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能顯中邊慧日論 (No. 1863_ 慧沼撰 ) in Vol. 45

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T1863_.45.0431a01:
T1863_.45.0431a02:
T1863_.45.0431a03: 能顯中邊慧日論第三
T1863_.45.0431a04:  淄州大雲寺沙門慧沼撰 
T1863_.45.0431a05:   説教前後謬八
T1863_.45.0431a06: 有義。前經漸教唯説四住爲三有因。後經顯
T1863_.45.0431a07: 了通説五住爲生死本。四住不斷故受分段
T1863_.45.0431a08: 身。無明住在故得變易體。由斷佛説前後不
T1863_.45.0431a09: 同。論釋佛經不違時教。如深密已前説爲前
T1863_.45.0431a10: 教。法華會後即爲後教。不了唯説不定回心
T1863_.45.0431a11: 趣寂猶存實滅。不捨三界之身。不別説受變
T1863_.45.0431a12: 易死。但説留行留分段身。即解深密經瑜
T1863_.45.0431a13: 伽論等是。法華後經定不定性皆悉回心無
T1863_.45.0431a14: 二乘實滅。捨三界身則受變易。非是三界。楞
T1863_.45.0431a15: 伽勝鬘無上依經佛性論等是。此説不爾。所
T1863_.45.0431a16: 以者何。法華四十年後經有明文。楞伽等經
T1863_.45.0431a17: 并非已前出何聖教。且無上依經非法華後。
T1863_.45.0431a18: 何以得知。闍王未流國位。可有頻婆娑羅。
T1863_.45.0431a19: 法華經内已列闍王。列王如何無上依經猶
T1863_.45.0431a20: 説頻婆在會。何者。無上依經列衆中云。頻婆
T1863_.45.0431a21: 娑羅以爲上首。以此准知非法華後。又勝鬘
T1863_.45.0431a22: 經亦非*四十年後。何以得知。經云。波斯匿
T1863_.45.0431a23: 王及末利夫人信法未久。仁王般若經内云。
T1863_.45.0431a24: 初年月八日即三十年初。何以得知。准經月
T1863_.45.0431a25: 經云。如來已爲我等。二十九年説摩訶
T1863_.45.0431a26: 般若。故知至説仁王經時。月光信佛已久。勝
T1863_.45.0431a27: 鬘經云。信佛未久。明在仁王般若已前。不爾。
T1863_.45.0431a28: 已二十九年聞經。如何勝鬘經中言信佛未
T1863_.45.0431a29: 久。准此即知非法華後。又入楞伽經准三藏
T1863_.45.0431b01: 菩提流支云。又依結集。初年説大集寶幢陀
T1863_.45.0431b02: 羅尼及楞伽海龍王。九年説鴦掘摩羅。十年
T1863_.45.0431b03: 説如來藏。又云。華嚴涅槃般舟鴦掘摩羅如
T1863_.45.0431b04: 來藏等皆自説年月。准此。楞伽非*四十年
T1863_.45.0431b05: 後。雖下持云我於象腋涅槃大雲等經已令
T1863_.45.0431b06: 斷肉。楞伽未必在涅槃經後。何以故。准文自
T1863_.45.0431b07: 説。龍宮七日始入楞伽方説斯教。豈説涅槃
T1863_.45.0431b08: 雙林滅已更住龍宮等耶。所指涅槃經未必
T1863_.45.0431b09: 即是大涅槃。若云見聞有異。何妨不是説涅
T1863_.45.0431b10: 槃後。若爾。何妨見聞異。准結集説即在初年。
T1863_.45.0431b11: 又云。大般若在法華前者。准流支説。五年
T1863_.45.0431b12: 即説大般若經。准智論文。乃在法華後説。何
T1863_.45.0431b13: 以得知。准彼畢定品中。問一切菩薩皆畢定
T1863_.45.0431b14: 不。論釋云。何問此。見法華中。童子聚沙皆成
T1863_.45.0431b15: 佛道。及明二乘作佛。故作斯問。准此。大品乃
T1863_.45.0431b16: 在法華後説。憑何定判是*四十年前。又佛性
T1863_.45.0431b17: 論及寶性論不是唯釋法華後經。兩論不引
T1863_.45.0431b18: 涅槃法華。多依無上依楞伽深密如來藏及
T1863_.45.0431b19: 勝鬘經説。准問定經二論。及釋法華前教。
T1863_.45.0431b20: 彼定前後。既并憑虚。依彼標章。復有多過。其
T1863_.45.0431b21: 過者何。且云。前經雖説二乘實入涅槃。後經
T1863_.45.0431b22: 釋云。如化城羊鹿。楞伽經聲聞種性墮變易
T1863_.45.0431b23: 死。二乘無滅。非唯不定性者。不爾。楞伽説墮
T1863_.45.0431b24: 變易能趣大者。是不定性。何以得知。准第七
T1863_.45.0431b25: 云。大慧菩薩白佛言。世尊世尊説聲聞辟支
T1863_.45.0431b26: 佛入第八菩薩地寂滅樂門。乃至云。尚未能
T1863_.45.0431b27: 證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告大慧。
T1863_.45.0431b28: 聲聞有三種。言入八地寂滅樂門者。此是先
T1863_.45.0431b29: 修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修菩薩行。
T1863_.45.0431c01: 同入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以
T1863_.45.0431c02: 彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾
T1863_.45.0431c03: 修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之
T1863_.45.0431c04: 行。是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行
T1863_.45.0431c05: 寂滅樂門。又頌云。決定諸聲聞不行菩薩行。
T1863_.45.0431c06: 同入八地者。是本菩薩故。准此。即是五乘
T1863_.45.0431c07: 之中不定乘也。法華瑜伽意皆同也。又第八
T1863_.45.0431c08: 云。如何佛世尊與諸大阿羅漢記等。佛答
T1863_.45.0431c09: 云。大慧我爲曾行菩薩行。諸聲聞等依無餘
T1863_.45.0431c10: 涅槃即與授記。大慧我與聲聞授記。爲怯弱
T1863_.45.0431c11: 衆生生勇猛心。大慧此世界中及餘佛國。有
T1863_.45.0431c12: 諸衆生行菩薩行。而復樂於聲聞乘法。佛爲
T1863_.45.0431c13: 轉彼。取大菩提。頌云。三乘及非乘。諸佛無量
T1863_.45.0431c14: 乘。一切記佛地。説諸煩惱斷。内身證聖智。
T1863_.45.0431c15: 及無餘涅槃。進怯弱衆生。是故隱覆説。准
T1863_.45.0431c16: 此。正同解深密説三意生身。初地已上決定
T1863_.45.0431c17: 趣寂。既不證菩薩所行寂滅樂門。明彼不能
T1863_.45.0431c18: 得意生身。而不能知故爲過也。又云。不空
T1863_.45.0431c19: 羂索經及僧伽經説。淨居天皆發趣大。判作
T1863_.45.0431c20: 法華後教。未知憑何得知。有教即合。明言
T1863_.45.0431c21: 無證。如何抑判。又云。唯識兩師所説皆不
T1863_.45.0431c22: 應理。故知法華會前一切聖人皆不發心。法
T1863_.45.0431c23: 華會後淨居亦發。唯識論師違經立義。非唯
T1863_.45.0431c24: 一二者。不爾。如何解深密經彼自許在法華
T1863_.45.0431c25: 前説。唯深密經於淨土説。説淨土相。列衆
T1863_.45.0431c26: 歎徳皆同佛地。佛地論釋如實義者。皆是不
T1863_.45.0431c27: 定種性聲聞得小果已。趣大菩提故名爲大。
T1863_.45.0431c28: 若非回心。不觀淨土。又攝論等十義説一乘
T1863_.45.0431c29: 云爲不定性。即通有學及無學聖皆許回心。
T1863_.45.0432a01: 又智度論釋大品經法華兩教云。三種人有
T1863_.45.0432a02: 妙淨土出於三界。乃至無有煩惱之名。於是
T1863_.45.0432a03: 國土佛所聞法華經。具佛道。如何得説法華
T1863_.45.0432a04: 經一切聖人皆不發心。又云。楞伽經分明説
T1863_.45.0432a05: 定性寂滅有變易死。教理顯然。豈得執弘前
T1863_.45.0432a06: 教非後經説者。此亦不爾。准入楞伽第四云。
T1863_.45.0432a07: 大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思
