SAT DB

T1866_.45.0477a01:
T1866_.45.0477a02: No.1866
T1866_.45.0477a03:
T1866_.45.0477a04: 華嚴一乘教義分齊章卷第一
T1866_.45.0477a05: 　唐大薦福寺沙門法藏述　
T1866_.45.0477a06: 今將レ開二釋如來海印三昧一乘教義一略作二
T1866_.45.0477a07: 十門一
T1866_.45.0477a08: 建立一乘第一　教義攝益第二
T1866_.45.0477a09: 古今立教＊第三　分教開宗＊第四
T1866_.45.0477a10: 乘教開合＊第五　起教前後＊第六
T1866_.45.0477a11: 決擇其意＊第七　施設異相＊第八
T1866_.45.0477a12: 所詮差別＊第九　義理分齊＊第十
T1866_.45.0477a13: 初明二建立一乘一者。然此一乘教義分齊。開
T1866_.45.0477a14: 爲二二門一。一別教。二同教。初中二。一性海
T1866_.45.0477a15: 果分。是不可説義。何以故。不二與レ教相應一
T1866_.45.0477a16: 故。則十佛自境界也。故地論云。因分可説
T1866_.45.0477a17: 果分不可説者是也。二縁起因分。＊則普賢
T1866_.45.0477a18: 境界也。此二無二全體遍收。其猶二波水一。思
T1866_.45.0477a19: レ之可レ見。就二普賢門一復作二二門一。一分相門。
T1866_.45.0477a20: 二該攝門。分相門者。此則別教一乘別二於
T1866_.45.0477a21: 三乘一。如下法華中宅内所レ指門外三車誘二引諸
T1866_.45.0477a22: 子一令

得レ出者。是三乘教也。界外露地所レ授
T1866_.45.0477a23: 牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸聖
T1866_.45.0477a24: 教中略有二十説一。一權實差別。以下三中牛車亦
T1866_.45.0477a25: 同二羊鹿一。權引二諸子一務令

得レ出。是故臨門三
T1866_.45.0477a26: 車。倶是開方便門。四衢道中別授大白牛
T1866_.45.0477a27: 車。方爲二示眞實相一。若彼三中牛車。亦是實
T1866_.45.0477a28: 者。長者宅内引二諸子一時。指二彼牛車一秪在二
T1866_.45.0477a29: 門外一。此應下亦出即得

見レ車。如何出竟至二本
T1866_.45.0477b01: 所レ指車所住處一而不レ得故。後更索耶。亦不
T1866_.45.0477b02: レ可レ説二界外索車但是二乘一。以下經不レ説中彼求二
T1866_.45.0477b03: 牛車一人。出レ門即得中彼牛車上故。又不レ説下彼
T1866_.45.0477b04: 索二先許車一唯二乘上故。是故經中諸子得レ出
T1866_.45.0477b05: 至二露地一已。各白レ父言。父先所レ許玩好之具。
T1866_.45.0477b06: 羊車鹿車牛車願時賜與。以此得レ知三車同
T1866_.45.0477b07: 索。此中三車約二彼三乘所求果一説。以三是元
T1866_.45.0477b08: 意所二標趣一故。問二乘各得二小果一。何以界外
T1866_.45.0477b09: 更索耶。答依二小乘一。云有レ教有二行果一。今依二大
T1866_.45.0477b10: 乘一。云昔日但有二言教一無二實行果一故。故云二三
T1866_.45.0477b11: 車空無一。若望二自宗一並皆得果。若不レ得者如
T1866_.45.0477b12: 何出世。今言二倶不

得者。以レ望二一乘一故。是故
T1866_.45.0477b13: 以レ實映レ權則方便相盡。故皆無レ得也。爲レ欲下
T1866_.45.0477b14: 迴二彼三乘人一入中一乘上故。是故大乘亦説レ迴
T1866_.45.0477b15: 也。若不レ爾者。彼求レ牛＊車人既出二界外一不
T1866_.45.0477b16: レ同二凡夫一。非レ求二羊鹿一不レ同二二乘一。未レ得二露地
T1866_.45.0477b17: 大白牛車一不レ同二一乘一。若非二彼三中大乘一。
T1866_.45.0477b18: 更是何色人也。以レ至二自位究竟處一故。後皆
T1866_.45.0477b19: 進入二別教一乘一。問臨門三車爲二實不實一耶。
T1866_.45.0477b20: 答實不實。何以故。是方便故。由二是方便引
T1866_.45.0477b21: レ子得

出非二不實一。由二是方便引一故非二是實一。此
T1866_.45.0477b22: 二無二唯一相也。二教義差別。以下臨門牛車
T1866_.45.0477b23: 亦同二羊鹿一。但有中其名上。以下望二一乘一倶是教上
T1866_.45.0477b24: 故。是故經云。以二佛教門一出二三界苦一。亦不レ可
T1866_.45.0477b25: レ説三以佛教言但約二二乘一。以二經不

揀故。彼
T1866_.45.0477b26: 求レ牛＊車人尋レ教至レ義。亦同二二乘一倶不レ得
T1866_.45.0477b27: 故。三所明差別。以彼一乘非二是界内先
T1866_.45.0477b28: 許三＊車一。是故界外四衢道中授二諸子一時。皆
T1866_.45.0477b29: 云二非本所望一。是故經云。是時諸子各乘二大
T1866_.45.0477c01: 車一得二未曾有一非二本所望一。亦不レ可レ説三非本所
T1866_.45.0477c02: 望言但約二二乘一。以二經不

＊揀故。聖言無レ失
T1866_.45.0477c03: 故。良以。門内所レ許今皆無レ得。露地牛車本
T1866_.45.0477c04: 非二悕冀一故。今得レ之言非二本所望一也。四徳
T1866_.45.0477c05: 量差別。謂宅内指レ外。但云二牛車一不レ言二餘
T1866_.45.0477c06: 徳一。而露地所レ授七寶大車。謂寶網寶鈴等無
T1866_.45.0477c07: 量衆寶而莊嚴等。此＊即體具徳也。又彼但云
T1866_.45.0477c08: レ牛不レ言二餘相一。此云二白牛肥壯多力其疾如
T1866_.45.0477c09: レ風等一。用殊勝也。又云。多二諸儐從一而侍衞
T1866_.45.0477c10: 等。行眷屬也。此等異相並約二同教一乘一。以明
T1866_.45.0477c11: レ異耳。又彼三中牛車唯一。以下彼宗明二一相
T1866_.45.0477c12: 方便一無中主伴上故。此則不レ爾。主伴具足攝徳
T1866_.45.0477c13: 無量。是故經云。我有二如レ是七寶大車一。其數
T1866_.45.0477c14: 無量。無量寶車非二適一一也。此顯二一乘無盡
T1866_.45.0477c15: 教義一。此義廣説如二華嚴中一。此約二別教一乘一
T1866_.45.0477c16: 以明レ異耳。五約二寄位一差別。如二本業經仁王
T1866_.45.0477c17: 經及地論梁攝論等皆一以二初二三地一寄二在
T1866_.45.0477c18: 世間一。四地至二七地一寄二出世間一。八地已上寄二
T1866_.45.0477c19: 出出世間一。於二出世間中一。四地五地寄二聲聞
T1866_.45.0477c20: 法一。六地寄二縁覺法一。七地寄二菩薩法一。八地
T1866_.45.0477c21: 已上寄二一乘法一。若大乘即是一乘者。七地
T1866_.45.0477c22: 即應二是出出世一。又不レ應三一乘在二於八地一。是
T1866_.45.0477c23: 故當レ知法華中三乘之人。爲レ求二三車一出至二
T1866_.45.0477c24: 門外一者。＊則三乘倶是出世。自位究竟也。即
T1866_.45.0477c25:
T1866_.45.0477c26:
T1866_.45.0477c27:
T1866_.45.0477c28:
T1866_.45.0477c29:
T1866_.45.0478a01: 是此中四地以去。至二七地一者是也。四衢別授
T1866_.45.0478a02: 大白牛車者。此在二出世之上一故。是出出世一
T1866_.45.0478a03: 乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾
T1866_.45.0478a04: 何故梁攝論云下二乘善名二出世一。從二八地一＊已
T1866_.45.0478a05: 上乃至佛地名中出出世上。既不レ言二三乘是出
T1866_.45.0478a06: 世一。如何作二如説一耶。答既四五二地爲二聲聞一。
T1866_.45.0478a07: 第六地爲二縁覺一。八地已去爲二出出世一。彼
T1866_.45.0478a08: 第七＊地是何人耶。是故當レ知彼云三二乘
T1866_.45.0478a09: 善名二出世一。即大小二乘也。以二聲聞縁覺倶
T1866_.45.0478a10: 名爲

小故二乘名通。具如二下説一。六付囑差
T1866_.45.0478a11: 別。如二法華經云一。於二未來世一若有二善男子善
T1866_.45.0478a12: 女人一。信二如來智慧一者。當下爲演二説此法華經一
T1866_.45.0478a13: 使

得二聞知一。爲レ令三其人得二佛智慧一故。若有二
T1866_.45.0478a14: 衆生一不二信受一者。當下於二如來餘深法中一示教
T1866_.45.0478a15: 利喜上。汝等若能如レ是。則爲報二佛之恩一。解云。
T1866_.45.0478a16: 餘深法者即是大乘。非二一乘一故稱レ之爲レ餘。
T1866_.45.0478a17: 然非二小乘一是以稱レ深。亦不レ可レ説下以二彼小
T1866_.45.0478a18: 乘一爲中餘深法上。以三法華中正破二小乘一。豈可レ歎二
T1866_.45.0478a19: 其深一耶。是故當レ知法華別意。正在二一乘一故。
T1866_.45.0478a20: 作二此付＊囑一也。七根縁受者差別。如二此經性
T1866_.45.0478a21: 起品云一。佛子。菩薩摩訶薩無量億那由他劫。
T1866_.45.0478a22: 行二六波羅蜜一。修二習道品善根一。未レ聞二此經一。雖
T1866_.45.0478a23: レ聞不二信受持隨順一。是等猶爲二假名菩薩一。解
T1866_.45.0478a24: 云。此明二三乘菩薩根未熟一故。雖下如レ是經二
T1866_.45.0478a25: 爾許劫一修行上。不レ信三不レ聞二此一乘經一者
T1866_.45.0478a26: 是人當レ知是前法華經内餘深法中。示教利
T1866_.45.0478a27: 喜者是也。以レ望二一乘究竟法一。是故説レ彼以
T1866_.45.0478a28: 爲二假名一。若望二自宗一亦眞實也。此文意明二華
T1866_.45.0478a29: 嚴是別教一乘一不レ同レ彼也。八難信易信差
T1866_.45.0478b01: 別。如二此經賢首品云一。一切世界群生類。尠
T1866_.45.0478b02: レ有レ欲二求聲聞乘一。求二縁覺一者轉復少。求二大
T1866_.45.0478b03: 乘一者甚希有。求二大乘一者猶爲レ易。能信二此
T1866_.45.0478b04: 法一甚爲レ難。解云。以四此品中正明三信位終心
T1866_.45.0478b05: 即攝二一切位及成佛等事一既超二三乘一。恐難二
T1866_.45.0478b06: 信受一故。擧二三乘一對比決レ之。九約機顯理差
T1866_.45.0478b07: 別。如二此經第九地初偈云一。若衆生下劣。其心
T1866_.45.0478b08: 厭沒者。示以二聲聞道一。令レ出二于衆苦一。若復
T1866_.45.0478b09: 有二衆生一。諸根小明利。樂二於因縁法一。爲説二辟
T1866_.45.0478b10: 支佛一。若人根明利。有二大慈悲心一。饒二益諸衆
T1866_.45.0478b11: 生一。爲説二菩薩道一。若有二無上心一。決定樂二大事一。
T1866_.45.0478b12: 爲示二於佛身一。説二無盡佛法一。解云。此明二一乘
T1866_.45.0478b13: 法門主伴具足一故云二無盡佛法一。不レ同二三乘
T1866_.45.0478b14: 一相一寂等法一。以下此地中作二大法師一。明中説
T1866_.45.0478b15: 法儀軌上。是故開二示一乘三乘一。文義差別也。
T1866_.45.0478b16: 十本末開合差別。如二大乘同性經云一。所レ有聲
T1866_.45.0478b17: 聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如レ是一切諸
T1866_.45.0478b18: 法。皆悉流二入毘盧遮那智藏大海一。此文約二
T1866_.45.0478b19: 本末一分レ異。仍會レ末歸レ本。明二一乘三乘差別
T1866_.45.0478b20: 顯一耳。此上十證足レ爲二龜鏡一。其別教一乘所
T1866_.45.0478b21: レ明行位因果等相。與二彼三乘教施設分齊一
T1866_.45.0478b22: 全別不同。廣在二經文一略如二下辨一。縱無二教證一
T1866_.45.0478b23: 依二彼義異一尚須レ分レ宗。況聖教雲披煥然溢
T1866_.45.0478b24: レ目矣。二該攝門者。一切三乘等。本來悉是
T1866_.45.0478b25: 彼一乘法。何以故。以三乘望二一乘一有二二門一
T1866_.45.0478b26: 故。謂不異不一＊也。初不異亦二。一以二三即
T1866_.45.0478b27: 一一故不異。二以二一即三一故不異。問若據二初
T1866_.45.0478b28: 門一三即一者。未レ知彼三爲レ存爲レ壞。若存如
T1866_.45.0478b29: 何唯＊一。若壞彼三乘機。更依二何法一而得二進
T1866_.45.0478c01: 修一。答有二四句一。一由二即一一故不レ待レ壞。二由二
T1866_.45.0478c02: 即一一故不レ礙レ存。三由二即一一故無レ不レ壞。四
T1866_.45.0478c03: 由二即一一故無レ可レ存。由二初二義一三乘機得
T1866_.45.0478c04: レ有二所依一。由二後二義一三乘機得レ入二一乘一。由二
T1866_.45.0478c05: 四句倶即一故。是故唯有二一乘一更無レ餘也。
T1866_.45.0478c06: 二以二一乘即三一明二不異一者。隱顯四句。反レ上
T1866_.45.0478c07: 思レ之。是故唯有二三乘一。更無レ一也。此如二下
T1866_.45.0478c08: 同教中辨一。二不一者。此即一之三。與二上即三
T1866_.45.0478c09: 之一一。是非一門也。是則不レ壞二不一一而明二不
T1866_.45.0478c10: レ異一。又此中不一是上分相門。此中不異是此
T1866_.45.0478c11: 該攝門◎也。◎二同教者於レ中二。初分二諸
T1866_.45.0478c12: 乘一後融二本末一。初中有二六重一。一明二一乘一於
T1866_.45.0478c13: レ中有レ七。初約二法相交參一以明二一乘一。謂如二三
T1866_.45.0478c14: 乘中一亦有レ説二因陀羅網及微細等一事而主
T1866_.45.0478c15: 伴不レ具。或亦説二華藏世界一。而不レ説二十等一。或
T1866_.45.0478c16: 一乘中亦有二三乘法相等一。謂如下十眼中亦
T1866_.45.0478c17: 有二五眼一。十通中亦有二六通一等上。而義理皆別。
T1866_.45.0478c18: 此＊則一乘垂二於三乘一。三乘參二＊于一乘一。
T1866_.45.0478c19: 是則兩宗交接連綴引攝成二根欲性一。令レ入二
T1866_.45.0478c20: 別教一乘一故也。二約二攝方便一。謂彼三乘等
T1866_.45.0478c21: 法。總爲二一乘方便一故。皆名二一乘一。所以經
T1866_.45.0478c22: 云。諸有二所作一皆爲二一大事一故等＊也。三約二所
T1866_.45.0478c23: 流一辨。謂三乘等。悉從二一乘一流故。故經
T1866_.45.0478c24: 云。汝等所行是菩薩道等一。又經云。毘尼者
T1866_.45.0478c25:
T1866_.45.0478c26:
T1866_.45.0478c27:
T1866_.45.0478c28:
T1866_.45.0478c29:
T1866_.45.0479a01: 即大乘也。四約二殊勝門一。即以二三中大乘一爲二
T1866_.45.0479a02: 一乘一。以下望二別教一雖二權實有

