SAT DB

T1863_.45.0431a01:
T1863_.45.0431a02:
T1863_.45.0431a03: 能顯中邊慧日論第三
T1863_.45.0431a04: 　淄州大雲寺沙門慧沼撰　
T1863_.45.0431a05:   説教前後謬八
T1863_.45.0431a06: 有義。前經漸教唯説四住爲三有因。後經顯
T1863_.45.0431a07: 了通説五住爲生死本。四住不斷故受分段
T1863_.45.0431a08: 身。無明住在故得變易體。由斷佛説前後不
T1863_.45.0431a09: 同。論釋佛經不違時教。如深密已前説爲前
T1863_.45.0431a10: 教。法華會後即爲後教。不了唯説不定回心
T1863_.45.0431a11: 趣寂猶存實滅。不捨三界之身。不別説受變
T1863_.45.0431a12: 易死。但説留行留分段身。即解深密經瑜
T1863_.45.0431a13: 伽論等是。法華後經定不定性皆悉回心無
T1863_.45.0431a14: 二乘實滅。捨三界身則受變易。非是三界。楞
T1863_.45.0431a15: 伽勝鬘無上依經佛性論等是。此説不爾。所
T1863_.45.0431a16: 以者何。法華四十年後經有明文。楞伽等經
T1863_.45.0431a17: 并非已前出何聖教。且無上依經非法華後。
T1863_.45.0431a18: 何以得知。闍王未流國位。可有頻婆娑羅。
T1863_.45.0431a19: 法華經内已列闍王。列王如何無上依經猶
T1863_.45.0431a20: 説頻婆在會。何者。無上依經列衆中云。頻婆
T1863_.45.0431a21: 娑羅以爲上首。以此准知非法華後。又勝鬘
T1863_.45.0431a22: 經亦非＊四十年後。何以得知。經云。波斯匿
T1863_.45.0431a23: 王及末利夫人信法未久。仁王般若經内云。
T1863_.45.0431a24: 初年月八日即三十年初。何以得知。准經月
T1863_.45.0431a25: 光經云。如來已爲我等。二十九年説摩訶
T1863_.45.0431a26: 般若。故知至説仁王經時。月光信佛已久。勝
T1863_.45.0431a27: 鬘經云。信佛未久。明在仁王般若已前。不爾。
T1863_.45.0431a28: 已二十九年聞經。如何勝鬘經中言信佛未
T1863_.45.0431a29: 久。准此即知非法華後。又入楞伽經准三藏
T1863_.45.0431b01: 菩提流支云。又依結集。初年説大集寶幢陀
T1863_.45.0431b02: 羅尼及楞伽海龍王。九年説鴦掘摩羅。十年
T1863_.45.0431b03: 説如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩羅如
T1863_.45.0431b04: 來藏等皆自説年月。准此。楞伽非＊四十年
T1863_.45.0431b05: 後。雖下持云我於象腋涅槃大雲等經已令
T1863_.45.0431b06: 斷肉。楞伽未必在涅槃經後。何以故。准文自
T1863_.45.0431b07: 説。龍宮七日始入楞伽方説斯教。豈説涅槃
T1863_.45.0431b08: 雙林滅已更住龍宮等耶。所指涅槃經未必
T1863_.45.0431b09: 即是大涅槃。若云見聞有異。何妨不是説涅
T1863_.45.0431b10: 槃後。若爾。何妨見聞異。准結集説即在初年。
T1863_.45.0431b11: 又云。大般若在法華前者。准流支説。五年
T1863_.45.0431b12: 即説大般若經。准智論文。乃在法華後説。何
T1863_.45.0431b13: 以得知。准彼畢定品中。問一切菩薩皆畢定
T1863_.45.0431b14: 不。論釋云。何問此。見法華中。童子聚沙皆成
T1863_.45.0431b15: 佛道。及明二乘作佛。故作斯問。准此。大品乃
T1863_.45.0431b16: 在法華後説。憑何定判是＊四十年前。又佛性
T1863_.45.0431b17: 論及寶性論不是唯釋法華後經。兩論不引
T1863_.45.0431b18: 涅槃法華。多依無上依楞伽深密如來藏及
T1863_.45.0431b19: 勝鬘經説。准問定經二論。及釋法華前教。
T1863_.45.0431b20: 彼定前後。既并憑虚。依彼標章。復有多過。其
T1863_.45.0431b21: 過者何。且云。前經雖説二乘實入涅槃。後經
T1863_.45.0431b22: 釋云。如化城羊鹿。楞伽經聲聞種性墮變易
T1863_.45.0431b23: 死。二乘無滅。非唯不定性者。不爾。楞伽説墮
T1863_.45.0431b24: 變易能趣大者。是不定性。何以得知。准第七
T1863_.45.0431b25: 云。大慧菩薩白佛言。世尊世尊説聲聞辟支
T1863_.45.0431b26: 佛入第八菩薩地寂滅樂門。乃至云。尚未能
T1863_.45.0431b27: 證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。
T1863_.45.0431b28: 聲聞有三種。言入八地寂滅樂門者。此是先
T1863_.45.0431b29: 修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修菩薩行。
T1863_.45.0431c01: 同入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以
T1863_.45.0431c02: 彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾
T1863_.45.0431c03: 修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之
T1863_.45.0431c04: 行。是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行
T1863_.45.0431c05: 寂滅樂門。又頌云。決定諸聲聞不行菩薩行。
T1863_.45.0431c06: 同入八地者。是本菩薩故。准此。即是五乘
T1863_.45.0431c07: 之中不定乘也。法華瑜伽意皆同也。又第八
T1863_.45.0431c08: 云。如何佛世尊與諸大阿羅漢記等。佛答
T1863_.45.0431c09: 云。大慧我爲曾行菩薩行。諸聲聞等依無餘
T1863_.45.0431c10: 涅槃即與授記。大慧我與聲聞授記。爲怯弱
T1863_.45.0431c11: 衆生生勇猛心。大慧此世界中及餘佛國。有
T1863_.45.0431c12: 諸衆生行菩薩行。而復樂於聲聞乘法。佛爲
T1863_.45.0431c13: 轉彼。取大菩提。頌云。三乘及非乘。諸佛無量
T1863_.45.0431c14: 乘。一切記佛地。説諸煩惱斷。内身證聖智。
T1863_.45.0431c15: 及無餘涅槃。進怯弱衆生。是故隱覆説。准
T1863_.45.0431c16: 此。正同解深密説三意生身。初地已上決定
T1863_.45.0431c17: 趣寂。既不證菩薩所行寂滅樂門。明彼不能
T1863_.45.0431c18: 得意生身。而不能知故爲過也。又云。不空
T1863_.45.0431c19: 羂索經及僧伽經説。淨居天皆發趣大。判作
T1863_.45.0431c20: 法華後教。未知憑何得知。有教即合。明言
T1863_.45.0431c21: 無證。如何抑判。又云。唯識兩師所説皆不
T1863_.45.0431c22: 應理。故知法華會前一切聖人皆不發心。法
T1863_.45.0431c23: 華會後淨居亦發。唯識論師違經立義。非唯
T1863_.45.0431c24: 一二者。不爾。如何解深密經彼自許在法華
T1863_.45.0431c25: 前説。唯深密經於淨土説。説淨土相。列衆
T1863_.45.0431c26: 歎徳皆同佛地。佛地論釋如實義者。皆是不
T1863_.45.0431c27: 定種性聲聞得小果已。趣大菩提故名爲大。
T1863_.45.0431c28: 若非回心。不觀淨土。又攝論等十義説一乘
T1863_.45.0431c29: 云爲不定性。即通有學及無學聖皆許回心。
T1863_.45.0432a01: 又智度論釋大品經法華兩教云。三種人有
T1863_.45.0432a02: 妙淨土出於三界。乃至無有煩惱之名。於是
T1863_.45.0432a03: 國土佛所聞法華經。具佛道。如何得説法華
T1863_.45.0432a04: 經一切聖人皆不發心。又云。楞伽經分明説
T1863_.45.0432a05: 定性寂滅有變易死。教理顯然。豈得執弘前
T1863_.45.0432a06: 教非後經説者。此亦不爾。准入楞伽第四云。
T1863_.45.0432a07: 大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思
T1863_.45.0432a08: 議變易生。是故我爲諸聲聞故説一乘道。此
T1863_.45.0432a09: 云未得。更據何文云分明説決定之人得受
T1863_.45.0432a10: 變易。依此文意。不定性人未聞大乘。不得
T1863_.45.0432a11: 變易。豈許決定不能回心得受變易。亦此經
T1863_.45.0432a12: 文亦有云。未離不可思議變易死。亦有云。不
T1863_.45.0432a13: 得離不思議變易死。亦有云。未得離不思議
T1863_.45.0432a14: 變易死。無分明文。作決定説。定性之人得受
T1863_.45.0432a15: 易。亦第二中説。墮不思議變易死故者。此
T1863_.45.0432a16: 説不定回心已後墮不思議變易生死。無決
T1863_.45.0432a17: 定性得變易文。若又許受變易生身。如何得
T1863_.45.0432a18: 言如是等得入人無我乃至生心以爲涅槃。
T1863_.45.0432a19: 凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執
T1863_.45.0432a20: 爲涅槃。謂得有餘。即非知障知餘若在故。
T1863_.45.0432a21: 彼自不許。謂有餘依回心向大。要捨分段。別
T1863_.45.0432a22: 受變易。得三昧樂。謂爲無餘故。亦如少聞得
T1863_.45.0432a23: 第四定。將爲極果。死見前相尚趣起謗心。
T1863_.45.0432a24: 豈況聖人見受變易。謂爲無餘耶。又准五乘
T1863_.45.0432a25: 文。初二乘中無入大乘語。唯第四不定乘中
T1863_.45.0432a26: 言。大慧彼三種人離煩惱障。熏習得清淨故。
T1863_.45.0432a27: 見無我。得三昧樂門故。聲聞縁覺畢竟證
T1863_.45.0432a28: 得如來法身。言彼三種人者。即不定乘中有
T1863_.45.0432a29: 三種人。非是指前初之三乘。若爾。即前須
T1863_.45.0432b01: 別説爲第四乘。或可前三乘定不定性皆悉
T1863_.45.0432b02: 合説第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前
T1863_.45.0432b03: 三中不定性者。若不如此。謂即前三定不定
T1863_.45.0432b04: 性皆許入大。違下第七第八所説。如前已引。
T1863_.45.0432b05: 無文顯説定性寂滅受變易死。虚言教理顯
T1863_.45.0432b06: 然故爲過也。又問答中云。何故二説不同。答
T1863_.45.0432b07: 云。如經中。未説王宮以爲化佛。弘此時教。即
T1863_.45.0432b08: 説三十四心成佛。未説阿頼耶。弘此時教。即
T1863_.45.0432b09: 説滅定唯在欲色。及説種子依色心也。弘後
T1863_.45.0432b10: 時教。其義即改瑜伽。即弘前教。＊四十年後
T1863_.45.0432b11: 二滅非眞。有阿頼耶。墮不思議變易生死。弘
T1863_.45.0432b12: 此時經。論亦隨教者。此亦不爾。自許華
T1863_.45.0432b13: 嚴是已前教。豈唯説王宮化身以爲眞佛。瑜
T1863_.45.0432b14: 伽攝論并説王宮爲非眞佛。三十四身成者。
T1863_.45.0432b15: 是小乘論文。滅定依欲色身。有部之説。種
T1863_.45.0432b16: 子依於心色。經部師宗瑜伽。并改前宗種子
T1863_.45.0432b17: 依於第八識等。同楞伽等。亦説不定無實。涅
T1863_.45.0432b18: 槃智論顯揚佛地。倶説有變易生死。何義不
T1863_.45.0432b19: 同。而判瑜伽佛地論等爲四十年前之教。如
T1863_.45.0432b20: 前已引判前後非。於同不解其同非異。強見
T1863_.45.0432b21: 於異故爲過也。又云。瑜伽八十説二涅槃。由
T1863_.45.0432b22: 異熟識無有取故依轉識等不復得生。唯餘
T1863_.45.0432b23: 清淨。無爲離垢。眞法界有。當楞伽經而滅
T1863_.45.0432b24: 諸相。不取未來境界是三昧樂。二乘謂爲涅
T1863_.45.0432b25: 槃。此亦不爾。彼經所説前後又異。第二卷
T1863_.45.0432b26: 則説聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。
T1863_.45.0432b27: 不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非
T1863_.45.0432b28: 法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以爲涅槃
T1863_.45.0432b29: 者。是二乘有學凡夫之人。執無學者滅諸根
T1863_.45.0432c01: 已所得無餘謂爲究竟。不知阿頼耶識轉成
T1863_.45.0432c02: 勝無餘故。次云。是故彼愚癡人説有三乘法。
T1863_.45.0432c03: 而不能知唯心想滅得寂滅法。若即聖人不
T1863_.45.0432c04: 應。次云。是故大慧彼愚癡人於世間生死輪
T1863_.45.0432c05: 中。常轉不住。＊亦據實義。決定性人滅諸根
T1863_.45.0432c06: 等者。身智倶滅唯有眞如。楞伽云。唯心想滅
T1863_.45.0432c07: 得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂。三昧樂者。是
T1863_.45.0432c08: 第七卷文説。不定性回心向大得入諸地。以
T1863_.45.0432c09: 本名説。同頓悟菩薩。諸地中得滅盡定。名
T1863_.45.0432c10: 墮三昧樂法門。何以得知。彼自問答云。佛告
T1863_.45.0432c11: 大慧。我今爲汝分別宣説。大慧。聲聞有三
T1863_.45.0432c12: 種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。
T1863_.45.0432c13: 墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。同入八地寂
T1863_.45.0432c14: 滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。若是二乘捨分
T1863_.45.0432c15: 段身住於三昧。名得涅槃者。何故第四卷云。
T1863_.45.0432c16: 須陀洹有三品。皆言入涅槃。經説第二果云。
T1863_.45.0432c17: 以善見禪修行相故。一來世間便斷苦盡入
T1863_.45.0432c18: 於涅槃。何以故。受變易身。改有行苦。豈得
T1863_.45.0432c19: 説云便斷苦盡入於涅槃。又復此是決定趣
T1863_.45.0432c20: 寂。何以得知。次下大慧問佛云。爲説得決定
T1863_.45.0432c21: 寂滅羅漢。爲發菩提。願善根妄善根阿羅
T1863_.45.0432c22: 漢爲化應羅漢。佛告大慧。爲説得決定寂滅
T1863_.45.0432c23: 聲聞羅漢。非餘羅漢。故知定性入無餘依唯
T1863_.45.0432c24: 有眞如。同楞伽經而滅諸根及心想滅云入
T1863_.45.0432c25: 涅槃。若住三昧樂生涅槃想者。是退菩提。不
T1863_.45.0432c26: 定性者。顯文不解。故亦爲失。又云。前後二教
T1863_.45.0432c27: 略有十三不同。一云。無上依經由無明住地
T1863_.45.0432c28: 有變易死。瑜伽論等由定願留。此亦不爾。
T1863_.45.0432c29: 隱經無漏業。設論所知障。以爲不同。不云由
T1863_.45.0433a01: 所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。
T1863_.45.0433a02: 故亦爲過。又云。楞伽滅諸根。方取變易。瑜
T1863_.45.0433a03: 伽留有根身者。此亦不爾。滅諸根者定入無
T1863_.45.0433a04: 餘。非受變易。不爾。變易豈無諸根。論留根
T1863_.45.0433a05: 身。是楞伽之不定。故留根身而爲變易。不知
T1863_.45.0433a06: 所以妄云不同。第三不同。至破變易執方辨
T1863_.45.0433a07: 其失。四云。法華等經往他佛土。瑜伽等留身
T1863_.45.0433a08: 此洲。此亦不爾。法華往他佛土。據佛滅後。此
T1863_.45.0433a09: 界無佛。無能覺悟令發大心。以佛方便令往
T1863_.45.0433a10: 餘土。瑜伽等論約現逢佛。已能趣大受變易
T1863_.45.0433a11: 生。留身此土。即法華經三周授記。學無學
T1863_.45.0433a12: 人倶在此洲。不往他土。始能趣大。此而不悟。
T1863_.45.0433a13: 故亦失也。又云。依涅槃經。是人未來過八
T1863_.45.0433a14: 萬劫住等。瑜伽論等即留此身。或餘一劫。此
T1863_.45.0433a15: 亦不爾。瑜伽論言或餘一劫者。佛地論釋。或
T1863_.45.0433a16: 餘一劫者。此中意説過於一劫。准此八萬劫
T1863_.45.0433a17: 亦是過一劫。過一劫言無限定故。又云。依
T1863_.45.0433a18: 勝鬘等。二乘大力菩薩同受意生身。瑜伽論
T1863_.45.0433a19: 等二乘不同大力菩薩。大力菩薩如意而生。
T1863_.45.0433a20: 常願生故。二乘遠離而住。一切衆生皆不能
T1863_.45.0433a21: 見故者。此亦不然。且涅槃經云須陀洹人
T1863_.45.0433a22: 八萬劫。乃至辟支佛人十千劫。住此爲受變
T1863_.45.0433a23: 易。爲住無餘依。若不受變易。捨分段已。八
T1863_.45.0433a24: 萬劫住後。依何法更趣大耶。若受變易八萬
