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華嚴一乘教義分齊章 (No. 1866_ 法藏述 ) in Vol. 45

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T1866_.45.0484a01: 説耶。答彼經但云在光曜宮殿等具十八
T1866_.45.0484a02: 種圓滿。亦不別指摩竭提國等。以彼爲地
T1866_.45.0484a03: 上菩薩説佛地功徳故。在三界外受用土
T1866_.45.0484a04: 中。此三乘終教及一乘同教説。若此華嚴。
T1866_.45.0484a05: 皆云在華嚴界内摩竭國等。不云娑婆内。
T1866_.45.0484a06: 亦不云三界外。故知別也。餘義準知。三者
T1866_.45.0484a07: 主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及
T1866_.45.0484a08: 無盡三世間説。如普賢行品云。佛説菩薩
T1866_.45.0484a09: 説刹説衆生説三世一切説等。不同三乘等
T1866_.45.0484a10: 是化身及受用身等説。餘義準知。四者衆
T1866_.45.0484a11: 異。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境
T1866_.45.0484a12: 界中諸神王衆。不同三乘等。或唯聲聞衆或
T1866_.45.0484a13: 大小二衆等。問若爾何故第九會中有聲聞
T1866_.45.0484a14: 衆耶。答彼中列聲聞意者有二種。一
T1866_.45.0484a15: 對顯法故。爲示如聾如盲顯法深勝也。
T1866_.45.0484a16: 二文殊出會外所攝六千比丘。非是前所
T1866_.45.0484a17: 引衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘
T1866_.45.0484a18: 故。作是説也。五者所依異。謂此一乘教起
T1866_.45.0484a19: 要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛
T1866_.45.0484a20: 後得智出。六者説異。謂此一乘。此一方説
T1866_.45.0484a21: 一事一義一品一會等時。必結通十方一切
T1866_.45.0484a22: 世界皆同此説。主伴共成一部。是故此經
T1866_.45.0484a23: 隨一文一句皆遍十方。多文多句亦皆遍
T1866_.45.0484a24: 十方。三乘等*則不爾。但隨一方一相説。
T1866_.45.0484a25: 無此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所
T1866_.45.0484a26: 有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是
T1866_.45.0484a27: 故乃至佛等諸位。在信等位中。餘位亦然。三
T1866_.45.0484a28: 乘中*則不爾。但隨當位上下階降。皆不相
T1866_.45.0484a29: 雜也。餘如下説。八者行異。謂隨一菩薩
T1866_.45.0484b01: *則具信等六位。一一位中。所有定散等差
T1866_.45.0484b02: 別行相並一時修。如東方一切世界中常入
T1866_.45.0484b03: 定等。西方世界中。常供養佛等。如是十
T1866_.45.0484b04: 方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆
T1866_.45.0484b05: 遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如此。信位
T1866_.45.0484b06: 滿心已去。一一位皆如是修。更無優劣。又
T1866_.45.0484b07: 一行即一切行等通因陀羅*網等。三乘*則
T1866_.45.0484b08: 不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。
T1866_.45.0484b09: 餘如下説。九者法門異。謂略擧十種以明
T1866_.45.0484b10: 之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此
T1866_.45.0484b11: 有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八
T1866_.45.0484b12: 解脱此有十解脱。五彼有四無畏此有十
T1866_.45.0484b13: 無畏。六彼有五眼此有十眼。七彼説三世
T1866_.45.0484b14: 説十世。八彼有四諦此有十諦。九彼
T1866_.45.0484b15: 有四辯此有十*辯。十彼百十八不共法
T1866_.45.0484b16: 此有十不共法。餘門無量。廣如經説。十者
T1866_.45.0484b17: 事異。謂隨有舍林池地山等事。皆是法門。
T1866_.45.0484b18: 或是行或是位或教義等。而不壞其事。仍一
T1866_.45.0484b19: 一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微
T1866_.45.0484b20: 細成就。隨一事起皆悉如是。三乘等*則不
T1866_.45.0484b21: 爾。但可説即空即眞如等故。不同此也。
T1866_.45.0484b22: 又若以神通不思識力。容得暫現。非是彼
T1866_.45.0484b23: 法自恒如是。餘可準知。第八門竟。後有
T1866_.45.0484b24: 所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣
T1866_.45.0484b25: 華嚴一乘教義分齊章卷第一
T1866_.45.0484b26:
T1866_.45.0484b27:
T1866_.45.0484b28:
T1866_.45.0484b29:
T1866_.45.0484c01:
T1866_.45.0484c02:
T1866_.45.0484c03: 華嚴一乘教義分齊章卷第二
T1866_.45.0484c04:  *唐大薦福寺沙門法藏*述 
T1866_.45.0484c05: 九明諸教所詮差別者。略擧十門。義差
T1866_.45.0484c06: 別故。顯彼能詮差別非一。餘如別説。一所
T1866_.45.0484c07: 依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修行時
T1866_.45.0484c08: 分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。
T1866_.45.0484c09: 八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一
T1866_.45.0484c10: 心識差別者。如小乘但有六識。義分心意
T1866_.45.0484c11: 識。如小乘論説。於阿頼耶識但得其名。
T1866_.45.0484c12: 如増一經説。若依始教。於阿頼耶識。但
T1866_.45.0484c13: 得一分生滅之義。以於眞理未能融通。但
T1866_.45.0484c14: 説凝然不作諸法。故就縁起生滅事中建
T1866_.45.0484c15: 立頼耶。從業等種辨體而生。異熟報識爲
T1866_.45.0484c16: 諸法依。方便漸漸引向眞理。故説熏等悉
T1866_.45.0484c17: 皆即空。如解深密經云。若菩薩於内於外
T1866_.45.0484c18: 不見藏住。不見*熏習。不見阿頼耶。不
T1866_.45.0484c19: 見阿頼耶識。不見阿陀那。不見阿陀那
T1866_.45.0484c20: 識。若能如是知者是名菩薩菩薩。如來齊
T1866_.45.0484c21: 此建立一切心意識祕密善巧。瑜伽中亦同
T1866_.45.0484c22: 此説。解云。既齊此不見等處。立爲心意
T1866_.45.0484c23: 等善巧故。是故所立頼耶生滅等相皆是密