異同是菩薩所
T1866_.45.0479a03: 乘上故。故經云。唯此一事實。餘二則非レ眞。又
T1866_.45.0479a04: 云。止息故説レ二等。此文有二二意一。一若望二上
T1866_.45.0479a05: 別教一。餘二者＊則大小二乘也。以三聲聞等利
T1866_.45.0479a06: 鈍雖レ殊同期二小果一故。開レ一異レ三故。若望二
T1866_.45.0479a07: 同教一即聲聞等爲レ二也。又融レ大同レ一故。五
T1866_.45.0479a08: 約二教事深細一。如二經云一。我常在二靈山一等。六約二
T1866_.45.0479a09: 八義意趣一。依二攝論一。如二問答中辨一。七約二十義
T1866_.45.0479a10: 方便一。如二孔目中説一。依二上諸義一即三乘等並
T1866_.45.0479a11: 名二一乘一。皆隨二本宗一定故。主伴不レ具故。是
T1866_.45.0479a12: 同非レ別也。二明二二乘一有二三種一。一者一乘三
T1866_.45.0479a13: 乘名爲二二乘一。謂如二經中四衢所授并臨門三
T1866_.45.0479a14: 車一。此中合二愚法一同二迴心一。倶是小乘。故有レ二
T1866_.45.0479a15: 耳。二者大乘小乘爲二二＊乘一。此＊則合レ一同
T1866_.45.0479a16: レ三。開二愚法一異二迴心一。三者聲聞縁覺爲二二
T1866_.45.0479a17: ＊乘一。此通二愚法及迴心一。又初約二一乘一。次約二
T1866_.45.0479a18: 三乘一。後約二小乘一。準可レ知之。三明二三乘一亦
T1866_.45.0479a19: 有二三種一。一者一乘三乘小乘名爲二三乘一。此爲
T1866_.45.0479a20: レ顯二法本末一故。上開二一乘一下開二愚法一。故有
T1866_.45.0479a21: レ三也。以三經中愚法二乘並在二所引諸子中一。
T1866_.45.0479a22: 故。知三乘外別有二小乘一。三車引二諸子一。故知
T1866_.45.0479a23: 小乘外別有二三乘一。三人倶出至二露地一已。更
T1866_.45.0479a24: 別授二大白牛車一。故知三乘外別有二一乘一。問何
T1866_.45.0479a25: 以得レ知三愚法二乘在二所引中一耶。答以下彼愚
T1866_.45.0479a26: 法約二大乘終教已去一並不

名三究竟出二三界一
T1866_.45.0479a27: 故。何以故。以三人執煩惱未二永斷一故。但能折
T1866_.45.0479a28: 伏而已。故彌勒所問經論云。一切聲聞辟支
T1866_.45.0479a29: 佛人。不レ能三如レ實修二四無量一。不レ能三究竟斷二
T1866_.45.0479b01: 諸煩惱一。但能折二伏一切煩惱一故也。又經云。
T1866_.45.0479b02: 汝等所得涅槃非二眞滅度一。又經云。若不レ信二
T1866_.45.0479b03: 此法一得二阿羅漢果一。無レ有二是處一。又大品云。
T1866_.45.0479b04: 故レ得二阿羅漢等果一。當レ學二般若波羅蜜一。是
T1866_.45.0479b05: 故當レ知。羅漢實義在二大乘中一。是故大乘必具
T1866_.45.0479b06: レ三也。故普超三昧經云。如レ此大乘中亦有二
T1866_.45.0479b07: 三乘一。＊則爲二三藏一。謂聲聞藏･縁覺藏･菩薩藏。
T1866_.45.0479b08: 唯大乘中得レ有二三藏一。餘二乘中則無レ此也。
T1866_.45.0479b09: 入大乘論中。亦同二此説一。是故當レ知。門外三
T1866_.45.0479b10: 車不レ通二愚法一。以三法華非二小乘一故。其瑜伽聲
T1866_.45.0479b11: 聞決擇及雜集等論。辨二聲聞等教行位果及
T1866_.45.0479b12: 斷惑分齊一。與二婆沙倶舍等一不同者。是其事
T1866_.45.0479b13: 也。是故當レ知。一乘三乘小乘分齊別也。由二
T1866_.45.0479b14: 此義一故。大智度論云。般若波羅蜜有二二種一。
T1866_.45.0479b15: 一共二不共。言レ共者。謂此摩訶衍經。及餘方
T1866_.45.0479b16: 等經。共二諸聲聞一衆集共説故。不共者。如二
T1866_.45.0479b17: 不思議經一不下與二聲聞一共説上故。解云。不思議
T1866_.45.0479b18: 經者。彼論自指二華嚴一是也。以三其唯説二別教
T1866_.45.0479b19: 一乘一。故名二不共一。義準知之。如二四阿含經一。
T1866_.45.0479b20: 名二不共一。以三唯説二愚法二乘教一故。如二大品
T1866_.45.0479b21: 等經一。共集二三乘衆一。通説二三乘法一。具獲二三乘
T1866_.45.0479b22: 益一。故云レ共也。此中通レ大之小非二愚法一。通レ小
T1866_.45.0479b23: 之大非二一乘一。依二此三義一故。梁攝論云。善成
T1866_.45.0479b24: 立有二三種一。一小乘。二三乘。三一乘。其第三
T1866_.45.0479b25: 最居レ上故。名二善成立一。即其事也。若言下説二大
T1866_.45.0479b26: 品等一時一音異解得二小果一故有中三乘上者。説二
T1866_.45.0479b27: 華嚴一時何不三異解得二小果一耶。又説二増一等一
T1866_.45.0479b28: 時。何不三異解得二大果一耶。是故當レ知。三宗各
T1866_.45.0479b29: 別。理不疑也。二者大乘･中乘･小乘爲二三乘一。
T1866_.45.0479c01: 此有二三義一。一則融二一乘一同二大乘一。合二愚法一
T1866_.45.0479c02: 同二小乘一故唯三也。教理可レ知。此約二一乘一辨。
T1866_.45.0479c03: 二則大乘中自有二三乘一。如二上所説一。三則
T1866_.45.0479c04: 小乘中亦有レ三。如二小論中一自有二聲聞法･縁
T1866_.45.0479c05: 覺法･及佛法一。此中佛法但慈悲愛行等。異二於
T1866_.45.0479c06: 二乘一故也。四者戒爲二四乘一。亦有二三種一。一
T1866_.45.0479c07: 謂一乘三乘爲レ四。此則開レ一異レ三。合二二聲
T1866_.45.0479c08: 聞一故也。二謂一乘･三乘･小乘･人天爲レ四。此
T1866_.45.0479c09: 總開意也。三謂三乘人天爲レ四。準レ上可レ知。
T1866_.45.0479c10: 五者或爲二五乘一亦有二三種一。一謂一乘三乘小
T1866_.45.0479c11: 乘爲レ五。二謂三乘人天爲レ五。三謂佛與二二
T1866_.45.0479c12: 乘一天及梵亦爲レ五。並準釋可レ知。六者或無
T1866_.45.0479c13: 量乘。謂一切法門也。故此經云。於二一世界
T1866_.45.0479c14: 中一。聞下説二一乘一者上。或二三四五。乃至無量
T1866_.45.0479c15: 乘。此之謂也。上來分レ乘竟。二融二本末一者。此
T1866_.45.0479c16: 同文説諸乘等會融無二同一法界。有二其二
T1866_.45.0479c17: 門一。一泯權歸實門。即一乘教也。二攬實成
T1866_.45.0479c18: 權門。＊則三＊乘教等也。初＊則不レ壞レ權而即
T1866_.45.0479c19: 泯故。三乘即一＊乘而不レ礙レ三。後＊則不レ異實
T1866_.45.0479c20: 而即權故。一乘即三＊乘而不レ礙レ一。是故一
T1866_.45.0479c21: 三融攝體無二也。問若爾二門倶齊。如何復
T1866_.45.0479c22: 説レ有二權實一耶。答義門異故權實恒存。理
T1866_.45.0479c23: 遍通故全體無二。何者謂權起必一向頼二於
T1866_.45.0479c24: 實一。是故攬レ實實不レ失。實現。未三必一向藉二
T1866_.45.0479c25: 於權一。故泯レ權權不レ立。是故三乘即一雖レ具二
T1866_.45.0479c26: 存壞一竟必有レ盡。一乘即三雖レ具二隱顯一竟恒
T1866_.45.0479c27: 無レ盡。由レ此鎔融有二其四句一。一或唯一乘。謂
T1866_.45.0479c28: 如二別教一。二或唯三乘。如二三乘等教一。以レ不
T1866_.45.0479c29: レ知レ一故。或亦一亦三。如二同教一。四或非一
T1866_.45.0480a01: 非三。如二上果海一。此四義中。隨於二一門一皆全
T1866_.45.0480a02: 收二法體一。是故諸乘或存或壞。而不二相礙一也。
T1866_.45.0480a03: 準思可レ解。餘釋二乘明體等一。並如二別説一。上
T1866_.45.0480a04: 來明建立一乘竟
T1866_.45.0480a05: 第二教義攝益者。此門有レ二。先辨二教義
T1866_.45.0480a06: 分齊一。後明二攝益分齊一。初中又二。先示レ相。後
T1866_.45.0480a07: 開合。初中有二三義一。一者如二露地牛車一自有二
T1866_.45.0480a08: 教義一。謂十十無盡主伴具足。如二華嚴説一。此
T1866_.45.0480a09: 當二別教一乘一。二者如二臨門三車一自有二教義一。
T1866_.45.0480a10: 謂界内示爲教得レ出爲レ義。仍教義即無
T1866_.45.0480a11: レ分。此當二三乘教一。如二餘經及瑜伽等説一。三
T1866_.45.0480a12: 者以二臨門三車一爲二開方便教一。界外別授大
T1866_.45.0480a13: 白牛車。方爲二示眞實義一。此當二同教一乘一。如二
T1866_.45.0480a14: 法華經説一。二開合者有レ二。先別。後總。別中
T1866_.45.0480a15: 一乘三乘各有二三句一。三乘三句者或具二教義一。
T1866_.45.0480a16: 約二三乘自宗一説。或唯教非レ義。約二同教一乘一
T1866_.45.0480a17: 説。或倶非二教義一。約二別教一乘一説。爲二彼所目一
T1866_.45.0480a18: 故也。一乘三句者。或具二教義一。約二自別教一説。
T1866_.45.0480a19: 或唯義非レ教。約二同教一説。或倶非二教義一。唯約二
T1866_.45.0480a20: 三乘教一説。隱二彼無盡教義一故。後總者。或
T1866_.45.0480a21: 教義倶教。以三三乘望二一乘一故。或教義倶義。
T1866_.45.0480a22: 以三一乘望二三乘一故。或具二此三句一約二同教一
T1866_.45.0480a23: 説。或皆具二教義一。各隨二自宗一差別説矣。二
T1866_.45.0480a24: 明攝益分齊者。於レ中有レ三。一或唯攝二界内
T1866_.45.0480a25: 機一令レ得二出世益一。即以爲二究竟一。此約二三乘當
T1866_.45.0480a26: 宗一説。亦如二瑜伽等辨一。二或攝二界外機一。令レ得二
T1866_.45.0480a27: 出出世益一方爲二究竟一。此有二二種一。若先以二三
T1866_.45.0480a28: 乘一令二其得

出。後乃方便得二一乘一者。此＊即
T1866_.45.0480a29: 一乘三乘和合説故屬二同教一攝。亦名二迴三入
T1866_.45.0480b01: 一教一。此如二法華經説一。若先於二一乘一已成二解
T1866_.45.0480b02: 行一。後於二出世身上一證二彼法一者。即屬二別教一
T1866_.45.0480b03: 乘一攝。此如二小相品説一。三或通攝二二機一令レ得二
T1866_.45.0480b04: 二益一。此亦有レ二。若先以二三乘一引出。後令レ得
T1866_.45.0480b05: レ一＊乘。亦是三一和合攝レ機成二二益一。故屬二
T1866_.45.0480b06: 同教一。此如二法華經説一。若界内見聞。出世得
T1866_.45.0480b07: レ法。出出世證成。或界内通二見聞解行一。出世
T1866_.45.0480b08: 唯解行。出出世唯證入。此等屬二別教一乘一。此
T1866_.45.0480b09: 如二華嚴説一。第三叙今古立教者。謂古今諸
T1866_.45.0480b10: 賢所立教門差別非レ一。且略叙二十家一以爲二
T1866_.45.0480b11: 龜鏡一。一依二菩提流支一。依二維摩經等一。立二一音
T1866_.45.0480b12: 教一。謂一切聖教皆是一音一味一雨等霔。但
T1866_.45.0480b13: 以二衆生根行不同一。隨レ機異解遂有二多種一。
T1866_.45.0480b14: 如克二其本一。唯是如來一圓音教。故經云。佛
T1866_.45.0480b15: 以二一音一演二説法一衆生隨レ類各得レ解等是
T1866_.45.0480b16: 也。二依二護法師等一。依二楞伽等經一。立二漸頓二
T1866_.45.0480b17: 教一。謂以下先習二小乘一後趣二大乘一。大由レ小起
T1866_.45.0480b18: 故名爲レ漸。亦大小倶陳故。即涅槃等教是也。
T1866_.45.0480b19: 如二直往菩薩等一。大不レ由レ小故名爲レ頓。亦以
T1866_.45.0480b20: レ無レ小故。即華嚴是也。遠法師等後代諸徳
T1866_.45.0480b21: 多同二此説一。三依二光統律師一立二三種教一。謂漸
T1866_.45.0480b22: 頓圓。光師釋意。以二根未熟一先説二無常一後説
T1866_.45.0480b23: レ常。先説レ空後説二不空一。深妙之義。如レ是漸次
T1866_.45.0480b24: 而説故名二漸教一。爲二根熟一者。於二一法門一具
T1866_.45.0480b25: 足演二説一切佛法一。常與二無常一。空與不空。
T1866_.45.0480b26: 同時倶説更無二漸次一。故名二頓教一。爲下於上
T1866_.45.0480b27: 達分階二佛境一者上。説二於如來無礙解脱究竟果
T1866_.45.0480b28: 海圓極祕密自在法門一。即此經是也。後光統
T1866_.45.0480b29: 門下。遵統師等諸徳。並亦宗承大同二此説一。四
T1866_.45.0480c01: 依二大衍法師等一時諸徳一立二四宗教一。以通二
T1866_.45.0480c02: 收一代聖教一。一因縁宗。謂小乘薩婆多等部。
T1866_.45.0480c03: 二假名宗。謂成實經部等。三不眞宗。謂諸部
T1866_.45.0480c04: 般若説二即空理一明二一切法不眞實一等。四眞
T1866_.45.0480c05: 實宗。涅槃華嚴等。明二佛性法界眞理一等。五
T1866_.45.0480c06: 依二護身法師一立二五種教一。三種同二前衍師一
T1866_.45.0480c07: 等。第四名二眞＊實宗教一。謂涅槃等經。明二佛
T1866_.45.0480c08: 性眞理一等。第五明二法界宗一。謂華嚴明二法
T1866_.45.0480c09: 界自在無礙法門一等。六依二耆闍法師一立二六
T1866_.45.0480c10: 宗教一。初二同二衍師一。第三名二不眞宗。明三諸
T1866_.45.0480c11: 大乘通説二諸法如幻化一等。第四＊名眞＊宗一。
T1866_.45.0480c12: 明二諸法眞宗理一等。第五＊名常＊宗。明レ説二
T1866_.45.0480c13: 眞理恒沙功徳常恒等義一。第六＊名圓＊宗。
T1866_.45.0480c14: 明二法界自在縁起無礙徳用圓備一。亦華嚴法
T1866_.45.0480c15: 門等是也。七依二南岳思禪師及天台智者禪
T1866_.45.0480c16: 師一立二四種教一。統攝東流一代聖教一。一名二
T1866_.45.0480c17: 三藏教一。謂是小乘。故彼自引二法華經一云レ不
T1866_.45.0480c18: 得レ親二近小乘三藏學者一。又智論中説二小
T1866_.45.0480c19: 乘一爲二三藏教一。大乘爲二摩訶衍藏一。二名二通教一。
T1866_.45.0480c20: 謂諸大乘經中。説レ法通益二三乘人一等。及大
T1866_.45.0480c21: 品中乾慧等十地。通二大小乘一者是也。三
T1866_.45.0480c22: 名二別教一。謂諸大乘經中所レ明道理。不レ通二小
T1866_.45.0480c23:
T1866_.45.0480c24:
T1866_.45.0480c25:
T1866_.45.0480c26:
T1866_.45.0480c27:
T1866_.45.0480c28:
T1866_.45.0480c29:
T1866_.45.0481a01: 乘一等者是也。四名二圓教一。爲法界自在
T1866_.45.0481a02: 具二足一切無盡法門一一即一切一切即一等。
T1866_.45.0481a03: 即華嚴等經是也。八依二江南慜法師一立二
T1866_.45.0481a04: 二教一。一釋迦經。謂屈曲教。以下逐二物機一隨レ計
T1866_.45.0481a05: 破

