.0492b15: 煩惱所知。先辨三二乘斷二煩惱障一。於レ中有レ二。
T1866_.45.0492b16: 先障名數後斷惑得果。初中煩惱有レ二。謂
T1866_.45.0492b17: 分別倶生。總有二十種一。一貪二瞋三無明四慢
T1866_.45.0492b18: 五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁
T1866_.45.0492b19: 取。於レ中四種唯分別起。謂疑･邪見･見取･戒
T1866_.45.0492b20: 禁取。餘六通二二種一。五識得レ起二初三一。亦通二分
T1866_.45.0492b21: 別及倶生一。由下用二意識中邪師等三因一引上故。
T1866_.45.0492b22: 得レ有二分別起一也。意識具二十種一。四分別六通
T1866_.45.0492b23: レ二。末那唯四倶生。六中除二瞋及邊見一。以二瞋
T1866_.45.0492b24: 唯不善。此識有覆無記一故。又以下一類相續
T1866_.45.0492b25: 縁二第八識一刹那刹那執

我故無二邊見一。又以下
T1866_.45.0492b26: 後三見及疑籍二三因一生。此識無

彼故不レ起
T1866_.45.0492b27: ＊也。又由二恒相續一縁故。非二第六所引一不
T1866_.45.0492b28: レ同二五識一。是故唯四。其第八識總不レ起。唯是
T1866_.45.0492b29: 異熟。無覆無記性故。此分別倶生皆通二三界一。
T1866_.45.0492c01: 瞋唯欲界。以二上二界煩惱。皆有覆無記性一
T1866_.45.0492c02: 故。其分別起者。欲界四諦各有二十使一。即爲二
T1866_.45.0492c03: 四十一。上二界除レ瞋諦別各有レ九。即有二七十
T1866_.45.0492c04: 二一。并二欲界一合有二一百一十二＊也。其倶生者
T1866_.45.0492c05: 欲界具レ六。上二界除レ瞋各唯有レ五。合成二
T1866_.45.0492c06: 十六一。通二前分別一總有二一百二十八一也。問何
T1866_.45.0492c07: 故。前愚法小乘中。十使不三通迷二四諦一。此中
T1866_.45.0492c08: 即通耶。答此有二二義一。一以二三乘中煩惱功力
T1866_.45.0492c09: 漸漸寛廣一故。障二一切一也。二又由三迷等義
T1866_.45.0492c10: 通二一切境一也。第二斷惑得果者。先斷二分
T1866_.45.0492c11: 別一有二其三人一。一若從二具縛一入二眞見道一。刹那
T1866_.45.0492c12: 頓斷二三界四諦分別煩惱一得二預流果一。二若倍
T1866_.45.0492c13: 離欲人。入二眞見道一兼斷二倍離欲一。得二一來果一。
T1866_.45.0492c14: 言二倍離欲一者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。
T1866_.45.0492c15: 伏二斷前六一故云二倍離欲一。入二見道一時即永二
T1866_.45.0492c16: 斷前所伏一故。是以得二彼果一也。三若已離欲
T1866_.45.0492c17: 人。入二眞見道一兼斷二九品一得二不還果一。如二瑜伽
T1866_.45.0492c18: 説一。入二見道果一者有二其三種一。隨二其所應一證二三
T1866_.45.0492c19: 果一故。次斷二倶生一者。第六識倶生。九地各
T1866_.45.0492c20: 有二九品一。又進二修道一人有二其二種一。一漸出離。
T1866_.45.0492c21: 斷二欲界九品中前六品一盡得二一來果一。斷二九
T1866_.45.0492c22: 品一盡得二不還果一。斷上二界盡得二＊阿羅漢
T1866_.45.0492c23: 果一。二頓出離者。謂得二初果一已。即頓斷二三
T1866_.45.0492c24: 界一。漸除二九品一即得二阿羅漢果一。更無二餘果一。
T1866_.45.0492c25: 何者。以二彼欲界九品修惑及上二界。總三種
T1866_.45.0492c26: 九品各初一品。一時頓斷一故云二頓斷三界一。
T1866_.45.0492c27: 竪論二九品一一一別斷故云二漸除一也。若爾何
T1866_.45.0492c28: 故有二漸斷一者。以下於二三界法一不

能二頓縁一故。
T1866_.45.0492c29: 對法論云。頓出離者。謂入二諦現觀一已。依二止
T1866_.45.0493a01: 未至定一發二出世道一。頓斷二三界一切煩惱一。品
T1866_.45.0493a02: 品別斷唯立二二果一。謂預流果及阿羅漢果。
T1866_.45.0493a03: 乃至廣引二指端經等一。如二彼説一。其末那煩惱行
T1866_.45.0493a04: 相微細。前漸頓二人。皆與二非想地惑一一時頓
T1866_.45.0493a05: 斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非
T1866_.45.0493a06: 想處共斷故。一時頓斷。非レ如二餘惑漸次而
T1866_.45.0493a07: 斷一故也。問何故前愚法二乘無二頓出離一。此
T1866_.45.0493a08: 中有耶。答爲レ顯二前劣故此超過一。愚法二乘
T1866_.45.0493a09: 無二此勝智一。顯二彼教劣一。方便漸引起二彼勝欲一。
T1866_.45.0493a10: 令二捨レ小從

大故作二此説一。其論二末那惑滅一。
T1866_.45.0493a11: 小乘無者唯準レ此知。＊此謂二乘斷二煩惱障一。
T1866_.45.0493a12: 其所知障。諸趣寂者入二無餘一時一時皆斷。
T1866_.45.0493a13: 唯＊此非擇滅也。其餘一切有二斷不斷一。慧解
T1866_.45.0493a14: 脱人不レ斷。倶解脱人分有二所斷一。謂八解脱
T1866_.45.0493a15: 障不染無知。修二八勝解一所二對治一故。如二瑜伽
T1866_.45.0493a16: 説一。又諸解脱由二所知障解脱一所レ顯。由下聲聞
T1866_.45.0493a17: 及縁覺等於二所知障一心得中解脱上故。當レ知此
T1866_.45.0493a18: 始教爲下引二愚法一漸向

大故。安二立此教一。深勝二
T1866_.45.0493a19: 於彼一。故所知障亦許二分斷一。然上所斷不レ同二
T1866_.45.0493a20: 愚法一。以三彼唯斷二煩惱得一故。此即不レ爾。斷二
T1866_.45.0493a21: 種子一故直進菩薩斷惑者二障倶斷。又煩惱
T1866_.45.0493a22: 障中。不レ同二二乘約レ界分

品。但於二二障一分
T1866_.45.0493a23: 別起者地前伏二現行一。初地眞見道時。一刹那
T1866_.45.0493a24: 中頓斷二彼種一。其倶生中煩惱障。初地＊已去
T1866_.45.0493a25: 自在能斷。留故不レ斷。何以故。潤生攝化故。
T1866_.45.0493a26: 不レ墮二二乘地一故。爲レ斷二所知障一故。爲レ得二大
T1866_.45.0493a27: 菩提一故。是故攝論云。由留惑至二惑盡一證二佛
T1866_.45.0493a28: 一切智一。解云。惑盡者。是所知障盡。即由下留二
T1866_.45.0493a29: 煩惱障一起中勝行上故。得下至二此位一證中佛果上
T1866_.45.0493b01: ＊也。又梁攝論既云レ留二種子一。是故當レ知。煩
T1866_.45.0493b02: 惱障種至二金剛位一。其所知障行相細故。正障二
T1866_.45.0493b03: 菩薩道一。是故地地分斷。要至二佛地一方得二總
T1866_.45.0493b04: 盡一。由レ此即説三二障修惑倶至二佛地一故。對法
T1866_.45.0493b05: 論云。又諸菩薩。於二十地修道位中一。唯修二所
T1866_.45.0493b06: 知障對治道一。非二斷煩惱障一。得二菩提一時頓斷二
T1866_.45.0493b07: 煩惱障及所知障一。頓成二羅漢及如來一故。其
T1866_.45.0493b08: 末那倶生行相細故。亦同レ前至二佛地一盡也。
T1866_.45.0493b09: 問其二障修惑諸識相應。地上現行有二何同
T1866_.45.0493b10: 異一。答其煩惱障内第六識惑既盡。盡故留
T1866_.45.0493b11: レ彼。是故現種皆以レ智御用成二勝行一不レ起二過
T1866_.45.0493b12: 患一。猶如下毒蛇以二呪力一御不レ令レ死。不レ起二過
T1866_.45.0493b13: 患一而成中餘用上。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論
T1866_.45.0493b14: 云。如二毒呪所

