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八識規矩補註 (No. 1865_ 普泰補註 ) in Vol. 45

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T1865_.45.0467c15:   No.1865
T1865_.45.0467c16:
T1865_.45.0467c17: 八識規矩補註序
T1865_.45.0467c18: 八識頌凡八章。文略而義深。乃集施頌體製
T1865_.45.0467c19: 兼以韻。故知義彼而文從此。擴充之則唯識
T1865_.45.0467c20: 理事無遺矣。昔天親慮末學心力減而不永。
T1865_.45.0467c21: 遂撮瑜伽之文。述三十頌。精擇而從略。欲人
T1865_.45.0467c22: 之易入。目曰唯識三十論。後護法諸師。各
T1865_.45.0467c23: 出所見以造釋論。而累帙積軸不勝其廣。是
T1865_.45.0467c24: 乃欲易而反難。由是諸師又各摭辭理精粹
T1865_.45.0467c25: 者。束爲十卷。曰成唯識。曁奘三藏至自西域。
T1865_.45.0467c26: 輒翻此論。其八識頌實出於斯。然而理一而
T1865_.45.0467c27: 言有廣略者。皆因人而已。蓋人之所得者。或
T1865_.45.0467c28: 自略。或自廣。或由略以至廣。由廣反乎略。雖
T1865_.45.0467c29: 所入不一。而所得未嘗不一也。既得之則廣
T1865_.45.0468a01: 亦可略。亦可廣略。兼以之兼不以之。是皆無
T1865_.45.0468a02: 適而不可。豈學者之事乎。茲爲學者言之。且
T1865_.45.0468a03: 欲從略而入。此八識頌不得不作。頌既出則
T1865_.45.0468a04: 語略而義深。此又不得不加之以註。爲註之
T1865_.45.0468a05: 人不書其名。往往皆抄録之本。故不無三豕
T1865_.45.0468a06: 之訛。今但義缺字訛者。補而正之。以自備觀
T1865_.45.0468a07: 覽。不虞龍華金碧峯圓通常無塵。聞予輟筆。
T1865_.45.0468a08: 過舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥於聲
T1865_.45.0468a09: 利。能存是心。庶不負諸大士之心也
T1865_.45.0468a10: 正徳辛未純陽月普泰書於大興隆官舍
T1865_.45.0468a11:
T1865_.45.0468a12:
T1865_.45.0468a13:
T1865_.45.0468a14:
T1865_.45.0468a15: 八識規矩補註卷上
T1865_.45.0468a16:  明魯菴法師普泰補註 
T1865_.45.0468a17: 性境現量通三性 此言前五識於三境中唯
T1865_.45.0468a18: 縁性境。三量唯是現量。唯三性倶通也。蓋境
T1865_.45.0468a19: 則有三性境者性實也。即實根塵能所八法
T1865_.45.0468a20: 而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。
T1865_.45.0468a21: 有實體用。現在實法即所縁唯識也。若前五
T1865_.45.0468a22: 識二種變中因縁變。故唯縁離言自相境。故
T1865_.45.0468a23: 獨影境假乃分別變縁之三量。唯現量爾。既
T1865_.45.0468a24: 唯現量縁境之時。明證衆境。故唯縁性境也。
T1865_.45.0468a25: 此識於善惡無記三性倶通。以五識性非恒
T1865_.45.0468a26: 一故。解見下文量有三。謂現比非也。比非注見下。
此但釋現量。現謂顯現。取境親明
T1865_.45.0468a27: 故。量謂量度。刊定義故。若心心所縁境之時。離映障等
顯了分明。得境自性名現量也。若現屬境量屬心。或倶屬
T1865_.45.0468a28: 心。或現屬根。量屬心。依士持業依主三釋。言體者。即以
無分別智正解心心所謂體也。謂現量縁境時離名言種類
T1865_.45.0468a29: 及邪妄分別。名無分別智。此智爲現量體理門論有四種。
一前五識。二同時意識。三諸心心所自證分。四一切定。
T1865_.45.0468b01: 心此四皆實證
境而無分別也
T1865_.45.0468b02: 眼耳身三二地居 此言五識界地也。謂欲
T1865_.45.0468b03: 飮食睡眠
婬欲三也
五趣雜居地。色界初禪離生喜樂
T1865_.45.0468b04: 地。以上三禪既無尋伺。識不起也。以地法無
T1865_.45.0468b05: 尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。
T1865_.45.0468b06: 唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段
T1865_.45.0468b07: 食以香味觸三法爲體。段食既無。則此二識
T1865_.45.0468b08: 不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故
T1865_.45.0468b09: 遍行別境善十一中二大八貪瞋癡 此言五
T1865_.45.0468b10: 識之心所也。以其恒依心起。與心相應。繋屬