T1863_.45.0433a25: 劫住。豈常化生。又楞伽第四云。大慧聲聞
T1863_.45.0433a26: 辟支佛。若離一切諸過。熏習得證法無我。爾
T1863_.45.0433a27: 時離於諸過三昧。無漏醉法覺已。修行出世
T1863_.45.0433a28: 間無漏界中一切功徳。頌云。無有究竟趣。亦
T1863_.45.0433a29: 復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。譬如惛
T1863_.45.0433b01: 醉人。酒消然後寤。得佛無上體。是我眞法身。
T1863_.45.0433b02: 第七亦云。大慧聲聞辟支佛。於第八菩薩地
T1863_.45.0433b03: 中。樂著寂滅三昧樂門。醉故不能善知唯
T1863_.45.0433b04: 自心見。乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂
T1863_.45.0433b05: 門。憶念本願。大慈悲心度衆生。知十無盡如
T1863_.45.0433b06: 實行智。是故不即入於涅槃。此并二乘雖
T1863_.45.0433b07: 受變易。利生修行不同菩薩。如何獨謂瑜伽
T1863_.45.0433b08: 不同。第七不同。至破變易中辨。第八第九
T1863_.45.0433b09: 不同。准前破。又云。瑜伽云。留身通於有
T1863_.45.0433b10: 學。勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。有學不
T1863_.45.0433b11: 回心。不許受變易。既許彼回心。何不受變易。
T1863_.45.0433b12: 若謂煩惱在。菩薩亦復然。若謂菩薩雖有煩
T1863_.45.0433b13: 惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。
T1863_.45.0433b14: 又彼自判深密前教。後唯不定回心見道前
T1863_.45.0433b15: 趣大。不説聖者回心向大。非爲顯了。法華後
T1863_.45.0433b16: 教得聖者有學亦許回心。爲顯了。今瑜伽論
T1863_.45.0433b17: 等亦説有。亦説有學回心。許受變易。斯有何
T1863_.45.0433b18: 失。勝鬘據其定受變易生説。佛地依容受受
T1863_.45.0433b19: 論。不爾執文。説無學受不許有學。亦應楞
T1863_.45.0433b20: 伽説三地上有意生身。不説二乘無學受變
T1863_.45.0433b21: 易身。豈可二乘及初二地總不受變易。非
T1863_.45.0433b22: 過謂過。故爲失也。十一不同亦准前破。十二
T1863_.45.0433b23: 不同下破變易執中具辨。又云。涅槃等先入
T1863_.45.0433b24: 寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。
T1863_.45.0433b25: 此亦不爾。法華經有學無學人并悉回心。豈
T1863_.45.0433b26: 并無學住滅定中。謂無餘滅經多劫已方始
T1863_.45.0433b27: 趣大。又涅槃經云。八萬劫已至阿耨菩提心
T1863_.45.0433b28: 等。不言八萬劫已始發大心。不同之者妄謂
T1863_.45.0433b29: 爲同。實同之者即爲不同。准彼所論。同亦何
T1863_.45.0433c01: 曾同。異亦實無異。異種難思。翳目許生空
T1863_.45.0433c02: 華。異種尋伺唯妄分別
T1863_.45.0433c03:   増壽非了謬九
T1863_.45.0433c04: 有義。前經説留壽行。瑜伽論等釋云。増壽至
T1863_.45.0433c05: 大菩提。然無漏業非變易親因。不捨根身。
T1863_.45.0433c06: 即受變易生死。後教得無學果。捨分段身所
T1863_.45.0433c07: 知障爲縁。新發妄無漏業。親感三界外變易
T1863_.45.0433c08: 生死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從此
T1863_.45.0433c09: 覺已。始發大心。第八雖是有漏。煩惱盡故
T1863_.45.0433c10: 不屬界繋。名三界外。非離三界外有別衆生。
T1863_.45.0433c11: 然二乘種性雖有定不定殊。倶受變易。受變
T1863_.45.0433c12: 易已更不捨身。乃至金剛方始捨離。故佛性
T1863_.45.0433c13: 論云。唯有一生名爲有有。若如唯識論等。不
T1863_.45.0433c14: 捨分段即受變易。云何名爲生死。若謂刹那。
T1863_.45.0433c15: 即違佛性論説唯有一生。若謂命之始終。即
T1863_.45.0433c16: 違瑜伽増諸壽行。又言増壽。如何説死。既無
T1863_.45.0433c17: 有死。如何説生。又既不捨分段。瑜伽復無轉
T1863_.45.0433c18: 根之女人羅漢増壽。雖長女身。若爲成
T1863_.45.0433c19: 佛。但可依經生智。凡夫不得妄有思度。此説
T1863_.45.0433c20: 不爾。二乘聖果回心向大。倶容得受變易生
T1863_.45.0433c21: 死。勝鬘經内據決定。説不定性者得無學果。
T1863_.45.0433c22: 決定回心不更復生。決受變易有學。不定雖
T1863_.45.0433c23: 亦回心受變易生。不決定故。經中不説。可
T1863_.45.0433c24: 以勝鬘不説有學回心。即不許法華會中有
T1863_.45.0433c25: 學趣大。是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。
T1863_.45.0433c26: 楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。説三意生。瑜
T1863_.45.0433c27: 伽佛地同法華等。倶許回心。既説回心。即容
T1863_.45.0433c28: 彼受變易生死。既無文障。明有學回心得受
T1863_.45.0433c29: 變易。亦爲正説。彼無文＊障。此有文説。涅槃
T1863_.45.0434a01: 法華并許回心。瑜伽佛地許受變易。彼自説
T1863_.45.0434a02: 云。但可依經生智。凡夫不得妄有思度者。彼
T1863_.45.0434a03: 豈大聖。此瑜伽等并遮止耶。又括其文意。略
T1863_.45.0434a04: 爲十一過。言捨分段身別受變易者。出何聖
T1863_.45.0434a05: 教。勝鬘經等并無捨分段言。瑜伽佛地論等
T1863_.45.0434a06: 皆言。無漏定願以資故業。令所感身漸勝
T1863_.45.0434a07: 令長。顯揚十六云。依變化身得至佛位。亦
T1863_.45.0434a08: 不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。
T1863_.45.0434a09: 自意定之。又云。所知障爲縁。新發妄無漏業。
T1863_.45.0434a10: 別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業
T1863_.45.0434a11: 爲親感因。何故佛性論云。因縁生死譬如須
T1863_.45.0434a12: 陀洹以上但用故業不生新業。若以無漏新
T1863_.45.0434a13: 招生死。此喩不成。又縁起經等。聖者不造感
T1863_.45.0434a14: 後有業。若非是有經論。不應云有有生死。若
T1863_.45.0434a15: 其是有。聖者如何造後有業。又復若許造後
T1863_.45.0434a16: 有業。那含不應雜修禪定資下故業生五淨
T1863_.45.0434a17: 居。若云大小力殊。此亦不爾。身勝劣別。何不
T1863_.45.0434a18: 得造。又若力殊。唯應菩薩造新業感。二乘力
T1863_.45.0434a19: 劣不能造感。又若菩薩許新造業感變易生。
T1863_.45.0434a20: 即大自在宮變易之身生報業。如何十地論
T1863_.45.0434a21: 云。後報利益摩醯首羅智所生。故佛性論
T1863_.45.0434a22: 云。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。以
T1863_.45.0434a23: 此故知。瑜伽唯識等云資故業爲其正説。若
T1863_.45.0434a24: 是無漏新感者。即集諦攝。雖安立諦非安立
T1863_.45.0434a25: 殊。不離四諦。無處説集。是非所斷。得通無
T1863_.45.0434a26: 漏。是應可修。但説集諦。是其所斷有漏非修。
T1863_.45.0434a27: 違理求文。故爲不可。又若捨身更別受生爲
T1863_.45.0434a28: 變易死。即違四記。無煩惱人死者不生。若云
T1863_.45.0434a29: 據分段説者。此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。
T1863_.45.0434b01: 又約捨分段名死不生。此爲分別。何須云無
T1863_.45.0434b02: 煩惱人死不生。如入見道捨諸難等。亦得云
T1863_.45.0434b03: 不生故。若云同分段生不名爲捨。亦應同有
T1863_.45.0434b04: 漏第八不名爲捨。既無死不生。應令大師隨
T1863_.45.0434b05: 虚妄説。又入大乘論云。問云。何住壽。答云。
T1863_.45.0434b06: 阿羅漢無煩惱。與八地菩薩同。善修如意足
T1863_.45.0434b07: 故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅睺羅賓頭
T1863_.45.0434b08: 盧等盡住於世。若是捨分段。云何能隨意住。
T1863_.45.0434b09: 世等不信。大師之日記云。別受身。乖文立
T1863_.45.0434b10: 義故。亦爲過。又云。無漏親感三界外生。名
T1863_.45.0434b11: 變易生者。此亦不爾。新無漏業可非墮界。第
T1863_.45.0434b12: 八有漏何非界耶。若云離繋故名非界。此同
T1863_.45.0434b13: 舊説。何假再陳。又如煩惱能感生故。應能
T1863_.45.0434b14: 爲繋。彼許所知。實同煩惱。能發業感有漏
T1863_.45.0434b15: 第八。爲菩提障。何非是繋。以彼云無漏生。如
T1863_.45.0434b16: 取爲縁。有漏業因而生三有。即執變易。如
T1863_.45.0434b17: 彼別生。既説如取等故。所知應繋。無漏集收。
T1863_.45.0434b18: 此説不許故。不應執變易別生。如唯識等。
T1863_.45.0434b19: 名斷所知。雖留身住無漏定願。資其故業。
T1863_.45.0434b20: 則無是過。經言如取爲縁有漏業用因而生
T1863_.45.0434b21: 三有。少分喩耳。又入大乘論云。若汝言無煩
T1863_.45.0434b22: 惱者。我亦如是。若有親愛。信歸於我。當爲汝
T1863_.45.0434b23: 説。問云。何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八
T1863_.45.0434b24: 住菩薩同善修如意具足故。能隨意住世。既
T1863_.45.0434b25: 言隨意住。明非別受生。亦不得言釋＊四十年
T1863_.45.0434b26: 前教。論文自引。如羅睺等。故知兼釋法華
T1863_.45.0434b27: 等教故。唯識解不違經論。彼違故過。又云。受
T1863_.45.0434b28: 變易死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從
T1863_.45.0434b29: 此覺已。始發大心者。據不定性。唯識無違。若
T1863_.45.0434c01: 言定性。此亦不爾。違楞伽等。如前已引。而不
T1863_.45.0434c02: 能知根性有異。總説回心。違經及論。又法華
T1863_.45.0434c03: 經第二云。我等今者住最後身有餘涅槃。不
T1863_.45.0434c04: 云無餘。勝鬘亦同。又復自説無學回心要住
T1863_.45.0434c05: 滅定。謂是無餘。從此起已方能趣大。今言非
T1863_.45.0434c06: 滅定。前後自違背經立義。過之大也。又云。唯
T1863_.45.0434c07: 識論不捨分段即受變易。云何名爲生死。若
T1863_.45.0434c08: 謂刹那。即違佛性論説唯有一生。若謂命之
T1863_.45.0434c09: 始終。即違瑜伽増諸壽行。増諸壽行即無有
T1863_.45.0434c10: 死有。既無有死。如何説生者。是亦不爾。生死
T1863_.45.0434c11: 名通。又如無上依經佛性論等四種生死但
T1863_.45.0434c12: 名生死。非據各各死已別生方名生死。若
T1863_.45.0434c13: 云是變易身生死法故名爲生死。亦轉分段
T1863_.45.0434c14: 生死之法成變易故名爲生死。何過不許。若
T1863_.45.0434c15: 捨分段受生死。何名變易。又許無漏能爲新
T1863_.45.0434c16: 業親招生死。楞伽復説三意生身。地位各別
T1863_.45.0434c17: 則應更受。何名一生。故所設難唐捐其功。
T1863_.45.0434c18: 其過五也。又云。既不捨分段。瑜伽復無轉
T1863_.45.0434c19: 根之文。女人羅漢若爲成佛者。此亦不爾。若
T1863_.45.0434c20: 以瑜伽無轉根文。即許女身成佛者。勝鬘經
T1863_.45.0434c21: 佛性論無上依經亦無轉根之語。設縱捨身。
T1863_.45.0434c22: 二乘鈍根如何成佛。瑜伽唯識無漏等資名
T1863_.45.0434c23: 一爲變易。變易即是轉根之義。而不能知。
T1863_.45.0434c24: 其過之甚。又云。如上地道。破於上地感上地
T1863_.45.0434c25: 道。破於下地感上地報。二乘無漏破裂分段
T1863_.45.0434c26: 感變易生。於理何失者。此亦不爾。上地有漏
T1863_.45.0434c27: 道伏下不伏上。有漏可能感報。無漏之道通
T1863_.45.0434c28: 斷上下。非同有漏。如何能感。又云。瑜伽論
T1863_.45.0434c29: 説。留根増壽。住在此洲遠離而住。餘不能
T1863_.45.0435a01: 見。准此論文。是留壽行。非變易生死。末代論
T1863_.45.0435a02: 師加増穿鑿非瑜伽意者。此亦不爾。後代論
T1863_.45.0435a03: 師順文成理不同。彼説乖背瑜伽。瑜伽若許
T1863_.45.0435a04: 捨分段身別受變易。後代論師云資故業。可
T1863_.45.0435a05: 是増加。瑜伽不捨根身増壽者。即是變易。不
T1863_.45.0435a06: 同二乘有漏定願所増壽行。非多劫故。人天
T1863_.45.0435a07: 同類皆可見故。又無著顯揚論中説爲變化
T1863_.45.0435a08: 身。親光佛地論内云變易死。又入大乘論云。
T1863_.45.0435a09: 答云。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善修如
T1863_.45.0435a10: 意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。又云。如
T1863_.45.0435a11: 僧祇中説。青眼如來爲化菩薩故。在光音天。
T1863_.45.0435a12: 與諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。如彼
T1863_.45.0435a13: 天中。聲聞住壽多劫。當知此世界亦有聲聞。
T1863_.45.0435a14: 能如是住。若要捨壽受身他處。何名住世。
T1863_.45.0435a15: 此界亦有等。又問云。爲以此身住世。爲更
T1863_.45.0435a16: 有餘身住。答以實身而住世者。則無其義。若
T1863_.45.0435a17: 變化身住壽多劫。斯有是處。若更受身。即是
T1863_.45.0435a18: 實身。何名變化。故知増壽轉穢本形名爲變
T1863_.45.0435a19: 易。若如是者。依名取義。及往無違。若要捨
T1863_.45.0435a20: 身方受變易。何但名乖。亦違聖教。唯意不
T1863_.45.0435a21: 但非唯識師。無著堅意諸菩薩等。亦彼云問
T1863_.45.0435a22: 略。敬凡不足。陵聖有餘。又云。如三界中煩惱
T1863_.45.0435a23: 爲縁有漏業爲因生於三界。若有業煩惱未
T1863_.45.0435a24: 伏。定生三界。故知若有妄無漏業未斷無
T1863_.45.0435a25: 明住地故受變易者。此亦不爾。如初果之人。
T1863_.45.0435a26: 又雖有三界業煩惱未斷。未必定受三界生。
T1863_.45.0435a27: 方取無學即於現身亦許得故。故知地上菩
T1863_.45.0435a28: 薩亦爾。即於現身得至果故。若云二乘有學
T1863_.45.0435a29: 能伏修惑。可有不生者。菩薩亦能伏所知
T1863_.45.0435b01: 障。何要別生方能至果。又八地已上有無漏
T1863_.45.0435b02: 業。未斷無明住地。何不更受。爲三意生。唯一
T1863_.45.0435b03: 生耶。又十三不同中第七云。法華智度論等。
T1863_.45.0435b04: 非三界攝。因縁非是三有業故。三界煩惱不
T1863_.45.0435b05: 能繋故者。不爾。法華何處説變易身云非界
T1863_.45.0435b06: 攝。若據惑盡分段之身亦云界外。故下經云。
T1863_.45.0435b07: 以佛教門出三界苦。過三百旬等若論現身。
T1863_.45.0435b08: 八七五識及五根等并是有漏。如何非界。應
T1863_.45.0435b09: 知云變易出三界者。義亦同此。又從因縁生
T1863_.45.0435b10: 死云非界繋。若約五八等。猶屬於界。雖非
T1863_.45.0435b11: ＊惑繋。體隨界故。若非界攝。應是出世。是出
T1863_.45.0435b12: 世者。與佛何殊。若云有漏故與佛殊。既云有
T1863_.45.0435b13: 漏。如何非界。又復大乘處處經論辨界趣體。
T1863_.45.0435b14: 唯依第八。而今不知。故亦成過。不同中第十
T1863_.45.0435b15: 二云。無上依經佛性論等。妄無漏業以爲生
T1863_.45.0435b16: 死。與大菩提爲其怨障。瑜伽論等由無漏定