害等。是故當レ知。於二彼煩惱一或
T1866_.45.0493b15: 現或種皆得二自在一。其第七識煩惱性非二潤
T1866_.45.0493b16: 生一故非二所留一。行相細故。七地已還有時暫
T1866_.45.0493b17: 現。以二觀智有

間故。其所知障皆後地惑於二
T1866_.45.0493b18: 前地一起。或現或種以二地地分斷一故。問若爾
T1866_.45.0493b19: 何故。有處説下七地已還起二有漏心一等上耶。答
T1866_.45.0493b20: 若約下第六識中煩惱障爲中有漏上者。彼既留
T1866_.45.0493b21: 惑故。即似有漏。若約三所知障爲二有漏一。即
T1866_.45.0493b22: 實有漏。此二通二十地一。若末那煩惱即實有漏。
T1866_.45.0493b23: 至二於七地一有無不定。以三有時暫起二有漏心一
T1866_.45.0493b24: 故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。
T1866_.45.0493b25: 惑種在二滅相一時。智即在二生相一同時相返。
T1866_.45.0493b26: 如二昂即低低即昂等一。廣如二對法論説一。又此
T1866_.45.0493b27: 障法。以二依レ識無性一故。即空無分別。是其障
T1866_.45.0493b28: 義。如二維摩經云一。五受陰洞達空無二所起一。是
T1866_.45.0493b29: 苦義。今此障義亦準レ彼知レ之。若依二終教一。諸
T1866_.45.0493c01: 聲聞於二煩惱障一尚不レ能レ斷。但能折伏。何況
T1866_.45.0493c02: 能斷二所知障一。故彌勒所問經論云。一切聲
T1866_.45.0493c03: 聞辟支佛人。不レ能三如レ實修二四無量一。不レ能三
T1866_.45.0493c04: 究竟斷二諸煩惱一。但能折二伏一切煩惱一等。楞
T1866_.45.0493c05: 伽經文亦如二上説一。問此説何故與二前教一不
T1866_.45.0493c06: 同耶。答彼爲レ引二二乘一故。未二深説一故。是故以
T1866_.45.0493c07: レ上就レ下説下煩惱障同二彼二乘一至佛地智方
T1866_.45.0493c08: 盡上。又以レ下同レ上。亦許下二乘全斷二惑障一分斷中
T1866_.45.0493c09: 所知障上。今此就レ實。以三愚法二乘無二廣大心一
T1866_.45.0493c10: 故。不三究竟斷二煩惱障一。又亦可。前約二三乘中
T1866_.45.0493c11: 聲聞一。此中約二愚法一故不同也。其菩薩人。於
T1866_.45.0493c12: 二障中一不レ分二倶生及分別一。但有二正使及習
T1866_.45.0493c13: 氣一。地前伏二使現一。初地斷二使種一。地上除二習氣一。
T1866_.45.0493c14: 佛地究竟清淨。然彼地前三賢位中。初既
T1866_.45.0493c15: 不レ墮二二乘地一中。於二煩惱障一自在能斷。留
T1866_.45.0493c16: 故不レ斷。爲下除二所知障一等上故。是故梁攝論
T1866_.45.0493c17: 云。十解＊已去得二出世淨心一。又云。十解心
T1866_.45.0493c18: ＊已上名二聖人一。不レ墮二二乘地一故。仁王經云。
T1866_.45.0493c19: 地前得二人空一而不レ取レ證等。又起信論得三少
T1866_.45.0493c20: 分見二法身一作二八相一等皆此義也。以三此菩薩
T1866_.45.0493c21: 唯怖二智障一故。修二唯識眞如等觀一。伏二斷波
T1866_.45.0493c22: 障一。然於二煩惱障一非二但不レ怖不

修二對治一。亦
T1866_.45.0493c23: 乃故留助二成勝行一。初地＊已上＊斷二於所知障
T1866_.45.0493c24: 一分麁一故。於二煩惱障一不二復更留一。是故二障
T1866_.45.0493c25:
T1866_.45.0493c26:
T1866_.45.0493c27:
T1866_.45.0493c28:
T1866_.45.0493c29:
T1866_.45.0494a01: 不レ分二見修一。至二初地一時正使倶盡。故彌勒所
T1866_.45.0494a02: 問經論云。問曰。若聲聞人先斷二見道所斷
T1866_.45.0494a03: 煩惱一。然後漸斷二修道煩惱一。何故菩薩不レ同二
T1866_.45.0494a04: 聲聞一。答曰。菩薩之人無量世來。爲二諸衆生一
T1866_.45.0494a05: 作二利益事一。後見二眞如甘露法界一。觀三彼一切
T1866_.45.0494a06: 諸衆生身。而實不レ異二我所求處一。是故菩薩見
T1866_.45.0494a07: 修道中。一切煩惱能障二利益衆生行一故。即見
T1866_.45.0494a08: 道中一切倶斷。此文爲レ證。其末那煩惱。亦初
T1866_.45.0494a09: 地斷レ麁後除二殘習一。故無性攝論云。轉二染汚
T1866_.45.0494a10: 末那一得二平等性智一。初現觀時先已證得。修道
T1866_.45.0494a11: 位中轉復清淨。解云。轉淨者除二習氣一也。以二
T1866_.45.0494a12: 正使先斷一故。後但云二轉淨一更不レ云レ斷也。若
T1866_.45.0494a13: 云下此是入二眞見道一時暫伏不レ起非中正斷上
T1866_.45.0494a14: 者。即不レ得レ言二轉復清淨一。以二總未

斷何名二轉
T1866_.45.0494a15: 淨一。若依二始教一容レ如二彼説一。是故當レ知此教地
T1866_.45.0494a16: 上但除二習氣一故。寶性論云。不淨者。一切凡
T1866_.45.0494a17: 夫有二煩惱障一故。有垢者。以三諸聲聞辟支佛
T1866_.45.0494a18: 等有二智障一故。有點者。以三諸菩薩摩訶薩等。
T1866_.45.0494a19: 依二被二種習氣障一故。解云。論釋二云地上一。
T1866_.45.0494a20: 名二摩訶薩一。故知但有二習氣障一也。此中習氣
T1866_.45.0494a21: 從レ斷二正使種子一。無間方有二習氣一。何以故。未
T1866_.45.0494a22: 斷＊已前無二微薄一故。種斷無間方有二微薄一故。
T1866_.45.0494a23: 論説名二無間生習氣一。問云何地上煩惱使盡。
T1866_.45.0494a24: 而得レ不レ墮二二乘地一耶。答智力勝故。智障正
T1866_.45.0494a25: 使亦已斷除故。如下始教小乘頓出利人斷二
T1866_.45.0494a26: 欲界惑六品一盡時。上二界六品亦同斷盡
T1866_.45.0494a27: 故。猶尚不