T1866_.45.0484c24: 意。不令如言而取故。會歸眞也。若依終
T1866_.45.0484c25:
T1866_.45.0484c26:
T1866_.45.0484c27:
T1866_.45.0484c28:
T1866_.45.0484c29:
T1866_.45.0485a01: 教。於此頼耶識。得理事融通二分義。故
T1866_.45.0485a02: 但云不生不滅與生滅和合非一非異。
T1866_.45.0485a03: 名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合成此本
T1866_.45.0485a04: 識。不同前教業等種生故。楞伽云。如來
T1866_.45.0485a05: 藏爲無始惡習所熏名爲藏識。又云。如來
T1866_.45.0485a06: 藏受苦樂。與因倶若生若滅。又云。如來藏
T1866_.45.0485a07: 名阿頼耶識。而與無明七識倶。又起信云。
T1866_.45.0485a08: 自性清淨心。因無明風動成染心等。如是
T1866_.45.0485a09: 非一。問眞如既言常法。云何得説隨熏
T1866_.45.0485a10: 起滅。既許起滅。如何復説爲凝然常。答既
T1866_.45.0485a11: 言眞如常故。非如言所謂常也。何者聖
T1866_.45.0485a12: 説眞如爲凝然者。此是隨縁作諸法時。不
T1866_.45.0485a13: 失自體。故説爲常。是即不異無常之常
T1866_.45.0485a14: 名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之
T1866_.45.0485a15: 凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。明隨
T1866_.45.0485a16: 縁作諸法也。染而不染者。明隨縁時不失
T1866_.45.0485a17: 自性。由初義故俗諦得成。由後義故眞諦
T1866_.45.0485a18: 復立。如是眞俗但有二義無有二體。相融
T1866_.45.0485a19: 無礙離諸情執。是故論云。智障極盲闇謂眞
T1866_.45.0485a20: 俗別執。此之謂也。此眞如二義。同前始教
T1866_.45.0485a21: 中約法相差別門故。但説一分凝然義也。此
T1866_.45.0485a22: 終教中。約體相鎔融門故。説二分無二之
T1866_.45.0485a23: 義。此義廣如起信義記中説。又如十地經
T1866_.45.0485a24: 云。三界虚妄唯一心作。攝論等約始教
T1866_.45.0485a25: 釋。諸頼耶識等也。十地論約終教釋。爲第
T1866_.45.0485a26: 一義眞心也。又如達磨經頌攝論等釋云。
T1866_.45.0485a27: 此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。寶
T1866_.45.0485a28: 性論約終教釋云。此性者即如來藏性。依
T1866_.45.0485a29: 此有諸趣等者。如勝鬘經説。依如來藏有
T1866_.45.0485b01: 生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣説。是故
T1866_.45.0485b02: 當知二門別也。若依頓教。即一切法唯一眞
T1866_.45.0485b03: 如心。差別相盡離言絶慮不可説也。如維
T1866_.45.0485b04: 摩經中三十二菩薩所説不二法門者。是前
T1866_.45.0485b05: 終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言
T1866_.45.0485b06: 不二是此門也。以其一切染淨相盡無有二
T1866_.45.0485b07: 法可以融會故。不可説爲不二也。若依圓
T1866_.45.0485b08: 教。即約性海圓明法界縁起無礙自在一即
T1866_.45.0485b09: 一切一切即一主伴圓融。故説十心以顯無
T1866_.45.0485b10: 盡。如離世間品及第九地説。又唯一法界性
T1866_.45.0485b11: 起心亦具十徳。如性起品説。此等據別教
T1866_.45.0485b12: 言。若約同教。即攝前諸教所説心識何以
T1866_.45.0485b13: 故。是此方便故。從此而流故。餘可準之。問
T1866_.45.0485b14: 云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。
T1866_.45.0485b15: 答此有二義。一約法通收。二約機分齊。初
T1866_.45.0485b16: 義者。由此甚深縁起一心具五義門。是故聖
T1866_.45.0485b17: 者隨以一門攝化衆生。一攝義從名門。如
T1866_.45.0485b18: 小乘教説。二攝理從事門。如始教説。三理
T1866_.45.0485b19: 事無礙門。如終教説。四事盡理顯門。如頓
T1866_.45.0485b20: 教説。五性海具徳門。如圓教説。是*即不動
T1866_.45.0485b21: 本而常末。不壞末而恒本。故五義相融唯
T1866_.45.0485b22: 一心轉也。二約機明得法分齊者。或有得
T1866_.45.0485b23: 名而不得義。如小乘*教。或有得名得一
T1866_.45.0485b24: 分義。如始教。或有得名得具分義。如終
T1866_.45.0485b25: 教。或有得義而不存名。如頓教。或有名
T1866_.45.0485b26: 義倶無盡。如圓教。其餘義門如唯識章*説。
T1866_.45.0485b27: 第二明種性差別者。若依小乘種性有六
T1866_.45.0485b28: 種。謂退・思・護・住・昇進・不動。不動性中有
T1866_.45.0485b29: 三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。
T1866_.45.0485c01: 如舍利弗等。雖於此中説佛一人有佛種
T1866_.45.0485c02: 性。然非是彼大菩提性以於佛功徳不説
T1866_.45.0485c03: 盡未來際起大用等故。是故當知於此教
T1866_.45.0485c04: 中除佛一人餘一切衆生。皆不説有大菩
T1866_.45.0485c05: 提性。餘義如小乘論説。若依三乘教種
T1866_.45.0485c06: 性差別略有三説。一約始教。即就有爲無
T1866_.45.0485c07: 常法中立種性故。*即不能遍一切有情。
T1866_.45.0485c08: 故五種性中即有一分無性衆生。故顯揚論
T1866_.45.0485c09: 云。云何種性差別五種道理。謂一切界差別
T1866_.45.0485c10: 可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃法。不
T1866_.45.0485c11: 應理故。乃至廣説。是故當知由法爾故。無
T1866_.45.0485c12: 始時來一切有情有五種性。第五種性無有
T1866_.45.0485c13: 出世功徳因故。永不滅度。由是道理。諸佛
T1866_.45.0485c14: 利樂有情功徳無有斷盡。其有種性者。
T1866_.45.0485c15: 伽論云。種性略有二種。一本性住。二習所成。
T1866_.45.0485c16: 本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
T1866_.45.0485c17: 從無始世。展轉傳來法爾所得。習所成者。謂
T1866_.45.0485c18: 先串習善根所得。此中本性。即内六處中意
T1866_.45.0485c19: 處爲殊勝。即攝頼耶識中本覺解性爲
T1866_.45.0485c20: 種性。故梁攝論云。聞熏習與阿頼耶識中
T1866_.45.0485c21: 解性和合。一切聖人以此爲因。然瑜伽既
T1866_.45.0485c22: 云具種性者方能發心。即知具性習二法。
T1866_.45.0485c23: 成一種性。是故此二縁起不二。隨闕一不
T1866_.45.0485c24: 成。亦不可説性爲先習爲後。但可。位至
T1866_.45.0485c25: 堪任已去。方可約本説有性種約修説
T1866_.45.0485c26: 爲習種。然有二義而無二事。如上攝論
