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華嚴一乘教義分齊章 (No. 1866_ 法藏述 ) in Vol. 45

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T1866_.45.0477a01:
T1866_.45.0477a02:   No.1866
T1866_.45.0477a03:
T1866_.45.0477a04: 華嚴一乘教義分齊章卷第一
T1866_.45.0477a05:  唐大薦福寺沙門法藏述 
T1866_.45.0477a06: 今將開釋如來海印三昧一乘教義略作
T1866_.45.0477a07: 十門
T1866_.45.0477a08:   建立一乘第一 教義攝益第二
T1866_.45.0477a09: 古今立教*第三 分教開宗*第四
T1866_.45.0477a10: 乘教開合*第五 起教前後*第六
T1866_.45.0477a11: 決擇其意*第七 施設異相*第八
T1866_.45.0477a12: 所詮差別*第九 義理分齊*第十
T1866_.45.0477a13: 初明建立一乘者。然此一乘教義分齊。開
T1866_.45.0477a14: 爲二門。一別教。二同教。初中二。一性海
T1866_.45.0477a15: 果分。是不可説義。何以故。不與教相應
T1866_.45.0477a16: 故。則十佛自境界也。故地論云。因分可説
T1866_.45.0477a17: 果分不可説者是也。二縁起因分。*則普賢
T1866_.45.0477a18: 境界也。此二無二全體遍收。其猶波水。思
T1866_.45.0477a19: 之可見。就普賢門復作二門。一分相門。
T1866_.45.0477a20: 二該攝門。分相門者。此則別教一乘別
T1866_.45.0477a21: 三乘。如法華中宅内所指門外三車誘引諸
T1866_.45.0477a22: 子令得出者。是三乘教也。界外露地所
T1866_.45.0477a23: 牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸聖
T1866_.45.0477a24: 教中略有十説。一權實差別。以三中牛車亦
T1866_.45.0477a25: 同羊鹿。權引諸子務令得出。是故臨門三
T1866_.45.0477a26: 車。倶是開方便門。四衢道中別授大白牛
T1866_.45.0477a27: 車。方爲示眞實相。若彼三中牛車。亦是實
T1866_.45.0477a28: 者。長者宅内引諸子時。指彼牛車秪在
T1866_.45.0477a29: 門外。此應亦出即得見車。如何出竟至本
T1866_.45.0477b01: 所指車所住處而不得故。後更索耶。亦不
T1866_.45.0477b02: 可説界外索車但是二乘。以經不説彼求
T1866_.45.0477b03: 牛車人。出門即得彼牛車故。又不説彼
T1866_.45.0477b04: 索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出
T1866_.45.0477b05: 至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。
T1866_.45.0477b06: 羊車鹿車牛車願時賜與。以此得知三車同
T1866_.45.0477b07: 索。此中三車約彼三乘所求果説。以是元
T1866_.45.0477b08: 意所標趣故。問二乘各得小果。何以界外
T1866_.45.0477b09: 更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大
T1866_.45.0477b10: 乘。云昔日但有言教無實行果故。故云三
T1866_.45.0477b11: 車空無。若望自宗並皆得果。若不得者如
T1866_.45.0477b12: 何出世。今言倶不得者。以望一乘故。是故
T1866_.45.0477b13: 以實映權則方便相盡。故皆無得也。爲欲
T1866_.45.0477b14: 迴彼三乘人入一乘故。是故大乘亦説迴
T1866_.45.0477b15: 也。若不爾者。彼求牛*車人既出界外不
T1866_.45.0477b16: 同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地
T1866_.45.0477b17: 大白牛車不同一乘。若非彼三中大乘。
T1866_.45.0477b18: 更是何色人也。以至自位究竟處故。後皆
T1866_.45.0477b19: 進入別教一乘。問臨門三車爲實不實耶。
T1866_.45.0477b20: 答實不實。何以故。是方便故。由是方便引
T1866_.45.0477b21: 子得出非不實。由是方便引故非是實。此
T1866_.45.0477b22: 二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車
T1866_.45.0477b23: 亦同羊鹿。但有其名。以望一乘倶是教
T1866_.45.0477b24: 故。是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可
T1866_.45.0477b25: 説以佛教言但約二乘。以經不揀故。彼
T1866_.45.0477b26: 求牛*車人尋教至義。亦同二乘倶不得
T1866_.45.0477b27: 故。三所明差別。以彼一乘非是界内
T1866_.45.0477b28: 許三*車。是故界外四衢道中授諸子時。皆
T1866_.45.0477b29: 云非本所望。是故經云。是時諸子各乘大
T1866_.45.0477c01: 車得未曾有非本所望。亦不可説非本所
T1866_.45.0477c02: 望言但約二乘。以經不*揀故。聖言無失
T1866_.45.0477c03: 故。良以。門内所許今皆無得。露地牛車本
T1866_.45.0477c04: 非悕冀故。今得之言非本所望也。四徳
T1866_.45.0477c05: 量差別。謂宅内指外。但云牛車不言餘
T1866_.45.0477c06: 徳。而露地所授七寶大車。謂寶網寶鈴等無
T1866_.45.0477c07: 量衆寶而莊嚴等。此*即體具徳也。又彼但云
T1866_.45.0477c08: 牛不言餘相。此云白牛肥壯多力其疾如
T1866_.45.0477c09: 風等。用殊勝也。又云。多諸儐從而侍
T1866_.45.0477c10: 等。行眷屬也。此等異相並約同教一乘。以明
T1866_.45.0477c11: 異耳。又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相
T1866_.45.0477c12: 方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝徳
T1866_.45.0477c13: 量。是故經云。我有如是七寶大車。其數
T1866_.45.0477c14: 無量。無量寶車非適一也。此顯一乘無盡
T1866_.45.0477c15: 教義。此義廣説如華嚴中。此約別教一乘
T1866_.45.0477c16: 以明異耳。五約寄位差別。如本業經仁王
T1866_.45.0477c17: 經及地論梁攝論等皆以初二三地寄在
T1866_.45.0477c18: 世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄
T1866_.45.0477c19: 出出世間。於出世間中。四地五地寄聲聞
T1866_.45.0477c20: 法。六地寄縁覺法。七地寄菩薩法。八地
T1866_.45.0477c21: 已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地
T1866_.45.0477c22: 即應是出出世。又不應一乘在於八地。是
T1866_.45.0477c23: 故當知法華中三乘之人。爲求三車出至
T1866_.45.0477c24: 門外者。*則三乘倶是出世。自位究竟也。即
T1866_.45.0477c25:
T1866_.45.0477c26:
T1866_.45.0477c27:
T1866_.45.0477c28:
T1866_.45.0477c29:
T1866_.45.0478a01: 是此中四地以去。至七地者是也。四衢別授
T1866_.45.0478a02: 大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一
T1866_.45.0478a03: 乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾
T1866_.45.0478a04: 何故梁攝論云二乘善名出世。從八地*已
T1866_.45.0478a05: 上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出
T1866_.45.0478a06: 世。如何作如説耶。答既四五二地爲聲聞。
T1866_.45.0478a07: 第六地爲縁覺。八地已去爲出出世。彼
T1866_.45.0478a08: 第七*地是何人耶。是故當知彼云二乘
T1866_.45.0478a09: 善名出世。即大小二乘也。以聲聞縁覺倶
T1866_.45.0478a10: 爲小故二乘名通。具如下説。六付囑差
T1866_.45.0478a11: 別。如法華經云。於未來世若有善男子善
T1866_.45.0478a12: 女人。信如來智慧者。當爲演説此法華經
T1866_.45.0478a13: 使得聞知。爲令其人得佛智慧故。若有
T1866_.45.0478a14: 衆生不信受者。當於如來餘深法中示教
T1866_.45.0478a15: 利喜。汝等若能如是。則爲報佛之恩。解云。
T1866_.45.0478a16: 餘深法者即是大乘。非一乘故稱之爲餘。
T1866_.45.0478a17: 然非小乘是以稱深。亦不可説以彼小
T1866_.45.0478a18: 乘爲餘深法。以法華中正破小乘。豈可歎
T1866_.45.0478a19: 其深耶。是故當知法華別意。正在一乘故。
T1866_.45.0478a20: 作此付*囑也。七根縁受者差別。如此經性
T1866_.45.0478a21: 起品云。佛子。菩薩摩訶薩無量億那由他劫。
T1866_.45.0478a22: 行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖
T1866_.45.0478a23: 聞不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩。解
T1866_.45.0478a24: 云。此明三乘菩薩根未熟故。雖如是經
T1866_.45.0478a25: 爾許劫修行。不信不聞此一乘經者
T1866_.45.0478a26: 是人當知是前法華經内餘深法中。示教利
T1866_.45.0478a27: 喜者是也。以望一乘究竟法。是故説彼以
T1866_.45.0478a28: 爲假名。若望自宗亦眞實也。此文意明華
T1866_.45.0478a29: 嚴是別教一乘不同彼也。八難信易信差
T1866_.45.0478b01: 別。如此經賢首品云。一切世界群生類。尠
T1866_.45.0478b02: 有欲求聲聞乘。求縁覺者轉復少。求大
T1866_.45.0478b03: 乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信
T1866_.45.0478b04: 法甚爲難。解云。以此品中正明信位終心
T1866_.45.0478b05: 即攝一切位及成佛等事既超三乘。恐難
T1866_.45.0478b06: 信受故。擧三乘對比決之。九約機顯理差
T1866_.45.0478b07: 別。如此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心
T1866_.45.0478b08: 厭沒者。示以聲聞道。令出于衆苦。若復
T1866_.45.0478b09: 有衆生。諸根小明利。樂於因縁法。爲説辟
T1866_.45.0478b10: 支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆
T1866_.45.0478b11: 生。爲説菩薩道。若有無上心。決定樂大事。
T1866_.45.0478b12: 爲示於佛身。説無盡佛法。解云。此明一乘
T1866_.45.0478b13: 法門主伴具足故云無盡佛法。不同三乘
T1866_.45.0478b14: 一相一寂等法。以此地中作大法師。明説
T1866_.45.0478b15: 法儀軌。是故開示一乘三乘。文義差別也。
T1866_.45.0478b16: 十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲
T1866_.45.0478b17: 聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸
T1866_.45.0478b18: 法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。此文
T1866_.45.0478b19: 本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別
T1866_.45.0478b20: 顯耳。此上十證足爲龜鏡。其別教一乘所
T1866_.45.0478b21: 明行位因果等相。與彼三乘教施設分齊
T1866_.45.0478b22: 全別不同。廣在經文略如下辨。縱無教證
T1866_.45.0478b23: 依彼義異尚須分宗。況聖教雲披煥然溢
T1866_.45.0478b24: 矣。二該攝門者。一切三乘等。本來悉是
T1866_.45.0478b25: 彼一乘法。何以故。以三乘望一乘有二門
T1866_.45.0478b26: 故。謂不異不一*也。初不異亦二。一以三即
T1866_.45.0478b27: 一故不異。二以一即三故不異。問若據初
T1866_.45.0478b28: 門三即一者。未知彼三爲存爲壞。若存如
T1866_.45.0478b29: 何唯*一。若壞彼三乘機。更依何法而得進
T1866_.45.0478c01: 修。答有四句。一由即一故不待壞。二由
T1866_.45.0478c02: 即一故不礙存。三由即一故無不壞。四
T1866_.45.0478c03: 由即一故無可存。由初二義三乘機得
T1866_.45.0478c04: 有所依。由後二義三乘機得入一乘。
T1866_.45.0478c05: 四句倶即一故。是故唯有一乘更無餘也。
T1866_.45.0478c06: 二以一乘即三明不異者。隱顯四句。反上
T1866_.45.0478c07: 思之。是故唯有三乘。更無一也。此如下
T1866_.45.0478c08: 同教中辨。二不一者。此即一之三。與上即三
T1866_.45.0478c09: 之一。是非一門也。是則不壞不一而明不
T1866_.45.0478c10: 異。又此中不一是上分相門。此中不異是此
T1866_.45.0478c11: 該攝門◎也。二同教者於中二。初分諸
T1866_.45.0478c12: 乘後融本末。初中有六重。一明一乘於
T1866_.45.0478c13: 中有七。初約法相交參以明一乘。謂如三