得二彼一來果一。況此菩薩道力殊
T1866_.45.0494a28: 勝。又況已斷二智障使故。若地前及始教容
T1866_.45.0494a29: レ有二彼失一此中無也。又此教中正斷レ惑時智
T1866_.45.0494b01: 起惑滅。非レ初非二中後一。前中後取故。云何滅。
T1866_.45.0494b02: 如二虚空一本來清淨。如レ是滅。廣如二十地論説一。
T1866_.45.0494b03: 又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所作。是
T1866_.45.0494b04: 故不レ異二眞如一。是煩惱義。如二起信論説一。又經
T1866_.45.0494b05: 云。一切法即如如等。煩惱準レ此。是故當レ知。
T1866_.45.0494b06: 與二前諸教一施設不同。宜應知レ之◎
T1866_.45.0494b07: 第二明二寄惑顯位一者。諸聖教説。略有二一
T1866_.45.0494b08: 十八門一。一寄二障以顯二二位一。謂分二惑智二
T1866_.45.0494b09: 障一。以顯二比證二位一故。梁攝論云。地前漸除二
T1866_.45.0494b10: 煩惱障一。地上漸除二智障一。又云。十解已去得二
T1866_.45.0494b11: 出世淨心一。又云。地前雖レ得二人無我一。以二法無
T1866_.45.0494b12: 我未

淨故。人無我亦不二清淨一。又云。其人我
T1866_.45.0494b13: 執前十解中已除。今唯滅二法我執一。又仁王經
T1866_.45.0494b14: 云。習種性已入二生空位一。得二聖人性一故。本業
T1866_.45.0494b15: 經起信論亦同二此説一。二寄二皮等三惑一顯二三僧
T1866_.45.0494b16: 祇一故。梁攝論云。初僧祇斷二皮煩惱一。第二僧
T1866_.45.0494b17: 祇斷レ肉煩惱。第三僧祇斷レ心＊煩惱。三以二
T1866_.45.0494b18: 此三惑一。寄二顯地地三心不同一。如二梁攝論三
T1866_.45.0494b19: 十三僧祇中説一。地地之中入心除レ皮。住心除
T1866_.45.0494b20: レ肉。出心除レ心等。四以二二障麁細一。寄二顯三
T1866_.45.0494b21: 位一。如二地持論云一。二障三處通。謂地前地上
T1866_.45.0494b22: 及佛地。五以二染心麁細一。寄二於三位一以顯二三
T1866_.45.0494b23: 身一。如二金光明經説一。依二諸伏道一起事心盡得
T1866_.45.0494b24: レ顯二化身一。依二法斷道一依根本心盡得レ顯二應身一。
T1866_.45.0494b25: 依二勝拔道一根本心盡得レ顯二法身一。有人解云。
T1866_.45.0494b26: 伏道是地前起事心此是第六識。法斷道
T1866_.45.0494b27: 是地上。依根本心是末那。以レ依二縁頼耶識
T1866_.45.0494b28: 本心一故。勝拔道是金剛位。根本心是頼耶
T1866_.45.0494b29: ＊識。六寄二於三障一直顯二三身一。故彼經云。煩惱
T1866_.45.0494c01: 障清淨能顯二應身一。業障清淨能＊顯二化身一。智
T1866_.45.0494c02: 障清淨能＊顯二法身一。七以下迷二三無性一所レ起煩
T1866_.45.0494c03: 惱上寄二顯三身一。故彼經云。一切凡夫爲二三相一
T1866_.45.0494c04: 故。有レ縛有レ障遠二離三身一不レ至二三身一。何者
T1866_.45.0494c05: 爲レ三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者
T1866_.45.0494c06: 成就相。如レ是三相不レ能レ解故。不レ能レ滅故。不
T1866_.45.0494c07: レ能レ淨故。是故不レ得レ至二三身一。如レ是三相能解
T1866_.45.0494c08: 能滅能淨。是故諸佛至二於三身一。解云。能解
T1866_.45.0494c09: 者是所執性。但應二知解一故。能滅者染分依他
T1866_.45.0494c10: 起性。應二斷滅一故。能淨者在纒眞如修令レ淨
T1866_.45.0494c11: 故。八寄二四障一以顯二四位一。此有二二義一。一約二正
T1866_.45.0494c12: 使一寄二顯地前四位四行四因四報。何者爲
T1866_.45.0494c13: 四。一謂以二闡提不信障使滅已一。翻下顯十信之
T1866_.45.0494c14: 位成二信樂大乘行一爲二淨徳因一及鐵輪王報上。
T1866_.45.0494c15: 二以二外道執我障一。寄以翻下顯十解位成二般
T1866_.45.0494c16: 若行一。爲二我徳因一銅輪王報上。三聲聞畏苦障。
T1866_.45.0494c17: 寄下顯十行位成二破虚空定器三昧行一爲二樂
T1866_.45.0494c18: 徳因一銀輪王報上。四獨覺捨大悲障。寄下顯十迴
T1866_.45.0494c19: 向位成二大悲行一爲二常徳因一金輪王報上。又翻二
T1866_.45.0494c20: 前四障一。所レ得四行即爲二佛子四義一。翻二初障一
T1866_.45.0494c21: 成二信樂大乘種子一爲レ因。即如レ父也。二般若
T1866_.45.0494c22: 爲レ縁。即如レ母也。三顯破虚空定離二小乘執一
T1866_.45.0494c23: 令二法身堅固一。如レ胎也。四大悲益レ生。如二乳母一。
T1866_.45.0494c24: 具二此四縁一故。得下從二地前一生中在初地已上
T1866_.45.0494c25: 諸佛家上故名二佛子一也。又此四種和合。如レ車
T1866_.45.0494c26: 輪能運能轉至二解脱處一。如三聖王輪備有二四
T1866_.45.0494c27: 事一。謂轂･輞･輻･軸。如二其次第一四義應レ知。第
T1866_.45.0494c28: 二以二四障習一寄二顯地上四位･四定･四徳･四
T1866_.45.0494c29: 報一。一初二三地滅二闡提不信習一。即顯三此一位
T1866_.45.0495a01: 相同二世間一。又得二大乘光明三昧一成二於淨徳一。
T1866_.45.0495a02: 除二因縁生死變易報一。二四五六地滅二外道我
T1866_.45.0495a03: 執習一。顯三此一位相同二二乘一。得二集福徳王三
T1866_.45.0495a04: 昧一成二於我徳一。除二方便生死一。三七八九地滅二
T1866_.45.0495a05: 聲聞畏苦習一。顯三此一位相同二大乘一。得二賢護
T1866_.45.0495a06: 三昧一成二於樂徳一。除二有有生死一。四十地至二佛
T1866_.45.0495a07: 地一已還。滅二獨覺捨大悲習一。顯二此一位因圓
T1866_.45.0495a08: 果滿一。得二首楞嚴三昧一成二於常徳一。無有生死。
T1866_.45.0495a09: 四徳圓故。生死永盡故。云二無有一也。此上義
T1866_.45.0495a10: 廣如二無上依經･本業經･佛性論･寶性論･梁
T1866_.45.0495a11: 攝論等説一。又此四中。初二通二二障一。後二唯
T1866_.45.0495a12: 智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦誠
T1866_.45.0495a13: 證也。九於二十地中一爲レ別レ相故。三地終心已
T1866_.45.0495a14: 來。斷二二障修惑正使一皆盡。四地＊已去但有二
T1866_.45.0495a15: 微習一。何以故。前三地相同二世間一。四地＊已
T1866_.45.0495a16: 去是出世故。是故十地經三地末文云。一切
T1866_.45.0495a17: 欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有
T1866_.45.0495a18: 縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛
T1866_.45.0495a19: 者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉微薄
T1866_.45.0495a20: 等者。斷二一切修道欲色無色所有煩惱及彼
T1866_.45.0495a21: 因。同無明習氣一。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。
T1866_.45.0495a22: 於二初地見道一已斷故。解云。及彼因者煩惱
T1866_.45.0495a23: 障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二二
T1866_.45.0495a24: 障種子同時遠離一故云レ同也。是故當レ知。二
T1866_.45.0495a25: 障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約二終
T1866_.45.0495a26: 教一説。十又於二十地一。別相中。寄二顯世間三
T1866_.45.0495a27: 乘菩薩三位別一故。仁王經説。前之三地斷二三
T1866_.45.0495a28: 界中色煩惱一。四五六地斷二三界中心煩惱一。七
T1866_.45.0495a29: 八九地斷二三界中色習煩惱一。第十地及佛
T1866_.45.0495a30: 地斷二三界中心習煩惱一。解云。以下三地終位
T1866_.45.0495b01: 得二上界定一。極至二四空定一離中下地色上故云
T1866_.45.0495b02: レ斷二色惑一也。以下四地＊已去得二二乘無漏出世
T1866_.45.0495b03: 間位一故。於世間色心倶盡上故。七地已去是
T1866_.45.0495b04: 菩薩位。漸細二於前一故。寄レ滅二於色心習氣一。以
T1866_.45.0495b05: 顯二彼位一也。十一於二此菩薩位中一。爲レ顯二自在
T1866_.45.0495b06: 及未自在二位別一故。七地已還寄レ滅二三界色
T1866_.45.0495b07: 心煩惱及彼果報一。八地＊已去寄レ滅二色心二
T1866_.45.0495b08: 習無明一故。本業經云。七地＊已還滅二三界色
T1866_.45.0495b09: 心二習果報一。滅無二遺餘一。八地色習無明盡。九
T1866_.45.0495b10: 地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十
T1866_.45.0495b11: 二依二三無性論一。寄レ滅二二性一以顯二見修二位
T1866_.45.0495b12: 差別一。故彼論云。由二見道一故分別性即無。故
T1866_.45.0495b13: 言二不得一。由二修道一故。依他性即滅。故言二不
T1866_.45.0495b14: 見一。十三依二雜集論等一。以二分別倶生二種煩
T1866_.45.0495b15: 惱一。寄二顯見修二位差別一。何以得レ知三但是寄
T1866_.45.0495b16: 位非二實斷一者。如二分別我見一籍二三縁一生。謂邪
T1866_.45.0495b17: 師邪教及邪思惟。妄計二即蘊離蘊等我一。如二佛
T1866_.45.0495b18: 弟子一雖レ居二凡位一。然依二正師正教正思惟一故。
T1866_.45.0495b19: 非二直不