T1863_.45.0435b17: 資身命住。以取菩提者。此亦不爾。若不爲取
T1863_.45.0435b18: 無上菩提。留身久住。爲斯修事。何故菩薩十
T1863_.45.0435b19: 地位中。受變易身。與菩提爲障。又楞伽第七
T1863_.45.0435b20: 云。大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願。
T1863_.45.0435b21: 大慈悲心度諸衆生。知十無盡。如實行智。是
T1863_.45.0435b22: 故不即入於涅槃。大悲諸菩薩遠離妄分別
T1863_.45.0435b23: 之心等。既云慈悲爲衆生知十無盡如實行
T1863_.45.0435b24: 智等。豈可不知猶起妄無漏業受變易生與
T1863_.45.0435b25: 菩提爲障。若由不知起妄無漏招變易生。應
T1863_.45.0435b26: 如凡夫造業感果。不唯一生。由業力故。若云
T1863_.45.0435b27: 故意受變易身。即何爲障。只由有智障礙大
T1863_.45.0435b28: 菩提。爲取菩提。留身久住。斷此智障。若不如
T1863_.45.0435b29: 是。即入涅槃。然經説爲難。論名怨障者。以礙
T1863_.45.0435c01: 大菩提故。所以須受者。爲欲斷除故。如勇健
T1863_.45.0435c02: 人有其怨敵。求怨敵然故。非不能避逢怨被
T1863_.45.0435c03: 害爲怨障。受變易身應知亦爾。又云。第二
T1863_.45.0435c04: 第三時教唯有定性二乘身智斷滅。第四第五
T1863_.45.0435c05: 時教二乘無實涅槃。五性皆當成佛。無斷滅
T1863_.45.0435c06: 也者。此亦不爾。自許楞伽爲第五時教。但説
T1863_.45.0435c07: 退菩提心者向大。勝鬘爲其了義。説一乘者。
T1863_.45.0435c08: 復云。隨彼意欲而方便説。法華論釋不益決
T1863_.45.0435c09: 定聲聞。藥草喩中論云。令知乘異。涅槃最在
T1863_.45.0435c10: 後陳。説皆成佛。不解我意。以此准知。瑜伽深
T1863_.45.0435c11: 密了義大乘。楞伽涅槃咸皆符會。説教分
T1863_.45.0435c12: 爲五時。定性悉皆成佛。無學無餘後始回心。
T1863_.45.0435c13: 捨分段身別受變易。既無聖教。但彼自言。非
T1863_.45.0435c14: 信人誰能順受。如有相違。後當會釋
T1863_.45.0435c15:   説妄通經謬十
T1863_.45.0435c16: 有義。學瑜伽者。妄通楞伽涅槃經説。一闡提
T1863_.45.0435c17: 成佛者。是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。
T1863_.45.0435c18: 不然。何者。且阿顛帝迦。此云畢竟。第五性
T1863_.45.0435c19: 收。一闡提人非定第五。五性斷善名一闡提。
T1863_.45.0435c20: 前四斷善名爲暫時。第五斷善名爲畢竟。此
T1863_.45.0435c21: 亦非理。所以者何。且五斷善出何經論。若准
T1863_.45.0435c22: 楞伽。但説五乘。不説五種斷善。若准莊嚴論。
T1863_.45.0435c23: 時邊中有四種性。亦不説皆斷善。若依涅槃
T1863_.45.0435c24: 第三十六。即説生死河中有七種人。皆説斷
T1863_.45.0435c25: 善。彼説五斷善。前四爲暫時。第五爲畢竟。憑
T1863_.45.0435c26: 何聖教。應爲出文。又云。暫時無涅槃者。一非
T1863_.45.0435c27: 第五性。二非常沒。三非決定無涅槃法。四前
T1863_.45.0435c28: 經已説當得涅槃。楞伽經説第五性中。顯燃
T1863_.45.0435c29: 善根後當涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更
T1863_.45.0436a01: 無畢竟。故知莊嚴論説畢竟無性。即楞伽經
T1863_.45.0436a02: 中燒善根者。此亦不爾。何者。楞伽經説當得
T1863_.45.0436a03: 涅槃。明彼非是涅槃經中常沒之人。亦非莊
T1863_.45.0436a04: 嚴畢竟之者。豈經中自説當得涅槃。無著菩
T1863_.45.0436a05: 薩説爲畢竟無涅槃者。若説燒燃一切善法。
T1863_.45.0436a06: 莊嚴論中名爲畢竟無涅槃法。於時邊中。復
T1863_.45.0436a07: 更説誰爲普斷諸善根。又莊嚴論畢竟無因。
T1863_.45.0436a08: 楞伽無性大悲。亦彼豈全無性。故知楞伽無
T1863_.45.0436a09: 涅槃法燒善根者。是時邊收。非是莊嚴畢竟
T1863_.45.0436a10: 所攝。又莊嚴説有五乘。同楞伽者。可云畢
T1863_.45.0436a11: 竟即彼第五。莊嚴論中但明有性無性。於有
T1863_.45.0436a12: 性中即説三乘。無性之中復有四種。一不同
T1863_.45.0436a13: 楞伽説有第四。二不同楞伽説無性乘爲其
T1863_.45.0436a14: 第五。又諸經論所説不同。涅槃或云三種病
T1863_.45.0436a15: 人。或七斷善。勝鬘説四。此等非一。各據別
T1863_.45.0436a16: 義。非定一准。如何定判。莊嚴論中畢竟無
T1863_.45.0436a17: 性即彼燒燃諸善根者。又若無畢竟無性。如
T1863_.45.0436a18: 何涅槃第三十二云。善男子。生死河中有七
T1863_.45.0436a19: 種人。第一人者斷善常沒。又第九言。若得聞
T1863_.45.0436a20: 是大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能生
T1863_.45.0436a21: 菩提因縁。一闡提輩則不如是。雖得聽受是
T1863_.45.0436a22: 妙經典。而不能生菩提道因。准此經。五無間
T1863_.45.0436a23: 業雖是邪定。説能作因。即餘處説救邪定。是
T1863_.45.0436a24: 一闡提輩。則不如是者。即餘經説捨邪定者。
T1863_.45.0436a25: 又言捨者。不化作佛。非全捨之。令生天故。
T1863_.45.0436a26: 故彼前會菩薩藏經。同餘不捨。明爲妄説。又
T1863_.45.0436a27: 復多喩。如枯木必不生。如石山不停水。如淤
T1863_.45.0436a28: 泥珠未能清。如燋種必不生。又云。假使一切
T1863_.45.0436a29: 無量衆生一時成就阿耨菩提已。此諸如來
T1863_.45.0436b01: 亦復不見彼一闡提得成菩提。又第七云。復
T1863_.45.0436b02: 有比丘。説佛密藏甚深經典。一切衆生皆有
T1863_.45.0436b03: 佛性。以是性故。斷無量億諸煩惱結。即得阿
T1863_.45.0436b04: 耨菩提。除一闡提。若以悉有佛性。必當得斷
T1863_.45.0436b05: 諸煩惱結。彼一闡提豈不當能而獨除耶。若
T1863_.45.0436b06: 云餘者。現能闡提當能説。現非當者。此亦
T1863_.45.0436b07: 不然。除闡提諸難處等。皆現能耶。豈墮難
T1863_.45.0436b08: 者。皆闡提耶。上下多文。煩不具引。若以世親
T1863_.45.0436b09: 佛性論會。爲謗法者説無量時。非實無性。如
T1863_.45.0436b10: 何不信。善戒經中如來自説。非種性人。無
T1863_.45.0436b11: 種性故。彌勒菩薩於聲聞地及菩經地并決
T1863_.45.0436b12: 擇分無著菩薩顯揚論等。皆説無性。佛地論
T1863_.45.0436b13: 中又復會云。雖經宣説一切有情之類皆有
T1863_.45.0436b14: 佛性皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就小
T1863_.45.0436b15: 分一切有情。方便而説。爲令不定種性有情
T1863_.45.0436b16: 決定速趣無上正等菩提果故。攝大乘論及
T1863_.45.0436b17: 法華論所説一乘義皆相似。又復悉有佛性
T1863_.45.0436b18: 皆當作佛。即唯一乘而爲了義。何故涅槃云。
T1863_.45.0436b19: 説一乘一道一行一縁。乃至云不解我意。又
T1863_.45.0436b20: 云。於經中或説一乘。或説三乘。又解深密經
T1863_.45.0436b21: 云。故於其中説一乘。非有情性無差別。楞伽
T1863_.45.0436b22: 經中亦云隱密。若爾。既有無性。佛性論文及
T1863_.45.0436b23: 寶性論如何會釋。答佛地論中已爲解説今
T1863_.45.0436b24: 更一釋。有經文説。闡提決定無涅槃性者。有
T1863_.45.0436b25: 多種不同。佛性論云。説闡提決定無者。會
T1863_.45.0436b26: 楞伽經第五無性。彼斷善者。但無現行。非無
T1863_.45.0436b27: 種子。總云決定無涅槃法者。是非了義説。
T1863_.45.0436b28: 現有清淨無漏自性心種子故。或言決定無
T1863_.45.0436b29: 者。但無行性。非無理性。今總相説無明非了
T1863_.45.0436c01: 義。故寶性論云。以彼實有清淨性故。不得説
T1863_.45.0436c02: 言彼常畢竟無清淨性。又復二論依無上依
T1863_.45.0436c03: 經所會闡提。是樂有中第二非初。初者。
T1863_.45.0436c04: 謗解脱不唯大乘。佛性論會云。故佛説若不
T1863_.45.0436c05: 信大乘。名一闡提。寶性論云。爲欲回轉誹謗
T1863_.45.0436c06: 大乘心。若如是解。諸教無違。信一棄餘。信非
T1863_.45.0436c07: 具足。又云。妄通涅槃説一切衆生悉有佛性。
T1863_.45.0436c08: 若説行性少分一切者云。此非經意。何以得
T1863_.45.0436c09: 知。經云。雖信佛性是衆生有。不信一切悉有
T1863_.45.0436c10: 佛性。名信不具足。此亦不爾。經不明説。若不
T1863_.45.0436c11: 信一切衆生悉有行佛性者。名信不具足。又
T1863_.45.0436c12: 若許悉有行性。違彼所執見道已前無無漏
T1863_.45.0436c13: 故。又復涅槃説。佛性者非唯一法。豈可染淨
T1863_.45.0436c14: 一切同有無聖凡別。約理不遮。行性不爾。又
T1863_.45.0436c15: 若以貪等爲行性者。非善法故。違入大乘
T1863_.45.0436c16: 論。故論云。汝癡無智謂煩惱爲佛性。以理性
T1863_.45.0436c17: 遍不信皆有。名信不具足。今許理遍。前通
T1863_.45.0436c18: 非妄。又云。凡有心者皆當作佛。及云。爲非
T1863_.45.0436c19: 佛性説於佛性非佛性者。牆壁瓦石無情之
T1863_.45.0436c20: 物離如是等無情之物。是名佛性者。與一切
T1863_.45.0436c21: 衆生皆當作佛。文皆大同。何者。一切衆生豈
T1863_.45.0436c22: 説無心及以非情爲衆生耶。故同一切。不爲
T1863_.45.0436c23: 定證。況復經中自有釋一切言。理行二門應
T1863_.45.0436c24: 須通解。彼全不許本無漏種爲三乘性。尚不
T1863_.45.0436c25: 爲違。一切有言如何分有即爲違教。瑜伽等
T1863_.45.0436c26: 云不遍者。説理心耶。又以智論所説五乘云。
T1863_.45.0436c27: 不住涅槃者。著人天中。作涅槃因。以爲定説。
T1863_.45.0436c28: 此亦不爾。彼據習性。非性種。又許爲證。便
T1863_.45.0436c29: 違涅槃一切有言。所有違文反彼妄通。准
T1863_.45.0437a01: 前可悉。又云。涅槃説一切衆生皆歸一道。一
T1863_.45.0437a02: 道者。同用佛乘爲一乘也者。亦同勝鬘云二
T1863_.45.0437a03: 乘入一乘。一乘即大乘者。此亦不爾。彼自解
T1863_.45.0437a04: 云。一道一縁等四十年前。勝鬘彼判在後。
T1863_.45.0437a05: 如何今復説同。前後相違實爲自拙。又更有
T1863_.45.0437a06: 過。如下破會涅槃文辨。何故一經二文相似。
T1863_.45.0437a07: 自情取捨強會不同。故知唯識善順諸經。衆
T1863_.45.0437a08: 論宏摸深可儀習
T1863_.45.0437a09:   通釋外難謬十一
T1863_.45.0437a10: 有義。一通釋外難云。若唯一乘悉當作佛爲
T1863_.45.0437a11: 了義者。何故涅槃三十四云。或有説言。須陀
T1863_.45.0437a12: 洹乃至阿羅漢皆得佛道。或言不得。或有説
T1863_.45.0437a13: 言。犯四重禁。造五逆罪。一闡提皆有佛性。
T1863_.45.0437a14: 或説爲無。乃至皆云。不解我意者。是迦葉問。
T1863_.45.0437a15: 佛爲答云。我於智者不作二説等。如説闡提。
T1863_.45.0437a16: 障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性。楞
T1863_.45.0437a17: 伽經説。度分段故。名之爲滅。未度變易名不
T1863_.45.0437a18: 滅也。由此智者知佛無二説也。此解不爾。
T1863_.45.0437a19: 非須陀洹等猶如闡提障未來故。名不作佛。
T1863_.45.0437a20: 當可得故名皆作佛。又斷善等雖名闡提。皆
T1863_.45.0437a21: 容悔滅。及生死續。如前已明。説必當得。非全
T1863_.45.0437a22: 無者。又非定性能度變易。楞伽深密瑜伽論
T1863_.45.0437a23: 等。説定性二乘不得作佛。不定得作佛。對大
T1863_.45.0437a24: 慧等。佛不二説。對定性二乘。或總相説不得
T1863_.45.0437a25: 作佛。對不定二乘。或總相説皆得作佛故。梁
T1863_.45.0437a26: 攝論云。前頌了義。後不了義故。二乘聞之。謂
T1863_.45.0437a27: 佛二説故。法華經論云。此以如來先説法異
T1863_.45.0437a28: 今説法。異云何如來不成妄語。爲斷此疑。如
T1863_.45.0437a29: 經舍利弗汝等當一心信解等。准此。涅槃會
T1863_.45.0437b01: 法華經。謂佛二説。楞伽深密無此疑故。彼對
T1863_.45.0437b02: 智人。佛顯了談。不作二説。若不如是。或説作
T1863_.45.0437b03: 佛。或説不作。云何不二。又楞伽説。定性二乘
T1863_.45.0437b04: 尚不能入初地。況能至八地。如前已引。准此
T1863_.45.0437b05: 故知。定性二乘不受變易。彼不能知。故妄釋
T1863_.45.0437b06: 難。二通外難。涅槃經云。我於經中告諸比丘。
T1863_.45.0437b07: 一乘一道一行一縁。乃至云。我諸弟子不解
T1863_.45.0437b08: 我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢人皆
T1863_.45.0437b09: 得佛道等者。此解四十年前存三説一。非四
T1863_.45.0437b10: 十年後無二無三破二歸一。義既不同。因何
T1863_.45.0437b11: 爲難。何以得知。一乘一道非決定一乘。答
T1863_.45.0437b12: 文義及人皆不同故。法華勝鬘無此文故。義
T1863_.45.0437b13: 不同者。法華唯一佛乘。勝鬘二乘入大乘。一
T1863_.45.0437b14: 切衆生皆歸一道。一道者大乘也。涅槃所立
T1863_.45.0437b15: 一乘異時。説同一道。如深密一道也。一行
T1863_.45.0437b16: 同顯揚無差別行。到一有者。同華嚴經解脱
T1863_.45.0437b17: 無別。亦如出生菩提心經同至一城。謂同解
T1863_.45.0437b18: 脱人異者。此文告諸比丘。法華爲菩薩聲聞。
T1863_.45.0437b19: 涅槃爲迦葉菩薩。勝鬘夫人自説者此釋不
T1863_.45.0437b20: 爾。無文顯説一乘一道等是四十年前説。又
T1863_.45.0437b21: 法鼓勝鬘亦四十年前説。如前已明。涅槃自
T1863_.45.0437b22: 云。皆歸一道。一道者大乘也。勝鬘經云。二乘
T1863_.45.0437b23: 入一乘。一乘即大乘。與涅槃云一乘何別。法
T1863_.45.0437b24: 華復云。汝等所行是菩薩道。又云。入大乘爲
T1863_.45.0437b25: 本。豈非一道耶。勝鬘云。六處大因爲大乘故。
T1863_.45.0437b26: 説此同一行。法華又云。如此皆爲得一佛乘。
T1863_.45.0437b27: 一切種智故。又云。唯爲一大事因縁故。豈非
T1863_.45.0437b28: 一縁。法華方便品告舍利弗。乃至化城品告
T1863_.45.0437b29: 諸比丘。乃至正説破二歸一云。又諸比丘若
T1863_.45.0437c01: 如來自知涅槃時到。乃至云。唯一佛乘得滅
T1863_.45.0437c02: 度爾。此即文義及人一切皆同。如何妄釋。又
T1863_.45.0437c03: 若云勝鬘經夫人自説。法華告舍利弗。涅槃
T1863_.45.0437c04: 無之。故不會彼。深密告勝義生。不告諸比丘
T1863_.45.0437c05: 故。涅槃經不會於彼。既法華中告諸比丘。
T1863_.45.0437c06: 涅槃既云。我於經中告諸比丘。唯此即是正
T1863_.45.0437c07: 會法華。論四義釋一乘中云。二者同義。以
T1863_.45.0437c08: 聲聞辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無
T1863_.45.0437c09: 差別故。又解三平等中云。如來依三平等説
T1863_.45.0437c10: 一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。
T1863_.45.0437c11: 與授記。又云。又依何義故。如來説三乘名爲
T1863_.45.0437c12: 一乘。依同義故。與諸聲聞授記。同義者。以如
T1863_.45.0437c13: 來法身聲聞法身平等無差別故。以聲聞辟
T1863_.45.0437c14: 支佛異乘故。有差別。以彼非大乘故。准此。
T1863_.45.0437c15: 約如説乘爲一。據智果等。乘即有別。又梁攝
T1863_.45.0437c16: 論云。後名於法如平等意。諸聲聞等人如來
T1863_.45.0437c17: 於法華經中爲其授記。已得佛意。但得法如