著故。如二涅槃等一。二盧舍那經。謂平等道
T1866_.45.0481a06: 教。以下逐二法性一自在説上故。即華嚴是也。九依二
T1866_.45.0481a07: 梁朝光宅寺雲法師一立二四乘教一。謂臨門三車
T1866_.45.0481a08: 爲二三乘一。四衢所授大白牛車方爲二第四一。以下
T1866_.45.0481a09: 彼臨門牛車亦同二羊鹿一倶不

得故。餘義同二
T1866_.45.0481a10: 上辯一。信行禪師依二此宗一立二二教一。謂一乘三
T1866_.45.0481a11: 乘。三乘者。則別解別行及三乘差別。并先
T1866_.45.0481a12: 習二小乘一後趣二大乘一是也。一乘者。謂普解普
T1866_.45.0481a13: 行唯是一乘。亦華嚴法門及直進等是也。十
T1866_.45.0481a14: 依二大唐三藏玄奘法師一。依二解深密經･金光
T1866_.45.0481a15: 明經･及瑜伽論一。立二三種教一。即三法輪是也。
T1866_.45.0481a16: 一轉法輪。謂於二初時一鹿野園中。轉二四諦法
T1866_.45.0481a17: 輪一。即小乘法。二名二照法輪一。謂中時於二大乘
T1866_.45.0481a18: 内一密意説言二諸法空一等。三名二持法輪一。謂於二
T1866_.45.0481a19: 後時一於二大乘中一顯了意説二三性及眞如不空
T1866_.45.0481a20: 理一等。此三法輪中。但説二小乘及三乘中始
T1866_.45.0481a21: 終二教一。不レ攝二別教一乘一。何以故。以華嚴經
T1866_.45.0481a22: 在二初時一説。非二是小乘一故。彼持法輪在二後時一
T1866_.45.0481a23: 説。非二是華嚴一故。是故不レ攝二華嚴法門一也。此
T1866_.45.0481a24: 上十家立教諸徳並是當時法將英悟絶レ倫。
T1866_.45.0481a25: 歴代明模階位叵レ測。秪如二思禪師及智者
T1866_.45.0481a26: 禪師一。神異感通迹參二登位一。靈山聽レ法憶二在
T1866_.45.0481a27: 於今一。諸餘神應廣如二僧傳一。又如二雲法師一。依
T1866_.45.0481a28: レ此開レ宗。講二法華經一感二天雨花一等。神迹如二
T1866_.45.0481a29: 僧傳一。其餘諸法師行解超レ倫。亦如二僧傳一。此
T1866_.45.0481b01: 等諸徳豈夫好レ異。但以下備窮二三藏一覿中斯異
T1866_.45.0481b02: 軫一。不レ得レ已而分レ之。遂各依レ教開レ宗務存二
T1866_.45.0481b03: 通會一。使二堅疑碩滯氷釋朗然一。聖説差異其宜
T1866_.45.0481b04: 各契耳◎
T1866_.45.0481b05: ◎第四分教開宗者。於レ中有レ二。初就レ法分
T1866_.45.0481b06: レ教。教類有レ五。後以レ理開レ宗。宗乃有レ十。初門
T1866_.45.0481b07: 者。聖教萬差要唯有レ五。一小乘教。二大乘始
T1866_.45.0481b08: 教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘
T1866_.45.0481b09: 教。後一即別教一乘。以下經本中下文内
T1866_.45.0481b10: 爲二善伏太子一所レ説名爲中圓滿修多羅上故。立二
T1866_.45.0481b11: 此名一也。中間三者有二其三義一。一或總爲レ一。
T1866_.45.0481b12: 謂一三乘教也。以三此皆爲二三人所得一故。如二
T1866_.45.0481b13: 上所引説一。二或分爲レ二。所謂漸頓。以下始終
T1866_.45.0481b14: 二教所有解行並在二言説一。階位次第因果相
T1866_.45.0481b15: 承從レ微至

著。通名爲レ漸。故楞伽云。漸者如
T1866_.45.0481b16: 菴摩勒果漸熟非

頓。此之謂也。頓者。言説
T1866_.45.0481b17: 頓絶理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛
T1866_.45.0481b18: 等。故楞伽云。頓者如二鏡中像頓現非

漸。此
T1866_.45.0481b19: 之謂也。以下一切法本來自正不レ待二言説一不

T1866_.45.0481b20: 待二觀智一。如下淨名以レ默顯二不二一等上。又寶積
T1866_.45.0481b21: 經中。亦有二説頓教修多羅一故。依レ此立レ名。
T1866_.45.0481b22: 三或開爲レ三。謂於二漸中一開二出始終二教一。即
T1866_.45.0481b23: 如二上説深密經等三法輪中後二一是也。依二
T1866_.45.0481b24: 是義一故。法鼓經中以二空門一爲レ始。以二不空門一
T1866_.45.0481b25: 爲レ終。故彼經云。迦葉白レ佛言。諸摩訶衍經
T1866_.45.0481b26: 多説二空義一。佛告二迦葉一。一切空經是有餘説。
T1866_.45.0481b27: 唯有二此經一是無上説。非二有餘説一。復次迦葉
T1866_.45.0481b28: 如下波斯匿王常十一月設二大施會一先飯二餓
T1866_.45.0481b29: 鬼孤貧乞一者。次施二沙門及婆羅門一。甘饍
T1866_.45.0481c01: 衆味隨中其所欲上。諸佛世尊亦復如レ是。隨二諸
T1866_.45.0481c02: 衆生種種欲樂一。而爲演二説種種經法一。若有二衆
T1866_.45.0481c03: 生一懈怠犯戒不二勤隨順一。捨二如來藏常住妙
T1866_.45.0481c04: 典一。好樂修二學種種空經一。乃至廣説。解云。此
T1866_.45.0481c05: 則約二空理有餘一。名爲二始教一。約二如來藏常住
T1866_.45.0481c06: 妙典一。名爲二終教一。又起信論中。約二頓教門一
T1866_.45.0481c07: 顯二絶言眞如一。約二漸教門一説二依言眞如一。就二依
T1866_.45.0481c08: 言中一。約二始終二教一。説二空不空二眞如一也。此
T1866_.45.0481c09: 約レ法以分レ教耳。若就二法義一如二下別辨一。二
T1866_.45.0481c10: 以レ理開レ宗。宗乃有レ十。一我法倶有宗。此
T1866_.45.0481c11: 有レ二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等。
T1866_.45.0481c12: 彼立二三聚法一。一有爲聚法。二無爲聚＊法。三
T1866_.45.0481c13: 非二聚＊法初二是法。後一是我。又立二五法
T1866_.45.0481c14: 藏一。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不可
T1866_.45.0481c15: 説。此即是我。不レ可レ説二是有爲無爲一故。二法
T1866_.45.0481c16: 有我無宗。謂薩婆多等。彼説二諸法二種所攝一。
T1866_.45.0481c17: 一名。二色。或四所攝。謂三世及無爲。或五。
T1866_.45.0481c18: 謂一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。故
T1866_.45.0481c19: 一切法皆悉實有也。三法。無去來宗。謂大
T1866_.45.0481c20: 衆部等。説レ有二現在及無爲法一。以二過未體用
T1866_.45.0481c21: 無一故。四現通假實宗。謂法假部等。彼説レ無二
T1866_.45.0481c22: 去來一。現在世中諸法。在レ蘊可レ實在二界處二
T1866_.45.0481c23: 假。隨レ應諸法假實不定。成實論等經部別師
T1866_.45.0481c24: 亦即此類。五俗妄眞實宗。謂説出世部等。世
T1866_.45.0481c25:
T1866_.45.0481c26:
T1866_.45.0481c27:
T1866_.45.0481c28:
T1866_.45.0481c29:
T1866_.45.0482a01: 俗皆假。以二虚妄一故。出世法皆實。非二虚妄一
T1866_.45.0482a02: 故。六諸法但名宗。謂説一部等。一切我法
T1866_.45.0482a03: 唯有二假名一。都無體故。此通二初教之始一準知。
T1866_.45.0482a04: 七一切法皆空宗。謂大乘始教。説二一切諸
T1866_.45.0482a05: 法皆悉眞空一。然出二情外一無二分別一故。如二般若
T1866_.45.0482a06: 等一。八眞徳不空宗。謂如二終教一。諸經説二一切
T1866_.45.0482a07: 法唯是眞如一。如來藏實徳故。有二自體一故。具二
T1866_.45.0482a08: 性徳一故。九相想倶絶宗。如下頓教中顯二絶言
T1866_.45.0482a09: 之理一等上。如二淨名默顯等一。準＊知。十圓明具
T1866_.45.0482a10: 徳宗。如二別教一乘主伴具足無盡自在所顯
T1866_.45.0482a11: 法門一是也
T1866_.45.0482a12: 第五乘教開合者。於レ中有レ三。初約レ教開
T1866_.45.0482a13: 合。二以レ教攝レ乘。三諸教相收。初約レ教者。然
T1866_.45.0482a14: 此五教相攝融通有二其五義一。一或總爲レ一。謂
T1866_.45.0482a15: 本末鎔融唯一大善巧法。二或開爲レ二。一
T1866_.45.0482a16: 本教。謂別教一乘爲二諸教本一故。二末教。謂
T1866_.45.0482a17: 小乘三乘。從レ彼所レ流故。又名二究竟及方便一。
T1866_.45.0482a18: 以下三乘小乘望二一乘一悉爲中方便上故。三或開
T1866_.45.0482a19: 爲レ三。謂一乘三乘小乘教。以三方便中開二出
T1866_.45.0482a20: 愚法二乘一故。四或分爲レ四。謂小乘漸頓圓。
T1866_.45.0482a21: 以二始終二教倶在レ言等一故。五或散爲レ五。謂
T1866_.45.0482a22: 如二上説一。二以レ教攝レ乘者有レ二。先一乘隨レ教
T1866_.45.0482a23: 有レ五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三
T1866_.45.0482a24: 絶想一乘。如二楞伽一。此頓教。四約二佛性平等一
T1866_.45.0482a25: 爲二一乘一等。此終教云云。五密義意一乘。
T1866_.45.0482a26: 如二八意等一。此約二始教一云云。二明二三乘一亦
T1866_.45.0482a27: 有レ五。一小乘中三。謂始別終同。以二倶羅漢一
T1866_.45.0482a28: 故。二始教中三。始終倶別。以レ有二入寂一故。三
T1866_.45.0482a29: 終教中三。始終倶同並成佛故。四頓教中三。
T1866_.45.0482b01: 始終倶離云云。五圓教中三。始終倶同。汝
T1866_.45.0482b02: 等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者
T1866_.45.0482b03: 有二二門一。一以本收末門。二以末歸本門。初中
T1866_.45.0482b04: 於二圓内一。或唯一圓教。以二餘相皆盡一故。或
T1866_.45.0482b05: 具二五教一。以レ攝二方便一故。頓教中惑唯一頓教
T1866_.45.0482b06: 亦以二餘相盡一故。或具二四教一。以レ攝二方便一
T1866_.45.0482b07: 故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘
T1866_.45.0482b08: 中唯一。皆準レ上知レ之。二以末歸本。小乘内
T1866_.45.0482b09: 或一。以レ據二自宗一故。或五。謂於二後四教一。皆有
T1866_.45.0482b10: レ爲二方便一故。初教中或一。是自宗故。或四。謂
T1866_.45.0482b11: 於二後三教一。皆有レ作二方便一故。熟教中或一或
T1866_.45.0482b12: 三。頓教中或一或二。圓＊教中唯一。皆準レ上
T1866_.45.0482b13: 知レ之。是諸教下所レ明義理交絡分齊。準此
T1866_.45.0482b14: 思レ之。是則諸教本末句數結成二＊教網一。大
T1866_.45.0482b15: 聖善巧長二養機縁一無レ不二周盡一。故此經云。
T1866_.45.0482b16: 張二大教網一置二生死海一。漉人天魚置二涅槃
T1866_.45.0482b17: 岸一。此之謂也
T1866_.45.0482b18: 第六教起前後者。於レ中有レ二。初明二稱法本
T1866_.45.0482b19: 教一。二明二逐機末教一。初者謂別教一乘。即佛
T1866_.45.0482b20: 初成道第二七日。在二菩提樹下一。猶如三日出先
T1866_.45.0482b21: 照二高山一。於二海印定中一同時演二説十十法門一。
T1866_.45.0482b22: 主伴具足圓通自在。該二於九世十世一盡二因陀
T1866_.45.0482b23: 羅微細境界一。即於二此時一一切因果理事等
T1866_.45.0482b24: 一切前後法門。乃至末代流通舍利見聞等
T1866_.45.0482b25: 事。並同時顯現。何以故。卷舒自在故。舒則
T1866_.45.0482b26: 該二於九世一。卷則在二於一時一。此卷即舒舒又即
T1866_.45.0482b27: 卷。何以故。同一縁起故。無二相故。經本云。
T1866_.45.0482b28: 於二一塵中一。建二立三世一切佛事一等。又云。於二
T1866_.45.0482b29: 一念中一。即八相成道。乃至涅槃流二通舍利一
T1866_.45.0482c01: 等。廣如二經説一。是故依二此普聞一。一切佛法並
T1866_.45.0482c02: 於二第二七日一。一時前後説。前後一時説。如三
T1866_.45.0482c03: 世間印法。讀レ文則句義前後。印レ之則同時
T1866_.45.0482c04: 顯現。同時前後理不二相違一。當レ知此中道理亦
T1866_.45.0482c05: 爾。準以思レ之。二逐機末教者。謂三乘等有二
T1866_.45.0482c06: 二義一。一與二一乘一同時異處説。二異時異處
T1866_.45.0482c07: 説。初義者是同教故。末不レ離レ本故。依レ本而
T1866_.45.0482c08: 成故。後義者本末相分故。與レ本非レ一故。此
T1866_.45.0482c09: 二各有二二義一。一三乘。二小乘。初者密迹力
T1866_.45.0482c10: 士經説。佛初成道竟。七日思惟已。即於二鹿
T1866_.45.0482c11: 園中一以二衆寶等一莊二嚴法座一。廣集二三乘衆一。
T1866_.45.0482c12: 梵王請佛爲轉二法輪一。廣益二三乘衆一。得二大小
T1866_.45.0482c13: 等果一。乃至廣説如二彼經中一。又大品經云。佛初
T1866_.45.0482c14: 在二鹿野一轉二四諦法輪一。無量衆生發二聲聞心一。
T1866_.45.0482c15: 無量衆生發二獨覺心一。無量衆生發二阿耨多羅
T1866_.45.0482c16: 三藐三菩提心一行二六波羅蜜一。無量菩薩得二無
T1866_.45.0482c17: 生忍一。住二初地二地乃至十地一。無量一生補
T1866_.45.0482c18: 處菩薩一時成佛。解云。以二此教證一。當レ知最
T1866_.45.0482c19: 初第二七日。即説二三乘法一。與二一乘一同時説
T1866_.45.0482c20: 也。二小乘者。如二彌沙塞律説一。佛初成道竟
T1866_.45.0482c21: 入二三昧一。七日後乃於二鹿野苑一而轉二法輪一。故知
T1866_.45.0482c22: 小乘亦與二一乘一同時説也。又普曜經云。第二
T1866_.45.0482c23: 七日。提謂等五百賈人。施二佛糗蜜一。佛與二授
T1866_.45.0482c24: 記一當レ得レ作レ佛等。此經所説雖レ通二三乘等教一
T1866_.45.0482c25:
T1866_.45.0482c26:
T1866_.45.0482c27:
T1866_.45.0482c28:
T1866_.45.0482c29:
T1866_.45.0483a01: 有義亦攝二人天等法一。亦與二一乘一同時説也。問
T1866_.45.0483a02: 説時既同。何故説處別耶。答爲下約二時處一寄中
T1866_.45.0483a03: 顯法上故。須二同異一也。故地論云。時處等校量
T1866_.45.0483a04: 顯二示勝一故。同時者。顯二是同教一故。異處者。
T1866_.45.0483a05: 示レ非二別教一故。如下別教一乘在二菩提樹下一説上
T1866_.45.0483a06: 者。欲レ明下此是得二菩提一處即顯中如來自所得
T1866_.45.0483a07: 法稱レ本而説上故。不レ移レ處説也。餘三乘等法。
T1866_.45.0483a08: 欲レ明二逐レ機改異一故。移レ處就レ機鹿＊園而説。
T1866_.45.0483a09: 顯レ非レ本也。第二時處倶異者。由下與二一乘一不
T1866_.45.0483a10: 即義上故。時處倶別也。或三七日後説。如二法
T1866_.45.0483a11: 華經一。或六七日後説。如二四分律及薩婆多
T1866_.45.0483a12: 論説一。或七七日乃説。如二興起行＊經一。或八七
T1866_.45.0483a13: 日乃説。如二十誦律説一。或五十七日後説。如二
T1866_.45.0483a14: 大智論説一。或一年不二説法一。經二十二年一方度二
T1866_.45.0483a15: 五人一。如二十二遊經説一。有人解云。智論五十七
T1866_.45.0483a16: 日者。即五十箇七日。與二十二遊經一年一同
T1866_.45.0483a17: 也。以二此等教一證當レ知。三乘小乘教。並非二
T1866_.45.0483a18: 第二七日説一。由下與二一乘教一差別上故。隨二機
T1866_.45.0483a19: 宜一故。餘可二準知一
T1866_.45.0483a20: 第七決擇前後意者。然諸教前後差別難レ知。
T1866_.45.0483a21: 略以二十門一分二別其意一。一或有二衆生一。於二此世
T1866_.45.0483a22: 中一小乘根性始終定者。即見下如來從二初得
T1866_.45.0483a23: 道一乃至二涅槃一唯説中小乘上。未二曾見

