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大乘入道次第 (No. 1864_ 智周撰 ) in Vol. 45

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T1864_.45.0449b05:   No.1864
T1864_.45.0449b06:
T1864_.45.0449b07: 大乘入道次第一卷
T1864_.45.0449b08:  沙門智周撰 
T1864_.45.0449b09:     稽首無等善調御 能拔生死苦沈溺
T1864_.45.0449b10:     如空性相無去來 若影從形應所化
T1864_.45.0449b11:     實相一味妙甘露 等流八萬甚深法
T1864_.45.0449b12:     三賢永截愛流人 十地長驅正路者
T1864_.45.0449b13:     故我歸誠此三寶 將顯入大乘位行
T1864_.45.0449b14:     願法恒朗長夜中 有情永撥重昏暗
T1864_.45.0449b15: 夫欲趣求大菩提者。當知二事。一行位斷。
T1864_.45.0449b16: 二所求菩提。初復分二。一列位。次明斷。位
T1864_.45.0449b17: 次復三。第一列名。第二釋名。第三出體。初中
T1864_.45.0449b18: 復二。初總後別。總者。今依唯識雜集等論略
T1864_.45.0449b19: 開五位。一資糧位。二加行位。三通達。四
T1864_.45.0449b20: 習位。五究竟位。初四是因。後一是果。次列別
T1864_.45.0449b21: 名。初資糧位有三十心。所謂十住十行十迴
T1864_.45.0449b22: 向。言十住者。一發心住。二治地住。三
T1864_.45.0449b23: 住。四生貴住。五方便住。六正心住。七不退
T1864_.45.0449b24: 住。八童眞住。九法王子住。十潅頂住。言十行
T1864_.45.0449b25: 者。一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡
T1864_.45.0449b26: 行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊
T1864_.45.0449b27: 重行。九善法行。十眞實行。言十迴向者。一救
T1864_.45.0449b28: 護衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。三等諸
T1864_.45.0449b29: 佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功徳藏迴
T1864_.45.0449c01: 向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順
T1864_.45.0449c02: 一切衆生迴向。八如相迴向。九無縛無著解
T1864_.45.0449c03: 脱心迴向。十法界無量迴向。二加行位中復
T1864_.45.0449c04: 有四位。一&T024912;位。二頂位。三忍位。四世第一法
T1864_.45.0449c05: 位。三通達位中復有二種。一眞見道。二相見
T1864_.45.0449c06: 道。四習位中復有十位。一極喜地。二離
T1864_.45.0449c07: 垢地。三發光地。四焔慧地。五難勝地。六現前
T1864_.45.0449c08: 地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1864_.45.0449c09: 地。其究竟位辨如果中。始從資糧終盡法雲
T1864_.45.0449c10: 經三大劫。其初資糧加行二位是初大劫。從
T1864_.45.0449c11: 通達位至七地終是第二劫。從第八地盡第
T1864_.45.0449c12: 十地是第三劫。時畢三祇。行備四位。方登究
T1864_.45.0449c13: 竟菩提果矣
T1864_.45.0449c14: 二釋名。初辨資糧。先總後別。總言資糧者。資
T1864_.45.0449c15: 益己身之糧名爲資糧。欲趣菩提要資於行。
T1864_.45.0449c16: 此位創入佛之因名資糧位。故唯識論云。
T1864_.45.0449c17: 爲趣無上正等菩提。集種種勝資糧故。又
T1864_.45.0449c18: 此亦名順解脱分。言解脱者。所謂涅槃。離煩
T1864_.45.0449c19: 惱縛名爲解脱。即所求果。順者不違。分者因
T1864_.45.0449c20: 義。即所行不違於果。是果之因名解脱分。
T1864_.45.0449c21: 故唯識云。爲有情故勤求解脱。由此亦名順
T1864_.45.0449c22: 解脱分。別名者。一者十住菩薩在此創安其
T1864_.45.0449c23: 心。於六度等行未殊勝。但得住名。此十別
T1864_.45.0449c24: 者。一此位菩薩創首發於大菩提心。名發心
T1864_.45.0449c25: 住。二者菩薩淨治三業悲及有識。名治地住。
T1864_.45.0449c26: 三者菩薩勝理觀起上妙行。名行住。四
T1864_.45.0449c27: 者菩薩從諸聖法正教中生。名生貴住。五者
T1864_.45.0449c28: 菩薩所善根皆爲救物。名方便具足住。六
T1864_.45.0449c29: 者菩薩所聞讃毀心定不動。名正心住。七者
T1864_.45.0450a01: 菩薩間説三寶三際有無。心堅不轉。名不退
T1864_.45.0450a02: 住。八者菩薩三業清潔悟二世間。眞簡僞虚。
T1864_.45.0450a03: 童表無咎。亦猶涅槃嬰兒之行。名童眞住。
T1864_.45.0450a04: 九者菩薩解眞俗諦。悟法王法。將有所襲。名
T1864_.45.0450a05: 法王子住。十者此位菩薩如王太子堪受王
T1864_.45.0450a06: 位。行漸勝故。名潅頂住。二者十行。此位菩薩
T1864_.45.0450a07: 行六度等諸行勝故。名之爲行。言其十者。一
T1864_.45.0450a08: 此位菩薩爲大施主。一切能捨。三時無悔。利
T1864_.45.0450a09: 譽不悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。二者
T1864_.45.0450a10: 菩薩常持淨戒。不染五欲。能令伏衆魔一切
T1864_.45.0450a11: 衆生立無上戒得不退地。名饒益行。三者菩
T1864_.45.0450a12: 薩常忍辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自
T1864_.45.0450a13: 他。悟身空寂。怨對能忍。名無恚行。四者菩薩
T1864_.45.0450a14: 假設多劫受諸劇苦。求法濟生念念不息。名
T1864_.45.0450a15: 無盡行。五者菩薩常住正念恒無散亂。於一
T1864_.45.0450a16: 切法乃至生死入住出胎。無有癡亂。名無癡
T1864_.45.0450a17: 亂行。六者菩薩善入人法皆無性相。三業寂
T1864_.45.0450a18: 滅無縛無著。而復不捨化衆生心。巧能隨類
T1864_.45.0450a19: 現生救物。名善現行。七者菩薩歴諸塵刹供
T1864_.45.0450a20: 佛求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸
T1864_.45.0450a21: 法故而於一切心無所著。名無著行。八者菩
T1864_.45.0450a22: 薩尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯
T1864_.45.0450a23: 諸尊重法。二利之行更増習。名尊重行。九
T1864_.45.0450a24: 者菩薩得四無礙陀羅尼門諸善慧法。能爲
T1864_.45.0450a25: 衆生作清涼池。守護正法佛種不絶。名善法
T1864_.45.0450a26: 行。十者此位菩薩成就第一誠諦之語。學三
T1864_.45.0450a27: 世佛眞實之語無二之語。如説能行。如行能
T1864_.45.0450a28: 説。語行相應。色心皆順。名眞實行。三者十迴
T1864_.45.0450a29: 向。在斯位已凡所行皆爲迴向。立迴向名。
T1864_.45.0450b01: 其十者何。一此位菩薩而行六度四攝法等。
T1864_.45.0450b02: 悉爲救攝一切有情。令離生死得涅槃樂。名
T1864_.45.0450b03: 救護衆生。入平等觀。不見怨親衆生等相。稱
T1864_.45.0450b04: 離生相。初迴向名因斯而立。二者菩薩於三
T1864_.45.0450b05: 寶所得不壞信。因持諸善。迴向衆生令獲善
T1864_.45.0450b06: 利。名不壞迴向。三者菩薩學三世佛。不著生
T1864_.45.0450b07: 死。不離菩提。迴向事。名等諸佛迴向。四者
T1864_.45.0450b08: 菩薩習一切諸善根時。以彼善根如是迴
T1864_.45.0450b09: 向。令此善根功徳之力。至於一切三寶之所
T1864_.45.0450b10: 一切世界衆生之所。作諸供養利益之事。譬
T1864_.45.0450b11: 如實際無處不有。名至一切處迴向。五者菩
T1864_.45.0450b12: 悔過善根。離一切業障。於諸如來一切
T1864_.45.0450b13: 衆生。所有善根皆悉隨喜。以此善根皆悉迴
T1864_.45.0450b14: 向。莊嚴一切諸佛淨刹。常作佛事。善巧方
T1864_.45.0450b15: 便具諸功徳。離諸虚妄而無所著。由迴向已
T1864_.45.0450b16: 得無盡善根。名無盡藏功徳迴向。六者菩薩
T1864_.45.0450b17: 以内外財。隨衆生意而惠施之。見諸苦者。悲
T1864_.45.0450b18: 以身代。堅固安住自在功徳。以如是等諸善
T1864_.45.0450b19: 功徳而迴向已。令一切生得大智慧。除滅大
T1864_.45.0450b20: 苦。名隨順一切堅固善根迴向。七者菩薩而
T1864_.45.0450b21: 能増長一切善根。習究竟安住忍力。閉惡
T1864_.45.0450b22: 趣門。永離顛倒。不著諸行。一切善根由皆
T1864_.45.0450b23: 悉迴向。爲一切衆生作功徳藏。音覆一切。
T1864_.45.0450b24: 拔出生死。令得衆善。等無差異。名等心隨順
T1864_.45.0450b25: 一切衆生迴向。八者菩薩成就念智。安住不
T1864_.45.0450b26: 動心。無所依。寂然不亂。不違一切平等正法。
T1864_.45.0450b27: 嚴刹度生。所諸善皆順如相而爲迴向。名
T1864_.45.0450b28: 如相迴向。九者菩薩所攝善根離憍慢等。所
T1864_.45.0450b29: 有縛著得解脱心。行普賢行。所習諸善不執
T1864_.45.0450c01: 爲己及以他人。以無縛著解脱之心迴向。饒
T1864_.45.0450c02: 益品物一切故。名無著無縛解脱心迴向。十
T1864_.45.0450c03: 此菩薩離垢繒繋頂。受大法師記。法施
T1864_.45.0450c04: 化生。嚴淨世界。出生智等悉同虚界而無限
T1864_.45.0450c05: 量。凡有善根於迴向。悉等法界故。名法
T1864_.45.0450c06: 界無盡迴向。如此等義廣如華嚴。恐繁不具。
T1864_.45.0450c07: 前二十九心全第三十少分而屬資糧。三十
T1864_.45.0450c08: 少分屬後加行。問此位初首而有十信。謂信
T1864_.45.0450c09: 進念定慧施戒護願迴向。計心四十。何故但
T1864_.45.0450c10: 言三十心耶。答即十住中初住離出。以初發
T1864_.45.0450c11: 心而甚難故。故離出也。設有聖教言四十心。
T1864_.45.0450c12: 當知即據總別説也。理實三十
T1864_.45.0450c13: 第二加行位者。亦分總別。總言加行者。加功
T1864_.45.0450c14: 用行而趣見道故。名加行。故唯識云。近見道
T1864_.45.0450c15: 故立加行名。即此亦名順決擇分。言決擇者。
T1864_.45.0450c16: 體即是智。決簡於疑。疑不決故。擇者簡見。見
T1864_.45.0450c17: 不擇故。智異於彼。故名決擇。分者支分。此決
T1864_.45.0450c18: 擇體即是見道。七覺支中是其一支。故名爲
T1864_.45.0450c19: 分。順者趣向欣求之義。加行位中&T024912;等善根
T1864_.45.0450c20: 欣求趣向彼決擇分。故&T024912;等善名順決擇。故
T1864_.45.0450c21: 唯識云。此四總名順決擇分。順趣眞實決擇
T1864_.45.0450c22: 分故。其別名者。一&T024912;。此位菩薩初得見道火。
T1864_.45.0450c23: 相前故。名爲&T024912;。然見道體能斷煩惱。如火
T1864_.45.0450c24: 燒薪。故喩於火。&T024912;位菩薩未得火體。而得火
T1864_.45.0450c25: 相。故名&T024912;也。二頂。此位菩薩依尋思智觀所
T1864_.45.0450c26: 取空。此位功極。故名爲頂。頂者極義。如山之
T1864_.45.0450c27: 頂上之極也。三忍。忍者印可達悟之義也。此
T1864_.45.0450c28: 位菩薩知忘執識及心外境而體皆空。故名
T1864_.45.0450c29: 爲忍。四世第一法。此位菩薩所得智等。一切
T1864_.45.0451a01: 世間所有法中無先此者。名世第一
T1864_.45.0451a02: 第三通達位者。亦分二種。一釋總名。言通達
T1864_.45.0451a03: 者。證會之義也。此位菩薩無漏之智了證眞
T1864_.45.0451a04: 如。故名通達。即唯識云。加行無間此智生時。
T1864_.45.0451a05: 體會眞如。名通達位。此通達位即是見道。唯
T1864_.45.0451a06: 識等云。通達位者。謂諸菩薩所住見道。見道
T1864_.45.0451a07: 名者即無漏智。照理名見。故唯識云。初照理
T1864_.45.0451a08: 故亦名見道。道遊履義。行人遊履趣於極果。
T1864_.45.0451a09: 或通運義。通運行人至於極果。故名爲道。次
T1864_.45.0451a10: 釋別名。一眞見道。體離虚妄。親能證理。實能
T1864_.45.0451a11: 斷障。故名爲眞。又釋。眞者是理。見者是智。
T1864_.45.0451a12: 證眞之智。名眞見道。二相見道。相者類似之
T1864_.45.0451a13: 義。眞見道後而起於此行解。安摸倣像眞見
T1864_.45.0451a14: 所有功能。不能證理及斷於障。類似於眞。故
T1864_.45.0451a15: 名相見
T1864_.45.0451a16: 第四習位者。亦開二種。一釋總名。此位菩
T1864_.45.0451a17: 薩而更進無分別智。斷所餘障。故名習。
T1864_.45.0451a18: 唯識等云。爲斷餘障證得轉依。復數習無
T1864_.45.0451a19: 分別智。是以此位名習也。二顯別名。又
T1864_.45.0451a20: 分爲二。初釋總地名。後解十別號。此習位
T1864_.45.0451a21: 能爲依持生長之義。故名爲地。唯識等云。與
T1864_.45.0451a22: 行爲勝依持。令得生長。故名爲地。十別
T1864_.45.0451a23: 號者。一此地菩薩始入於聖證二空理。能利
T1864_.45.0451a24: 自他。所以大喜。是故此地名極喜地。故瑜伽
T1864_.45.0451a25: 等云。得未曾得出世間心。具證二空。能益自
T1864_.45.0451a26: 他生大歡喜。二此地菩薩具清淨戒棄破戒
T1864_.45.0451a27: 惑。破戒惑法染汚行人。名之爲垢。此地能
T1864_.45.0451a28: 捨。名離垢地。故瑜伽等云。遠離一切微細犯
T1864_.45.0451a29: 戒。三此地菩薩由得勝定及殊妙教四種總
T1864_.45.0451b01: 持。以此爲因能起三慧。三慧而能照法顯現。
T1864_.45.0451b02: 名之爲光。此地定等能起慧光。所以此地名
T1864_.45.0451b03: 發光地。故瑜伽等云。能爲無量智光依止。四
T1864_.45.0451b04: 此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱。如火焚薪。是
T1864_.45.0451b05: 故此地名焔慧地。故瑜伽等云。燒諸煩惱智
T1864_.45.0451b06: 如火焔。五此地菩薩能令俗諦有分別智而
T1864_.45.0451b07: 與眞諦無分別智同時倶起。以互違法。令不
T1864_.45.0451b08: 相違一時並生。故名難也。前之四地而未能
T1864_.45.0451b09: 得今乃得之。故稱爲勝。勝前地也。是以此
T1864_.45.0451b10: 地名難勝地。故瑜伽等云。方便習最極艱
T1864_.45.0451b11: 難方得自在。六此地菩薩能起勝智觀十二
T1864_.45.0451b12: 縁。不作染淨二差別行。有此勝智現生起故。
T1864_.45.0451b13: 所以此地名現前地。故瑜伽等云。觀察諸行。
T1864_.45.0451b14: 又於無相多作意。方現在前。七此地菩薩
T1864_.45.0451b15: 無相不起功用。功用之行創絶斯地。是
T1864_.45.0451b16: 以此地無相之行逾於二乘世間等行。故
T1864_.45.0451b17: 名遠行地也。故瑜伽等云。能遠證入無缺無
T1864_.45.0451b18: 間無相作意。八此地菩薩妙無相智不被一
T1864_.45.0451b19: 切有相功用及諸煩惱而能鼓撃。所以此地
T1864_.45.0451b20: 名爲不動。故瑜伽等云。不爲現行煩惱所動。
T1864_.45.0451b21: 九此地菩薩得勝妙智。能善説法以利含識
T1864_.45.0451b22: 故。此地名爲善慧地也。故瑜伽等云。説法自
T1864_.45.0451b23: 在。獲得無量廣大智慧。十此地菩薩而有勝
T1864_.45.0451b24: 智。能藏衆徳。能斷諸障。能遍法身。義同於雲
T1864_.45.0451b25: 能蔽於空而含於水。是以此地名法雲地。故
T1864_.45.0451b26: 瑜伽等云。麁重之體廣如虚空。法身圓滿譬
T1864_.45.0451b27: 如大雲皆能遍覆
T1864_.45.0451b28: 第五究竟位者。功成事畢。故稱究竟。簡資糧
T1864_.45.0451b29: 等。彼之四位功未畢故。亦簡二乘。二乘所得