T1866_.45.0485c27: 云。二義和合爲一因故得知也。問此二種
T1866_.45.0485c28: 性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
T1866_.45.0485c29: 有何差別耶。答彼經大都約位而説。以
T1866_.45.0486a01: 初習爲習種性。久習積成爲性種*性故。
T1866_.45.0486a02: 説習種在十住性種在十行。三賢之前。但
T1866_.45.0486a03: 名善趣不名種性。瑜伽中。久習名習種。
T1866_.45.0486a04: 約本爲性種。而此二種非初非中後。是故
T1866_.45.0486a05: 經説習故成性。論中説爲依性起習。良以
T1866_.45.0486a06: 此二互成縁起無二相故。經論互説義方備
T1866_.45.0486a07: 足。又經説種性在發心後。論中種性在發
T1866_.45.0486a08: 心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。
T1866_.45.0486a09: 是故經説在三賢位中。然彼功能必有所
T1866_.45.0486a10: 依。是故論中説在位前。要由功能顯方可
T1866_.45.0486a11: 説有故。經不違論。要由有性方起功能
T1866_.45.0486a12: 故。論不違經。亦是互擧義意融通。問又以
T1866_.45.0486a13: 何義。知種性至堪任位耶。答以論説種
T1866_.45.0486a14: 性必具性習。既已有習必已修行。若已修行
T1866_.45.0486a15: 必至堪任。若不從愚夫至堪任*已來中
T1866_.45.0486a16: 間修此串習行者。更何位修也。以於愚位
T1866_.45.0486a17: 未修習故。得位*已去具第二住故。是故當
T1866_.45.0486a18: 知從愚位未修串習行。至彼堪任串習
T1866_.45.0486a19: 方成故得性習通融以爲種性。問若要待
T1866_.45.0486a20: 習方説性者。愚位未習。豈無性種。如其無
T1866_.45.0486a21: 者後不應有。先無後有非性種故。如其有
T1866_.45.0486a22: 者無習有性。不應理故。論不説故。答此二
T1866_.45.0486a23: 既爲縁起。故無習時亦無彼性。由此亦立
T1866_.45.0486a24: 無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。
T1866_.45.0486a25: 以習成處定先有性。愚位未習故不説性。
T1866_.45.0486a26: 後起習已不名無習。是故習成後説有性。
T1866_.45.0486a27: 隨於諸乘串習何行。爾時*即説本有彼
T1866_.45.0486a28: 性問若爾此*即唯是一不定性。如何得有
T1866_.45.0486a29: 種性差別耶。答*即由此義安立五性
T1866_.45.0486b01: 何者。謂修六度串習行已。位到堪任成菩
T1866_.45.0486b02: 薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。故
T1866_.45.0486b03: 智論云。煖頂忍等名爲性地。善戒經云。若
T1866_.45.0486b04: 得世第一法是名第二位。故知前三善根
T1866_.45.0486b05: 屬種性位。若依倶舍論。得順解脱分善根
T1866_.45.0486b06: 位方説有性。故彼論云。順解脱分者。謂定
T1866_.45.0486b07: 能感涅槃果善。此善生已令彼有情名爲
T1866_.45.0486b08: 身中有涅槃法。獨覺準知。由此*即立三乘
T1866_.45.0486b09: 種性。若於三行隨一修行未至本位。爾時
T1866_.45.0486b10: 立爲不定種性。若於三行全未修行。爾時
T1866_.45.0486b11: 立爲無有種性。由此當知。諸乘種性皆就
T1866_.45.0486b12: 習説。問若愚位無習。*即無性者。後縱起習
T1866_.45.0486b13: 何得爲有。答有習非是無習位故。是故有
T1866_.45.0486b14: 習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作
T1866_.45.0486b15: 習。亦不以無性而爲性。以分位差別故。
T1866_.45.0486b16: 如涅槃經云。三種人中畢竟死者。喩一闡
T1866_.45.0486b17: 提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸
T1866_.45.0486b18: 佛菩薩。聞説深法及以不遇。倶不得離
T1866_.45.0486b19: 一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦
T1866_.45.0486b20: 得阿耨多羅三藐三菩提心。所以者何。若
T1866_.45.0486b21: 發菩提之心。*即不復名一闡提性也。
T1866_.45.0486b22: 善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅
T1866_.45.0486b23: 三藐三菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅三
T1866_.45.0486b24: 藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説。當知此
T1866_.45.0486b25: 中就位前後有無恒定不相由也。二約終
T1866_.45.0486b26: 教。即就眞如性中。立種性故。則遍一切衆
T1866_.45.0486b27: 生。皆悉有性故。智論云。白石有銀性。黄石
T1866_.45.0486b28: 有金性。水是濕性火是熱性。一切衆生有涅
T1866_.45.0486b29: 槃性。以一切妄識無不可歸自眞性故。
T1866_.45.0486c01: 如經説言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者
T1866_.45.0486c02: 定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義
T1866_.45.0486c03: 故。我常宣説一切衆生皆有佛性。問如有
T1866_.45.0486c04: 難云。若諸有心悉得菩提者。佛亦有心亦
T1866_.45.0486c05: 應當得。若言佛雖有心更非當得。是*即
T1866_.45.0486c06: 無性衆生雖有是心亦非當得。答經中已
T1866_.45.0486c07: 揀濫故。但云衆生有心不云佛矣。以
T1866_.45.0486c08: 處處受生名爲衆生故不同佛也。問若並
T1866_.45.0486c09: 有性。如何建立五種性中無性者耶。答論自
T1866_.45.0486c10: 有釋故寶性論云。一向説闡提無涅槃性
T1866_.45.0486c11: 不入涅槃者。此義云何。爲欲示顯謗大乘
T1866_.45.0486c12: 因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘心。
T1866_.45.0486c13: 依無量時故作是説。以彼實有清淨
T1866_.45.0486c14: 性故。又佛性論云。問曰。若爾云何佛説衆
T1866_.45.0486c15: 生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若
T1866_.45.0486c16: 背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨
T1866_.45.0486c17: 此法故。若墮闡提因。於長夜時輪轉不
T1866_.45.0486c18: 息。以是義故經作是説。若依道理。一切
T1866_.45.0486c19: 衆生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃
T1866_.45.0486c20: 者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離