轉二大乘法
T1866_.45.0483a24: 輪一。如二小乘諸部執不

信二大乘一者是。二或有二
T1866_.45.0483a25: 衆生一。於二此世中一小乘根不定故。堪下進入二大
T1866_.45.0483a26: 乘初教一。即便定上者。＊即見下如來初時轉二於小
T1866_.45.0483a27: 乘法輪一翻中諸外道上。後時見下轉二大乘初教即空
T1866_.45.0483a28: 法輪一迴中諸小乘上。如二中論初説一者是。三或有二
T1866_.45.0483a29: 衆生一。於二此世中一於二小乘及初教一根不定故
T1866_.45.0483b01: 堪下入二終教一即便定上者。即初時見レ轉二小乘法
T1866_.45.0483b02: 輪一。中時見レ轉二空教法輪一。後時見レ轉二不空法
T1866_.45.0483b03: 輪一。如二解深密經等説一者是。四或有二衆生一。於二
T1866_.45.0483b04: 此漸教中一。根不定故堪下入二頓教一。即便定上
T1866_.45.0483b05: 者。即見下初示二言説之教一猶非二究竟一。後顯二絶
T1866_.45.0483b06: 言之教一方爲中究竟上。如下維摩經中初三十二菩
T1866_.45.0483b07: 薩及文殊等所説不二並在二言説中一。後維摩
T1866_.45.0483b08: 所顯絶言之教。以爲中究竟上者是。五或有二衆
T1866_.45.0483b09: 生一。於二此世中一頓悟機熟即便定者。即見下佛
T1866_.45.0483b10: 從二初得道一乃至二涅槃一不

説二一字一。如二楞伽
T1866_.45.0483b11: 説一。又涅槃經云。若知三如來常不二説法一。是名三
T1866_.45.0483b12: 菩薩具二足多聞一等。六或有二衆生一。＊於二此世
T1866_.45.0483b13: 中一三乘根性定者。見下佛從レ初即説二三乘教
T1866_.45.0483b14: 法一。乃至二涅槃一更無中餘説上。如二上密迹力士經
T1866_.45.0483b15: 及大品經説一者是。七或有二衆生一。＊於二此世中一
T1866_.45.0483b16: 三乘根不定故。堪レ進二入同教一乘一者。＊即
T1866_.45.0483b17: 見下自所得三乘之法皆依二一乘無盡教一起。是
T1866_.45.0483b18: 彼方便阿含施設上。是故諸有所修。皆迴二向一
T1866_.45.0483b19: 乘一。如二會三歸一等一。又如下上所レ引三乘與二一
T1866_.45.0483b20: 乘一同時説上者等。八或有二衆生一。於二此世中一
T1866_.45.0483b21: 三乘根不定故。堪レ可三進入二別教一乘一者。即
T1866_.45.0483b22: 知三彼三乘等法。本來不レ異二別教一乘一。何以
T1866_.45.0483b23: 故。爲二彼所目一故。更無二異事一故。如二法華經
T1866_.45.0483b24: 同教説一者是。九或有二衆生一。＊於二此世中一具
T1866_.45.0483b25: 有二普賢機一者。＊即見下如來從二初成道一乃至二
T1866_.45.0483b26: 涅槃一一切佛法普於二初時第二七日海印
T1866_.45.0483b27: 定中一。自在演説無盡具二足主伴一無窮中因陀
T1866_.45.0483b28: 羅網微細境界上。本末不レ見レ説二三乘小乘等
T1866_.45.0483b29: 法一。如二華嚴經別教中説一者是。此約二普賢教
T1866_.45.0483c01: 分見聞及解行處一説。十或有二衆生一。於二一乘
T1866_.45.0483c02: 別教一。解行滿足已證二入果海一者＊即見三上
T1866_.45.0483c03: 來諸教並是無盡性海隨レ縁所レ成更無二異
T1866_.45.0483c04: 事一。是故諸教即是圓明無盡果海具徳難思
T1866_.45.0483c05: 不可説不可説也。此約二一乘入證分齊處一説。
T1866_.45.0483c06: 餘可二準知一
T1866_.45.0483c07: 第八施設異相者。然此異相繁多。略約
T1866_.45.0483c08: 十門以顯二無盡一。何者十異。一者時異。謂此一
T1866_.45.0483c09: 乘要在二初時第二七日一説。猶如三日出先照二
T1866_.45.0483c10: 高山一等。故論云。此示法勝故。在二初時及勝
T1866_.45.0483c11: 處一説也。若爾何故不二初七日説一。思惟因縁
T1866_.45.0483c12: 行等如二論釋一。又此即是時因陀羅網等故。
T1866_.45.0483c13: 即攝二一切時一。若前若後各不可説劫。通二前
T1866_.45.0483c14: 際後際一。並攝二在此一時中一也。三乘等不レ爾。
T1866_.45.0483c15: 以下隨二逐機宜一時不定上故。或前或後亦不三一
T1866_.45.0483c16: 時收二一切劫等一。二者處異。謂此一乘要在二蓮
T1866_.45.0483c17: 華藏世界海中衆寶莊嚴菩提樹下一。＊則攝二
T1866_.45.0483c18: 七處八會等一及餘不可説不可説世界海並
T1866_.45.0483c19: 在二此中一。以三一處攝二一切處一故。是故不レ動二道
T1866_.45.0483c20: 樹一。遍昇二六天一等者。是此義也。又此華藏世
T1866_.45.0483c21: 界。通二因陀羅＊網一故周二測諸塵一。於二此稱法
T1866_.45.0483c22: 界處一。説二彼一乘稱法界法門一也。三乘等＊則
T1866_.45.0483c23: 不レ爾。在二娑婆界木樹等處一。亦無二一處即一
T1866_.45.0483c24: 切處等一。問若爾何故佛地經等。亦在二淨土中一
T1866_.45.0483c25:
T1866_.45.0483c26:
T1866_.45.0483c27:
T1866_.45.0483c28:
T1866_.45.0483c29:
T1866_.45.0484a01: 説耶。答彼經但云下在二光曜宮殿等一具中十八
T1866_.45.0484a02: 種圓滿上。亦不三別指二摩竭提國等一。以下彼爲二地
T1866_.45.0484a03: 上菩薩一説中佛地功徳上故。在二三界外受用土
T1866_.45.0484a04: 中一。此三乘終教及一乘同教説。若此華嚴。
T1866_.45.0484a05: 皆云レ在二華嚴界内摩竭國等一。不レ云二娑婆内一。
T1866_.45.0484a06: 亦不レ云二三界外一。故知別也。餘義準知。三者
T1866_.45.0484a07: 主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及
T1866_.45.0484a08: 無盡三世間説。如普賢行品云。佛説菩薩
T1866_.45.0484a09: 説刹説衆生説三世一切説等。不同三乘等
T1866_.45.0484a10: 是化身及受用身等説。餘義準知。四者衆
T1866_.45.0484a11: 異。謂此一乘經首唯列二普賢等菩薩及佛境
T1866_.45.0484a12: 界中諸神王衆一。不レ同二三乘等。或唯聲聞衆或
T1866_.45.0484a13: 大小二衆等一。問若爾何故第九會中有二聲聞
T1866_.45.0484a14: 衆一耶。答彼中列二聲聞一意者有二二種一。一寄
T1866_.45.0484a15: 對顯レ法故。爲示如聾如盲顯二法深勝一也。
T1866_.45.0484a16: 二文殊出二會外一所攝六千比丘。非二是前所
T1866_.45.0484a17: レ引衆一。此等皆是已在二三乘中一。令レ迴二向一乘一
T1866_.45.0484a18: 故。作二是説一也。五者所依異。謂此一乘教起
T1866_.45.0484a19: 要依二佛海印三昧中一出。不レ同下三乘等依二佛
T1866_.45.0484a20: 後得智一出上。六者説異。謂此一乘。此一方説二
T1866_.45.0484a21: 一事一義一品一會等一時。必結二通十方一切
T1866_.45.0484a22: 世界一皆同二此説一。主伴共成二一部一。是故此經
T1866_.45.0484a23: 隨二一文一句一皆遍二十方一。多文多句亦皆遍二
T1866_.45.0484a24: 十方一。三乘等＊則不レ爾。但隨二一方一相一説。
T1866_.45.0484a25: 無二此主伴該通等一也。七者位異。謂此一乘所
T1866_.45.0484a26: 有位相上下皆齊。仍一一位中攝二一切位一。是
T1866_.45.0484a27: 故乃至佛等諸位。在二信等位中一。餘位亦然。三
T1866_.45.0484a28: 乘中＊則不レ爾。但隨二當位一上下階降。皆不二相
T1866_.45.0484a29: 雜一也。餘如二下説一。八者行異。謂隨一菩薩
T1866_.45.0484b01: ＊則具二信等六位一。一一位中。所有定散等差
T1866_.45.0484b02: 別行相並一時修。如下東方一切世界中常入
T1866_.45.0484b03: レ定等。西方世界中。常供二養佛一等上。如レ是十
T1866_.45.0484b04: 方世界中。盡窮二法界行一。亦不レ分レ身。一時皆
T1866_.45.0484b05: 遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如レ此。信位
T1866_.45.0484b06: 滿心已去。一一位皆如レ是修。更無二優劣一。又
T1866_.45.0484b07: 一行即一切行等通二因陀羅＊網等一。三乘＊則
T1866_.45.0484b08: 不レ爾。地上菩薩猶各有二分齊一。況地前者乎。
T1866_.45.0484b09: 餘如二下説一。九者法門異。謂略擧二十種一以明
T1866_.45.0484b10: レ之。一彼有二三佛一此有二十佛一。二彼有二六通一此
T1866_.45.0484b11: 有二十通一。三彼有二三明一此有二十明一。四彼有二八
T1866_.45.0484b12: 解脱一此有二十解脱一。五彼有二四無畏一此有二十
T1866_.45.0484b13: 無畏一。六彼有二五眼一此有二十眼一。七彼説二三世一
T1866_.45.0484b14: 此説二十世一。八彼有二四諦一此有二十諦一。九彼
T1866_.45.0484b15: 有二四辯一此有二十＊辯一。十彼百十八不共法
T1866_.45.0484b16: 此有二十不共法一。餘門無量。廣如二經説一。十者
T1866_.45.0484b17: 事異。謂隨レ有二舍林池地山等事一。皆是法門。
T1866_.45.0484b18: 或是行或是位或教義等。而不レ壞二其事。仍一
T1866_.45.0484b19: 一塵中。皆具二足法界一切差別事一。因陀羅微
T1866_.45.0484b20: 細成就。隨二一事起一皆悉如レ是。三乘等＊則不
T1866_.45.0484b21: レ爾。但可レ説二即空即眞如等一故。不レ同レ此也。
T1866_.45.0484b22: 又若以二神通不思識力一。容レ得二暫現一。非二是彼
T1866_.45.0484b23: 法自恒如