T1864_.45.0451c01: 菩提涅槃非高勝故。唯佛獨能所作皆辦功
T1864_.45.0451c02: 徳最勝。得名究竟
T1864_.45.0451c03: 三出體者。資糧加行此之二位剋性。皆以有
T1864_.45.0451c04: 漏加行智爲其體故。見道剋性。而以根本後
T1864_.45.0451c05: 得無漏二智爲體。眞相別故。其習位十地
T1864_.45.0451c06: 皆以有爲無爲諸功徳法。以爲自體。究竟位
T1864_.45.0451c07: 者。即以如來菩提涅槃。以爲其體。上雖列位
T1864_.45.0451c08: 釋名出體三節不同。總當第一辨位次也
T1864_.45.0451c09: 第二明斷者。復開爲二。一明所之行。二
T1864_.45.0451c10: 説所斷之障。初行中復分爲二。初境後行。
T1864_.45.0451c11: 所言境者。謂即三性三無性等多種差別。今
T1864_.45.0451c12: 且略明三性之境。謂遍計所執。依他起性。圓
T1864_.45.0451c13: 成實性。是智所觀名之爲境。故攝大乘名所
T1864_.45.0451c14: 應知。所應智者即是境也。問此三名體其義
T1864_.45.0451c15: 云何。答遍者周普。計者量度也。普計一切
T1864_.45.0451c16: 故名遍計。此能周遍量度之心。妄執一切五
T1864_.45.0451c17: 蘊等法爲我爲法。此所妄計我法等類。名爲
T1864_.45.0451c18: 所執。所執之法但有假名。無其實體。故瑜
T1864_.45.0451c19: 伽云。謂隨言説依假名言建立自性。自性即
T1864_.45.0451c20: 是我法等性*也。問所縁蘊等體性不無。能計
T1864_.45.0451c21: 妄情亦復是有。何故論云名計所執無自體
T1864_.45.0451c22: 耶。答蘊等縁生不離於識。非有似有。而非我
T1864_.45.0451c23: 法。妄情不了執爲實有。計爲我法。而離於
T1864_.45.0451c24: 識非一異等。此等所執離識我法及實有等。
T1864_.45.0451c25: 今説爲無名計所執。不言識内非横計者所
T1864_.45.0451c26: 有蘊等亦名無體。故唯識云。一切心及心所
T1864_.45.0451c27: 由熏習力所變二分。從縁生故。亦依他起。遍
T1864_.45.0451c28: 計依斯妄執定實有無一異倶不倶等。此二
T1864_.45.0451c29: 方名遍計所執。問遍計所執其體已明。能遍
T1864_.45.0452a01: 計心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之
T1864_.45.0452a02: 二識妄執我等名能遍計。故攝論等言意識
T1864_.45.0452a03: 名爲能遍計故。故八識中唯此二也。問第六
T1864_.45.0452a04: 妄執縁一切起。可名遍計。第七但縁第八起
T1864_.45.0452a05: 執。何得名遍。答第七執心是第六識執之類。
T1864_.45.0452a06: 故亦名遍計。依他起者。依者依託。他者非己。
T1864_.45.0452a07: 由仗於他自方得生。名依他起。起者生也。體
T1864_.45.0452a08: 即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因縁
T1864_.45.0452a09: 生。皆名依他。故瑜伽云。謂從衆縁所起自性。
T1864_.45.0452a10: 圓成實者。圓者圓滿體。周遍義*也。成即成
T1864_.45.0452a11: 就。非生滅義。實乃眞實。非虚謬義。唯一眞如
T1864_.45.0452a12: 具斯三義。名圓成實。故瑜伽論云。謂諸眞如。
T1864_.45.0452a13: 聖智所行聖智境界。又釋。無漏有爲亦名成
T1864_.45.0452a14: 實。故唯識云。無漏有爲離倒究竟。勝用周
T1864_.45.0452a15: 遍。亦得此名。此意説云。無漏有爲亦具三義。
T1864_.45.0452a16: 同於眞如。亦名成實。言離倒者。而是實義。煩
T1864_.45.0452a17: 惱染法虚妄顛倒。不得實名。無漏不然。故名
T1864_.45.0452a18: 爲實。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染
T1864_.45.0452a19: 法。成就此能。故名成也。勝用周遍者。是其圓
T1864_.45.0452a20: 義。能普斷惑。遍縁諸境。故名圓也。由此眞如
T1864_.45.0452a21: 有爲無漏並圓成也。辨中邊論第二亦云。眞
T1864_.45.0452a22: 如涅槃無變異。故名圓成實。有爲總攝一切
T1864_.45.0452a23: 聖道。於境無倒。亦名成實。攝大乘論亦取無
T1864_.45.0452a24: 爲有爲無漏名圓成實。故知成實通二種也。
T1864_.45.0452a25: 問何故瑜伽論但以五法中如爲成實耶。答
T1864_.45.0452a26: 辨圓成實而有二門。一常無常門。但是常者
T1864_.45.0452a27: 名圓成實。離生滅故。無常即非。瑜伽據此。故
T1864_.45.0452a28: 以如如而爲成實。正智體是生滅法故。故不
T1864_.45.0452a29: 取也。二漏無漏門。但是無漏即名成實。離顛
T1864_.45.0452b01: 倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識通據二
T1864_.45.0452b02: 門亦取正智。諸無漏法亦圓成實。故不相違。
T1864_.45.0452b03: 即此遍計其體全無。依他圓成體性是有。故
T1864_.45.0452b04: 契經云。有爲無爲名之爲有。我及我所説之
T1864_.45.0452b05: 爲空。有爲無爲依他成實。我及我所是遍計
T1864_.45.0452b06: 也。三性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。
T1864_.45.0452b07: 但可令知不生妄執。觀依他性。染者惑業及
T1864_.45.0452b08: 以苦果。可須斷除。淨者即是資糧加行見道
T1864_.45.0452b09: 道所行之行。可令習。觀圓成實而令求
T1864_.45.0452b10: 證。三無性等所餘之境恐繁不説
T1864_.45.0452b11: 行中又分爲二。初明發心。後明行。發
T1864_.45.0452b12: 心又二。初明發心。後明發願。初發心者。將求
T1864_.45.0452b13: 大果。必要先發菩提之心。由發此心。欣彼果
T1864_.45.0452b14: 故。因能行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發。
T1864_.45.0452b15: 便無欣趣。欣趣既無。誰有行。行若不。何
T1864_.45.0452b16: 能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴經十
T1864_.45.0452b17: 住初首名發心住。般若經論十八住中。第一
T1864_.45.0452b18: 亦名發心行住。唯識亦云。從發深固大菩提
T1864_.45.0452b19: 心。是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。
T1864_.45.0452b20: 發心之義准諸經論。今者略以十門分別。一
T1864_.45.0452b21: 明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨
T1864_.45.0452b22: 所縁。五明勝利。六談徳量。七挍勝劣。八辨其
T1864_.45.0452b23: 喩。九明退縁。十彰守護。一體性者。以信精進
T1864_.45.0452b24: 正念正定正慧爲體。故攝論云。清淨増上力
T1864_.45.0452b25: 堅固心昇進名菩薩。初無數三大劫増上
T1864_.45.0452b26: 力者。即信等五。故以信等而爲自體。二彰所
T1864_.45.0452b27: 因者。按諸經論。因不一徒。略陳梗概。故大集
T1864_.45.0452b28: 經云。衆生成就十六種法。能發菩提心。一常
T1864_.45.0452b29: 上心瑩磨諸根。二勤諸善莊嚴功徳。三
T1864_.45.0452c01: 至心持戒不生悔厭。四集大悲憐愍衆生。
T1864_.45.0452c02: 五信佛世尊有大慈悲。六爲諸衆生受行諸
T1864_.45.0452c03: 苦。七能壞衆生所有苦惱。八調伏諸根具足
T1864_.45.0452c04: 正見。九心無所畏不求諸有。十樂求佛智不
T1864_.45.0452c05: 樂二乘。十一受樂不慢。受苦無悔。十二恭
T1864_.45.0452c06: 敬智慧破壞憍慢。十三知恩報恩。十四具足
T1864_.45.0452c07: 身力。十五護持正法。十六不斷三寶。又瑜伽
T1864_.45.0452c08: 論菩薩地説。菩薩發心由四種縁四因四力
T1864_.45.0452c09: 而能發心。言四縁者。一見諸佛菩薩有不思
T1864_.45.0452c10: 議神變威力。或從可信聞如是事。既聞是已。
T1864_.45.0452c11: 於大菩提深生信解。因斯發大菩提心。二雖
T1864_.45.0452c12: 不見聞佛及菩薩神通功徳。於菩薩藏聞已
T1864_.45.0452c13: 深信。爲得如來微妙智故發菩提心。三或有
T1864_.45.0452c14: 一類。雖不見佛及以聽説如是正法。而見一
T1864_.45.0452c15: 切菩薩藏法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法
T1864_.45.0452c16: 久住世間。能拔無量衆生大苦。我應住持菩
T1864_.45.0452c17: 薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。爲護
T1864_.45.0452c18: 菩薩藏増上力故。於如來智深生信解而得
T1864_.45.0452c19: 發心。四者或有一類。雖不覩見正法欲滅。而
T1864_.45.0452c20: 於末劫見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱
T1864_.45.0452c21: 亂。謂多愚癡。多無慚愧。多諸慳嫉。多諸憂
T1864_.45.0452c22: 苦。多諸麁重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放
T1864_.45.0452c23: 逸。多諸懈怠。多諸不信。見是事已便作是念。
T1864_.45.0452c24: 大濁惡世於今正起。諸隨煩惱之所惱亂。能
T1864_.45.0452c25: 發下劣聲聞心者。尚難可得。況於無上正等
T1864_.45.0452c26: 菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡
T1864_.45.0452c27: 世無量有情隨學於我起菩提願。由見惡世
T1864_.45.0452c28: 發心難得増上力故。發菩提心。云何四因。一
T1864_.45.0452c29: 謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。二頼佛菩薩
T1864_.45.0453a01: 善友攝受。三於諸衆生多起悲心。四於極多
T1864_.45.0453a02: 時生死大苦。難行苦行無有怯畏。云何四力。
T1864_.45.0453a03: 一謂諸菩薩由自功力。能於無上正等菩提。
T1864_.45.0453a04: 深生愛樂。二由他功力。深生愛樂。三宿習大
T1864_.45.0453a05: 乘相應善法。今得暫見諸佛菩薩。或暫得聞
T1864_.45.0453a06: 稱揚讃歎。即能速發大菩提心。況覩神力聞
T1864_.45.0453a07: 其正法。四於現法中。親近善士。聽聞正法。諦
T1864_.45.0453a08: 思惟等。長時習種種善法。由此加行發菩
T1864_.45.0453a09: 提心。三顯行相者。希求爲相。希求有二。一求
T1864_.45.0453a10: 菩提。二求利生。故瑜伽論云。菩薩起心求
T1864_.45.0453a11: 菩提時。發如是心。説如是言。願我決定當
T1864_.45.0453a12: 證無上正等菩提能作有情一切義利。又云。
T1864_.45.0453a13: 最初發心。於諸衆生發起二種善勝意樂。一
T1864_.45.0453a14: 者利益意樂。謂欲從諸不善處拔濟衆生安
T1864_.45.0453a15: 置善處。二者安樂意樂。謂於貧匱無依無怙
T1864_.45.0453a16: 諸衆生所。離染汚心。欲與種種饒益樂具。又
T1864_.45.0453a17: 般若經論發心行住而有四義。一者廣大心。
T1864_.45.0453a18: 四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸
T1864_.45.0453a19: 令有情得無餘依涅槃勝果。三常心。雖度衆
T1864_.45.0453a20: 生。不見身外有衆生相。皆即我身。故能常度
T1864_.45.0453a21: 一切衆生。四不顛倒心。不起我執執有自他
T1864_.45.0453a22: 有情我等。此等諸教皆以決定希求二利。爲
T1864_.45.0453a23: 發菩提心之行相。四辨所縁者。恒以所求所
T1864_.45.0453a24: 度而爲所縁。故大般若經云。善現白佛。初
T1864_.45.0453a25: 發菩提心菩薩何所思惟。佛言。恒正思惟一
T1864_.45.0453a26: 切相智。又瑜伽論云。以大菩提及諸有情一
T1864_.45.0453a27: 切義利。爲所縁境。縁菩提故。自求當證。縁衆
T1864_.45.0453a28: 生故。悲心希濟。五明勝利者。大集經頌云。若
T1864_.45.0453a29: 樂喜發菩提心。如是乃能斷惡有。能爲人天
T1864_.45.0453b01: 開正路。能閉八難邪險徑。諸根具足不盲
T1864_.45.0453b02: 聾。皆由至心發菩提。又頌云。能見十方諸世
T1864_.45.0453b03: 尊。能聞無上甘露味。若能至心發菩提。是故
T1864_.45.0453b04: 能破疑憍慢。無量智慧得自在。能爲衆生説
T1864_.45.0453b05: 法界。華嚴經云。若有發菩提心。則爲不斷一
T1864_.45.0453b06: 切佛種。則爲嚴淨一切佛刹。則爲成就一切
T1864_.45.0453b07: 衆生。則爲了達一切法性。則令一切諸衆生
T1864_.45.0453b08: 界悉得安穩。瑜伽菩薩地云。發心菩薩所攝
T1864_.45.0453b09: 善法有二種勝。一因二果。謂所攝善法皆是
T1864_.45.0453b10: 無上正等菩提能證因故。所攝無上是此果
T1864_.45.0453b11: 故。尚勝二乘。況餘一切世間因果。又云。發心
T1864_.45.0453b12: 菩薩有二勝利。一者初發心已即是衆生尊
T1864_.45.0453b13: 重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切衆生
T1864_.45.0453b14: 父母。二者發心即能攝受無惱害福。由此菩
T1864_.45.0453b15: 薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。
T1864_.45.0453b16: 由得如是護所護故。若寢若悟若迷悶等。一
T1864_.45.0453b17: 切魍魎人非人等。不能嬈害。又此菩薩轉受
T1864_.45.0453b18: 餘生。由如是福所攝持故。少病無病。不爲
T1864_.45.0453b19: 長時重病所觸。常益衆生無勞無損。六談徳
T1864_.45.0453b20: 量者。華嚴經頌云。發心功徳不可量。充滿一
T1864_.45.0453b21: 切衆生界。衆智共説無能盡。何況所餘諸妙
T1864_.45.0453b22: 行。又云。若有菩薩。初發心誓求當證佛菩提。
T1864_.45.0453b23: 彼之功徳無邊際。不可稱量。無與等。又云。菩
T1864_.45.0453b24: 薩於生死最初發心時。一向求菩提。堅固不
T1864_.45.0453b25: 可動。彼一念功徳深廣無邊際。如來分別説
T1864_.45.0453b26: 窮劫猶不盡。發菩提心論云。如來言。如諸菩
T1864_.45.0453b27: 薩最初發心下劣一念福徳果報。百千萬劫
T1864_.45.0453b28: 説不能盡。況復一日一月一歳。乃至百千所
T1864_.45.0453b29: 習諸心福徳果報豈可説盡。何以故。菩薩所
T1864_.45.0453c01: 行無盡。欲令一切衆生皆住無生忍得無上
T1864_.45.0453c02: 菩提故。辨中邊論亦云。勝故無盡故。由利他
T1864_.45.0453c03: 不息。七挍勝劣者。大集經頌云。若有能發菩
T1864_.45.0453c04: 提心。是則能勝一切乘。能淨一切衆生心。亦
T1864_.45.0453c05: 能演説無上道。又云。如恒河沙等衆生悉住
T1864_.45.0453c06: 聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發心業。百分千
T1864_.45.0453c07: 分不可爲喩。何以故。二乘之人自爲解脱觀
T1864_.45.0453c08: 於煩惱。菩薩不爾。常爲衆生得解脱故觀諸
T1864_.45.0453c09: 煩惱。又頌云。如恒河沙等世界。滿中妙寶持
T1864_.45.0453c10: 用施。雖有如是無量福。不如憐愍發菩提。無
T1864_.45.0453c11: 量億等恒沙佛。淨妙華香以供養。如是福徳
T1864_.45.0453c12: 猶不如。發菩提心七卓歩。八辨其喩者。大
T1864_.45.0453c13: 集經云。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小
T1864_.45.0453c14: 寶能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發心時
T1864_.45.0453c15: 亦不可輕。又云。如餘小王一切悉屬轉輪聖
T1864_.45.0453c16: 王。一切人天亦復如是。悉來歸屬初發心菩
T1864_.45.0453c17: 薩。又云。無苷&T043491;子則無種種石蜜諸味。若無
T1864_.45.0453c18: 菩提心者亦無種種三寶諸味。又頌云。若有