T1866_.45.0486c21: 無故。解云。又此論前文廣破無性。乃至末
T1866_.45.0486c22: 文云。三者失同外道有本定有。無本定無。
T1866_.45.0486c23: 有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執
T1866_.45.0486c24: 無性義生。乃至廣説。問前始教中。決定説
T1866_.45.0486c25: 有無性衆生。此終教中並皆有性。云何會
T1866_.45.0486c26: 通。答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。何故
T1866_.45.0486c27: 復有。經説闡提衆生決定無有般涅槃性。
T1866_.45.0486c28: 若爾二經便自相違。如何會二説一了一
T1866_.45.0486c29: 不了。故不相違。解云。若小乘中但佛一人
T1866_.45.0487a01: 有佛性。餘一切人皆不説有。若三乘始教
T1866_.45.0487a02: 中。以漸異小乘故。説多人有。猶未全異
T1866_.45.0487a03: 彼故。許一分無性。是故論中判爲權施不
T1866_.45.0487a04: 了説也。問若依終教。一切衆生皆當作佛。
T1866_.45.0487a05: 即衆生雖多亦有終盡。若如是者。最後成
T1866_.45.0487a06: 佛即無所化。所化無故利他行闕。利他行
T1866_.45.0487a07: 闕成佛不應道理。*又令諸佛利他功徳有
T1866_.45.0487a08: 斷盡故。如其一切盡當作佛。而言衆生
T1866_.45.0487a09: 無盡者。即有自語相違過失。以無終盡
T1866_.45.0487a10: 者永不成佛故。又如一佛度無量人。於衆
T1866_.45.0487a11: 生界有損已不。若有漸損必有終盡。有
T1866_.45.0487a12: 損無盡不應理故。若無損者*即無滅度。
T1866_.45.0487a13: 有滅無損不應理故。依如是等道理。佛地
T1866_.45.0487a14: 論等。由此建立無性有情。離上諸過失。此
T1866_.45.0487a15: 義云何。答若謂衆生由有性故並令成佛。
T1866_.45.0487a16: 説有盡者。是*即便於衆生界中起於減
T1866_.45.0487a17: 見。衆生界既減佛界必増。故於佛界便起
T1866_.45.0487a18: 増見。如是増減非是正見。是故不増減。
T1866_.45.0487a19: 經云舍利弗大邪見者。所謂見衆生界増。見
T1866_.45.0487a20: 衆生界減。乃至廣説。設避此見故。立此一
T1866_.45.0487a21: 分無性有情。爲不増減者。彼終不能離
T1866_.45.0487a22: 増減見。何以故。以彼見於諸有性者並成
T1866_.45.0487a23: 佛故。*即便起於斷見減見。諸無性者不成
T1866_.45.0487a24: 佛故。即便起於常見増見。以彼不了衆
T1866_.45.0487a25: 生界故。是故經云。一切愚癡凡夫。不如實
T1866_.45.0487a26: 知一法界故。不能實見一法界故。起邪
T1866_.45.0487a27: 見心謂衆生界増衆生界減。又文殊般若經
T1866_.45.0487a28: 云。假使一佛住世。若一劫若過一劫。如一
T1866_.45.0487a29: 佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一
T1866_.45.0487b01: 一佛。若一劫若過一劫。晝夜説法心無暫
T1866_.45.0487b02: 息。各各度於無量河沙衆生皆入涅槃。而
T1866_.45.0487b03: 衆生界亦不増減。乃至十方諸佛世界亦復
T1866_.45.0487b04: 如是。一一諸佛説法教化。各度*無量河沙
T1866_.45.0487b05: 衆生皆入涅槃。於衆生界亦不増不減。何
T1866_.45.0487b06: 以故。衆生定相不可得故。義言説衆生界
T1866_.45.0487b07: 猶如虚空。假使無量勝神通之者。各無量
T1866_.45.0487b08: 劫飛行虚空。求空邊際終不可盡。非以
T1866_.45.0487b09: 不盡不名遊行。非以遊行令其得際。
T1866_.45.0487b10: 當知此中道理亦爾。非以當得令其有終。
T1866_.45.0487b11: 非以無終説有無得。是故諸難無不通
T1866_.45.0487b12: 也。又爲成諸佛利他功徳無斷盡故。
T1866_.45.0487b13: 一分無性衆生者。是*即令彼諸佛但有變
T1866_.45.0487b14: 化利他功徳。亦即斷彼隨他受用諸功徳也。
T1866_.45.0487b15: 以無菩薩證諸地故。又化他中。亦但有
T1866_.45.0487b16: 麁斷滅彼細。以無一人得二乘無漏故。
T1866_.45.0487b17: *又今已後諸佛。無有一佛得説三乘等教。
T1866_.45.0487b18: 以無得聖機故。即斷諸佛同體大悲也。又
T1866_.45.0487b19: 定意謂悉有性故必皆有盡。恐最後佛
T1866_.45.0487b20: 闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛
T1866_.45.0487b21: 終於利他行不圓滿。以其所化無一有情
T1866_.45.0487b22: 得聖果故。但佛菩薩二利之中利他爲最。
T1866_.45.0487b23: 何有不令一人得聖果而於自身得成
T1866_.45.0487b24: 佛耶。又本皆發弘誓願云。令諸衆生悉得
T1866_.45.0487b25: 菩提。是故令得故本願不虚。而衆生界不
T1866_.45.0487b26: 可盡故本願不斷。若不爾者違本願故。行
T1866_.45.0487b27: 願虚故。虚行成佛不應理故。是故雖欲
T1866_.45.0487b28: 避上諸失建立無性。不謂彼過還墮此
T1866_.45.0487b29: 宗。是故無性非爲究竟了義也。問夫論種
T1866_.45.0487c01: 性必是有爲。如何此教約眞如爲種性
T1866_.45.0487c02: 耶。答以眞如隨縁與染和合成本識時。即
T1866_.45.0487c03: 彼眞中有本覺無漏内熏衆生爲返流因。
T1866_.45.0487c04: 得爲有種性。梁攝論説爲黎耶中解性。起
T1866_.45.0487c05: 信論中。説*黎耶二義中本覺是也。*又彼
T1866_.45.0487c06: 論中如來藏具足無漏。常熏衆生爲淨法
T1866_.45.0487c07: 因。又寶性論云。及彼眞如性者。彼本云如
T1866_.45.0487c08: 六根聚經説。六根如是從無始來。究竟諸
T1866_.45.0487c09: 爲體故。解云。以眞如通一切法。今*揀
T1866_.45.0487c10: 去非情故。故約六處衆生數中。取彼畢竟
T1866_.45.0487c11: 眞如理。以爲性種性也。此與瑜伽所説名
T1866_.45.0487c12: 同。但彼約始教。以理從事麁相而説故。約
T1866_.45.0487c13: 事中明種性故*也。地持云。種性麁相我
T1866_.45.0487c14: 已略説。此之謂也。寶性論中。約此終教。以
T1866_.45.0487c15: 事從理深細而説故。就眞如明性種性。是
T1866_.45.0487c16: 故佛性論云。自性清淨心名爲道諦。又涅槃
T1866_.45.0487c17: 經云。佛性者名第一義空。第一義空名爲智
T1866_.45.0487c18: 慧。此等並就本覺性智説爲性種。其習種
T1866_.45.0487c19: 亦從眞如所成故。攝論云。多聞熏習。從最
T1866_.45.0487c20: 清淨法界所流等。*又起信論中。以眞如
T1866_.45.0487c21: 體相二大爲内熏因。眞如用大爲外熏縁。
T1866_.45.0487c22: 以與無明染法合故。是故三大内外説熏。
T1866_.45.0487c23: 以熏力故無明盡時冥合不二。唯一眞如也。
T1866_.45.0487c24: 三約頓教明者。唯一眞如離言説相名爲
T1866_.45.0487c25: 種性。而亦不分性習之異。以一切法由無
T1866_.45.0487c26: 二相故。是故諸法無行經云。云何是事名爲
T1866_.45.0487c27: 種性。文殊師利。一切衆生皆是一相。畢竟不