是。餘可二準知一。第八門竟。後有
T1866_.45.0484b24: 所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣
T1866_.45.0484b25: 華嚴一乘教義分齊章卷第一
T1866_.45.0484b26:
T1866_.45.0484b27:
T1866_.45.0484b28:
T1866_.45.0484b29:
T1866_.45.0484c01:
T1866_.45.0484c02:
T1866_.45.0484c03: 華嚴一乘教義分齊章卷第二
T1866_.45.0484c04: 　＊唐大薦福寺沙門法藏＊述　
T1866_.45.0484c05: 第九明諸教所詮差別者。略擧二十門。義差
T1866_.45.0484c06: 別一故。顯二彼能詮差別非

一。餘如二別説一。一所
T1866_.45.0484c07: 依心識。二明二佛種性一。三行位分齊。四修行時
T1866_.45.0484c08: 分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。
T1866_.45.0484c09: 八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一
T1866_.45.0484c10: 心識差別者。如二小乘一但有二六識一。義分二心意
T1866_.45.0484c11: 識一。如二小乘論説一。於二阿頼耶識一但得二其名一。
T1866_.45.0484c12: 如二増一經説一。若依二始教一。於二阿頼耶識一。但
T1866_.45.0484c13: 得二一分生滅之義一。以下於二眞理一未

能二融通一。但
T1866_.45.0484c14: 説三凝然不レ作二諸法一。故就二縁起生滅事中一建二
T1866_.45.0484c15: 立頼耶一。從二業等種一辨レ體而生。異熟報識爲二
T1866_.45.0484c16: 諸法依一。方便漸漸引二向眞理一。故説二熏等悉
T1866_.45.0484c17: 皆即空一。如二解深密經云一。若菩薩於レ内於レ外
T1866_.45.0484c18: 不レ見二藏住一。不レ見二＊熏習一。不レ見二阿頼耶一。不
T1866_.45.0484c19: レ見二阿頼耶識一。不レ見二阿陀那一。不レ見二阿陀那
T1866_.45.0484c20: 識一。若能如レ是知者是名二菩薩菩薩一。如來齊
T1866_.45.0484c21: レ此建二立一切心意識祕密善巧一。瑜伽中亦同二
T1866_.45.0484c22: 此説一。解云。既齊二此不見等處一。立爲二心意
T1866_.45.0484c23: 等善巧一故。是故所立頼耶生滅等相皆是密
T1866_.45.0484c24: 意。不レ令二如レ言而取一故。會歸レ眞也。若依二終
T1866_.45.0484c25:
T1866_.45.0484c26:
T1866_.45.0484c27:
T1866_.45.0484c28:
T1866_.45.0484c29:
T1866_.45.0485a01: 教一。於二此頼耶識一。得二理事融通二分義一。故
T1866_.45.0485a02: 論但云不生不滅與二生滅一和合非一非異。
T1866_.45.0485a03: 名二阿梨耶識一。以レ許三眞如隨レ熏和合成二此本
T1866_.45.0485a04: 識一。不レ同二前教業等種生一故。楞伽云。如來
T1866_.45.0485a05: 藏爲二無始惡習一所レ熏名爲二藏識一。又云。如來
T1866_.45.0485a06: 藏受二苦樂一。與レ因倶若生若滅。又云。如來藏
T1866_.45.0485a07: 名二阿頼耶識一。而與二無明七識一倶。又起信云。
T1866_.45.0485a08: 自性清淨心。因二無明風一動成二染心一等。如レ是
T1866_.45.0485a09: 非レ一。問眞如既言二常法一。云何得レ説二隨レ熏
T1866_.45.0485a10: 起滅一。既許二起滅一。如何復説爲二凝然常一。答既
T1866_.45.0485a11: 言二眞如常一故。非二如言所謂常一也。何者聖
T1866_.45.0485a12: 説二眞如一爲二凝然一者。此是隨縁作二諸法一時。不
T1866_.45.0485a13: レ失二自體一。故説爲レ常。是即不レ異二無常一之常
T1866_.45.0485a14: 名二不思議常一。非レ謂下不レ作二諸法一如情所謂之
T1866_.45.0485a15: 凝然上也。故勝鬘中云。不染而染者。明三隨
T1866_.45.0485a16: 縁作二諸法一也。染而不染者。明三隨縁時不

失二
T1866_.45.0485a17: 自性一。由二初義一故俗諦得レ成。由二後義一故眞諦
T1866_.45.0485a18: 復立。如レ是眞俗但有二二義一無レ有二二體一。相融
T1866_.45.0485a19: 無礙離二諸情執一。是故論云。智障極盲闇謂二眞
T1866_.45.0485a20: 俗一別執。此之謂也。此眞如二義。同前始教
T1866_.45.0485a21: 中約二法相差別門一故。但説二一分凝然義一也。此
T1866_.45.0485a22: 終教中。約二體相鎔融門一故。説二二分無二之
T1866_.45.0485a23: 義一。此義廣如二起信義記中説一。又如二十地經
T1866_.45.0485a24: 云一。三界虚妄唯一心作。攝論等約二始教一義
T1866_.45.0485a25: 釋。諸二頼耶識等一也。十地論約二終教一釋。爲二第
T1866_.45.0485a26: 一義眞心一也。又如二達磨經頌一攝論等釋云。
T1866_.45.0485a27: 此界等者。界謂因義。即種子識。如レ是等。寶
T1866_.45.0485a28: 性論約二終教一釋云。此性者即如來藏性。依
T1866_.45.0485a29: 此有諸趣等者。如二勝鬘經説一。依二如來藏一有二
T1866_.45.0485b01: 生死一。依二如來藏一有二涅槃一等。乃至廣説。是故
T1866_.45.0485b02: 當レ知二門別也。若依二頓教一。即一切法唯一眞
T1866_.45.0485b03: 如心。差別相盡離言絶慮不可説也。如二維
T1866_.45.0485b04: 摩經中三十二菩薩所説不二法門一者。是前
T1866_.45.0485b05: 終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言
T1866_.45.0485b06: 不二是此門也。以下其一切染淨相盡無

有下二
T1866_.45.0485b07: 法可中以融會上故。不可説爲二不二一也。若依二圓
T1866_.45.0485b08: 教一。即約二性海圓明一法界縁起無礙自在一即
T1866_.45.0485b09: 一切一切即一主伴圓融。故説二十心一以顯二無
T1866_.45.0485b10: 盡一。如二離世間品及第九地説一。又唯一法界性
T1866_.45.0485b11: 起心亦具二十徳一。如二性起品説一。此等據二別教一
T1866_.45.0485b12: 言。若約二同教一。即攝二前諸教所レ説心識一何以
T1866_.45.0485b13: 故。是此方便故。從レ此而流故。餘可レ準レ之。問
T1866_.45.0485b14: 云何一心約二就諸教一。得レ有二如レ是差別義一耶。
T1866_.45.0485b15: 答此有二二義一。一約レ法通收。二約レ機分齊。初
T1866_.45.0485b16: 義者。由三此甚深縁起一心具二五義門一。是故聖
T1866_.45.0485b17: 者隨以二一門一攝二化衆生一。一攝義從名門。如二
T1866_.45.0485b18: 小乘教説一。二攝理從事門。如二始教説一。三理
T1866_.45.0485b19: 事無礙門。如二終教説一。四事盡理顯門。如二頓
T1866_.45.0485b20: 教説一。五性海具徳門。如二圓教説一。是＊即不レ動
T1866_.45.0485b21: レ本而常末。不レ壞レ末而恒本。故五義相融唯
T1866_.45.0485b22: 一心轉也。二約レ機明二得法分齊一者。或有二得
T1866_.45.0485b23: レ名而不

得レ義。如二小乘＊教一。或有三得レ名得二一
T1866_.45.0485b24: 分義一。如二始教一。或有三得レ名得二具分義一。如二終
T1866_.45.0485b25: 教一。或有二得レ義而不

存レ名。如二頓教一。或有二名
T1866_.45.0485b26: 義倶無盡一。如二圓教一。其餘義門如二唯識章＊説一。
T1866_.45.0485b27: 第二明二種性差別一者。若依二小乘一種性有二六
T1866_.45.0485b28: 種一。謂退･思･護･住･昇進･不動。不動性中有二
T1866_.45.0485b29: 三品一。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。
T1866_.45.0485c01: 如二舍利弗等一。雖丁於二此中一説丙佛一人有乙佛種
T1866_.45.0485c02: 性甲。然非二是彼大菩提性一以下於二佛功徳一不

説下
T1866_.45.0485c03: 盡二未來際一起中大用等上故。是故當レ知於二此教
T1866_.45.0485c04: 中一除二佛一人一餘一切衆生。皆不レ説レ有二大菩
T1866_.45.0485c05: 提性一。餘義如二小乘論説一。若依二三乘教一種
T1866_.45.0485c06: 性差別略有二三説一。一約二始教一。即就二有爲無
T1866_.45.0485c07: 常法中一立二種性一故。＊即不レ能レ遍二一切有情一。
T1866_.45.0485c08: 故五種性中即有二一分無性衆生一。故顯揚論
T1866_.45.0485c09: 云。云何種性差別五種道理。謂一切界差別
T1866_.45.0485c10: 可レ得故。乃至云。唯現在世非二般涅槃法一。不
T1866_.45.0485c11: レ應レ理故。乃至廣説。是故當レ知由二法爾一故。無
T1866_.45.0485c12: 始時來一切有情有二五種性一。第五種性無レ有二
T1866_.45.0485c13: 出世功徳因一故。永不二滅度一。由二是道理一。諸佛
T1866_.45.0485c14: 利樂有情功徳無レ有二斷盡一。其有種性者。瑜
T1866_.45.0485c15: 伽論云。種性略有二二種一。一本性住。二習所成。
T1866_.45.0485c16: 本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有二如レ是相一。
T1866_.45.0485c17: 從二無始世一。展轉傳來法爾所レ得。習所成者。謂
T1866_.45.0485c18: 先串二習善根一所レ得。此中本性。即内六處中意
T1866_.45.0485c19: 處爲二殊勝一。即攝二頼耶識中本覺解性一爲二性
T1866_.45.0485c20: 種性一。故梁攝論云。聞熏習與二阿頼耶識中
T1866_.45.0485c21: 解性一和合。一切聖人以レ此爲レ因。然瑜伽既
T1866_.45.0485c22: 云下具二種性一者方能發心上。即知具二性習二法一。
T1866_.45.0485c23: 成二一種性一。是故此二縁起不二。隨闕一不
T1866_.45.0485c24: レ成。亦不レ可レ説二性爲レ先習爲

後。但可。位至二
T1866_.45.0485c25: 堪任一已去。方可下約レ本説レ有二性種一約レ修説
T1866_.45.0485c26: 爲中習種上。然有二二義一而無二二事一。如二上攝論
T1866_.45.0485c27: 云一。二義和合爲二一因一故得レ知也。問此二種
T1866_.45.0485c28: 性與二仁王及本業經中六種性内習種性種一。
T1866_.45.0485c29: 有二何差別一耶。答彼經大都約レ位而説。以二
T1866_.45.0486a01: 初習一爲二習種性一。久習積成爲二性種＊性一故。
T1866_.45.0486a02: 説下習種在二十住一性種在中十行上。三賢之前。但
T1866_.45.0486a03: 名二善趣一不レ名二種性一。瑜伽中。久習名二習種一。
T1866_.45.0486a04: 約レ本爲二性種一。而此二種非レ初非二中後一。是故
T1866_.45.0486a05: 經説二習故成

性。論中説爲二依レ性起

習。良以
T1866_.45.0486a06: 此二互成二縁起一無二二相一故。經論互説義方備
T1866_.45.0486a07: 足。又經説三種性在二發心後一。論中種性在二發
T1866_.45.0486a08: 心前一。何以爾者。以下其至二得位時一功能方顯上。
T1866_.45.0486a09: 是故經説レ在二三賢位中一。然彼功能必有二所
T1866_.45.0486a10: 依一。是故論中説レ在二位前一。要由二功能顯一方可
T1866_.45.0486a11: レ説レ有故。經不レ違レ論。要由レ有レ性方起二功能一
T1866_.45.0486a12: 故。論不レ違レ經。亦是互擧義意融通。問又以二
T1866_.45.0486a13: 何義一。知下種性至二堪任位一耶。答以四論説三種
T1866_.45.0486a14: 性必具二性習一。既已有レ習必已修行。若已修行
T1866_.45.0486a15: 必至二堪任一。若不下從二愚夫一至二堪任一＊已來中
T1866_.45.0486a16: 間修中此串習行上者。更何位修也。以下於二愚位一
T1866_.45.0486a17: 未中修習上故。得位＊已去具第二住故。是故當
T1866_.45.0486a18: レ知從二愚位一未修二串習行一。至二彼堪任一串習
T1866_.45.0486a19: 方成故得二性習通融一以爲二種性一。問若要待
T1866_.45.0486a20: レ習方説レ性者。愚位未レ習。豈無二性種一。如其無
T1866_.45.0486a21: 者後不レ應レ有。先無後有非二性種一故。如其有
T1866_.45.0486a22: 者無レ習有レ性。不レ應レ理故。論不レ説故。答此二
T1866_.45.0486a23: 既爲二縁起一。故無レ習時亦無二彼性一。由レ此亦立二
T1866_.45.0486a24: 無性有情一。先無後有非二性種一者。此亦不レ然。
T1866_.45.0486a25: 以二習成處一定先有レ性。愚位未レ習故不レ説レ性。
T1866_.45.0486a26: 後起レ習已不レ名二無習一。是故習成後説レ有レ性。
T1866_.45.0486a27: 隨二於諸乘一串二習何行一。爾時＊即説三本有二彼
T1866_.45.0486a28: 性一問若爾此＊即唯是一不定性。如何得レ有二
T1866_.45.0486a29: 五種性差別一耶。答＊即由二此義一安二立五性一
T1866_.45.0486b01: 何者。謂修二六度串習行一已。位到二堪任一成二菩
T1866_.45.0486b02: 薩種性一。若習二小行一到二於忍位一成二聲聞性一。故
T1866_.45.0486b03: 智論云。煖頂忍等名爲二性地一。善戒經云。若
T1866_.45.0486b04: 得二世第一法一是名二第二位一。故知前三善根
T1866_.45.0486b05: 屬二種性位一。若依二倶舍論一。得二順解脱分善根一
T1866_.45.0486b06: 位方説レ有レ性。故彼論云。順解脱分者。謂定
T1866_.45.0486b07: 能感二涅槃果一善。此善生已令二彼有情一名爲三
T1866_.45.0486b08: 身中有二涅槃法一。獨覺準知。由レ此＊即立二三乘
T1866_.45.0486b09: 種性一。若於二三行一隨一修行未レ至二本位一。爾時
T1866_.45.0486b10: 立爲二不定種性一。若於二三行一全未二修行一。爾時
T1866_.45.0486b11: 立爲二無有種性一。由レ此當レ知。諸乘種性皆就
T1866_.45.0486b12: レ習説。問若愚位無レ習。＊即無性者。後縱起レ習
T1866_.45.0486b13: 何得レ爲レ有。答有習非二是無習位一故。是故有
T1866_.45.0486b14: 習常恒有。無習自恒無。既不下以二無習一而作