T1864_.45.0453c19: 菩薩勤精進。即能破壞諸煩惱。如火能焚乾
T1864_.45.0453c20: 草木。菩提心能燒煩惱。又發菩提心經論云。
T1864_.45.0453c21: 菩薩初始發心。譬如大海初漸起時。當知爲
T1864_.45.0453c22: 彼下中上價乃至無價如意寶珠而作住處。
T1864_.45.0453c23: 此寶皆依大海生故。菩薩發心亦復如是。爲
T1864_.45.0453c24: 三乘人禪定智慧一切功徳之所生處。又如
T1864_.45.0453c25: 三千大千世界初漸起時。當知便爲二十五
T1864_.45.0453c26: 有其中所有一切衆生。悉皆荷負作依止處。
T1864_.45.0453c27: 菩薩亦爾。一切初漸起時。普爲一切無量衆
T1864_.45.0453c28: 生六道四生乃至四姓。一切荷負作依止處。
T1864_.45.0453c29: 又大莊嚴論廣有喩事。恐繁不引。九明退縁
T1864_.45.0454a01: 者。瑜伽論云。有四因縁能令菩薩退菩提心。
T1864_.45.0454a02: 一種姓不具。二惡友所攝。三於諸衆生悲心
T1864_.45.0454a03: 微薄。四於長時生死大苦。難行苦行怯畏驚
T1864_.45.0454a04: 怖。十顯守護者。大般若經云。菩薩摩訶薩常
T1864_.45.0454a05: 勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦如
T1864_.45.0454a06: 瞎者護餘一目。如行曠野守護導者。菩薩守
T1864_.45.0454a07: 護菩提之心亦復如是。因護如是菩提心故。
T1864_.45.0454a08: 得阿耨多羅三藐三菩提
T1864_.45.0454a09: 次發願中又分爲二。初願後誓也。願者所習
T1864_.45.0454a10: 本矣。誓者能讃縁矣。將備成功。闕一無可。亦
T1864_.45.0454a11: 猶輪翼待而飛御。故發菩提心論云。菩薩云
T1864_.45.0454a12: 何發趣菩提。以何業行成就菩提。發心菩薩
T1864_.45.0454a13: 住乾慧地。先當堅固發於正願。攝受一切無
T1864_.45.0454a14: 量衆生。我求無上菩提。救護度脱令無有餘。
T1864_.45.0454a15: 皆令究竟無餘涅槃。是故初始發心大悲爲
T1864_.45.0454a16: 首。以悲心故能發轉勝十大正願。何等爲十。
T1864_.45.0454a17: 一者願我先世及以今身所種善根施與一
T1864_.45.0454a18: 切。悉共迴向無上菩提。令我此願念念増長。
T1864_.45.0454a19: 生生不忘。爲陀羅尼之所守護。二者願我迴
T1864_.45.0454a20: 向大菩提已。以此善根於一切生處。常得供
T1864_.45.0454a21: 養一切諸佛。恒常不生無佛國土。三者願我
T1864_.45.0454a22: 得生諸佛國已。常得親近。隨侍左右如影隨
T1864_.45.0454a23: 形。無刹那頃遠離諸佛。四者願我得近佛已。
T1864_.45.0454a24: 隨我所應説法。即得成就菩薩五通。五者願
T1864_.45.0454a25: 我得五通已。即達世諦假名流布。了第一義
T1864_.45.0454a26: 得正法智。六者願我得正法智已。以無厭心
T1864_.45.0454a27: 爲生説法。示教利喜皆令開解。七者願我開
T1864_.45.0454a28: 解諸衆生已。以佛神力遍至十方無餘世界。
T1864_.45.0454a29: 供養諸佛聽受正法廣攝衆生。八者願我於
T1864_.45.0454b01: 諸佛所聞正法已。即能隨轉清淨法輪。十方
T1864_.45.0454b02: 世界一切衆生聽我法者聞我名者。即得捨
T1864_.45.0454b03: 離一切煩惱。發菩提心。九者願我能令一切
T1864_.45.0454b04: 衆生發菩提心已。常隨將護除無利益與無
T1864_.45.0454b05: 量樂。捨身命財攝受衆生荷負正法。十者願
T1864_.45.0454b06: 我能荷負正法已。雖行正法。心無所行。如諸
T1864_.45.0454b07: 菩薩行於正法而無所行亦無不行。爲化衆
T1864_.45.0454b08: 生。又瑜伽論有十大願。若諸菩薩願於當來。
T1864_.45.0454b09: 以一切種上妙供具。供養無量無邊如來。名
T1864_.45.0454b10: 第一願。願於當來。攝受防護諸佛正法。傳
T1864_.45.0454b11: 持法眼令無斷壞。名第二願。願於當來。從覩
T1864_.45.0454b12: 史多天宮降下。八相成道。名第三願。願於當
T1864_.45.0454b13: 來。行一切種菩薩正行。名第四願。願於當來。
T1864_.45.0454b14: 普能成就一切有情。名第五願。願於當來。一
T1864_.45.0454b15: 切世界皆能示現。名第六願。願於當來。普能
T1864_.45.0454b16: 一切佛土。名第七願。願於當來。一切菩
T1864_.45.0454b17: 薩皆同一種意樂加行趣入大乘。名第八願。
T1864_.45.0454b18: 願於當來。所有一切無倒加行皆不唐捐。名
T1864_.45.0454b19: 第九願。願於當來。速證無上正等菩提。名第
T1864_.45.0454b20: 十願。諸聖教中願行非一。恐繁不具
T1864_.45.0454b21: 既發願已。次立於誓。准莊嚴論。由五義故立
T1864_.45.0454b22: 六種誓。五義者。一能堅固其心。二能制伏煩
T1864_.45.0454b23: 惱。三能遮放逸。四能破五蓋。五能勤六度。
T1864_.45.0454b24: 云何立誓。若有人來種種求索。我於爾時隨
T1864_.45.0454b25: 有施與。乃至不生一念慳悋。若我持戒。乃至
T1864_.45.0454b26: 失命建立淨心。誓無改悔。若我忍。爲他侵
T1864_.45.0454b27: 害。乃至割截。常生慈心。誓不恚礙。若
T1864_.45.0454b28: 進。遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處。
T1864_.45.0454b29: 要必堅固誓不退沒。若我禪。爲外事惱不
T1864_.45.0454c01: 得攝心。要繋念境。誓不暫起非法亂想。若
T1864_.45.0454c02: 智慧。觀一切法如眞實性。隨順受持於善不
T1864_.45.0454c03: 善有爲無爲生死涅槃。不起二見。若我心悋
T1864_.45.0454c04: 悔恚礙退沒亂想。起於二見如彈指頃。以施
T1864_.45.0454c05: 戒忍精進禪智求得報者。我即欺誑十方世
T1864_.45.0454c06: 界無量無邊阿僧祇現在諸佛。於未來世亦
T1864_.45.0454c07: 當必定不證菩提。菩薩以十大願持正法行。
T1864_.45.0454c08: 以六大願制伏放逸。必能精進習六度成
T1864_.45.0454c09: 無上菩提
T1864_.45.0454c10: 次求善友者。善友之義大矣哉。將越艱險會
T1864_.45.0454c11: 常樂者。無莫由之。故攝大乘唯識等云。要善
T1864_.45.0454c12: 友力方成菩提。佛菩薩等是爲善友。勝利無
T1864_.45.0454c13: 極。難以具言。且略擧三用表求意。一者能爲
T1864_.45.0454c14: 菩提近因故。涅槃經云。佛告諸大衆言。一切
T1864_.45.0454c15: 衆生爲阿耨多羅三藐三菩提近因縁者。莫
T1864_.45.0454c16: 先善友。何以故。闍王若不隨耆婆語者。來月
T1864_.45.0454c17: 七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善
T1864_.45.0454c18: 友。二者趣向如來智時有十功能。故華嚴經
T1864_.45.0454c19: 云。善知識者則是趣向一切智門。令我得入
T1864_.45.0454c20: 眞實道故。善知識者則趣向一切智乘。令
T1864_.45.0454c21: 我得至如來地故。善知識者則是趣向一切
T1864_.45.0454c22: 智船。令我得至智寶洲故。善知識者則是趣
T1864_.45.0454c23: 向一切智炬。令我得生十力光故。善知識者
T1864_.45.0454c24: 則是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善
T1864_.45.0454c25: 知識者則是趣向一切智燈。令我得見夷險
T1864_.45.0454c26: 道故。善知識者則是趣向一切智橋。令我得
T1864_.45.0454c27: 度險惡處故。善知識者則是趣向一切智蓋。
T1864_.45.0454c28: 令我得生大慈涼故。善知識者則是趣向一
T1864_.45.0454c29: 切智眼。令我得見法性門故。善知識者則是
T1864_.45.0455a01: 趣向一切智潮。令我滿足大慈水故。三者能
T1864_.45.0455a02: 令越生死海故。大集經偈云。若得親近善知
T1864_.45.0455a03: 識。至心聽受無上法。觀察内外空三昧。即能
T1864_.45.0455a04: 越度生死海。問於善知識起於何心而求於
T1864_.45.0455a05: 彼。答華嚴經云。於善知識生十種心。謂於善
T1864_.45.0455a06: 知識生同己心。令我精勤*辦一切智照道法
T1864_.45.0455a07: 故。於善知識生清淨自業果心。親近供養生
T1864_.45.0455a08: 善根故。於善知識生莊嚴菩薩行心。令我速
T1864_.45.0455a09: 能莊嚴一切菩薩行故。於善知識生成就一
T1864_.45.0455a10: 切佛法心。誘誨於我令道故。於善知識生
T1864_.45.0455a11: 能生心。能生於我無上法故。於善知識生出
T1864_.45.0455a12: 離心。令我行普賢菩薩所有行願而出離
T1864_.45.0455a13: 故。於善知識生具一切福智海心。令我積集
T1864_.45.0455a14: 諸白法故。於善知識生増長心。令我増長一
T1864_.45.0455a15: 切智故。於善知識生具一切善根心。令我志
T1864_.45.0455a16: 願得圓滿故。於善知識生能成*辦大利益心。
T1864_.45.0455a17: 令我自在安住一切菩薩法故。成一切智道
T1864_.45.0455a18: 故。得一切佛法故
T1864_.45.0455a19: 後明行者。夫天池別乎行潦者。百川納而
T1864_.45.0455a20: 莫遺。地岳殊於推阜者。衆塵積而無棄故。
T1864_.45.0455a21: 求無上正等菩提。一切諸行莫不備習。於中
T1864_.45.0455a22: 分二。一總二別。總者。其資糧等五位中。皆具
T1864_.45.0455a23: 自利利他二行及福智二十波羅蜜。故唯識
T1864_.45.0455a24: 論云。十波羅蜜五位皆具。然習位其相最
T1864_.45.0455a25: 顯。即此六度慧爲性者。皆名爲智。非慧爲體。
T1864_.45.0455a26: 並名爲福。六波羅蜜通相皆二。別相前五説
T1864_.45.0455a27: 爲福徳。第六智慧。又此六度爲濟於他而
T1864_.45.0455a28: 六者。六皆利他。若爲自。六皆自利。既云十
T1864_.45.0455a29: 度通五位。又即六度通於福智二利所攝。
T1864_.45.0455b01: 故知十度二利福智通五位也
T1864_.45.0455b02: 問菩提分法及四攝等。皆是功徳所之法。
T1864_.45.0455b03: 二利等中是何所攝。答據増相説。菩提分法
T1864_.45.0455b04: 自利行收。四攝事等利他行攝。若依實言。皆
T1864_.45.0455b05: 通二利
T1864_.45.0455b06: 問菩提分等體義云何。答分之爲三。初菩提
T1864_.45.0455b07: 分。次明四攝。後顯六度。菩提分法略爲二門。
T1864_.45.0455b08: 一者釋名。二略問。答初中又二。先總後別。三
T1864_.45.0455b09: 十七菩提分法者。菩提梵音。此譯名覺。即如
T1864_.45.0455b10: 來等盡無生智。照境窮源故稱爲覺。分者因
T1864_.45.0455b11: 也。此三十七能爲覺因。故名爲分。次別名
T1864_.45.0455b12: 者種類不同。分爲七例。一四念住。二四正斷。
T1864_.45.0455b13: 三四神足。四五根。五五力。六七覺支。七八正
T1864_.45.0455b14: 聖道。一四念住者。謂身受心法。身等四法是
T1864_.45.0455b15: 所觀境。慧是能觀。慧與念倶。故慧從念稱爲
T1864_.45.0455b16: 念也。住者即境是能觀慧所住之境。總稱念
T1864_.45.0455b17: 住。別言身者。五根四大積集名身。領納於境
T1864_.45.0455b18: 目之爲受。集起名心。軌持稱法。二四正斷者。
T1864_.45.0455b19: 體一精進。義用不同。分之爲四。已生惡法斷
T1864_.45.0455b20: 之令滅。未生惡法令永不生。已生善法
T1864_.45.0455b21: 増長。未生善法令得生。此四功能斷自所
T1864_.45.0455b22: 除懈怠障故。故名四斷。三四神足者。神謂神
T1864_.45.0455b23: 通。妙用難測故名神也。即慧之用。足者彼
T1864_.45.0455b24: 因。體即勝定。由依勝定能發通故。故名神足。
T1864_.45.0455b25: 足雖一定。定因有四故名四也。其四者何。謂
T1864_.45.0455b26: 欲勤心觀。於境樂觀名欲。止惡進善曰勤。定
T1864_.45.0455b27: 能攝心稱心。於境簡擇名觀。此四非足。足之
T1864_.45.0455b28: 因也。四五根者。増上之義是根義也。由五能
T1864_.45.0455b29: 生諸善法故。故總名根。其五者何。謂信精進
T1864_.45.0455c01: 念定慧也。謂於三寶四諦等中。能深忍樂清
T1864_.45.0455c02: 淨之性。名之爲信。勇猛進。目爲精進。於境
T1864_.45.0455c03: 憶持。故稱爲念。專注所縁。號之爲定。簡擇徳
T1864_.45.0455c04: 失。故得慧名。五五力者。不可屈伏故名爲力。
T1864_.45.0455c05: 即前五根據不可屈轉立力名。故瑜伽云。誰
T1864_.45.0455c06: 不能屈。答此清淨信若天若魔乃至諸煩惱
T1864_.45.0455c07: 纒亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無別也。
T1864_.45.0455c08: 六七覺支者。覺者是智。支者分類。分類不同
T1864_.45.0455c09: 而有七種。名七覺支。其七數者。一念。二擇
T1864_.45.0455c10: 法。三精進。四喜。五輕安。六定。七捨。於境明
T1864_.45.0455c11: 記。名之爲念。觀察徳失。故名擇法。熾然
T1864_.45.0455c12: 善。號爲精進。於意適悦。故得喜名。調暢身
T1864_.45.0455c13: 心。名爲輕安。專注所縁。故名爲定。遠離沈掉
T1864_.45.0455c14: 平等寂靜。目之爲捨。問擇法是慧。可名覺支。
T1864_.45.0455c15: 餘非慧收。何得名覺。答念支覺法所依止
T1864_.45.0455c16: 故。擇法自體而是覺故。精進是覺出離支故。
T1864_.45.0455c17: 喜是覺法利益支故。輕安定捨此三是覺無
T1864_.45.0455c18: 染支故。是以自體及餘非慧總名覺支。何故
T1864_.45.0455c19: 此三名無染支。答麁重爲因能生諸染。輕安
T1864_.45.0455c20: 近能治此麁重。名無染因。由依定故方能離
T1864_.45.0455c21: 染。定即名爲離染所依。捨正除染。即是無染
T1864_.45.0455c22: 之自性也。故此三種得無染名。七八聖道者。
T1864_.45.0455c23: 契理通神。目之爲聖。運載遊履稱之爲道。其
T1864_.45.0455c24: 八者何。謂正思惟。正語。正業。正命。正精進。
T1864_.45.0455c25: 正念。正定。正見。籌量義理。名正思惟。語離
T1864_.45.0455c26: 四非。稱爲正語。身遠三過。名爲正業。無漏身
T1864_.45.0455c27: 語離五邪命。名爲正命。善斷惡有勝堪能。
T1864_.45.0455c28: 目爲精進。明記所縁。稱爲正念。攝心不亂。號
T1864_.45.0455c29: 爲正定。推察諦理。故名正見。二略問答者。問
T1864_.45.0456a01: 小乘之人菩提分教有誠文。何以得知大
T1864_.45.0456a02: 乘亦學。答智度論云。問三十七品是聲聞辟
T1864_.45.0456a03: 支佛道。六波羅蜜是菩薩道。何故於菩提道
T1864_.45.0456a04: 説聲聞法。答菩薩摩訶薩學一切道品。既云
T1864_.45.0456a05: 一切。故知亦通菩薩所學。問菩提分法通諸
T1864_.45.0456a06: 位者。何故瑜伽攝論皆云四地方得菩提分
T1864_.45.0456a07: 耶。答彼據三地得定戒等。相同世間。四地相
T1864_.45.0456a08: 同二乘出世。道品無漏而是出世。故言四地
T1864_.45.0456a09: 方得起也。問三乘同行相何別。答中邊論
T1864_.45.0456a10: 云。二乘之人以自相續身等爲境。以對治。
T1864_.45.0456a11: 菩薩通以自他相續身等爲境。而對治。聲
T1864_.45.0456a12: 聞獨覺於身等境。以無常等行相思惟而
T1864_.45.0456a13: 對治。若諸菩薩於身等境。而以無所得行相
T1864_.45.0456a14: 思惟。於對治。聲聞獨覺念住等。但爲身
T1864_.45.0456a15: 等速得離繋。若諸菩薩念住等。不爲身等
T1864_.45.0456a16: 離繋。但爲證得無住涅槃。由此三縁。與二乘
T1864_.45.0456a17:
T1864_.45.0456a18: 次明四攝。略分二門。初釋名字。後辨行相。初
T1864_.45.0456a19: 中又二。先總後別。總者。以此四事攝諸有情。
T1864_.45.0456a20: 故名四攝。或攝者益他。以施等法益有情故。
T1864_.45.0456a21: 故瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能
T1864_.45.0456a22: 成就者即是益也。釋別名者。一者布施運心
T1864_.45.0456a23: 普及。稱之爲布。輟己惠人故名爲施。二者愛
T1864_.45.0456a24: 語音聲屈曲表彰名語。聞者悦樂故目爲愛。