T1866_.45.0487c28: 生離諸名字。一異不可得故。是名種性。以
T1866_.45.0487c29: 此準之。上來約三乘説竟。第三約一乘
T1866_.45.0488a01: 有二説。一攝前諸教所明種性。並皆具足
T1866_.45.0488a02: 主伴成宗。以同教故。攝方便故。二據別教
T1866_.45.0488a03: 種性甚深因果無二。通依及正盡三世間。
T1866_.45.0488a04: 該收一切理事解行等諸法門。本來滿足已
T1866_.45.0488a05: 成就訖。故大經云。菩薩種性甚深廣大。與法
T1866_.45.0488a06: 界虚空等。此之謂也。若隨門顯現。即五位
T1866_.45.0488a07: 之中位位内六決定義等。名爲種性。亦即此
T1866_.45.0488a08: 法名爲果相。以因果同體唯一性故。廣如
T1866_.45.0488a09: 經説。餘可準知。問云何種性。約諸教差別
T1866_.45.0488a10: 不同耶。答此亦有二義。一約法辨隱顯相
T1866_.45.0488a11: 收。二約機明得法分齊。初義者。由此種性
T1866_.45.0488a12: 縁起無礙具五義門。是故諸教各述一門隨
T1866_.45.0488a13: 機攝化。義不相違。何者爲五。一是隨執非
T1866_.45.0488a14: 有門。如小乘説。二隨事虧盈門。如始教説。
T1866_.45.0488a15: 隨理遍情門。如終教説。四絶相離言門。
T1866_.45.0488a16: 如頓教説。五性備衆徳門。如圓教説。義雖
T1866_.45.0488a17: 有五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊致也。
T1866_.45.0488a18: 二明得法分齊者。或一切皆無。唯除佛一
T1866_.45.0488a19: 人。如小乘説。或一切皆有。唯除草木等。如
T1866_.45.0488a20: 終教説。或亦有亦無。如始教説。以許一分
T1866_.45.0488a21: 無性故。或非有非無。如頓教説。以離相
T1866_.45.0488a22: 故。或具前四。如一乘方便處説。或即因
T1866_.45.0488a23: 具果通三世間。如圓教説。餘可準知
T1866_.45.0488a24: 第三行位差別者。於諸教中皆以三義略
T1866_.45.0488a25: 示。一明位相。二明不退。三明行相。初者依
T1866_.45.0488a26: 小乘有四位。謂方便・見・修・及究竟*也。又
T1866_.45.0488a27: 説小乘十二住以爲究竟。及説三界九地十
T1866_.45.0488a28: 一地等。廣如小論説。二不退者。此中修行
T1866_.45.0488a29: 至忍位。得不退故也。其行相亦如彼諸論
T1866_.45.0488b01: 説。問何故小乘行位等相不廣顯耶。答此中
T1866_.45.0488b02: 意者。以義差別顯教不同。而小乘異大乘。
T1866_.45.0488b03: 理無疑故不待説也。若依初教。亦以三義
T1866_.45.0488b04: 顯。初位相者此中有二。一爲引愚法二乘
T1866_.45.0488b05: 令迴心故。施設迴心教。亦但有見修等四
T1866_.45.0488b06: 位及九地等名同小乘。或立五位。謂見道
T1866_.45.0488b07: 前七方便内。分前三種爲資糧位。以遠
T1866_.45.0488b08: 便故。後四善根爲加行位。是近方便故。餘
T1866_.45.0488b09: 名同前。又亦説爲乾慧等十地。第九名菩
T1866_.45.0488b10: 薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不
T1866_.45.0488b11: 足。漸次修行至佛果故。又彼佛界不在
T1866_.45.0488b12: 十地外。同在地中者。以引彼故方便同
T1866_.45.0488b13: 彼。以二乘人於現身上得聖果故。不在
T1866_.45.0488b14: 後也。又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞
T1866_.45.0488b15: 決擇及雜集論説。問何故瑜伽等所明聲聞
T1866_.45.0488b16: 行位相。而不同彼毘曇等耶。答不同相者。
T1866_.45.0488b17: 有二義意。一爲顯小乘人愚於諸法不了
T1866_.45.0488b18: 説故。二爲方便漸漸引向大乘故耳。是故
T1866_.45.0488b19: 所明行位等法。皆悉方便順向大説故不同
T1866_.45.0488b20: 也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。即知是
T1866_.45.0488b21: 彼三乘教中聲聞乘也。二爲直進人。顯位
T1866_.45.0488b22: 相者。彼説菩薩十地差別。又以十地説爲
T1866_.45.0488b23: 見修。及通地前以爲大乘十二住義。何以
T1866_.45.0488b24: 故。爲影似小乘故。又彼地前有四十心。以
T1866_.45.0488b25: 彼十信亦成位故。此亦爲似小乘道前四方
T1866_.45.0488b26: 便故。是故梁攝論云。如須陀洹道前有四
T1866_.45.0488b27: 位。謂煗頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如
T1866_.45.0488b28: 是。謂十信・十解・十行・十迴向。又亦爲似迴
T1866_.45.0488b29: 心教故。以信等四位爲資糧位。十迴向後。
T1866_.45.0488c01: 別立四善根爲加行位。見等同前。問何故
T1866_.45.0488c02: 此教所立名數。多分影似小乘等耶。答爲
T1866_.45.0488c03: 隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼
T1866_.45.0488c04: 難信受故。若全同彼不名引故。問若引二
T1866_.45.0488c05: 何須似彼。如爲直進何假似彼小
T1866_.45.0488c06: 耶。答有二意故亦稍似小。一以始教中直
T1866_.45.0488c07: 進之人機麁淺故。不能盡受大乘深法。是
T1866_.45.0488c08: 故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。二
T1866_.45.0488c09: 凡以大乘似小乘説者。皆通二義。一爲
T1866_.45.0488c10: 引小。二爲淺機。是故説此爲始教也。即
T1866_.45.0488c11: 如何義等者。如瑜伽説。云何已成就補特伽
T1866_.45.0488c12: 羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時
T1866_.45.0488c13: 安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品
T1866_.45.0488c14: 加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非
T1866_.45.0488c15: 於現法得般涅槃。若時安住中品成*熟。爾
T1866_.45.0488c16: 時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於
T1866_.45.0488c17: 現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。若
T1866_.45.0488c18: 時安住上品成*熟。爾時便有上品欲樂上
T1866_.45.0488c19: 品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即
T1866_.45.0488c20: 於現法得般涅槃。如説聲聞獨覺亦爾。何
T1866_.45.0488c21: 以故。道與聲聞種性同故。乃至廣説。於菩
T1866_.45.0488c22: 薩位爲似二乘。亦立如是三種成就。故彼
T1866_.45.0488c23: 論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。