T1863_.45.0432a08: 議變易生。是故我爲諸聲聞故説一乘道。此
T1863_.45.0432a09: 云未得。更據何文云分明説決定之人得受
T1863_.45.0432a10: 變易。依此文意。不定性人未聞大乘。不得
T1863_.45.0432a11: 變易。豈許決定不能回心得受變易。亦此經
T1863_.45.0432a12: 文亦有云。未離不可思議變易死。亦有云。不
T1863_.45.0432a13: 得離不思議變易死。亦有云。未得離不思議
T1863_.45.0432a14: 變易死。無分明文。作決定説。定性之人得受
T1863_.45.0432a15: 易。亦第二中説。墮不思議變易死故者。此
T1863_.45.0432a16: 説不定回心已後墮不思議變易生死。無決
T1863_.45.0432a17: 定性得變易文。若又許受變易生身。如何得
T1863_.45.0432a18: 言如是等得入人無我乃至生心以爲涅槃。
T1863_.45.0432a19: 凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執
T1863_.45.0432a20: 爲涅槃。謂得有餘。即非知障知餘若在故。
T1863_.45.0432a21: 彼自不許。謂有餘依回心向大。要捨分段。別
T1863_.45.0432a22: 受變易。得三昧樂。謂爲無餘故。亦如少聞得
T1863_.45.0432a23: 第四定。將爲極果。死見前相尚趣起謗心。
T1863_.45.0432a24: 豈況聖人見受變易。謂爲無餘耶。又准五乘
T1863_.45.0432a25: 文。初二乘中無入大乘語。唯第四不定乘中
T1863_.45.0432a26: 言。大慧彼三種人離煩惱障。熏習得清淨故。
T1863_.45.0432a27: 見無我。得三昧樂門故。聲聞縁覺畢竟證
T1863_.45.0432a28: 得如來法身。言彼三種人者。即不定乘中有
T1863_.45.0432a29: 三種人。非是指前初之三乘。若爾。即前須
T1863_.45.0432b01: 別説爲第四乘。或可前三乘定不定性皆悉
T1863_.45.0432b02: 合説第四人。唯取不定性者。言彼三種。即前
T1863_.45.0432b03: 三中不定性者。若不如此。謂即前三定不定
T1863_.45.0432b04: 性皆許入大。違下第七第八所説。如前已引。
T1863_.45.0432b05: 無文顯説定性寂滅受變易死。虚言教理顯
T1863_.45.0432b06: 然故爲過也。又問答中云。何故二説不同。答
T1863_.45.0432b07: 云。如經中。未説王宮以爲化佛。弘此時教。即
T1863_.45.0432b08: 説三十四心成佛。未説阿頼耶。弘此時教。即
T1863_.45.0432b09: 説滅定唯在欲色。及説種子依色心也。弘後
T1863_.45.0432b10: 時教。其義即改瑜伽。即弘前教。*四十年後
T1863_.45.0432b11: 二滅非眞。有阿頼耶。墮不思議變易生死。弘
T1863_.45.0432b12: 此時經。論亦隨教者。此亦不爾。自許華
T1863_.45.0432b13: 嚴是已前教。豈唯説王宮化身以爲眞佛。瑜
T1863_.45.0432b14: 伽攝論并説王宮爲非眞佛。三十四身成者。
T1863_.45.0432b15: 是小乘論文。滅定依欲色身。有部之説。種
T1863_.45.0432b16: 子依於心色。經部師宗瑜伽。并改前宗種子
T1863_.45.0432b17: 依於第八識等。同楞伽等。亦説不定無實。涅
T1863_.45.0432b18: 槃智論顯揚佛地。倶説有變易生死。何義不
T1863_.45.0432b19: 同。而判瑜伽佛地論等爲四十年前之教。如
T1863_.45.0432b20: 前已引判前後非。於同不解其同非異。強見
T1863_.45.0432b21: 於異故爲過也。又云。瑜伽八十説二涅槃。由
T1863_.45.0432b22: 異熟識無有取故依轉識等不復得生。唯餘
T1863_.45.0432b23: 清淨。無爲離垢。眞法界有。當楞伽經而滅
T1863_.45.0432b24: 諸相。不取未來境界是三昧樂。二乘謂爲涅
T1863_.45.0432b25: 槃。此亦不爾。彼經所説前後又異。第二卷
T1863_.45.0432b26: 則説聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。
T1863_.45.0432b27: 不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非
T1863_.45.0432b28: 法。而滅諸根。不取未來境界。妄取以爲涅槃
T1863_.45.0432b29: 者。是二乘有學凡夫之人。執無學者滅諸根
T1863_.45.0432c01: 已所得無餘謂爲究竟。不知阿頼耶識轉成
T1863_.45.0432c02: 勝無餘故。次云。是故彼愚癡人説有三乘法。
T1863_.45.0432c03: 而不能知唯心想滅得寂滅法。若即聖人不
T1863_.45.0432c04: 應。次云。是故大慧彼愚癡人於世間生死輪
T1863_.45.0432c05: 中。常轉不住。*亦據實義。決定性人滅諸根
T1863_.45.0432c06: 等者。身智倶滅唯有眞如。楞伽云。唯心想滅
T1863_.45.0432c07: 得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂。三昧樂者。是
T1863_.45.0432c08: 第七卷文説。不定性回心向大得入諸地。以
T1863_.45.0432c09: 本名説。同頓悟菩薩。諸地中得滅盡定。名
T1863_.45.0432c10: 墮三昧樂法門。何以得知。彼自問答云。佛告
T1863_.45.0432c11: 大慧。我今爲汝分別宣説。大慧。聲聞有
T1863_.45.0432c12: 種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。
T1863_.45.0432c13: 墮聲聞地。還依本心。修菩薩行。同入八地寂
T1863_.45.0432c14: 滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。若是二乘捨分
T1863_.45.0432c15: 段身住於三昧。名得涅槃者。何故第四卷云。
T1863_.45.0432c16: 須陀洹有三品。皆言入涅槃。經説第二果云。
T1863_.45.0432c17: 以善見禪修行相故。一來世間便斷苦盡入
T1863_.45.0432c18: 於涅槃。何以故。受變易身。改有行苦。豈得
T1863_.45.0432c19: 説云便斷苦盡入於涅槃。又復此是決定趣
T1863_.45.0432c20: 寂。何以得知。次下大慧問佛云。爲説得決定
T1863_.45.0432c21: 寂滅羅漢。爲發菩提。願善根妄善根阿羅
T1863_.45.0432c22: 漢爲化應羅漢。佛告大慧。爲説得決定寂滅
T1863_.45.0432c23: 聲聞羅漢。非餘羅漢。故知定性入無餘依唯
T1863_.45.0432c24: 有眞如。同楞伽經而滅諸根及心想滅云入
T1863_.45.0432c25: 涅槃。若住三昧樂生涅槃想者。是退菩提。不
T1863_.45.0432c26: 定性者。顯文不解。故亦爲失。又云。前後二教
T1863_.45.0432c27: 略有十三不同。一云。無上依經由無明住地
T1863_.45.0432c28: 有變易死。瑜伽論等由定願留。此亦不爾。
T1863_.45.0432c29: 隱經無漏業。設論所知障。以爲不同。不云由
T1863_.45.0433a01: 所知障同無明住地。起無漏定願同無漏業。
T1863_.45.0433a02: 故亦爲過。又云。楞伽滅諸根。方取變易。瑜
T1863_.45.0433a03: 伽留有根身者。此亦不爾。滅諸根者定入無
T1863_.45.0433a04: 餘。非受變易。不爾。變易豈無諸根。論留根
T1863_.45.0433a05: 身。是楞伽之不定。故留根身而爲變易。不知
T1863_.45.0433a06: 所以妄云不同。第三不同。至破變易執方辨
T1863_.45.0433a07: 其失。四云。法華等經往他佛土。瑜伽等留身
T1863_.45.0433a08: 此洲。此亦不爾。法華往他佛土。據佛滅後。此
T1863_.45.0433a09: 界無佛。無能覺悟令發大心。以佛方便令往
T1863_.45.0433a10: 土。瑜伽等論約現逢佛。已能趣大受變易
T1863_.45.0433a11: 生。留身此土。即法華經三周授記。學無學
T1863_.45.0433a12: 人倶在此洲。不往他土。始能趣大。此而不悟。
T1863_.45.0433a13: 故亦失也。又云。依涅槃經。是人未來過八
T1863_.45.0433a14: 萬劫住等。瑜伽論等即留此身。或餘一劫。此
T1863_.45.0433a15: 亦不爾。瑜伽論言或餘一劫者。佛地論釋。或
T1863_.45.0433a16: 餘一劫者。此中意説過於一劫。准此八萬劫
T1863_.45.0433a17: 亦是過一劫。過一劫言無限定故。又云。依