T1865_.45.0468b11: 於心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應
T1865_.45.0468b12: 唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言
T1865_.45.0468b13: 一遍行有五者。謂作意者能警心爲性。於所
T1865_.45.0468b14: 縁境引心爲業。此一法有二功力。一心未起
T1865_.45.0468b15: 時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令
T1865_.45.0468b16: 心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。受者
T1865_.45.0468b17: 謂領納違順倶非境相爲性。起欲爲業。又云
T1865_.45.0468b18: 令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。
T1865_.45.0468b19: 謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要
T1865_.45.0468b20: 安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令
T1865_.45.0468b21: 心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境
T1865_.45.0468b22: 正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。
T1865_.45.0468b23: 遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切
T1865_.45.0468b24: 時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。
T1865_.45.0468b25: 欲者於所樂境希望爲性。勤依爲業。所樂境
T1865_.45.0468b26: 有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。
T1865_.45.0468b27: 勝解則於決定境印持爲性。不可引轉爲業。
T1865_.45.0468b28: 念於曾習境令心明記爲性。定依爲業。定於
T1865_.45.0468b29: 所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。慧於
T1865_.45.0468c01: 所觀境揀擇爲性。斷疑爲業。以別別縁境而
T1865_.45.0468c02: 得生故名爲別境。善十一者頌曰。善謂信慚
T1865_.45.0468c03: 愧。無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。唯
T1865_.45.0468c04: 善心倶名善心。所言信者。於實徳能深忍樂
T1865_.45.0468c05: 欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然有三種。
T1865_.45.0468c06: 一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二
T1865_.45.0468c07: 信有徳。謂於三寶眞淨徳中深信樂故。三信
T1865_.45.0468c08: 有能。謂於一切世出世善深信有力。能得能
T1865_.45.0468c09: 成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出
T1865_.45.0468c10: 世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信
T1865_.45.0468c11: 果。此性澄清能淨心等。如水清珠能清濁水。
T1865_.45.0468c12: 慚者依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止
T1865_.45.0468c13: 息惡行爲業。自即自身。法謂教法。言我如是
T1865_.45.0468c14: 身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕
T1865_.45.0468c15: 拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂世
T1865_.45.0468c16: 人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而
T1865_.45.0468c17: 不親。拒惡法業而不作。無貪者於有。有具無
T1865_.45.0468c18: 著爲性。對治貪著作善爲業。無瞋者於苦。苦
T1865_.45.0468c19: 具無無恚爲性。對治瞋恚作善爲業。無癡者
T1865_.45.0468c20: 於諸事理明解爲性。對治愚癡作善爲業。勤
T1865_.45.0468c21: 謂精進於善惡品修斷事中勇捍爲性。對治
T1865_.45.0468c22: 懈怠滿善爲業。輕安者遠離麁重調暢身心
T1865_.45.0468c23: 堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。又曰。離重