T1866_.45.0478c14: 乘中亦有説因陀羅網及微細等事而主
T1866_.45.0478c15: 伴不具。或亦説華藏世界。而不説十等。或
T1866_.45.0478c16: 一乘中亦有三乘法相等。謂如十眼中
T1866_.45.0478c17: 有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別。
T1866_.45.0478c18: 此*則一乘垂於三乘。三乘參*于一乘。
T1866_.45.0478c19: 是則兩宗交接連綴引攝成根欲性。令入
T1866_.45.0478c20: 別教一乘故也。二約攝方便。謂彼三乘等
T1866_.45.0478c21: 法。總爲一乘方便故。皆名一乘。所以經
T1866_.45.0478c22: 云。諸有所作皆爲一大事故等*也。三約所
T1866_.45.0478c23: 流辨。謂三乘等。悉從一乘流故。故經
T1866_.45.0478c24: 云。汝等所行是菩薩道等。又經云。毘尼者
T1866_.45.0478c25:
T1866_.45.0478c26:
T1866_.45.0478c27:
T1866_.45.0478c28:
T1866_.45.0478c29:
T1866_.45.0479a01: 即大乘也。四約殊勝門。即以三中大乘爲
T1866_.45.0479a02: 一乘。以望別教雖權實有異同是菩薩所
T1866_.45.0479a03: 故。故經云。唯此一事實。餘二則非眞。又
T1866_.45.0479a04: 云。止息故説二等。此文有二意。一若望上
T1866_.45.0479a05: 別教。餘二者*則大小二乘也。以聲聞等利
T1866_.45.0479a06: 鈍雖殊同期小果故。開一異三故。若望
T1866_.45.0479a07: 同教即聲聞等爲二也。又融大同一故。五
T1866_.45.0479a08: 約教事深細。如經云。我常在靈山等。六約
T1866_.45.0479a09: 八義意趣。依攝論。如問答中辨。七約十義
T1866_.45.0479a10: 方便。如孔目中説。依上諸義即三乘等並
T1866_.45.0479a11: 名一乘。皆隨本宗定故。主伴不具故。是
T1866_.45.0479a12: 同非別也。二明二乘有三種。一者一乘三
T1866_.45.0479a13: 乘名爲二乘。謂如經中四衢所授并臨門三
T1866_.45.0479a14: 車。此中合愚法同迴心。倶是小乘。故有二
T1866_.45.0479a15: 耳。二者大乘小乘爲二*乘。此*則合一同
T1866_.45.0479a16: 三。開愚法異迴心。三者聲聞縁覺爲二
T1866_.45.0479a17: *乘。此通愚法及迴心。又初約一乘。次約
T1866_.45.0479a18: 三乘。後約小乘。準可知之。三明三乘亦
T1866_.45.0479a19: 有三種。一者一乘三乘小乘名爲三乘。此爲
T1866_.45.0479a20: 顯法本末故。上開一乘下開愚法。故有
T1866_.45.0479a21: 三也。以經中愚法二乘並在所引諸子中。
T1866_.45.0479a22: 故。知三乘外別有小乘。三車引諸子。故知
T1866_.45.0479a23: 小乘外別有三乘。三人倶出至露地已。更
T1866_.45.0479a24: 別授大白牛車。故知三乘外別有一乘。問何
T1866_.45.0479a25: 以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚
T1866_.45.0479a26: 法約大乘終教已去並不名究竟出三界
T1866_.45.0479a27: 故。何以故。以人執煩惱未永斷故。但能折
T1866_.45.0479a28: 伏而已。故彌勒所問經論云。一切聲聞辟支
T1866_.45.0479a29: 佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷
T1866_.45.0479b01: 諸煩惱。但能折伏一切煩惱故也。又經云。
T1866_.45.0479b02: 汝等所得涅槃非眞滅度。又經云。若不信
T1866_.45.0479b03: 此法得阿羅漢果。無有是處。又大品云。
T1866_.45.0479b04: 故得阿羅漢等果。當學般若波羅蜜。是
T1866_.45.0479b05: 故當知。羅漢實義在大乘中。是故大乘必具
T1866_.45.0479b06: 三也。故普超三昧經云。如此大乘中亦有
T1866_.45.0479b07: 三乘。*則爲三藏。謂聲聞藏・縁覺藏・菩薩藏。
T1866_.45.0479b08: 唯大乘中得有三藏。餘二乘中則無此也。
T1866_.45.0479b09: 入大乘論中。亦同此説。是故當知。門外三
T1866_.45.0479b10: 車不通愚法。以法華非小乘故。其瑜伽聲
T1866_.45.0479b11: 聞決擇及雜集等論。辨聲聞等教行位果及
T1866_.45.0479b12: 斷惑分齊。與婆沙倶舍等不同者。是其事
T1866_.45.0479b13: 也。是故當知。一乘三乘小乘分齊別也。由
T1866_.45.0479b14: 此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。
T1866_.45.0479b15: 一共二不共。言共者。謂此摩訶衍經。及餘方
T1866_.45.0479b16: 等經。共諸聲聞衆集共説故。不共者。如
T1866_.45.0479b17: 不思議經不與聲聞共説故。解云。不思議
T1866_.45.0479b18: 經者。彼論自指華嚴是也。以其唯説別教
T1866_.45.0479b19: 一乘。故名不共。義準知之。如四阿含經。
T1866_.45.0479b20: 名不共。以唯説愚法二乘教故。如大品
T1866_.45.0479b21: 等經。共集三乘衆。通説三乘法。具獲三乘
T1866_.45.0479b22: 益。故云共也。此中通大之小非愚法。通小
T1866_.45.0479b23: 之大非一乘。依此三義故。梁攝論云。善成
T1866_.45.0479b24: 立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。其第三
T1866_.45.0479b25: 最居上故。名善成立。即其事也。若言説大
T1866_.45.0479b26: 品等時一音異解得小果故有三乘者。説
T1866_.45.0479b27: 華嚴時何不異解得小果耶。又説増一等
T1866_.45.0479b28: 時。何不異解得大果耶。是故當知。三宗各
T1866_.45.0479b29: 別。理不疑也。二者大乘・中乘・小乘爲三乘。
T1866_.45.0479c01: 此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法
T1866_.45.0479c02: 同小乘故唯三也。教理可知。此約一乘辨。
T1866_.45.0479c03: 則大乘中自有三乘。如上所説。三
T1866_.45.0479c04: 小乘中亦有三。如小論中自有聲聞法・縁
T1866_.45.0479c05: 覺法・及佛法。此中佛法但慈悲愛行等。異於
T1866_.45.0479c06: 二乘故也。四者戒爲四乘。亦有三種。一
T1866_.45.0479c07: 謂一乘三乘爲四。此則開一異三。合二聲
T1866_.45.0479c08: 聞故也。二謂一乘・三乘・小乘・人天爲四。此
T1866_.45.0479c09: 總開意也。三謂三乘人天爲四。準上可知。
T1866_.45.0479c10: 五者或爲五乘亦有三種。一謂一乘三乘小
T1866_.45.0479c11: 乘爲五。二謂三乘人天爲五。三謂佛與二
T1866_.45.0479c12: 乘天及梵亦爲五。並準釋可知。六者或無
T1866_.45.0479c13: 量乘。謂一切法門也。故此經云。於一世界
T1866_.45.0479c14: 中。聞説一乘者。或二三四五。乃至無量
T1866_.45.0479c15: 乘。此之謂也。上來分乘竟。二融本末者。此
T1866_.45.0479c16: 文説諸乘等會融無二同一法界。有其二
T1866_.45.0479c17: 門。一泯權歸實門。即一乘教也。二攬實成
T1866_.45.0479c18: 權門。*則三*乘教等也。初*則不壞權而即
T1866_.45.0479c19: 泯故。三乘即一*乘而不礙三。後*則不異實
T1866_.45.0479c20: 而即權故。一乘即三*乘而不礙一。是故一
T1866_.45.0479c21: 三融攝體無二也。問若爾二門倶齊。如何復
T1866_.45.0479c22: 説有權實耶。答義門異故權實恒存。理
T1866_.45.0479c23: 遍通故全體無二。何者謂權起必一向頼於
T1866_.45.0479c24: 實。是故攬實實不失。實現。未必一向藉
T1866_.45.0479c25: 於權。故泯權權不立。是故三乘即一雖具
T1866_.45.0479c26: 存壞竟必有盡。一乘即三雖具隱顯竟恒
T1866_.45.0479c27: 無盡。由此鎔融有其四句。一或唯一乘。謂
T1866_.45.0479c28: 如別教。二或唯三乘。如三乘等教。以不
T1866_.45.0479c29: 知一故。或亦一亦三。如同教。四或非一
T1866_.45.0480a01: 非三。如上果海。此四義中。隨於一門皆全
T1866_.45.0480a02: 收法體。是故諸乘或存或壞。而不相礙也。
T1866_.45.0480a03: 準思可解。餘釋乘明體等。並如別説。
T1866_.45.0480a04: 來明建立一乘竟
T1866_.45.0480a05: 第二教義攝益者。此門有二。先辨教義
T1866_.45.0480a06: 分齊。後明攝益分齊。初中又二。先示相。後
T1866_.45.0480a07: 開合。初中有三義。一者如露地牛車自有
T1866_.45.0480a08: 教義。謂十十無盡主伴具足。如華嚴説。此
T1866_.45.0480a09: 當別教一乘。二者如臨門三車自有教義。
T1866_.45.0480a10: 謂界内示爲教得出爲義。仍教義即無
T1866_.45.0480a11: 分。此當三乘教。如餘經及瑜伽等説。三
T1866_.45.0480a12: 者以臨門三車爲開方便教。界外別授
T1866_.45.0480a13: 白牛車。方爲示眞實義。此當同教一乘。如
T1866_.45.0480a14: 法華經説。二開合者有二。先別。後總。別中
T1866_.45.0480a15: 一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教義。
T1866_.45.0480a16: 約三乘自宗説。或唯教非義。約同教一乘
T1866_.45.0480a17: 説。或倶非教義。約別教一乘説。爲彼所目
T1866_.45.0480a18: 故也。一乘三句者。或具教義。約自別教説。
T1866_.45.0480a19: 或唯義非教。約同教説。或倶非教義。唯約
T1866_.45.0480a20: 三乘教説。隱彼無盡教義故。後總者。或
T1866_.45.0480a21: 教義倶教。以三乘望一乘故。或教義倶義。
T1866_.45.0480a22: 以一乘望三乘故。或具此三句約同教
T1866_.45.0480a23: 説。或皆具教義。各隨自宗差別説矣。
T1866_.45.0480a24: 明攝益分齊者。於中有三。一或唯攝界内
T1866_.45.0480a25: 機令得出世益。即以爲究竟。此約三乘當
T1866_.45.0480a26: 宗説。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機。令得
T1866_.45.0480a27: 出出世益方爲究竟。此有二種。若先以三
T1866_.45.0480a28: 乘令其得出。後乃方便得一乘者。此*即
T1866_.45.0480a29: 一乘三乘和合説故屬同教攝。亦名迴三入
T1866_.45.0480b01: 一教。此如法華經説。若先於一乘已成解
T1866_.45.0480b02: 行。後於出世身上證彼法者。即屬別教一
T1866_.45.0480b03: 乘攝。此如小相品説。三或通攝二機令得
T1866_.45.0480b04: 二益。此亦有二。若先以三乘引出。後令得
T1866_.45.0480b05: 一*乘。亦是三一和合攝機成二益。故屬
T1866_.45.0480b06: 同教。此如法華經説。若界内見聞。出世得
T1866_.45.0480b07: 法。出出世證成。或界内通見聞解行。出世
T1866_.45.0480b08: 唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此
T1866_.45.0480b09: 如華嚴説。第三叙今古立教者。謂古今諸
T1866_.45.0480b10: 賢所立教門差別非一。且略叙十家以爲
T1866_.45.0480b11: 龜鏡。一依菩提流支。依維摩經等。立一音
T1866_.45.0480b12: 教。謂一切聖教皆是一音一味一雨等霔。但
T1866_.45.0480b13: 以衆生根行不同。隨機異解遂有多種。
T1866_.45.0480b14: 克其本。唯是如來一圓音教。故經云。佛
T1866_.45.0480b15: 以一音演説法衆生隨類各得解等
T1866_.45.0480b16: 也。二依護法師等。依楞伽等經。立漸頓二
T1866_.45.0480b17: 教。謂以先習小乘後趣大乘。大由小起
T1866_.45.0480b18: 故名爲漸。亦大小倶陳故。即涅槃等教是也。
T1866_.45.0480b19: 直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以
T1866_.45.0480b20: 無小故。即華嚴是也。遠法師等後代諸徳
T1866_.45.0480b21: 多同此説。三依光統律師立三種教。謂漸
T1866_.45.0480b22: 頓圓。光師釋意。以根未熟先説無常後説
T1866_.45.0480b23: 常。先説空後説不空。深妙之義。如是漸次
T1866_.45.0480b24: 而説故名漸教。爲根熟者。於一法門具
T1866_.45.0480b25: 足演説一切佛法。常與無常。空與不空。
T1866_.45.0480b26: 同時倶説更無漸次。故名頓教。爲於上
T1866_.45.0480b27: 達分階佛境者。説於如來無礙解脱究竟果
T1866_.45.0480b28: 海圓極祕密自在法門。即此經是也。後光統
T1866_.45.0480b29: 門下。遵統師等諸徳。並亦宗承大同此説。四
T1866_.45.0480c01: 依大衍法師等一時諸徳立四宗教。以通
T1866_.45.0480c02: 收一代聖教。一因縁宗。謂小乘薩婆多等部。
T1866_.45.0480c03: 二假名宗。謂成實經部等。三不眞宗。謂諸部
T1866_.45.0480c04: 般若説即空理明一切法不眞實等。四眞
T1866_.45.0480c05: 實宗。涅槃華嚴等。明佛性法界眞理等。五
T1866_.45.0480c06: 依護身法師立五種教。三種同前衍師
T1866_.45.0480c07: 等。第四名眞*實宗教。謂涅槃等經。明佛
T1866_.45.0480c08: 性眞理等。第五明法界宗。謂華嚴明法
T1866_.45.0480c09: 界自在無礙法門等。六依耆闍法師立六
T1866_.45.0480c10: 宗教。初二同衍師。第三名不眞宗。明諸