T1863_.45.0433a18: 勝鬘等。二乘大力菩薩同受意生身。瑜伽論
T1863_.45.0433a19: 等二乘不同大力菩薩。大力菩薩如意而生。
T1863_.45.0433a20: 常願生故。二乘遠離而住。一切衆生皆不能
T1863_.45.0433a21: 見故者。此亦不然。且涅槃經云須陀洹人
T1863_.45.0433a22: 八萬劫。乃至辟支佛人十千劫。住此爲受變
T1863_.45.0433a23: 易。爲住無餘依。若不受變易。捨分段已。八
T1863_.45.0433a24: 萬劫住後。依何法更趣大耶。若受變易八萬
T1863_.45.0433a25: 劫住。豈常化生。又楞伽第四云。大慧聲聞
T1863_.45.0433a26: 辟支佛。若離一切諸過。熏習得證法無我。爾
T1863_.45.0433a27: 時離於諸過三昧。無漏醉法覺已。修行出世
T1863_.45.0433a28: 間無漏界中一切功徳。頌云。無有究竟趣。亦
T1863_.45.0433a29: 復不退還。得諸三昧身。無量劫不覺。譬如惛
T1863_.45.0433b01: 醉人。酒消然後寤。得佛無上體。是我眞法身。
T1863_.45.0433b02: 第七亦云。大慧聲聞辟支佛。於第八菩薩地
T1863_.45.0433b03: 中。樂著寂滅三昧樂門。醉故不能善知唯
T1863_.45.0433b04: 自心見。乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂
T1863_.45.0433b05: 門。憶念本願。大慈悲心度衆生。知十無盡如
T1863_.45.0433b06: 實行智。是故不即入於涅槃。此并二乘雖
T1863_.45.0433b07: 受變易。利生修行不同菩薩。如何獨謂瑜伽
T1863_.45.0433b08: 不同。第七不同。至破變易中辨。第八第九
T1863_.45.0433b09: 不同。准前破。又云。瑜伽云。留身通於有
T1863_.45.0433b10: 學。勝鬘等經唯是無學者。此亦不爾。有學不
T1863_.45.0433b11: 回心。不許受變易。既許彼回心。何不受變易。
T1863_.45.0433b12: 若謂煩惱在。菩薩亦復然。若謂菩薩雖有煩
T1863_.45.0433b13: 惱無漏力勝何妨。有學回趣大已有勝力能。
T1863_.45.0433b14: 又彼自判深密前教。後唯不定回心見道前
T1863_.45.0433b15: 趣大。不説聖者回心向大。非爲顯了。法華後
T1863_.45.0433b16: 教得聖者有學亦許回心。爲顯了。今瑜伽論
T1863_.45.0433b17: 等亦説有。亦説有學回心。許受變易。斯有何
T1863_.45.0433b18: 失。勝鬘據其定受變易生説。佛地依容受受
T1863_.45.0433b19: 論。不爾執文。説無學受不許有學。亦應楞
T1863_.45.0433b20: 伽説三地上有意生身。不説二乘無學受變
T1863_.45.0433b21: 易身。豈可二乘及初二地總不受變易。非
T1863_.45.0433b22: 過謂過。故爲失也。十一不同亦准前破。十二
T1863_.45.0433b23: 不同下破變易執中具辨。又云。涅槃等先入
T1863_.45.0433b24: 寂滅後發大心。瑜伽先發大心然後留身者。
T1863_.45.0433b25: 此亦不爾。法華經有學無學人并悉回心。豈
T1863_.45.0433b26: 并無學住滅定中。謂無餘滅經多劫已方始
T1863_.45.0433b27: 趣大。又涅槃經云。八萬劫已至阿耨菩提心
T1863_.45.0433b28: 等。不言八萬劫已始發大心。不同之者妄謂
T1863_.45.0433b29: 爲同。實同之者即爲不同。准彼所論。同亦何
T1863_.45.0433c01: 曾同。異亦實無異。異種難思。翳目許生空
T1863_.45.0433c02: 華。異種尋伺唯妄分別
T1863_.45.0433c03:   増壽非了謬九
T1863_.45.0433c04: 有義。前經説留壽行。瑜伽論等釋云。増壽至
T1863_.45.0433c05: 大菩提。然無漏業非變易親因。不捨根身。
T1863_.45.0433c06: 即受變易生死。後教得無學果。捨分段身所
T1863_.45.0433c07: 知障爲縁。新發妄無漏業。親感三界外變易
T1863_.45.0433c08: 生死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從此
T1863_.45.0433c09: 覺已。始發大心。第八雖是有漏。煩惱盡故
T1863_.45.0433c10: 不屬界繋。名三界外。非離三界外有別衆生。
T1863_.45.0433c11: 然二乘種性雖有定不定殊。倶受變易。受變
T1863_.45.0433c12: 易已更不捨身。乃至金剛方始捨離。故佛性
T1863_.45.0433c13: 論云。唯有一生名爲有有。若如唯識論等。不
T1863_.45.0433c14: 捨分段即受變易。云何名爲生死。若謂刹那。
T1863_.45.0433c15: 即違佛性論説唯有一生。若謂命之始終。即
T1863_.45.0433c16: 違瑜伽増諸壽行。又言増壽。如何説死。既無
T1863_.45.0433c17: 有死。如何説生。又既不捨分段。瑜伽復無轉
T1863_.45.0433c18: 之女人羅漢増壽。雖長女身。若爲成
T1863_.45.0433c19: 佛。但可依經生智。凡夫不得妄有思度。此説
T1863_.45.0433c20: 不爾。二乘聖果回心向大。倶容得受變易生
T1863_.45.0433c21: 死。勝鬘經内據決定。説不定性者得無學果。
T1863_.45.0433c22: 決定回心不更復生。決受變易有學。不定雖
T1863_.45.0433c23: 亦回心受變易生。不決定故。經中不説。
T1863_.45.0433c24: 以勝鬘不説有學回心。即不許法華會中有
T1863_.45.0433c25: 學趣大。是故佛性論等同勝鬘經。且據定受。
T1863_.45.0433c26: 楞伽經中據其頓悟怖煩惱者。説三意生。瑜
T1863_.45.0433c27: 伽佛地同法華等。倶許回心。既説回心。即容
T1863_.45.0433c28: 彼受變易生死。既無文障。明有學回心得受
T1863_.45.0433c29: 變易。亦爲正説。彼無文*障。此有文説。涅槃
T1863_.45.0434a01: 法華并許回心。瑜伽佛地許受變易。彼自説
T1863_.45.0434a02: 云。但可依經生智。凡夫不得妄有思度者。彼
T1863_.45.0434a03: 豈大聖。此瑜伽等并遮止耶。又括其文意。略
T1863_.45.0434a04: 爲十一過。言捨分段身別受變易者。出何聖
T1863_.45.0434a05: 教。勝鬘經等并無捨分段言。瑜伽佛地論等
T1863_.45.0434a06: 皆言。無漏定願以資故業。令所感身漸勝
T1863_.45.0434a07: 令長。顯揚十六云。依變化身得至佛位。亦
T1863_.45.0434a08: 不言捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。
T1863_.45.0434a09: 自意定之。又云。所知障爲縁。新發妄無漏業。
T1863_.45.0434a10: 別感界外變易生死者。此不應爾。若造新業
T1863_.45.0434a11: 爲親感因。何故佛性論云。因縁生死譬如須
T1863_.45.0434a12: 陀洹以上但用故業不生新業。若以無漏新
T1863_.45.0434a13: 招生死。此喩不成。又縁起經等。聖者不造感
T1863_.45.0434a14: 後有業。若非是有經論。不應云有有生死。若
T1863_.45.0434a15: 其是有。聖者如何造後有業。又復若許造後
T1863_.45.0434a16: 有業。那含不應雜修禪定資下故業生五淨
T1863_.45.0434a17: 居。若云大小力殊。此亦不爾。身勝劣別。何不
T1863_.45.0434a18: 得造。又若力殊。唯應菩薩造新業感。二乘力
T1863_.45.0434a19: 劣不能造感。又若菩薩許新造業感變易生。
T1863_.45.0434a20: 即大自在宮變易之身生報業。如何十地論
T1863_.45.0434a21: 云。後報利益摩醯首羅智所生。故佛性論
T1863_.45.0434a22: 云。譬如須陀洹以上但用故業不生新業。以
T1863_.45.0434a23: 此故知。瑜伽唯識等云資故業爲其正説。若
T1863_.45.0434a24: 是無漏新感者。即集諦攝。雖安立諦非安立
T1863_.45.0434a25: 殊。不離四諦。無處説集。是非所斷。得通無
T1863_.45.0434a26: 漏。是應可修。但説集諦。是其所斷有漏非修。
T1863_.45.0434a27: 違理求文。故爲不可。又若捨身更別受生爲
T1863_.45.0434a28: 變易死。即違四記。無煩惱人死者不生。若云
T1863_.45.0434a29: 據分段説者。此亦不爾。豈彼變易非生攝耶。
T1863_.45.0434b01: 又約捨分段名死不生。此爲分別。何須云無