T1866_.45.0486b15: 習。亦不下以二無性一而爲

性。以二分位差別一故。
T1866_.45.0486b16: 如二涅槃經云一。三種人中畢竟死者。喩二一闡
T1866_.45.0486b17: 提無佛性一也。善男子。一闡提輩若遇二善友諸
T1866_.45.0486b18: 佛菩薩一。聞レ説二深法一及以不レ遇。倶不レ得レ離二
T1866_.45.0486b19: 一闡提心一。何以故。斷二善根一故。一闡提輩亦
T1866_.45.0486b20: 得二阿耨多羅三藐三菩提心一。所以者何。若
T1866_.45.0486b21: 能發二菩提之心一。＊即不三復名二一闡提性一也。
T1866_.45.0486b22: 善男子。以二何縁一故説三一闡提得二阿耨多羅
T1866_.45.0486b23: 三藐三菩提一。一闡提輩實不レ得二阿耨多羅三
T1866_.45.0486b24: 藐三菩提一。如二命盡者一等。乃至廣説。當レ知此
T1866_.45.0486b25: 中就二位前後一有無恒定不二相由一也。二約二終
T1866_.45.0486b26: 教一。即就二眞如性中一。立二種性一故。則遍二一切衆
T1866_.45.0486b27: 生一。皆悉有レ性故。智論云。白石有二銀性一。黄石
T1866_.45.0486b28: 有二金性一。水是濕性火是熱性。一切衆生有二涅
T1866_.45.0486b29: 槃性一。以二一切妄識無

不レ可レ歸二自眞性一故。
T1866_.45.0486c01: 如二經説言一。衆生亦爾。悉皆有レ心。凡有レ心者
T1866_.45.0486c02: 定當レ得成二阿耨多羅三藐三菩提一。以二是義一
T1866_.45.0486c03: 故。我常宣三説一切衆生皆有二佛性一。問如二有
T1866_.45.0486c04: 難云。若諸有レ心悉得二菩提一者。佛亦有レ心亦
T1866_.45.0486c05: 應二當得一。若言二佛雖レ有レ心更非

當レ得。是＊即
T1866_.45.0486c06: 無性衆生雖レ有二是心一亦非レ當レ得。答經中已
T1866_.45.0486c07: 自揀濫故。但云二衆生有心一不レ云レ佛矣。以三
T1866_.45.0486c08: 處處受レ生名爲二衆生一故不レ同レ佛也。問若並
T1866_.45.0486c09: 有性。如何建二立五種性中無性者一耶。答論自
T1866_.45.0486c10: 有レ釋故寶性論云。一向説下闡提無二涅槃性一
T1866_.45.0486c11: 不

入二涅槃一者。此義云何。爲レ欲レ示二顯謗大乘
T1866_.45.0486c12: 因一故。此明二何義一。爲レ欲レ迴二轉誹謗大乘心一。
T1866_.45.0486c13: 依二無量時一故作二是説一。以三彼實有二清淨佛
T1866_.45.0486c14: 性一故。又佛性論云。問曰。若爾云何佛説下衆
T1866_.45.0486c15: 生不レ住二於性一永無中般涅槃上耶。答曰。若曾
T1866_.45.0486c16: 背二大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆生捨二
T1866_.45.0486c17: 此法一故。若墮二闡提因一。於二長夜時一輪轉不
T1866_.45.0486c18: レ息。以二是義一故經作二是説一。若依二道理一。一切
T1866_.45.0486c19: 衆生皆悉本有二清淨佛性一。若不レ得二般涅槃一
T1866_.45.0486c20: 者。無レ有二是處一。是故佛性決定本有。離レ有離
T1866_.45.0486c21: レ無故。解云。又此論前文廣破二無性一。乃至末
T1866_.45.0486c22: 文云。三者失同二外道有本定有。無本定無。
T1866_.45.0486c23: 有不レ可レ滅。無不

可レ生。此等過失。由二汝邪執
T1866_.45.0486c24: 無性義一生。乃至廣説。問前始教中。決定説
T1866_.45.0486c25: レ有二無性衆生一。此終教中並皆有性。云何會
T1866_.45.0486c26: 通。答亦論自有レ釋。故佛性論第二卷云。何故
T1866_.45.0486c27: 復有。經説三闡提衆生決定無レ有二般涅槃性一。
T1866_.45.0486c28: 若爾二經便自相違。如何會二二説一一了一
T1866_.45.0486c29: 不了。故不二相違一。解云。若小乘中但佛一人
T1866_.45.0487a01: 有二佛性一。餘一切人皆不レ説レ有。若三乘始教
T1866_.45.0487a02: 中。以三漸異二小乘一故。説二多人有一。猶未二全異

T1866_.45.0487a03: 彼故。許二一分無性一。是故論中判爲二權施不
T1866_.45.0487a04: 了説一也。問若依二終教一。一切衆生皆當二作佛一。
T1866_.45.0487a05: 即衆生雖レ多亦有二終盡一。若如レ是者。最後成
T1866_.45.0487a06: 佛即無二所化一。所化無故利他行闕。利他行
T1866_.45.0487a07: 闕成佛不レ應二道理一。＊又令諸佛利他功徳有二
T1866_.45.0487a08: 斷盡一故。如其一切盡當二作佛一。而言三衆生終
T1866_.45.0487a09: 無盡者。即有二自語相違過失一。以下無二終盡一
T1866_.45.0487a10: 者永不中成佛上故。又如三一佛度二無量人一。於二衆
T1866_.45.0487a11: 生界一有レ損已不。若有二漸損一必有二終盡一。有
T1866_.45.0487a12: レ損無レ盡不レ應レ理故。若無レ損者＊即無二滅度一。
T1866_.45.0487a13: 有レ滅無レ損不レ應レ理故。依二如レ是等道理一。佛地
T1866_.45.0487a14: 論等。由レ此建二立無性有情一。離二上諸過失一。此
T1866_.45.0487a15: 義云何。答若謂下衆生由二有性一故並令成佛。
T1866_.45.0487a16: 説

有レ盡者。是＊即便於二衆生界中一起二於減
T1866_.45.0487a17: 見一。衆生界既減佛界必増。故於二佛界一便起二
T1866_.45.0487a18: 増見一。如レ是増減非二是正見一。是故不増減。
T1866_.45.0487a19: 經云舍利弗大邪見者。所レ謂見二衆生界増一。見二
T1866_.45.0487a20: 衆生界減一。乃至廣説。設避二此見一故。立二此一
T1866_.45.0487a21: 分無性有情一。爲二不増減一者。彼終不レ能レ離二
T1866_.45.0487a22: 増減見一。何以故。以彼見下於二諸有性者一並成
T1866_.45.0487a23: 佛上故。＊即便起二於斷見減見一。諸無性者不二成
T1866_.45.0487a24: 佛一故。即便起二於常見増見一。以三彼不レ了二衆
T1866_.45.0487a25: 生界一故。是故經云。一切愚癡凡夫。不三如レ實
T1866_.45.0487a26: 知二一法界一故。不三能レ實見二一法界一故。起二邪
T1866_.45.0487a27: 見心一謂二衆生界増衆生界減一。又文殊般若經
T1866_.45.0487a28: 云。假使一佛住レ世。若一劫若過二一劫一。如二一
T1866_.45.0487a29: 佛世界一。復有二無量無邊恒河沙諸佛一。如レ是一
T1866_.45.0487b01: 一佛。若一劫若過二一劫一。晝夜説レ法心無二暫
T1866_.45.0487b02: 息一。各各度二於無量河沙衆生一皆入二涅槃一。而
T1866_.45.0487b03: 衆生界亦不二増減一。乃至十方諸佛世界亦復
T1866_.45.0487b04: 如レ是。一一諸佛説レ法教化。各度二＊無量河沙
T1866_.45.0487b05: 衆生一皆入二涅槃一。於二衆生界一亦不増不減。何
T1866_.45.0487b06: 以故。衆生定相不可得故。義言説三衆生界
T1866_.45.0487b07: 猶如二虚空一。假使無量勝神通之者。各無量
T1866_.45.0487b08: 劫飛二行虚空一。求二空邊際一終不レ可レ盡。非三以
T1866_.45.0487b09: レ不レ盡不レ名二遊行一。非下以二遊行一令中其得

際。
T1866_.45.0487b10: 當レ知此中道理亦爾。非上以レ當レ得令中其有

終。
T1866_.45.0487b11: 非二以レ無レ終説

有レ無レ得。是故諸難無レ不レ通
T1866_.45.0487b12: 也。又爲レ成三諸佛利他功徳無二斷盡一故。立二
T1866_.45.0487b13: 一分無性衆生一者。是＊即令下彼諸佛但有二變
T1866_.45.0487b14: 化利他功徳一。亦即斷中彼隨他受用諸功徳上也。
T1866_.45.0487b15: 以レ無三菩薩證二諸地一故。又化他中。亦但有
T1866_.45.0487b16: レ麁斷二滅彼細一。以レ無三一人得二二乘無漏一故。
T1866_.45.0487b17: ＊又今已後諸佛。無レ有二一佛得

説二三乘等教一。
T1866_.45.0487b18: 以レ無二得レ聖機一故。即斷二諸佛同體大悲一也。又
T1866_.45.0487b19: 若定意謂下悉有レ性故必皆有

盡。恐三最後佛
T1866_.45.0487b20: 闕二利他行一故。立二一分定無性者一。然彼後佛
T1866_.45.0487b21: 終於二利他行一不二圓滿一。以下其所化無中一有情
T1866_.45.0487b22: 得中聖果上故。但佛菩薩二利之中利他爲レ最。
T1866_.45.0487b23: 何有下不レ令二一人得

聖果而於二自身一得中成
T1866_.45.0487b24: 佛上耶。又本皆發二弘誓願一云。令下諸衆生悉得中
T1866_.45.0487b25: 菩提上。是故令レ得故本願不レ虚。而衆生界不
T1866_.45.0487b26: レ可レ盡故本願不レ斷。若不レ爾者違二本願一故。行
T1866_.45.0487b27: 願虚故。虚行成佛不レ應レ理故。是故雖下欲
T1866_.45.0487b28: レ避二上諸失一建中立無性上。不レ謂三彼過還墮二此
T1866_.45.0487b29: 宗一。是故無性非レ爲二究竟了義一也。問夫論二種
T1866_.45.0487c01: 性一必是有爲。如何此教約二眞如一爲二種性一
T1866_.45.0487c02: 耶。答以下眞如隨レ縁與レ染和合成二本識一時。即
T1866_.45.0487c03: 彼眞中有二本覺無漏一内熏二衆生一爲中返流因上。
T1866_.45.0487c04: 得レ爲二有種性一。梁攝論説爲二黎耶中解性一。起
T1866_.45.0487c05: 信論中。説二＊黎耶二義一中本覺是也。＊又彼
T1866_.45.0487c06: 論中如來藏具二足無漏一。常熏二衆生一爲二淨法
T1866_.45.0487c07: 因一。又寶性論云。及彼眞如性者。彼本云如二
T1866_.45.0487c08: 六根聚經説一。六根如レ是從二無始一來。究竟諸
T1866_.45.0487c09: 法爲レ體故。解云。以三眞如通二一切法一。今＊揀二
T1866_.45.0487c10: 去非情一故。故約二六處衆生數中一。取二彼畢竟
T1866_.45.0487c11: 眞如理一。以爲二性種性一也。此與二瑜伽所説一名
T1866_.45.0487c12: 同。但彼約二始教一。以レ理從レ事麁相而説故。約二
T1866_.45.0487c13: 事中一明二種性一故＊也。地持云。種性麁相我
T1866_.45.0487c14: 已略説。此之謂也。寶性論中。約二此終教一。以
T1866_.45.0487c15: レ事從レ理深細而説故。就二眞如一明二性種性一。是
T1866_.45.0487c16: 故佛性論云。自性清淨心名爲二道諦一。又涅槃
T1866_.45.0487c17: 經云。佛性者名二第一義空一。第一義空名爲二智
T1866_.45.0487c18: 慧一。此等並就二本覺性智一説爲二性種一。其習種
T1866_.45.0487c19: 亦從二眞如一所レ成故。攝論云。多聞熏習。從二最
T1866_.45.0487c20: 清淨法界一所レ流等。＊又起信論中。以二眞如
T1866_.45.0487c21: 體相二大一爲二内熏因一。眞如用大爲二外熏縁一。
T1866_.45.0487c22: 以下與二無明染法一合上故。是故三大内外説レ熏。
T1866_.45.0487c23: 以二熏力一故無明盡時冥合不二。唯一眞如也。
T1866_.45.0487c24: 三約二頓教一明者。唯一眞如離言説相名爲二
T1866_.45.0487c25: 種性一。而亦不レ分二性習之異一。以三一切法由無二
T1866_.45.0487c26: 二相一故。是故諸法無行經云。云何是事名爲二
T1866_.45.0487c27: 種性一。文殊師利。一切衆生皆是一相。畢竟不
T1866_.45.0487c28: 生離二諸名字一。一異不可得故。是名二種性一。以
T1866_.45.0487c29: レ此準レ之。上來約二三乘一説竟。第三約二一乘一
T1866_.45.0488a01: 有二二説一。一攝二前諸教所レ明種性一。並皆具二足
T1866_.45.0488a02: 主伴一成レ宗。以二同教一故。攝方便故。二據二別教一
T1866_.45.0488a03: 種性甚深因果無二。通二依及正一盡二三世間一。
T1866_.45.0488a04: 該二收一切理事解行等諸法門一。本來滿足已
T1866_.45.0488a05: 成就訖。故大經云。菩薩種性甚深廣大。與二法
T1866_.45.0488a06: 界虚空一等。此之謂也。若隨レ門顯現。即五位
T1866_.45.0488a07: 之中位位内六決定義等。名爲二種性一。亦即此
T1866_.45.0488a08: 法名爲二果相一。以二因果同體唯一性一故。廣如二
T1866_.45.0488a09: 經説一。餘可二準知一。問云何種性。約二諸教一差別
T1866_.45.0488a10: 不同耶。答此亦有二二義一。一約レ法辨二隱顯相
T1866_.45.0488a11: 收一。二約レ機明二得法分齊一。初義者。由三此種性
T1866_.45.0488a12: 縁起無礙具二五義門一。是故諸教各述二一門一隨
T1866_.45.0488a13: レ機攝化。義不二相違一。何者爲レ五。一是隨執非
T1866_.45.0488a14: 有門。如二小乘説一。二隨事虧盈門。如二始教説一。
T1866_.45.0488a15: 三隨理遍情門。如二終教説一。四絶相離言門。
T1866_.45.0488a16: 如二頓教説一。五性備衆徳門。如二圓教説一。義雖
T1866_.45.0488a17: レ有レ五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊レ致也。
T1866_.45.0488a18: 二明二得法分齊一者。或一切皆無。唯除二佛一
T1866_.45.0488a19: 人一。如二小乘説一。或一切皆有。唯除二草木等一。如二
T1866_.45.0488a20: 終教説一。或亦有亦無。如二始教説一。以レ許一分
T1866_.45.0488a21: 無性一故。或非有非無。如二頓教説一。以二離相一
T1866_.45.0488a22: 故。或具二前四一。如二一乘方便處説一。或即レ因
T1866_.45.0488a23: 具レ果通二三世間一。如二圓教説一。餘可二準知◎
T1866_.45.0488a24: ◎第三行位差別者。於二諸教中一皆以二三義一略
T1866_.45.0488a25: 示。一明二位相一。二明二不退一。三明二行相一。初者依二
T1866_.45.0488a26: 小乘一有二四位一。謂方便･見･修･及究竟＊也。又
T1866_.45.0488a27: 説二小乘十二住一以爲二究竟一。及説二三界九地十
T1866_.45.0488a28: 一地等一。廣如二小論説一。二不退者。此中修行
T1866_.45.0488a29: 至二忍位。得二不退一故也。其行相亦如二彼諸論
T1866_.45.0488b01: 説一。問何故小乘行位等相不二廣顯一耶。答此中
T1866_.45.0488b02: 意者。以二義差別一顯二教不同一。而小乘異二大乘一。
T1866_.45.0488b03: 理無レ疑故不レ待レ説也。若依二初教一。亦以二三義一
T1866_.45.0488b04: 顯。初位相者此中有レ二。一爲下引二愚法二乘一
T1866_.45.0488b05: 令中迴心上故。施二設迴心教一。亦但有二見修等四
T1866_.45.0488b06: 位及九地等一名同二小乘一。或立二五位一。謂見道
T1866_.45.0488b07: 前七方便内。分二前三種一爲二資糧位一。以二遠力
T1866_.45.0488b08: 便一故。後四善根爲二加行位一。是近方便故。餘
T1866_.45.0488b09: 名同レ前。又亦説二爲乾慧等十地一。第九名二菩
T1866_.45.0488b10: 薩地一。第十名二佛地一者。欲下引二二乘一望レ上不
T1866_.45.0488b11: レ足。漸次修行至中佛果上故。又彼佛界不レ在二
T1866_.45.0488b12: 十地外一。同在二地中一者。以レ引レ彼故方便同
T1866_.45.0488b13: 彼。以下二乘人於二現身上一得中聖果上故。不レ在
T1866_.45.0488b14: 後也。又此位相及行相等。廣如二瑜伽聲聞
T1866_.45.0488b15: 決擇及雜集論説一。問何故瑜伽等所レ明聲聞
T1866_.45.0488b16: 行位相。而不レ同二彼毘曇等一耶。答不同相者。
T1866_.45.0488b17: 有二二義意一。一爲レ顯下小乘人愚二於諸法一不了
T1866_.45.0488b18: 説上故。二爲三方便漸漸引二向大乘一故耳。是故
T1866_.45.0488b19: 所レ明行位等法。皆悉方便順二向大一説故不同
T1866_.45.0488b20: 也。此既非二是愚法小乘一。又非二菩薩一。即知是
T1866_.45.0488b21: 彼三乘教中聲聞乘也。二爲二直進人一。顯二位
T1866_.45.0488b22: 相一者。彼説二菩薩十地差別一。又以二十地一説爲二
T1866_.45.0488b23: 見修一。及通二地前一以爲二大乘十二住義一。何以
T1866_.45.0488b24: 故。爲レ影二似小乘一故。又彼地前有二四十心一。以二
T1866_.45.0488b25: 彼十信亦成