T1864_.45.0456a25: 三者利行。行是所之行。即是因名。利是所
T1864_.45.0456a26: 得利益。即是果稱。故瑜伽云。由此能令於現
T1864_.45.0456a27: 法中得身輕安。於後法中。般涅槃等此現輕
T1864_.45.0456a28: 安後般涅槃。皆並名利。有所益故。四者同事。
T1864_.45.0456a29: 同者等也。事者事業。謂與有情等行業故
T1864_.45.0456b01: 名同事。二行相者。菩薩若欲攝化有情。不過
T1864_.45.0456b02: 此四。若欲化彼。先行於施。謂隨於彼所須。外
T1864_.45.0456b03: 財金銀等物。及以内財手足等類。隨求皆與。
T1864_.45.0456b04: 由隨意與故。諸有情親附菩薩。是名施攝。既
T1864_.45.0456b05: 親附已。次以愛語悦豫彼心。令其受道。故瑜
T1864_.45.0456b06: 伽云。云何菩薩自性愛語。常樂宣説可意語
T1864_.45.0456b07: 等。略有三種。一慰喩語。對諸有情含笑先言。
T1864_.45.0456b08: 命進問安。隨宜慰喩。二慶慰語。見諸有情
T1864_.45.0456b09: 有昌盛事而慶悦之。三勝益語。爲諸有情宣
T1864_.45.0456b10: 説一切圓滿殊勝微妙法教。既行如上所有
T1864_.45.0456b11: 愛語。令所化生心起愛慕歸依菩薩。既歸依
T1864_.45.0456b12: 已。次教行。瑜伽云。謂諸菩薩由彼愛語。爲
T1864_.45.0456b13: 諸有情示現正理。隨其所應。於諸所學。隨義
T1864_.45.0456b14: 利行。此意即説。隨彼諸乘根性差別。而教行
T1864_.45.0456b15: 彼三乘等行得自乘果。又若菩薩如是行中。
T1864_.45.0456b16: 必住悲心。無愛染心。勸導調伏。起利行已。次
T1864_.45.0456b17: 與所化同其事業。問但化彼行。何假身同。答
T1864_.45.0456b18: 自若不行。人焉肯學。爲令彼故。要自作。故
T1864_.45.0456b19: 瑜伽云。謂諸菩薩若於是義於是善根勸他
T1864_.45.0456b20: 受學。即於此義於此善根自現受學。如是菩
T1864_.45.0456b21: 薩與他同事。故名同事。由此四事攝諸有情。
T1864_.45.0456b22: 不増不減
T1864_.45.0456b23: 後明六度。六度之義乃有多種。今者略示八
T1864_.45.0456b24: 門差別。一辨列。二釋名。三顯相。四加行。五
T1864_.45.0456b25: 淨相。六不増不減。七相攝。八勝徳果利。一辨
T1864_.45.0456b26: 列者。施有三種。一捨財等名爲財施。二以三
T1864_.45.0456b27: 藏等教施於有情。名爲法施。三令他離怖。名
T1864_.45.0456b28: 無畏施。戒亦三種。一者能離不善防護受持。
T1864_.45.0456b29: 名律儀戒。即沙門等七衆所學戒等是也。二
T1864_.45.0456c01: 以一切佛法爲體。名攝善法戒。三者以此戒
T1864_.45.0456c02: 善資物。名饒益有情戒。忍亦三種。一者怨對
T1864_.45.0456c03: 能受。名耐怨害忍。二者貧病寒熱種種苦至。
T1864_.45.0456c04: 忍而道而不退屈。名安受苦忍。三者於甚
T1864_.45.0456c05: 深法能諦思惟審觀義理。名諦察法忍。精進
T1864_.45.0456c06: 亦三。一者若諸行。發起勇悍於行不退。如
T1864_.45.0456c07: 入陣者被鎧甲。故即無怯退故。名被甲精進。
T1864_.45.0456c08: 二者諸善品而勤進趣。名爲攝善精進。三
T1864_.45.0456c09: 者能以精勤利樂含識故。名利樂精進。定亦
T1864_.45.0456c10: 有三。一者而能安住現法樂故。名爲安住靜
T1864_.45.0456c11: 慮。二者以此能發六神通故。名爲引發靜慮。
T1864_.45.0456c12: 三者用此能成利有情事故。名*辦事靜慮。慧
T1864_.45.0456c13: 亦有三。謂生空無分別慧。法空無分別慧。倶
T1864_.45.0456c14: 空無分別慧。如次即是別縁我法及倶縁彼
T1864_.45.0456c15: 根本之智。簡異後得言無分別
T1864_.45.0456c16: 二釋名者。先總後別。言總名者。解深密經及
T1864_.45.0456c17: 瑜伽云。何縁此名波羅蜜多。由五縁故。一無
T1864_.45.0456c18: 染著。不染著波羅蜜多相違事故。二無顧戀。
T1864_.45.0456c19: 謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中。心
T1864_.45.0456c20: 無繋故。三無罪過。謂於如是波羅蜜多。無間
T1864_.45.0456c21: 雜染法離非方便行故。四無分別。謂於如是
T1864_.45.0456c22: 波羅蜜多。不如言詞執著自相故。五正迴向。
T1864_.45.0456c23: 謂如是所作所集波羅蜜多。迴求無上大菩
T1864_.45.0456c24: 提果故。又對法論云。到所知彼岸名波羅蜜
T1864_.45.0456c25: 多。又波羅是所知彼岸義。蜜多是到義。釋
T1864_.45.0456c26: 別名者。攝論云。能裂慳悋貧窮。及能引得
T1864_.45.0456c27: 廣大財位福徳。故名爲施。能息滅惡戒惡趣。
T1864_.45.0456c28: 及能引得善趣等持。故名爲戒。能滅盡忿怒
T1864_.45.0456c29: 怨讐。及能善住自安隱故。故名爲忍。妙能遠
T1864_.45.0457a01: 離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。
T1864_.45.0457a02: 故名精進。能銷除彼所有散動。及能引得内
T1864_.45.0457a03: 心安住。故名靜慮。能除遣一切見趣諸邪惡
T1864_.45.0457a04: 慧。及能貞實品別知法。故名爲慧
T1864_.45.0457a05: 三辨相者。問但施等即得名爲波羅蜜多。爲
T1864_.45.0457a06: 不爾耶。答有得不得。故唯識云。要七最勝之
T1864_.45.0457a07: 所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂
T1864_.45.0457a08: 要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大
T1864_.45.0457a09: 菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四
T1864_.45.0457a10: 事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。
T1864_.45.0457a11: 謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向
T1864_.45.0457a12: 無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。
T1864_.45.0457a13: 若非此七所攝受者。雖行施等。但名施等。不
T1864_.45.0457a14: 得名爲到彼岸也
T1864_.45.0457a15: 四加行者。問將此六。以何加行方能進習。
T1864_.45.0457a16: 答二利爲心能此六。故大般若經一百二
T1864_.45.0457a17: 云。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。我
T1864_.45.0457a18: 若不行布施波羅蜜多。當生貧賎家尚無勢
T1864_.45.0457a19: 力。何由成就有情嚴淨佛土。況當能得一切
T1864_.45.0457a20: 智智。我若不護淨戒波羅蜜多。當生諸惡趣。
T1864_.45.0457a21: 尚不能得下賎人身。乃至況當能得一切智
T1864_.45.0457a22: 智。我若不安忍波羅蜜多。當生諸根殘缺
T1864_.45.0457a23: 容貌醜陋。不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓
T1864_.45.0457a24: 滿色身行菩薩行。有情見者必獲無上正等
T1864_.45.0457a25: 菩提。若不得此圓滿色身。乃至況當能得一
T1864_.45.0457a26: 切智智。我若懈怠不起精進波羅蜜多。尚不
T1864_.45.0457a27: 能獲菩薩勝道。乃至況當能得一切智智。我
T1864_.45.0457a28: 若心亂不入靜慮波羅蜜多。尚不能起菩薩
T1864_.45.0457a29: 勝定。乃至況當能得一切智智。我若無智不
T1864_.45.0457b01: 學般若波羅蜜多。尚不能得諸巧便慧超二
T1864_.45.0457b02: 乘地。乃至況當能得一切智智。又三百五十
T1864_.45.0457b03: 一云。於此六種波羅蜜多勤學時。恒作是
T1864_.45.0457b04: 念。世間有情心皆顛倒。沒生死苦。不能自脱。
T1864_.45.0457b05: 我若不善巧方便。不能解脱彼生死苦。我
T1864_.45.0457b06: 當爲彼諸有情類。精勤學布施淨戒精進
T1864_.45.0457b07: 安忍靜慮般若波羅蜜多善巧方便。以此念
T1864_.45.0457b08: 觀故。能熾然六度也
T1864_.45.0457b09: 五淨相者。二種不同。初總後別。總者。解深密
T1864_.45.0457b10: 經及瑜伽云。總説一切波羅蜜多清淨相者。
T1864_.45.0457b11: 當知七種。何等爲七。一菩薩於此諸法不求
T1864_.45.0457b12: 他知。二於此諸法見已不生執著。三即於如
T1864_.45.0457b13: 是諸法不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四終
T1864_.45.0457b14: 不自讃毀他有所輕蔑。五終不憍傲放逸。六
T1864_.45.0457b15: 終不小有所得便生喜足。七終不由此諸法
T1864_.45.0457b16: 於他發起嫉妬慳悋。行六度時離此七種。方
T1864_.45.0457b17: 得名爲六度清淨。次別相者。大集經云。一成
T1864_.45.0457b18: 就八法能淨檀波羅蜜。謂離我能施。離爲我
T1864_.45.0457b19: 施。離愛結施。離無明見施。離彼我菩提相施。
T1864_.45.0457b20: 離種種相見施。離悕望報施。離慳嫉其心平
T1864_.45.0457b21: 等如虚空等施。離此八法。是謂清淨。二成就
T1864_.45.0457b22: 八法能護淨戒。謂不忘菩提心能護於戒。不
T1864_.45.0457b23: 求聲聞辟支佛地能護於戒。境界無礙能護
T1864_.45.0457b24: 於戒。不特諸戒能護於戒。不捨本願能護
T1864_.45.0457b25: 於戒。不依一切生處故能護於戒。成就大願
T1864_.45.0457b26: 故能護於戒。善攝諸根爲滅煩惱故能護於
T1864_.45.0457b27: 戒。是謂八法。言護戒者。即滅淨相。三成就八
T1864_.45.0457b28: 法能淨羼提波羅蜜。謂善淨内淳至羼提
T1864_.45.0457b29: 波羅蜜。謂善淨外不悕望忍。於上中下究
T1864_.45.0457c01: 竟無障礙忍。隨順法性無所染著忍。去
T1864_.45.0457c02: 離諸見忍。斷一切諸覺忍。捨一切諸願
T1864_.45.0457c03: 忍。除一切諸行忍。是謂八法。四成就八
T1864_.45.0457c04: 法能淨毘梨耶波羅蜜。謂淨身故發勤精進。
T1864_.45.0457c05: 知身如影。不著於身。爲淨口故發勤精進。知
T1864_.45.0457c06: 口聲如響。不著於口。爲淨意故發勤精進。知
T1864_.45.0457c07: 意如幻。無所分別。不著於意。爲具足諸波羅
T1864_.45.0457c08: 蜜故發勤精進。知諸法無自性因縁所攝。不
T1864_.45.0457c09: 可戲論。爲得照菩提分法故發勤精進。覺了
T1864_.45.0457c10: 一切法眞實性故無所礙著。爲淨一切佛土
T1864_.45.0457c11: 故發勤精進。知諸佛國土如虚空故不恃所
T1864_.45.0457c12: 淨。爲得一切陀羅尼故發勤精進。知一切法
T1864_.45.0457c13: 無念無非念故不作二相。爲成就一切佛法
T1864_.45.0457c14: 故發勤精進。知諸法人一相平等故而不壞
T1864_.45.0457c15: 法性。是爲八法。五成就八法能淨禪波羅蜜。
T1864_.45.0457c16: 謂不依諸陰禪。不依諸界禪。不依諸入
T1864_.45.0457c17: 禪。不依三界禪。不依現世禪。不依後
T1864_.45.0457c18: 禪。不依道禪。不依果禪。是爲八
T1864_.45.0457c19: 法。六成就八法能淨般若波羅蜜多。若菩薩
T1864_.45.0457c20: 精勤欲斷一切不善法。而不著斷見。精勤欲
T1864_.45.0457c21: 生一切善法。而不著常見。知一切有爲法皆
T1864_.45.0457c22: 從縁生。而不動於無生忍法。善分別説一切
T1864_.45.0457c23: 字句。而常平等無有言説。善能辨了一切有
T1864_.45.0457c24: 爲無常苦法。於無我法界寂靜不動。善能分
T1864_.45.0457c25: 別諸所作業。而知一切法無業無報。善能分
T1864_.45.0457c26: 別垢法淨法。而知一切法性常淨。善能籌量
T1864_.45.0457c27: 三世諸法。而知諸法無去來今。是爲八法。能
T1864_.45.0457c28: 淨般若波羅蜜多。若有人能依總別淨相所
T1864_.45.0457c29: 六度。眞實而能到於彼岸
T1864_.45.0458a01: 六不増不減。如深密經瑜伽等云。世尊何因
T1864_.45.0458a02: 縁故。施設如是所應學事但有六數。善男子
T1864_.45.0458a03: 二因縁故。一者饒益諸有情故。當知前三。謂
T1864_.45.0458a04: 諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持
T1864_.45.0458a05: 戒故。不行損害等饒益有情。由忍辱故。彼損
T1864_.45.0458a06: 害等堪能忍受饒益有情。二者對治諸煩惱
T1864_.45.0458a07: 故。當知後三。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏
T1864_.45.0458a08: 一切煩惱等。而能勇猛諸善品。彼諸煩惱
T1864_.45.0458a09: 不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由
T1864_.45.0458a10: 般若故。永害隨眠。由斯六種不増不減也
T1864_.45.0458a11: 七相攝者。大般若經第三云。以無所得
T1864_.45.0458a12: 布施。了達一切施者受者及所施物皆不可
T1864_.45.0458a13: 得。如是布施能滿布施及餘五度。以無所得
T1864_.45.0458a14: 行淨戒。了達一切犯無犯相皆不可得。如
T1864_.45.0458a15: 是淨戒能滿淨戒及餘五度。以無所得
T1864_.45.0458a16: 安忍。了達一切動不動相皆不可得。如是安
T1864_.45.0458a17: 忍能滿安忍及餘五度。以無所得行精進。
T1864_.45.0458a18: 了達一切身心勤怠皆不可得。如是精進能
T1864_.45.0458a19: 滿精進及餘五度。以無所得而靜慮。了達
T1864_.45.0458a20: 一切有味無味皆不可得。如是靜慮能滿靜
T1864_.45.0458a21: 慮及餘五度。以無所得行般若。了達一切
T1864_.45.0458a22: 諸法若性若相皆不可得。如是般若能滿般
T1864_.45.0458a23: 若及餘五度。又攝大乘云。謂於一切波羅蜜
T1864_.45.0458a24: 加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。
T1864_.45.0458a25: 施時。禁防忍受策勵專心能善了知業
T1864_.45.0458a26: 果相屬。如是施中即有餘轉。若戒時。遠
T1864_.45.0458a27: 離慳悋忿恚懈怠散動邪見。如是戒中即有
T1864_.45.0458a28: 餘轉。習所餘亦如是説。如有頌言。施時無
T1864_.45.0458a29: 貪無犯戒。無嫉無恚起慈心。諸來求者便施
T1864_.45.0458b01: 與。無惓無亂無異見
T1864_.45.0458b02: 八勝徳果利。言勝徳者。如深密經瑜伽論云。
T1864_.45.0458b03: 一切波羅蜜多各有四種最勝威徳。一正行
T1864_.45.0458b04: 時。能捨慳悋犯戒憤恚懈怠散亂見趣所治
T1864_.45.0458b05: 之法。二正行時。爲無上菩提資糧。三正行時。
T1864_.45.0458b06: 於現法中。能自攝受。饒益有情。四正行時。於
T1864_.45.0458b07: 未來世。能得廣大無盡可愛諸果異熟。言果
T1864_.45.0458b08: 利者。由行六度。而爲勝因。能感當來種種妙
T1864_.45.0458b09: 果。遠則菩提。近人天等。故華嚴經第五頌云。
T1864_.45.0458b10: 昔於衆生起大悲。行布施波羅蜜。以是其
T1864_.45.0458b11: 身最勝妙。能令見者生歡喜。昔在無邊大劫
T1864_.45.0458b12: 海。治淨戒波羅蜜。故獲淨身遍十方。普
T1864_.45.0458b13: 滅世間諸重苦。往昔行忍清淨。信解眞實
T1864_.45.0458b14: 無分別。是故色相皆圓滿。普放光明照十方。
T1864_.45.0458b15: 往昔勤多劫海。能轉衆生深重障。故能分
T1864_.45.0458b16: 身遍十方。悉現菩提樹王下。佛久行無量
T1864_.45.0458b17: 劫。禪定大海普清淨。故令見者深歡喜。煩惱
T1864_.45.0458b18: 障垢悉除滅。如來往昔諸行。具足般若波
T1864_.45.0458b19: 羅蜜。是故舒光普照明。剋殄一切愚癡暗。此
T1864_.45.0458b20: 即由行六度之因具佛果徳。又深密經瑜伽
T1864_.45.0458b21: 論云。世尊如是一切波羅蜜多何果異熟。善
T1864_.45.0458b22: 男子當知此亦略有六種。一者得大財富。二