T1866_.45.0488c24: 住淨勝意樂地名中品成*熟。住墮決定究
T1866_.45.0488c25: 竟地名上品成就。若菩薩住下品成*熟。猶
T1866_.45.0488c26: 往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣説。餘
T1866_.45.0488c27: 二大劫配二成就。如是等文類例非一。皆
T1866_.45.0488c28: 具上意可準而知。二不退位者。依佛性
T1866_.45.0488c29: 論。聲聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至
T1866_.45.0489a01: 十迴向。方皆不退也。當知此中聲聞縁覺非
T1866_.45.0489a02: 是愚法。是故皆是此始教中三乘人也。
T1866_.45.0489a03: 可菩薩地前總説爲退。以其猶墮諸惡趣
T1866_.45.0489a04: 故。如瑜伽云。若諸菩薩住勝解行地。猶往
T1866_.45.0489a05: 惡趣故。此盡第一無數大劫。如是等也。三
T1866_.45.0489a06: 明位中行相差別者如瑜伽云。勝解行住菩
T1866_.45.0489a07: 薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其諸
T1866_.45.0489a08: 法能受能持。於其義理堪能悟入。或於一
T1866_.45.0489a09: 時不能如是。或於一時具足憶念。或於
T1866_.45.0489a10: 一時成於妄類。於諸衆生未能了知調伏
T1866_.45.0489a11: 方便。於自佛法。亦未了知如實引發善巧
T1866_.45.0489a12: 方便。爲他説法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉
T1866_.45.0489a13: 故。不能如實知。或時虚棄。如闇射。或中
T1866_.45.0489a14: 或不中。隨欲成故。或於一時於大菩提。
T1866_.45.0489a15: 已發心而後退捨。由内意樂故欲令自樂。
T1866_.45.0489a16: 由思擇故欲令他樂。或於一時。聞説甚
T1866_.45.0489a17: 深廣大法教。而生驚怖猶預疑惑。如是等
T1866_.45.0489a18: 類名勝解行住。解云。此是十二住中。第二住
T1866_.45.0489a19: 行相其第一種性住行相更劣。及地上行相
T1866_.45.0489a20: 皆如彼説。若依終教。亦説菩薩十地差別。
T1866_.45.0489a21: 亦不以見修等名説。又於地前但有三賢。
T1866_.45.0489a22: 以信但是行非是位故。未得不退故。本業
T1866_.45.0489a23: 經云未上住前有此十心。不云位也。又
T1866_.45.0489a24: 云。始從凡夫地値佛菩薩。正教法中起一
T1866_.45.0489a25: 念信發菩提心。是人爾時名爲住前信相菩
T1866_.45.0489a26: 薩。亦名假名菩薩名字菩薩。其人略修行
T1866_.45.0489a27: 十心。謂信進等。廣如彼説。又仁王經云。習
T1866_.45.0489a28: 忍*已前。行十善菩薩有進有退。猶如輕
T1866_.45.0489a29: 毛隨風東西等。在此修行經十千劫。入十
T1866_.45.0489b01: 住位。方得不退故。十住初即不退墮下二
T1866_.45.0489b02: 乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。説十住
T1866_.45.0489b03: 第六心有退者。起信論中。釋彼文爲示現
T1866_.45.0489b04: 退也。爲慢緩者策勵其心故。而實菩薩入
T1866_.45.0489b05: 發心住。即得不退也。其行相者。起信論説。
T1866_.45.0489b06: 三賢初位中少分得見法身。能於十方世
T1866_.45.0489b07: 界。八相成道利益衆生。又以願力受身自
T1866_.45.0489b08: 在。亦非業繋。又依三昧亦得少分見
T1866_.45.0489b09: 報身佛。其所修行皆順眞性。謂知法性體
T1866_.45.0489b10: 無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼説。
T1866_.45.0489b11: 又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人
T1866_.45.0489b12: 菩薩等。其地上行位倍前準知。是故當知
T1866_.45.0489b13: 此中行位。與前始教淺深之相差別顯矣。問
T1866_.45.0489b14: 此教豈不通引二乘。何故行位不似小乘
T1866_.45.0489b15: 耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
T1866_.45.0489b16: 是純熟高勝機故。不假似彼也。若依頓教。
T1866_.45.0489b17: 一切行位皆不可説。以離相故。一念不生
T1866_.45.0489b18: *即是佛故。若見行位差別等相。即是
T1866_.45.0489b19: 倒故。若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。
T1866_.45.0489b20: 乃至云無所有何次等。又思益經云。若人
T1866_.45.0489b21: 聞是諸法正性。勤行精進如説修行。不從
T1866_.45.0489b22: 一地至一地。若不從一地至一地。是人不
T1866_.45.0489b23: 住生死涅槃。如是等也。若依圓教者有
T1866_.45.0489b24: 二義。一攝前諸教所明行位。以是此方便
T1866_.45.0489b25: 故。二據別教有其三義。一約寄位顯。謂始
T1866_.45.0489b26: 從十信乃至佛地六位不同。隨得一位
T1866_.45.0489b27: 得一切位。何以故。由以六相收故。主伴
T1866_.45.0489b28: 故。相入故。相即故。圓融故。經云。在於一地
T1866_.45.0489b29: 普攝一切諸地功徳。是故經中十信滿心勝
T1866_.45.0489c01: 進分上得一切位及佛地者。是其事也。又
T1866_.45.0489c02: 以諸位及佛地等相即等故。即因果無二始
T1866_.45.0489c03: 終無礙。於一一位上即是菩薩即是佛者。是
T1866_.45.0489c04: 此義也。二約報明位相者。但有三生。一
T1866_.45.0489c05: 成見聞位。謂見聞此無盡法門。成金剛種
T1866_.45.0489c06: 子等。如性起品説。二成解行位。謂兜率
T1866_.45.0489c07: 天子等。從惡道出已。一生即得離垢三昧
T1866_.45.0489c08: 前。得十地無生法忍及十眼十耳等境界。廣
T1866_.45.0489c09: 如小相品説。又如善財始從十信乃至十
T1866_.45.0489c10: 地。於善友所一生一身上皆悉具足如是
T1866_.45.0489c11: 普賢諸行位者。亦是此義也。三證果海位。謂
T1866_.45.0489c12: 如彌勒告善財言。我當來成正覺時汝當
T1866_.45.0489c13: 見我。如是等。當知此約因果前後分二
T1866_.45.0489c14: 位故。是故前位但是因。圓果在後位故。説
T1866_.45.0489c15: 當見我也。三約行明位即唯有二。謂自分
T1866_.45.0489c16: 進。此門通前諸位解行及以得法分齊
T1866_.45.0489c17: 處説。如普莊嚴童子等也。其身在於世界
T1866_.45.0489c18: 等上處住。當是白淨寶網轉輪王位。得
T1866_.45.0489c19: 普見肉眼。見十佛刹微塵數世界海等。若
T1866_.45.0489c20: 三乘肉眼。*即不如此故。智論云。肉眼唯見
T1866_.45.0489c21: 三千世界内事。若見三千世界外者。何用
T1866_.45.0489c22: 天眼爲。故知不同也。又彼能於一念中。化
T1866_.45.0489c23: 不可説不可説衆生。一時皆至離垢三昧前。
T1866_.45.0489c24: 餘念念中皆亦如是。其福分感一定光頗
T1866_.45.0489c25: 璃鏡。照十佛刹*微塵數世界等。當知此