T1866_.45.0480c11: 大乘通説諸法如幻化等。第四*名眞*宗。
T1866_.45.0480c12: 明諸法眞宗理等。第五*名常*宗。明説
T1866_.45.0480c13: 眞理恒沙功徳常恒等義。第六*名圓*宗。
T1866_.45.0480c14: 明法界自在縁起無礙徳用圓備。亦華嚴法
T1866_.45.0480c15: 門等是也。七依南岳思禪師及天台智者禪
T1866_.45.0480c16: 師立四種教。統攝東流一代聖教。一名
T1866_.45.0480c17: 三藏教。謂是小乘。故彼自引法華經云不
T1866_.45.0480c18: 得親近小乘三藏學者。智論中説小
T1866_.45.0480c19: 乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏。二名通教。
T1866_.45.0480c20: 謂諸大乘經中。説法通益三乘人等。及大
T1866_.45.0480c21: 品中乾慧等十地。通大小乘者是也。三
T1866_.45.0480c22: 名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小
T1866_.45.0480c23:
T1866_.45.0480c24:
T1866_.45.0480c25:
T1866_.45.0480c26:
T1866_.45.0480c27:
T1866_.45.0480c28:
T1866_.45.0480c29:
T1866_.45.0481a01: 等者是也。四名圓教。爲法界自在
T1866_.45.0481a02: 具足一切無盡法門一即一切一切即一等。
T1866_.45.0481a03: 即華嚴等經是也。八依江南慜法師立
T1866_.45.0481a04: 二教。一釋迦經。謂屈曲教。以逐物機隨計
T1866_.45.0481a05: 破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平等道
T1866_.45.0481a06: 教。以逐法性自在説故。即華嚴是也。九依
T1866_.45.0481a07: 梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂臨門三車
T1866_.45.0481a08: 爲三乘。四衢所授大白牛車方爲第四。以
T1866_.45.0481a09: 彼臨門牛車亦同羊鹿倶不得故。餘義同
T1866_.45.0481a10: 辯。信行禪師依此宗立二教。謂一乘三
T1866_.45.0481a11: 乘。三乘者。則別解別行及三乘差別。并先
T1866_.45.0481a12: 習小乘後趣大乘是也。一乘者。謂普解普
T1866_.45.0481a13: 行唯是一乘。亦華嚴法門及直進等是也。十
T1866_.45.0481a14: 依大唐三藏玄奘法師。依解深密經・金光
T1866_.45.0481a15: 明經・及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。
T1866_.45.0481a16: 一轉法輪。謂於初時鹿野園中。轉四諦法
T1866_.45.0481a17: 輪。即小乘法。二名照法輪。謂中時於大乘
T1866_.45.0481a18: 内密意説言諸法空等。三名持法輪。謂於
T1866_.45.0481a19: 後時於大乘中顯了意説三性及眞如不空
T1866_.45.0481a20: 理等。此三法輪中。但説小乘及三乘中始
T1866_.45.0481a21: 終二教。不攝別教一乘。何以故。以華嚴經
T1866_.45.0481a22: 在初時説。非是小乘故。彼持法輪在後時
T1866_.45.0481a23: 説。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也。此
T1866_.45.0481a24: 上十家立教諸徳並是當時法將英悟絶倫。
T1866_.45.0481a25: 歴代明模階位叵測。秪如思禪師及智者
T1866_.45.0481a26: 禪師。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在
T1866_.45.0481a27: 於今。諸餘神應廣如僧傳。又如雲法師。依
T1866_.45.0481a28: 此開宗。講法華經感天雨花等。神迹如
T1866_.45.0481a29: 僧傳。其餘諸法師行解超倫。亦如僧傳。此
T1866_.45.0481b01: 等諸徳豈夫好異。但以備窮三藏覿斯異
T1866_.45.0481b02: 軫。不得已而分之。遂各依教開宗務存
T1866_.45.0481b03: 通會。使堅疑碩滯氷釋朗然。聖説差異其宜
T1866_.45.0481b04: 各契耳
T1866_.45.0481b05: 第四分教開宗者。於中有二。初就法分
T1866_.45.0481b06: 教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。初門
T1866_.45.0481b07: 者。聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始
T1866_.45.0481b08: 教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘
T1866_.45.0481b09: 教。後一即別教一乘。以經本中下文内
T1866_.45.0481b10: 爲善伏太子所説名爲圓滿修多羅故。立
T1866_.45.0481b11: 此名也。中間三者有其三義。一或總爲一。
T1866_.45.0481b12: 謂一三乘教也。以此皆爲三人所得故。如
T1866_.45.0481b13: 上所引説。二或分爲二。所謂漸頓。以始終
T1866_.45.0481b14: 二教所有解行並在言説。階位次第因果相
T1866_.45.0481b15: 承從微至著。通名爲漸。故楞伽云。漸者如
T1866_.45.0481b16: 菴摩勒果漸熟非頓。此之謂也。頓者。言説
T1866_.45.0481b17: 頓絶理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛
T1866_.45.0481b18: 等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此
T1866_.45.0481b19: 之謂也。以一切法本來自正不待言説不
T1866_.45.0481b20: 待觀智。如淨名以默顯不二等。又寶積
T1866_.45.0481b21: 經中。亦有説頓教修多羅故。依此立名。
T1866_.45.0481b22: 三或開爲三。謂於漸中開出始終二教。即
T1866_.45.0481b23: 如上説深密經等三法輪中後二是也。依
T1866_.45.0481b24: 是義故。法鼓經中以空門爲始。以不空門
T1866_.45.0481b25: 爲終。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經
T1866_.45.0481b26: 多説空義。佛告迦葉。一切空經是有餘説。
T1866_.45.0481b27: 唯有此經是無上説。非有餘説。復次迦葉
T1866_.45.0481b28: 如波斯匿王常十一月設大施會先飯餓
T1866_.45.0481b29: 孤貧乞者。次施沙門及婆羅門。甘
T1866_.45.0481c01: 衆味隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨諸
T1866_.45.0481c02: 衆生種種欲樂。而爲演説種種經法。若有衆
T1866_.45.0481c03: 生懈怠犯戒不勤隨順。捨如來藏常住妙
T1866_.45.0481c04: 典。好樂修學種種空經。乃至廣説。解云。此
T1866_.45.0481c05: 則約空理有餘。名爲始教。約如來藏常住
T1866_.45.0481c06: 妙典。名爲終教。又起信論中。約頓教門
T1866_.45.0481c07: 顯絶言眞如。約漸教門説依言眞如。就依
T1866_.45.0481c08: 言中。約始終二教。説空不空二眞如也。此
T1866_.45.0481c09: 法以分教耳。若就法義如下別辨。二
T1866_.45.0481c10: 以理開宗。宗乃有十。一我法倶有宗。此
T1866_.45.0481c11: 有二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等。
T1866_.45.0481c12: 彼立三聚法。一有爲聚法。二無爲聚*法。三
T1866_.45.0481c13: 非二聚*法初二是法。後一是我。又立五法
T1866_.45.0481c14: 藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不可
T1866_.45.0481c15: 説。此即是我。不可説是有爲無爲故。二法
T1866_.45.0481c16: 有我無宗。謂薩婆多等。彼説諸法二種所攝。
T1866_.45.0481c17: 一名。二色。或四所攝。謂三世及無爲。或五。
T1866_.45.0481c18: 謂一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。故
T1866_.45.0481c19: 一切法皆悉實有也。三法。無去來宗。謂大
T1866_.45.0481c20: 衆部等。説有現在及無爲法。以過未體用
T1866_.45.0481c21: 無故。四現通假實宗。謂法假部等。彼説無
T1866_.45.0481c22: 來。現在世中諸法。在蘊可實在界處
T1866_.45.0481c23: 假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師
T1866_.45.0481c24: 亦即此類。五俗妄眞實宗。謂説出世部等。世
T1866_.45.0481c25:
T1866_.45.0481c26:
T1866_.45.0481c27:
T1866_.45.0481c28:
T1866_.45.0481c29:
T1866_.45.0482a01: 俗皆假。以虚妄故。出世法皆實。非虚妄
T1866_.45.0482a02: 故。六諸法但名宗。謂説一部等。一切我法
T1866_.45.0482a03: 唯有假名。都無體故。此通初教之始準知。
T1866_.45.0482a04: 七一切法皆空宗。謂大乘始教。説一切
T1866_.45.0482a05: 法皆悉眞空。然出情外無分別故。如般若
T1866_.45.0482a06: 等。八眞徳不空宗。謂如終教。諸經説一切
T1866_.45.0482a07: 法唯是眞如。如來藏實徳故。有自體故。具
T1866_.45.0482a08: 性徳故。九相想倶絶宗。如頓教中顯絶言
T1866_.45.0482a09: 之理等。如淨名默顯等。準*知。十圓明具
T1866_.45.0482a10: 宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯
T1866_.45.0482a11: 法門是也
T1866_.45.0482a12: 第五乘教開合者。於中有三。初約教開
T1866_.45.0482a13: 合。二以教攝乘。三諸教相收。初約教者。然
T1866_.45.0482a14: 此五教相攝融通有其五義。一或總爲一。謂
T1866_.45.0482a15: 本末鎔融唯一大善巧法。二或開爲二。一
T1866_.45.0482a16: 本教。謂別教一乘爲諸教本故。二末教。謂
T1866_.45.0482a17: 小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。
T1866_.45.0482a18: 以三乘小乘望一乘悉爲方便故。三或開
T1866_.45.0482a19: 爲三。謂一乘三乘小乘教。以方便中開出
T1866_.45.0482a20: 愚法二乘故。四或分爲四。謂小乘漸頓圓。
T1866_.45.0482a21: 以始終二教倶在言等故。五或散爲五。謂
T1866_.45.0482a22: 如上説。二以教攝乘者有二。先一乘隨教
T1866_.45.0482a23: 有五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三
T1866_.45.0482a24: 絶想一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等
T1866_.45.0482a25: 爲一乘等。此終教云云。五密義意一乘。
T1866_.45.0482a26: 如八意等。此約始教云云。二明三乘亦
T1866_.45.0482a27: 有五。一小乘中三。謂始別終同。以倶羅漢
T1866_.45.0482a28: 故。二始教中三。始終倶別。以有入寂故。三
T1866_.45.0482a29: 終教中三。始終倶同並成佛故。四頓教中三。
T1866_.45.0482b01: 始終倶離云云。五圓教中三。始終倶同。汝
T1866_.45.0482b02: 等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者
T1866_.45.0482b03: 有二門。一以本收末門。二以末歸本門。初中
T1866_.45.0482b04: 圓内。或唯一圓教。以餘相皆盡故。或
T1866_.45.0482b05: 具五教。以攝方便故。頓教中惑唯一頓教
T1866_.45.0482b06: 亦以餘相盡故。或具四教。以攝方便
T1866_.45.0482b07: 故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘
T1866_.45.0482b08: 中唯一。皆準上知之。二以末歸本。小乘内
T1866_.45.0482b09: 或一。以據自宗故。或五。謂於後四教。皆有
T1866_.45.0482b10: 爲方便故。初教中或一。是自宗故。或四。謂
T1866_.45.0482b11: 於後三教。皆有作方便故。熟教中或一或
T1866_.45.0482b12: 三。頓教中或一或二。圓*教中唯一。皆準上
T1866_.45.0482b13: 知之。是諸教下所明義理交絡分齊。準此
T1866_.45.0482b14: 之。是則諸教本末句數結成*教網。大
T1866_.45.0482b15: 聖善巧長養機縁無不周盡。故此經云。
T1866_.45.0482b16: 張大教網置生死海。漉人天魚置涅槃
T1866_.45.0482b17: 岸。此之謂也
T1866_.45.0482b18: 第六教起前後者。於中有二。初明稱法本
T1866_.45.0482b19: 教。二明逐機末教。初者謂別教一乘。即佛
T1866_.45.0482b20: 初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先
T1866_.45.0482b21: 照高山。於海印定中同時演説十十法門。
T1866_.45.0482b22: 主伴具足圓通自在。該於九世十世盡因陀
T1866_.45.0482b23: 羅微細境界。即於此時一切因果理事等
T1866_.45.0482b24: 一切前後法門。乃至末代流通舍利見聞等
T1866_.45.0482b25: 事。並同時顯現。何以故。卷舒自在故。舒則