T1863_.45.0437c18: 平等意。未得佛法身。准此。正釋法華一乘。文
T1863_.45.0437c19: 義同。不看經論妄爲計度。又通三十五諍論
T1863_.45.0437c20: 云。教有三。一始終無二教。二隨機不定教。三
T1863_.45.0437c21: 後説決定教。此判爲三。理必不爾。何者。始終
T1863_.45.0437c22: 無二與後決定二教何別。又復三教文憑何
T1863_.45.0437c23: 爲判。又隨機不定彼無智耶。謂佛世尊爲不
T1863_.45.0437c24: 定説。准涅槃經云。若有智者。我於是人終不
T1863_.45.0437c25: 作二説。是人亦謂我不作二説。准之。對於智
T1863_.45.0437c26: 者則始終不二。於無智者作不定説。又涅槃
T1863_.45.0437c27: 經爲聲聞説半字。爲菩薩説滿字。准此。亦即
T1863_.45.0437c28: 無智有智故應分二。分三教者。彼言非佛教。
T1863_.45.0437c29: 判教既妄。釋定非眞。煩不具述。又通瑜伽論
T1863_.45.0438a01: 及佛性論破執有無。并破小乘。瑜伽論中破
T1863_.45.0438a02: 分別部。佛性論中破薩婆多。不雙破者。所弘
T1863_.45.0438a03: 教異。瑜伽釋四十年前教。於聲聞地叙有部
T1863_.45.0438a04: 等無性之義。破分別部。以小乘宗未合立佛
T1863_.45.0438a05: 性故。佛性論弘佛性論之教。依第五時一切
T1863_.45.0438a06: 成佛。破有部。於大乘中説佛性故。據義各
T1863_.45.0438a07: 別。非互相破。何以得知。答有六義。一瑜伽所
T1863_.45.0438a08: 破有性非大乘義。是分別部。二瑜伽能破引
T1863_.45.0438a09: 文非大乘經。三瑜伽能破非大乘義。四佛性
T1863_.45.0438a10: 論破瑜伽所立無性。名破小乘執。五佛性論
T1863_.45.0438a11: 破瑜伽所立無性。云同外道。六准善戒經涅
T1863_.45.0438a12: 槃經。瑜伽所立非大乘義者。此解不爾。何以
T1863_.45.0438a13: 故。若云。佛性論中破於有部論文。顯知云瑜
T1863_.45.0438a14: 伽教破分別部。准何得了。又定前後義。已明
T1863_.45.0438a15: 非。又以瑜伽弘已前教。小乘未合立佛性
T1863_.45.0438a16: 故。瑜伽破者。二論倶弘。佛在世故。未即
T1863_.45.0438a17: 部分。何須別破。豈薩婆多弘已前教。瑜伽
T1863_.45.0438a18: 順之。分別部師弘已後教。佛性論許彼倶小
T1863_.45.0438a19: 乘。各偏執故。倶爲謗故。即涅槃經一切倶
T1863_.45.0438a20: 有一切倶無倶爲謗故。瑜伽所明。一不同薩
T1863_.45.0438a21: 婆多一切無。二不同分別部一切有。何以得
T1863_.45.0438a22: 知。准聲聞地。六相明無及有相等。即有先
T1863_.45.0438a23: 有。非至忍位方有。無即畢竟無故。不同有部。
T1863_.45.0438a24: 有即時有。許有轉變。非一切時決定常有故。
T1863_.45.0438a25: 不同分別部。分別部説一切有性凡聖二性
T1863_.45.0438a26: 皆同於第一義空。瑜伽述有性。難非一切時
T1863_.45.0438a27: 有。何以得知。彼難云。無般涅槃法。又難云。
T1863_.45.0438a28: 如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。
T1863_.45.0438a29: 又難云。如見有一地方所。於一時間無金等
T1863_.45.0438b01: 性。或於一時有金等性。乃至又牒難云。汝
T1863_.45.0438b02: 何所欲。如彼地方所。先無此種性。後有此
T1863_.45.0438b03: 種性。或先有此種性。後無此種性。如是先有
T1863_.45.0438b04: 聲聞定種性。後無此定種性等。准此設難。豈
T1863_.45.0438b05: 同分別部計一切有空爲性耶。既計空爲種
T1863_.45.0438b06: 性。一切時有。不應或有或無。佛性論中作斯
T1863_.45.0438b07: 難者。自違宗。豈成破。立瑜伽破一切有。佛性
T1863_.45.0438b08: 論破一切無。反復此難。豈不成過。何者。瑜伽
T1863_.45.0438b09: 所破即佛性論能立之義。若一切有。瑜伽不
T1863_.45.0438b10: 令破之。既是瑜伽所破。佛性論中不應成立。
T1863_.45.0438b11: 若以瑜伽所破。爲佛性論能破正義。即瑜伽
T1863_.45.0438b12: 能破名似非眞。取瑜伽所破而爲能立。亦即
T1863_.45.0438b13: 所立。翻合二論。倶墮過門。請善思之。二云。
T1863_.45.0438b14: 瑜伽能破引文非大乘經。佛性論云。佛爲小
T1863_.45.0438b15: 乘人。説有衆生不住於性永不般涅槃。復云。
T1863_.45.0438b16: 阿含説佛十力中性力所知。此亦不爾。無上
T1863_.45.0438b17: 依經亦説有無般涅槃性。善戒經行性品亦
T1863_.45.0438b18: 説有無性。豈小乘經耶。阿含之名大小通稱。
T1863_.45.0438b19: 如何定説即小乘經攝大乘等皆云大乘阿笈
T1863_.45.0438b20: 摩。阿笈摩即阿含也。法華經論亦云阿含甚
T1863_.45.0438b21: 深。豈説小教。三云。瑜伽能破非大乘義。＊唯
T1863_.45.0438b22: 佛性論瑜伽顯揚證無性者。是有部義。佛性
T1863_.45.0438b23: 論云。薩婆多等説。一切衆生無有性得佛性。
T1863_.45.0438b24: 但有修得佛性。此亦不爾。聲聞地中明其種
T1863_.45.0438b25: 性述自正義。不順有宗。有宗無性得。彼種性
T1863_.45.0438b26: 中立性得故。亦立無即畢竟無。有即無始有。
T1863_.45.0438b27: 不同佛性論述有部宗。本來是無後時方有。
T1863_.45.0438b28: 又佛性論述有部宗義。亦少失有部。不許入
T1863_.45.0438b29: 見道心。苦忍已去。豈名佛性。又得聖性。非
T1863_.45.0438c01: 在苦忍。三乘倶在世第一法位。得聖性故。亦
T1863_.45.0438c02: 不許有十回向故。倶舍論中。述一切有。正宗
T1863_.45.0438c03: 説故。設有餘説。叙不正故。又若瑜伽聲聞地
T1863_.45.0438c04: 中。順有部宗六相明無。更於何處證一切有。
T1863_.45.0438c05: 豈欲自明種性。不據自宗。但隨小説。又決
T1863_.45.0438c06: 擇重明五難六答。亦無異説。顯揚亦同。豈
T1863_.45.0438c07: 皆須有部耶。又自立宗云。瑜伽等釋四十年
T1863_.45.0438c08: 前教故。明一分無等。今云一分無。何成順小。
T1863_.45.0438c09: 數數自違。豈不心勞。六云。准菩薩善戒經涅
T1863_.45.0438c10: 槃經。瑜伽所立無性有情非大乘義。何以故。
T1863_.45.0438c11: 以阿含經性力。知種種界。證一分無性。此
T1863_.45.0438c12: 即性界不可轉。善戒經第五云。受學菩薩戒
T1863_.45.0438c13: 者。先知衆生界。然後共住爲轉性界。如應
T1863_.45.0438c14: 説法。涅槃第三十一云。轉下作中。轉中作
T1863_.45.0438c15: 上等。説根不定。准此故知。性界定者是小乘
T1863_.45.0438c16: 義者。此亦不爾。豈大乘中無性界定。如楞伽
T1863_.45.0438c17: 般若。明其乘性。有定不定。無量義經云。如是
T1863_.45.0438c18: 觀已。而入衆生諸根性欲。性欲無量故。説法
T1863_.45.0438c19: 無量。入大乘論亦云。如佛所説。下根下性下
T1863_.45.0438c20: 發道意所願。亦下性中發道意所願。亦中
T1863_.45.0438c21: 上根上性上發道意所願。亦上。是故諸佛中
T1863_.45.0438c22: 根中隨其根性。即以慈心分別教受。大莊嚴
T1863_.45.0438c23: 論第一亦云。若無性差別。則無信乘果差別
T1863_.45.0438c24: 等。大乘小乘經論并説二十七賢聖根性不
T1863_.45.0438c25: 同有轉不轉。故知善戒及涅槃經轉下作中
T1863_.45.0438c26: 等。據不定説。性界定者。據定性。又瑜伽論
T1863_.45.0438c27: 具寫善戒經文。豈可唯依小乘説無。又菩薩
T1863_.45.0438c28: 藏經明佛性力。亦知種種界。及善戒地持倶
T1863_.45.0438c29: 解十因。定異因中明根性定異。依何定判是
T1863_.45.0439a01: 小乘經。故知瑜伽善戒涅槃義同水乳。而彼
T1863_.45.0439a02: 不知。自妄分別。云學唯識論者不會時教。於
T1863_.45.0439a03: 此義中誠可更審。下見諸難。多率自情。顛
T1863_.45.0439a04: 倒釋文。既無憑准。繁不具擧
T1863_.45.0439a05: 能顯中邊慧日論第三
T1863_.45.0439a06:
T1863_.45.0439a07:
T1863_.45.0439a08:
T1863_.45.0439a09: 能顯中邊慧日論第四
T1863_.45.0439a10: 　淄州大雲寺苾芻慧沼撰　
T1863_.45.0439a11: 依文顯正三
T1863_.45.0439a12:   明佛性不同一　有無差別二　明闡提類
T1863_.45.0439a13: 異三　聲聞有殊四　二死不等五　明佛
T1863_.45.0439a14: 三身常無常異六　雜決擇七
T1863_.45.0439a15:   明佛性不同一
T1863_.45.0439a16: 依諸經論。所明佛性不過三種。一理性。二行
T1863_.45.0439a17: 性。三隱密性。言理性者。佛性論云。爲除此
T1863_.45.0439a18: 執故。佛説佛性。佛性者。即是人法二空所
T1863_.45.0439a19: 顯眞如。由眞如故。無能罵所罵。通達此理。離
T1863_.45.0439a20: 虚妄過。涅槃第二十五。善男子佛性者。非
T1863_.45.0439a21: 陰界入。非本無今有。非有已還無。第八云。開
T1863_.45.0439a22: 示如來祕密之藏。清淨佛性常住不變。三十
T1863_.45.0439a23: 三云。如佛所説。衆生佛性猶如虚空。廣説
T1863_.45.0439a24: 非三世故。如虚空無故。非三世攝。佛性常故。
T1863_.45.0439a25: 非三世攝等。行性者。通有漏無漏一切萬行。
T1863_.45.0439a26: 若望三身。無漏爲正生了。有漏爲縁。疎名生
T1863_.45.0439a27: 了。無漏正名佛性。有漏假名。非正佛性。善戒
T1863_.45.0439a28: 經所明性種性及習種性。楞伽經云。阿梨耶
T1863_.45.0439a29: 識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空
T1863_.45.0439b01: 如來藏。涅槃三十三云。若有説言。衆生佛
T1863_.45.0439b02: 性非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空常
T1863_.45.0439b03: 故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故破兎
T1863_.45.0439b04: 角。無故破虚空。二十六云。復有生因。謂六波
T1863_.45.0439b05: 羅蜜阿耨菩提。復有了因。謂六波羅蜜佛性。
T1863_.45.0439b06: 第十二云。如是佛性從善五陰乃至得阿耨
T1863_.45.0439b07: 菩提。寶性論等明信般若三昧大悲爲三身
T1863_.45.0439b08: 因。菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩
T1863_.45.0439b09: 薩行。伽耶山頂經處處皆説。隱密性者。如維
T1863_.45.0439b10: 摩經云。塵勞之儔爲如來種等。涅槃三十三
T1863_.45.0439b11: 云。如來未得阿耨菩提時。一切善不善無記
T1863_.45.0439b12: 悉名佛性。涅槃二十二云。一切無明煩惱等
T1863_.45.0439b13: 結悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及
T1863_.45.0439b14: 煩惱得善五陰。又楞伽思益説。行五逆而得
T1863_.45.0439b15: 菩提。入大乘論第二云。我不欲令具煩惱種。
T1863_.45.0439b16: 生佛法芽。汝癡無智顛倒解故。謂煩惱爲
T1863_.45.0439b17: 佛法種。以此故知。不善無記諸煩惱結非是
T1863_.45.0439b18: 佛種。若爾。何故説爲佛種。答准金剛上味陀
T1863_.45.0439b19: 羅尼經云。文殊師利言。世尊云何無明是菩
T1863_.45.0439b20: 提。佛言。文殊師利以無無明故。説無無明。若
T1863_.45.0439b21: 無無明則亦無生。若無生者彼則無染。文殊
T1863_.45.0439b22: 師利菩提無染。以性清淨體光潔故。文殊師
T1863_.45.0439b23: 利我見此事故説無明。是以不二説。准此。
T1863_.45.0439b24: 即由斷無明故得理清淨。清淨不二故。説無
T1863_.45.0439b25: 明名爲菩提。大莊嚴論有二頌明。一云。由離
T1863_.45.0439b26: 法性外。無別有諸法。是故如是説。煩惱即是
T1863_.45.0439b27: 菩提。釋云。如經中説無明菩提同一。此謂無
T1863_.45.0439b28: 明法性施設菩提名。此義是經旨趣。又頌云。
T1863_.45.0439b29: 於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。瞋癡
T1863_.45.0439c01: 出亦爾。釋云。若人於貪起正思觀察。如是知
T1863_.45.0439c02: 已。於貪解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡
T1863_.45.0439c03: 亦復如是。説爲佛性。准此可解。此上三類諸
T1863_.45.0439c04: 經論中。或偏説一。或雙説理事。或復通明。如
T1863_.45.0439c05: 説眞如。偏説理性。如菩薩行等偏説行性。
T1863_.45.0439c06: 或隨初勝。如涅槃＊二十二云。或説菩提信心
T1863_.45.0439c07: 爲因。是菩提困雖復無量。若説信心則已攝
T1863_.45.0439c08: 盡。或就果位偏彰勝因。如説信智定悲。爲佛
T1863_.45.0439c09: 四徳三身因等。或理事雙彰。如楞伽經第七
T1863_.45.0439c10: 説。佛告大慧。如來之藏善不善因。故亦與
T1863_.45.0439c11: 六道作生死因縁。乃至依如來藏故五道生
T1863_.45.0439c12: 死。又云。大慧阿梨耶識名如來藏。與無明
T1863_.45.0439c13: 七識共倶。如大海波常不斷絶。身倶生故。
T1863_.45.0439c14: 此説有漏識體能覆藏名如來藏。又云。大慧
T1863_.45.0439c15: 如來藏識不在阿梨耶中。是故七種識有生
T1863_.45.0439c16: 有滅。如來藏識不生不滅。此説理也。第八又
T1863_.45.0439c17: 云。阿梨耶識名空如來藏。無共意轉識熏
T1863_.45.0439c18: 習。故名之爲空。具足無漏熏習法。名爲不空。
T1863_.45.0439c19: 此正行性。勝鬘經説有二種如來藏。空智空
T1863_.45.0439c20: 如來藏。若離若脱若異。一切煩惱藏。同楞伽
T1863_.45.0439c21: 空如來藏。世尊不空如來藏過恒沙不離不
T1863_.45.0439c22: 脱不異。不思議佛法。即楞伽經云。如來藏
T1863_.45.0439c23: 識不生不滅。及具足熏習無漏法故。名不
T1863_.45.0439c24: 空如來藏。乃至云。本所不得一切苦滅。唯佛
T1863_.45.0439c25: 得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。此一
T1863_.45.0439c26: 切苦滅理也。修滅苦道行也。如寶性論第四
T1863_.45.0439c27: 云。佛性有二。一者如地藏。二者如樹果。無始
T1863_.45.0439c28: 世來界。自性清淨心。修行無上道。依二種
T1863_.45.0439c29: 佛性。得出三種佛性。得出三種身。乃至又
T1863_.45.0440a01: 引頌云。無始世來性。作諸法依止。依性有諸
T1863_.45.0440a02: 道。及證涅槃果。下釋。所言性者。如聖者。勝
T1863_.45.0440a03: 鬘經云。世尊如來説如來藏者。是法界藏。乃
T1863_.45.0440a04: 至自性清淨。如來藏故。作諸法依止者。是故
T1863_.45.0440a05: 如來藏是依是持等。多依理釋。下亦依事釋
T1863_.45.0440a06: 云。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實
T1863_.45.0440a07: 見知。名爲空智。又何等諸佛法。何處具足有。
T1863_.45.0440a08: 如是實見知。名不空智。即釋二種如來藏。前
T1863_.45.0440a09: 約攝相歸性。及迷悟依釋。後約性相別明。攝
T1863_.45.0440a10: 大乘論等釋前經頌。依性相別及流轉還滅
T1863_.45.0440a11: 依説。義各不違。又佛性論顯體分。如來藏品
T1863_.45.0440a12: 明三如來藏。一所攝藏。下云。一切衆生決無
T1863_.45.0440a13: 有出如如境者。并爲如來之所攝持故。名所
T1863_.45.0440a14: 藏衆生爲如來藏。准此。即是楞伽爲生死因
T1863_.45.0440a15: 有漏識也。二所隱覆藏。下云。如來性住道前
T1863_.45.0440a16: 時。爲煩惱隱覆。衆生不見。故名爲藏。此即勝
T1863_.45.0440a17: 鬘空如來藏。三能攝爲藏者。謂果地一切過
T1863_.45.0440a18: 恒沙功徳。應得性時攝之已盡。即不空藏。
T1863_.45.0440a19: 又三因品亦通理事。彼云。佛性體有三種。三
T1863_.45.0440a20: 性所攝。義應知。三種者。所謂三因。三種佛