T1864_.45.0458b23: 者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者
T1864_.45.0458b24: 爲衆生主。五者身無惱害。六者有大宗業。如
T1864_.45.0458b25: 其次第配其六度。此通因中所得之果。然六
T1864_.45.0458b26: 度義乃有無量。粗示八門。餘略不説
T1864_.45.0458b27: 上來所明菩提分法四攝六度。並通相。通
T1864_.45.0458b28: 中。按諸經論。而更廣明四無量等。恐繁
T1864_.45.0458b29: 且止
T1864_.45.0458c01: 二別者。且資糧位。三十七種菩提分中。
T1864_.45.0458c02: 四念住四正斷及四神足。何以爲證。中邊
T1864_.45.0458c03: 論云。由四神足。心有堪。能順解脱分善根滿
T1864_.45.0458c04: 已。復應習五種増上。既云由四解脱分滿。
T1864_.45.0458c05: 明知神足在資糧位。四念四斷在神足前。是
T1864_.45.0458c06: 故亦在資糧位也。問此之三四何在先。答
T1864_.45.0458c07: 念住。次四正斷。後四神足。問何爾耶。答
T1864_.45.0458c08: 無始來於身等境。作諸染淨差別之相。起於
T1864_.45.0458c09: 愛憎沈沒苦海。是以創觀身受心法。此之四
T1864_.45.0458c10: 種以爲無相。故中邊云。若諸菩薩於身等境。
T1864_.45.0458c11: 以無所得行相思惟而對治。雖觀身等四
T1864_.45.0458c12: 境無相。未能除障。次四斷斷所斷障。故中
T1864_.45.0458c13: 邊云。今爲遠離所治障法。及爲集能對治
T1864_.45.0458c14: 道。於四正斷精勤習。雖能伏障。未能隨意
T1864_.45.0458c15: 所欲皆成利樂事等。是故次四種神足。故
T1864_.45.0458c16: 中邊云。四神足。是諸所欲勝事因故。問神
T1864_.45.0458c17: 通要定方能發起。此位得通。明已有定。何故
T1864_.45.0458c18: 餘論言資糧位而住外門。外門即是非定攝
T1864_.45.0458c19: 故。答餘論但言多住外門。不言唯外。故亦有
T1864_.45.0458c20: 定。散多定少。故言多住外門轉也
T1864_.45.0458c21: 又此地中而亦別十種法行。故瑜伽云。謂
T1864_.45.0458c22: 諸菩薩先於勝解行地。依十法行極善習。
T1864_.45.0458c23: 即此資糧加行二位名勝解行地。未能證解。
T1864_.45.0458c24: 但信解故名爲勝解。十法行者。准顯揚論云。
T1864_.45.0458c25: 一者書寫。於菩薩藏。若多若小。尊重恭敬。謂
T1864_.45.0458c26: 自書寫。若使他書。二者供養。若劣若勝。諸供
T1864_.45.0458c27: 養具。謂自供養。若將己物令他供養。三者
T1864_.45.0458c28: 施他。若自書已。由矜愍他而施於彼。四者諦
T1864_.45.0458c29: 聽。若他闡讀。由宗仰故。五者自讀。發淨信解
T1864_.45.0459a01: 恭敬重心。六者諷誦。從師受已而諷誦之。七
T1864_.45.0459a02: 者受持。既諷誦已。爲堅持故。以廣妙智而温
T1864_.45.0459a03: 習之。八者開演。悲愍他故。傳授與彼。隨其廣
T1864_.45.0459a04: 略而爲開演。九者思惟。獨處閑靜。極善研
T1864_.45.0459a05: 尋。十者習。如所思惟。奢摩他毘鉢舍那
T1864_.45.0459a06:
T1864_.45.0459a07: 問此十法行何徳須。答能爲聞思等三
T1864_.45.0459a08: 慧。作助伴故。故中邊頌云。此助伴應知。即
T1864_.45.0459a09: 十種法行。又云。由此十。而得無邊諸功徳
T1864_.45.0459a10:
T1864_.45.0459a11: 問於何乘教。行斯十行得無量福。答於大乘
T1864_.45.0459a12: 教。非餘二乘。故顯揚云。於菩薩藏。中邊亦
T1864_.45.0459a13: 云。此於大乘有十法行
T1864_.45.0459a14: 何故爾耶。答中邊釋云。一由最勝。二由無盡
T1864_.45.0459a15: 故。於大乘福無邊。非二乘也
T1864_.45.0459a16: 問法門一軌適絶躊躇。教轍分岐履。焉不惑。
T1864_.45.0459a17: 且夫阿含至教擯我法留。般若幽筌無非若
T1864_.45.0459a18: 幻。華嚴一切心起法性不亡。涅槃四徳無爲
T1864_.45.0459a19: 我體照。立有無紛亂。人法交馳使乎弱喪。歸
T1864_.45.0459a20: 方何路。若存乎法我。外道之藉足依。觸類皆
T1864_.45.0459a21: 空。日親之典徒習。豈可擿空華爲瓔珞。堰焔
T1864_.45.0459a22: 水爲華池者哉。法類於斯。諸何可効。一切靡
T1864_.45.0459a23: 作。十行徒施。鉾楯斯存。物疑那遣。答法體無
T1864_.45.0459a24: 異。應感有差。文雖不同。理實何別。良以有情
T1864_.45.0459a25: 無始執我不無。初折彼迷説我非有。二乘由
T1864_.45.0459a26: 是計我爲無。妄執離心而有實法。復除其病
T1864_.45.0459a27: 總説爲空。如來説空空心外法。有情不悟執
T1864_.45.0459a28: 一切空。空病既増。理當除遣。故華嚴説三界
T1864_.45.0459a29: 唯心。涅槃乃陳無爲我淨。言心内有。空病因
T1864_.45.0459b01: 除。説境外無。有疾便盪。既殊外道。誠堪所
T1864_.45.0459b02: 依。又不全空。十行須習
T1864_.45.0459b03: 問既説皆空。明總非有。若内心有。何曰皆空。
T1864_.45.0459b04: 故般若説。照見五蘊等皆空故。答密意總説
T1864_.45.0459b05: 一切爲空。至理但言。遍計非有。依他成實識
T1864_.45.0459b06: 内非無。不説此二亦爲非有。問何以爲明。答
T1864_.45.0459b07: 解深密經瑜伽等言。勝義生菩薩白佛言。世
T1864_.45.0459b08: 尊我常獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無
T1864_.45.0459b09: 量門曾説。諸蘊所有自相。生相滅相。永斷遍
T1864_.45.0459b10: 知。未生令生。生已堅住。不忘習増長廣大。
T1864_.45.0459b11: 世尊復説。一切諸法皆無自性。無生無滅。本
T1864_.45.0459b12: 來寂靜。自性涅槃。未審世尊依何密意作如
T1864_.45.0459b13: 是説。世尊答言。勝義生當知。我依三種無自
T1864_.45.0459b14: 性性。密意説言一切諸法皆無自性。謂相無
T1864_.45.0459b15: 自性性。生無自性性。勝義無自性性。一謂
T1864_.45.0459b16: 諸法遍計執相。此由假名安立爲相。非由自
T1864_.45.0459b17: 相安立爲相。是故説名相無自性性。意云。遍
T1864_.45.0459b18: 計無其體相。名相無性。而言相者。依名假立。
T1864_.45.0459b19: 非是遍計有體相。故方立爲相。即以相無自
T1864_.45.0459b20: 性爲初無性。故重言性。餘二准知。二謂諸法
T1864_.45.0459b21: 依他起相。此由依他縁力故有。非自然有。是
T1864_.45.0459b22: 故説名生無自性性。意云。依他不以自然之
T1864_.45.0459b23: 法而生。名生無性。三謂諸法圓成實相。亦名
T1864_.45.0459b24: 勝義無自性性。法無我性名爲勝義。無自性
T1864_.45.0459b25: 性之所顯故。由此因縁。名爲勝義無自性性。
T1864_.45.0459b26: 意云。眞如是無我性。體即勝義。而非無性。然
T1864_.45.0459b27: 因我法二空所顯。從彼能顯二空爲名。亦名
T1864_.45.0459b28: 無性。又云。我依如是三種無自性性。密意説
T1864_.45.0459b29: 言一切諸法皆無自性。又云。我依相無自性
T1864_.45.0459c01: 性。密意説言一切諸法無生滅等。何以故。若
T1864_.45.0459c02: 法自相都無所有。則無所有生。若無有生。則
T1864_.45.0459c03: 無滅。若無生滅。乃至於中都無少分所有更
T1864_.45.0459c04: 可令其般涅槃故
T1864_.45.0459c05: 此中既言。依三無性説諸法無。明知不説成
T1864_.45.0459c06: 實依他亦爲非有。成實依他而體非是三無
T1864_.45.0459c07: 性故。又一切法若皆是無。如來往昔説彼爲
T1864_.45.0459c08: 無。正當其理。佛今何故稱爲密意耶。凡言密
T1864_.45.0459c09: 意。不盡理故。此即説彼依他等上無遍計。故
T1864_.45.0459c10: 言無一切。非依他等實總無矣。明知阿含般
T1864_.45.0459c11: 若經等。隨所化宜覆相談也。生由漸深。堪聞
T1864_.45.0459c12: 至言。故深密等而談諸法非空非有。方名了
T1864_.45.0459c13:
T1864_.45.0459c14: 問何以知然。答深密經云。勝義生菩薩白佛
T1864_.45.0459c15: 言。世尊初於一時。在婆羅痆斯仙人墮處施
T1864_.45.0459c16: 鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正
T1864_.45.0459c17: 法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天人
T1864_.45.0459c18: 等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪
T1864_.45.0459c19: 有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世
T1864_.45.0459c20: 尊在昔第二時中。唯爲發趣大乘者。依一
T1864_.45.0459c21: 切法皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法
T1864_.45.0459c22: 輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪
T1864_.45.0459c23: 乃至諍論安足處所。世尊于今第三時中。普
T1864_.45.0459c24: 爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生
T1864_.45.0459c25: 無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了
T1864_.45.0459c26: 相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊
T1864_.45.0459c27: 所轉法輪無上無容。是眞了義。非諸諍論安
T1864_.45.0459c28: 足處所。今略釋云。婆羅痆斯此乃梵音。是河
T1864_.45.0459c29: 之稱。仙人墮者。昔有一王。將諸婇女在園遊
T1864_.45.0460a01: 戲。有五百仙。騰空欲度。見已墮落。而失神
T1864_.45.0460a02: 通。從事爲名。言仙墮處。施鹿之事如常應悉。
T1864_.45.0460a03: 初爲一乘偏談四諦。法非至極。名有上容。當
T1864_.45.0460a04: 恐二乘著於空見。但説依他圓成爲有。不説
T1864_.45.0460a05: 遍計而體是無。名爲未了。即四諦教。諸部小
T1864_.45.0460a06: 乘因此互乖。名諍安處。第二時中。爲初發趣
T1864_.45.0460a07: 大乘菩薩。破其有病説大般若。約遍計執明
T1864_.45.0460a08: 諸法空。恐有病増。不説依他圓成爲有。名猶
T1864_.45.0460a09: 未了。第三時中具辨三性。遍計名無。依他圓
T1864_.45.0460a10: 成稱之爲有。名眞了義。更無法過。名無上容。
T1864_.45.0460a11: 言二性有。當爲發趣二乘之人。談遍計空義。
T1864_.45.0460a12: 當爲初發大乘者。具辨三性。即當爲彼久學
T1864_.45.0460a13: 菩薩。由此故云普爲發趣一切乘者。大師既
T1864_.45.0460a14: 自斷唯空有。名不了義。故不可執唯有唯空。
T1864_.45.0460a15: 以爲至極。以斯三性通釋諸經。説有談無。何
T1864_.45.0460a16: 爽通理。若唯言有。明從成實依他。若總説空。
T1864_.45.0460a17: 顯依遍計所執。有空雙擧。對三性言。空有倶
T1864_.45.0460a18: 亡。據絶言義。是以迷心不悟一行。尚不能依。
T1864_.45.0460a19: 達士通性。十法齊何咎
T1864_.45.0460a20: 問有情沈浪本因煩惱。此位未伏。尚住外門。
T1864_.45.0460a21: 云何而能進勝行。於無上果勤求不退。答
T1864_.45.0460a22: 攝論第六唯識第九皆云。此位二障雖未伏
T1864_.45.0460a23: 勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。
T1864_.45.0460a24: 於所證勇猛不退。一聞無上正等菩提廣
T1864_.45.0460a25: 大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨
T1864_.45.0460a26: 自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可
T1864_.45.0460a27: 。心便退屈。省己意樂能施等。練磨自心
T1864_.45.0460a28: 勇猛不退。三聞謂佛圓滿轉依極難可證。心
T1864_.45.0460a29: 便退屈。引他麁善況己妙因。練磨自心勇猛
T1864_.45.0460b01: 不退。由此三事練磨其心。堅固熾然諸勝
T1864_.45.0460b02: 行。初二意云。彼是丈夫。而能成佛。能行難行
T1864_.45.0460b03: 所有施等。我亦丈夫。何乃不能行成佛。第
T1864_.45.0460b04: 三意者。如世間者微小善。小善猶感人天
T1864_.45.0460b05: 大果。我所行殊勝無邊。何故不能感菩提
T1864_.45.0460b06: 果。又攝論頌云。無量十方諸有情。念念已證
T1864_.45.0460b07: 善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。
T1864_.45.0460b08: 由此練磨故不退也
T1864_.45.0460b09: 其加行位五根力。故中邊云。決擇分中。&T024912;
T1864_.45.0460b10: 頂二種在五根位。忍世第一在五力位。決擇
T1864_.45.0460b11: 即是加行位也。問先何者。答先根後力。故
T1864_.45.0460b12: 中邊云。順解脱分善根滿已。復應習五種
T1864_.45.0460b13: 増上。五種増上即五根也。次五力。即前五
T1864_.45.0460b14: 根能伏於障。不爲障伏。功能轉勝。改立力名。
T1864_.45.0460b15: 故中邊云。即前所説信等五根有勝勢用。復
T1864_.45.0460b16: 説爲力。謂能伏滅不信障等。亦不爲彼所陵
T1864_.45.0460b17: 雜故。又大集經云。五根五力非體有別。故知
T1864_.45.0460b18: 約用分爲二也。問此五何乃有是次第。答此
T1864_.45.0460b19: 依因果相引而立。謂若決定信有因果。爲得
T1864_.45.0460b20: 果故發此精進。精進發已便住正念。住正念
T1864_.45.0460b21: 已心則得定。得定心已能如實知。既如實知
T1864_.45.0460b22: 無事不辦。故由此義有是次第。&T024912;頂二位而
T1864_.45.0460b23: 五根。忍第一法其五力。引證如前
T1864_.45.0460b24: 又此&T024912;等四位之中唯識觀。&T024912;頂二位觀
T1864_.45.0460b25: 所縁境離識皆無。忍世第一印所取境。觀能
T1864_.45.0460b26: 取心亦非實有。謂自無始&MT05415;伏昏夜。見林欑
T1864_.45.0460b27: 聳。疑網交密。匪悟一切皆唯己心。妄執六塵
T1864_.45.0460b28: 識外他造。因乎溺浪浮沈莫停。往返遊行。下
T1864_.45.0460b29: 上焉息。由是菩薩依因善友作意資糧。自益
T1864_.45.0460c01: 益人。唯識觀。先依&T024912;頂觀無所取。所取者
T1864_.45.0460c02: 何。謂即名義自性差別。此之四種識外無也。
T1864_.45.0460c03: 四體者何。答攝大乘論云。此中名者。謂色受
T1864_.45.0460c04: 等。義者。如名身等所詮表得。蘊界處等。自性
T1864_.45.0460c05: 者。即是名義二種自體。差別者。即是名義等
T1864_.45.0460c06: 上謂無常等差別之義。尋思此四唯假非實。
T1864_.45.0460c07: 似外相轉。實唯在内證知。四種虚妄顯現。依
T1864_.45.0460c08: 他起攝。了達四種遍計執義皆不可得。此中
T1864_.45.0460c09: 意云。名義等四攝一切境。境依於識衆縁而
T1864_.45.0460c10: 生。非有似有。依他起攝。不了此四依識縁生。
T1864_.45.0460c11: 妄執識外有實自體。其心外法而實無也。名
T1864_.45.0460c12: 計所執。菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆
T1864_.45.0460c13: 是無。是名觀無所取境也。非是觀於不離識
T1864_.45.0460c14: 境亦爲無也。設爾何失。答成顛倒過。不離
T1864_.45.0460c15: 識法縁生似有。撥有爲無故成顛倒。故楞伽
T1864_.45.0460c16: 經云。由自心執著。心似外境轉。故我説一切
T1864_.45.0460c17: 唯有識無餘。又厚嚴經。如愚所分別外境實