T1866_.45.0482b26: 該於九世。卷則在於一時。此卷即舒舒又即
T1866_.45.0482b27: 卷。何以故。同一縁起故。無二相故。經本云。
T1866_.45.0482b28: 於一塵中。建立三世一切佛事等。又云。於
T1866_.45.0482b29: 一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利
T1866_.45.0482c01: 等。廣如經説。是故依此普聞。一切佛法並
T1866_.45.0482c02: 於第二七日。一時前後説。前後一時説。如
T1866_.45.0482c03: 世間印法。讀文則句義前後。印之則同時
T1866_.45.0482c04: 顯現。同時前後理不相違。當知此中道理亦
T1866_.45.0482c05: 爾。準以思之。二逐機末教者。謂三乘等有
T1866_.45.0482c06: 二義。一與一乘同時異處説。二異時異處
T1866_.45.0482c07: 説。初義者是同教故。末不離本故。依本而
T1866_.45.0482c08: 成故。後義者本末相分故。與本非一故。此
T1866_.45.0482c09: 二各有二義。一三乘。二小乘。初者密迹力
T1866_.45.0482c10: 士經説。佛初成道竟。七日思惟已。即於鹿
T1866_.45.0482c11: 園中以衆寶等莊嚴法座。廣集三乘衆。
T1866_.45.0482c12: 梵王請佛爲轉法輪。廣益三乘衆。得大小
T1866_.45.0482c13: 等果。乃至廣説如彼經中。又大品經云。佛初
T1866_.45.0482c14: 在鹿野轉四諦法輪。無量衆生發聲聞心。
T1866_.45.0482c15: 無量衆生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅
T1866_.45.0482c16: 三藐三菩提心行六波羅蜜。無量菩薩得無
T1866_.45.0482c17: 生忍。住初地二地乃至十地。無量一生補
T1866_.45.0482c18: 處菩薩一時成佛。解云。以此教證。當知最
T1866_.45.0482c19: 初第二七日。即説三乘法。與一乘同時説
T1866_.45.0482c20: 也。二小乘者。如彌沙塞律説。佛初成道竟
T1866_.45.0482c21: 入三昧。七日後乃於鹿野苑而轉法輪。故知
T1866_.45.0482c22: 小乘亦與一乘同時説也。又普曜經云。第二
T1866_.45.0482c23: 七日。提謂等五百賈人。施佛糗蜜。佛與授
T1866_.45.0482c24: 記當得作佛等。此經所説雖通三乘等教
T1866_.45.0482c25:
T1866_.45.0482c26:
T1866_.45.0482c27:
T1866_.45.0482c28:
T1866_.45.0482c29:
T1866_.45.0483a01: 有義亦攝人天等法。亦與一乘同時説也。問
T1866_.45.0483a02: 説時既同。何故説處別耶。答爲約時處寄
T1866_.45.0483a03: 顯法故。須同異也。故地論云。時處等校量
T1866_.45.0483a04: 顯示勝故。同時者。顯是同教故。異處者。
T1866_.45.0483a05: 示非別教故。如別教一乘在菩提樹下説
T1866_.45.0483a06: 者。欲明此是得菩提處即顯如來自所得
T1866_.45.0483a07: 法稱本而説故。不移處説也。餘三乘等法。
T1866_.45.0483a08: 欲明逐機改異故。移處就機鹿*園而説。
T1866_.45.0483a09: 顯非本也。第二時處倶異者。由與一乘不
T1866_.45.0483a10: 即義故。時處倶別也。或三七日後説。如法
T1866_.45.0483a11: 經。或六七日後説。如四分律及薩婆多
T1866_.45.0483a12: 論説。或七七日乃説。如興起行*經。或八七
T1866_.45.0483a13: 日乃説。如十誦律説。或五十七日後説。如
T1866_.45.0483a14: 大智論説。或一年不説法。經十二年方度
T1866_.45.0483a15: 五人。如十二遊經説。有人解云。智論五十七
T1866_.45.0483a16: 日者。即五十箇七日。與十二遊經一年同
T1866_.45.0483a17: 也。以此等教證當知。三乘小乘教。並非
T1866_.45.0483a18: 第二七日説。由與一乘教差別故。隨機
T1866_.45.0483a19: 故。餘可準知
T1866_.45.0483a20: 第七決擇前後意者。然諸教前後差別難知。
T1866_.45.0483a21: 略以十門分別其意。一或有衆生。於此世
T1866_.45.0483a22: 中小乘根性始終定者。即見如來從初得
T1866_.45.0483a23: 道乃至涅槃唯説小乘。未曾見轉大乘法
T1866_.45.0483a24: 輪。如小乘諸部執不信大乘者是。二或有
T1866_.45.0483a25: 衆生。於此世中小乘根不定故。堪進入大
T1866_.45.0483a26: 乘初教。即便定者。*即見如來初時轉於小
T1866_.45.0483a27: 乘法輪翻諸外道。後時見轉大乘初教即空
T1866_.45.0483a28: 法輪迴諸小乘。如中論初説者是。三或有
T1866_.45.0483a29: 衆生。於此世中於小乘及初教根不定故
T1866_.45.0483b01: 堪入終教即便定者。即初時見轉小乘法
T1866_.45.0483b02: 輪。中時見轉空教法輪。後時見轉不空法
T1866_.45.0483b03: 輪。如解深密經等説者是。四或有衆生。於
T1866_.45.0483b04: 此漸教中。根不定故堪入頓教。即便定
T1866_.45.0483b05: 者。即見初示言説之教猶非究竟。後顯絶
T1866_.45.0483b06: 言之教方爲究竟。如維摩經中初三十二菩
T1866_.45.0483b07: 薩及文殊等所説不二並在言説中。後維摩
T1866_.45.0483b08: 所顯絶言之教。以爲究竟者是。五或有衆
T1866_.45.0483b09: 生。於此世中頓悟機熟即便定者。即見佛
T1866_.45.0483b10: 從初得道乃至涅槃不説一字。如楞
T1866_.45.0483b11: 説。又涅槃經云。若知如來常不説法。是名
T1866_.45.0483b12: 菩薩具足多聞等。六或有衆生。*於此世
T1866_.45.0483b13: 中三乘根性定者。見佛從初即説三乘教
T1866_.45.0483b14: 法。乃至涅槃更無餘説。如上密迹力士經
T1866_.45.0483b15: 及大品經説者是。七或有衆生。*於此世中
T1866_.45.0483b16: 三乘根不定故。堪進入同教一乘者。*即
T1866_.45.0483b17: 見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起。是
T1866_.45.0483b18: 彼方便阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一
T1866_.45.0483b19: 乘。如會三歸一等。又如上所引三乘與一
T1866_.45.0483b20: 乘同時説者等。八或有衆生。於此世中
T1866_.45.0483b21: 乘根不定故。堪可進入別教一乘者。即
T1866_.45.0483b22: 知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以
T1866_.45.0483b23: 故。爲彼所目故。更無異事故。如法華經
T1866_.45.0483b24: 同教説者是。九或有衆生。*於此世中具
T1866_.45.0483b25: 有普賢機者。*即見如來從初成道乃至
T1866_.45.0483b26: 涅槃一切佛法普於初時第二七日海印
T1866_.45.0483b27: 定中。自在演説無盡具足主伴無窮因陀
T1866_.45.0483b28: 網微細境界。本末不見説三乘小乘等
T1866_.45.0483b29: 法。如華嚴經別教中説者是。此約普賢教
T1866_.45.0483c01: 分見聞及解行處説。十或有衆生。於一乘
T1866_.45.0483c02: 別教。解行滿足已證入果海者*即見上
T1866_.45.0483c03: 來諸教並是無盡性海隨縁所成更無異
T1866_.45.0483c04: 事。是故諸教即是圓明無盡果海具徳難思
T1866_.45.0483c05: 不可説不可説也。此約一乘入證分齊處説。
T1866_.45.0483c06: 餘可準知
T1866_.45.0483c07: 第八施設異相者。然此異相繁多。
T1866_.45.0483c08: 十門以顯無盡。何者十異。一者時異。謂此一
T1866_.45.0483c09: 乘要在初時第二七日説。猶如日出先照
T1866_.45.0483c10: 高山等。故論云。此示法勝故。在初時及勝
T1866_.45.0483c11: 處説也。若爾何故不初七日説。思惟因縁
T1866_.45.0483c12: 行等如論釋。又此即是時因陀羅網等故。
T1866_.45.0483c13: 即攝一切時。若前若後各不可説劫。通前
T1866_.45.0483c14: 際後際。並攝在此一時中也。三乘等不爾。
T1866_.45.0483c15: 以隨逐機宜時不定故。或前或後亦不一
T1866_.45.0483c16: 時收一切劫等。二者處異。謂此一乘要在蓮
T1866_.45.0483c17: 華藏世界海中衆寶莊嚴菩提樹下。*則攝
T1866_.45.0483c18: 七處八會等及餘不可説不可説世界海並
T1866_.45.0483c19: 在此中。以一處攝一切處故。是故不動道
T1866_.45.0483c20: 樹。遍昇六天等者。是此義也。又此華藏
T1866_.45.0483c21: 界。通因陀羅*網故周測諸塵。於此稱法
T1866_.45.0483c22: 界處。説彼一乘稱法界法門也。三乘等*則
T1866_.45.0483c23: 不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一
T1866_.45.0483c24: 切處等。問若爾何故佛地經等。亦在淨土中
T1866_.45.0483c25:
T1866_.45.0483c26:
T1866_.45.0483c27:
T1866_.45.0483c28:
T1866_.45.0483c29:
T1866_.45.0484a01: 説耶。答彼經但云在光曜宮殿等具十八
T1866_.45.0484a02: 種圓滿。亦不別指摩竭提國等。以彼爲地
T1866_.45.0484a03: 上菩薩説佛地功徳故。在三界外受用土
T1866_.45.0484a04: 中。此三乘終教及一乘同教説。若此華嚴。
T1866_.45.0484a05: 皆云在華嚴界内摩竭國等。不云娑婆内。
T1866_.45.0484a06: 亦不云三界外。故知別也。餘義準知。三者
T1866_.45.0484a07: 主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及
T1866_.45.0484a08: 無盡三世間説。如普賢行品云。佛説菩薩
T1866_.45.0484a09: 説刹説衆生説三世一切説等。不同三乘等
T1866_.45.0484a10: 是化身及受用身等説。餘義準知。四者衆
T1866_.45.0484a11: 異。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境
T1866_.45.0484a12: 界中諸神王衆。不同三乘等。或唯聲聞衆或
T1866_.45.0484a13: 大小二衆等。問若爾何故第九會中有聲聞
T1866_.45.0484a14: 衆耶。答彼中列聲聞意者有二種。一
T1866_.45.0484a15: 對顯法故。爲示如聾如盲顯法深勝也。
T1866_.45.0484a16: 二文殊出會外所攝六千比丘。非是前所
T1866_.45.0484a17: 引衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘
T1866_.45.0484a18: 故。作是説也。五者所依異。謂此一乘教起
T1866_.45.0484a19: 要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛
T1866_.45.0484a20: 後得智出。六者説異。謂此一乘。此一方説
T1866_.45.0484a21: 一事一義一品一會等時。必結通十方一切
T1866_.45.0484a22: 世界皆同此説。主伴共成一部。是故此經
T1866_.45.0484a23: 隨一文一句皆遍十方。多文多句亦皆遍
T1866_.45.0484a24: 十方。三乘等*則不爾。但隨一方一相説。
T1866_.45.0484a25: 無此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所
T1866_.45.0484a26: 有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是
T1866_.45.0484a27: 故乃至佛等諸位。在信等位中。餘位亦然。三
T1866_.45.0484a28: 乘中*則不爾。但隨當位上下階降。皆不相
T1866_.45.0484a29: 雜也。餘如下説。八者行異。謂隨一菩薩
T1866_.45.0484b01: *則具信等六位。一一位中。所有定散等差
T1866_.45.0484b02: 別行相並一時修。如東方一切世界中常入
T1866_.45.0484b03: 定等。西方世界中。常供養佛等。如是十
T1866_.45.0484b04: 方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆
T1866_.45.0484b05: 遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如此。信位
T1866_.45.0484b06: 滿心已去。一一位皆如是修。更無優劣。又
T1866_.45.0484b07: 一行即一切行等通因陀羅*網等。三乘*則
T1866_.45.0484b08: 不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。
T1866_.45.0484b09: 餘如下説。九者法門異。謂略擧十種以明
T1866_.45.0484b10: 之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此
T1866_.45.0484b11: 有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八
T1866_.45.0484b12: 解脱此有十解脱。五彼有四無畏此有十
T1866_.45.0484b13: 無畏。六彼有五眼此有十眼。七彼説三世
T1866_.45.0484b14: 説十世。八彼有四諦此有十諦。九彼
T1866_.45.0484b15: 有四辯此有十*辯。十彼百十八不共法
T1866_.45.0484b16: 此有十不共法。餘門無量。廣如經説。十者
T1866_.45.0484b17: 事異。謂隨有舍林池地山等事。皆是法門。
T1866_.45.0484b18: 或是行或是位或教義等。而不壞其事。仍一