T1863_.45.0434b02: 煩惱人死不生。如入見道捨諸難等。亦得云
T1863_.45.0434b03: 不生故。若云同分段生不名爲捨。亦應同有
T1863_.45.0434b04: 漏第八不名爲捨。既無死不生。應令大師隨
T1863_.45.0434b05: 虚妄説。又入大乘論云。問云。何住壽。答云。
T1863_.45.0434b06: 阿羅漢無煩惱。與八地菩薩同。善修如意足
T1863_.45.0434b07: 故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅睺羅賓頭
T1863_.45.0434b08: 盧等盡住於世。若是捨分段。云何能隨意住。
T1863_.45.0434b09: 世等不信。大師之日記云。別受身。乖文立
T1863_.45.0434b10: 義故。亦爲過。又云。無漏親感三界外生。名
T1863_.45.0434b11: 變易生者。此亦不爾。新無漏業可非墮界。第
T1863_.45.0434b12: 八有漏何非界耶。若云離繋故名非界。此同
T1863_.45.0434b13: 舊説。何假再陳。又如煩惱能感生故。應能
T1863_.45.0434b14: 爲繋。彼許所知。實同煩惱。能發業感有漏
T1863_.45.0434b15: 第八。爲菩提障。何非是繋。以彼云無漏生。如
T1863_.45.0434b16: 取爲縁。有漏業因而生三有。即執變易。如
T1863_.45.0434b17: 彼別生。既説如取等故。所知應繋。無漏集收。
T1863_.45.0434b18: 此説不許故。不應執變易別生。如唯識等。
T1863_.45.0434b19: 名斷所知。雖留身住無漏定願。資其故業。
T1863_.45.0434b20: 則無是過。經言如取爲縁有漏業用因而生
T1863_.45.0434b21: 三有。少分喩耳。又入大乘論云。若汝言無煩
T1863_.45.0434b22: 惱者。我亦如是。若有親愛。信歸於我。當爲汝
T1863_.45.0434b23: 説。問云。何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八
T1863_.45.0434b24: 住菩薩同善修如意具足故。能隨意住世。既
T1863_.45.0434b25: 言隨意住。明非別受生。亦不得言釋*四十年
T1863_.45.0434b26: 前教。論文自引。如羅睺等。故知兼釋法華
T1863_.45.0434b27: 等教故。唯識解不違經論。彼違故過。又云。受
T1863_.45.0434b28: 變易死。住三昧樂。謂無餘涅槃。非滅盡定。從
T1863_.45.0434b29: 此覺已。始發大心者。據不定性。唯識無違。若
T1863_.45.0434c01: 言定性。此亦不爾。違楞伽等。如前已引。而不
T1863_.45.0434c02: 能知根性有異。總説回心。違經及論。又法華
T1863_.45.0434c03: 經第二云。我等今者住最後身有餘涅槃。不
T1863_.45.0434c04: 云無餘。勝鬘亦同。又復自説無學回心要住
T1863_.45.0434c05: 滅定。謂是無餘。從此起已方能趣大。今言非
T1863_.45.0434c06: 滅定。前後自違背經立義。過之大也。又云。唯
T1863_.45.0434c07: 識論不捨分段即受變易。云何名爲生死。若
T1863_.45.0434c08: 謂刹那。即違佛性論説唯有一生。若謂命之
T1863_.45.0434c09: 始終。即違瑜伽増諸壽行。増諸壽行即無有
T1863_.45.0434c10: 死有。既無有死。如何説生者。是亦不爾。生死
T1863_.45.0434c11: 名通。又如無上依經佛性論等四種生死
T1863_.45.0434c12: 名生死。非據各各死已別生方名生死。若
T1863_.45.0434c13: 云是變易身生死法故名爲生死。亦轉分段
T1863_.45.0434c14: 生死之法成變易故名爲生死。何過不許。若
T1863_.45.0434c15: 捨分段受生死。何名變易。又許無漏能爲新
T1863_.45.0434c16: 業親招生死。楞伽復説三意生身。地位各別
T1863_.45.0434c17: 則應更受。何名一生。故所設難唐捐其功。
T1863_.45.0434c18: 其過五也。又云。既不捨分段。瑜伽復無轉
T1863_.45.0434c19: 根之文。女人羅漢若爲成佛者。此亦不爾。若
T1863_.45.0434c20: 以瑜伽無轉根文。即許女身成佛者。勝鬘經
T1863_.45.0434c21: 佛性論無上依經亦無轉根之語。設縱捨身。
T1863_.45.0434c22: 二乘鈍根如何成佛。瑜伽唯識無漏等資名
T1863_.45.0434c23: 一爲變易。變易即是轉根之義。而不能知。
T1863_.45.0434c24: 其過之甚。又云。如上地道。破於上地感上地
T1863_.45.0434c25: 道。破於下地感上地報。二乘無漏破裂分段
T1863_.45.0434c26: 感變易生。於理何失者。此亦不爾。上地有漏
T1863_.45.0434c27: 道伏下不伏上。有漏可能感報。無漏之道通
T1863_.45.0434c28: 斷上下。非同有漏。如何能感。又云。瑜伽論
T1863_.45.0434c29: 説。留根増壽。住在此洲遠離而住。餘不能
T1863_.45.0435a01: 見。准此論文。是留壽行。非變易生死。末代論
T1863_.45.0435a02: 師加増穿鑿非瑜伽意者。此亦不爾。後代論
T1863_.45.0435a03: 師順文成理不同。彼説乖背瑜伽。瑜伽若許
T1863_.45.0435a04: 捨分段身別受變易。後代論師云資故業。可
T1863_.45.0435a05: 是増加。瑜伽不捨根身増壽者。即是變易。不
T1863_.45.0435a06: 同二乘有漏定願所増壽行。非多劫故。人天
T1863_.45.0435a07: 同類皆可見故。又無著顯揚論中説爲變化
T1863_.45.0435a08: 身。親光佛地論内云變易死。又入大乘論云。
T1863_.45.0435a09: 答云。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善修如
T1863_.45.0435a10: 意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。又云。如
T1863_.45.0435a11: 僧祇中説。青眼如來爲化菩薩故。在光音天。
T1863_.45.0435a12: 與諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。如彼
T1863_.45.0435a13: 天中。聲聞住壽多劫。當知此世界亦有聲聞。
T1863_.45.0435a14: 能如是住。若要捨壽受身他處。何名住世。
T1863_.45.0435a15: 此界亦有等。又問云。爲以此身住世。爲更
T1863_.45.0435a16: 有餘身住。答以實身而住世者。則無其義。若
T1863_.45.0435a17: 變化身住壽多劫。斯有是處。若更受身。即是
T1863_.45.0435a18: 實身。何名變化。故知増壽轉穢本形名爲變
T1863_.45.0435a19: 易。若如是者。依名取義。及往無違。若要捨
T1863_.45.0435a20: 身方受變易。何但名乖。亦違聖教。唯意不
T1863_.45.0435a21: 但非唯識師。無著堅意諸菩薩等。亦彼云問
T1863_.45.0435a22: 略。敬凡不足。陵聖有餘。又云。如三界中煩惱
T1863_.45.0435a23: 爲縁有漏業爲因生於三界。若有業煩惱未
T1863_.45.0435a24: 伏。定生三界。故知若有妄無漏業未斷無
T1863_.45.0435a25: 明住地故受變易者。此亦不爾。如初果之人。
T1863_.45.0435a26: 又雖有三界業煩惱未斷。未必定受三界生。
T1863_.45.0435a27: 方取無學即於現身亦許得故。故知地上菩
T1863_.45.0435a28: 薩亦爾。即於現身得至果故。若云二乘有學
T1863_.45.0435a29: 能伏修惑。可有不生者。菩薩亦能伏所知
T1863_.45.0435b01: 障。何要別生方能至果。又八地已上有無漏
T1863_.45.0435b02: 業。未斷無明住地。何不更受。爲三意生。唯一
T1863_.45.0435b03: 生耶。又十三不同中第七云。法華智度論等。
T1863_.45.0435b04: 非三界攝。因縁非是三有業故。三界煩惱不
T1863_.45.0435b05: 能繋故者。不爾。法華何處説變易身云非界
T1863_.45.0435b06: 攝。若據惑盡分段之身亦云界外。故下經云。
T1863_.45.0435b07: 以佛教門出三界苦。過三百旬等若論現身。
T1863_.45.0435b08: 八七五識及五根等并是有漏。如何非界。應
T1863_.45.0435b09: 云變易出三界者。義亦同此。又從因縁生
T1863_.45.0435b10: 死云非界繋。若約五八等。猶屬於界。雖非
T1863_.45.0435b11: *惑繋。體隨界故。若非界攝。應是出世。是出