T1865_.45.0468c24: 名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依
T1865_.45.0468c25: 身心去麁重得安隱故。不放逸者。精進三根
T1865_.45.0468c26: 於所修斷防修爲性。對治放逸成滿一切世
T1865_.45.0468c27: 出世間善事爲業。蓋此不放逸即上精進三
T1865_.45.0468c28: 根上防修功能。離上四法非別有體。行捨者。
T1865_.45.0468c29: 精進三根令心平等正直無功用住爲性。對
T1865_.45.0469a01: 治掉擧靜住爲業。此行蘊中捨。簡非受蘊中
T1865_.45.0469a02: 捨故此名焉。令心等義由捨。令心離沈掉時。
T1865_.45.0469a03: 初心平等。次心正直。後無功用。此之一法亦
T1865_.45.0469a04: 即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平
T1865_.45.0469a05: 等等義。不害者。於諸有情不爲損惱無瞋爲
T1865_.45.0469a06: 性。能對治害悲愍爲業前八法是實
後三是假
言中二大
T1865_.45.0469a07: 八貪瞋癡者。此染心所通二十六種。前五識
T1865_.45.0469a08: 止具十三根本惑。六中之三隨惑。二十中之
T1865_.45.0469a09: 十隨惑。總二十分。小中大三等。忿等前十爲
T1865_.45.0469a10: 小隨。不與五識相應。唯中隨二。并大隨八。乃
T1865_.45.0469a11: 屬前五。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位
T1865_.45.0469a12: 差別等流性故。由自類倶起遍染二性遍諸
T1865_.45.0469a13: 染心。此之三義皆具名大。具一名中。倶無名
T1865_.45.0469a14: 小。言二性者。乃不善有覆瑜伽三卷言四性曰。善
不善有覆無記無覆無
T1865_.45.0469a15: 記。欲界具四。無色色
界唯三。除不善性故
忿等十法。名別起故。闕自
T1865_.45.0469a16: 類倶起。唯是不善闕遍染二性。既闕有覆。不
T1865_.45.0469a17: 遍一切染心故爲小隨。此十與第六意識相
T1865_.45.0469a18: 應。故此不釋無慚無愧。是自類倶起具一名
T1865_.45.0469a19: 中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善爲性。能障
T1865_.45.0469a20: 礙慚生長惡行爲業。無愧者。不顧世間崇重
T1865_.45.0469a21: 暴惡爲性。能障於愧生長惡行爲業。掉擧則
T1865_.45.0469a22: 令心於境不寂靜爲性。能障行捨奢麼他爲
T1865_.45.0469a23: 業。惛沈則令心於境無堪任爲性。能障輕安
T1865_.45.0469a24: 毘鉢舍那爲業。不信則於實徳能不忍樂欲
T1865_.45.0469a25: 心穢爲性。能障淨心墮依爲業。懈怠者於善
T1865_.45.0469a26: 惡品修斷事中懶墮爲性。能障精進増染爲
T1865_.45.0469a27: 業。放逸則於染淨品不能防修縱蕩爲性。障
T1865_.45.0469a28: 不放逸増惡損善所依爲業。失念則於諸所
T1865_.45.0469a29: 縁不能明記爲性。能障正念散亂所依爲業。
T1865_.45.0469b01: 蓋失念者。心散亂故。此失念者。有云。念一分
T1865_.45.0469b02: 攝。是煩惱相應念故。有義。癡一分攝。瑜伽
T1865_.45.0469b03: 説。此是癡分故癡令失念也。有義。倶一分攝。
T1865_.45.0469b04: 由前二文影略説故。散亂則於諸所縁令心
T1865_.45.0469b05: 流蕩爲性。能障正定惡慧所依爲業。謂散亂
T1865_.45.0469b06: 者。發惡慧故。不正知者。於所觀境謬解爲性。
T1865_.45.0469b07: 能障正知毀犯爲業。貪瞋癡者。即根本煩惱
T1865_.45.0469b08: 六中之三也。貪則於有。有具染著爲性。能障
T1865_.45.0469b09: 無貪生苦爲業瞋則於苦。苦具増恚爲性。能
T1865_.45.0469b10: 障無瞋不安惡行所依爲業。癡則於諸事理
T1865_.45.0469b11: 迷暗爲性。能障無癡一切雜染所依爲業。餘
T1865_.45.0469b12: 三注見。第六識所以爲根本惑者。以其能生
T1865_.45.0469b13: 隨眠故也。何非餘倶。互相違故
T1865_.45.0469b14: 五識同依淨色根 此言五識得名淨色者。指
T1865_.45.0469b15: 勝義而言。體非染法。唯白淨無記性故。五識
T1865_.45.0469b16: 隨根立名。總具五義。曰依發屬助。如頌言。依
T1865_.45.0469b17: 者五義之一也。若作釋者。謂依根之識助根。
T1865_.45.0469b18: 如根等皆依主釋也。根發之識依士釋也。或
T1865_.45.0469b19: 云根所發識。又爲一例
T1865_.45.0469b20: 九縁七八好相隣 此即九縁生識之義。九
T1865_.45.0469b21: 縁者。謂空明根境作意分別依染淨依根本
T1865_.45.0469b22: 依種子也。空謂根境相去空隙之空。明乃日
T1865_.45.0469b23: 月燈光之明。根乃八識所依之根。境謂八識