T1866_.45.0484b19: 一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微
T1866_.45.0484b20: 細成就。隨一事起皆悉如是。三乘等*則不
T1866_.45.0484b21: 爾。但可説即空即眞如等故。不同此也。
T1866_.45.0484b22: 又若以神通不思識力。容得暫現。非是彼
T1866_.45.0484b23: 法自恒如是。餘可準知。第八門竟。後有
T1866_.45.0484b24: 所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣
T1866_.45.0484b25: 華嚴一乘教義分齊章卷第一
T1866_.45.0484b26:
T1866_.45.0484b27:
T1866_.45.0484b28:
T1866_.45.0484b29:
T1866_.45.0484c01:
T1866_.45.0484c02:
T1866_.45.0484c03: 華嚴一乘教義分齊章卷第二
T1866_.45.0484c04:  *唐大薦福寺沙門法藏*述 
T1866_.45.0484c05: 九明諸教所詮差別者。略擧十門。義差
T1866_.45.0484c06: 別故。顯彼能詮差別非一。餘如別説。一所
T1866_.45.0484c07: 依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修行時
T1866_.45.0484c08: 分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。
T1866_.45.0484c09: 八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一
T1866_.45.0484c10: 心識差別者。如小乘但有六識。義分心意
T1866_.45.0484c11: 識。如小乘論説。於阿頼耶識但得其名。
T1866_.45.0484c12: 如増一經説。若依始教。於阿頼耶識。但
T1866_.45.0484c13: 得一分生滅之義。以於眞理未能融通。但
T1866_.45.0484c14: 説凝然不作諸法。故就縁起生滅事中建
T1866_.45.0484c15: 立頼耶。從業等種辨體而生。異熟報識爲
T1866_.45.0484c16: 諸法依。方便漸漸引向眞理。故説熏等悉
T1866_.45.0484c17: 皆即空。如解深密經云。若菩薩於内於外
T1866_.45.0484c18: 不見藏住。不見*熏習。不見阿頼耶。不
T1866_.45.0484c19: 見阿頼耶識。不見阿陀那。不見阿陀那
T1866_.45.0484c20: 識。若能如是知者是名菩薩菩薩。如來齊
T1866_.45.0484c21: 此建立一切心意識祕密善巧。瑜伽中亦同
T1866_.45.0484c22: 此説。解云。既齊此不見等處。立爲心意
T1866_.45.0484c23: 等善巧故。是故所立頼耶生滅等相皆是密
T1866_.45.0484c24: 意。不令如言而取故。會歸眞也。若依終
T1866_.45.0484c25:
T1866_.45.0484c26:
T1866_.45.0484c27:
T1866_.45.0484c28:
T1866_.45.0484c29:
T1866_.45.0485a01: 教。於此頼耶識。得理事融通二分義。故
T1866_.45.0485a02: 但云不生不滅與生滅和合非一非異。
T1866_.45.0485a03: 名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合成此本
T1866_.45.0485a04: 識。不同前教業等種生故。楞伽云。如來
T1866_.45.0485a05: 藏爲無始惡習所熏名爲藏識。又云。如來
T1866_.45.0485a06: 藏受苦樂。與因倶若生若滅。又云。如來藏
T1866_.45.0485a07: 名阿頼耶識。而與無明七識倶。又起信云。
T1866_.45.0485a08: 自性清淨心。因無明風動成染心等。如是
T1866_.45.0485a09: 非一。問眞如既言常法。云何得説隨熏
T1866_.45.0485a10: 起滅。既許起滅。如何復説爲凝然常。答既
T1866_.45.0485a11: 言眞如常故。非如言所謂常也。何者聖
T1866_.45.0485a12: 説眞如爲凝然者。此是隨縁作諸法時。不
T1866_.45.0485a13: 失自體。故説爲常。是即不異無常之常
T1866_.45.0485a14: 名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之
T1866_.45.0485a15: 凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。明隨
T1866_.45.0485a16: 縁作諸法也。染而不染者。明隨縁時不失
T1866_.45.0485a17: 自性。由初義故俗諦得成。由後義故眞諦
T1866_.45.0485a18: 復立。如是眞俗但有二義無有二體。相融
T1866_.45.0485a19: 無礙離諸情執。是故論云。智障極盲闇謂眞
T1866_.45.0485a20: 俗別執。此之謂也。此眞如二義。同前始教
T1866_.45.0485a21: 中約法相差別門故。但説一分凝然義也。此
T1866_.45.0485a22: 終教中。約體相鎔融門故。説二分無二之
T1866_.45.0485a23: 義。此義廣如起信義記中説。又如十地經
T1866_.45.0485a24: 云。三界虚妄唯一心作。攝論等約始教
T1866_.45.0485a25: 釋。諸頼耶識等也。十地論約終教釋。爲第
T1866_.45.0485a26: 一義眞心也。又如達磨經頌攝論等釋云。
T1866_.45.0485a27: 此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。寶
T1866_.45.0485a28: 性論約終教釋云。此性者即如來藏性。依
T1866_.45.0485a29: 此有諸趣等者。如勝鬘經説。依如來藏有
T1866_.45.0485b01: 生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣説。是故
T1866_.45.0485b02: 當知二門別也。若依頓教。即一切法唯一眞
T1866_.45.0485b03: 如心。差別相盡離言絶慮不可説也。如維
T1866_.45.0485b04: 摩經中三十二菩薩所説不二法門者。是前
T1866_.45.0485b05: 終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言
T1866_.45.0485b06: 不二是此門也。以其一切染淨相盡無有二
T1866_.45.0485b07: 法可以融會故。不可説爲不二也。若依圓
T1866_.45.0485b08: 教。即約性海圓明法界縁起無礙自在一即
T1866_.45.0485b09: 一切一切即一主伴圓融。故説十心以顯無
T1866_.45.0485b10: 盡。如離世間品及第九地説。又唯一法界性
T1866_.45.0485b11: 起心亦具十徳。如性起品説。此等據別教
T1866_.45.0485b12: 言。若約同教。即攝前諸教所説心識何以
T1866_.45.0485b13: 故。是此方便故。從此而流故。餘可準之。問
T1866_.45.0485b14: 云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。
T1866_.45.0485b15: 答此有二義。一約法通收。二約機分齊。初
T1866_.45.0485b16: 義者。由此甚深縁起一心具五義門。是故聖
T1866_.45.0485b17: 者隨以一門攝化衆生。一攝義從名門。如
T1866_.45.0485b18: 小乘教説。二攝理從事門。如始教説。三理
T1866_.45.0485b19: 事無礙門。如終教説。四事盡理顯門。如頓
T1866_.45.0485b20: 教説。五性海具徳門。如圓教説。是*即不動
T1866_.45.0485b21: 本而常末。不壞末而恒本。故五義相融唯
T1866_.45.0485b22: 一心轉也。二約機明得法分齊者。或有得
T1866_.45.0485b23: 名而不得義。如小乘*教。或有得名得一
T1866_.45.0485b24: 分義。如始教。或有得名得具分義。如終
T1866_.45.0485b25: 教。或有得義而不存名。如頓教。或有名
T1866_.45.0485b26: 義倶無盡。如圓教。其餘義門如唯識章*説。
T1866_.45.0485b27: 第二明種性差別者。若依小乘種性有六
T1866_.45.0485b28: 種。謂退・思・護・住・昇進・不動。不動性中有
T1866_.45.0485b29: 三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。
T1866_.45.0485c01: 如舍利弗等。雖於此中説佛一人有佛種
T1866_.45.0485c02: 性。然非是彼大菩提性以於佛功徳不説
T1866_.45.0485c03: 盡未來際起大用等故。是故當知於此教
T1866_.45.0485c04: 中除佛一人餘一切衆生。皆不説有大菩
T1866_.45.0485c05: 提性。餘義如小乘論説。若依三乘教種
T1866_.45.0485c06: 性差別略有三説。一約始教。即就有爲無
T1866_.45.0485c07: 常法中立種性故。*即不能遍一切有情。
T1866_.45.0485c08: 故五種性中即有一分無性衆生。故顯揚論
T1866_.45.0485c09: 云。云何種性差別五種道理。謂一切界差別
T1866_.45.0485c10: 可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃法。不
T1866_.45.0485c11: 應理故。乃至廣説。是故當知由法爾故。無
T1866_.45.0485c12: 始時來一切有情有五種性。第五種性無有
T1866_.45.0485c13: 出世功徳因故。永不滅度。由是道理。諸佛
T1866_.45.0485c14: 利樂有情功徳無有斷盡。其有種性者。
T1866_.45.0485c15: 伽論云。種性略有二種。一本性住。二習所成。
T1866_.45.0485c16: 本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
T1866_.45.0485c17: 從無始世。展轉傳來法爾所得。習所成者。謂
T1866_.45.0485c18: 先串習善根所得。此中本性。即内六處中意
T1866_.45.0485c19: 處爲殊勝。即攝頼耶識中本覺解性爲
T1866_.45.0485c20: 種性。故梁攝論云。聞熏習與阿頼耶識中
T1866_.45.0485c21: 解性和合。一切聖人以此爲因。然瑜伽既
T1866_.45.0485c22: 云具種性者方能發心。即知具性習二法。
T1866_.45.0485c23: 成一種性。是故此二縁起不二。隨闕一不
T1866_.45.0485c24: 成。亦不可説性爲先習爲後。但可。位至
T1866_.45.0485c25: 堪任已去。方可約本説有性種約修説
T1866_.45.0485c26: 爲習種。然有二義而無二事。如上攝論
T1866_.45.0485c27: 云。二義和合爲一因故得知也。問此二種
T1866_.45.0485c28: 性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
T1866_.45.0485c29: 有何差別耶。答彼經大都約位而説。以
T1866_.45.0486a01: 初習爲習種性。久習積成爲性種*性故。
T1866_.45.0486a02: 説習種在十住性種在十行。三賢之前。但
T1866_.45.0486a03: 名善趣不名種性。瑜伽中。久習名習種。
T1866_.45.0486a04: 約本爲性種。而此二種非初非中後。是故
T1866_.45.0486a05: 經説習故成性。論中説爲依性起習。良以
T1866_.45.0486a06: 此二互成縁起無二相故。經論互説義方備
T1866_.45.0486a07: 足。又經説種性在發心後。論中種性在發
T1866_.45.0486a08: 心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。
T1866_.45.0486a09: 是故經説在三賢位中。然彼功能必有所
T1866_.45.0486a10: 依。是故論中説在位前。要由功能顯方可
T1866_.45.0486a11: 説有故。經不違論。要由有性方起功能
T1866_.45.0486a12: 故。論不違經。亦是互擧義意融通。問又以
T1866_.45.0486a13: 何義。知種性至堪任位耶。答以論説種
T1866_.45.0486a14: 性必具性習。既已有習必已修行。若已修行
T1866_.45.0486a15: 必至堪任。若不從愚夫至堪任*已來中
T1866_.45.0486a16: 間修此串習行者。更何位修也。以於愚位
T1866_.45.0486a17: 未修習故。得位*已去具第二住故。是故當
T1866_.45.0486a18: 知從愚位未修串習行。至彼堪任串習
T1866_.45.0486a19: 方成故得性習通融以爲種性。問若要待
T1866_.45.0486a20: 習方説性者。愚位未習。豈無性種。如其無
T1866_.45.0486a21: 者後不應有。先無後有非性種故。如其有
T1866_.45.0486a22: 者無習有性。不應理故。論不説故。答此二
T1866_.45.0486a23: 既爲縁起。故無習時亦無彼性。由此亦立
T1866_.45.0486a24: 無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。
T1866_.45.0486a25: 以習成處定先有性。愚位未習故不説性。
T1866_.45.0486a26: 後起習已不名無習。是故習成後説有性。
T1866_.45.0486a27: 隨於諸乘串習何行。爾時*即説本有彼
T1866_.45.0486a28: 性問若爾此*即唯是一不定性。如何得有
T1866_.45.0486a29: 種性差別耶。答*即由此義安立五性
T1866_.45.0486b01: 何者。謂修六度串習行已。位到堪任成菩
T1866_.45.0486b02: 薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。故
T1866_.45.0486b03: 智論云。煖頂忍等名爲性地。善戒經云。若
T1866_.45.0486b04: 得世第一法是名第二位。故知前三善根
T1866_.45.0486b05: 屬種性位。若依倶舍論。得順解脱分善根
T1866_.45.0486b06: 位方説有性。故彼論云。順解脱分者。謂定
T1866_.45.0486b07: 能感涅槃果善。此善生已令彼有情名爲
T1866_.45.0486b08: 身中有涅槃法。獨覺準知。由此*即立三乘
T1866_.45.0486b09: 種性。若於三行隨一修行未至本位。爾時
T1866_.45.0486b10: 立爲不定種性。若於三行全未修行。爾時
T1866_.45.0486b11: 立爲無有種性。由此當知。諸乘種性皆就