T1863_.45.0440a21: 性。三因者。一應得因。二加行因。三圓滿因。
T1863_.45.0440a22: 眞如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及
T1863_.45.0440a23: 所起行爲圓滿因。圓滿因。謂福慧行果圓滿。
T1863_.45.0440a24: 謂智斷恩徳。又顯體分。三性品説三性及三
T1863_.45.0440a25: 無性。攝如來性盡。此最寛通。若涅槃第三
T1863_.45.0440a26: 十六。染淨因果通名佛性。故經説云。是七衆
T1863_.45.0440a27: 生。若善法。若不善法。若方便道。若解脱道。
T1863_.45.0440a28: 若次第道。若因若果。悉是佛性。是名如來隨
T1863_.45.0440a29: 自意語。隨前義辨。然應得因望應化身。可通
T1863_.45.0440b01: 生了。爲依彼起。疎名生因。若准涅槃經。只名
T1863_.45.0440b02: 爲了。如地望芽爲了因故。由有如故。得有
T1863_.45.0440b03: 應化。可爲了因。若望法身。非生了攝。瑜伽論
T1863_.45.0440b04: 云。他性爲因。非自性故。眞如因果體無別故。
T1863_.45.0440b05: 自不能顯自。若能自顯。非煩惱覆。又體常故。
T1863_.45.0440b06: 非有後生。故非二因。然名應得果因者。由
T1863_.45.0440b07: 有如故。後必當得淨位法身故。名應得因。故
T1863_.45.0440b08: 佛性論云。雖未即顯。必當可現。故名應得正
T1863_.45.0440b09: 因。勝鬘在纒名如來藏。出纒名法身。據有性
T1863_.45.0440b10: 説。非無性者。當能顯故。未顯名因。顯名法身
T1863_.45.0440b11: 故。二論中説爲因者。以在因位。即名爲因。若
T1863_.45.0440b12: 在果位。即名爲果。即因位如是果法身名爲
T1863_.45.0440b13: 正因。非正生了。何以得知。佛性論云。初云
T1863_.45.0440b14: 因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無
T1863_.45.0440b15: 爲信樂。是有爲信樂。約性得佛性爲了因。能
T1863_.45.0440b16: 顯了正因正性故。信樂約加行爲生因。能生
T1863_.45.0440b17: 起衆行故。此望法身四徳。而説信樂約加行
T1863_.45.0440b18: 爲生因。能起衆行故。此望報身。不説眞如爲
T1863_.45.0440b19: 生了故。涅槃第二十六云。衆生佛性亦二種
T1863_.45.0440b20: 因。正因者。謂諸衆生。此言衆生。衆生性故。
T1863_.45.0440b21: 名爲衆生。非説五陰名爲衆生。縁因者。謂六
T1863_.45.0440b22: 波羅蜜。義亦同此。乃至心非佛性。心是無常。
T1863_.45.0440b23: 佛性常故。佛性論第三云。復次總攝義應知。
T1863_.45.0440b24: 攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。
T1863_.45.0440b25: 是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨
T1863_.45.0440b26: 因者。修習信樂大乘應知。或可此説報身如
T1863_.45.0440b27: 來。是功徳法之所成故。不爾。報身豈無淨徳
T1863_.45.0440b28: 佛智徳。生因者。修習般若及禪定應知。恩
T1863_.45.0440b29: 徳者同。修習菩薩大悲應知。亦不説眞如爲
T1863_.45.0440c01: 法身因。又涅槃二十七云。善男子我所演説
T1863_.45.0440c02: 涅槃因者。所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是
T1863_.45.0440c03: 故我説涅槃無因。又十九云。涅槃之體非如
T1863_.45.0440c04: 是等五因所成。復有二因。一作二了。三十七
T1863_.45.0440c05: 品六波羅蜜等是名了因。又三十三云。是故
T1863_.45.0440c06: 涅槃唯有了因。無有生因。法身與涅槃義異
T1863_.45.0440c07: 體同。故知眞如望於法身非生了因。若加行
T1863_.45.0440c08: 圓滿二即正因。於法身爲了因。於餘爲生因。
T1863_.45.0440c09: 此略明佛性不同
T1863_.45.0440c10:   有無差別二
T1863_.45.0440c11: 若論理性。無二不生。如涅槃第二十六。斷善
T1863_.45.0440c12: 闡提亦皆具故。彼經云。若菩提心是佛性者。
T1863_.45.0440c13: 一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦
T1863_.45.0440c14: 不得名爲無常。此意以菩提心非理佛性。若
T1863_.45.0440c15: 是理性闡提不斷。處處誠説。不勞廣引。若論
T1863_.45.0440c16: 行性。復有二種。謂有漏無漏。此二種性有無
T1863_.45.0440c17: 不定。若有漏性一切有情種子定有。現行之
T1863_.45.0440c18: 者或成不成。若無漏者據現行説。凡夫不成。
T1863_.45.0440c19: 若據種子。有成不成。如瑜伽論五十七云。生
T1863_.45.0440c20: 那落迦八根種子現行定成就。除餘三八根
T1863_.45.0440c21: 現行或成或不成。種子定成三根。現行定不
T1863_.45.0440c22: 成。種子或成不成。謂般涅槃法者成就。不般
T1863_.45.0440c23: 涅槃法者不成就。此據現有。若約當説。當亦
T1863_.45.0440c24: 現行。何言定不定。無上依經佛性論及寶性
T1863_.45.0440c25: 論倶云。衆生有三。一著有。著有復二。一者背
T1863_.45.0440c26: 涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。梁攝
T1863_.45.0440c27: 大乘第十四云。若衆生無涅槃性。名因不具。
T1863_.45.0440c28: 諸佛於此位中。不能令彼般涅槃。神通亦無
T1863_.45.0440c29: 自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘。不
T1863_.45.0441a01: 同作業受果決定。非此二時即可化故。無涅
T1863_.45.0441a02: 槃性云。於此位不得自在。即永無涅槃性。又
T1863_.45.0441a03: 佛性論云。由淨分爲縁淨性爲因故成此觀。
T1863_.45.0441a04: 非無因縁。若不由於此二事成觀無因縁。如
T1863_.45.0441a05: 闡提人無涅槃性。應得此觀。而一闡提既無
T1863_.45.0441a06: 此觀。故知定須因縁觀方可現。寶性論同。又
T1863_.45.0441a07: 寶性論三云。佛性正因於不定聚衆生能作
T1863_.45.0441a08: 二種業。一見世間厭苦故。二見涅槃悕寂樂
T1863_.45.0441a09: 故。不言邪定聚能作二業。佛性論亦同。涅槃
T1863_.45.0441a10: 經亦云。不能立闡提人菩提之心。喩如金
T1863_.45.0441a11: 剛不能得壞白羊角等。廣如前引。第九云。
T1863_.45.0441a12: 又佛言。善男子除一闡提其餘衆生。聞是經
T1863_.45.0441a13: 已悉皆能作善根因縁。法聲光明入毛孔者。
T1863_.45.0441a14: 必定當得阿耨菩提。既闡提人不言當得。明
T1863_.45.0441a15: 無佛性。又涅槃第三十三。明生死河有七種
T1863_.45.0441a16: 人中。若善男子是七種人。或有一人具七。
T1863_.45.0441a17: 或有七人各一。既言各一。常沒之者即是無
T1863_.45.0441a18: 性。不爾。與一人具七何別。善戒經地持論瑜
T1863_.45.0441a19: 伽菩薩地倶云。無性人無種性故等。聲聞地
T1863_.45.0441a20: 及決擇分顯揚佛地論等。皆立有無性。廣如
T1863_.45.0441a21: 彼辨。略不具引。涅槃二十六云。善男子我
T1863_.45.0441a22: 雖説云一切衆生悉有佛性。衆生不解佛如
T1863_.45.0441a23: 是等隨自意語。善男子如是語者後身菩薩
T1863_.45.0441a24: 尚不能解。況於二乘其餘菩薩。又云。若言衆
T1863_.45.0441a25: 生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是
T1863_.45.0441a26: 隨自意語。衆生云何一向作解。三十二云。
T1863_.45.0441a27: 如香山中有忍辱草。非一切牛皆能得食。佛
T1863_.45.0441a28: 性亦爾。是名分別答。既問佛性。不爲定答。爲
T1863_.45.0441a29: 分別答。如忍辱草有得不得。明知行性有無
T1863_.45.0441b01: 不同。理性如何。衆生皆入。由此道理。彌勒無
T1863_.45.0441b02: 著諸菩薩等。皆引經證。明諸衆生或有有性。
T1863_.45.0441b03: 或有無性。佛性論及寶性論。皆云闡提無涅
T1863_.45.0441b04: 槃性。此無行性。非無理性。釋難中云。有清淨
T1863_.45.0441b05: 性。即是理性。不爾。論文前後相反。亦違多
T1863_.45.0441b06: 教
T1863_.45.0441b07:   明闡提類異三
T1863_.45.0441b08: 准楞伽經及瑜伽等。説五乘性。第五闡提亦
T1863_.45.0441b09: 名無性。然此闡提合有三種。一名一闡提底
T1863_.45.0441b10: 迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不
T1863_.45.0441b11: 樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不
T1863_.45.0441b12: 信愚癡所覆弊故。亦通大悲菩薩。大智大悲
T1863_.45.0441b13: 所熏習故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。畢竟無
T1863_.45.0441b14: 涅槃性故。此無性人亦得前二名。前二久久
T1863_.45.0441b15: 當會成佛。後必不成。然諸經論所説不同。或
T1863_.45.0441b16: 隨説一。或總説三。如楞伽經。倶説前二爲無
T1863_.45.0441b17: 性乘。經云。闡提有二。一焚燒一切善根。二作
T1863_.45.0441b18: 盡衆生界願。大慧問佛。云何作佛。佛答大
T1863_.45.0441b19: 慧云。焚燒善根非作盡界願。善根可續故。
T1863_.45.0441b20: 衆生無盡。總是有性斷善無現。因大悲無當
T1863_.45.0441b21: 果。名爲無性。非無種子。瑜伽論中唯説第三
T1863_.45.0441b22: 畢竟無性。無上依經佛性論寶性論涅槃。具
T1863_.45.0441b23: 説三種。無上依經云。佛告阿難。世間中有三
T1863_.45.0441b24: 品衆生。一者著有。著有復二。一背涅槃道。無
T1863_.45.0441b25: 涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我法中
T1863_.45.0441b26: 不生渇仰。誹謗大乘。乃至落闡提網。不能自
T1863_.45.0441b27: 出。前是無性。後是有性。然倶名邪定聚。然餘
T1863_.45.0441b28: 處言化邪定聚令作佛者。是後有性。不爾。二
T1863_.45.0441b29: 人如何差別。寶性論中説第二著有云。於佛
T1863_.45.0441c01: 法中。闡提因位明非無性。佛性論云。二已
T1863_.45.0441c02: 隨定位。定位者。非聖非凡。進退無取。而是
T1863_.45.0441c03: 佛法内人。背大乘法。因此人故。佛説是言。我
T1863_.45.0441c04: 非彼師等。故無上依經等。初人無性。第二
T1863_.45.0441c05: 人者。云不能自出。於無量時。佛等爲縁還
T1863_.45.0441c06: 能得出。涅槃第九。廣以喩明。終不能作菩提
T1863_.45.0441c07: 因縁。乃至云。假使一切無量衆生一時成就
T1863_.45.0441c08: 阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼一闡提
T1863_.45.0441c09: 得菩提故。第三十云。善男子生死大海亦復
T1863_.45.0441c10: 如是。有七種人。畏煩惱故。發意欲度。乃至
T1863_.45.0441c11: 廣説。第一人者斷善常沒三惡道中。第二人
T1863_.45.0441c12: 者雖近善友能得信心。後遇惡反斷善還沒。
T1863_.45.0441c13: 第三人者由近善友。雖斷善根。得名爲出。堅
T1863_.45.0441c14: 住信慧。心無退轉。名住。第四人者斷善根故。
T1863_.45.0441c15: 於中沈沒。近善友故。乃至遍觀四方。四方者。
T1863_.45.0441c16: 四沙門果。第五人者斷善沈沒。近善友故。乃
T1863_.45.0441c17: 至謂辟支佛雖能自度不及衆生。是名爲出。
T1863_.45.0441c18: 第六人者斷善沈沒。近善友得信。名之爲出。
T1863_.45.0441c19: 到淺處已即住不去。所謂菩薩爲度衆生。住
T1863_.45.0441c20: 觀煩惱空。第七人者斷善故沈沒。近善友
T1863_.45.0441c21: 得出。乃至既前進已得到彼岸。登大高山多
T1863_.45.0441c22: 受安樂。喩佛常住。大般涅槃三十二文大意
T1863_.45.0441c23: 同。然少有別。第三十云。或本有六字。一人
T1863_.45.0441c24: 具七。前説不定。皆發意渡生死河故。三十
T1863_.45.0441c25: 六説定不定。故於常沒中云。心業重故不能
T1863_.45.0441c26: 得出。何故。其心不能生善法故。雖有無量
T1863_.45.0441c27: 諸佛出世。不聞不見。故名常沒。上無性人。
T1863_.45.0441c28: 又云。我雖復説一闡提等名爲常沒。復有常
T1863_.45.0441c29: 沒。非一闡提。何者是耶。如人爲有修世戒善。
T1863_.45.0442a01: 是名常沒。瞿伽離等名出已還沒。舍利弗等
T1863_.45.0442a02: 名出已不沒。須陀洹人如觀四方。斯陀含人
T1863_.45.0442a03: 如觀已行。阿那含人加行已復住。三乘無
T1863_.45.0442a04: 學猶如神龜水陸倶行。准此配喩。與前少別。
T1863_.45.0442a05: 准文。七人若逢惡友。倶可斷善。名爲常沒。若
T1863_.45.0442a06: 逢善友。續善根已得渡生死河。第一人中。無
T1863_.45.0442a07: 性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖倶言常。有
T1863_.45.0442a08: 永暫別。如三種常。常言雖同。非無差別。不
T1863_.45.0442a09: 爾。如何前文法喩有七差別。倶常沒故。又釋。
T1863_.45.0442a10: 或七衆生總云常沒者言總意別。故亦無違。
T1863_.45.0442a11: 下復云。是七種人或有一人具七。或七人各
T1863_.45.0442a12: 一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常沒
T1863_.45.0442a13: 者。即無上依經及寶性論等第二求有人。亦
T1863_.45.0442a14: 即佛性論等所會闡提無涅槃法者。見斷善
T1863_.45.0442a15: 故。若不有常沒及定性者等。只是一人具七。
T1863_.45.0442a16: 如何得有七人各一。七人各一中。常沒之者
T1863_.45.0442a17: 即是無性。涅槃第三十二。第一人中云。雖
T1863_.45.0442a18: 非闡提。如人爲有修施戒善。是名常沒者。即
T1863_.45.0442a19: 無上依經等著有之中第二人也。二有性闡
T1863_.45.0442a20: 提。即涅槃經七種斷善中。第一少分。後之六
T1863_.45.0442a21: 人。及楞伽經無性乘。是諸經論中所説不定。
T1863_.45.0442a22: 涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。皆通
T1863_.45.0442a23: 説二。楞伽經中唯説有性。瑜伽顯揚地持善
T1863_.45.0442a24: 戒所説無性唯畢竟無。由此應知。涅槃第三
T1863_.45.0442a25: 十三云。一闡提人能生善根。生善根已相續
T1863_.45.0442a26: 不斷。得阿耨菩提者。此説有性。第九中説闡
T1863_.45.0442a27: 提之人。如枯木石山敗種龜甲。乃至一切作
T1863_.45.0442a28: 佛不見闡提得阿耨菩提。此説無性。餘皆准
T1863_.45.0442a29: 知。若作斯解。經論無違。説皆有性。違多聖
T1863_.45.0442b01: 教。廣如前引
T1863_.45.0442b02:   聲聞有殊四
T1863_.45.0442b03: 菩薩瓔珞經第十四三道三乘品云。佛告舍
T1863_.45.0442b04: 利弗。菩薩三乘各有三品。辟支三乘亦有三
T1863_.45.0442b05: 品。聲聞三乘亦有三品。菩薩三者。有菩薩大
T1863_.45.0442b06: 乘。有菩薩辟支佛乘。有菩薩聲聞乘。辟支佛
T1863_.45.0442b07: 三乘者。有辟支菩薩大乘。有辟支佛菩薩縁
T1863_.45.0442b08: 覺乘。有辟支佛菩薩聲聞乘。聲聞三乘者。有
T1863_.45.0442b09: 聲聞大乘。有聲聞辟支佛乘。聲聞有無著乘。
T1863_.45.0442b10: 各指國土。佛名行願等。此皆據化。爲化三
T1863_.45.0442b11: 乘。諸佛菩薩各變作三乘。入大乘論及菩提
T1863_.45.0442b12: 資糧論説。法華經中得授記者。佛菩薩變作
T1863_.45.0442b13: 聲聞故。入大乘論第二云。問曰。若羅睺羅實
T1863_.45.0442b14: 是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩
T1863_.45.0442b15: 薩亦名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切
T1863_.45.0442b16: 衆生聞阿耨菩提故名聲聞。於一切人天阿
T1863_.45.0442b17: 修羅。應受供養故。名爲應供。菩薩爲化衆生
T1863_.45.0442b18: 故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲聞亦是菩
T1863_.45.0442b19: 薩也。答諸餘聲聞亦有是菩薩者。如法華經
T1863_.45.0442b20: 中舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。
T1863_.45.0442b21: 一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法
T1863_.45.0442b22: 輪經中廣説。若依深密解脱經第二解深密
T1863_.45.0442b23: 經及瑜伽論決擇分。倶説有二。一寂滅。二趣
T1863_.45.0442b24: 菩提。寂滅者。亦名決定性。趣菩提者。亦名不
T1863_.45.0442b25: 定性。亦名退菩提心。楞伽經説有三種。故第
T1863_.45.0442b26: 四云。大慧菩薩白佛言。世尊説三種阿羅漢。
T1863_.45.0442b27: 此説何等羅漢名阿羅漢。世尊爲説得決定
T1863_.45.0442b28: 寂滅羅漢。爲發菩提願善根。忘善根羅漢。爲
T1863_.45.0442b29: 作應化羅漢第七亦説有三。謂先修菩薩行
T1863_.45.0442c01: 者。増上慢聲聞。寂滅聲聞。准此。前後同法華
T1863_.45.0442c02: 經論聲聞有四種。攝大乘論顯揚大莊嚴論
T1863_.45.0442c03: 説一乘中。并同楞伽。依法華經説有三種故。
T1863_.45.0442c04: 第一云。増上慢比丘等。第二云。我昔教汝志
T1863_.45.0442c05: 願佛道。汝今悉忘。此等即是菩提心聲聞。
T1863_.45.0442c06: 第三云。内祕菩薩行。外現是聲聞等。此是變
T1863_.45.0442c07: 化。依法華經論説有四種。論云。聲聞有四種。
T1863_.45.0442c08: 一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三退菩提
T1863_.45.0442c09: 心聲聞。四者應化聲聞。若縁覺人。准法華論。
T1863_.45.0442c10: 但説一種。楞伽第二説有二種。謂定不定性。
T1863_.45.0442c11: 大般若同。准雜集論等。説有二種。一謂衆出。
T1863_.45.0442c12: 二謂麟角。准菩薩瓔珞第十四云。辟支乘三
T1863_.45.0442c13: 者。如前已引。即有三種。准首楞嚴三昧第三
T1863_.45.0442c14: 説。文殊師利云。我念過去世照明劫。我於
T1863_.45.0442c15: 其中。三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。
T1863_.45.0442c16: 乃至云。是諸衆生無處得種善根因縁。我
T1863_.45.0442c17: 於爾時。爲教化故。自稱我身是辟支佛。菩薩
T1863_.45.0442c18: 如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅。乃至
T1863_.45.0442c19: 廣説化四果等。法華第二説不定性。以趣大
T1863_.45.0442c20: 故。第三説定性。論釋。令知種種乘異故。第七
T1863_.45.0442c21: 復説菩薩化作。但未見文説有増上慢縁覺。
T1863_.45.0442c22: 問聲聞縁覺各有多種。爲一切能取無上菩
T1863_.45.0442c23: 提。爲非一切。答非一切。何以得知。准梁攝大
T1863_.45.0442c24: 乘本論云。若爾聲聞縁覺非共得如此衆徳
T1863_.45.0442c25: 相應諸佛法身。以何意故。説彼倶趣一乘與
T1863_.45.0442c26: 佛乘同。釋云。若諸佛無前五異。由法身五業
T1863_.45.0442c27: 是同。二乘人有五業異。不得法身。無五業同。
T1863_.45.0442c28: 如來爲何義故。説二乘人同趣一乘皆得成
T1863_.45.0442c29: 佛。准此問詞意。不説一切皆能囘趣。但爲引
T1863_.45.0443a01: 接不定根性令速趣大故。釋論云。爲顯説一
T1863_.45.0443a02: 乘意。是故説偈。前偈以了義説一乘。後偈以
T1863_.45.0443a03: 祕密義説一乘。此意前偈爲引接不定性得
T1863_.45.0443a04: 作佛故。一乘爲了義。後偈爲定性二乘不作
T1863_.45.0443a05: 佛故。但依眞如無我解脱等故。説一正同。解
T1863_.45.0443a06: 深密經云。故於其中説一乘。非有情性無差
T1863_.45.0443a07: 別。又説。趣寂終不坐道場。唯不定性方能作
T1863_.45.0443a08: 佛。無性攝論文亦相似。楞伽第七云。大慧聲
T1863_.45.0443a09: 聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先修菩
T1863_.45.0443a10: 薩行者。墮聲聞地還依本心。修菩薩行。同入
T1863_.45.0443a11: 八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。第八復
T1863_.45.0443a12: 云。佛告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等
T1863_.45.0443a13: 依無餘依涅槃而與授記。大慧我與聲聞授
T1863_.45.0443a14: 記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大慧此世界中
T1863_.45.0443a15: 及餘佛國。有諸衆生行菩薩行。而復樂於聲
T1863_.45.0443a16: 聞法。佛爲轉彼取大菩提。准此經文。此國
T1863_.45.0443a17: 他方總不説寂滅聲聞有趣大者。入大乘論
T1863_.45.0443a18: 第二云。聲聞有二種。一者懃修禪定。是鈍根
T1863_.45.0443a19: 人。二者回向菩提能斷知障。是利根人。樂行
T1863_.45.0443a20: 禪定者。如寶良經説。猶如水精終不能成
T1863_.45.0443a21: 摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是。終不能成菩
T1863_.45.0443a22: 提果也。楞伽第四云。大慧何者斯陀含果相。
T1863_.45.0443a23: 謂一往見色相現前生心。非虚妄分別想見。
T1863_.45.0443a24: 以善見禪修行相故。一往來世間。便斷苦盡。
T1863_.45.0443a25: 入於涅槃。此文不同住三昧樂門生涅槃想。
T1863_.45.0443a26: 彼有變易。生＊涅槃想未盡苦故。此云苦盡
T1863_.45.0443a27: 入於涅槃。不云生涅槃想。明是定性入無餘
T1863_.45.0443a28: 滅故。次下云。大慧菩薩白佛言。世尊説三種
T1863_.45.0443a29: 阿羅漢。此説何等羅漢名阿羅漢。乃至佛告
T1863_.45.0443b01: 大慧。爲説得決定寂滅聲聞羅漢。非餘羅
T1863_.45.0443b02: 漢。梁攝大乘論云。由恒差別。於無餘涅槃。不
T1863_.45.0443b03: 墮斷盡邊際。故釋云。二乘猶於無餘涅槃無
T1863_.45.0443b04: 應化二身。以不觀他利益事故。無應身故。墮
T1863_.45.0443b05: 斷無化身故。墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二
T1863_.45.0443b06: 身。無有邊際。乃至云。有應身故不墮斷。有化
T1863_.45.0443b07: 身故不墮盡。入大乘論第一云。問云。菩薩度
T1863_.45.0443b08: 空出於生死。云何能得勝於聲聞。答云。菩薩
T1863_.45.0443b09: 得世間利出世間利。度爾焔地故。雖出世間。
T1863_.45.0443b10: 能住世間。教化衆生。聲聞不然。悕畏生死。求
T1863_.45.0443b11: 速滅度。以出世間道見於法界。見於法界已
T1863_.45.0443b12: 到涅槃岸。菩薩不爾。涅槃經第三十二解有
T1863_.45.0443b13: 行無行般那含中。倶云盡壽入於涅槃。又無
T1863_.45.0443b14: 行般中云。亦以有爲三昧力故。盡壽則得入
T1863_.45.0443b15: 於涅槃。准此文説。入於三昧。化火燒身。盡其
T1863_.45.0443b16: 壽命。入於涅槃。若住三昧樂。謂爲涅槃。云
T1863_.45.0443b17: 何得言以有爲三昧力故盡壽則得入於涅
T1863_.45.0443b18: 槃。以有爲三昧則涅槃故。以此故知。住滅定
T1863_.45.0443b19: 已。化火燒身。始得涅槃。有行亦同。故云。亦
T1863_.45.0443b20: 以是故定性入無餘依不受變易。楞伽第四
T1863_.45.0443b21: 亦云。聲聞縁覺未證於法無我。未得離不思
T1863_.45.0443b22: 議變易生。准此故知。定性二乘趣無餘依不
T1863_.45.0443b23: 受變易生死。勝鬘等説阿羅漢辟支佛大力
T1863_.45.0443b24: 菩薩受變易者。是不定性。佛地論第二瑜伽
T1863_.45.0443b25: 第八十。皆説不定回趣得受變易。大莊嚴論
T1863_.45.0443b26: 第一云。四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等
T1863_.45.0443b27: 善根如是明淨故。非一切人善根。攝力無畏
T1863_.45.0443b28: 等故。餘人善根無他利故。餘人善根涅槃時
T1863_.45.0443b29: 盡故。菩薩善根不爾。以此故知。不定性入無
T1863_.45.0443c01: 餘不能回趣。不定性者住有餘依。即回趣故。
T1863_.45.0443c02: 法華第二頌云。得脱三界苦惱之患。住最後
T1863_.45.0443c03: 身有餘涅槃。瑜伽第八十云。答唯住有餘依
T1863_.45.0443c04: 涅槃界中。可有此事。何以故。以無餘依涅
T1863_.45.0443c05: 槃界中遠離一切發起事業。一切功用皆悉
T1863_.45.0443c06: 止息。佛地論同。勝鬘亦云。世尊阿羅漢辟支
T1863_.45.0443c07: 佛觀察時。得不受後有。觀第一蘇息處涅槃
T1863_.45.0443c08: 地。世尊彼先所得地。不愚於法。不由於他。亦
T1863_.45.0443c09: 自知得有餘地必當得阿耨菩提。何以故。聲
T1863_.45.0443c10: 聞辟支佛乘皆入大乘。准此諸文。無説二乘
T1863_.45.0443c11: 入無餘依涅槃界已方能回趣。故知回趣必
T1863_.45.0443c12: 不定性住有餘依涅槃。但言八萬劫住涅槃
T1863_.45.0443c13: 等。不言無餘。此不定人所修善根是大方便。
T1863_.45.0443c14: 亦同菩薩善根無盡。故法華云。汝等所行是
T1863_.45.0443c15: 菩薩道等。又首楞嚴經第二云。諸天聞佛説
T1863_.45.0443c16: 如是義。悉皆涕涙而作是言。世尊若人已入
T1863_.45.0443c17: 聲聞辟支佛位。永失首楞嚴三昧。又寧作五
T1863_.45.0443c18: 逆重罪。得聞是首楞嚴三昧。不入法位作漏
T1863_.45.0443c19: 盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴
T1863_.45.0443c20: 三昧。發阿耨菩提心。還得作佛。世尊漏盡阿
T1863_.45.0443c21: 羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。後廣喩
T1863_.45.0443c22: 況説不能受。又菩提資糧論云。如無糠米。種
T1863_.45.0443c23: 必不生。聲聞之人亦復如是。定不作佛。言法
T1863_.45.0443c24: 華經中説聲聞舍利弗等得作佛者。是佛菩
T1863_.45.0443c25: 薩之所化作。梁攝大乘論亦云。於法華大集
T1863_.45.0443c26: 中。有諸菩薩。各同舍利弗等。此菩薩得此
T1863_.45.0443c27: 意。佛爲授記。故説一乘。復次佛化作舍利弗
T1863_.45.0443c28: 等聲聞。爲其受記等。法華經論云。二種聲聞
T1863_.45.0443c29: 如來與授記。謂應化聲聞退已還發菩提心
T1863_.45.0444a01: 者。決定増上慢二種聲聞根未熟故。如來不
T1863_.45.0444a02: 與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。
T1863_.45.0444a03: 不定説言令發趣向心。但決定者發信大心
T1863_.45.0444a04: 成不愚法。亦得云發心。前言爲利益二種人
T1863_.45.0444a05: 故。若亦作佛只是不定。何名定性。麟角喩獨
T1863_.45.0444a06: 覺必是定性。不得見佛。故華嚴經説。菩薩將
T1863_.45.0444a07: 下。先以右手放光。名嚴淨世界。獨覺之人遇
T1863_.45.0444a08: 斯光者。即入涅槃。不覺之者。以其神力移置
T1863_.45.0444a09: 他方。由此故知。麟角獨覺必是定性。定不趣
T1863_.45.0444a10: 大。部行之中有定不定。不定者回。定者不回。
T1863_.45.0444a11: 由此善順涅槃經説。若云須陀洹人等皆得
T1863_.45.0444a12: 佛道。或言皆不得。云不解我意。故知定性不
T1863_.45.0444a13: 作佛。不定性作佛。瑜伽等皆説不定回心向
T1863_.45.0444a14: 大。不説皆得。皆不得故。故瑜伽八十云。何因
T1863_.45.0444a15: 縁故。一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由
T1863_.45.0444a16: 彼種種有差別故等。大莊嚴論云。由界差別
T1863_.45.0444a17: 者。衆生有種種界無量差別。如多界修多羅
T1863_.45.0444a18: 説。由界差別故。應知三乘種性有差別。乃
T1863_.45.0444a19: 至云。若無性差別。則亦無果差別等。又善戒
T1863_.45.0444a20: 經地持論瑜伽論釋十因中。解定異因。有性
T1863_.45.0444a21: 及三乘性皆悉定異
T1863_.45.0444a22:   二死不等五
T1863_.45.0444a23: 一名字不等。二體性不等。三得人不等。名字
T1863_.45.0444a24: 不等者。一約過失不同。分段變易。准勝鬘經。
T1863_.45.0444a25: 如次名無常懷世間無常病世間。二約凡聖
T1863_.45.0444a26: 別。如次名有爲生死無爲生死。由有空無空
T1863_.45.0444a27: 別故。三約智境不同。煩惱發業所感生死名
T1863_.45.0444a28: 分段因。所知障無漏爲縁所得生死。名不思
T1863_.45.0444a29: 議變易死。四約漏無漏縁別。分段生死亦名
T1863_.45.0444b01: 界内生死。准無上依經云。有有生死如三界
T1863_.45.0444b02: 内生難故。變易生亦名界外生死。佛性論云。
T1863_.45.0444b03: 以出三界外有三種聖人。乃至云。住無漏界。
T1863_.45.0444b04: 有四怨障。既云出三界外人。明彼生死名
T1863_.45.0444b05: 爲界外。五約任業定力不同。古基法師云。
T1863_.45.0444b06: 無相論中。分段死名果報身。變易死名變化
T1863_.45.0444b07: 身。六依變易約位證不同。入楞伽經第五。名
T1863_.45.0444b08: 三種意生身。經云。佛告大慧。有三種意生身。
T1863_.45.0444b09: 何等爲三。一者得三昧樂三摩拔提意生身。
T1863_.45.0444b10: 二者如實覺知諸法相意生身。三者種類倶
T1863_.45.0444b11: 生無作行意生身。七約性用不同。二死各分
T1863_.45.0444b12: 四種。分段生死名爲四難。變易即名四種生
T1863_.45.0444b13: 死。故無上依經云。阿難於三界中有四種難。
T1863_.45.0444b14: 一者煩惱難。二者業難。三者生難。四者過
T1863_.45.0444b15: 失難。無明住地所起方便生死。如三界内煩
T1863_.45.0444b16: 惱難。無明住地所起因縁生死。如三界内業
T1863_.45.0444b17: 難。無明住地所起有有生死。如三界内生難。
T1863_.45.0444b18: 無明住地所起無有生死。如三界内過失難。
T1863_.45.0444b19: 體性不等者。分段生死以見道惑爲正發業。
T1863_.45.0444b20: 修惑正潤。感得三界六道異熟。四蘊五蘊爲
T1863_.45.0444b21: 分段體。體唯有漏。苦集攝故。以惑業苦倶名
T1863_.45.0444b22: 生死。倶生滅故。變易生死由所知障爲縁起
T1863_.45.0444b23: 無漏有分別業。資感現身所有。故業通三天
T1863_.45.0444b24: 下六欲四禪。禪不動業除諸難處及五淨居。
T1863_.45.0444b25: 所令感身。五蘊相續。轉勝轉妙。得佛地。爲變
T1863_.45.0444b26: 易體。體通有漏及以無漏果。唯有漏因通二
T1863_.45.0444b27: 故。問何故除難處。答入見道已。黄門二形女
T1863_.45.0444b28: 及難處得非擇滅。皆永不受故。問何故除淨
T1863_.45.0444b29: 居。答無回趣故。入大乘論云。如尊者拘摩
T1863_.45.0444c01: 羅陀所説偈言。諸趣悉變化。唯除淨居天。隨
T1863_.45.0444c02: 業種種轉。無處不受生。以是故知。諸菩薩常
T1863_.45.0444c03: 同利益。隨其受生而化導之。以方便力。但爲
T1863_.45.0444c04: 衆生。不隨煩惱菩提業報所繋。准此文意。
T1863_.45.0444c05: 既云常同利益隨其受生而化導之。既除淨
T1863_.45.0444c06: 居。明無利益。彼自得證小乘涅槃。不似菩薩。
T1863_.45.0444c07: 若能回趣。何不生彼而教化之。問何故除無