起二即蘊等執一。亦乃願二樂於無我性一。
T1866_.45.0495b20: 此人豈斷已非入二見道一邪。若言下雖レ無二現
T1866_.45.0495b21: 行一然有レ種故非

入レ見者。既無二現行一即應
T1866_.45.0495b22: レ入二資糧加行一。義既不レ爾。是故當レ知。爲レ顯二
T1866_.45.0495b23: 見道無我理一故。寄二彼横計顛倒麁惑一。反以
T1866_.45.0495b24: 顯レ之。又以二任運所起煩惱細難

斷故。翻二顯
T1866_.45.0495b25: 修位漸増差別一。如實義者。但一煩惱有レ麁有
T1866_.45.0495b26: レ細。見位斷レ麁修位斷レ細。如二末那煩惱一。通二二
T1866_.45.0495b27: 位一斷レ之。如二無相論云一。第二執識及相應法。
T1866_.45.0495b28: 至二羅漢位一究竟滅盡。若見諦内煩惱識及
T1866_.45.0495b29: 心法。得二出世道十六心一時。畢竟斷滅。餘殘
T1866_.45.0495b30: 未レ盡但屬二思惟一。是名二第二識一。無性攝論亦
T1866_.45.0495c01: 同二此説一。如二上所引一。故得レ知也。十四於二分別
T1866_.45.0495c02: 惑所レ籍三縁一。寄二顯地前三賢位別一。謂十解等
T1866_.45.0495c03: 除二邪師等一。如レ次應レ知。此約二直進一説。又以二
T1866_.45.0495c04: 邪師邪教所起一。寄二資糧位一伏。以二行相麁一故。
T1866_.45.0495c05: 邪思惟所起寄二加行位一伏。以二行相細一故。此
T1866_.45.0495c06: 約二迴心二乘一。説。十五於倶生内六七識惑。
T1866_.45.0495c07: 七地已來寄有二現行一。八地＊已去永伏不レ起。
T1866_.45.0495c08: 此爲レ寄二顯入觀有間無間位異一故。作二此
T1866_.45.0495c09: 説一。十六又以下六識煩惱寄至二四地一。末那煩
T1866_.45.0495c10: 惱寄至二七地一。八地＊已去唯有中所知障上。此亦
T1866_.45.0495c11: 爲レ顯二世間二乘菩薩位一故。作二＊此説一也。
T1866_.45.0495c12: 十七爲レ顯二十地至佛地差別一故。以二十一
T1866_.45.0495c13: 無明一返寄二顯之一。十八爲レ顯二地地眞俗二智一。
T1866_.45.0495c14: 故。以二二十二無明一寄以顯レ之。如二深密經云一。
T1866_.45.0495c15: 由二此二十二種愚癡品及十一麁重一。安二立諸
T1866_.45.0495c16: 地一故。既云二安立一。故知寄顯也。此諸義廣如二
T1866_.45.0495c17: 瑜伽･對法･唯識･攝論等説一。上來多分約二始
T1866_.45.0495c18: 教一説。＊已上諸門並是阿含門。寄レ惑反二顯
T1866_.45.0495c19: 位相差別一。何以故。爲レ護二十地一故。爲レ令下衆生
T1866_.45.0495c20: 於二十地中一離中慢執上故。位相甚深極難二了知一。
T1866_.45.0495c21: 寄レ惑顯レ位生二淨信一故。餘義準思可レ見。若依二
T1866_.45.0495c22: 頓教一。一切煩惱本來自離。不レ可レ説三斷及與二
T1866_.45.0495c23: 不斷一。如二法界體性經云一。佛告二文殊師利一。汝
T1866_.45.0495c24: 云何教二諸善男子一發二菩提心一。文殊言。我教
T1866_.45.0495c25: レ發二我見心一。何以故。我見除即是菩提故。
T1866_.45.0495c26: 此文證之準知。若依二圓教一。一切煩惱不レ可
T1866_.45.0495c27: レ説二其體性一。但約二其用一即甚深廣大。以下所障
T1866_.45.0495c28: 法一即一切具二足主伴一等上故。彼能障惑亦如
T1866_.45.0495c29: レ是也。是故不レ分二使習種現一。但如二法界一得
T1866_.45.0495c30: 一切得一故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故
T1866_.45.0496a01: 普賢品明二一障一切障一。小相品明二一斷一切
T1866_.45.0496a02: 斷一者。是此義也。又此斷惑分齊。準二上下經
T1866_.45.0496a03: 文一有二四種一。一約レ證。謂十地中斷。二約レ位。謂
T1866_.45.0496a04: 十住＊已去斷。三約レ行。謂十信終心斷。四約
T1866_.45.0496a05: レ實。謂無レ可レ斷。以二本來清淨一故。廣如二經説一。
T1866_.45.0496a06: 又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷
T1866_.45.0496a07: 一切斷。即入此非。若隨レ門前後。是三乘等。
T1866_.45.0496a08: 此約二別教一言。若約二攝方便一。前諸教所レ明並
T1866_.45.0496a09: 入二此中一。以二是此方便故。及所流所目一故。餘
T1866_.45.0496a10: 義準レ之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有二六
T1866_.45.0496a11: 種説一。一或一切二乘皆無二迴心一。以三更無二餘
T1866_.45.0496a12: 求一故。如二小乘中説一。二或一切二乘皆迴心。
T1866_.45.0496a13: 以悉有二佛性力一爲二内熏因一故。如來大悲力
T1866_.45.0496a14: 外縁不レ捨故。根本無明猶未レ盡故。小乘涅槃
T1866_.45.0496a15: 不二究竟一故。是故一切無レ不三迴心向二大菩提一
T1866_.45.0496a16: 也。此約二終教一説。問如下瑜伽･顯揚論説中諸識
T1866_.45.0496a17: 成熟及不成＊熟中四句内聲聞獨覺入二無
T1866_.45.0496a18: 餘依涅槃一者。阿頼耶識及諸轉識倶不中成
T1866_.45.0496a19: ＊熟上。既本識轉識皆滅無レ餘。後生レ心以レ何爲
T1866_.45.0496a20: レ因。無レ因而生果不レ應レ理故。答彼論依二始
T1866_.45.0496a21: 教門一。引二小乘一故。所立頼耶行相麁顯。不二從
T1866_.45.0496a22: レ眞起一。故説レ有レ滅。又爲レ順二小乘一故亦許下彼
T1866_.45.0496a23: 涅槃非