T1866_.45.0486b12: 習説。問若愚位無習。*即無性者。後縱起習
T1866_.45.0486b13: 何得爲有。答有習非是無習位故。是故有
T1866_.45.0486b14: 習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作
T1866_.45.0486b15: 習。亦不以無性而爲性。以分位差別故。
T1866_.45.0486b16: 如涅槃經云。三種人中畢竟死者。喩一闡
T1866_.45.0486b17: 提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸
T1866_.45.0486b18: 佛菩薩。聞説深法及以不遇。倶不得離
T1866_.45.0486b19: 一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦
T1866_.45.0486b20: 得阿耨多羅三藐三菩提心。所以者何。若
T1866_.45.0486b21: 發菩提之心。*即不復名一闡提性也。
T1866_.45.0486b22: 善男子。以何縁故説一闡提得阿耨多羅
T1866_.45.0486b23: 三藐三菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅三
T1866_.45.0486b24: 藐三菩提。如命盡者等。乃至廣説。當知此
T1866_.45.0486b25: 中就位前後有無恒定不相由也。二約終
T1866_.45.0486b26: 教。即就眞如性中。立種性故。則遍一切衆
T1866_.45.0486b27: 生。皆悉有性故。智論云。白石有銀性。黄石
T1866_.45.0486b28: 有金性。水是濕性火是熱性。一切衆生有涅
T1866_.45.0486b29: 槃性。以一切妄識無不可歸自眞性故。
T1866_.45.0486c01: 如經説言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者
T1866_.45.0486c02: 定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義
T1866_.45.0486c03: 故。我常宣説一切衆生皆有佛性。問如有
T1866_.45.0486c04: 難云。若諸有心悉得菩提者。佛亦有心亦
T1866_.45.0486c05: 應當得。若言佛雖有心更非當得。是*即
T1866_.45.0486c06: 無性衆生雖有是心亦非當得。答經中已
T1866_.45.0486c07: 揀濫故。但云衆生有心不云佛矣。以
T1866_.45.0486c08: 處處受生名爲衆生故不同佛也。問若並
T1866_.45.0486c09: 有性。如何建立五種性中無性者耶。答論自
T1866_.45.0486c10: 有釋故寶性論云。一向説闡提無涅槃性
T1866_.45.0486c11: 不入涅槃者。此義云何。爲欲示顯謗大乘
T1866_.45.0486c12: 因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘心。
T1866_.45.0486c13: 依無量時故作是説。以彼實有清淨
T1866_.45.0486c14: 性故。又佛性論云。問曰。若爾云何佛説衆
T1866_.45.0486c15: 生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若
T1866_.45.0486c16: 背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨
T1866_.45.0486c17: 此法故。若墮闡提因。於長夜時輪轉不
T1866_.45.0486c18: 息。以是義故經作是説。若依道理。一切
T1866_.45.0486c19: 衆生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃
T1866_.45.0486c20: 者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離
T1866_.45.0486c21: 無故。解云。又此論前文廣破無性。乃至末
T1866_.45.0486c22: 文云。三者失同外道有本定有。無本定無。
T1866_.45.0486c23: 有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執
T1866_.45.0486c24: 無性義生。乃至廣説。問前始教中。決定説
T1866_.45.0486c25: 有無性衆生。此終教中並皆有性。云何會
T1866_.45.0486c26: 通。答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。何故
T1866_.45.0486c27: 復有。經説闡提衆生決定無有般涅槃性。
T1866_.45.0486c28: 若爾二經便自相違。如何會二説一了一
T1866_.45.0486c29: 不了。故不相違。解云。若小乘中但佛一人
T1866_.45.0487a01: 有佛性。餘一切人皆不説有。若三乘始教
T1866_.45.0487a02: 中。以漸異小乘故。説多人有。猶未全異
T1866_.45.0487a03: 彼故。許一分無性。是故論中判爲權施不
T1866_.45.0487a04: 了説也。問若依終教。一切衆生皆當作佛。
T1866_.45.0487a05: 即衆生雖多亦有終盡。若如是者。最後成
T1866_.45.0487a06: 佛即無所化。所化無故利他行闕。利他行
T1866_.45.0487a07: 闕成佛不應道理。*又令諸佛利他功徳有
T1866_.45.0487a08: 斷盡故。如其一切盡當作佛。而言衆生
T1866_.45.0487a09: 無盡者。即有自語相違過失。以無終盡
T1866_.45.0487a10: 者永不成佛故。又如一佛度無量人。於衆
T1866_.45.0487a11: 生界有損已不。若有漸損必有終盡。有
T1866_.45.0487a12: 損無盡不應理故。若無損者*即無滅度。
T1866_.45.0487a13: 有滅無損不應理故。依如是等道理。佛地
T1866_.45.0487a14: 論等。由此建立無性有情。離上諸過失。此
T1866_.45.0487a15: 義云何。答若謂衆生由有性故並令成佛。
T1866_.45.0487a16: 説有盡者。是*即便於衆生界中起於減
T1866_.45.0487a17: 見。衆生界既減佛界必増。故於佛界便起
T1866_.45.0487a18: 増見。如是増減非是正見。是故不増減。
T1866_.45.0487a19: 經云舍利弗大邪見者。所謂見衆生界増。見
T1866_.45.0487a20: 衆生界減。乃至廣説。設避此見故。立此一
T1866_.45.0487a21: 分無性有情。爲不増減者。彼終不能離
T1866_.45.0487a22: 増減見。何以故。以彼見於諸有性者並成
T1866_.45.0487a23: 佛故。*即便起於斷見減見。諸無性者不成
T1866_.45.0487a24: 佛故。即便起於常見増見。以彼不了衆
T1866_.45.0487a25: 生界故。是故經云。一切愚癡凡夫。不如實
T1866_.45.0487a26: 知一法界故。不能實見一法界故。起邪
T1866_.45.0487a27: 見心謂衆生界増衆生界減。又文殊般若經
T1866_.45.0487a28: 云。假使一佛住世。若一劫若過一劫。如一
T1866_.45.0487a29: 佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一
T1866_.45.0487b01: 一佛。若一劫若過一劫。晝夜説法心無暫
T1866_.45.0487b02: 息。各各度於無量河沙衆生皆入涅槃。而
T1866_.45.0487b03: 衆生界亦不増減。乃至十方諸佛世界亦復
T1866_.45.0487b04: 如是。一一諸佛説法教化。各度*無量河沙
T1866_.45.0487b05: 衆生皆入涅槃。於衆生界亦不増不減。何
T1866_.45.0487b06: 以故。衆生定相不可得故。義言説衆生界
T1866_.45.0487b07: 猶如虚空。假使無量勝神通之者。各無量
T1866_.45.0487b08: 劫飛行虚空。求空邊際終不可盡。非以
T1866_.45.0487b09: 不盡不名遊行。非以遊行令其得際。
T1866_.45.0487b10: 當知此中道理亦爾。非以當得令其有終。
T1866_.45.0487b11: 非以無終説有無得。是故諸難無不通
T1866_.45.0487b12: 也。又爲成諸佛利他功徳無斷盡故。
T1866_.45.0487b13: 一分無性衆生者。是*即令彼諸佛但有變
T1866_.45.0487b14: 化利他功徳。亦即斷彼隨他受用諸功徳也。
T1866_.45.0487b15: 以無菩薩證諸地故。又化他中。亦但有
T1866_.45.0487b16: 麁斷滅彼細。以無一人得二乘無漏故。
T1866_.45.0487b17: *又今已後諸佛。無有一佛得説三乘等教。
T1866_.45.0487b18: 以無得聖機故。即斷諸佛同體大悲也。又
T1866_.45.0487b19: 定意謂悉有性故必皆有盡。恐最後佛
T1866_.45.0487b20: 闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛
T1866_.45.0487b21: 終於利他行不圓滿。以其所化無一有情
T1866_.45.0487b22: 得聖果故。但佛菩薩二利之中利他爲最。
T1866_.45.0487b23: 何有不令一人得聖果而於自身得成
T1866_.45.0487b24: 佛耶。又本皆發弘誓願云。令諸衆生悉得
T1866_.45.0487b25: 菩提。是故令得故本願不虚。而衆生界不
T1866_.45.0487b26: 可盡故本願不斷。若不爾者違本願故。行
T1866_.45.0487b27: 願虚故。虚行成佛不應理故。是故雖欲
T1866_.45.0487b28: 避上諸失建立無性。不謂彼過還墮此
T1866_.45.0487b29: 宗。是故無性非爲究竟了義也。問夫論種
T1866_.45.0487c01: 性必是有爲。如何此教約眞如爲種性
T1866_.45.0487c02: 耶。答以眞如隨縁與染和合成本識時。即
T1866_.45.0487c03: 彼眞中有本覺無漏内熏衆生爲返流因。
T1866_.45.0487c04: 得爲有種性。梁攝論説爲黎耶中解性。起
T1866_.45.0487c05: 信論中。説*黎耶二義中本覺是也。*又彼
T1866_.45.0487c06: 論中如來藏具足無漏。常熏衆生爲淨法
T1866_.45.0487c07: 因。又寶性論云。及彼眞如性者。彼本云如
T1866_.45.0487c08: 六根聚經説。六根如是從無始來。究竟諸
T1866_.45.0487c09: 爲體故。解云。以眞如通一切法。今*揀
T1866_.45.0487c10: 去非情故。故約六處衆生數中。取彼畢竟
T1866_.45.0487c11: 眞如理。以爲性種性也。此與瑜伽所説名
T1866_.45.0487c12: 同。但彼約始教。以理從事麁相而説故。約
T1866_.45.0487c13: 事中明種性故*也。地持云。種性麁相我
T1866_.45.0487c14: 已略説。此之謂也。寶性論中。約此終教。以
T1866_.45.0487c15: 事從理深細而説故。就眞如明性種性。是
T1866_.45.0487c16: 故佛性論云。自性清淨心名爲道諦。又涅槃
T1866_.45.0487c17: 經云。佛性者名第一義空。第一義空名爲智
T1866_.45.0487c18: 慧。此等並就本覺性智説爲性種。其習種
T1866_.45.0487c19: 亦從眞如所成故。攝論云。多聞熏習。從最
T1866_.45.0487c20: 清淨法界所流等。*又起信論中。以眞如
T1866_.45.0487c21: 體相二大爲内熏因。眞如用大爲外熏縁。
T1866_.45.0487c22: 以與無明染法合故。是故三大内外説熏。
T1866_.45.0487c23: 以熏力故無明盡時冥合不二。唯一眞如也。
T1866_.45.0487c24: 三約頓教明者。唯一眞如離言説相名爲
T1866_.45.0487c25: 種性。而亦不分性習之異。以一切法由無
T1866_.45.0487c26: 二相故。是故諸法無行經云。云何是事名爲
T1866_.45.0487c27: 種性。文殊師利。一切衆生皆是一相。畢竟不
T1866_.45.0487c28: 生離諸名字。一異不可得故。是名種性。以
T1866_.45.0487c29: 此準之。上來約三乘説竟。第三約一乘
T1866_.45.0488a01: 有二説。一攝前諸教所明種性。並皆具足
T1866_.45.0488a02: 主伴成宗。以同教故。攝方便故。二據別教
T1866_.45.0488a03: 種性甚深因果無二。通依及正盡三世間。
T1866_.45.0488a04: 該收一切理事解行等諸法門。本來滿足已
T1866_.45.0488a05: 成就訖。故大經云。菩薩種性甚深廣大。與法
T1866_.45.0488a06: 界虚空等。此之謂也。若隨門顯現。即五位
T1866_.45.0488a07: 之中位位内六決定義等。名爲種性。亦即此
T1866_.45.0488a08: 法名爲果相。以因果同體唯一性故。廣如
T1866_.45.0488a09: 經説。餘可準知。問云何種性。約諸教差別
T1866_.45.0488a10: 不同耶。答此亦有二義。一約法辨隱顯相
T1866_.45.0488a11: 收。二約機明得法分齊。初義者。由此種性
T1866_.45.0488a12: 縁起無礙具五義門。是故諸教各述一門隨
T1866_.45.0488a13: 機攝化。義不相違。何者爲五。一是隨執非
T1866_.45.0488a14: 有門。如小乘説。二隨事虧盈門。如始教説。
T1866_.45.0488a15: 隨理遍情門。如終教説。四絶相離言門。
T1866_.45.0488a16: 如頓教説。五性備衆徳門。如圓教説。義雖
T1866_.45.0488a17: 有五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊致也。
T1866_.45.0488a18: 二明得法分齊者。或一切皆無。唯除佛一
T1866_.45.0488a19: 人。如小乘説。或一切皆有。唯除草木等。如
T1866_.45.0488a20: 終教説。或亦有亦無。如始教説。以許一分
T1866_.45.0488a21: 無性故。或非有非無。如頓教説。以離相
T1866_.45.0488a22: 故。或具前四。如一乘方便處説。或即因
T1866_.45.0488a23: 具果通三世間。如圓教説。餘可準知
T1866_.45.0488a24: 第三行位差別者。於諸教中皆以三義略
T1866_.45.0488a25: 示。一明位相。二明不退。三明行相。初者依
T1866_.45.0488a26: 小乘有四位。謂方便・見・修・及究竟*也。又
T1866_.45.0488a27: 説小乘十二住以爲究竟。及説三界九地十
T1866_.45.0488a28: 一地等。廣如小論説。二不退者。此中修行
T1866_.45.0488a29: 至忍位。得不退故也。其行相亦如彼諸論