位故。此亦爲レ似二小乘道前四方
T1866_.45.0488b26: 便一故。是故梁攝論云。如三須陀洹道前有二四
T1866_.45.0488b27: 位一。謂煗頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如
T1866_.45.0488b28: レ是。謂十信･十解･十行･十迴向。又亦爲レ似二迴
T1866_.45.0488b29: 心教一故。以二信等四位一爲二資糧位一。十迴向後。
T1866_.45.0488c01: 別立二四善根一爲二加行位一。見等同レ前。問何故
T1866_.45.0488c02: 此教所レ立名數。多分影二似小乘等一耶。答爲下
T1866_.45.0488c03: 隨方便影似引レ彼。有中勝方便上故。若全異レ彼
T1866_.45.0488c04: 難二信受一故。若全同レ彼不レ名レ引故。問若引二二
T1866_.45.0488c05: 乘一何須レ似レ彼。如爲二直進一何假レ似二彼小一
T1866_.45.0488c06: 耶。答有二二意一故亦稍似レ小。一以始教中直
T1866_.45.0488c07: 進之人機麁淺故。不レ能三盡受二大乘深法一。是
T1866_.45.0488c08: 故所レ示位等法相亦似二小乘一。而義理仍別。二
T1866_.45.0488c09: 凡以二大乘一似二小乘一説者。皆通二二義一。一爲
T1866_.45.0488c10: レ引レ小。二爲二淺機一。是故説レ此爲二始教一也。即
T1866_.45.0488c11: 如何義等者。如二瑜伽説一。云何已成就補特伽
T1866_.45.0488c12: 羅相。謂諸聲聞先已串二習諸善法一故。若時
T1866_.45.0488c13: 安二住下品成熟一。爾時便有二下品欲樂下品
T1866_.45.0488c14: 加行一。猶往二惡趣一。非下於二現法一證中沙門果上。非下
T1866_.45.0488c15: 於二現法一得中般涅槃上。若時安二住中品成＊熟一。爾
T1866_.45.0488c16: 時便有二中品欲樂中品加行一。不レ往二惡趣一。於二
T1866_.45.0488c17: 現法中一。證二沙門果一。非下於二現法一得中般涅槃上。若
T1866_.45.0488c18: 時安二住上品成＊熟一。爾時便有二上品欲樂上
T1866_.45.0488c19: 品加行一。不レ往二惡趣一。於二現法中一證二沙門果一。即
T1866_.45.0488c20: 於二現法一得二般涅槃一。如レ説二聲聞一獨覺亦爾。何
T1866_.45.0488c21: 以故。道與二聲聞一種性同故。乃至廣説。於二菩
T1866_.45.0488c22: 薩位一爲レ似二二乘一。亦立二如レ是三種成就一。故彼
T1866_.45.0488c23: 論云。若諸菩薩住二勝解行地一名二下品成就一。
T1866_.45.0488c24: 住二淨勝意樂地一名二中品成＊熟一。住二墮決定究
T1866_.45.0488c25: 竟地一名二上品成就一。若菩薩住二下品成＊熟一。猶
T1866_.45.0488c26: 往二惡趣一。此盡二第一無數大劫一。乃至廣説。餘
T1866_.45.0488c27: 二大劫配二二成就一。如レ是等文類例非レ一。皆
T1866_.45.0488c28: 具二上意一可二準而知一。二不退位者。依二佛性
T1866_.45.0488c29: 論一。聲聞至二苦忍一。縁覺至二世第一法一。菩薩至二
T1866_.45.0489a01: 十迴向一。方皆不退也。當レ知此中聲聞縁覺非二
T1866_.45.0489a02: 是愚法一。是故皆是此始教中三乘人也。亦
T1866_.45.0489a03: 可菩薩地前總説爲レ退。以三其猶墮二諸惡趣一
T1866_.45.0489a04: 故。如二瑜伽云一。若諸菩薩住二勝解行地一。猶往二
T1866_.45.0489a05: 惡趣一故。此盡二第一無數大劫一。如レ是等也。三
T1866_.45.0489a06: 明二位中行相差別一者如二瑜伽云一。勝解行住菩
T1866_.45.0489a07: 薩轉時。何行何相。或時具二足聰慧一。於二其諸
T1866_.45.0489a08: 法一能受能持。於二其義理一堪二能悟入一。或於二一
T1866_.45.0489a09: 時一不レ能レ如レ是。或於二一時一具二足憶念一。或於二
T1866_.45.0489a10: 一時一成二於妄類一。於二諸衆生一未レ能レ了二知調伏
T1866_.45.0489a11: 方便一。於二自佛法一。亦未レ了三知如レ實引二發善巧
T1866_.45.0489a12: 方便一。爲レ他説レ法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉
T1866_.45.0489a13: 故。不レ能二如レ實知一。或時虚棄。如二闇射。或中
T1866_.45.0489a14: 或不

中。隨レ欲成故。或於二一時一於二大菩提一。
T1866_.45.0489a15: 已發心而後退捨。由二内意樂一故欲レ令二自樂一。
T1866_.45.0489a16: 由二思擇一故欲レ令二他樂一。或於二一時一。聞レ説二甚
T1866_.45.0489a17: 深廣大法教一。而生二驚怖一猶預疑惑。如レ是等
T1866_.45.0489a18: 類名二勝解行住一。解云。此是十二住中。第二住
T1866_.45.0489a19: 行相其第一種性住行相更劣。及地上行相
T1866_.45.0489a20: 皆如二彼説一。若依二終教一。亦説二菩薩十地差別一。
T1866_.45.0489a21: 亦不下以二見修等名一説上。又於二地前一但有二三賢一。
T1866_.45.0489a22: 以三信但是行非二是位一故。未レ得二不退一故。本業
T1866_.45.0489a23: 經云三未レ上レ住前有二此十心一。不レ云レ位也。又
T1866_.45.0489a24: 云。始從二凡夫地一値二佛菩薩一。正教法中起二一
T1866_.45.0489a25: 念信一發二菩提心一。是人爾時名爲二住前信相菩
T1866_.45.0489a26: 薩一。亦名二假名菩薩名字菩薩一。其人略修二行
T1866_.45.0489a27: 十心一。謂信進等。廣如二彼説一。又仁王經云。習
T1866_.45.0489a28: 忍＊已前。行二十善一菩薩有レ進有レ退。猶如二輕
T1866_.45.0489a29: 毛隨レ風東西一等。在レ此修行經二十千劫一。入二十
T1866_.45.0489b01: 住位一。方得二不退一故。十住初即不レ退二墮下二
T1866_.45.0489b02: 乘地一。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。説二十住
T1866_.45.0489b03: 第六心有

退者。起信論中。釋二彼文一爲二示現
T1866_.45.0489b04: 退一也。爲三慢緩者策二勵其心一故。而實菩薩入二
T1866_.45.0489b05: 發心住一。即得二不退一也。其行相者。起信論説。
T1866_.45.0489b06: 三賢初位中少分得レ見二法身一。能於二十方世
T1866_.45.0489b07: 界一。八相成道利二益衆生一。又以二願力一受レ身自
T1866_.45.0489b08: 在。亦非二業繋一。又依二三昧一亦得三少分見二於
T1866_.45.0489b09: 報身佛一。其所修行皆順二眞性一。謂知三法性體
T1866_.45.0489b10: 無二慳貪一。隨順修二行檀波羅蜜一等。廣如二彼説一。
T1866_.45.0489b11: 又梁攝論中。十信名二凡夫菩薩一。十解名二聖人
T1866_.45.0489b12: 菩薩一等。其地上行位倍レ前準知。是故當レ知
T1866_.45.0489b13: 此中行位。與二前始教一淺深之相差別顯矣。問
T1866_.45.0489b14: 此教豈不三通引二二乘一。何故行位不下似二小乘一
T1866_.45.0489b15: 説上耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
T1866_.45.0489b16: 是純熟高勝機故。不レ假レ似レ彼也。若依二頓教一。
T1866_.45.0489b17: 一切行位皆不可説。以レ離レ相故。一念不生
T1866_.45.0489b18: ＊即是佛故。若見二行位差別等相一。即是顛
T1866_.45.0489b19: 倒故。若寄レ言顯者。如二楞伽云一。初地即八地。
T1866_.45.0489b20: 乃至云無所有何次等。又思益經云。若人
T1866_.45.0489b21: 聞二是諸法正性一。勤行精進如レ説修行。不下從二
T1866_.45.0489b22: 一地一至中一地上。若不下從二一地一至中一地上。是人不
T1866_.45.0489b23: レ住二生死涅槃一。如レ是等也。若依二圓教一者有二
T1866_.45.0489b24: 二義一。一攝二前諸教所レ明行位一。以二是此方便一
T1866_.45.0489b25: 故。二據二別教一有二其三義一。一約二寄位一顯。謂始
T1866_.45.0489b26: 從二十信一乃至二佛地一六位不同。隨レ得二一位一
T1866_.45.0489b27: 得二一切位一。何以故。由下以二六相一收上故。主伴
T1866_.45.0489b28: 故。相入故。相即故。圓融故。經云。在二於一地一
T1866_.45.0489b29: 普攝二一切諸地功徳一。是故經中十信滿心勝
T1866_.45.0489c01: 進分上得二一切位及佛地一者。是其事也。又
T1866_.45.0489c02: 以二諸位及佛地等相即等一故。即因果無二始
T1866_.45.0489c03: 終無礙。於二一一位上一即是菩薩即是佛者。是
T1866_.45.0489c04: 此義也。二約レ報明レ位相者。但有二三生一。一
T1866_.45.0489c05: 成二見聞位一。謂見二聞此無盡法門一。成二金剛種
T1866_.45.0489c06: 子一等。如二性起品説一。二成二解行位一。謂兜率
T1866_.45.0489c07: 天子等。從二惡道一出已。一生即得二離垢三昧
T1866_.45.0489c08: 前一。得二十地無生法忍及十眼十耳等境界一。廣
T1866_.45.0489c09: 如二小相品説一。又如下善財始從二十信一乃至十
T1866_.45.0489c10: 地。於二善友所一一生一身上皆悉具中足如レ是
T1866_.45.0489c11: 普賢諸行位上者。亦是此義也。三證果海位。謂
T1866_.45.0489c12: 如下彌勒告二善財一言上。我當來成二正覺一時汝當
T1866_.45.0489c13: レ見レ我。如レ是等。當レ知此約二因果前後一分二二
T1866_.45.0489c14: 位一故。是故前位但是因。圓果在二後位一故。説二
T1866_.45.0489c15: 當見我一也。三約レ行明レ位即唯有レ二。謂自分
T1866_.45.0489c16: 勝進。此門通二前諸位解行及以得法分齊
T1866_.45.0489c17: 處一説。如二普莊嚴童子等一也。其身在二於世界
T1866_.45.0489c18: 性等上處一住。當二是白淨寶網轉輪王位一。得二
T1866_.45.0489c19: 普見肉眼一。見二十佛刹微塵數世界海等一。若
T1866_.45.0489c20: 三乘肉眼。＊即不レ如レ此故。智論云。肉眼唯見二
T1866_.45.0489c21: 三千世界内事一。若見二三千世界外一者。何用二
T1866_.45.0489c22: 天眼一爲。故知不同也。又彼能於二一念中一。化二
T1866_.45.0489c23: 不可説不可説衆生一。一時皆至二離垢三昧前一。
T1866_.45.0489c24: 餘念念中皆亦如レ是。其福分感二一定光頗
T1866_.45.0489c25: 璃鏡一。照二十佛刹＊微塵數世界一等。當レ知此
T1866_.45.0489c26: 是前三生中。解行位内之行相也。以下約二因
T1866_.45.0489c27: 門一示上故。若約二信滿得位已去一。所レ起行用皆
T1866_.45.0489c28: 遍二法界一。如レ經能以二一手一覆二大千界一等。手
T1866_.45.0489c29: 出二供具一與二虚空法界一等。一時供二養無盡諸
T1866_.45.0490a01: 佛一。作二大佛事一饒二益衆生一不可説也。廣如二
T1866_.45.0490a02: 信位經文説一。又云。不レ離二一世界一。不レ起二一坐
T1866_.45.0490a03: 處一。而能現二一切無量身所行一等。又於二一念
T1866_.45.0490a04: 中一。十方世界一時成佛轉二法輪一等。乃至廣
T1866_.45.0490a05: 説。是故當レ知。與二彼三乘分齊一全別。何以故。
T1866_.45.0490a06: 以三三乘行位是約二信解阿含門中一作二如レ是
T1866_.45.0490a07: 説一也。問前終教中不退際上。亦得二如レ是八
T1866_.45.0490a08: 相等用一。與レ此何別。答彼於二此位一示二成佛一時。
T1866_.45.0490a09: 於二後諸位一皆不二自在一。以レ未レ得故。但是當位
T1866_.45.0490a10: 暫起レ化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一
T1866_.45.0490a11: 時。於二後諸位一並同時起。皆以得故。是實行
T1866_.45.0490a12: 故。該二六位一故。問義既不同。何故一種同是
T1866_.45.0490a13: 信滿勝進分上起二此用一耶。答爲レ欲下方便顯二
T1866_.45.0490a14: 此一乘信滿成佛一令