T1863_.45.0435b12: 世者。與佛何殊。若云有漏故與佛殊。既云有
T1863_.45.0435b13: 漏。如何非界。又復大乘處處經論辨界趣體。
T1863_.45.0435b14: 唯依第八。而今不知。故亦成過。不同中第十
T1863_.45.0435b15: 二云。無上依經佛性論等。妄無漏業以爲生
T1863_.45.0435b16: 死。與大菩提爲其怨障。瑜伽論等由無漏定
T1863_.45.0435b17: 資身命住。以取菩提者。此亦不爾。若不爲取
T1863_.45.0435b18: 無上菩提。留身久住。爲斯修事。何故菩薩十
T1863_.45.0435b19: 地位中。受變易身。與菩提爲障。又楞伽第七
T1863_.45.0435b20: 云。大慧菩薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願。
T1863_.45.0435b21: 大慈悲心度諸衆生。知十無盡。如實行智。是
T1863_.45.0435b22: 故不即入於涅槃。大悲諸菩薩遠離妄分別
T1863_.45.0435b23: 之心等。既云慈悲爲衆生知十無盡如實行
T1863_.45.0435b24: 智等。豈可不知猶起妄無漏業受變易生與
T1863_.45.0435b25: 菩提爲障。若由不知起妄無漏招變易生。應
T1863_.45.0435b26: 如凡夫造業感果。不唯一生。由業力故。若云
T1863_.45.0435b27: 故意受變易身。即何爲障。只由有智障礙大
T1863_.45.0435b28: 菩提。爲取菩提。留身久住。斷此智障。若不如
T1863_.45.0435b29: 是。即入涅槃。然經説爲難。論名怨障者。以礙
T1863_.45.0435c01: 大菩提故。所以須受者。爲欲斷除故。如勇健
T1863_.45.0435c02: 人有其怨敵。求怨敵然故。非不能避逢怨被
T1863_.45.0435c03: 害爲怨障。受變易身應知亦爾。又云。第二
T1863_.45.0435c04: 第三時教唯有定性二乘身智斷滅。第四第五
T1863_.45.0435c05: 時教二乘無實涅槃。五性皆當成佛。無斷滅
T1863_.45.0435c06: 也者。此亦不爾。自許楞伽爲第五時教。但説
T1863_.45.0435c07: 退菩提心者向大。勝鬘爲其了義。説一乘者。
T1863_.45.0435c08: 復云。隨彼意欲而方便説。法華論釋不益決
T1863_.45.0435c09: 定聲聞。藥草喩中論云。令知乘異。涅槃最在
T1863_.45.0435c10: 後陳。説皆成佛。不解我意。以此准知。瑜伽深
T1863_.45.0435c11: 密了義大乘。楞伽涅槃咸皆符會。説教分
T1863_.45.0435c12: 爲五時。定性悉皆成佛。無學無餘後始回心。
T1863_.45.0435c13: 捨分段身別受變易。既無聖教。但彼自言。非
T1863_.45.0435c14: 信人誰能順受。如有相違。後當會釋
T1863_.45.0435c15:   説妄通經謬十
T1863_.45.0435c16: 有義。學瑜伽者。妄通楞伽涅槃經説。一闡提
T1863_.45.0435c17: 成佛者。是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者。
T1863_.45.0435c18: 不然。何者。且阿顛帝迦。此云畢竟。第五性
T1863_.45.0435c19: 收。一闡提人非定第五。五性斷善名一闡提。
T1863_.45.0435c20: 前四斷善名爲暫時。第五斷善名爲畢竟。此
T1863_.45.0435c21: 亦非理。所以者何。且五斷善出何經論。若准
T1863_.45.0435c22: 楞伽。但説五乘。不説五種斷善。若准莊嚴論。
T1863_.45.0435c23: 時邊中有四種性。亦不説皆斷善。若依涅槃
T1863_.45.0435c24: 第三十六。即説生死河中有七種人。皆説斷
T1863_.45.0435c25: 善。彼説五斷善。前四爲暫時。第五爲畢竟。憑
T1863_.45.0435c26: 何聖教。應爲出文。又云。暫時無涅槃者。一非
T1863_.45.0435c27: 第五性。二非常沒。三非決定無涅槃法。四前
T1863_.45.0435c28: 經已説當得涅槃。楞伽經説第五性中。顯燃
T1863_.45.0435c29: 善根後當涅槃。第五性中唯有菩薩闡提。更
T1863_.45.0436a01: 無畢竟。故知莊嚴論説畢竟無性。即楞伽經
T1863_.45.0436a02: 中燒善根者。此亦不爾。何者。楞伽經説當得
T1863_.45.0436a03: 涅槃。明彼非是涅槃經中常沒之人。亦非莊
T1863_.45.0436a04: 嚴畢竟之者。豈經中自説當得涅槃。無著菩
T1863_.45.0436a05: 薩説爲畢竟無涅槃者。若説燒燃一切善法。
T1863_.45.0436a06: 莊嚴論中名爲畢竟無涅槃法。於時邊中。復
T1863_.45.0436a07: 更説誰爲普斷諸善根。又莊嚴論畢竟無因。
T1863_.45.0436a08: 楞伽無性大悲。亦彼豈全無性。故知楞伽無
T1863_.45.0436a09: 涅槃法燒善根者。是時邊收。非是莊嚴畢竟
T1863_.45.0436a10: 所攝。又莊嚴説有五乘。同楞伽者。可云畢
T1863_.45.0436a11: 竟即彼第五。莊嚴論中但明有性無性。於有
T1863_.45.0436a12: 性中即説三乘。無性之中復有四種。一不同
T1863_.45.0436a13: 楞伽説有第四。二不同楞伽説無性乘爲其
T1863_.45.0436a14: 第五。又諸經論所説不同。涅槃或云三種病
T1863_.45.0436a15: 人。或七斷善。勝鬘説四。此等非一。各據
T1863_.45.0436a16: 義。非定一准。如何定判。莊嚴論中畢竟無
T1863_.45.0436a17: 性即彼燒燃諸善根者。又若無畢竟無性。如
T1863_.45.0436a18: 何涅槃第三十二云。善男子。生死河中有七
T1863_.45.0436a19: 種人。第一人者斷善常沒。又第九言。若得聞
T1863_.45.0436a20: 是大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能生
T1863_.45.0436a21: 菩提因縁。一闡提輩則不如是。雖得聽受是
T1863_.45.0436a22: 妙經典。而不能生菩提道因。准此經。五無間
T1863_.45.0436a23: 業雖是邪定。説能作因。即餘處説救邪定。是
T1863_.45.0436a24: 一闡提輩。則不如是者。即餘經説捨邪定者。
T1863_.45.0436a25: 又言捨者。不化作佛。非全捨之。令生天故。
T1863_.45.0436a26: 故彼前會菩薩藏經。同餘不捨。明爲妄説。又
T1863_.45.0436a27: 復多喩。如枯木必不生。如石山不停水。如淤
T1863_.45.0436a28: 泥珠未能清。如燋種必不生。又云。假使一切
T1863_.45.0436a29: 無量衆生一時成就阿耨菩提已。此諸如來
T1863_.45.0436b01: 亦復不見彼一闡提得成菩提。又第七云。復
T1863_.45.0436b02: 有比丘。説佛密藏甚深經典。一切衆生皆有
T1863_.45.0436b03: 佛性。以是性故。斷無量億諸煩惱結。即得阿
T1863_.45.0436b04: 耨菩提。除一闡提。若以悉有佛性。必當得斷
T1863_.45.0436b05: 諸煩惱結。彼一闡提豈不當能而獨除耶。若
T1863_.45.0436b06: 云餘者。現能闡提當能説。現非當者。此亦
T1863_.45.0436b07: 不然。除闡提諸難處等。皆現能耶。豈墮難
T1863_.45.0436b08: 者。皆闡提耶。上下多文。煩不具引。若以世親
T1863_.45.0436b09: 佛性論會。爲謗法者説無量時。非實無性。如
T1863_.45.0436b10: 何不信。善戒經中如來自説。非種性人。無
T1863_.45.0436b11: 種性故。彌勒菩薩於聲聞地及菩經地并決
T1863_.45.0436b12: 擇分無著菩薩顯揚論等。皆説無性。佛地論
T1863_.45.0436b13: 中又復會云。雖經宣説一切有情之類皆有
T1863_.45.0436b14: 佛性皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就小
T1863_.45.0436b15: 分一切有情。方便而説。爲令不定種性有情
T1863_.45.0436b16: 決定速趣無上正等菩提果故。攝大乘論及
T1863_.45.0436b17: 法華論所説一乘義皆相似。又復悉有佛性
T1863_.45.0436b18: 皆當作佛。即唯一乘而爲了義。何故涅槃云。
T1863_.45.0436b19: 説一乘一道一行一縁。乃至云不解我意。又
T1863_.45.0436b20: 云。於經中或説一乘。或説三乘。又解深密經
T1863_.45.0436b21: 云。故於其中説一乘。非有情性無差別。楞伽
T1863_.45.0436b22: 經中亦云隱密。若爾。既有無性。佛性論文及
T1863_.45.0436b23: 寶性論如何會釋。答佛地論中已爲解説今