不二究竟一。故説三入已不二復起一也。今
T1866_.45.0496a24: 約終教中就レ實而説。既以下根本無明熏二如
T1866_.45.0496a25: 來藏一成中梨耶識上。彼二乘人。於二此二法一既倶
T1866_.45.0496a26: 未二斷證一。何因得レ滅二阿頼耶識一。又由三於レ彼
T1866_.45.0496a27: 無二斷證一故。所得涅槃豈爲二究竟一。化城同喩
T1866_.45.0496a28: 應二便有

失。又由二上四因一故得レ生レ心也。問
T1866_.45.0496a29: 如二生レ心迴向時一分齊云何。答由二根不

等故
T1866_.45.0496b01: 去有二遲疾一。遲者經レ劫乃起故。楞伽云。味二
T1866_.45.0496b02: 著三昧樂一。安二住無漏界一。無レ有二究竟趣一。亦復
T1866_.45.0496b03: 不二退還一。得二諸三昧身一。乃至レ劫不レ覺。譬如二昏
T1866_.45.0496b04: 醉人酒消然後覺一。彼覺法亦然。得二佛無上身一。
T1866_.45.0496b05: 解云。此文但總相説。若差別説者。隨二其利
T1866_.45.0496b06: 鈍一各別經レ時皆到二阿耨菩提心位一。如二涅槃
T1866_.45.0496b07: 經云一。須陀洹人亦復不定故。經二八萬劫一即
T1866_.45.0496b08: 能得レ到二阿耨菩提心一。乃至云。獨覺經二十千
T1866_.45.0496b09: 劫一。得レ到二阿耨菩提之心一。解云。此明下最鈍須
T1866_.45.0496b10: 陀洹人受二七生一已方入二涅槃一滅二心心法一。如
T1866_.45.0496b11: レ入二滅定一。復經二八萬劫一乃得レ生レ心。受二佛教
T1866_.45.0496b12: 化一即發中菩提心上。若於二一身一得二第二果一受二
T1866_.45.0496b13: 二生一已即入二涅槃一。經二六萬劫一即能發心。若
T1866_.45.0496b14: 於二一身一得二第三果一不レ還二欲界一即入二涅槃一。經二
T1866_.45.0496b15: 四萬劫一即得二發心一。若於一身得二阿羅漢一
T1866_.45.0496b16: 即現入滅定。經二二萬劫一即能發心。若獨覺
T1866_.45.0496b17: 根利經二一萬劫一便能發心。此五人發心之時。
T1866_.45.0496b18: 即入二十信菩薩位一。方名レ發二阿耨菩提心一。又
T1866_.45.0496b19: 有義。前五人從レ凡得二小果一入二涅槃一後起迴
T1866_.45.0496b20: 心修二十信行一。信滿心已堪レ入二十住初發心
T1866_.45.0496b21: 住一已來。隨二根利鈍一各經二彼劫一。未下必一向
T1866_.45.0496b22: 在二涅槃中一經中爾許劫上也。如下直往人既經二一
T1866_.45.0496b23: 萬劫一修行滿足堪中能發心上。彼獨覺人根最
T1866_.45.0496b24: 利故。亦似二直往人一經二一萬劫一。餘四鈍根。又
T1866_.45.0496b25: 差別故時多別也。上來明二遲者一。若極疾者
T1866_.45.0496b26: 如二法華經云一。我滅度後復有二弟子一。不レ聞二是
T1866_.45.0496b27: 經一不レ知二不レ覺二菩薩所行一。自於二所得功徳一。
T1866_.45.0496b28: 生二滅度想一當レ入二涅槃一。我於二餘國一作レ佛更
T1866_.45.0496b29: 有二異名一。是人雖下生二滅度之想一入中於涅槃上。而
T1866_.45.0496c01: 於二彼土一求二佛智慧一得レ聞二此經一。唯以二佛乘一
T1866_.45.0496c02: 而得二滅度一。更無二餘乘一。除二諸如來方便説法一。
T1866_.45.0496c03: 此上並約二終教一説。三或一切二乘亦迴亦
T1866_.45.0496c04: 不レ迴。謂決定種性者趣寂不レ迴。不定種性
T1866_.45.0496c05: 者並迴二向大一。如二瑜伽聲聞決擇中説一。此約三
T1866_.45.0496c06: 始教引二二乘一説。四或非レ迴非レ不レ迴。以二離
T1866_.45.0496c07: 相一故。如二文殊般若等説一。此終頓教説。五或
T1866_.45.0496c08: 合具二前四一説。以二是大法方便一故。此約二一
T1866_.45.0496c09: 乘攝方便一説。六或倶絶二前五一。此有二二種一。一
T1866_.45.0496c10: 一切二乘悉無レ所レ迴。以下望二一乘一皆即空無