T1865_.45.0469b24: 所縁之境。作意即遍行五中之作意。分別依
T1865_.45.0469b25: 乃第六識也前五識以第六爲分別依。
六識以前五爲明了門也
染淨依乃七
T1865_.45.0469b26: 識也楞伽言。諸識有二種生住滅謂流注生住滅并相生
住滅。梵云儞伽。此云流注。不斷唯目第八三相微
T1865_.45.0469b27: 隱種現不斷。故名流注。由無明縁初起業識。故説爲生。
相續長劫。故名爲住。到金剛。定等覺一念斷本無明。名
T1865_.45.0469b28: 爲流注。滅相生住滅者。謂餘七識心境麁顯。故名爲相。
雖七縁八望六爲細。具有四惑。故亦名麁。依彼現識自種
T1865_.45.0469b29: 諸境縁合生七識爲相。生。長劫熏習名爲相。住從未向本
漸伏乃斷至七地滿。名爲相滅。依前生滅立迷悟依。依後
T1865_.45.0469c01: 生滅立染淨依。前長後短
事分二別立染淨者此也
根本依者。即第八識。種
T1865_.45.0469c02: 子縁者。謂親生種子也。九縁中種子縁。即四
T1865_.45.0469c03: 縁中親因縁。九境縁即四所縁縁。九餘七即
T1865_.45.0469c04: 増上縁等無間縁。乃八識王所。前後滅生自
T1865_.45.0469c05: 類無間。能引所引力用齊等。此頌雖隱略唯
T1865_.45.0469c06: 識兼之。故頌云。眼識九縁生。耳識唯從八
T1865_.45.0469c07: 除明
縁也
鼻舌身三七除空明
二縁也
後三指六七
八三識
五三四。指縁
而言
T1865_.45.0469c08: 若加等無間。從頭各増一。言五三四者。第六
T1865_.45.0469c09: 識五縁。生謂根縁。即意境縁。即十八界作意
T1865_.45.0469c10: 縁。乃相應遍行五中之一也。根本縁。即頼耶
T1865_.45.0469c11: 種子縁。乃第六識親生種子也。七識三縁者。
T1865_.45.0469c12: 種子縁。即第七識親生種子作意縁。見上注。
T1865_.45.0469c13: 根縁境縁倶第八識。故曰依彼轉縁彼也。第
T1865_.45.0469c14: 八四縁生者。謂根縁。即末那境縁。即種子
T1865_.45.0469c15: 根身器界作意縁。即五所中之一也。種子縁。
T1865_.45.0469c16: 乃第八識親生種子也。等無間縁者。乃各識
T1865_.45.0469c17: 前念已滅即開闢處所引後念令生中間無隔
T1865_.45.0469c18: 者也。八識若加此縁眼有十。乃至第八具五。
T1865_.45.0469c19: 何故諸識藉縁方生。以有爲法仗因托縁。闕
T1865_.45.0469c20: 則不生。故縁多而斷少而恒也。此頌影略後
T1865_.45.0469c21: 三。故三不言具縁也
T1865_.45.0469c22: 合三離二觀塵世 此言眼耳二識離中取
T1865_.45.0469c23: 境。鼻舌身三合中取境。觀目能縁見分即眼
T1865_.45.0469c24: 等。五識及諸心所塵世即所縁相分乃色等
T1865_.45.0469c25: 五塵也。或謂眼。耳二識既離中取境。則境在
T1865_.45.0469c26: 心外。何謂唯識。況小乘等。皆言心外實有諸
T1865_.45.0469c27: 法。若是則不獨乖唯識之宗。又豈不符合彼
T1865_.45.0469c28: 小乘外宗耶。然頌言離者。指根境而言。蓋第
T1865_.45.0469c29: 八自證分變而爲見相二分。見乃諸心心所
T1865_.45.0470a01: 法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離
T1865_.45.0470a02: 根之境。何嘗離於能變自證之體耶。若以知
T1865_.45.0470a03: 處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合
T1865_.45.0470a04: 根可見矣。故云。以根照境説離合。以心縁境
T1865_.45.0470a05: 談唯識。離取用勝。故立通也
T1865_.45.0470a06: 愚者難分識與根 此言小乘愚法聲聞。不
T1865_.45.0470a07: 知根之與識各有種子現行。以爲根識互生
T1865_.45.0470a08: 也。根之種現但能導識之種現。謂根爲生識
T1865_.45.0470a09: 之縁。則可謂生識則不可以識自有能生之
T1865_.45.0470a10: 種子。故以其未除所知障。於法不了。乃智
T1865_.45.0470a11: 淺心麁。由是不信大乘唯識教也。此注言根
T1865_.45.0470a12: 識之種現各別。恐初學尚疑試更言之。蓋根
T1865_.45.0470a13: 乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之
T1865_.45.0470a14: 見分。此色心不同也。根雖屬色。以其爲第八
T1865_.45.0470a15: 親相分故。獨具八之執受二義。執又有攝持
T1865_.45.0470a16: 二義。以第八攝爲自體同是
無記
持令不散。受亦
T1865_.45.0470a17: 有領覺二義。領以爲境。令生覺受。非外六塵
T1865_.45.0470a18: 無情之物可比。故第八與五根同是無記性。
T1865_.45.0470a19: 五識心法三性皆具。此根識之性不同也。又
T1865_.45.0470a20: 根能照境識能縁境。此根識之用不同也。大