易二信受一故。於二彼教一先
T1866_.45.0490a15: 作二此説一。問既一位中有二一切位一。及信滿心
T1866_.45.0490a16: 即得レ佛者。何須三更説二後諸位一耶。答説二後諸
T1866_.45.0490a17: 位一即是初中之一切也。如レ初後亦爾。問若初
T1866_.45.0490a18: 即具レ後得レ初。即得レ後者亦可二後亦具

初。既
T1866_.45.0490a19: 不レ得レ後應二亦不

得レ初耶。答實爾。但以二得
T1866_.45.0490a20: レ初無

不レ得レ後故。是故無レ有二未レ得レ後而不

T1866_.45.0490a21: 得レ初也。問若爾云何説二得諸位階降次第一。
T1866_.45.0490a22: 答以下此經中安二立諸位一有中二善巧上。一約レ相
T1866_.45.0490a23: 就レ門分二位前後一。寄二同三乘一引レ彼方便是同
T1866_.45.0490a24: 教也。二約レ體就レ法前後相入。圓融自在異二
T1866_.45.0490a25: 彼三乘一。是別教也。但以下不レ移レ門而恒相即
T1866_.45.0490a26: 不レ壞レ即而恒前後上。是故二義融通不二相違一
T1866_.45.0490a27: 也。問若爾是初門即一切者。何不二説信位
T1866_.45.0490a28: 初心即得一。而説二滿心等一耶。答若自別教。即
T1866_.45.0490a29: 不二依レ位成一。今寄二三乘終教位一説。以二彼教中
T1866_.45.0490b01: 信滿不退方得

入レ位。今即寄二彼得レ入レ位處一。
T1866_.45.0490b02: 一時得二此一切前後諸位行相一。是故不下於二信
T1866_.45.0490b03: 初心一説上。以下未レ得二不退一未

成二位相一。但是行
T1866_.45.0490b04: 故。問若爾應レ言二住位成佛一。何名二信滿一。答
T1866_.45.0490b05: 由二信成一故。是故是行佛非二位佛一也。餘義準
T1866_.45.0490b06: レ之。第四修行時分者。若依二小乘一自有二三
T1866_.45.0490b07: 人一。下根者。謂諸聲聞中。極疾三生得二阿羅
T1866_.45.0490b08: 漢果一。謂於二一生一種二解脱分一。第二生隨二順決
T1866_.45.0490b09: 擇分一。第三生漏盡得果。極遲經二六十劫一。中
T1866_.45.0490b10: 根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲＊經二百
T1866_.45.0490b11: 劫一。上根者。謂佛定滿二三僧祇劫一。此中劫數。
T1866_.45.0490b12: 取二水火等一劫一爲二一數一。十箇合一爲二第二
T1866_.45.0490b13: 數一。如レ是展轉至二第六十一。爲二一阿僧祇一。依レ此
T1866_.45.0490b14: 以數二三＊阿僧祇一也。問何故下根返＊經レ時
T1866_.45.0490b15: 少。而上根等乃多時耶。答能於二多時一修二錬
T1866_.45.0490b16: 根行一等。以レ爲レ難故。是故多也。又依二婆沙
T1866_.45.0490b17: 等一。菩薩成佛有二二身一。一法身二生身。法身
T1866_.45.0490b18: 者。謂戒定慧等五分。修二此法身一具有二四時一。
T1866_.45.0490b19: 一三＊阿僧祇劫。修二有漏四波羅蜜一時。二於二
T1866_.45.0490b20: 百劫一修二相好業一時。三出家苦行修二禪定一時。
T1866_.45.0490b21: 四菩提樹下成二正覺一時。生身者。但百劫修二
T1866_.45.0490b22: 相好業一。於二最後身一伽耶城淨飯王家受二生報
T1866_.45.0490b23: 身一。於二摩伽陀國一而登二覺道一。餘如二彼説一。若依二
T1866_.45.0490b24: 始教一。修行成佛定＊經二三僧祇一。但此劫數不
T1866_.45.0490b25: レ同二小乘一。何者。此取二水火等大劫一。數至二百
T1866_.45.0490b26: 千一。數レ此復至二百千一爲二一倶胝一。名二第一數一。
T1866_.45.0490b27: 數二此倶＊胝一復至二倶＊胝一爲二第二數一。如レ是次
T1866_.45.0490b28: 第以二所數一等レ數。至二第一百一名二一阿僧祇一。
T1866_.45.0490b29: 此即十大劫數中第一數也。依二此數一滿二三
T1866_.45.0490c01: 阿僧祇一。仍此教中。就二釋迦身一以分二此義一。如二
T1866_.45.0490c02: 優婆塞戒經云一。我於二往昔一寶頂佛所滿二足第
T1866_.45.0490c03: 一阿僧祇劫一。然燈佛所滿二足第二阿僧祇
T1866_.45.0490c04: 劫一。迦葉佛所滿二足第三阿僧祇劫一。我於二往
T1866_.45.0490c05: 昔釋迦佛所一。始發二阿耨菩提心一。又依二本業
T1866_.45.0490c06: 經一。又有三百劫修二相好業一。但是變化非二實修一
T1866_.45.0490c07: 也。又以二一偈一歎二弗沙佛一已。即迢二九劫一。
T1866_.45.0490c08: 但九十一劫即成佛也。問三無數劫修二諸實
T1866_.45.0490c09: 行一。應レ成二報身一。何故乃就二化身一説耶。答由三此
T1866_.45.0490c10: 始教就二下機一故。有二二乘一故。此身是彼所二知
T1866_.45.0490c11: 見一故。是權教故。作二是説一也。若依二終教一説有二
T1866_.45.0490c12: 二義一。一定三＊阿僧祇。約二一方化儀一故。又
T1866_.45.0490c13: 此教中修二實行一故成二實報身一。不二約レ化説一。故
T1866_.45.0490c14: 法華云。我實成佛已來。經於二無量無邊百
T1866_.45.0490c15: 千萬億阿僧祇劫一。又經云。我於二然燈佛所一
T1866_.45.0490c16: 得二授記一等。皆以二方便一分別故也。又亦無三
T1866_.45.0490c17: 百劫修二相好業等一。何以故。以下小乘中偏修二
T1866_.45.0490c18: 智分一不

修二福分一。是故臨二成佛時一。更於二百劫一
T1866_.45.0490c19: 別修二彼業一。始教中引レ彼亦同二彼説一。仍是化
T1866_.45.0490c20: 也。此終教中論二其實行一。從二初發意一即福慧
T1866_.45.0490c21: 雙修。故成佛時無二別修一也。二不定修三＊阿
T1866_.45.0490c22: 僧祇。此有二二義一。一通二餘雜類世界一故。如二
T1866_.45.0490c23: 勝天王經説一。二據二佛功徳一無二限量一故。如二寶
T1866_.45.0490c24: 雲經云一。善男子。菩薩不レ能レ思二議如來境界一。
T1866_.45.0490c25: 如來境界不レ可二思量一。但爲二淺近衆生一。説二三
T1866_.45.0490c26: 僧祇修習所

得。菩薩而實發心已來不
T1866_.45.0490c27:
T1866_.45.0490c28:
T1866_.45.0490c29:
T1866_.45.0491a01: レ可二計數一。解云。此中不可計數者。是不可計
T1866_.45.0491a02: 數阿僧祇劫。非二但三一也。問何故前教定三僧
T1866_.45.0491a03: 祇此教有二定不定一耶。答前教生故。此教熟
T1866_.45.0491a04: 故。方便漸漸勸二彼三乘一向二一乘一故。作二此
T1866_.45.0491a05: 説一也。若依二頓教一。一切時分皆不可説。但一
T1866_.45.0491a06: 念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即
T1866_.45.0491a07: 無時也。餘可二準思一。若依二圓教一。一切時分悉
T1866_.45.0491a08: 皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該二
T1866_.45.0491a09: 通一切因陀羅等諸世界一故仍各隨レ處。或一
T1866_.45.0491a10: 念或無量劫等。不レ違二時法一也。餘準而思
T1866_.45.0491a11: レ之。◎第五修行所依身者。若依二小乘一。但有二
T1866_.45.0491a12: 分段身一至二究竟位一佛亦同然。是實非レ化。若
T1866_.45.0491a13: 始教中。爲レ迴二心聲聞一。亦説三分段至二究竟
T1866_.45.0491a14: 位一。佛身亦爾。然此是化非レ實也。若依二直
T1866_.45.0491a15: 進一中有二二説一。一謂寄二位。顯十地之中功
T1866_.45.0491a16: 用無功用麁細二位差別相一故。即説下七地
T1866_.45.0491a17: 已還有二分段一。八地＊已上有中變易上。二就二實
T1866_.45.0491a18: 報一。即説三分段至二金剛＊已還一。以下十地中煩惱
T1866_.45.0491a19: 障種未二永斷一。故留至中金剛上故。既有二惑障一何
T1866_.45.0491a20: 得レ不レ受二分段之身一。故十地經云。第十地已
T1866_.45.0491a21: 還有二中陰一者。是此義也。問八地＊已上一切
T1866_.45.0491a22: 菩薩。於二煩惱障一永伏不レ行。以二無漏智果恒
T1866_.45.0491a23: 相續一故。如二阿羅漢一。既無二現行惑一。何得三更
T1866_.45.0491a24: 受二分段之身一耶。答若是凡夫。即以二現惑一潤
T1866_.45.0491a25: レ業受レ生。聖人不レ爾。但留二惑種一用以受レ生。
T1866_.45.0491a26: 故雜集論云。一切聖人皆以二隨眠力一故結生
T1866_.45.0491a27: 相續。又梁攝論云。異二凡夫一故永伏二上心一。異二
T1866_.45.0491a28: 二乘一故留二彼種子一。解云。聖人受生非二現潤一。
T1866_.45.0491a29: 彼復留二種子一。如何不レ受二分段身一耶。若言三
T1866_.45.0491b01: 八地＊已上以二智障一爲レ縁受二變易一者。所留
T1866_.45.0491b02: 惑種即便無用。何不下於二此第八地初一永中害
T1866_.45.0491b03: 一切煩惱種上耶。彼既不レ爾此云何然。若約三
T1866_.45.0491b04: 迴向菩提聲聞已斷二煩惱一者。彼即可下以二所
T1866_.45.0491b05: 知障一受二變易身一。通中諸位上也。問若爾何故聖
T1866_.45.0491b06: 教説下八地＊已上唯有所知障爲二依止一故受中
T1866_.45.0491b07: 變易身上。答此等爲レ欲下寄二對二乘一顯中其優劣上
T1866_.45.0491b08: 故。經作二此説一。然此寄對依二諸聖教一。約二位不
T1866_.45.0491b09: 同一略辨二十門一。一説三羅漢即同二於佛一。更不レ分
T1866_.45.0491b10: レ位。如二律中説一。佛度二五人一已。即云下通レ佛有二
T1866_.45.0491b11: 六然羅漢一出中於世間上。又同坐等。當レ知此約二
T1866_.45.0491b12: 小乘教一説。二亦於二佛地一分二出羅漢一。如二對
T1866_.45.0491b13: 法論説一。得二菩提一時頓斷二煩惱障及所知障一。
T1866_.45.0491b14: 頓成二羅漢及如來一故。此中雖下約二煩惱盡邊一
T1866_.45.0491b15: 名中阿羅漢上。而亦爲レ生二諸聲聞中心勝欲樂一
T1866_.45.0491b16: 故。寄二於佛果一以分二大小一也。三第十地名二
T1866_.45.0491b17: 阿羅漢一佛地超過故。非レ彼也。如下涅槃經中
T1866_.45.0491b18: 説中四依上。云二阿羅漢一者。住二第十地一。此寄レ因
T1866_.45.0491b19: 異レ果以分二大小一＊也。此上二門。約下始教中
T1866_.45.0491b20: 迴二二乘一教上説。四七地＊已還寄二同羅漢一。八
T1866_.45.0491b21: ＊地。已去寄二菩薩位上。如二仁王經云一。遠行菩
T1866_.45.0491b22: 薩伏二三界習因一果業滅。唯後身位中。住二
T1866_.45.0491b23: 第七地阿羅漢位一。此寄二因中自在未自在位一。
T1866_.45.0491b24: 以分二大小一＊也。此約二始教直進中一説。此中既
T1866_.45.0491b25: 寄二聲聞一至二七地一故。煩惱障及分段身倶至二
T1866_.45.0491b26: 此位一。八地＊已去寄二此菩薩一。行位勝レ前。是
T1866_.45.0491b27: 故唯有二彼所知障及變易身一。五初二三地寄二
T1866_.45.0491b28: 同世間一。以レ得二世間四禪等一故。四地寄二是須
T1866_.45.0491b29: 陀洹等一。以レ得二道品一故。此初出世故。五地
T1866_.45.0491c01: 寄二此聲聞羅漢一。以レ得二四諦法一故。六地寄二
T1866_.45.0491c02: ＊此辟支佛一。以レ得二十二縁生法一故。七地＊已
T1866_.45.0491c03: 去寄二＊此菩薩一。以レ得二無生法忍一故。此如二本
T1866_.45.0491c04: 業經説一。上來唯約二三乘教一説。以レ未レ分二出一
T1866_.45.0491c05: 乘法一故。六世間二乘同レ前至二六地一。第七地
T1866_.45.0491c06: 寄二三乘菩薩以一未自在一故。八地＊已去寄二一
T1866_.45.0491c07: 乘法一。以レ得二自在一故。如二梁攝論等説一。此約二一
T1866_.45.0491c08: 乘三乘等一分レ相而説。七於二初地之中一。已過二
T1866_.45.0491c09: 世間及二乘一故。如二地論等説一。此約二三乘中
T1866_.45.0491c10: 比證分齊一説。八地前三賢位已過二二乘地一。
T1866_.45.0491c11: 如起信論説一。又仁王經説。習種性中有二十
T1866_.45.0491c12: 種心一。已超二過二乘一切善地一。此約二終教不
T1866_.45.0491c13: 退一説。九信滿心後。即過二一切小乘三乘等一。
T1866_.45.0491c14: 如二賢首品説一。此約二一乘一説。十初在二凡夫
T1866_.45.0491c15: 地一。創發心時即過二二乘一。如二智論説一。羅漢比
T1866_.45.0491c16: 丘知二沙彌發心一推在レ前等。此通二一乘及三
T1866_.45.0491c17: 乘一説。由レ有二如レ是寄對法門一故。諸説前後
T1866_.45.0491c18: 準レ此而知◎
T1866_.45.0491c19: 華嚴一乘教義分齊章卷第二
T1866_.45.0491c20:
T1866_.45.0491c21:
T1866_.45.0491c22:
T1866_.45.0491c23:
T1866_.45.0491c24:
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