T1864_.45.0460c18: 皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。又大集經言。
T1864_.45.0460c19: 有爲法一切皆以識爲種子。又華嚴經云。世
T1864_.45.0460c20: 間所見法但以心爲主。隨解取衆相。顛倒不
T1864_.45.0460c21: 如實。准此等經。故知識外諸法皆無。若不離
T1864_.45.0460c22: 識可許似有。問不離識法體既非無。何故稱
T1864_.45.0460c23: 似。答諸法離言言詮不逮。愚夫妄執。假相當
T1864_.45.0460c24: 情。不了内心。執爲外有。今顯内法似彼妄情。
T1864_.45.0460c25: 是故稱似。非言似者即稱於法。以法本體而
T1864_.45.0460c26: 離言故。對彼妄情故稱似也。問雖授聖旨斥
T1864_.45.0460c27: 境留心。以事詳參。物有乖返。至如天蓋所&T057006;
T1864_.45.0460c28: 坤輿所載。川岳萬類卉木千殊。事驗目存。何
T1864_.45.0460c29: 斷非有。答海樓崇聳。蜃氣虚搆。色境紛雜心
T1864_.45.0461a01: 相幻起。樓非越蜃。迷者執蜃異樓。境不離心。
T1864_.45.0461a02: 惑者計境非識。若信境非實。隨心可見不同。
T1864_.45.0461a03: 執境是眞。何乃同觀覿異。是以人瞻淨水。魚
T1864_.45.0461a04: 矚華堂。天視瑠璃。鬼瞰炎火。其處一也。見四
T1864_.45.0461a05: 有差。諒可由心否臧渝別。又若層峯巖石中。
T1864_.45.0461a06: 非遊歩之轍。大工威神出入排於坦路。斯謂
T1864_.45.0461a07: 凡情自礙山擁莫通。聖智融貫石空何隔。山
T1864_.45.0461a08: 雖是一。通塞兩殊。改轉既自于心。離識明非
T1864_.45.0461a09: 實有。以斯言矣。存沒照然。何乃臨岐永懷猶
T1864_.45.0461a10: 豫至理言矣。萬法由心。無有一物而非心也。
T1864_.45.0461a11: 故華嚴經云。心如工畫師能畫諸世間。五蘊
T1864_.45.0461a12: 悉縁生。無法而不造。又云。若人知心行普造
T1864_.45.0461a13: 諸世間。是人則見佛。了佛眞實性。此即菩薩
T1864_.45.0461a14: &T024912;頂位觀所取也。&T024912;頂名義如前已辨。問
T1864_.45.0461a15: 以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智
T1864_.45.0461a16: 而作此觀。智體是一。對境分四。四境即前名
T1864_.45.0461a17: 義自性差別是也。以智推尋。此之四種假有
T1864_.45.0461a18: 實無。故能推智名四尋思。故攝論云。於加行
T1864_.45.0461a19: 時。推求行見假有實無。説名尋思。故知尋思
T1864_.45.0461a20: 即觀四種加行之智
T1864_.45.0461a21: 次依於忍印所取無。觀能取識亦復不有。世
T1864_.45.0461a22: 第一法雙印能取所取皆無。問何故爾耶。答
T1864_.45.0461a23: 前四尋思觀所取無未重印可。今重印彼決
T1864_.45.0461a24: 定是無。故名爲忍。又能取心對境而立。境既
T1864_.45.0461a25: 非實。心焉實歟。亦猶因風浪起風息浪沈。籍
T1864_.45.0461a26: 境心生。境無心滅。此忍雖亦印能取空。而未
T1864_.45.0461a27: 雙能印於識境。故世第一而能雙印識境皆
T1864_.45.0461a28: 空。問外境本空。談無未乖正理。内識因起。不
T1864_.45.0461a29: 有乃爽中宗。華嚴三界唯心。大集識爲法種。
T1864_.45.0461b01: 准斯聖旨。有義皎然。何得今言同境非有。答
T1864_.45.0461b02: 依他幻識似有非無。執有實心遍計非有。今
T1864_.45.0461b03: 觀無彼遍計執心。不説依他識體非有。故唯
T1864_.45.0461b04: 識云。若執唯識是實有者。亦遍計攝。由斯聖
T1864_.45.0461b05: 教並不相違。問依他識有即名唯識。内境非
T1864_.45.0461b06: 無。應名唯境。答依他識有復能變境。境雖内
T1864_.45.0461b07: 有。不能變識。故言唯識。不名唯境。又境之體
T1864_.45.0461b08: 通於内外。外無内有。識唯是内。若境言唯。恐
T1864_.45.0461b09: 濫外境亦是實有。由境有濫。境不言唯。識無
T1864_.45.0461b10: 斯過。故言唯識。問何智能觀遍計識等爲無
T1864_.45.0461b11: 等耶。答四如實智。此智是前尋思智果。故攝
T1864_.45.0461b12: 論云。了知假有實無所得決定行智方便果
T1864_.45.0461b13: 相。名如實智。所言了知假有實無。即尋思
T1864_.45.0461b14: 也。故知實智是尋思果。問雖觀遍計心境皆
T1864_.45.0461b15: 空。空此境心乎無相。復何攝益。答不了内
T1864_.45.0461b16: 心妄執外境。外境既執。因増貪等。貪等既熾。
T1864_.45.0461b17: 盲無聖眼。聖眼莫起。不達眞理。眞理未證。詎
T1864_.45.0461b18: 亡惑業。惑業猶存。沈溺五趣。五趣不息。豈登
T1864_.45.0461b19: 極果。了達内心。不執外境。外境不執。便息貪
T1864_.45.0461b20: 等。貪等息矣故生聖眼。聖眼既生能達眞理。
T1864_.45.0461b21: 眞理既證便除惑業。惑業因亡五趣果息。五
T1864_.45.0461b22: 趣息已便登佛果。有斯勝利故此觀。深密
T1864_.45.0461b23: 瑜伽而有頌云。若不了知無相法。雜染相法
T1864_.45.0461b24: 不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙淨相法。
T1864_.45.0461b25: 不觀諸行衆過失。放逸過失害衆生。懈怠住
T1864_.45.0461b26: 法動法中。無有失壞可憐愍
T1864_.45.0461b27: 問此加行位能觀遍計心境皆空。何不此時
T1864_.45.0461b28: 即證眞如。答此位雖觀遍計心境。而猶未能
T1864_.45.0461b29: 除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方
T1864_.45.0461c01: 達眞理。故唯識云。以彼空有二相未除。帶相
T1864_.45.0461c02: 觀心有所得。故非實安住眞唯識理彼相滅
T1864_.45.0461c03: 已方實安住
T1864_.45.0461c04: 又此位中雙安立非安立觀。即四諦等名
T1864_.45.0461c05: 爲安立。二空觀等名非安立。此乃略明加行
T1864_.45.0461c06: 位中別行相
T1864_.45.0461c07: 其通達位別相者。七覺支。故中邊論云。
T1864_.45.0461c08: 由此覺支位在見道。故見道中其七覺。七
T1864_.45.0461c09: 覺名義已如前説。又見道中眞相不同。眞見
T1864_.45.0461c10: 道中。或説三心二心刹那。二即無間及以解
T1864_.45.0461c11: 脱。三謂無間解脱勝進。故唯識云。斷惑證滅
T1864_.45.0461c12: 期心別故。無間斷或。解脱證滅。相見有三。三
T1864_.45.0461c13: 心相見。雜集唯識瑜伽等云。初内遣有情假。
T1864_.45.0461c14: 法縁心生。能除耎品見道所斷煩惱麁重。二
T1864_.45.0461c15: 内遣諸法假。法縁心生。能除中品見道所斷
T1864_.45.0461c16: 煩惱麁重。三遍遣一切有情諸法假。法縁心
T1864_.45.0461c17: 生。能除一切見道所斷煩惱麁重。釋云。先計
T1864_.45.0461c18: 有情。以之爲有。今縁有情。但有内心。似有情
T1864_.45.0461c19: 現。實無其體。名之爲假。能除妄執假有情故。
T1864_.45.0461c20: 是故名爲遣有情假。生空所顯眞如之理。名
T1864_.45.0461c21: 之爲法。縁此智生名縁心起。第二觀法。餘同
T1864_.45.0461c22: 於前。第三雙觀人法二空。餘亦同上
T1864_.45.0461c23: 次十六心相見道者。對法等云。謂於苦諦有
T1864_.45.0461c24: 四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦眞如。二
T1864_.45.0461c25: 苦法智。謂忍無間觀前眞如。證前所斷煩惱
T1864_.45.0461c26: 解脱。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生。於法
T1864_.45.0461c27: 忍智各別内證。言後聖法皆是此類。四苦類
T1864_.45.0461c28: 智。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。
T1864_.45.0461c29: 釋。苦者苦諦。法者。謂是苦諦所起増上教法。
T1864_.45.0462a01: 智者。謂於方便道中縁苦法智。忍者。謂於苦
T1864_.45.0462a02: 諦之中所起現證無漏之慧。二苦法智謂忍
T1864_.45.0462a03: 無間者。次前忍後而起縁如。名無間也。餘可
T1864_.45.0462a04: 悉矣。苦諦既爾。餘之三諦諦各有四。准苦諦
T1864_.45.0462a05: 説。又此十六。八觀眞如。八觀正智。法忍法智
T1864_.45.0462a06: 而縁於如。類忍類智而縁於智
T1864_.45.0462a07: 習位別相者。菩提分中八聖道。中
T1864_.45.0462a08: 邊論云。於道中而建立故。又云。一分別支。
T1864_.45.0462a09: 謂即正見。此雖是世間。而出世間後。得由能
T1864_.45.0462a10: 分別見道位中自所證故。此意説云。此正見
T1864_.45.0462a11: 體是後得智。故名世間。非是有漏。名爲世間。
T1864_.45.0462a12: 既言世間。復説分別見道所證。故知
T1864_.45.0462a13: 八聖道。又習位十地不同。通而言之。地地
T1864_.45.0462a14: 十波羅蜜。若依別説十地。如次各
T1864_.45.0462a15: 度。其究竟位衆徳明備更無習。説何過。
T1864_.45.0462a16: 答若許更。不名無學。亦不得言諸佛平等。
T1864_.45.0462a17: 進趣不息。先後異故。既云無學。復稱平等。明
T1864_.45.0462a18: 果無習。義無惑矣。故唯識云。此遮佛果圓滿
T1864_.45.0462a19: 善法無増無減故非能熏。彼若能熏。便非圓
T1864_.45.0462a20: 滿。前後佛果應有勝劣。言能熏者。即習義。
T1864_.45.0462a21: 佛果既不許有能熏。故知佛位即無習。上
T1864_.45.0462a22: 來雖有總別不同。合當第二大段之中。明
T1864_.45.0462a23: 行訖
T1864_.45.0462a24: 次明斷障。分之爲二。初明二障。後辨斷位。初
T1864_.45.0462a25: 中復四。一釋二障總名。二隨列別釋。三約識
T1864_.45.0462a26: 分別。四顯倶生分別。言煩惱障者。煩者擾也。
T1864_.45.0462a27: 惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故
T1864_.45.0462a28: 名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃
T1864_.45.0462a29: 不得解脱。名煩惱障。二所知障者。有漏無漏
T1864_.45.0462b01: 有爲無爲一切諸法。是應知境。由障障彼所
T1864_.45.0462b02: 知之境。礙能縁心。令心於境而不解了。名所
T1864_.45.0462b03: 知障。據實。二障倶障二果。約別而言。初障涅
T1864_.45.0462b04: 槃。後障菩提
T1864_.45.0462b05: 二隨列別釋者。先明煩惱。後列所知。煩惱之
T1864_.45.0462b06: 中初明根本。後彰隨惑。言根本者。總有六種。
T1864_.45.0462b07: 謂貪嗔癡慢疑惡見。謂此六種是隨煩惱之
T1864_.45.0462b08: 根本。故得根本名。所言貪者。謂耽著爲性。嗔
T1864_.45.0462b09: 者。損害爲性。癡者。於諸理事迷闇爲性。慢
T1864_.45.0462b10: 者。恃己於他高擧爲性。疑者於諸諦理猶豫
T1864_.45.0462b11: 爲性。惡見者。於諸諦理顛倒推度染慧爲性。
T1864_.45.0462b12: 性是不善。或復有&T057006;無記所攝。故總名惡。此
T1864_.45.0462b13: 惡見中差別有五。一薩迦耶見。於五取蘊執
T1864_.45.0462b14: 我我所。薩迦耶見者梵言。唐云移轉身見。此
T1864_.45.0462b15: 見執彼五取蘊法爲我我所。故亦名爲我我
T1864_.45.0462b16: 所見。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。此意
T1864_.45.0462b17: 説云。我見後起。執彼我見所執之我。爲斷爲
T1864_.45.0462b18: 常。故稱邊也。三者邪見。一切倒見。於所知事
T1864_.45.0462b19: 顛倒而轉。皆名邪見。四見取者。謂於諸見及
T1864_.45.0462b20: 所依蘊。執爲最勝能得清淨。意云。言諸見者。
T1864_.45.0462b21: 六十二等差別不同。故名爲諸。隨自所學二
T1864_.45.0462b22: 別見。計而此見及見所依五蘊之體。而爲最
T1864_.45.0462b23: 勝能得清淨解脱出離。名爲見取。五戒取者。
T1864_.45.0462b24: 謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執爲最勝能
T1864_.45.0462b25: 得清淨。意云。謂諸外道各依自見而受諸戒。
T1864_.45.0462b26: 戒因見起。名順見戒。妄執此戒及戒所依五
T1864_.45.0462b27: 蘊之體。而爲最勝能得涅槃清淨之果。故名
T1864_.45.0462b28: 戒取。後隨煩惱者。而是根本等流品類。復依
T1864_.45.0462b29: 彼立。故得隨名。故瑜伽云。如是所説諸隨煩
T1864_.45.0462c01: 惱。當知皆是煩惱品類。隨惑不同有二十種。
T1864_.45.0462c02: 一忿。依對現前不饒益境憤發爲性。二恨。由
T1864_.45.0462c03: 忿爲先。懷惡不捨結怨爲性。三&T057006;。於自作罪
T1864_.45.0462c04: 恐失利譽隱藏爲性。四惱。忿恨爲先。追觸暴
T1864_.45.0462c05: 熱佷戻爲性。五嫉。殉自名利不耐他榮妬忌
T1864_.45.0462c06: 爲性。六慳。耽著財法不能惠捨祕悋爲性。七
T1864_.45.0462c07: 誑。爲獲利譽矯現有徳詭詐爲性。八諂。爲網
T1864_.45.0462c08: 他故矯設異儀險曲爲性。九害。於諸有情心
T1864_.45.0462c09: 無悲愍損惱爲性。十憍。於自盛事深生染著
T1864_.45.0462c10: 醉傲爲性。十一無慚。不顧自法輕拒賢善爲
T1864_.45.0462c11: 性。十二無愧。不顧世間崇重暴惡爲性。十三
T1864_.45.0462c12: 掉擧。令心於境不寂靜爲性。十四惛沈。令心
T1864_.45.0462c13: 於境無堪任爲性。十五不信。於實徳能不忍
T1864_.45.0462c14: 樂欲心穢爲性。十六懈怠。於善惡品斷事
T1864_.45.0462c15: 中懶惰爲性。十七放逸。於染淨品不能防
T1864_.45.0462c16: 縱蕩爲性。十八失念。於諸所縁不能明記爲
T1864_.45.0462c17: 性。十九散亂。於諸所縁令心流蕩爲性。二十
T1864_.45.0462c18: 不正知。於所觀境謬解爲性。次所知障根本
T1864_.45.0462c19: 亦六。隨有二十。與煩惱同。何故如是。答煩惱
T1864_.45.0462c20: 依於所知障立。能依所依故數等也。故唯識
T1864_.45.0462c21: 云。所知障者。隨其所應或多或小。如煩惱説。
T1864_.45.0462c22: 如此准知數同煩惱。更不別列
T1864_.45.0462c23: 三約識分別者。問此等煩惱八識之内何識
T1864_.45.0462c24: 相應。答且根本十准唯識云。第八藏識全不
T1864_.45.0462c25: 相應。第七末那有四倶起。謂貪癡慢及我見。
T1864_.45.0462c26: 第六意識十皆相應。眼等五識但有三種。謂
T1864_.45.0462c27: 貪瞋癡。問何所以耶。答第八唯是無記性攝。
T1864_.45.0462c28: 煩惱染汚。性既不同故不倶也。第七相續恒
T1864_.45.0462c29: 内執我愛所執我。故得有貪。實非其我。迷無
T1864_.45.0463a01: 我理。故有無明。特所執我令心高擧。故得有
T1864_.45.0463a02: 慢。於非我法妄計爲我。故有我見。何故無餘。
T1864_.45.0463a03: 答由愛我故不得起瞋。我見決定不得起疑。
T1864_.45.0463a04: 有我見故故無餘邊見。以此五見體皆是慧。
T1864_.45.0463a05: 不可一心多慧並起。所以第七但四惑倶。第
T1864_.45.0463a06: 六意識遍通三性。縁内外境有勝功力。故得
T1864_.45.0463a07: 具十。眼等五識不能稱量故無有慢。無分別
T1864_.45.0463a08: 故不得有疑。不起執故故無五見。隨煩惱者。
T1864_.45.0463a09: 此唯染故非第八倶。第七識中唯有大八。謂
T1864_.45.0463a10: 掉擧。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正
T1864_.45.0463a11: 知。第六意識容一切倶。五識得與無慚無愧
T1864_.45.0463a12: 掉擧等八十種相應。問何所以耶。答第八第
T1864_.45.0463a13: 六義同前釋。以掉擧等八遍諸染心。第七是
T1864_.45.0463a14: 染故得八倶。五識有染亦得有八。無慚無愧
T1864_.45.0463a15: 遍不善心。眼等五識得有不善。故得相應。次
T1864_.45.0463a16: 所知障者。數之多少諸識相應亦同煩惱。故