T1865_.45.0470a21: 抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計
T1865_.45.0470a22: 度分別。故常混淆而難辨。故佛爲愚心者開
T1865_.45.0470a23: 心説蘊。愚色者開色説處。倶愚者倶開説界。
T1865_.45.0470a24: 始華嚴至楞嚴。演此三科不知幾百千過。而
T1865_.45.0470a25: 阿難尚以心知眼見爲言。故佛以門能見否
T1865_.45.0470a26: 詰之。意謂心以根而見。猶人以燈見物也。以
T1865_.45.0470a27: 此言之。則根識之難分可知矣
T1865_.45.0470a28: 變相觀空唯後得 此前五了俗見空。變謂
T1865_.45.0470a29: 變帶。相謂相分。觀目能縁見分。空目所縁眞
T1865_.45.0470b01: 如。唯後得者揀非根本智。以唯依色根故。後
T1865_.45.0470b02: 得智不親縁眞如者。以有分別智故。不能親
T1865_.45.0470b03: 縁無分別理籌度起。故此空即實性唯識
T1865_.45.0470b04: 果中猶自不詮眞 謂無漏五識在佛果位
T1865_.45.0470b05: 中。尚不能親縁眞如。以其根本智依心根故。
T1865_.45.0470b06: 親縁眞如。後得依色根有分別故。所以不能
T1865_.45.0470b07: 親縁眞如謂之後得者。根本而後生前五。既
T1865_.45.0470b08: 無根本何有後得。是彼類故。同達事故。此句
T1865_.45.0470b09: 頌破異師計也。以安慧宗中前五因中既成
T1865_.45.0470b10: 無漏變相縁如。以見相二分是遍計性。自證
T1865_.45.0470b11: 分是依他起性。至佛果位自證分親縁眞如。
T1865_.45.0470b12: 以無相見遍計性故。所以護法師以此句破
T1865_.45.0470b13:
T1865_.45.0470b14: 圓明初發成無漏三類分身息苦輪 此言前
T1865_.45.0470b15: 五識因窮得果則相應心品。即成成所作智。
T1865_.45.0470b16: 現三類身止息衆生苦輪也。謂佛位中第八
T1865_.45.0470b17: 識轉爲無漏白淨識已。而相應心所即成大
T1865_.45.0470b18: 圓鏡智。欻然現前。故云初發。則前五識即
T1865_.45.0470b19: 成無漏。故云成無漏也。三類分身者。以五識
T1865_.45.0470b20: 之心所即成成所作智現三類身也。三類身
T1865_.45.0470b21: 者。乃法報化三身之中化身爾。此化身所被
T1865_.45.0470b22: 之機。優劣不一。故能被之化身復有三也。千
T1865_.45.0470b23: 丈大化身被大乘四加行菩薩。小化丈六身
T1865_.45.0470b24: 被大乘三資糧位菩薩。與二乘凡夫隨類化。
T1865_.45.0470b25: 三乘普被六趣皆霑。或曰。前五識成無漏相
T1865_.45.0470b26: 應心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。
T1865_.45.0470b27: 以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾。蓋
T1865_.45.0470b28: 前五根即第八識所變相分。能變本識既成
T1865_.45.0470b29: 無漏。所變五根即成無漏。能發五根。既成無
T1865_.45.0470c01: 漏則所發五識遂成無漏也。或曰。既言轉八
T1865_.45.0470c02: 識以成四智。何以却言相應心品耶。曰唯識
T1865_.45.0470c03: 第十云。此四品總攝佛地一切有爲功徳皆
T1865_.45.0470c04: 盡。此轉有漏八七六五識相應品。如次而得
T1865_.45.0470c05: 智。雖非識而依識轉。識爲主故説識轉得。又
T1865_.45.0470c06: 有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。爲勸
T1865_.45.0470c07: 有情依智捨識故。説轉八識而得此四智。下
T1865_.45.0470c08: 凡言轉識者准此
T1865_.45.0470c09: 三性三量通三境 此言第六識於三性三量
T1865_.45.0470c10: 三境倶通。以通字貫於上下。言三性者。善則
T1865_.45.0470c11: 順益義。順於正理。益於自他。不善則違損義。
T1865_.45.0470c12: 違於正理損於自他。無記者。無不也。記記別。
T1865_.45.0470c13: 於善惡品不可記別。故此以順違損益之義
T1865_.45.0470c14: 解三性也。又云。順益二世名善性。違損二世
T1865_.45.0470c15: 名不善性。於愛非愛果不可記別名無記性。
T1865_.45.0470c16: 謂自體及果倶可愛樂名善性。不善反上。無
T1865_.45.0470c17: 愛非愛不可記別名無記也。此又約三世漏
T1865_.45.0470c18: 無漏以解三性。言三量者。現量解現上文。今
T1865_.45.0470c19: 但解比非二量。比量者。度境無謬。非量者情
T1865_.45.0470c20: 有理無。蓋比度不著也。以第六識有五種一
T1865_.45.0470c21: 定中獨頭。意識縁定境。定境有理事。事又
T1865_.45.0470c22: 有極略極逈。色及定自在所生法處諸色。二