T1866_.45.0489c26: 是前三生中。解行位内之行相也。以約因
T1866_.45.0489c27: 門示故。若約信滿得位已去。所起行用皆
T1866_.45.0489c28: 遍法界。如經能以一手覆大千界等。手
T1866_.45.0489c29: 出供具與虚空法界等。一時供養無盡諸
T1866_.45.0490a01: 佛。作大佛事饒益衆生不可説也。廣如
T1866_.45.0490a02: 信位經文説。又云。不離一世界。不起一坐
T1866_.45.0490a03: 處。而能現一切無量身所行等。又於一念
T1866_.45.0490a04: 中。十方世界一時成佛轉法輪等。乃至廣
T1866_.45.0490a05: 説。是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。
T1866_.45.0490a06: 以三乘行位是約信解阿含門中作如是
T1866_.45.0490a07: 説也。問前終教中不退際上。亦得如是八
T1866_.45.0490a08: 相等用。與此何別。答彼於此位示成佛時。
T1866_.45.0490a09: 於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位
T1866_.45.0490a10: 暫起化故。此即不爾。於初位中起此用
T1866_.45.0490a11: 時。於後諸位並同時起。皆以得故。是實行
T1866_.45.0490a12: 故。該六位故。問義既不同。何故一種同是
T1866_.45.0490a13: 信滿勝進分上起此用耶。答爲欲方便顯
T1866_.45.0490a14: 此一乘信滿成佛令易信受故。於彼教先
T1866_.45.0490a15: 此説。問既一位中有一切位。及信滿心
T1866_.45.0490a16: 即得佛者。何須更説後諸位耶。答説後諸
T1866_.45.0490a17: 位即是初中之一切也。如初後亦爾。問若初
T1866_.45.0490a18: 即具後得初。即得後者亦可後亦具初。既
T1866_.45.0490a19: 不得後應亦不得初耶。答實爾。但以得
T1866_.45.0490a20: 初無不得後故。是故無有未得後而不
T1866_.45.0490a21: 得初也。問若爾云何説得諸位階降次第。
T1866_.45.0490a22: 答以此經中安立諸位有二善巧。一約相
T1866_.45.0490a23: 就門分位前後。寄同三乘引彼方便是同
T1866_.45.0490a24: 教也。二約體就法前後相入。圓融自在異
T1866_.45.0490a25: 彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即
T1866_.45.0490a26: 不壞即而恒前後。是故二義融通不相違
T1866_.45.0490a27: 也。問若爾是初門即一切者。何不説信位
T1866_.45.0490a28: 初心即得。而説滿心等耶。答若自別教。即
T1866_.45.0490a29: 不依位成。今寄三乘終教位説。以彼教中
T1866_.45.0490b01: 信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處。
T1866_.45.0490b02: 一時得此一切前後諸位行相。是故不於信
T1866_.45.0490b03: 初心説。以未得不退未成位相。但是行
T1866_.45.0490b04: 故。問若爾應言住位成佛。何名信滿。答
T1866_.45.0490b05: 由信成故。是故是行佛非位佛也。餘義準
T1866_.45.0490b06: 之。第四修行時分者。若依小乘自有三
T1866_.45.0490b07: 人。下根者。謂諸聲聞中。極疾三生得阿羅
T1866_.45.0490b08: 漢果。謂於一生種解脱分。第二生隨順決
T1866_.45.0490b09: 擇分。第三生漏盡得果。極遲經六十劫。中
T1866_.45.0490b10: 根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲*經百
T1866_.45.0490b11: 劫。上根者。謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數。
T1866_.45.0490b12: 取水火等一劫爲一數。十箇合一爲第二
T1866_.45.0490b13: 數。如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。依此
T1866_.45.0490b14: 以數三*阿僧祇也。問何故下根返*經時
T1866_.45.0490b15: 少。而上根等乃多時耶。答能於多時修錬
T1866_.45.0490b16: 根行等。以爲難故。是故多也。又依婆
T1866_.45.0490b17: 等。菩薩成佛有二身。一法身二生身。法身
T1866_.45.0490b18: 者。謂戒定慧等五分。修此法身具有四時。
T1866_.45.0490b19: 一三*阿僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於
T1866_.45.0490b20: 百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。
T1866_.45.0490b21: 四菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修
T1866_.45.0490b22: 相好業。於最後身伽耶城淨飯王家受生報
T1866_.45.0490b23: 身。於摩伽陀國而登覺道。餘如彼説。若依
T1866_.45.0490b24: 始教。修行成佛定*經三僧祇。但此劫數不
T1866_.45.0490b25: 同小乘。何者。此取水火等大劫。數至百
T1866_.45.0490b26: 千。數此復至百千爲一倶胝。名第一數。
T1866_.45.0490b27: 數此倶*胝復至倶*胝爲第二數。如是次
T1866_.45.0490b28: 第以所數等數。至第一百名一阿僧祇。
T1866_.45.0490b29: 此即十大劫數中第一數也。依此數滿三
T1866_.45.0490c01: 阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如
T1866_.45.0490c02: 優婆塞戒經云。我於往昔寶頂佛所滿足第
T1866_.45.0490c03: 一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇
T1866_.45.0490c04: 劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往
T1866_.45.0490c05: 昔釋迦佛所。始發阿耨菩提心。又依本業
T1866_.45.0490c06: 經。又有百劫修相好業。但是變化非實修
T1866_.45.0490c07: 也。又以一偈歎弗沙佛已。即迢九劫。
T1866_.45.0490c08: 但九十一劫即成佛也。問三無數劫修諸實
T1866_.45.0490c09: 行。應成報身。何故乃就化身説耶。答由此
T1866_.45.0490c10: 始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知
T1866_.45.0490c11: 見故。是權教故。作是説也。若依終教説有
T1866_.45.0490c12: 二義。一定三*阿僧祇。約一方化儀故。又
T1866_.45.0490c13: 此教中修實行故成實報身。不約化説。故
T1866_.45.0490c14: 華云。我實成佛已來。經於無量無邊百
T1866_.45.0490c15: 千萬億阿僧祇劫。又經云。我於然燈佛所
T1866_.45.0490c16: 授記等。皆以方便分別故也。又亦無
T1866_.45.0490c17: 百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修
T1866_.45.0490c18: 智分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫
T1866_.45.0490c19: 別修彼業。始教中引彼亦同彼説。仍是化