T1863_.45.0444c08: 色。答准雜集論。得聖菩薩不生無色。小乘聖
T1863_.45.0444c09: 者必定性故。又無五根可資勝妙爲變易故。
T1863_.45.0444c10: 又不更生下二界故。問何故不許地上菩薩。
T1863_.45.0444c11: 小乘無學別受五蘊爲變易身。身資故業減
T1863_.45.0444c12: 現身因。令有勝力。長時引果。得生佛位答二
T1863_.45.0444c13: 乘無學沈空故。死不更生。大力菩薩十地
T1863_.45.0444c14: 論云。後報利益摩醯首羅智處生故。故若許
T1863_.45.0444c15: 現起新無漏業招別別正感變易生死。何名
T1863_.45.0444c16: 後報。又入大乘論云。問云。如來以何行得斷
T1863_.45.0444c17: 結使而成佛耶。答曰。經中説言。佛告阿難。能
T1863_.45.0444c18: 修四如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生
T1863_.45.0444c19: 死。一切諸經皆同是説。汝若云無煩惱者。我
T1863_.45.0444c20: 亦如是。若有親愛。信歸於我。當爲汝説。問
T1863_.45.0444c21: 曰。云何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩
T1863_.45.0444c22: 薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡於
T1863_.45.0444c23: 生死。羅睺羅賓頭盧等盡住於世。爲以此
T1863_.45.0444c24: 身住世。爲更有餘身住。答以實身而住世者。
T1863_.45.0444c25: 則無其義。若變化身住壽多劫。斯有是處。亦
T1863_.45.0444c26: 如僧祇中説。青眼如來爲化菩薩故。在光音
T1863_.45.0444c27: 天。與諸聲聞衆。無量百千億那由他劫住。如
T1863_.45.0444c28: 彼天中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞
T1863_.45.0444c29: 能如是住。准此論文。明説住壽。不別受生故
T1863_.45.0445a01: 知變易定資舊業。亦不可云此論釋四十年
T1863_.45.0445a02: 前教。何者。一切諸經皆同是説。亦引法華爲
T1863_.45.0445a03: 證義故。又佛性論云。因縁生死者。如須陀洹
T1863_.45.0445a04: 已上。但用舊業。既言如彼用其舊業。明非新
T1863_.45.0445a05: 造。新無漏業正即能感但資故業。又涅槃三
T1863_.45.0445a06: 十四云。無漏無報。若許無漏親感變易。與此
T1863_.45.0445a07: 相違。又同瑜伽論佛地等説。既説住壽。明資
T1863_.45.0445a08: 故業所感第八。令長時住乃至盡生死。故是
T1863_.45.0445a09: 有漏。然餘處説名無漏者。如成唯識云。依助
T1863_.45.0445a10: 縁説。今又更解。是得無漏人。因所知障起無
T1863_.45.0445a11: 漏業資故感身。名爲無漏。非變易生體是無
T1863_.45.0445a12: 漏。何者。生死正體第八識是。若無漏。與佛何
T1863_.45.0445a13: 殊。又即是善。應不受熏。又既無漏。如何能持
T1863_.45.0445a14: 諸有漏識所知障種。以此故知。體是有漏三
T1863_.45.0445a15: 界所攝。故正法華以其五道喩五百由旬。若
T1863_.45.0445a16: 變易身非界繋者。非五道攝。即應化城過五
T1863_.45.0445a17: 百由旬。何故但過三百言是無漏出三界者。
T1863_.45.0445a18: 是得無漏人及出三界人所受生死。名爲無
T1863_.45.0445a19: 漏及出三界。若名無漏。即體無漏者。所知障
T1863_.45.0445a20: 亦應體無漏。勝鬘經云。阿羅漢辟支佛斷四
T1863_.45.0445a21: 種住地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。
T1863_.45.0445a22: 無漏不盡者。是即無明住地此所知障雖名
T1863_.45.0445a23: 無漏。實非無漏。變易亦爾。又若云出三界即
T1863_.45.0445a24: 變易體實是無漏出三界者。説名無爲。應外
T1863_.45.0445a25: 生滅故。勝鬘經名爲無爲生死。第八既＊外
T1863_.45.0445a26: 無漏。現有生滅。體是有爲。明變易生死體是
T1863_.45.0445a27: 有漏是界所攝。仁王般若云。於三界外無別
T1863_.45.0445a28: 衆生故。得人不等者。一切凡夫定性二乘及
T1863_.45.0445a29: 不定性未迴心者。不得變易生死。唯諸不定
T1863_.45.0445b01: 二乘聖者迴心已去。及頓悟菩薩初地已上。
T1863_.45.0445b02: 皆容得受。以有學人及七地以前有未受者。
T1863_.45.0445b03: 如瑜伽論佛地經論及入大乘論入楞伽經廣
T1863_.45.0445b04: 説應知。問何以得知。定性二乘不受變易。答
T1863_.45.0445b05: 入楞伽第四云。未證法無我。未得不思議變
T1863_.45.0445b06: 易生故。無分明説定性聲聞得受變易。第二
T1863_.45.0445b07: 復云。大慧何者聲聞内身證得聖相。謂無常
T1863_.45.0445b08: 苦空。乃至云得禪定解脱三昧道果三摩跋
T1863_.45.0445b09: 提。不退解脱故。離不思議熏習變易死故。内
T1863_.45.0445b10: 身證得生樂行法。住聲聞地故。此説定性。
T1863_.45.0445b11: 既云離不思議熏習變易死住涅槃。以此故
T1863_.45.0445b12: 知。不得變易。問云何得知。不定種性未迴
T1863_.45.0445b13: 心前。不受變易。答即彼前文云。離不思議熏
T1863_.45.0445b14: 習變易死住＊涅槃地。又瑜伽佛地顯揚入大
T1863_.45.0445b15: 乘論等。皆唯説不定迴心已去方受變易故。
T1863_.45.0445b16: 問不定二乘亦未證法無我。應不得變易生。
T1863_.45.0445b17: 答以能信證常隨入故。得變易生。不同定性。
T1863_.45.0445b18: 問何以得知。初地已上即得變易。答入楞伽
T1863_.45.0445b19: 第五説三意生身。不唯八地已上故。然入大
T1863_.45.0445b20: 乘論云。同八住已上菩薩。及勝鬘等云。阿
T1863_.45.0445b21: 羅漢辟支佛大力菩薩得者。據決定説。故并
T1863_.45.0445b22: 無違。發業受生不同。斷捨入位有異。此等義
T1863_.45.0445b23: 門廣如餘辨
T1863_.45.0445b24:   明佛三身常無常異六
T1863_.45.0445b25: 諸佛功徳離分別絶四句。不可説言三身差
T1863_.45.0445b26: 別常與無常。而寄詮顯。三身功徳。能所智證。
T1863_.45.0445b27: 心色理智。性相不同。常無常別。廣如攝論智
T1863_.45.0445b28: 斷殊勝中。明及大莊嚴論瑜伽佛地解深密
T1863_.45.0445b29: 經等説。煩不能引。今但略引餘少文證。如楞
T1863_.45.0445c01: 伽經第七云。大慧白佛言。世尊如來應正遍
T1863_.45.0445c02: 知。爲是常耶。爲無常耶。佛告聖者大慧。如來
T1863_.45.0445c03: 應正遍知。非常非無常。何以故。二邊有過故。
T1863_.45.0445c04: 此遮分別。離四句故。故下云。大慧譬如虚空
T1863_.45.0445c05: 非常非無常。何以故。離常無常故。以不墮
T1863_.45.0445c06: 一異倶不倶有無非有非無常無常非常非無
T1863_.45.0445c07: 常。是故離於一切諸過。不得證説。乃至云。
T1863_.45.0445c08: 是故我遮一切凡夫。不得分別常與無常。以
T1863_.45.0445c09: 得眞實寂靜法者。得盡分別。不生分別。第六
T1863_.45.0445c10: 法身品大意亦同。若寄詮顯。報佛可是無常。
T1863_.45.0445c11: 修因成故。自性法身體是常住。不由修生因
T1863_.45.0445c12: 修顯故。楞伽第七云。大慧如來非常。何以
T1863_.45.0445c13: 故。虚空之性亦無修行諸功徳故。此意反顯
T1863_.45.0445c14: 報化有修行諸功徳。故知無常。故第六云。
T1863_.45.0445c15: 大慧若如來法身非作法者。則是無身。言有
T1863_.45.0445c16: 修行無量功徳一切行者。則是虚妄。大慧若
T1863_.45.0445c17: 不作者。應同兎角石女兒。以無作因亦無身
T1863_.45.0445c18: 故。此説報身以功徳法所集成故亦名法身。
T1863_.45.0445c19: 又云。如來法身與五蘊不一。若言一者。應是
T1863_.45.0445c20: 無常。以五陰所作法身故。此説自性。法身
T1863_.45.0445c21: 不爾。涅槃經説。捨無常色。獲得常色。受想行
T1863_.45.0445c22: 識亦復如是。即是五陰。豈言不一非是作法。
T1863_.45.0445c23: 若報身佛非自性常。從如説常故。楞伽第七
T1863_.45.0445c24: 云。若言常者。同於兎馬駝驢龜蛇蝿魚等角。
T1863_.45.0445c25: 是故不得言如來常。若從所證所依常故得
T1863_.45.0445c26: 言爲常。又云。復次大慧更有餘法。依彼法故
T1863_.45.0445c27: 得言如來世尊是常。何以故。依内證智證常
T1863_.45.0445c28: 法。是故得言如來是常。大慧諸佛如來内證
T1863_.45.0445c29: 智法。常恒清涼不變。大慧諸佛如來應正遍
T1863_.45.0446a01: 知。若出於世。不出於世。法性常如是。法體常
T1863_.45.0446a02: 如是。准此。正名所證理常。能證智者依所證
T1863_.45.0446a03: 常故名爲常。非自性常。亦同涅槃經説無明
T1863_.45.0446a04: 等常。又正同攝論大莊嚴論等。金光明經第
T1863_.45.0446a05: 一云。如是三身以有義故。而説於常。以有
T1863_.45.0446a06: 義故。説於無常。化身者。恒轉法輪。處處如
T1863_.45.0446a07: 如方便相續不斷絶故。是故説常。非是本故。
T1863_.45.0446a08: 具足大用不顯現故。説爲無常。應身者。從無
T1863_.45.0446a09: 始來相續不斷。一切諸佛不共之法能攝持
T1863_.45.0446a10: 故。衆生未盡。用亦未斷盡。是故説常。非是
T1863_.45.0446a11: 本故。具足用不顯現故。説爲無常。法身者。非
T1863_.45.0446a12: 是行。法無有異。異無有故。是本故。猶如
T1863_.45.0446a13: 虚空。是故説常。無上依經云。阿難何者無
T1863_.45.0446a14: 上菩提常住法。而此常住有二種法。爲作因
T1863_.45.0446a15: 縁。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提
T1863_.45.0446a16: 常住法。准此二因。初是法身。後是應化。佛性
T1863_.45.0446a17: 論第四云。此三身者恒能生起世間利益事。
T1863_.45.0446a18: 故説常住。常住者依十種因縁。一因縁無邊。
T1863_.45.0446a19: 二衆生界無邊。三大悲無邊。四如意足無邊。
T1863_.45.0446a20: 五無分別智無邊。六恒在禪定無散。乃至十
T1863_.45.0446a21: 本性法然無生無滅。無量劫來捨身命財。爲
T1863_.45.0446a22: 攝正法。正法既無邊際。無窮無盡。以無窮之
T1863_.45.0446a23: 因感無窮之果。即是三身故得是常。衆生不
T1863_.45.0446a24: 盡弘願無盡。是故化身常在世間教導衆生。
T1863_.45.0446a25: 無有窮盡。菩薩少分有大悲。尚能恒救衆
T1863_.45.0446a26: 生。不入涅槃。何況如來。衆徳圓滿常在大
T1863_.45.0446a27: 悲。救拔恒思。豈有邊際。是故言常。世間
T1863_.45.0446a28: 得四神足者。尚能住壽四十小劫。豈況如來
T1863_.45.0446a29: 而當不住壽自在億百千劫。是故名常。乃
T1863_.45.0446b01: 至云性無生滅故是常者。法身非本無今有
T1863_.45.0446b02: 本有今無。雖行三世。非三世法。何以故。此是
T1863_.45.0446b03: 本有。非始今有。過三世法。是故名常。准此。
T1863_.45.0446b04: 所明性無生滅故是常者。唯説法身非本無
T1863_.45.0446b05: 今有本有今無。應化既是本無今有。復不説
T1863_.45.0446b06: 是性無生滅。故是常住。明有生滅相續名常。
T1863_.45.0446b07: 寶性論第四亦同此説十因縁常。彼頌云。世
T1863_.45.0446b08: 尊體常住。以修無量因。衆生界無盡。慈悲心
T1863_.45.0446b09: 如意。智成就相應。法中得自在。降伏諸魔怨。
T1863_.45.0446b10: 體寂靜故常。下六頌釋但廣略異。繁故不
T1863_.45.0446b11: 擧。准諸經論。皆言應化非自性常。不無生
T1863_.45.0446b12: 滅因縁生法。故是無常。故楞伽第七云。凡作
T1863_.45.0446b13: 法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等。皆是
T1863_.45.0446b14: 作法。是故無常。准此。因修方成應化。即是作
T1863_.45.0446b15: 法。是本無今有。故是常。自性法身是自性
T1863_.45.0446b16: 常。無生無滅。非因縁法。非本無今有故。是
T1863_.45.0446b17: 本有故。又涅槃説。凡因生者皆是無常。常住
T1863_.45.0446b18: 之法即非因生。廣如前引。問若應化身是有
T1863_.45.0446b19: 生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一切
T1863_.45.0446b20: 皆無常者。一切智一切智人一切功徳亦應
T1863_.45.0446b21: 無常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因
T1863_.45.0446b22: 得。而是常住。經文復云。又復有過。若云一切
T1863_.45.0446b23: 皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非
T1863_.45.0446b24: 是作法。准此經文。應化常性非作法故。何得
T1863_.45.0446b25: 説言應化無常。答准彼經文。以應化身因圓
T1863_.45.0446b26: 果滿更無可修。名非作法。既無勝因。果即無
T1863_.45.0446b27: 異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。
T1863_.45.0446b28: 故經自云。以無更説有勝因故。准此文意。不
T1863_.45.0446b29: 遮因生。但更無勝因可修作。令勝因同餘類
T1863_.45.0446c01: 故
T1863_.45.0446c02:   雜決擇七
T1863_.45.0446c03: 問若一切衆生法爾五性有差別者。何故善
T1863_.45.0446c04: 生優婆塞戒經第一云。若説衆生有菩薩性。
T1863_.45.0446c05: 是名外道。又云。三種菩提無有定性。若有定
T1863_.45.0446c06: 性已發聲聞縁覺心者。則不能發阿耨菩提
T1863_.45.0446c07: 心。乃至云。若有定性者。是名外道。何以故。
T1863_.45.0446c08: 諸外道等無因果故。答彼善生經遮執因中
T1863_.45.0446c09: 有果性等。或如言執云同外道。不遮有因。不
T1863_.45.0446c10: 爾則違楞伽經説五乘性相。言三菩提無有
T1863_.45.0446c11: 定性者。據不定性説。及遮執常云無因果故
T1863_.45.0446c12: 不爾。楞伽經説云。大慧我説五種乘性證法。
T1863_.45.0446c13: 何等爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛
T1863_.45.0446c14: 乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘
T1863_.45.0446c15: 性證法。五者無性乘性證法。善戒經調伏品
T1863_.45.0446c16: 云。有聲聞性得聲聞道等。地持論清淨十因
T1863_.45.0446c17: 中云。彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等。無
T1863_.45.0446c18: 著彌勒亦説有五別。豈同外道耶。又彼自
T1863_.45.0446c19: 許五性新成。亦名菩薩性等。應同外道。經文
T1863_.45.0446c20: 不云若本有菩薩性等同外道故。問若其五
T1863_.45.0446c21: 性法爾先有。何故入楞伽第四云。大慧分別
T1863_.45.0446c22: 彼迷惑法顛倒。非顛倒者。能生二種性。何等
T1863_.45.0446c23: 二種。一者能生凡夫性。二者能生聖人性。大
T1863_.45.0446c24: 慧彼聖人性者。能生三種差別之性。所謂聲
T1863_.45.0446c25: 聞辟支佛佛。國土差別性故。答此言生者。由
T1863_.45.0446c26: 現熏習令得現起。攝大乘論云。聞等熏習無
T1863_.45.0446c27: 果生。非道理。不約種子本來是無今時始生。
T1863_.45.0446c28: 不爾凡性亦説云。生是本來無。今始起耶。問
T1863_.45.0446c29: 若云佛性有則本有。應如虚空常。無則恒無。
T1863_.45.0447a01: 應同兎角。若爾則違涅槃經説。彼云。有故
T1863_.45.0447a02: 破兎角。無故破虚空。如是説者不謗三寶。
T1863_.45.0447a03: 答涅槃經意令觀事性因縁生滅故。非常如
T1863_.45.0447a04: 虚空。縁生約有故。非無如兎角。不遮有情有