T1865_.45.0470c23: 散位獨頭。縁受所引色。及遍計所起諸法處
T1865_.45.0470c24: 色。如縁空花鏡像彩畫。所生者並法處所攝
T1865_.45.0470c25: 也。三夢中獨頭縁夢中境。四明了意識。與前
T1865_.45.0470c26: 五識同縁五塵。五亂意識。即散意識。於五根
T1865_.45.0470c27: 中狂亂而起。如患熱病青爲黄見。非是眼識。
T1865_.45.0470c28: 是此意也。定中意識唯現量。獨頭散意識比
T1865_.45.0470c29: 非二量。夢中并亂二識。皆非量也。明了意識
T1865_.45.0471a01: 通三量。現多比非少也現量見上文。茲正解比非
二量。先釋名。若獨散意識
T1865_.45.0471a02: 度境無謬故名比量比度不著謂之非量。謂量者即能縁之
心體。若心心所縁境爲因比度生者。總名比量。若比屬境
T1865_.45.0471a03: 量屬心。所比之量。依士釋。若倶屬心。能比即量。持業釋
也。非量者非不也。邪謬之異名。若心心所縁境之時。不
T1865_.45.0471a04: 稱境知而邪謬生解者。名爲非量。非即量。持業釋也。次
釋體者。比量即有分別智正解心心所爲體。非量者即以
T1865_.45.0471a05: 邪妄謬解心
心所爲體也
言三境者。性境已解見上文。今因
T1865_.45.0471a06: 釋影質二境故重解其義。性境者。即實根塵
T1865_.45.0471a07: 八法所成及實定果色。皆自有實種生。乃前
T1865_.45.0471a08: 五及第八現量第六所縁諸實色境。不帶名
T1865_.45.0471a09: 言無籌度心名爲性境。及根本智縁如亦是
T1865_.45.0471a10: 此境。以無分別任運轉故。此有其二。第一類
T1865_.45.0471a11: 性境者。即前所言者。第二類都無前義。只約
T1865_.45.0471a12: 相分從質義邊説爲性境。由假説故名第二
T1865_.45.0471a13: 類帶質境亦二。眞帶質者。以心縁心中間相
T1865_.45.0471a14: 分。從兩頭生連帶生起。名眞帶質。似帶質
T1865_.45.0471a15: 者。以心縁色中間相分。唯從見分一頭生起
T1865_.45.0471a16: 變帶生起。名似帶質也。獨影亦二。言無質獨
T1865_.45.0471a17: 影者。即第六縁空花兎角及過未等所變相
T1865_.45.0471a18: 分。其相分與第六同種生。無空花等質。有質
T1865_.45.0471a19: 獨影者。即第六縁五根種現。是皆托質起。其
T1865_.45.0471a20: 相分亦與見分同種生。亦名獨影。境爲所縁。
T1865_.45.0471a21: 識爲能縁。各有其體。性境之體見上註文。能
T1865_.45.0471a22: 縁者。除末那識餘七。皆用自心心所爲體。獨
T1865_.45.0471a23: 影境以第六見分所變假相分爲體。能縁即
T1865_.45.0471a24: 自心心所爲體。帶質境即變起中間假相分
T1865_.45.0471a25: 爲體。能縁者唯六七二識心心所爲體。此言
T1865_.45.0471a26: 六通三境者。五倶意識不作解時得境自相。
T1865_.45.0471a27: 是爲性境。縁心心所乃帶質境。縁無體法是
T1865_.45.0471a28: 獨影境。此約有漏位中言之。若無漏位。八識
T1865_.45.0471a29: 皆縁三境以通縁假實。故頌曰。性境不隨心。
T1865_.45.0471b01: 獨影唯從見。帶質通情本。性種等隨應有云。
第六有
T1865_.45.0471b02: 五種。除亂意識夢中意識。唯縁獨影。餘三皆縁三境。謂
明了意識與前五縁實五。塵率爾心中是性境。若以後念
T1865_.45.0471b03: 縁五塵上方圓長短等假色即有質。獨影亦名似帶質。散
位獨頭意識亦通三境。多是獨影。通縁三世有質無質法
T1865_.45.0471b04: 故。若縁自身現行心心所時。是帶質境。若縁自身五根及
縁他人心心所。是獨影境。亦名似帶質。又獨頭意識初刹
T1865_.45.0471b05: 那縁五塵少分縁實色亦名性境定中意識亦通縁三境。謂
通縁三世有質無質法故。是獨影境。又能縁自身現行心
T1865_.45.0471b06: 心所故。是帶境。又七地已前有漏定位
亦能引起五識縁五塵等。即是性境也
T1865_.45.0471b07: 三界輪時易可知 三界見上文。輪謂輪轉。
T1865_.45.0471b08: 言第六識於三界往來易知以行相顯勝故。
T1865_.45.0471b09: 動身發語獨爲最也
T1865_.45.0471b10: 相應心所五十一 此八識中。唯此第六。心
T1865_.45.0471b11: 所倶全互不違故。其遍行別境善所并根惑
T1865_.45.0471b12: 三隨惑中大共十解見上文。唯根惑慢疑惡
T1865_.45.0471b13: 見三并小隨十不定四共十七法。此方釋義。
T1865_.45.0471b14: 言慢者。恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦
T1865_.45.0471b15: 爲業。蓋有慢於徳有徳心不謙下。由此生死
T1865_.45.0471b16: 輪轉無窮受諸苦故。疑者。於諸諦理猶豫爲
T1865_.45.0471b17: 性。能障不疑善品爲業。蓋猶豫者善不生故。
T1865_.45.0471b18: 惡見者於諸諦理顛倒推度染慧爲性。能障
T1865_.45.0471b19: 善見招苦爲業。蓋惡見者。多受苦故。此見
T1865_.45.0471b20: 總有五。謂身邊邪見戒也。言小隨忿者。謂依