T1866_.45.0490c20: 也。此終教中論其實行。從初發意即福慧
T1866_.45.0490c21: 雙修。故成佛時無別修也。二不定修三*阿
T1866_.45.0490c22: 僧祇。此有二義。一通餘雜類世界故。如
T1866_.45.0490c23: 勝天王經説。二據佛功徳無限量故。如寶
T1866_.45.0490c24: 雲經云。善男子。菩薩不能思議如來境界。
T1866_.45.0490c25: 如來境界不可思量。但爲淺近衆生。説三
T1866_.45.0490c26: 僧祇修習所得。菩薩而實發心已來不
T1866_.45.0490c27:
T1866_.45.0490c28:
T1866_.45.0490c29:
T1866_.45.0491a01: 可計數。解云。此中不可計數者。是不可計
T1866_.45.0491a02: 數阿僧祇劫。非但三也。問何故前教定三僧
T1866_.45.0491a03: 祇此教有定不定耶。答前教生故。此教熟
T1866_.45.0491a04: 故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作
T1866_.45.0491a05: 説也。若依頓教。一切時分皆不可説。但一
T1866_.45.0491a06: 念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即
T1866_.45.0491a07: 無時也。餘可準思。若依圓教。一切時分
T1866_.45.0491a08: 皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該
T1866_.45.0491a09: 通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。或一
T1866_.45.0491a10: 念或無量劫等。不違時法也。餘準而思
T1866_.45.0491a11: 之。第五修行所依身者。若依小乘。但有
T1866_.45.0491a12: 分段身至究竟位佛亦同然。是實非化。若
T1866_.45.0491a13: 始教中。爲迴心聲聞。亦説分段至究竟
T1866_.45.0491a14: 位。佛身亦爾。然此是化非實也。若依直
T1866_.45.0491a15: 進中有二説。一謂寄位。顯十地之中功
T1866_.45.0491a16: 用無功用麁細二位差別相故。即説七地
T1866_.45.0491a17: 已還有分段。八地*已上有變易。二就實
T1866_.45.0491a18: 報。即説分段至金剛*已還。以十地中煩惱
T1866_.45.0491a19: 障種未永斷。故留至金剛故。既有惑障何
T1866_.45.0491a20: 得不受分段之身。故十地經云。第十地已
T1866_.45.0491a21: 還有中陰者。是此義也。問八地*已上一切
T1866_.45.0491a22: 菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒
T1866_.45.0491a23: 相續故。如阿羅漢。既無現行惑。何得更
T1866_.45.0491a24: 受分段之身耶。答若是凡夫。即以現惑潤
T1866_.45.0491a25: 業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。
T1866_.45.0491a26: 故雜集論云。一切聖人皆以隨眠力故結生
T1866_.45.0491a27: 相續。又梁攝論云。異凡夫故永伏上心。異
T1866_.45.0491a28: 二乘故留彼種子。解云。聖人受生非現潤。
T1866_.45.0491a29: 彼復留種子。如何不受分段身耶。若言
T1866_.45.0491b01: 八地*已上以智障爲縁受變易者。所留
T1866_.45.0491b02: 惑種即便無用。何不於此第八地初永害
T1866_.45.0491b03: 一切煩惱種耶。彼既不爾此云何然。若約
T1866_.45.0491b04: 迴向菩提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所
T1866_.45.0491b05: 知障受變易身。通諸位也。問若爾何故聖
T1866_.45.0491b06: 教説八地*已上唯有所知障爲依止故受
T1866_.45.0491b07: 變易身。答此等爲欲寄對二乘顯其優劣
T1866_.45.0491b08: 故。經作此説。然此寄對依諸聖教。約位不
T1866_.45.0491b09: 同略辨十門。一説羅漢即同於佛。更不分
T1866_.45.0491b10: 位。如律中説。佛度五人已。即云通佛有
T1866_.45.0491b11: 然羅漢出於世間。又同坐等。當知此約
T1866_.45.0491b12: 小乘教説。二亦於佛地分出羅漢。如對
T1866_.45.0491b13: 法論説。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。
T1866_.45.0491b14: 頓成羅漢及如來故。此中雖約煩惱盡邊
T1866_.45.0491b15: 名阿羅漢。而亦爲生諸聲聞中心勝欲樂
T1866_.45.0491b16: 故。寄於佛果以分大小也。三第十地名
T1866_.45.0491b17: 阿羅漢佛地超過故。非彼也。如涅槃經中
T1866_.45.0491b18: 説四依。云阿羅漢者。住第十地。此寄因
T1866_.45.0491b19: 異果以分大小*也。此上二門。約始教中
T1866_.45.0491b20: 迴二乘教説。四七地*已還寄同羅漢。八
T1866_.45.0491b21: *地。已去寄菩薩位。如仁王經云。遠行菩
T1866_.45.0491b22: 薩伏三界習因果業滅。唯後身位中。住
T1866_.45.0491b23: 第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。
T1866_.45.0491b24: 以分大小*也。此約始教直進中説。此中既
T1866_.45.0491b25: 寄聲聞至七地故。煩惱障及分段身倶至
T1866_.45.0491b26: 此位。八地*已去寄此菩薩。行位勝前。是
T1866_.45.0491b27: 故唯有彼所知障及變易身。五初二三地寄
T1866_.45.0491b28: 同世間。以得世間四禪等故。四地寄是須
T1866_.45.0491b29: 陀洹等。以得道品故。此初出世故。五地
T1866_.45.0491c01: 寄此聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄
T1866_.45.0491c02: *此辟支佛。以得十二縁生法故。七地*已
T1866_.45.0491c03: 去寄*此菩薩。以得無生法忍故。此如本
T1866_.45.0491c04: 業經説。上來唯約三乘教説。以未分出一
T1866_.45.0491c05: 乘法故。六世間二乘同前至六地。第七地
T1866_.45.0491c06: 寄三乘菩薩以未自在故。八地*已去寄一
T1866_.45.0491c07: 乘法。以得自在故。如梁攝論等説。此約一
T1866_.45.0491c08: 乘三乘等分相而説。七於初地之中。已過
T1866_.45.0491c09: 世間及二乘故。如地論等説。此約三乘中
T1866_.45.0491c10: 比證分齊説。八地前三賢位已過二乘地。
T1866_.45.0491c11: 起信論説。又仁王經説。習種性中有十
T1866_.45.0491c12: 種心。已超過二乘一切善地。此約終教不
T1866_.45.0491c13: 退説。九信滿心後。即過一切小乘三乘等。
T1866_.45.0491c14: 如賢首品説。此約一乘説。十初在凡
T1866_.45.0491c15: 地。創發心時即過二乘。如智論説。羅漢比
T1866_.45.0491c16: 丘知沙彌發心推在前等。此通一乘及三
T1866_.45.0491c17: 乘説。由有如是寄對法門故。諸説前後
T1866_.45.0491c18: 準此而知
T1866_.45.0491c19: 華嚴一乘教義分齊章卷第二
T1866_.45.0491c20:
T1866_.45.0491c21:
T1866_.45.0491c22:
T1866_.45.0491c23:
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