T1863_.45.0436b24: 更一釋。有經文説。闡提決定無涅槃性者。有
T1863_.45.0436b25: 多種不同。佛性論云。説闡提決定無者。會
T1863_.45.0436b26: 楞伽經第五無性。彼斷善者。但無現行。非無
T1863_.45.0436b27: 種子。總云決定無涅槃法者。是非了義説。
T1863_.45.0436b28: 現有清淨無漏自性心種子故。或言決定無
T1863_.45.0436b29: 者。但無行性。非無理性。今總相説無明非了
T1863_.45.0436c01: 義。故寶性論云。以彼實有清淨性故。不得説
T1863_.45.0436c02: 言彼常畢竟無清淨性。又復二論依無上依
T1863_.45.0436c03: 經所會闡提。是樂有中第二非初。初者。
T1863_.45.0436c04: 謗解脱不唯大乘。佛性論會云。故佛説若不
T1863_.45.0436c05: 信大乘。名一闡提。寶性論云。爲欲回轉誹謗
T1863_.45.0436c06: 大乘心。若如是解。諸教無違。信一棄餘。信非
T1863_.45.0436c07: 具足。又云。妄通涅槃説一切衆生悉有佛性。
T1863_.45.0436c08: 若説行性少分一切者云。此非經意。何以得
T1863_.45.0436c09: 知。經云。雖信佛性是衆生有。不信一切悉有
T1863_.45.0436c10: 佛性。名信不具足。此亦不爾。經不明説。若不
T1863_.45.0436c11: 信一切衆生悉有行佛性者。名信不具足。又
T1863_.45.0436c12: 若許悉有行性。違彼所執見道已前無無漏
T1863_.45.0436c13: 故。又復涅槃説。佛性者非唯一法。豈可染淨
T1863_.45.0436c14: 一切同有無聖凡別。約理不遮。行性不爾。又
T1863_.45.0436c15: 若以貪等爲行性者。非善法故。違入大乘
T1863_.45.0436c16: 論。故論云。汝癡無智謂煩惱爲佛性。以理性
T1863_.45.0436c17: 遍不信皆有。名信不具足。今許理遍。前
T1863_.45.0436c18: 非妄。又云。凡有心者皆當作佛。及云。爲非
T1863_.45.0436c19: 佛性説於佛性非佛性者。牆壁瓦石無情之
T1863_.45.0436c20: 物離如是等無情之物。是名佛性者。與一切
T1863_.45.0436c21: 衆生皆當作佛。文皆大同。何者。一切衆生豈
T1863_.45.0436c22: 説無心及以非情爲衆生耶。故同一切。不爲
T1863_.45.0436c23: 定證。況復經中自有釋一切言。理行二門應
T1863_.45.0436c24: 須通解。彼全不許本無漏種爲三乘性。尚不
T1863_.45.0436c25: 爲違。一切有言如何分有即爲違教。瑜伽等
T1863_.45.0436c26: 云不遍者。説理心耶。又以智論所説五乘云。
T1863_.45.0436c27: 不住涅槃者。著人天中。作涅槃因。以爲定説。
T1863_.45.0436c28: 此亦不爾。彼據習性。非性種。又許爲證。便
T1863_.45.0436c29: 違涅槃一切有言。所有違文反彼妄通。准
T1863_.45.0437a01: 前可悉。又云。涅槃説一切衆生皆歸一道。一
T1863_.45.0437a02: 道者。同用佛乘爲一乘也者。亦同勝鬘云二
T1863_.45.0437a03: 乘入一乘。一乘即大乘者。此亦不爾。彼自解
T1863_.45.0437a04: 云。一道一縁等四十年前。勝鬘彼判在後。
T1863_.45.0437a05: 如何今復説同。前後相違實爲自拙。又更有
T1863_.45.0437a06: 過。如下破會涅槃文辨。何故一經二文相似。
T1863_.45.0437a07: 自情取捨強會不同。故知唯識善順諸經。衆
T1863_.45.0437a08: 論宏摸深可儀習
T1863_.45.0437a09:   通釋外難謬十一
T1863_.45.0437a10: 有義。一通釋外難云。若唯一乘悉當作佛爲
T1863_.45.0437a11: 了義者。何故涅槃三十四云。或有説言。須陀
T1863_.45.0437a12: 洹乃至阿羅漢皆得佛道。或言不得。或有説
T1863_.45.0437a13: 言。犯四重禁。造五逆罪。一闡提皆有佛性。
T1863_.45.0437a14: 或説爲無。乃至皆云。不解我意者。是迦葉問。
T1863_.45.0437a15: 佛爲答云。我於智者不作二説等。如説闡提。
T1863_.45.0437a16: 障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性。楞
T1863_.45.0437a17: 伽經説。度分段故。名之爲滅。未度變易名不
T1863_.45.0437a18: 滅也。由此智者知佛無二説也。此解不爾。
T1863_.45.0437a19: 非須陀洹等猶如闡提障未來故。名不作佛。
T1863_.45.0437a20: 當可得故名皆作佛。又斷善等雖名闡提。皆
T1863_.45.0437a21: 容悔滅。及生死續。如前已明。説必當得。非全
T1863_.45.0437a22: 無者。又非定性能度變易。楞伽深密瑜伽論
T1863_.45.0437a23: 等。説定性二乘不得作佛。不定得作佛。對大
T1863_.45.0437a24: 慧等。佛不二説。對定性二乘。或總相説不得
T1863_.45.0437a25: 作佛。對不定二乘。或總相説皆得作佛故。梁
T1863_.45.0437a26: 攝論云。前頌了義。後不了義故。二乘聞之。謂
T1863_.45.0437a27: 佛二説故。法華經論云。此以如來先説法異
T1863_.45.0437a28: 今説法。異云何如來不成妄語。爲斷此疑。如
T1863_.45.0437a29: 經舍利弗汝等當一心信解等。准此。涅槃會
T1863_.45.0437b01: 法華經。謂佛二説。楞伽深密無此疑故。彼對
T1863_.45.0437b02: 智人。佛顯了談。不作二説。若不如是。或説作
T1863_.45.0437b03: 佛。或説不作。云何不二。又楞伽説。定性二乘
T1863_.45.0437b04: 尚不能入初地。況能至八地。如前已引。准此
T1863_.45.0437b05: 故知。定性二乘不受變易。彼不能知。故妄釋
T1863_.45.0437b06: 難。二通外難。涅槃經云。我於經中告諸比丘。
T1863_.45.0437b07: 一乘一道一行一縁。乃至云。我諸弟子不解
T1863_.45.0437b08: 我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢人皆
T1863_.45.0437b09: 得佛道等者。此解四十年前存三説一。非四
T1863_.45.0437b10: 十年後無二無三破二歸一。義既不同。因何
T1863_.45.0437b11: 爲難。何以得知。一乘一道非決定一乘。答
T1863_.45.0437b12: 文義及人皆不同故。法華勝鬘無此文故。義
T1863_.45.0437b13: 不同者。法華唯一佛乘。勝鬘二乘入大乘。一
T1863_.45.0437b14: 切衆生皆歸一道。一道者大乘也。涅槃所
T1863_.45.0437b15: 一乘異時。説同一道。如深密一道也。一行
T1863_.45.0437b16: 同顯揚無差別行。到一有者。同華嚴經解脱
T1863_.45.0437b17: 無別。亦如出生菩提心經同至一城。謂同解
T1863_.45.0437b18: 脱人異者。此文告諸比丘。法華爲菩薩聲聞。
T1863_.45.0437b19: 涅槃爲迦葉菩薩。勝鬘夫人自説者此釋不
T1863_.45.0437b20: 爾。無文顯説一乘一道等是四十年前説。又
T1863_.45.0437b21: 法鼓勝鬘亦四十年前説。如前已明。涅槃自
T1863_.45.0437b22: 云。皆歸一道。一道者大乘也。勝鬘經云。二乘
T1863_.45.0437b23: 入一乘。一乘即大乘。與涅槃云一乘何別。法
T1863_.45.0437b24: 華復云。汝等所行是菩薩道。又云。入大乘爲
T1863_.45.0437b25: 本。豈非一道耶。勝鬘云。六處大因爲大乘故。
T1863_.45.0437b26: 説此同一行。法華又云。如此皆爲得一佛乘。
T1863_.45.0437b27: 一切種智故。又云。唯爲一大事因縁故。豈非
T1863_.45.0437b28: 一縁。法華方便品告舍利弗。乃至化城品告
T1863_.45.0437b29: 諸比丘。乃至正説破二歸一云。又諸比丘若
T1863_.45.0437c01: 如來自知涅槃時到。乃至云。唯一佛乘得滅
T1863_.45.0437c02: 度爾。此即文義及人一切皆同。如何妄釋。又
T1863_.45.0437c03: 若云勝鬘經夫人自説。法華告舍利弗。涅槃
T1863_.45.0437c04: 無之。故不會彼。深密告勝義生。不告諸比丘
T1863_.45.0437c05: 故。涅槃經不會於彼。既法華中告諸比丘。
T1863_.45.0437c06: 涅槃既云。我於經中告諸比丘。唯此即是正
T1863_.45.0437c07: 會法華。論四義釋一乘中云。二者同義。以