T1866_.45.0496c11: 可レ迴也。如二經中如聾如盲一者是。二一切二
T1866_.45.0496c12: 乘等並已迴竟。更不二復迴一。如下經中以二普賢
T1866_.45.0496c13: 眼一見二一切衆生一皆已究竟上者是。此並約二一
T1866_.45.0496c14: 乘別教一説。問如二一乘攝方便中迴心一。與二三
T1866_.45.0496c15: 乘中迴心一所得法門分齊云何。答若三乘中
T1866_.45.0496c16: 迴心即入二十信一已去。順二行菩提心及大悲
T1866_.45.0496c17: 等法門一。次第而去。若一乘中如二下文一。舍利弗
T1866_.45.0496c18: 及因陀羅慧比丘等六千人。於二文殊師利邊一。
T1866_.45.0496c19: 迴心即得二十大法門及十眼十耳等境界一。義
T1866_.45.0496c20: 當二即是解行身一遍二於五位法一也。餘義如二別
T1866_.45.0496c21: 處説一。第八佛果義相者於レ中有レ二。先明二常
T1866_.45.0496c22: 無常義一。後明二相好差別一。前中若小乘佛果唯
T1866_.45.0496c23: 是無常。以レ不レ説二本性功徳一故。如二佛性論云一。
T1866_.45.0496c24: 小乘以無二性徳佛性一。但有二修徳一也。若三
T1866_.45.0496c25: 乘始教法身是常。以二自性一故。亦無常。以二離
T1866_.45.0496c26: 不離一故。修生功徳是無常。以二從レ因縁生一故。
T1866_.45.0496c27: 是有爲無漏故。亦得二是常一。以レ無二間斷一故。相
T1866_.45.0496c28: 續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛倶常
T1866_.45.0496c29: 住等。若依二終教一有二二義一。先別明後總説。別
T1866_.45.0497a01: 中修生功徳是無常。以二修生一故。亦即是常。
T1866_.45.0497a02: 一得已後同二眞如一故。何以故。本從レ眞流故。
T1866_.45.0497a03: 無明已盡還歸二眞體一故。梁攝論云。無レ不下從二
T1866_.45.0497a04: 此法身一流上。無レ不三還證二此法身一等。寶信論
T1866_.45.0497a05: 起信論等盛立二此義一。如レ彼應レ知。又智論云。
T1866_.45.0497a06: 薩婆若不下與二三世一合上。何以故。過去世等是
T1866_.45.0497a07: 虚妄是生滅。薩＊婆若是實法。非二生滅一故。
T1866_.45.0497a08: 解云。薩＊婆若此云二一切智一。即知佛地圓智
T1866_.45.0497a09: 同二眞如一故。非二生滅一也。又攝論云。猶如下虚空
T1866_.45.0497a10: 遍二滿一切色際一無中生住滅變異上等。如來智
T1866_.45.0497a11: 亦爾。遍二一切所知一無レ倒無二變異一等。是故當
T1866_.45.0497a12: レ知。非下直無二間斷一故以爲

常。亦＊即同二眞如
T1866_.45.0497a13: 不變異常一也。法身是常。以二隨縁時不

變二自
T1866_.45.0497a14: 性一故。亦是無常。以二隨レ染縁赴

機故。何以
T1866_.45.0497a15: 故。以二諸功徳既並同是眞一。是故起レ用唯是
T1866_.45.0497a16: 眞作故。起信論中。釋二報化二身一唯屬二眞
T1866_.45.0497a17: 如用大一攝。又論云。衆生心淨法身影現等。
T1866_.45.0497a18: 又云。復次本覺隨染分別生二二種相一。與二彼本
T1866_.45.0497a19: 覺一不二相捨離一。謂一者智淨相。二者不思議業
T1866_.45.0497a20: 相。乃至廣説等。二總説者。由二此法身隨縁
T1866_.45.0497a21: 義一故。是故功徳差別得レ成。由二不變義一故。是
T1866_.45.0497a22: 故功徳無レ不レ即レ眞。如擧體隨縁全相不變。
T1866_.45.0497a23: 二義鎔融無二障礙一故。是故佛果即常即無常。
T1866_.45.0497a24: 具二足四句一或非二四句一。隨レ義應レ知。問若爾
T1866_.45.0497a25: 何故得レ説二非一非異一耶。答若始教中。以二
T1866_.45.0497a26: 眞如遍一故智證二眞如一故非異也。有爲無爲不
T1866_.45.0497a27: 同故非一也。若終教中。功徳有二二義一。一縁起
T1866_.45.0497a28: 現前義。以二三無數劫功徳不

虚故。二無自
T1866_.45.0497a29: 性義。以下離二眞如一無中自體上故。此中初義與二法
T1866_.45.0497b01: 身隨縁一。後義與二法身不變一。是非異門。以二擧
T1866_.45.0497b02: 體全收一故。又此初義與二不變一。後義與二隨縁一。
T1866_.45.0497b03: 是非一門。以二義差別一故。是即不レ動二非異一。明二
T1866_.45.0497b04: 非一一也。思レ之可レ見。若依二頓教一。以二相盡離

T1866_.45.0497b05: 念故。唯一實性身。平等平等不レ可レ説レ有二
T1866_.45.0497b06: 功徳差別一。亦不レ可レ説三常與二無常一。若寄レ言顯
T1866_.45.0497b07: 者。如二經云一。吾今此身即是法身。又經云。一
T1866_.45.0497b08: 切諸佛身唯是一法身等。如レ是準レ之。若依二
T1866_.45.0497b09: 圓教一。佛果常等義有二三説一。一約レ用。佛果既
T1866_.45.0497b10: 通二三世間等一切法一。是故具有二常等四句一。二
T1866_.45.0497b11: 約レ徳。佛果即具二四義一。謂一修生。二本有。三
T1866_.45.0497b12: 本有修生。四修生本有。圓融無礙備二無邊徳一。
T1866_.45.0497b13: 是故亦通二常等四句一。上二句義思レ之可レ見。
T1866_.45.0497b14: 三約レ體亦通二四句一。謂此經中以二不説一爲レ顯
T1866_.45.0497b15: 故是常。與二阿含一相應故是無常。二義無礙故
T1866_.45.0497b16: 倶有。隨二縁起際一故倶非。此上三義。若體即
T1866_.45.0497b17: 倶體。乃至用即倶用。以二體攝無礙一故。皆有二
T1866_.45.0497b18: 常等無礙一思レ之。二明二相好差別一者。若依二
T1866_.45.0497b19: 小乘一。有二三十二相八十種好一。是實法也。若三
T1866_.45.0497b20: 乘中。或亦但説二三十二相八十種好一。是化身
T1866_.45.0497b21: 之相。仍即空是相義。如二金剛般若經對法論
T1866_.45.0497b22: 等説一。此約二始教引

小乘説也。或約二報身一
T1866_.45.0497b23: 説二八萬四千相一。並是實徳。此約二直進及終教
T1866_.45.0497b24: 等一説。問何故智論等。於二此化身一辯二金鏘馬
T1866_.45.0497b25: 麥等往業所致一。三十二相等亦各出レ因耶。
T1866_.45.0497b26: 答爲レ引二二乘一因レ下而説。現二業果不

亡故。
T1866_.45.0497b27: 聖道斷レ惑非レ滅レ報故。如二羅漢飱

沙。金鏘
T1866_.45.0497b28: 等亦爾。小乘以爲レ實。始教即空説。以二是方
T1866_.45.0497b29: 便一故。如二大乘方便經説一。其相好出レ因有二二
T1866_.45.0497c01: 義一。一亦是方便爲レ引二二乘一。即於二此身一示二
T1866_.45.0497c02: 勝因果一。以三實報身非二彼所見一故。二此等亦
T1866_.45.0497c03: 即是實報相。垂在二化中一顯示現故。得レ出レ因
T1866_.45.0497c04: 也。問何故攝論中説二三十二相等一。入二法身功
T1866_.45.0497c05: 徳一攝耶。答此亦有二二義一。一爲レ迴二二乘一方
T1866_.45.0497c06: 便漸説。眞實法身恐彼難レ信故。以二此功徳一
T1866_.45.0497c07: 説爲二法身一令レ易二信受一。以二觀見一故。二彼以二
T1866_.45.0497c08: 功徳一爲二法身一故。攝二在彼中一也。此上並約二
T1866_.45.0497c09: 始教一説。又三十二相等。即無生無性故。亦
T1866_.45.0497c10: 即是眞如法身。此約二終教一説。若依二一乘一。有二
T1866_.45.0497c11: 十蓮華藏世界海微塵數相一。彼二相皆遍二法
T1866_.45.0497c12: 界一。業用亦爾。所二以説