T1864_.45.0463a17: 唯識云。七轉識内。隨其所應。或多或少。如煩
T1864_.45.0463a18: 惱説。論既例同。故今不説
T1864_.45.0463a19: 四顯倶生分別者。若是煩惱不因邪教及邪
T1864_.45.0463a20: 分別邪師等力。自任運起。此等之類名曰倶
T1864_.45.0463a21: 生。若要惡友及邪分別邪教等力方得生者。
T1864_.45.0463a22: 名爲分別。其根本惑十種之中。貪瞋慢癡身
T1864_.45.0463a23: 見邊見。此之六種而通倶生及以分別。若疑
T1864_.45.0463a24: 邪見見取戒取。此之四種唯分別起。而由惡
T1864_.45.0463a25: 友或邪教力自審思察方得生故。其隨煩惱
T1864_.45.0463a26: 既依根本煩惱而生。若依根本倶生起者。即
T1864_.45.0463a27: 二十種能依隨惑皆名倶生。若依根本分別
T1864_.45.0463a28: 惑起。能依隨惑皆名分別。故唯識云。二十
T1864_.45.0463a29: 皆通倶生分別。隨二煩惱勢力起故。其所知
T1864_.45.0463b01: 障亦有根本及是隨者。倶生分別亦同煩惱。
T1864_.45.0463b02: 故不別言。四段不同。總是第一辨其障也
T1864_.45.0463b03: 後明斷位者。然斷煩惱總有二種。一斷種子。
T1864_.45.0463b04: 令永無餘。二但折伏。令種力衰不生現惑。若
T1864_.45.0463b05: 斷其種。唯無漏智。若令力衰。有漏無漏二智
T1864_.45.0463b06: 皆得。且資糧位頓悟菩薩無漏之智未起現
T1864_.45.0463b07: 行。一向不能斷其二障。雖有四力信唯識理。
T1864_.45.0463b08: 然亦未能伏於二障。故唯識云。此位未證唯
T1864_.45.0463b09: 識眞如。明知未得無漏之智。又云。此位菩薩
T1864_.45.0463b10: 依因善友作意資糧四勝力故。於唯識義雖
T1864_.45.0463b11: 深信解。而未能了能所取空。故於二取所引
T1864_.45.0463b12: 隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現
T1864_.45.0463b13: 行。言二取者。即是煩惱所知二障。即二障
T1864_.45.0463b14: 種名爲隨眠。以此種子隨遂有情三界流轉。
T1864_.45.0463b15: 名之爲隨。恒常處在第八識内故。名爲眠。問
T1864_.45.0463b16: 若言此位不伏二障。略而言之。且違三教。一
T1864_.45.0463b17: 者唯識自成。何須彼論復云。菩薩住此資糧
T1864_.45.0463b18: 位中。二麁現行雖有伏者。二違華嚴。解十住
T1864_.45.0463b19: 位菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無有餘。十住
T1864_.45.0463b20: 即是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今爲遠
T1864_.45.0463b21: 離所治障法。及爲集能對治道。於四正斷
T1864_.45.0463b22: 精勤習。別四斷在資糧位。准此三文。皆
T1864_.45.0463b23: 伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障有倶生分
T1864_.45.0463b24: 別不同。其倶生者。此位之中全未能伏。分別
T1864_.45.0463b25: 起者。有伏不伏。若自思惟而所起者。此位能
T1864_.45.0463b26: 伏。若因邪師邪教起者。即未能伏。或復翻此
T1864_.45.0463b27: 初言未伏。約彼倶生及邪教等所起者説。後
T1864_.45.0463b28: 説伏者。約自力等分別起者。中邊論義准亦
T1864_.45.0463b29: 同之。會華嚴經而有二義。一依自等分別起
T1864_.45.0463c01: 者。此位全伏名爲永盡。二據佛法功力可能
T1864_.45.0463c02: 永滅煩惱。非言此位即已盡訖。若一切惑此
T1864_.45.0463c03: 位實除。何不此時即成正覺。後過十地方得
T1864_.45.0463c04: 佛耶。故對望別。諸教無違。其加行位已經資
T1864_.45.0463c05: 糧。備福智練磨心。已有勝功力。欲入見道
T1864_.45.0463c06: 而能伏除分別二障。二障倶生猶未全伏。倶
T1864_.45.0463c07: 生分別二種種子並全未斷。以未證得眞無
T1864_.45.0463c08: 漏故。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏
T1864_.45.0463c09: 除。未全能滅。此前二位並以加行有漏之智
T1864_.45.0463c10: 而能伏惑。問此有漏智以何等力而能伏耶。
T1864_.45.0463c11: 答如瑜伽云。以三種對治力故。能伏煩惱。
T1864_.45.0463c12: 一了知煩惱自性過患。知能發業能招現後
T1864_.45.0463c13: 二世苦惱。二思惟對治所縁境相。學觀二空
T1864_.45.0463c14: 所顯眞如。三以勝善品慈心相續。六度等。
T1864_.45.0463c15: 以資於心。當知此是永斷正見前行之道
T1864_.45.0463c16: 次通達位者。眞相不同。其眞見道而能斷彼
T1864_.45.0463c17: 三界分別煩惱所知二障種盡。得入初地。斷
T1864_.45.0463c18: 行相者。對法論云。問從何而得斷耶。答不從
T1864_.45.0463c19: 過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現在。
T1864_.45.0463c20: 道不倶故。然從諸煩惱麁重而得名斷。爲斷
T1864_.45.0463c21: 如是如是品麁重。起如是如是品對治。若此
T1864_.45.0463c22: 品對治生。即此品麁重滅。平等平等猶如世
T1864_.45.0463c23: 間明生闇滅。由此品離繋故。令未來煩惱住
T1864_.45.0463c24: 不生法中。是名爲斷。今逐難釋。所斷麁重及
T1864_.45.0463c25: 能治道而皆非一。重云如是。能治正生。所
T1864_.45.0463c26: 治正滅。生同滅時。是一平等。滅同生時。復一
T1864_.45.0463c27: 平等。是以重言平等平等。總意不説斷三世
T1864_.45.0463c28: 也。又瑜伽論。初約遮門。不斷三世。同於對
T1864_.45.0463c29: 法。後約詮言。容斷三世。即彼論云。正見相應
T1864_.45.0464a01: 能對治心。於現在世無有隨眠。於過去世亦
T1864_.45.0464a02: 無隨眠。此刹那後離隨眠心。在未來世亦無
T1864_.45.0464a03: 隨眠。後此已後於已轉依已斷隨眠。身相續
T1864_.45.0464a04: 中所有後得世間所攝。善無記心去來。今位
T1864_.45.0464a05: 皆離隨眠。是故三世皆得説斷。此意説云。就
T1864_.45.0464a06: 於一身前後相續聖道力。令本識等三時
T1864_.45.0464a07: 皆得離隨眠。故名斷三世。問其眞見道但唯
T1864_.45.0464a08: 一心。何故對法於能治道重言如是。答據彼
T1864_.45.0464a09: 三心見道者説。或可見治道合言。故瑜伽
T1864_.45.0464a10: 云。諸行者斷煩惱等。明通一切斷煩惱説。
T1864_.45.0464a11: 不唯見道。二相見道亦分爲二。初三心相見
T1864_.45.0464a12: 所斷之惑。謂軟品等所有麁重。名如上列。問
T1864_.45.0464a13: 何品煩惱名軟品等。釋。上品煩惱名爲軟品。
T1864_.45.0464a14: 上品法障名爲中品。二障下品總名第三。問
T1864_.45.0464a15: 初之二障是上品者。何言軟中。答以能斷道
T1864_.45.0464a16: 是下中故。障從其智。名軟中等。問准此二障。
T1864_.45.0464a17: 但分上下。何乃不立第二中品。答中品不定。
T1864_.45.0464a18: 或屬上下。故不別開。上下不爾。故不相攝。即
T1864_.45.0464a19: 如經中而但説有根上下力。不説中力。斯意
T1864_.45.0464a20: 亦爾
T1864_.45.0464a21: 後十六心所斷惑者。此亦二種。謂能所取及
T1864_.45.0464a22: 上下諦二種不同。然所斷惑數同無異。今者
T1864_.45.0464a23: 但依能所取觀。對法等云。謂苦諦下有四種
T1864_.45.0464a24: 心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦眞如。正斷三
T1864_.45.0464a25: 界見苦所斷二十八種分別隨眠。釋。欲界苦
T1864_.45.0464a26: 諦具十煩惱。謂根本十上之二界苦諦各九。
T1864_.45.0464a27: 上無瞋故。所以三界但二十八。三界苦諦既
T1864_.45.0464a28: 爾。集滅道三三界合言。一一皆有二十八也。
T1864_.45.0464a29: 都計四諦。百一十二分別煩惱。是相見除。問
T1864_.45.0464b01: 眞見道中斷分別盡。更何得有分別煩惱言
T1864_.45.0464b02: 相斷耶。答理實相見不斷煩惱。擬宜於眞假
T1864_.45.0464b03: 説斷也。問何故上界而無瞋耶。答瞋唯不善。
T1864_.45.0464b04: 上二界中由定力故無有不善
T1864_.45.0464b05: 習位。初總後別。且總斷者。倶生煩惱。七
T1864_.45.0464b06: 地以前諸識中者猶得現起。八地以上而能
T1864_.45.0464b07: 折伏畢竟不行。十地滿已金剛喩定現在前
T1864_.45.0464b08: 時。一刹那中三界所有倶生煩惱一時斷盡。
T1864_.45.0464b09: 得成正覺。其所知障。十地之中地地漸斷。至
T1864_.45.0464b10: 金剛定而方斷盡。前六識中所知之障。八地
T1864_.45.0464b11: 已去永不現行。由第六識純無漏故。前之五
T1864_.45.0464b12: 識雖非無漏。由能引識是無漏故。無漏勢伏。
T1864_.45.0464b13: 故眼等識亦無其障。其第七識八地已去亦
T1864_.45.0464b14: 得容起。以第六識入生空時。其第七識即是
T1864_.45.0464b15: 有漏故。障得起。若入法觀。其第七識即平等
T1864_.45.0464b16: 智。故不倶起。問十地菩薩何不斷彼煩惱障
T1864_.45.0464b17: 種而但伏耶。又七地前總伏不起。有是能不。
T1864_.45.0464b18: 答以煩惱障不障十地。所以不除。由礙涅槃。
T1864_.45.0464b19: 金剛永捨。又菩薩力初地即能然欲濟生。故
T1864_.45.0464b20: 留不去。七地猶起。故唯識云。其煩惱障。初地
T1864_.45.0464b21: 以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故
T1864_.45.0464b22: 意力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。又攝論
T1864_.45.0464b23: 云。留惑至惑盡。證佛一切智。准此等文。但故
T1864_.45.0464b24: 意留非不能伏。問七地菩薩既許起惑。應爲
T1864_.45.0464b25: 染失。答雖起煩惱。無染無失。何以爲明。答瑜
T1864_.45.0464b26: 伽七十八深密等云。是諸菩薩於初地中。定
T1864_.45.0464b27: 於一切諸法法界已善通達。由此因縁。菩薩
T1864_.45.0464b28: 要知方起煩惱。非爲不知。是故説名無染汚
T1864_.45.0464b29: 相。又云。於自身中不能生苦。故無過失。菩薩
T1864_.45.0464c01: 生起如是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼
T1864_.45.0464c02: 有無量功徳。又云。今諸菩薩生起煩惱。尚勝
T1864_.45.0464c03: 一切有情聲聞獨覺善根等。准此等教。雖起
T1864_.45.0464c04: 煩惱。無染失也
T1864_.45.0464c05: 次別斷者。煩惱障體十地不斷更無差異。其
T1864_.45.0464c06: 所知障准瑜伽論深密經等。有十重障。十地
T1864_.45.0464c07: 之中地地別斷。能證十如。今略言之。一異生
T1864_.45.0464c08: 性障。由此能礙三乘聖性。故立障名。得入初
T1864_.45.0464c09: 地方斷斯障。問異生性障依於分別煩惱所
T1864_.45.0464c10: 知二障種立。二障既是見道即除。明異生性
T1864_.45.0464c11: 亦隨彼斷。何故今言初地方除。答異生性障
T1864_.45.0464c12: 雖見道除。然此見道而是初地初心所攝。今
T1864_.45.0464c13: 明十地斷於十障。隱見不論。言初地斷。故亦
T1864_.45.0464c14: 無失。問此障亦依煩惱障立。斷異生性。煩惱
T1864_.45.0464c15: 亦除。如何但説十障皆依所知障立。十地不
T1864_.45.0464c16: 斷煩惱障耶。答此異生性雖依二障初地並
T1864_.45.0464c17: 除。然大乘意取所知障名異生性。又二乘人
T1864_.45.0464c18: 亦斷煩惱。令顯異彼。但説所知。餘之九障
T1864_.45.0464c19: 實唯依彼所知障立。問倶生所知初地斷不。
T1864_.45.0464c20: 答實亦能斷。論等且説最初斷者。言斷異生。
T1864_.45.0464c21: 理實初地住出心等亦能斷彼倶生障也。二邪
T1864_.45.0464c22: 行障。而行有虧。三業違犯。故名邪行。此能礙
T1864_.45.0464c23: 彼清淨禁戒。名之爲障。是所知障倶生一分。
T1864_.45.0464c24: 入二地時而能永斷。下諸地中所斷之障一
T1864_.45.0464c25: 一皆是所知障中倶生一分。三闇鈍障。能令
T1864_.45.0464c26: 三慧所習之法而有妄失。故名闇鈍。復能礙
T1864_.45.0464c27: 彼勝定總持及勝定等所發三慧。名之爲障。
T1864_.45.0464c28: 入三地時而便能捨。四微細煩惱現行障。最
T1864_.45.0464c29: 下品故。不作意縁。遠隨現行。故名微細。此能
T1864_.45.0465a01: 礙彼菩提分法故立障名。是第六識所知障
T1864_.45.0465a02: 中身見等也。由此身見昔時多共煩惱身見
T1864_.45.0465a03: 任運而生故。今此見立煩惱名。實非煩惱。入
T1864_.45.0465a04: 四地時即能除此。五於下乘般涅槃障。二乘
T1864_.45.0465a05: 名下。菩薩同彼樂涅槃樂厭生死苦。故名下
T1864_.45.0465a06: 乘般涅槃也。由此能礙生死涅槃無差別道
T1864_.45.0465a07: 故名爲障。入五地時方能除也。六麁相現行
T1864_.45.0465a08: 障。執滅道二。以之爲淨。苦集爲染。執此二心
T1864_.45.0465a09: 麁於後地而起未息。名麁現行。由此能礙無
T1864_.45.0465a10: 染淨道。乃名爲障。入六地時即能除滅。七細
T1864_.45.0465a11: 相現行障。觀十二縁。而尚見有微細生滅。細
T1864_.45.0465a12: 生滅相而未能息。名細現行。由此能礙第七
T1864_.45.0465a13: 地中妙無相道。故名爲障。入七地時乃得除
T1864_.45.0465a14: 矣。八無相中作加行障。生滅等相皆不當情。
T1864_.45.0465a15: 名爲無相。無相之智未能自在任運而行。然
T1864_.45.0465a16: 以加行方乃得起。名作加行。由此加行礙於
T1864_.45.0465a17: 八地無功用道。故得障名。入八地已即能永
T1864_.45.0465a18: 滅。九利他中不欲行障。能濟有情離苦得樂。
T1864_.45.0465a19: 名爲利他。今求己利。不樂導人。名利他中不
T1864_.45.0465a20: 欲行也。由是能礙九地之中四無礙解。故名
T1864_.45.0465a21: 爲障。入九地已方得除滅。十於諸法中未得
T1864_.45.0465a22: 自在障。諸定總持神通事業諸功徳等。並名
T1864_.45.0465a23: 爲法。此法非一故名爲諸。於此法中未能專
T1864_.45.0465a24: 擅。名未自在。由斯能礙十地之中大法智等。
T1864_.45.0465a25: 故稱爲障。入十地已方能除盡。以上雖有多
T1864_.45.0465a26: 門不同。總當第一辨因位訖
T1864_.45.0465a27: 第二大門明所得果。初明其障。後顯得果。第
T1864_.45.0465a28: 十地中諸功徳法雖得自在。而有餘障。未名
T1864_.45.0465a29: 最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱種
T1864_.45.0465b01: 子。障於佛地。故此十地不名爲佛。金剛喩定
T1864_.45.0465b02: 現在前時。彼皆頓斷入如來地。後顯得果。問
T1864_.45.0465b03: 三祇時滿萬行徳備嘉因畢矣。勝果如何。答
T1864_.45.0465b04: 彼大菩提圓寂二法。是所得果。故集論云。頓
T1864_.45.0465b05: 斷煩惱及所知障。成阿羅漢及成如來。證大
T1864_.45.0465b06: 涅槃及大菩提。是其果也。如來羅漢依菩提
T1864_.45.0465b07: 等義別説也。非別有體。今涅槃等分之爲二。
T1864_.45.0465b08: 先明涅槃。後辨菩提。涅槃之義義類甚多。今
T1864_.45.0465b09: 者但依佛所得者。分之爲二。一依唯識辨其
T1864_.45.0465b10: 四種。二據涅槃明其三事。言四種者。一本來
T1864_.45.0465b11: 自性清淨涅槃。謂一切法相眞如理。雖有客
T1864_.45.0465b12: 染。而本性淨。具無數量微妙功徳。無生無滅。
T1864_.45.0465b13: 湛若虚空。一切有情平等共有。與一切法不
T1864_.45.0465b14: 一不異。離一切相一切分別。尋思路絶名言
T1864_.45.0465b15: 道斷。唯眞聖者自内所證。其性本寂。故名涅