T1863_.45.0437c08: 聲聞辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無
T1863_.45.0437c09: 差別故。又解三平等中云。如來依三平等説
T1863_.45.0437c10: 一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。
T1863_.45.0437c11: 與授記。又云。又依何義故。如來説三乘名爲
T1863_.45.0437c12: 一乘。依同義故。與諸聲聞授記。同義者。以如
T1863_.45.0437c13: 來法身聲聞法身平等無差別故。以聲聞辟
T1863_.45.0437c14: 支佛異乘故。有差別。以彼非大乘故。准此。
T1863_.45.0437c15: 約如説乘爲一。據智果等。乘即有別。又梁攝
T1863_.45.0437c16: 論云。後名於法如平等意。諸聲聞等人如來
T1863_.45.0437c17: 於法華經中爲其授記。已得佛意。但得法如
T1863_.45.0437c18: 平等意。未得佛法身。准此。正釋法華一乘。文
T1863_.45.0437c19: 義同。不看經論妄爲計度。又通三十五諍論
T1863_.45.0437c20: 云。教有三。一始終無二教。二隨機不定教。三
T1863_.45.0437c21: 後説決定教。此判爲三。理必不爾。何者。始終
T1863_.45.0437c22: 無二與後決定二教何別。又復三教文憑何
T1863_.45.0437c23: 爲判。又隨機不定彼無智耶。謂佛世尊爲不
T1863_.45.0437c24: 定説。准涅槃經云。若有智者。我於是人終不
T1863_.45.0437c25: 作二説。是人亦謂我不作二説。准之。對於智
T1863_.45.0437c26: 者則始終不二。於無智者作不定説。又涅槃
T1863_.45.0437c27: 經爲聲聞説半字。爲菩薩説滿字。准此。亦即
T1863_.45.0437c28: 無智有智故應分二。分三教者。彼言非佛教。
T1863_.45.0437c29: 判教既妄。釋定非眞。煩不具述。又通瑜伽論
T1863_.45.0438a01: 及佛性論破執有無。并破小乘。瑜伽論中破
T1863_.45.0438a02: 分別部。佛性論中破薩婆多。不雙破者。所弘
T1863_.45.0438a03: 教異。瑜伽釋四十年前教。於聲聞地叙有部
T1863_.45.0438a04: 等無性之義。破分別部。以小乘宗未合立佛
T1863_.45.0438a05: 性故。佛性論弘佛性論之教。依第五時一切
T1863_.45.0438a06: 成佛。破有部。於大乘中説佛性故。據義各
T1863_.45.0438a07: 別。非互相破。何以得知。答有六義。一瑜伽所
T1863_.45.0438a08: 破有性非大乘義。是分別部。二瑜伽能破引
T1863_.45.0438a09: 文非大乘經。三瑜伽能破非大乘義。四佛性
T1863_.45.0438a10: 論破瑜伽所立無性。名破小乘執。五佛性論
T1863_.45.0438a11: 破瑜伽所立無性。云同外道。六准善戒經涅
T1863_.45.0438a12: 槃經。瑜伽所立非大乘義者。此解不爾。何以
T1863_.45.0438a13: 故。若云。佛性論中破於有部論文。顯知云瑜
T1863_.45.0438a14: 伽教破分別部。准何得了。又定前後義。已明
T1863_.45.0438a15: 非。又以瑜伽弘已前教。小乘未合立佛性
T1863_.45.0438a16: 故。瑜伽破者。二論倶弘。佛在世故。未
T1863_.45.0438a17: 部分。何須別破。豈薩婆多弘已前教。瑜伽
T1863_.45.0438a18: 順之。分別部師弘已後教。佛性論許彼倶小
T1863_.45.0438a19: 乘。各偏執故。倶爲謗故。即涅槃經一切倶
T1863_.45.0438a20: 有一切倶無倶爲謗故。瑜伽所明。一不同薩
T1863_.45.0438a21: 婆多一切無。二不同分別部一切有。何以得
T1863_.45.0438a22: 知。准聲聞地。六相明無及有相等。即有先
T1863_.45.0438a23: 有。非至忍位方有。無即畢竟無故。不同有部。
T1863_.45.0438a24: 有即時有。許有轉變。非一切時決定常有故。
T1863_.45.0438a25: 不同分別部。分別部説一切有性凡聖二性
T1863_.45.0438a26: 皆同於第一義空。瑜伽述有性。難非一切時
T1863_.45.0438a27: 有。何以得知。彼難云。無般涅槃法。又難云。
T1863_.45.0438a28: 如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。
T1863_.45.0438a29: 又難云。如見有一地方所。於一時間無金等
T1863_.45.0438b01: 性。或於一時有金等性。乃至又牒難云。汝
T1863_.45.0438b02: 何所欲。如彼地方所。先無此種性。後有此
T1863_.45.0438b03: 種性。或先有此種性。後無此種性。如是先有
T1863_.45.0438b04: 聲聞定種性。後無此定種性等。准此設難。豈
T1863_.45.0438b05: 同分別部計一切有空爲性耶。既計空爲種
T1863_.45.0438b06: 性。一切時有。不應或有或無。佛性論中作斯
T1863_.45.0438b07: 難者。自違宗。豈成破。立瑜伽破一切有。佛性
T1863_.45.0438b08: 論破一切無。反復此難。豈不成過。何者。瑜伽
T1863_.45.0438b09: 所破即佛性論能立之義。若一切有。瑜伽不
T1863_.45.0438b10: 令破之。既是瑜伽所破。佛性論中不應成立。
T1863_.45.0438b11: 若以瑜伽所破。爲佛性論能破正義。即瑜伽
T1863_.45.0438b12: 能破名似非眞。取瑜伽所破而爲能立。亦即
T1863_.45.0438b13: 所立。翻合二論。倶墮過門。請善思之。二云。
T1863_.45.0438b14: 瑜伽能破引文非大乘經。佛性論云。佛爲小
T1863_.45.0438b15: 乘人。説有衆生不住於性永不般涅槃。復云。
T1863_.45.0438b16: 阿含説佛十力中性力所知。此亦不爾。無上
T1863_.45.0438b17: 依經亦説有無般涅槃性。善戒經行性品亦
T1863_.45.0438b18: 説有無性。豈小乘經耶。阿含之名大小通稱。
T1863_.45.0438b19: 如何定説即小乘經攝大乘等皆云大乘阿笈
T1863_.45.0438b20: 摩。阿笈摩即阿含也。法華經論亦云阿含甚
T1863_.45.0438b21: 深。豈説小教。三云。瑜伽能破非大乘義。*唯
T1863_.45.0438b22: 佛性論瑜伽顯揚證無性者。是有部義。佛性
T1863_.45.0438b23: 論云。薩婆多等説。一切衆生無有性得佛性。
T1863_.45.0438b24: 但有修得佛性。此亦不爾。聲聞地中明其種
T1863_.45.0438b25: 性述自正義。不順有宗。有宗無性得。彼種性
T1863_.45.0438b26: 中立性得故。亦立無即畢竟無。有即無始有。
T1863_.45.0438b27: 不同佛性論述有部宗。本來是無後時方有。
T1863_.45.0438b28: 又佛性論述有部宗義。亦少失有部。不許入
T1863_.45.0438b29: 見道心。苦忍已去。豈名佛性。又得聖性。非
T1863_.45.0438c01: 在苦忍。三乘倶在世第一法位。得聖性故。亦
T1863_.45.0438c02: 不許有十回向故。倶舍論中。述一切有。正宗
T1863_.45.0438c03: 説故。設有餘説。叙不正故。又若瑜伽聲聞地
T1863_.45.0438c04: 中。順有部宗六相明無。更於何處證一切有。
T1863_.45.0438c05: 豈欲自明種性。不據自宗。但隨小説。又決
T1863_.45.0438c06: 擇重明五難六答。亦無異説。顯揚亦同。豈
T1863_.45.0438c07: 皆須有部耶。又自立宗云。瑜伽等釋四十年
T1863_.45.0438c08: 前教故。明一分無等。今云一分無。何成順小。
T1863_.45.0438c09: 數數自違。豈不心勞。六云。准菩薩善戒經
T1863_.45.0438c10: 槃經。瑜伽所立無性有情非大乘義。何以故。
T1863_.45.0438c11: 以阿含經性力。知種種界。證一分無性。此
T1863_.45.0438c12: 即性界不可轉。善戒經第五云。受學菩薩戒
T1863_.45.0438c13: 者。先知衆生界。然後共住爲轉性界。如應
T1863_.45.0438c14: 説法。涅槃第三十一云。轉下作中。轉中作
T1863_.45.0438c15: 上等。説根不定。准此故知。性界定者是小乘
T1863_.45.0438c16: 義者。此亦不爾。豈大乘中無性界定。如楞伽
T1863_.45.0438c17: 般若。明其乘性。有定不定。無量義經云。如是
T1863_.45.0438c18: 觀已。而入衆生諸根性欲。性欲無量故。説法
T1863_.45.0438c19: 無量。入大乘論亦云。如佛所説。下根下性下