T1863_.45.0447a05: 無性別。問雖事佛性有無不同。理性遍有。若
T1863_.45.0447a06: 爾則許一切有情皆得成佛。何以故。佛性論
T1863_.45.0447a07: 等引云。故經云。若有清淨性不成佛者。無有
T1863_.45.0447a08: 是處。答據平等意樂。非皆成佛。又如佛性論
T1863_.45.0447a09: 功徳品云。於善根人身中有功能。無善根人
T1863_.45.0447a10: 身中無功能。既於無善根人身中無功徳。
T1863_.45.0447a11: 云何能令無行性人身中有行性。又如資糧
T1863_.45.0447a12: 論。據決定性云。諸益得無學果。必不作佛。
T1863_.45.0447a13: 如無糠米種必不生。豈一切皆不作佛耶。
T1863_.45.0447a14: 故諸經論各據一義。皆不相違。問若事佛性
T1863_.45.0447a15: 有即本有。非新熏生。何文顯説。答瑜伽五
T1863_.45.0447a16: 十七云。生那落迦。三根現行。定不成就。種子
T1863_.45.0447a17: 或成或不成。謂般涅槃法者成就。不般涅槃
T1863_.45.0447a18: 法者不成就。此文據趣生説。非約化生。據現
T1863_.45.0447a19: 有種子。非據當來。不爾。現行當亦現起。寧説
T1863_.45.0447a20: 不成。大莊嚴論第一種性品中亦言。種性有
T1863_.45.0447a21: 體。由四種差別。一由界差別。二由信差別。三
T1863_.45.0447a22: 由行差別。四由果差別。乃至云若無性差別。
T1863_.45.0447a23: 則無信行果差別。由此四種差別故。是故應
T1863_.45.0447a24: 知種性有體。又瑜伽二十一云。云何種性。謂
T1863_.45.0447a25: 住種性補特伽羅。有種子法。由現有故。安住
T1863_.45.0447a26: 種性補特伽羅。若遇勝縁。便有堪任。便有勢
T1863_.45.0447a27: 力。於其涅槃能得能證。又云。問今此種性以
T1863_.45.0447a28: 何爲體。答附在所依有如是相。六處所攝。從
T1863_.45.0447a29: 無始世展轉傳來。法爾所得。又云。如是種子
T1863_.45.0447b01: 非於六處有別異相。即於如是種類分位六
T1863_.45.0447b02: 處殊勝。從無始世展轉傳來。法爾所得。有如
T1863_.45.0447b03: 是相及以言説。謂爲種性種子界性。菩薩地
T1863_.45.0447b04: 文及善戒經善行品等文。皆相似。不得異釋。
T1863_.45.0447b05: 云。性種性由修成性。論云。非種性人無種性
T1863_.45.0447b06: 故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。
T1863_.45.0447b07: 是故當知。雖不發心不修行方便。猶得名爲
T1863_.45.0447b08: 種性持。無上依經第一云。阿難何者是如來
T1863_.45.0447b09: 界。云何如來爲界不可思議。阿難一切衆生
T1863_.45.0447b10: 有陰界入勝相種類。内外所現。無始時節相
T1863_.45.0447b11: 續流來。法爾所得。生明妙善。既云有陰入
T1863_.45.0447b12: 界勝相種類。内外所現。無始流來。明非如理。
T1863_.45.0447b13: 亦非。新生。瑜伽又云。次復住種性者。所有
T1863_.45.0447b14: 諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相
T1863_.45.0447b15: 違。當知即名安住種性補特伽羅。所有諸相
T1863_.45.0447b16: 六相相對。廣如彼辨。又云。或有唯住種性而
T1863_.45.0447b17: 未趣入亦未出離。謂如有一補特伽羅。成就
T1863_.45.0447b18: 出世聖法種子。而未獲得親近善士聽聞正
T1863_.45.0447b19: 法。未於如來正覺正説法毘奈耶獲得正信。
T1863_.45.0447b20: 未受持淨戒。未攝受多聞。未増長慧捨。未調
T1863_.45.0447b21: 柔諸見。如是名爲唯住種性而未趣入亦未
T1863_.45.0447b22: 出離。又瑜伽論第三十八解十因中。及善
T1863_.45.0447b23: 戒地持辨於十因。明性本有。文皆相似。繁不
T1863_.45.0447b24: 具引。佛性論第四云。五無初相應善性爲法
T1863_.45.0447b25: 者。釋云。無初者。以性得般若大悲禪定法身
T1863_.45.0447b26: 并本有故。言無初。若是無漏從有漏生。即
T1863_.45.0447b27: 般若大悲禪定等因是有始法。何得無初從
T1863_.45.0447b28: 有漏生。何名性得。寶性論第四云。佛性有二。
T1863_.45.0447b29: 一者如地藏。二如樹菓等。准彼文意。地藏譬
T1863_.45.0447c01: 眞如。樹菓喩般若等。故次云。依初譬喩故知
T1863_.45.0447c02: 有初法身。依第二譬喩知有二佛身。二種佛
T1863_.45.0447c03: 性倶云無始世界。未明無漏本有。不唯新
T1863_.45.0447c04: 生。又無漏種。若唯新生。即有漏聞熏與
T1863_.45.0447c05: 出世正見爲親因縁。云何梁攝大乘論云。佛
T1863_.45.0447c06: 世尊説。從他聞音。及自正思惟。由此二因。
T1863_.45.0447c07: 正見得生。釋曰。清淨品以正見爲上首。此正
T1863_.45.0447c08: 見以何法爲増上縁。謂從他聞音。及自正思
T1863_.45.0447c09: 惟。此二因即是正見増上縁。乃至云。由此
T1863_.45.0447c10: 二因正見得生。此二因於正見是増上縁。今
T1863_.45.0447c11: 所言因是通名。即説縁爲因。又論云。世間
T1863_.45.0447c12: 心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無
T1863_.45.0447c13: 時得共生共滅。釋曰。正思惟正修慧從四念
T1863_.45.0447c14: 處生。世第一法是其位。此心未證見四諦。
T1863_.45.0447c15: 故名世間心。已證見四諦。故名出世。離自性
T1863_.45.0447c16: 法。是修得法。故名淨心。正見即八聖道中之
T1863_.45.0447c17: 第一分。此正見與三十七品不相離。乃至云。
T1863_.45.0447c18: 由三十七品生。故得出世。從無始以來。世出
T1863_.45.0447c19: 世心不有倶生倶滅義。以性相違故。論曰。是
T1863_.45.0447c20: 故此世間心非開淨心所熏。既無熏習。不
T1863_.45.0447c21: 應得成出世種子。釋曰。思慧若爲出世心所
T1863_.45.0447c22: 熏。可得成出世種子。既無被熏義。故出世種
T1863_.45.0447c23: 子義不成。准此論文。無漏種子若新熏生。由
T1863_.45.0447c24: 無漏倶方始得生。見道已前既無無漏。有漏
T1863_.45.0447c25: 如何熏成無漏。若許有漏熏無漏種。不應難
T1863_.45.0447c26: 他。非無漏倶不得熏種。自許非無漏倶熏無
T1863_.45.0447c27: 漏種故。問若見道前有漏聞熏不能生無漏。
T1863_.45.0447c28: 如何論云。雖復世間法成出世心。釋云。如
T1863_.45.0447c29: 意識。雖是世間法。能通達四諦眞如。對治四
T1863_.45.0448a01: 諦障故。成出世心。聞熏習亦爾。雖是世間法。
T1863_.45.0448a02: 以因果皆是出世法故。亦成出世心。答以本
T1863_.45.0448a03: 無漏微隱難知。寄有漏熏習勝増上縁。顯本
T1863_.45.0448a04: 無漏種子。即此種子在熏習位。亦名聞熏習。
T1863_.45.0448a05: 故次論云。何以故。釋云。何以故。此法但是出
T1863_.45.0448a06: 世。非世間法。有四種對治故。准此。既云但是
T1863_.45.0448a07: 出世非世間法。明非有漏。又論云。此種子出
T1863_.45.0448a08: 世淨心未起時。一切上心惑對治。准此故知。
T1863_.45.0448a09: 見道已前有漏熏習位。已有無漏心之種子。
T1863_.45.0448a10: 又云。種子即是聞熏習。菩薩未知欲知根名
T1863_.45.0448a11: 出世淨心。此心未在之前。是聞熏習。屬聞思
T1863_.45.0448a12: 慧位。在聞思位中。准此故知。説有漏熏習
T1863_.45.0448a13: 成出世心者。據増上縁説。又廣如彼解。略更
T1863_.45.0448a14: 不引。問既諸有情齊有眞如及第八識。如何
T1863_.45.0448a15: 不許爲佛正因。答如自不生。亦不親爲正因
T1863_.45.0448a16: 生法。如前已明。若許第八爲佛正因。即是無
T1863_.45.0448a17: 漏。又復對治有漏第八。方能成佛。許第八識
T1863_.45.0448a18: 爲佛正因。即應能治第八自識。若爾即違梁
T1863_.45.0448a19: 攝論云。云何一切種子果報識成不淨品因。
T1863_.45.0448a20: 若能作染濁對治出世淨心因。釋云。若立本
T1863_.45.0448a21: 識是染獨對治出世因。則不得以本識爲不
T1863_.45.0448a22: 淨品因。不淨品即集諦及苦諦。是業煩惱種
T1863_.45.0448a23: 子故是集諦。乃至云。既立爲染濁對治及出
T1863_.45.0448a24: 世心因故。不應復説爲不淨品因。准此。有漏
T1863_.45.0448a25: 第八非佛正因。又復第八一切同有。無三乘
T1863_.45.0448a26: 別。即善戒地持菩薩地等明定異因。三乘性
T1863_.45.0448a27: 別及調伏中。三乘性別。皆不淨成。故依附
T1863_.45.0448a28: 此識本無漏種。是佛正因。問若不許眞如爲
T1863_.45.0448a29: 佛正因。如何佛性論説眞如理爲佛正因。信
T1863_.45.0448b01: 般若等爲佛縁因。瑜伽復云從眞如所縁縁
T1863_.45.0448b02: 種子生。答此二論文如前已會。今更重釋
T1863_.45.0448b03: 云。眞如所縁縁種子生者。似説所縁縁爲
T1863_.45.0448b04: 種子。眞如實非所爲法種。如説信般若等爲
T1863_.45.0448b05: 四徳種子。法身四徳非彼所生。是常住法由
T1863_.45.0448b06: 彼顯故。似名爲種。故梁攝論云。聞熏習但
T1863_.45.0448b07: 是四徳道種子。四徳道能成顯四徳。四徳本
T1863_.45.0448b08: 來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。准
T1863_.45.0448b09: 此故知。四智心品縁彼如生＊似説眞如。名爲
T1863_.45.0448b10: 種子。若許眞如實是種子能生有爲。即違瑜
T1863_.45.0448b11: 伽種子七義第一無常法爲因等。亦違佛性
T1863_.45.0448b12: 論三性中一有體能生有體文。問若有定性
T1863_.45.0448b13: 二乘不作佛者。違涅槃經三十六説須陀洹
T1863_.45.0448b14: 人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人悉
T1863_.45.0448b15: 當成佛。聞是説已不生信心。乃至云是名
T1863_.45.0448b16: 常沒。法華經云。聲聞若菩薩聞我所説法。乃
T1863_.45.0448b17: 至於一偈。皆成佛無疑等。答此説不定性聲
T1863_.45.0448b18: 聞四果辟支佛悉當成佛。聞而不信名爲常
T1863_.45.0448b19: 沒等。非説一切定不定性皆當成佛。不爾。云
T1863_.45.0448b20: 何涅槃自云。皆得作佛。不解我意。又菩提
T1863_.45.0448b21: 資糧論等。豈不見涅槃經而云不作佛。問有
T1863_.45.0448b22: 闡提定不成佛者。云何涅槃經三十六云。若
T1863_.45.0448b23: 人心口異相異説言一闡提不得菩提。是人
T1863_.45.0448b24: 亦謗佛法僧。答准此文意。若説一闡提定不
T1863_.45.0448b25: 得菩提。名謗佛法僧。非遮少入。若爾復違
T1863_.45.0448b26: 寶性論説。云向説闡提常不入涅槃無涅槃
T1863_.45.0448b27: 性者。爲欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心
T1863_.45.0448b28: 故。依無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。
T1863_.45.0448b29: 佛性論云。言有性者。是顯了説。言無性者。
T1863_.45.0448c01: 是不了説。乃至重故。佛觀一切衆生有自性
T1863_.45.0448c02: 清淨故。後時決定得清淨法身。准此故知。無
T1863_.45.0448c03: 闡提人無佛性者。亦無有情不成佛者。答此
T1863_.45.0448c04: 據理性平等意樂。及涅槃經常沒之中。第二
T1863_.45.0448c05: 雖非闡提亦名常沒。無上依等三種無涅槃
T1863_.45.0448c06: 法中。第二人説。楞伽第五無性乘人亦同此
T1863_.45.0448c07: 會。不會闡提名爲常沒。七人各一。及無上
T1863_.45.0448c08: 依經第一無＊涅槃法。問若爾何故寶性佛性
T1863_.45.0448c09: 倶引經説。一闡提人墮邪定聚有二種身。一
T1863_.45.0448c10: 本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法
T1863_.45.0448c11: 身法者。即眞如理。隨意身者。即從如理起
T1863_.45.0448c12: 佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲令
T1863_.45.0448c13: 法身得生。二爲令加行得長修菩薩行故。觀
T1863_.45.0448c14: 得成。答此據有性闡提人説。不爾。自違前事。
T1863_.45.0448c15: 能品云。不定聚衆生起此二事爲用。不言定
T1863_.45.0448c16: 聚爲用。又云。是人由淨分爲縁淨性爲因故。
T1863_.45.0448c17: 成此觀。非無因縁。若不由於此二事成觀。無
T1863_.45.0448c18: 因縁。如闡提無涅槃性。應得此觀。與一闡
T1863_.45.0448c19: 提既無此觀。故知定須因縁觀。方可現無
T1863_.45.0448c20: 性。既不許有觀。明知無性不得作佛。又亦同
T1863_.45.0448c21: 涅槃第九云。大涅槃光入於一切衆生毛孔。
T1863_.45.0448c22: 而能作菩提因者。此義不然。何以故。世尊
T1863_.45.0448c23: 犯四重禁。作五逆人及一闡提。光明入身作
T1863_.45.0448c24: 菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善法
T1863_.45.0448c25: 有差別。乃至佛言。善男子除一闡提其餘衆
T1863_.45.0448c26: 生。聞是經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明
T1863_.45.0448c27: 入毛孔者。必定當得阿耨菩提。准此故知。佛
T1863_.45.0448c28: 性論等引經所説。佛日慧光照闡提身令生
T1863_.45.0448c29: 長者。是有性人。涅槃經説除一闡提者。是
T1863_.45.0449a01: 無性人。不爾。何以除不除別。又云。若得聞是
T1863_.45.0449a02: 大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能作菩
T1863_.45.0449a03: 提因縁。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙
T1863_.45.0449a04: 經典。而不能生菩提道因。又多譬喩。如枯木
T1863_.45.0449a05: 石山水所不住。譬如燋種雖遇甘雨終不生。
T1863_.45.0449a06: 又云。假使一切無量衆生一時成就阿耨菩
T1863_.45.0449a07: 提已。此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩
T1863_.45.0449a08: 提。此乃涅槃顯了之説。如何不信有不成佛。
T1863_.45.0449a09: 故知經説有一闡提名爲無性。而復説言當
T1863_.45.0449a10: 得成佛。據有種子。密意説無。諸乘差別増
T1863_.45.0449a11: 減不同。廣如餘辨。略釋大綱。餘難思准
T1863_.45.0449a12: 能顯中邊慧日論第四
T1863_.45.0449a13:   寶暦十二年十二月。於平安城寓舍。以讃
T1863_.45.0449a14: 岐國多度郡善通寺經藏本。寫之了
T1863_.45.0449a15: 回向四恩法界海　回向無上大菩提
T1863_.45.0449a16:   東大寺西室傳法相宗沙門基辨
T1863_.45.0449a17:   安永二年癸巳十月。於興福寺慈門院。以
T1863_.45.0449a18: 春日社本談義屋本校合。補脱文正寫誤
T1863_.45.0449a19: 竟。毎字傍注本字者是也
T1863_.45.0449a20: 　法相末學大同坊基辨
T1863_.45.0449a21: 生五十六歳　
T1863_.45.0449a22:   本談義屋所藏御本云
T1863_.45.0449a23: 承元二年戊辰十二月十二日申刻。於西
T1863_.45.0449a24: 小田原東谷寶塔院南面部屋。書寫之。願
T1863_.45.0449a25: 以書寫力。上生都率天。聞法爲悟解。決定
T1863_.45.0449a26: 證不退
T1863_.45.0449a27: 同年十二月十八日移點了
T1863_.45.0449a28: 　執筆　永祐
T1863_.45.0449a29: 覺範
T1863_.45.0449b01: 享保八年五月中旬。以御本寫之一校了
T1863_.45.0449b02: 秀信　
T1863_.45.0449b03:
T1863_.45.0449b04:

Footnote:

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