T1866_.45.0488b01: 説。問何故小乘行位等相不廣顯耶。答此中
T1866_.45.0488b02: 意者。以義差別顯教不同。而小乘異大乘。
T1866_.45.0488b03: 理無疑故不待説也。若依初教。亦以三義
T1866_.45.0488b04: 顯。初位相者此中有二。一爲引愚法二乘
T1866_.45.0488b05: 令迴心故。施設迴心教。亦但有見修等四
T1866_.45.0488b06: 位及九地等名同小乘。或立五位。謂見道
T1866_.45.0488b07: 前七方便内。分前三種爲資糧位。以遠
T1866_.45.0488b08: 便故。後四善根爲加行位。是近方便故。餘
T1866_.45.0488b09: 名同前。又亦説爲乾慧等十地。第九名菩
T1866_.45.0488b10: 薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不
T1866_.45.0488b11: 足。漸次修行至佛果故。又彼佛界不在
T1866_.45.0488b12: 十地外。同在地中者。以引彼故方便同
T1866_.45.0488b13: 彼。以二乘人於現身上得聖果故。不在
T1866_.45.0488b14: 後也。又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞
T1866_.45.0488b15: 決擇及雜集論説。問何故瑜伽等所明聲聞
T1866_.45.0488b16: 行位相。而不同彼毘曇等耶。答不同相者。
T1866_.45.0488b17: 有二義意。一爲顯小乘人愚於諸法不了
T1866_.45.0488b18: 説故。二爲方便漸漸引向大乘故耳。是故
T1866_.45.0488b19: 所明行位等法。皆悉方便順向大説故不同
T1866_.45.0488b20: 也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。即知是
T1866_.45.0488b21: 彼三乘教中聲聞乘也。二爲直進人。顯位
T1866_.45.0488b22: 相者。彼説菩薩十地差別。又以十地説爲
T1866_.45.0488b23: 見修。及通地前以爲大乘十二住義。何以
T1866_.45.0488b24: 故。爲影似小乘故。又彼地前有四十心。以
T1866_.45.0488b25: 彼十信亦成位故。此亦爲似小乘道前四方
T1866_.45.0488b26: 便故。是故梁攝論云。如須陀洹道前有四
T1866_.45.0488b27: 位。謂煗頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如
T1866_.45.0488b28: 是。謂十信・十解・十行・十迴向。又亦爲似迴
T1866_.45.0488b29: 心教故。以信等四位爲資糧位。十迴向後。
T1866_.45.0488c01: 別立四善根爲加行位。見等同前。問何故
T1866_.45.0488c02: 此教所立名數。多分影似小乘等耶。答爲
T1866_.45.0488c03: 隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼
T1866_.45.0488c04: 難信受故。若全同彼不名引故。問若引二
T1866_.45.0488c05: 何須似彼。如爲直進何假似彼小
T1866_.45.0488c06: 耶。答有二意故亦稍似小。一以始教中直
T1866_.45.0488c07: 進之人機麁淺故。不能盡受大乘深法。是
T1866_.45.0488c08: 故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。二
T1866_.45.0488c09: 凡以大乘似小乘説者。皆通二義。一爲
T1866_.45.0488c10: 引小。二爲淺機。是故説此爲始教也。即
T1866_.45.0488c11: 如何義等者。如瑜伽説。云何已成就補特伽
T1866_.45.0488c12: 羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時
T1866_.45.0488c13: 安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品
T1866_.45.0488c14: 加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非
T1866_.45.0488c15: 於現法得般涅槃。若時安住中品成*熟。爾
T1866_.45.0488c16: 時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於
T1866_.45.0488c17: 現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。若
T1866_.45.0488c18: 時安住上品成*熟。爾時便有上品欲樂上
T1866_.45.0488c19: 品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即
T1866_.45.0488c20: 於現法得般涅槃。如説聲聞獨覺亦爾。何
T1866_.45.0488c21: 以故。道與聲聞種性同故。乃至廣説。於菩
T1866_.45.0488c22: 薩位爲似二乘。亦立如是三種成就。故彼
T1866_.45.0488c23: 論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。
T1866_.45.0488c24: 住淨勝意樂地名中品成*熟。住墮決定究
T1866_.45.0488c25: 竟地名上品成就。若菩薩住下品成*熟。猶
T1866_.45.0488c26: 往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣説。餘
T1866_.45.0488c27: 二大劫配二成就。如是等文類例非一。皆
T1866_.45.0488c28: 具上意可準而知。二不退位者。依佛性
T1866_.45.0488c29: 論。聲聞至苦忍。縁覺至世第一法。菩薩至
T1866_.45.0489a01: 十迴向。方皆不退也。當知此中聲聞縁覺非
T1866_.45.0489a02: 是愚法。是故皆是此始教中三乘人也。
T1866_.45.0489a03: 可菩薩地前總説爲退。以其猶墮諸惡趣
T1866_.45.0489a04: 故。如瑜伽云。若諸菩薩住勝解行地。猶往
T1866_.45.0489a05: 惡趣故。此盡第一無數大劫。如是等也。三
T1866_.45.0489a06: 明位中行相差別者如瑜伽云。勝解行住菩
T1866_.45.0489a07: 薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其諸
T1866_.45.0489a08: 法能受能持。於其義理堪能悟入。或於一
T1866_.45.0489a09: 時不能如是。或於一時具足憶念。或於
T1866_.45.0489a10: 一時成於妄類。於諸衆生未能了知調伏
T1866_.45.0489a11: 方便。於自佛法。亦未了知如實引發善巧
T1866_.45.0489a12: 方便。爲他説法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉
T1866_.45.0489a13: 故。不能如實知。或時虚棄。如闇射。或中
T1866_.45.0489a14: 或不中。隨欲成故。或於一時於大菩提。
T1866_.45.0489a15: 已發心而後退捨。由内意樂故欲令自樂。
T1866_.45.0489a16: 由思擇故欲令他樂。或於一時。聞説甚
T1866_.45.0489a17: 深廣大法教。而生驚怖猶預疑惑。如是等
T1866_.45.0489a18: 類名勝解行住。解云。此是十二住中。第二住
T1866_.45.0489a19: 行相其第一種性住行相更劣。及地上行相
T1866_.45.0489a20: 皆如彼説。若依終教。亦説菩薩十地差別。
T1866_.45.0489a21: 亦不以見修等名説。又於地前但有三賢。
T1866_.45.0489a22: 以信但是行非是位故。未得不退故。本業
T1866_.45.0489a23: 經云未上住前有此十心。不云位也。又
T1866_.45.0489a24: 云。始從凡夫地値佛菩薩。正教法中起一
T1866_.45.0489a25: 念信發菩提心。是人爾時名爲住前信相菩
T1866_.45.0489a26: 薩。亦名假名菩薩名字菩薩。其人略修行
T1866_.45.0489a27: 十心。謂信進等。廣如彼説。又仁王經云。習
T1866_.45.0489a28: 忍*已前。行十善菩薩有進有退。猶如輕
T1866_.45.0489a29: 毛隨風東西等。在此修行經十千劫。入十
T1866_.45.0489b01: 住位。方得不退故。十住初即不退墮下二
T1866_.45.0489b02: 乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。説十住
T1866_.45.0489b03: 第六心有退者。起信論中。釋彼文爲示現
T1866_.45.0489b04: 退也。爲慢緩者策勵其心故。而實菩薩入
T1866_.45.0489b05: 發心住。即得不退也。其行相者。起信論説。
T1866_.45.0489b06: 三賢初位中少分得見法身。能於十方世
T1866_.45.0489b07: 界。八相成道利益衆生。又以願力受身自
T1866_.45.0489b08: 在。亦非業繋。又依三昧亦得少分見
T1866_.45.0489b09: 報身佛。其所修行皆順眞性。謂知法性體
T1866_.45.0489b10: 無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼説。
T1866_.45.0489b11: 又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人
T1866_.45.0489b12: 菩薩等。其地上行位倍前準知。是故當知
T1866_.45.0489b13: 此中行位。與前始教淺深之相差別顯矣。問
T1866_.45.0489b14: 此教豈不通引二乘。何故行位不似小乘
T1866_.45.0489b15: 耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
T1866_.45.0489b16: 是純熟高勝機故。不假似彼也。若依頓教。
T1866_.45.0489b17: 一切行位皆不可説。以離相故。一念不生
T1866_.45.0489b18: *即是佛故。若見行位差別等相。即是
T1866_.45.0489b19: 倒故。若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。
T1866_.45.0489b20: 乃至云無所有何次等。又思益經云。若人
T1866_.45.0489b21: 聞是諸法正性。勤行精進如説修行。不從
T1866_.45.0489b22: 一地至一地。若不從一地至一地。是人不
T1866_.45.0489b23: 住生死涅槃。如是等也。若依圓教者有
T1866_.45.0489b24: 二義。一攝前諸教所明行位。以是此方便
T1866_.45.0489b25: 故。二據別教有其三義。一約寄位顯。謂始
T1866_.45.0489b26: 從十信乃至佛地六位不同。隨得一位
T1866_.45.0489b27: 得一切位。何以故。由以六相收故。主伴
T1866_.45.0489b28: 故。相入故。相即故。圓融故。經云。在於一地
T1866_.45.0489b29: 普攝一切諸地功徳。是故經中十信滿心勝
T1866_.45.0489c01: 進分上得一切位及佛地者。是其事也。又
T1866_.45.0489c02: 以諸位及佛地等相即等故。即因果無二始
T1866_.45.0489c03: 終無礙。於一一位上即是菩薩即是佛者。是
T1866_.45.0489c04: 此義也。二約報明位相者。但有三生。一
T1866_.45.0489c05: 成見聞位。謂見聞此無盡法門。成金剛種
T1866_.45.0489c06: 子等。如性起品説。二成解行位。謂兜率
T1866_.45.0489c07: 天子等。從惡道出已。一生即得離垢三昧
T1866_.45.0489c08: 前。得十地無生法忍及十眼十耳等境界。廣
T1866_.45.0489c09: 如小相品説。又如善財始從十信乃至十
T1866_.45.0489c10: 地。於善友所一生一身上皆悉具足如是
T1866_.45.0489c11: 普賢諸行位者。亦是此義也。三證果海位。謂
T1866_.45.0489c12: 如彌勒告善財言。我當來成正覺時汝當
T1866_.45.0489c13: 見我。如是等。當知此約因果前後分二
T1866_.45.0489c14: 位故。是故前位但是因。圓果在後位故。説
T1866_.45.0489c15: 當見我也。三約行明位即唯有二。謂自分
T1866_.45.0489c16: 進。此門通前諸位解行及以得法分齊
T1866_.45.0489c17: 處説。如普莊嚴童子等也。其身在於世界
T1866_.45.0489c18: 等上處住。當是白淨寶網轉輪王位。得
T1866_.45.0489c19: 普見肉眼。見十佛刹微塵數世界海等。若
T1866_.45.0489c20: 三乘肉眼。*即不如此故。智論云。肉眼唯見
T1866_.45.0489c21: 三千世界内事。若見三千世界外者。何用
T1866_.45.0489c22: 天眼爲。故知不同也。又彼能於一念中。化
T1866_.45.0489c23: 不可説不可説衆生。一時皆至離垢三昧前。
T1866_.45.0489c24: 餘念念中皆亦如是。其福分感一定光頗
T1866_.45.0489c25: 璃鏡。照十佛刹*微塵數世界等。當知此
T1866_.45.0489c26: 是前三生中。解行位内之行相也。以約因
T1866_.45.0489c27: 門示故。若約信滿得位已去。所起行用皆
T1866_.45.0489c28: 遍法界。如經能以一手覆大千界等。手
T1866_.45.0489c29: 出供具與虚空法界等。一時供養無盡諸
T1866_.45.0490a01: 佛。作大佛事饒益衆生不可説也。廣如
T1866_.45.0490a02: 信位經文説。又云。不離一世界。不起一坐
T1866_.45.0490a03: 處。而能現一切無量身所行等。又於一念
T1866_.45.0490a04: 中。十方世界一時成佛轉法輪等。乃至廣
T1866_.45.0490a05: 説。是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。
T1866_.45.0490a06: 以三乘行位是約信解阿含門中作如是
T1866_.45.0490a07: 説也。問前終教中不退際上。亦得如是八
T1866_.45.0490a08: 相等用。與此何別。答彼於此位示成佛時。
T1866_.45.0490a09: 於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位
T1866_.45.0490a10: 暫起化故。此即不爾。於初位中起此用
T1866_.45.0490a11: 時。於後諸位並同時起。皆以得故。是實行