T1864_.45.0465b16: 槃。釋。自體本來而非雜染。雖與容塵煩惱爲
T1864_.45.0465b17: 依。而不被染。故名本淨。此體即是七眞如
T1864_.45.0465b18: 中實相眞如。故名相如。諸法無常。涅槃是常。
T1864_.45.0465b19: 故與諸法不得名一。復是諸法眞實性。故不
T1864_.45.0465b20: 得名異。異應非是諸法之性。如色異聲色非
T1864_.45.0465b21: 聲性。其性本寂。顯涅槃名。圓滿寂靜是涅槃
T1864_.45.0465b22: 義。二有餘依涅槃。謂即眞如出煩惱障。雖有
T1864_.45.0465b23: 微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。釋。所依
T1864_.45.0465b24: 身在名有餘依。餘依之中煩惱皆盡所顯眞
T1864_.45.0465b25: 理名有餘依。而言雖有微苦依者。異熟有漏
T1864_.45.0465b26: 苦果之身名微苦也。此據二乘有餘涅槃。不
T1864_.45.0465b27: 約佛説。如來有漏悉皆總盡。何得有苦。三無
T1864_.45.0465b28: 餘依涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱既盡。餘
T1864_.45.0465b29: 依亦滅衆苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。
T1864_.45.0465c01: 謂即眞如出所知障。大悲般若常所輔翼。由
T1864_.45.0465c02: 斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而
T1864_.45.0465c03: 常寂。故名涅槃。釋。出所知障得大悲般若。不
T1864_.45.0465c04: 同二乘樂住涅槃。不同凡夫樂於生死。二皆
T1864_.45.0465c05: 不住故名無住。然其四種體一眞如。約義分
T1864_.45.0465c06: 也。今者佛果四義皆具。問如來有漏苦依身
T1864_.45.0465c07: 盡。如何得説具有四耶。答苦惑依盡説無餘
T1864_.45.0465c08: 依。非苦依在説有餘依。是故世尊可言具四。
T1864_.45.0465c09: 無漏五蘊名非苦依。次明三事入涅槃者。准
T1864_.45.0465c10: 涅槃經。祕密之藏猶如伊字三點。若並即不
T1864_.45.0465c11: 成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得
T1864_.45.0465c12: 成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脱
T1864_.45.0465c13: 之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般
T1864_.45.0465c14: 若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住
T1864_.45.0465c15: 如是三法。爲衆生故名入涅槃。如世伊字。釋。
T1864_.45.0465c16: 能證生法二空之智名爲般若。所證生法二
T1864_.45.0465c17: 空眞如名如來身。由智證理。離諸障染。不爲
T1864_.45.0465c18: 染縛。名爲解脱。言伊字者。據西方説。彼國伊
T1864_.45.0465c19: 字兩點在上。一點居下。下點喩理。是所依故。
T1864_.45.0465c20: 上二喩於般若解脱。依理起故。何故別三不
T1864_.45.0465c21: 成涅槃。答言涅槃者。是圓寂義。若唯般若。眞
T1864_.45.0465c22: 如未證障未解脱。何名圓寂。若唯眞理。能證
T1864_.45.0465c23: 智無煩惱不斷。亦何名寂。若唯解脱。解脱體
T1864_.45.0465c24: 假。理智倶無。誰名圓寂。是故三別不名涅槃。
T1864_.45.0465c25: 此言總意要非即異。三法倶時方名爲入大
T1864_.45.0465c26: 涅槃也。智是有爲。理即無爲。理智是實。解脱
T1864_.45.0465c27: 是假。故非即一。有爲無爲假實異故。智爲能
T1864_.45.0465c28: 證。理是所證。解脱離縛。故不得異。若別異
T1864_.45.0465c29: 者。智證於誰名爲能證。理等准此。故知三事
T1864_.45.0466a01: 不得條然而別異也。如是方名入大涅槃。涅
T1864_.45.0466a02: 槃之義其事寔多。恐文繁廣故不具盡
T1864_.45.0466a03: 次辨菩提。分之爲二。初明菩提。後身相攝。菩
T1864_.45.0466a04: 提種子有自無始。但爲二障之所覆蔽。令不
T1864_.45.0466a05: 得起。三祇伏斷。十地習。至金剛位二障都
T1864_.45.0466a06: 盡。智從種生。名得菩提。即此菩提相應心品
T1864_.45.0466a07: 總有四種。故佛地論等云。一大圓鏡智相應
T1864_.45.0466a08: 心品。謂此心品離諸分別。所縁行相微細難
T1864_.45.0466a09: 知。不忘不愚。一切境相離諸雜染。純淨圓徳。
T1864_.45.0466a10: 無間無斷窮未來際。如大圓鏡現衆色像。釋。
T1864_.45.0466a11: 與智倶時。心所非一。總名心品。我法等執及
T1864_.45.0466a12: 能所取。此等皆無名離分別。能縁所縁倶不
T1864_.45.0466a13: 可側。故名微細。而於其境不迷不暗。故名
T1864_.45.0466a14: 不愚。一切現前而不忘失。名爲不忘。有漏永
T1864_.45.0466a15: 盡名爲離染。無雜稱純。離過名淨。淨徳備矣。
T1864_.45.0466a16: 故得圓名。於一切處能現身土。名爲無間。長
T1864_.45.0466a17: 時相續現而不息。故稱無斷。如大明鏡衆像
T1864_.45.0466a18: 託起。今依此智身土影生。法待喩明。故稱圓
T1864_.45.0466a19: 鏡。二平等性智相應心品。謂此心品觀一切
T1864_.45.0466a20: 法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。
T1864_.45.0466a21: 一味相續窮未來際。釋。眞如理性名爲平等。
T1864_.45.0466a22: 智縁此理名平等智。又昔凡位由執有我。自
T1864_.45.0466a23: 他不平。今我執亡觀自他等。故名平等。以無
T1864_.45.0466a24: 轉易稱爲一味。起無間斷故云相續。三妙觀
T1864_.45.0466a25: 察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共
T1864_.45.0466a26: 相。無礙而轉。攝觀無量總持定門及所發生
T1864_.45.0466a27: 功徳珍寶。於大乘會能現無邊作用差別。皆
T1864_.45.0466a28: 得自在。雨大寶雨。斷一切疑。令諸有情皆獲
T1864_.45.0466a29: 利樂。釋。神用莫方。稱之爲妙。遍縁諸境名爲
T1864_.45.0466b01: 觀察。六度等法名爲珍寶。因定而起故稱發
T1864_.45.0466b02: 生。四成所作智相應心品。謂此心品爲欲利
T1864_.45.0466b03: 樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業。
T1864_.45.0466b04: 成本願力所應作事。釋。三業化等是所作事。
T1864_.45.0466b05: 智能成彼名成所作
T1864_.45.0466b06: 問此之四智爲體即識。爲不爾耶。答如次與
T1864_.45.0466b07: 彼第八七六前五識而相應故。非體即識。王
T1864_.45.0466b08: 臣異故。識爲其王。智是所故。問何故佛地莊
T1864_.45.0466b09: 嚴攝論等中並云轉彼八識得四智耶。答唯
T1864_.45.0466b10: 識論中而有兩釋。一智雖非識。而依識轉。識
T1864_.45.0466b11: 爲主故。説轉識得。二若有漏位智劣識強。無
T1864_.45.0466b12: 漏位中智強識劣。爲勸有情依智捨識故。説
T1864_.45.0466b13: 轉八識而得四智。理實非以識爲智也。問無
T1864_.45.0466b14: 漏智強。復何須識。又以何明佛果有識。答凡
T1864_.45.0466b15: 言心所必依心王。若無其識。智依何立。又
T1864_.45.0466b16: 准如來功徳莊嚴經云。如來無垢識是淨無
T1864_.45.0466b17: 漏界。解脱一切障。圓鏡智相應。准此經文。豈
T1864_.45.0466b18: 佛無識。問此之四智幾通因果。及唯果耶。答
T1864_.45.0466b19: 圓鏡成事成佛方得。妙觀平等初地等中而
T1864_.45.0466b20: 即分得。佛果圓滿。問品猶品類。四智言品。品
T1864_.45.0466b21: 類幾何。答一一各定有二十二。二十二者。謂
T1864_.45.0466b22: 遍行五。別境亦五。善有十一。并一心王成二
T1864_.45.0466b23: 十二。二十二法名義云何。答遍行五者。體遍
T1864_.45.0466b24: 三界三性諸識。故名遍行。其五者何。一令心
T1864_.45.0466b25: 心所而觸於境。故名爲觸。二能警覺應起心
T1864_.45.0466b26: 種。引令趣境。故名作意。三能領納順違中容
T1864_.45.0466b27: 境。故名爲受。四能於境安立分齊取其境像。
T1864_.45.0466b28: 故名爲想。五能令心造善惡等。故名爲思。言
T1864_.45.0466b29: 別境者。此所伏境而非是一。縁別別境。故名
T1864_.45.0466c01: 別境。其五者何。一於所樂境希望名欲。二於
T1864_.45.0466c02: 決定境印名勝解。三於曾習境明記名念。四
T1864_.45.0466c03: 於所觀境專注名定。五於所觀境簡擇名慧。
T1864_.45.0466c04: 言善等者。能於此世他世順益故名爲善。十
T1864_.45.0466c05: 一者何。一者能於三寶四諦眞淨徳中。深忍
T1864_.45.0466c06: 樂欲心淨名信。二崇重賢善故名爲慚。三輕
T1864_.45.0466c07: 拒暴惡。名之爲愧。四於三界等不耽著故名
T1864_.45.0466c08: 爲無貪。五於苦事等不起於恚名爲無瞋。六
T1864_.45.0466c09: 理事明解名爲無癡。七勤善事勤斷惡法
T1864_.45.0466c10: 而能勇決故名精進。八遠離麁重身心調適
T1864_.45.0466c11: 故名輕安。九防惡善名不放逸。十令心平
T1864_.45.0466c12: 直無功用住名爲行捨。十一不損有情故名
T1864_.45.0466c13: 不害。問遍行等法凡夫等有。理即無疑。佛果
T1864_.45.0466c14: 云何亦具斯也。答遍與一切心恒相應名爲
T1864_.45.0466c15: 遍行。故佛必有。若佛無者。何名遍行。信等十
T1864_.45.0466c16: 一善心必有。佛唯是善故有信等。如來常樂
T1864_.45.0466c17: 證所觀境故得有欲。於所觀境恒印持。故得
T1864_.45.0466c18: 有勝解。於曾受境恒明記。故亦得有念。世
T1864_.45.0466c19: 尊無有不定心。故亦得有定。於一切法常決
T1864_.45.0466c20: 擇。故得有其慧
T1864_.45.0466c21: 問如來之身具無邊徳。何故但説二十二耶。
T1864_.45.0466c22: 答此二十二攝佛一切有爲功徳莫不備矣。
T1864_.45.0466c23: 依此二十二法之上所建立。立種種名。非離
T1864_.45.0466c24: 此外別有體也
T1864_.45.0466c25: 二身相攝者。初辨於身。後明相攝。佛身不同
T1864_.45.0466c26: 而有三種。一者法身。謂諸如來眞淨法界。具
T1864_.45.0466c27: 無邊際眞淨功徳。是一切法平等實性。即此
T1864_.45.0466c28: 實性是大功徳法所依止。名爲法身。依止之
T1864_.45.0466c29: 義是身義故。又此法身唯有眞實常樂我淨。
T1864_.45.0467a01: 離諸雜染。衆善所依。無爲功徳。無心色等差
T1864_.45.0467a02: 別相用。又正自利。寂靜安樂無動作故。亦兼
T1864_.45.0467a03: 利他。爲増上縁。令諸有情得利樂故。居法性
T1864_.45.0467a04: 土。雖此身土體無差別。而屬佛法相性異故。
T1864_.45.0467a05: 據性名土。是所依止故。約相名佛。是能依止
T1864_.45.0467a06: 故。又此身土倶非是色。雖不可言形量大小。
T1864_.45.0467a07: 然隨相事其量無邊。譬如虚空遍一切故。以
T1864_.45.0467a08: 所遍法而無量故。其能遍法亦名無量。二受
T1864_.45.0467a09: 用身此有二種。一自受用身。謂諸如來三無
T1864_.45.0467a10: 數劫所集無邊眞實功徳及淨色身。相續湛
T1864_.45.0467a11: 然盡未來際。恒自受用廣大法樂。以自受樂。
T1864_.45.0467a12: 名自受用。又唯自利。不爲於他説法等故。居
T1864_.45.0467a13: 自用土。由昔所自利功徳因縁成故。從初
T1864_.45.0467a14: 成佛盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無
T1864_.45.0467a15: 際。衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨土量。
T1864_.45.0467a16: 身量亦爾。眼等諸根及諸相好一一無邊。由
T1864_.45.0467a17: 無限善根所引生故。又功徳智慧既非色法。
T1864_.45.0467a18: 雖不可説形量大小。依所證理及所依身。亦
T1864_.45.0467a19: 可説言遍一切處。二他受用。謂諸如來示現
T1864_.45.0467a20: 妙身。而爲十地諸菩薩衆。現通説法。決衆疑
T1864_.45.0467a21: 網。令彼受用大乘法樂。名他受用。又具無
T1864_.45.0467a22: 邊似色心等。利益他用化相功徳。又唯利他。
T1864_.45.0467a23: 爲他現故。居於自土。由昔所利他無漏純
T1864_.45.0467a24: 淨佛土因縁成就。隨住十地菩薩所宜。變爲
T1864_.45.0467a25: 淨土。或小或大或勝或劣。前後改轉。他受用
T1864_.45.0467a26: 身依之而住。能依身量亦無定限。合此自他
T1864_.45.0467a27: 二受用身。總名受用。三變化身。謂諸如來變
T1864_.45.0467a28: 現無量隨類化身。爲未登地諸菩薩衆二乘
T1864_.45.0467a29: 異生。稱彼機宜現通説法。令各獲得諸利樂
T1864_.45.0467b01: 事。方便示現。名變化身。唯具無邊似色心等
T1864_.45.0467b02: 利樂他用化相功徳。唯利他攝。爲利他現故。
T1864_.45.0467b03: 居變化土。由昔所利他無漏淨穢佛土因
T1864_.45.0467b04: 縁成就。隨未登地有情所宜化爲佛土。或淨
T1864_.45.0467b05: 或穢或小或大。前後改轉。佛變化身依之而
T1864_.45.0467b06: 住。能依身量亦無定限
T1864_.45.0467b07: 二明相攝者。此之三身而與五法相攝云何。
T1864_.45.0467b08: 答眞如一種攝於法身。所以者何。准讃佛論
T1864_.45.0467b09: 解深密經瑜伽論天親般若論等皆云。法身
T1864_.45.0467b10: 無生無滅。唯眞如體無生滅故。又佛地對法
T1864_.45.0467b11: 攝大乘等言。佛法身諸佛共有。唯眞如理諸
T1864_.45.0467b12: 佛共有。餘即不爾。若爾何故攝論中云轉去
T1864_.45.0467b13: 藏識得法身耶。答第八識中含二障種。謂由
T1864_.45.0467b14: 能滅此二障種。方顯法身。據此故説轉藏識
T1864_.45.0467b15: 得。實非以識爲法身也。二以圓鏡等四智之
T1864_.45.0467b16: 中眞實功徳鏡智所起常遍色身。攝自受用。
T1864_.45.0467b17: 何以知者。莊嚴論説。大圓鏡智是受用身。攝
T1864_.45.0467b18: 論亦云。轉諸轉識得受用身。故知總以四智
T1864_.45.0467b19: 心品實有色心爲受用體。三以平等智所現
T1864_.45.0467b20: 佛身攝他受用。成所作智所現隨類種種身
T1864_.45.0467b21: 相攝變化身。此之二身所有色心皆似非實。
T1864_.45.0467b22: 何所以然。皆爲化他方便示現故。不可説實
T1864_.45.0467b23: 智爲體
T1864_.45.0467b24: 夫一乘位行理幽事廣。若匪圓徳。餘何言哉。
T1864_.45.0467b25: 是以大階等覺穀月猶迷。小位聲聞衣珠尚
T1864_.45.0467b26: 翳。彼智猶若。況乎聾鼓。但以波因海起。光乘
T1864_.45.0467b27: 日耀。物既若斯。法何不有。故託聖言編爲階
T1864_.45.0467b28: 次。貽諸同好。冀有緒。斯志未極。故重頌
T1864_.45.0467b29: 云。以依衆聖言。辨大乘位行。福冀諸有情。常
T1864_.45.0467c01: 住成等覺
T1864_.45.0467c02: 大乘入道次第一卷
T1864_.45.0467c03:   夫此章者殊開出苦之戸牖。正示入道之
T1864_.45.0467c04: 階級。行人之目足。能詮之肝心也。所以年
T1864_.45.0467c05: 來雖發刊印板弘遐邇之願。齋飡常空一
T1864_.45.0467c06: 鉢之中。資貯全絶三衣之外。因茲徒抱流
T1864_.45.0467c07: 通志。未及彫刻營之處。幸蒙一乘院家之
T1864_.45.0467c08: 厚助。忽遂多年惻隱之本望。偏是冥感之
T1864_.45.0467c09: 所致也。請願採手觸眼。同益本性之種。讀
T1864_.45.0467c10: 文解義。速成菩提之果而已
T1864_.45.0467c11: 文永八年辛未三月日 願主西大寺沙門
T1864_.45.0467c12: 叡尊偏爲正法久住利益有情而已
T1864_.45.0467c13:
T1864_.45.0467c14:
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