T1863_.45.0438c20: 發道意所願。亦下性中發道意所願。亦中
T1863_.45.0438c21: 上根上性上發道意所願。亦上。是故諸佛中
T1863_.45.0438c22: 根中隨其根性。即以慈心分別教受。大莊嚴
T1863_.45.0438c23: 論第一亦云。若無性差別。則無信乘果差別
T1863_.45.0438c24: 等。大乘小乘經論并説二十七賢聖根性不
T1863_.45.0438c25: 同有轉不轉。故知善戒及涅槃經轉下作中
T1863_.45.0438c26: 等。據不定説。性界定者。據定性。又瑜伽論
T1863_.45.0438c27: 具寫善戒經文。豈可唯依小乘説無。又菩薩
T1863_.45.0438c28: 藏經明佛性力。亦知種種界。及善戒地持倶
T1863_.45.0438c29: 解十因。定異因中明根性定異。依何定判是
T1863_.45.0439a01: 小乘經。故知瑜伽善戒涅槃義同水乳。而彼
T1863_.45.0439a02: 不知。自妄分別。云學唯識論者不會時教。於
T1863_.45.0439a03: 此義中誠可更審。下見諸難。多率自情。顛
T1863_.45.0439a04: 倒釋文。既無憑准。繁不具擧
T1863_.45.0439a05: 能顯中邊慧日論第三
T1863_.45.0439a06:
T1863_.45.0439a07:
T1863_.45.0439a08:
T1863_.45.0439a09: 能顯中邊慧日論第四
T1863_.45.0439a10:  淄州大雲寺苾芻慧沼撰 
T1863_.45.0439a11: 依文顯正三
T1863_.45.0439a12:   明佛性不同一 有無差別二 明闡提類
T1863_.45.0439a13: 異三 聲聞有殊四 二死不等五 明佛
T1863_.45.0439a14: 三身常無常異六 雜決擇七
T1863_.45.0439a15:   明佛性不同一
T1863_.45.0439a16: 依諸經論。所明佛性不過三種。一理性。二行
T1863_.45.0439a17: 性。三隱密性。言理性者。佛性論云。爲除此
T1863_.45.0439a18: 執故。佛説佛性。佛性者。即是人法二空所
T1863_.45.0439a19: 顯眞如。由眞如故。無能罵所罵。通達此理。離
T1863_.45.0439a20: 虚妄過。涅槃第二十五。善男子佛性者。非
T1863_.45.0439a21: 陰界入。非本無今有。非有已還無。第八云。開
T1863_.45.0439a22: 示如來祕密之藏。清淨佛性常住不變。三十
T1863_.45.0439a23: 三云。如佛所説。衆生佛性猶如虚空。廣説
T1863_.45.0439a24: 非三世故。如虚空無故。非三世攝。佛性常故。
T1863_.45.0439a25: 非三世攝等。行性者。通有漏無漏一切萬行。
T1863_.45.0439a26: 若望三身。無漏爲正生了。有漏爲縁。疎名生
T1863_.45.0439a27: 了。無漏正名佛性。有漏假名。非正佛性。善戒
T1863_.45.0439a28: 經所明性種性及習種性。楞伽經云。阿梨耶
T1863_.45.0439a29: 識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空
T1863_.45.0439b01: 如來藏。涅槃三十三云。若有説言。衆生佛
T1863_.45.0439b02: 性非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空常
T1863_.45.0439b03: 故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故破兎
T1863_.45.0439b04: 角。無故破虚空。二十六云。復有生因。謂六波
T1863_.45.0439b05: 羅蜜阿耨菩提。復有了因。謂六波羅蜜佛性。
T1863_.45.0439b06: 十二云。如是佛性從善五陰乃至得阿耨
T1863_.45.0439b07: 菩提。寶性論等明信般若三昧大悲爲三身
T1863_.45.0439b08: 因。菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩
T1863_.45.0439b09: 薩行。伽耶山頂經處處皆説。隱密性者。如維
T1863_.45.0439b10: 摩經云。塵勞之儔爲如來種等。涅槃三十三
T1863_.45.0439b11: 云。如來未得阿耨菩提時。一切善不善無記
T1863_.45.0439b12: 悉名佛性。涅槃二十二云。一切無明煩惱等
T1863_.45.0439b13: 結悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及
T1863_.45.0439b14: 煩惱得善五陰。又楞伽思益説。行五逆而得
T1863_.45.0439b15: 菩提。入大乘論第二云。我不欲令具煩惱種。
T1863_.45.0439b16: 生佛法芽。汝癡無智顛倒解故。謂煩惱爲
T1863_.45.0439b17: 佛法種。以此故知。不善無記諸煩惱結非是
T1863_.45.0439b18: 佛種。若爾。何故説爲佛種。答准金剛上味陀
T1863_.45.0439b19: 羅尼經云。文殊師利言。世尊云何無明是菩
T1863_.45.0439b20: 提。佛言。文殊師利以無無明故。説無無明。若
T1863_.45.0439b21: 無無明則亦無生。若無生者彼則無染。文殊
T1863_.45.0439b22: 師利菩提無染。以性清淨體光潔故。文殊師
T1863_.45.0439b23: 利我見此事故説無明。是以不二説。准此。
T1863_.45.0439b24: 即由斷無明故得理清淨。清淨不二故。説無
T1863_.45.0439b25: 明名爲菩提。大莊嚴論有二頌明。一云。由離
T1863_.45.0439b26: 法性外。無別有諸法。是故如是説。煩惱即是
T1863_.45.0439b27: 菩提。釋云。如經中説無明菩提同一。此謂無
T1863_.45.0439b28: 明法性施設菩提名。此義是經旨趣。又頌云。
T1863_.45.0439b29: 於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。瞋癡
T1863_.45.0439c01: 出亦爾。釋云。若人於貪起正思觀察。如是知
T1863_.45.0439c02: 已。於貪解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡
T1863_.45.0439c03: 亦復如是。説爲佛性。准此可解。此上三類諸
T1863_.45.0439c04: 經論中。或偏説一。或雙説理事。或復通明。如
T1863_.45.0439c05: 説眞如。偏説理性。如菩薩行等偏説行性。
T1863_.45.0439c06: 或隨初勝。如涅槃*二十二云。或説菩提信心
T1863_.45.0439c07: 爲因。是菩提困雖復無量。若説信心則已攝
T1863_.45.0439c08: 盡。或就果位偏彰勝因。如説信智定悲。爲佛
T1863_.45.0439c09: 四徳三身因等。或理事雙彰。如楞伽經第七
T1863_.45.0439c10: 説。佛告大慧。如來之藏善不善因。故亦與
T1863_.45.0439c11: 六道作生死因縁。乃至依如來藏故五道生
T1863_.45.0439c12: 死。又云。大慧阿梨耶識名如來藏。與無明
T1863_.45.0439c13: 七識共倶。如大海波常不斷絶。身倶生故。
T1863_.45.0439c14: 此説有漏識體能覆藏名如來藏。又云。大慧
T1863_.45.0439c15: 如來藏識不在阿梨耶中。是故七種識有生
T1863_.45.0439c16: 有滅。如來藏識不生不滅。此説理也。第八又
T1863_.45.0439c17: 云。阿梨耶識名空如來藏。無共意轉識熏
T1863_.45.0439c18: 習。故名之爲空。具足無漏熏習法。名爲不空。
T1863_.45.0439c19: 此正行性。勝鬘經説有二種如來藏。空智空
T1863_.45.0439c20: 如來藏。若離若脱若異。一切煩惱藏。同楞伽
T1863_.45.0439c21: 空如來藏。世尊不空如來藏過恒沙不離不
T1863_.45.0439c22: 脱不異。不思議佛法。即楞伽經云。如來藏
T1863_.45.0439c23: 識不生不滅。及具足熏習無漏法故。名不
T1863_.45.0439c24: 空如來藏。乃至云。本所不得一切苦滅。唯佛
T1863_.45.0439c25: 得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。此一
T1863_.45.0439c26: 切苦滅理也。修滅苦道行也。如寶性論第四
T1863_.45.0439c27: 云。佛性有二。一者如地藏。二者如樹果。無始
T1863_.45.0439c28: 來界。自性清淨心。修行無上道。依二種
T1863_.45.0439c29: 佛性。得出三種佛性。得出三種身。乃至又
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