十者。欲レ顯二無盡一故。
T1866_.45.0497c13: 如二相海品説一。又觀佛三昧經中。約二此三乘
T1866_.45.0497c14: 宗一。分二佛相好一以爲二三段一。故彼經云。略中略
T1866_.45.0497c15: 者。我今爲二此時會大衆及淨飯王一。略説二相
T1866_.45.0497c16: 好一。佛生二人間一示レ同二人事一。同二人相一故説二三
T1866_.45.0497c17: 十二相一。勝二諸天一故説二八十種好一。爲二諸菩
T1866_.45.0497c18: 薩一説二八萬四千諸妙相好一。佛實相好。我初成
T1866_.45.0497c19: 道摩伽陀國寂滅道場。爲二普賢賢首等諸大
T1866_.45.0497c20: 菩薩一。於二雜華經一已廣分別。解云。此中三十
T1866_.45.0497c21: 二相等。當二略中之略一。爲二人天二乘等一。即當
T1866_.45.0497c22: レ初也。八萬四千等。義當二但是略一。爲二三乘菩
T1866_.45.0497c23: 薩等一。當レ次也。佛實相好如二雜華説一者。義當二
T1866_.45.0497c24: 廣説一。即是指二此華嚴相海品説一。是一乘別
T1866_.45.0497c25: 教相。即當レ終也。以二雜華即是華嚴一故。餘義
T1866_.45.0497c26: 可レ知。第九明二攝化分齊一者。若依小乘中。唯
T1866_.45.0497c27: 此娑婆雜穢處。是佛報土。於レ中此閻浮提是
T1866_.45.0497c28: 報佛所依。餘百億等是化境分齊也。若三乘
T1866_.45.0497c29: 中。法性土及自受用土。今此不レ説。其釋迦佛
T1866_.45.0498a01: 隨他受用實報淨土。或有レ説下在二摩醯首羅
T1866_.45.0498a02: 天一化身充二滿百億閻浮提一是所化分齊上。如二
T1866_.45.0498a03: 梵網經及對法論等説一。當レ知此約二始教一説。
T1866_.45.0498a04: 何以故。爲下二乘教以二釋迦身一爲中實報上。今即
T1866_.45.0498a05: 翻レ彼顯二其是化一故。於二彼天一別立二實報一。又
T1866_.45.0498a06: 恐下二乘不

信三界外有二實淨土一故。寄二界内最
T1866_.45.0498a07: 勝處一説。其化身但充二滿百億等一。亦順二彼説一
T1866_.45.0498a08: ＊也。或有レ説三釋迦佛報土在二三界外一。如二涅
T1866_.45.0498a09: 槃經云一。西方去レ此三十二恒河沙佛土。有二世
T1866_.45.0498a10: 界一名二無勝一。是釋迦佛實報淨土。此約二終教一
T1866_.45.0498a11: 説。以レ不二隨レ下説一故。爲レ顯二娑婆唯是化一故。
T1866_.45.0498a12: 是故當レ知。色頂之身亦非二實報一。或説三化境
T1866_.45.0498a13: 非二但百億一。如二大智論中一。以二三千大千世界一
T1866_.45.0498a14: 爲二一數一。數至二恒河沙一。爲二一世界性一。又數
T1866_.45.0498a15: レ此至二恒＊河沙一。爲二一世界海一。數レ此又至二無
T1866_.45.0498a16: 量恒＊河沙一。爲二一世界種一。數レ此又至二無量
T1866_.45.0498a17: 十方恒＊河沙一。爲二一佛世界所化分齊一也。此
T1866_.45.0498a18: 亦約二終教一説。以三攝化漸廣二於前一故。又唯
T1866_.45.0498a19: 約二須彌山世界一説。以レ居二此界一故。未レ説二樹
T1866_.45.0498a20: 形等世界一。故。非二一乘一也。或説三釋迦報土在二
T1866_.45.0498a21: 靈鷲山一。如二法華云一。我常在二靈山一等。法華
T1866_.45.0498a22: 論主釋爲二報身菩提一也。當レ知此約二一乘同
T1866_.45.0498a23: 教一説。何以故。以三法華中亦顯二一乘一故。其
T1866_.45.0498a24: 處隨レ教即レ染歸レ淨故。説二法華一處即爲レ實也。
T1866_.45.0498a25: 如下菩提樹下説二華嚴一處即爲中蓮華藏十佛境
T1866_.45.0498a26: 界上。法華亦爾。漸同レ此故是同教也。然未レ説下
T1866_.45.0498a27: 彼處即爲中十華藏及因陀羅等上故非二別教一
T1866_.45.0498a28: 也。或有レ説三此釋迦身。即爲二實報受用之身一。
T1866_.45.0498a29: 如二佛地經初説一。此釋迦佛即具二二十一種實
T1866_.45.0498b01: 報功徳一。彼論釋爲二受用身一也。此亦約二同教一
T1866_.45.0498b02: 説。何以故。此釋迦佛。若三乘中但爲二化身一。
T1866_.45.0498b03: 若別教一乘。以爲二究竟十佛之身一。今此方便
T1866_.45.0498b04: 勸二彼三乘一。顯三釋迦身非二但是化一。恐レ難二信受一
T1866_.45.0498b05: 故。彼經中。爲約下説二佛果深功徳一處上。明二佛身
T1866_.45.0498b06: 隨レ教即レ權歸

實。説爲二報身一。即方便顯下説二華
T1866_.45.0498b07: 嚴一乘法一時此釋迦身亦隨二彼教一即究竟
T1866_.45.0498b08: 十佛法界身上也。是故以レ彼爲二同教攝一也。或
T1866_.45.0498b09: 有レ説二此釋迦身即是法身一。如二經云一。吾今此
T1866_.45.0498b10: 身即是二法身一。此約二頓教一寄レ言而説。以二相
T1866_.45.0498b11: 盡離