T1866_.45.0490a12: 故。該六位故。問義既不同。何故一種同是
T1866_.45.0490a13: 信滿勝進分上起此用耶。答爲欲方便顯
T1866_.45.0490a14: 此一乘信滿成佛令易信受故。於彼教先
T1866_.45.0490a15: 此説。問既一位中有一切位。及信滿心
T1866_.45.0490a16: 即得佛者。何須更説後諸位耶。答説後諸
T1866_.45.0490a17: 位即是初中之一切也。如初後亦爾。問若初
T1866_.45.0490a18: 即具後得初。即得後者亦可後亦具初。既
T1866_.45.0490a19: 不得後應亦不得初耶。答實爾。但以得
T1866_.45.0490a20: 初無不得後故。是故無有未得後而不
T1866_.45.0490a21: 得初也。問若爾云何説得諸位階降次第。
T1866_.45.0490a22: 答以此經中安立諸位有二善巧。一約相
T1866_.45.0490a23: 就門分位前後。寄同三乘引彼方便是同
T1866_.45.0490a24: 教也。二約體就法前後相入。圓融自在異
T1866_.45.0490a25: 彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即
T1866_.45.0490a26: 不壞即而恒前後。是故二義融通不相違
T1866_.45.0490a27: 也。問若爾是初門即一切者。何不説信位
T1866_.45.0490a28: 初心即得。而説滿心等耶。答若自別教。即
T1866_.45.0490a29: 不依位成。今寄三乘終教位説。以彼教中
T1866_.45.0490b01: 信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處。
T1866_.45.0490b02: 一時得此一切前後諸位行相。是故不於信
T1866_.45.0490b03: 初心説。以未得不退未成位相。但是行
T1866_.45.0490b04: 故。問若爾應言住位成佛。何名信滿。答
T1866_.45.0490b05: 由信成故。是故是行佛非位佛也。餘義準
T1866_.45.0490b06: 之。第四修行時分者。若依小乘自有三
T1866_.45.0490b07: 人。下根者。謂諸聲聞中。極疾三生得阿羅
T1866_.45.0490b08: 漢果。謂於一生種解脱分。第二生隨順決
T1866_.45.0490b09: 擇分。第三生漏盡得果。極遲經六十劫。中
T1866_.45.0490b10: 根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲*經百
T1866_.45.0490b11: 劫。上根者。謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數。
T1866_.45.0490b12: 取水火等一劫爲一數。十箇合一爲第二
T1866_.45.0490b13: 數。如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。依此
T1866_.45.0490b14: 以數三*阿僧祇也。問何故下根返*經時
T1866_.45.0490b15: 少。而上根等乃多時耶。答能於多時修錬
T1866_.45.0490b16: 根行等。以爲難故。是故多也。又依婆
T1866_.45.0490b17: 等。菩薩成佛有二身。一法身二生身。法身
T1866_.45.0490b18: 者。謂戒定慧等五分。修此法身具有四時。
T1866_.45.0490b19: 一三*阿僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於
T1866_.45.0490b20: 百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。
T1866_.45.0490b21: 四菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修
T1866_.45.0490b22: 相好業。於最後身伽耶城淨飯王家受生報
T1866_.45.0490b23: 身。於摩伽陀國而登覺道。餘如彼説。若依
T1866_.45.0490b24: 始教。修行成佛定*經三僧祇。但此劫數不
T1866_.45.0490b25: 同小乘。何者。此取水火等大劫。數至百
T1866_.45.0490b26: 千。數此復至百千爲一倶胝。名第一數。
T1866_.45.0490b27: 數此倶*胝復至倶*胝爲第二數。如是次
T1866_.45.0490b28: 第以所數等數。至第一百名一阿僧祇。
T1866_.45.0490b29: 此即十大劫數中第一數也。依此數滿三
T1866_.45.0490c01: 阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如
T1866_.45.0490c02: 優婆塞戒經云。我於往昔寶頂佛所滿足第
T1866_.45.0490c03: 一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇
T1866_.45.0490c04: 劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往
T1866_.45.0490c05: 昔釋迦佛所。始發阿耨菩提心。又依本業
T1866_.45.0490c06: 經。又有百劫修相好業。但是變化非實修
T1866_.45.0490c07: 也。又以一偈歎弗沙佛已。即迢九劫。
T1866_.45.0490c08: 但九十一劫即成佛也。問三無數劫修諸實
T1866_.45.0490c09: 行。應成報身。何故乃就化身説耶。答由此
T1866_.45.0490c10: 始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知
T1866_.45.0490c11: 見故。是權教故。作是説也。若依終教説有
T1866_.45.0490c12: 二義。一定三*阿僧祇。約一方化儀故。又
T1866_.45.0490c13: 此教中修實行故成實報身。不約化説。故
T1866_.45.0490c14: 華云。我實成佛已來。經於無量無邊百
T1866_.45.0490c15: 千萬億阿僧祇劫。又經云。我於然燈佛所
T1866_.45.0490c16: 授記等。皆以方便分別故也。又亦無
T1866_.45.0490c17: 百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修
T1866_.45.0490c18: 智分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫
T1866_.45.0490c19: 別修彼業。始教中引彼亦同彼説。仍是化
T1866_.45.0490c20: 也。此終教中論其實行。從初發意即福慧
T1866_.45.0490c21: 雙修。故成佛時無別修也。二不定修三*阿
T1866_.45.0490c22: 僧祇。此有二義。一通餘雜類世界故。如
T1866_.45.0490c23: 勝天王經説。二據佛功徳無限量故。如寶
T1866_.45.0490c24: 雲經云。善男子。菩薩不能思議如來境界。
T1866_.45.0490c25: 如來境界不可思量。但爲淺近衆生。説三
T1866_.45.0490c26: 僧祇修習所得。菩薩而實發心已來不
T1866_.45.0490c27:
T1866_.45.0490c28:
T1866_.45.0490c29:
T1866_.45.0491a01: 可計數。解云。此中不可計數者。是不可計
T1866_.45.0491a02: 數阿僧祇劫。非但三也。問何故前教定三僧
T1866_.45.0491a03: 祇此教有定不定耶。答前教生故。此教熟
T1866_.45.0491a04: 故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作
T1866_.45.0491a05: 説也。若依頓教。一切時分皆不可説。但一
T1866_.45.0491a06: 念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即
T1866_.45.0491a07: 無時也。餘可準思。若依圓教。一切時分
T1866_.45.0491a08: 皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該
T1866_.45.0491a09: 通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。或一
T1866_.45.0491a10: 念或無量劫等。不違時法也。餘準而思
T1866_.45.0491a11: 之。第五修行所依身者。若依小乘。但有
T1866_.45.0491a12: 分段身至究竟位佛亦同然。是實非化。若
T1866_.45.0491a13: 始教中。爲迴心聲聞。亦説分段至究竟
T1866_.45.0491a14: 位。佛身亦爾。然此是化非實也。若依直
T1866_.45.0491a15: 進中有二説。一謂寄位。顯十地之中功
T1866_.45.0491a16: 用無功用麁細二位差別相故。即説七地
T1866_.45.0491a17: 已還有分段。八地*已上有變易。二就實
T1866_.45.0491a18: 報。即説分段至金剛*已還。以十地中煩惱
T1866_.45.0491a19: 障種未永斷。故留至金剛故。既有惑障何
T1866_.45.0491a20: 得不受分段之身。故十地經云。第十地已
T1866_.45.0491a21: 還有中陰者。是此義也。問八地*已上一切
T1866_.45.0491a22: 菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒
T1866_.45.0491a23: 相續故。如阿羅漢。既無現行惑。何得更
T1866_.45.0491a24: 受分段之身耶。答若是凡夫。即以現惑潤
T1866_.45.0491a25: 業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。
T1866_.45.0491a26: 故雜集論云。一切聖人皆以隨眠力故結生
T1866_.45.0491a27: 相續。又梁攝論云。異凡夫故永伏上心。異
T1866_.45.0491a28: 二乘故留彼種子。解云。聖人受生非現潤。
T1866_.45.0491a29: 彼復留種子。如何不受分段身耶。若言
T1866_.45.0491b01: 八地*已上以智障爲縁受變易者。所留
T1866_.45.0491b02: 惑種即便無用。何不於此第八地初永害
T1866_.45.0491b03: 一切煩惱種耶。彼既不爾此云何然。若約
T1866_.45.0491b04: 迴向菩提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所
T1866_.45.0491b05: 知障受變易身。通諸位也。問若爾何故聖
T1866_.45.0491b06: 教説八地*已上唯有所知障爲依止故受
T1866_.45.0491b07: 變易身。答此等爲欲寄對二乘顯其優劣
T1866_.45.0491b08: 故。經作此説。然此寄對依諸聖教。約位不
T1866_.45.0491b09: 同略辨十門。一説羅漢即同於佛。更不分
T1866_.45.0491b10: 位。如律中説。佛度五人已。即云通佛有
T1866_.45.0491b11: 然羅漢出於世間。又同坐等。當知此約
T1866_.45.0491b12: 小乘教説。二亦於佛地分出羅漢。如對
T1866_.45.0491b13: 法論説。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。
T1866_.45.0491b14: 頓成羅漢及如來故。此中雖約煩惱盡邊
T1866_.45.0491b15: 名阿羅漢。而亦爲生諸聲聞中心勝欲樂
T1866_.45.0491b16: 故。寄於佛果以分大小也。三第十地名
T1866_.45.0491b17: 阿羅漢佛地超過故。非彼也。如涅槃經中
T1866_.45.0491b18: 説四依。云阿羅漢者。住第十地。此寄因
T1866_.45.0491b19: 異果以分大小*也。此上二門。約始教中
T1866_.45.0491b20: 迴二乘教説。四七地*已還寄同羅漢。八
T1866_.45.0491b21: *地。已去寄菩薩位。如仁王經云。遠行菩
T1866_.45.0491b22: 薩伏三界習因果業滅。唯後身位中。住
T1866_.45.0491b23: 第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。
T1866_.45.0491b24: 以分大小*也。此約始教直進中説。此中既
T1866_.45.0491b25: 寄聲聞至七地故。煩惱障及分段身倶至
T1866_.45.0491b26: 此位。八地*已去寄此菩薩。行位勝前。是
T1866_.45.0491b27: 故唯有彼所知障及變易身。五初二三地寄
T1866_.45.0491b28: 同世間。以得世間四禪等故。四地寄是須
T1866_.45.0491b29: 陀洹等。以得道品故。此初出世故。五地
T1866_.45.0491c01: 寄此聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄
T1866_.45.0491c02: *此辟支佛。以得十二縁生法故。七地*已
T1866_.45.0491c03: 去寄*此菩薩。以得無生法忍故。此如本
T1866_.45.0491c04: 業經説。上來唯約三乘教説。以未分出一
T1866_.45.0491c05: 乘法故。六世間二乘同前至六地。第七地
T1866_.45.0491c06: 寄三乘菩薩以未自在故。八地*已去寄一
T1866_.45.0491c07: 乘法。以得自在故。如梁攝論等説。此約一
T1866_.45.0491c08: 乘三乘等分相而説。七於初地之中。已過
T1866_.45.0491c09: 世間及二乘故。如地論等説。此約三乘中
T1866_.45.0491c10: 比證分齊説。八地前三賢位已過二乘地。
T1866_.45.0491c11: 起信論説。又仁王經説。習種性中有十
T1866_.45.0491c12: 種心。已超過二乘一切善地。此約終教不
T1866_.45.0491c13: 退説。九信滿心後。即過一切小乘三乘等。
T1866_.45.0491c14: 如賢首品説。此約一乘説。十初在凡
T1866_.45.0491c15: 地。創發心時即過二乘。如智論説。羅漢比
T1866_.45.0491c16: 丘知沙彌發心推在前等。此通一乘及三
T1866_.45.0491c17: 乘説。由有如是寄對法門故。諸説前後
T1866_.45.0491c18: 準此而知
T1866_.45.0491c19: 華嚴一乘教義分齊章卷第二
T1866_.45.0491c20:
T1866_.45.0491c21:
T1866_.45.0491c22:
T1866_.45.0491c23:
T1866_.45.0491c24:
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