T1865_.45.0471b21: 對現前不饒益境憤發爲性。能障不忿執仗
T1865_.45.0471b22: 爲業。仗謂器仗。懷忿者多發暴惡身表業故。
T1865_.45.0471b23: 言恨者。由忿爲先懷惡不捨結寃爲性。能障
T1865_.45.0471b24: 不恨熱惱爲業。蓋結恨者。不能含忍恒熱惱
T1865_.45.0471b25: 故。忿恨倶嗔一分也。覆者。於自作罪恐失利
T1865_.45.0471b26: 譽隱藏爲性。能障不覆悔惱爲業。謂覆罪者。
T1865_.45.0471b27: 後必悔惱不安隱故。貪癡二分也。惱者。由忿
T1865_.45.0471b28: 恨爲先追觸暴惡恨戻爲性。能障不惱蛆螫
T1865_.45.0471c01: 爲業。亦嗔分也。嫉者。殉自名利不耐他榮妬
T1865_.45.0471c02: 忌爲性。能障不嫉憂戚爲業。謂嫉者。聞見他
T1865_.45.0471c03: 榮深懷憂戚不安隱故。亦是瞋分。言慳者。耽
T1865_.45.0471c04: 著法財不能惠捨祕悋爲性。能障不慳鄙畜
T1865_.45.0471c05: 爲業。謂慳悋者。心多鄙澁畜積財法不能捨
T1865_.45.0471c06: 故。此屬貪分。誑者。爲獲利譽矯現有徳詭詐
T1865_.45.0471c07: 爲性。能障不誑邪命爲業。謂矯誑者。心懷異
T1865_.45.0471c08: 謀多現不實邪命事。故此貪癡分。諂者。爲罔
T1865_.45.0471c09: 他故。矯設異儀諂曲爲性。能障不諂教誨爲
T1865_.45.0471c10: 業。謂諂曲者。爲罔冐他曲順時宜。矯設方便
T1865_.45.0471c11: 以取他意。或藏己失不任師友正教誨故。亦
T1865_.45.0471c12: 貪癡分。害者。於諸有情心無悲愍損惱爲性。
T1865_.45.0471c13: 能障不害逼惱爲業。謂有害者。逼惱他故。瞋
T1865_.45.0471c14: 一分攝。言憍者。於自盛事深生染著醉傲爲
T1865_.45.0471c15: 性。能障不憍染依爲業。蓋憍醉者。生長一切
T1865_.45.0471c16: 雜染法故。此貪分也。謂不憍者。即無貪也。
T1865_.45.0471c17: 隨惑二十則忿等十法并失念不正知放逸三
T1865_.45.0471c18: 法。乃根本家差別分位。餘七即等流性也。言
T1865_.45.0471c19: 不定四者。頌云。不定謂悔眠。尋伺二各二。此
T1865_.45.0471c20: 不同前五位心所。定遍八識三性時地。此之
T1865_.45.0471c21: 四法皆不定故。瑜伽復以四一切辨五差別
T1865_.45.0471c22: 云。遍行具四。別境唯有初二。一切善唯有一。
T1865_.45.0471c23: 謂一切地染。四皆無不定。唯一謂一切。性言
T1865_.45.0471c24: 悔者。長行屬云。悔謂惡作蓋。惡作是因。悔是
T1865_.45.0471c25: 其體。以體即因。故論云。悔謂惡作。乃因果之
T1865_.45.0471c26: 義也。謂惡所作業追悔爲性。障止爲業。奢麼
T1865_.45.0471c27: 他能止住心故名爲止。眠者。令身不自在心
T1865_.45.0471c28: 極暗昧輕略爲性。障觀爲業。謂毘鉢舍那攝
T1865_.45.0471c29: 境從心名之爲觀。取體即慧也。此眠能令身
T1865_.45.0472a01: 心等者其無心眠。如何能令謂從有心眠。其
T1865_.45.0472a02: 實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。彼
T1865_.45.0472a03: 既無體。豈有令用。故不名眠。尋者。尋求令心
T1865_.45.0472a04: 怱遽於意言境麁轉爲性。伺謂伺察令心怱
T1865_.45.0472a05: 遽於意言境細轉爲性。二法業用倶以安不
T1865_.45.0472a06: 安身心分位所依爲業言意言境者。意所取
T1865_.45.0472a07: 境多依名言。故云意言境。此二並用思慧一
T1865_.45.0472a08: 分爲體。若令心安即是思分。令心不安即是
T1865_.45.0472a09: 慧分。蓋思者。徐而細故。慧者。急而麁故。若
T1865_.45.0472a10: 然則令安則用思無慧。不安則用慧無思。何
T1865_.45.0472a11: 云並用。通照大師釋有兼正。若正用思急慧
T1865_.45.0472a12: 隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。亦令不
T1865_.45.0472a13: 安。是説不違並用。此相應之義有五。謂時依
T1865_.45.0472a14: 行縁事也。王所同時起同所依根見分行相
T1865_.45.0472a15: 各同。同一所縁。同一體事。故得相應也
T1865_.45.0472a16: 善惡臨時別配之 此言第六識遇善境時。
T1865_.45.0472a17: 與善心所相應。遇不善無記境時。與不善無
T1865_.45.0472a18: 記心所相應。故曰別配之。據理談情。思之可
T1865_.45.0472a19:
T1865_.45.0472a20: 性界受三恒轉易 言此第六識於三性三界
T1865_.45.0472a21: 并五受。恒常轉變改易也。以行相易脱故。唯
T1865_.45.0472a22: 受有五種。論説不一。謂七八二識唯是捨受。
T1865_.45.0472a23: 前五轉識苦樂二受。第六意識二師説異。若