念故。若別教一乘此釋迦牟尼身。非二
T1866_.45.0498b12: 但三身一亦即是十身。以顯二無盡一。然彼十佛境
T1866_.45.0498b13: 界所依有レ二。一國土海圓融自在。當二不可
T1866_.45.0498b14: 説一。若寄レ法顯示。如二第二會初説一。二世界海
T1866_.45.0498b15: 有二三類一。一蓮華藏莊嚴世界海。具二足主伴一
T1866_.45.0498b16: 通二因陀羅等一。當二是十佛等境界一。二於二三千
T1866_.45.0498b17: 界外一。有二十重世界海一。一世界性。二世界海。
T1866_.45.0498b18: 三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界
T1866_.45.0498b19: 旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世
T1866_.45.0498b20: 界相。此等當二是萬子已上輪王境界一。三無量
T1866_.45.0498b21: 離類世界皆遍二法界一。如二一類須彌樓山世
T1866_.45.0498b22: 界數量邊畔一。即盡二虚空一遍二法界一。又如二一類
T1866_.45.0498b23: 樹形世界。乃至一切衆生形等一。悉亦如レ是
T1866_.45.0498b24: 皆遍二法界一互不二相礙一。此上三位並是一盧
T1866_.45.0498b25: 舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相
T1866_.45.0498b26: 收無礙。何以故。隨二一世界一即約二麁細一有下
T1866_.45.0498b27: 此三上故。當レ知與二三乘一全別不同也。第十佛
T1866_.45.0498b28: 身開合者有レ二。先義後數。義中先約二法身一。
T1866_.45.0498b29: 或唯眞境界爲二法身一。如三佛地論五種法攝二
T1866_.45.0498c01: 大覺地一。清淨法界攝二法身一。四智攝二餘身一。此
T1866_.45.0498c02: 約二始教一説。或唯妙智爲二法身一。以二本覺智一故。
T1866_.45.0498c03: 修智同二本覺一故。如三攝論無垢無罣礙智爲二
T1866_.45.0498c04: 法身一。金光明中四智攝二三身一。以三鏡智攝二法
T1866_.45.0498c05: 身一故。或鏡智合爲二法身一。以二境智相如一故。
T1866_.45.0498c06: 如二梁攝論云一。唯如如及如如智獨存名爲二法
T1866_.45.0498c07: 身一。此上二句約二終教一説。或境智倶泯爲二法
T1866_.45.0498c08: 身一。如二經云一。如來法身非レ心非レ境。此約二頓
T1866_.45.0498c09: 教一説。或合具二前四句一。以レ具レ徳故。或倶絶二
T1866_.45.0498c10: 前五一。以二圓融無礙一故。此二句如二性起品説一。
T1866_.45.0498c11: 此約二一乘一＊辯。次別約二釋迦身一明者。此釋
T1866_.45.0498c12: 迦身。或是化非二法報一。如二始教説一。或有是
T1866_.45.0498c13: 報非二法化一。如二同教一乘及小乘説一。但深淺爲
T1866_.45.0498c14: レ異也。或是法非二報化一。如二頓教説一。或亦法亦
T1866_.45.0498c15: 報化。總如二三乘等説一。或非レ法非二報化一。如二
T1866_.45.0498c16: 別教一乘一。是十佛故也。數開合者或立二一佛一。
T1866_.45.0498c17: 謂一實性佛也。此約二頓教一。或立二二佛一。此有二
T1866_.45.0498c18: 三種一。一生身化身。此約二小乘一説。二生身法
T1866_.45.0498c19: 身。謂他受用與二化身一合名二生身一。自受用身
T1866_.45.0498c20: 與二法身一合名二法身一。如二佛地論説一。此約二始教一
T1866_.45.0498c21: 説。三自性法身應化法身。如二本業經説一。此
T1866_.45.0498c22: 約二終教一説。或立二三身佛一。如二常所説一。此通二
T1866_.45.0498c23: 始終二教一説。或立二四佛一此有二三種一。一於二
T1866_.45.0498c24: 三身中一受用身内分二自他二身一故有レ四。如二
T1866_.45.0498c25: 佛地論説一。此約二始教一。二於二三身外一別立二自
T1866_.45.0498c26: 性身一。爲レ明二法身是恒沙功徳法一故。是故梁
T1866_.45.0498c27: 攝論云。自性身與二法身一作二依止一故。三亦於二
T1866_.45.0498c28: 報身内一福智分レ二故有レ四。如二楞伽經云一。一
T1866_.45.0498c29: 應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此
T1866_.45.0499a01: 約二終教一説。或立二十佛一以顯二無盡一。如二離世間
T1866_.45.0499a02: 品説一。此約二一乘圓教一説也
T1866_.45.0499a03: 華嚴一乘教義分齊章卷第三
T1866_.45.0499a04:
T1866_.45.0499a05:
T1866_.45.0499a06:
T1866_.45.0499a07: 華嚴一乘教義分齊章卷第四
T1866_.45.0499a08: 　＊唐大薦福寺沙門法藏＊述　
T1866_.45.0499a09: 第十義理分齊者有二四門一。一三性同異
T1866_.45.0499a10: 義。二縁起因門六義法。三十玄縁起無礙
T1866_.45.0499a11: 法。四六相圓融義。初三性同異説有二二
T1866_.45.0499a12: 門一。先別明後總説。別中亦二。先直説後決擇。
T1866_.45.0499a13: 前中三性各有二二義一。眞中二義者。一不變
T1866_.45.0499a14: 義。二隨縁義。依他二義者。一似有義。二無性
T1866_.45.0499a15: 義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由二
T1866_.45.0499a16: 眞中不變･依他無性･所執理無一。由二此三義一
T1866_.45.0499a17: 故。三性一際同無レ異也。此則不壞レ末而常
T1866_.45.0499a18: 本也。經云。衆生即涅槃。不二復更滅一也。又
T1866_.45.0499a19: 約二眞如隨縁･依他似有･所執情有一。由二此三
T1866_.45.0499a20: 義一亦無レ異也。此＊則不レ動レ本而常末也。經
T1866_.45.0499a21: 云。法身流二轉五道一。名曰二衆生一也即。由三此三
T1866_.45.0499a22: 義與二前三義一是不一門也。是故眞該二妄末一
T1866_.45.0499a23: 妄徹二眞源一。性相通融無障無礙。問依他似有
T1866_.45.0499a24: 等。豈同二所執是情有一耶。答由二二義一故。故無
T1866_.45.0499a25: レ異也。一以二彼所執執レ似爲

實故無二異法一。二
T1866_.45.0499a26: 若離二所執一似無レ起故。眞中隨縁當レ知亦爾。
T1866_.45.0499a27: 以下無二所執一無中隨縁上故。問如何三性各有二二
T1866_.45.0499a28: 義一不二相違一耶。答以三此二義無二異性一故。何者
T1866_.45.0499a29: 無レ異。且如二圓成一。雖三復隨縁成二於染淨一而
T1866_.45.0499b01: 恒不レ失二自性清淨一。秪由レ不レ失二自性清淨一
T1866_.45.0499b02: 故。能隨縁成二染淨一也。猶如三明鏡現二於染淨一。
T1866_.45.0499b03: 雖レ現二染淨一而恒不レ失二鏡之明淨一。秪由レ不
T1866_.45.0499b04: レ失二鏡明淨一故。方能現二染淨之相一。以レ現二染
T1866_.45.0499b05: 淨一知二鏡明淨一。以二鏡明淨一知レ現二染淨一。是故二
T1866_.45.0499b06: 義唯是一性。雖レ現二淨法一不レ増二鏡明一。雖レ現二
T1866_.45.0499b07: 染法一不レ汚二鏡淨一。非二直不

汚。亦乃由レ此反二
T1866_.45.0499b08: 顯鏡之明淨一。當レ知眞如道理亦爾。非下直不
T1866_.45.0499b09: レ動二性淨一成中於染淨上。亦乃由レ成二染淨一方顯二
T1866_.45.0499b10: 性淨一。非下直不レ壞二染淨一明中於性淨上。亦乃由二性
T1866_.45.0499b11: 淨一故方成二染淨一。是故二義全體相收一性無
T1866_.45.0499b12: 二。豈相違耶。依他中。雖二復因縁似有顯現一。
T1866_.45.0499b13: 然此似有必無二自性一。以二諸縁生皆無自性一
T1866_.45.0499b14: 故。若非二無性一即不レ藉レ縁。不レ藉レ縁故。故非二
T1866_.45.0499b15: 似有一。似有若成必從二衆縁一。從二衆縁一故必無二
T1866_.45.0499b16: 自性一。是故由二無自性一得レ成二似有一。由レ成二似
T1866_.45.0499b17: 有一是故無性。故智論云。觀二一切法一從二因
T1866_.45.0499b18: 縁一生。從二因縁一生即無二自性一。無二自性一故即
T1866_.45.0499b19: 畢竟空。畢竟空者。是名二般若波羅蜜一。此＊則
T1866_.45.0499b20: 由二縁生一故。即顯二無性一也。中論云。以レ有二空
T1866_.45.0499b21: 義一故。一切法得レ成者。此＊則由二無性一故即
T1866_.45.0499b22: 明二縁生一也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。
T1866_.45.0499b23: 此＊則無性即因縁。因縁即無性。是不二法門
T1866_.45.0499b24: 故也。非三直二義性不二相違一。亦乃全體相收
T1866_.45.0499b25: 畢竟無二也。所執性中。雖二復當レ情稱レ執現

T1866_.45.0499b26: 有。然於二道理一畢竟是無。以下於二無處一横計

T1866_.45.0499b27: 有故。如下於二木杌一横計

有レ鬼。然鬼於レ木畢
T1866_.45.0499b28: 竟是無。如於二其木一鬼不レ無者。即不レ得レ名二
T1866_.45.0499b29: 横計

有レ鬼。以二於レ木有非

Footnote:

488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]