T1865_.45.0472a24: 意地有苦師言。第六通具五受。若意地無苦
T1865_.45.0472a25: 師言。第六唯憂喜捨三受。若約極苦極樂其
T1865_.45.0472a26: 苦樂之觸。豈有不侵心者哉。若無間之苦三
T1865_.45.0472a27: 禪之樂。孰能忘其逆順之境。蓋逼悦於身名
T1865_.45.0472a28: 苦樂受。逼悦心者名憂喜受。不逼不悦者名
T1865_.45.0472a29: 捨受。以理言之。意地有苦師。盡其義也
T1865_.45.0472b01: 根隨信等總相連 等者。等餘遍行別境及
T1865_.45.0472b02: 不定也。謂此識與染淨諸法亦相連。性界受
T1865_.45.0472b03: 等隨識轉易也
T1865_.45.0472b04: 動身發語獨爲最 此言第六識有情動身發
T1865_.45.0472b05: 語時。於八識中行相最勝。故成業論云。由外
T1865_.45.0472b06: 發身語表内心所思。譬如潜淵魚鼓波而自
T1865_.45.0472b07: 表。此識倶思而有三種。謂審慮思決定思。動
T1865_.45.0472b08: 發勝思。餘識所無。故最勝也
T1865_.45.0472b09: 引滿能招業力牽 此言第六識獨能造引滿
T1865_.45.0472b10: 二業。此業能招總別二果。以業勝力能牽引
T1865_.45.0472b11: 故名爲引業。圓總果故。名爲滿業。如畫者師
T1865_.45.0472b12: 資作模填彩。義可知矣。故論云。一業引一果。
T1865_.45.0472b13: 多業能圓滿。業招於果而有四種。謂一業引
T1865_.45.0472b14: 一果。一業引多果。多業引一果。多業引多果。
T1865_.45.0472b15: 此第六能造業招果。前五一分善惡亦能造。
T1865_.45.0472b16: 七八二識皆不能造業。無記性故。若論八識
T1865_.45.0472b17: 招業成果。唯是第八前六一分。若非業招唯
T1865_.45.0472b18: 是第七。前六亦一分。善不善性故。所言總報
T1865_.45.0472b19: 者。乃善惡趣一報之主。名別報者。壽夭貴賎
T1865_.45.0472b20: 好醜等是
T1865_.45.0472b21: 發起初心歡喜地 此第六識於初地初心轉
T1865_.45.0472b22: 成無漏。以分別二障無故。問三世斷何。若斷
T1865_.45.0472b23: 現惑智不倶。過去已滅。未來不生。爲斷於何。
T1865_.45.0472b24: 曰但約智起惑除。令未來惑體不續生。名之
T1865_.45.0472b25: 爲斷
T1865_.45.0472b26: 倶生猶自現纒眠 纒自現行。眠目種子。謂
T1865_.45.0472b27: 此識於初地初心猶有倶生煩惱所知種現。
T1865_.45.0472b28: 以未純無漏故。又非恒在雙空觀故
T1865_.45.0472b29: 遠行地後純無漏 遠行乃第七地也。此識
T1865_.45.0472c01: 於七地已前漏無漏間雜而生。以未常在觀
T1865_.45.0472c02: 門故。至此地後而純無漏。以倶生二障永不
T1865_.45.0472c03: 現行恒在觀門故。生空乃恒。法空猶間。又
T1865_.45.0472c04: 云。十地中前五地。有相觀多無相觀少。第六
T1865_.45.0472c05: 地有相觀少無相觀多。至七地中。純無相觀
T1865_.45.0472c06:
T1865_.45.0472c07: 觀察圓明照大千 謂此第六識。於初歡喜
T1865_.45.0472c08: 初心雖無分別二障轉成無漏。倶生障在。歴
T1865_.45.0472c09: 離垢發光焔慧難勝現前至此遠行。則倶生
T1865_.45.0472c10: 障永伏不起。無漏淨識而恒生起。相應心所
T1865_.45.0472c11: 亦轉爲妙觀察智。而恒圓明普照大千之界。
T1865_.45.0472c12: 非談一界而智功普故
T1865_.45.0472c13: 八識規矩補註卷上
T1865_.45.0472c14:
T1865_.45.0472c15:
T1865_.45.0472c16:
T1865_.45.0472c17: 八識規矩補註卷下
T1865_.45.0472c18:  明魯庵法師普泰補註 
T1865_.45.0472c19: 帶質有覆通情本 此言第七於三性中唯無
T1865_.45.0472c20: 記性。於四性中乃有覆無記此四欲界全具。上二
界唯三。除不善故。
T1865_.45.0472c21: 覆者。謂染法。障聖道故。又能蔽心
令不淨故。此非善惡。故名無記
以性非順益違損
T1865_.45.0472c22: 故。恒與四惑倶故。故云。有覆四惑者。謂我癡
T1865_.45.0472c23: 謂無明愚於我相迷無
我理。故名我癡也
我見謂我執於非我法。妄
計爲我。故名我見也
我慢
T1865_.45.0472c24: 謂倨傲恃所執我令心
高擧。故名我慢也
我愛謂我貪於所執我深生
耽著。故名我愛也
此識
T1865_.45.0472c25: 於三境中唯縁帶質。以心縁心故。解見上文。
T1865_.45.0472c26: 上心字目見分。下心字目本質。謂此相分帶
T1865_.45.0472c27: 本質生。故名帶質。或曰。此相分亦帶見生。
T1865_.45.0472c28: 何不云帶情境耶。爲濫獨影是故不爾
T1865_.45.0472c29: 隨縁執我量爲非 此第七識。隨所縁第八
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