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能顯中邊慧日論 (No. 1863_ 慧沼撰 ) in Vol. 45

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T1863_.45.0421a01: 涅槃。遠離諸煩惱。一切善業。是涅槃因。
T1863_.45.0421a02: 有二種。一近二遠。近即三解脱。遠則無量世
T1863_.45.0421a03: 所修善法。乃至云。是故涅槃唯有了因無有
T1863_.45.0421a04: 生因。此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。涅
T1863_.45.0421a05: 槃第二。大般涅槃智斷倶名大涅槃故。又眞
T1863_.45.0421a06: 如理望法身位。十因四縁是。何者。攝得爲正
T1863_.45.0421a07: 因。又復自引密嚴經云。如來清淨藏亦名無
T1863_.45.0421a08: 垢智。華嚴經無相智無礙智具足在於衆生
T1863_.45.0421a09: 身中。如來藏經云。煩惱身中有如來藏。常無
T1863_.45.0421a10: 染汚。徳相備足。如我無異。既云徳相具足如
T1863_.45.0421a11: 我無異。如何爲因。只可言教修行爲因故。如
T1863_.45.0421a12: 來藏經云。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲
T1863_.45.0421a13: 説經法。除滅煩惱。顯現佛性。故天親般若論
T1863_.45.0421a14: 云。於法爲了因。亦爲餘生因。經云。一切諸
T1863_.45.0421a15: 佛從此經出。一切諸佛從此經生。有説。眞如
T1863_.45.0421a16: 即法身體。無説眞如爲眞如因。故成妄説。謂
T1863_.45.0421a17: 有説如爲了因者。果中説因名。非如即了因。
T1863_.45.0421a18: 若如能了。應自出染。何待餘縁。然佛性論云。
T1863_.45.0421a19: 應得因者。以有眞如。智起斷惑。眞如方顯。是
T1863_.45.0421a20: 所應得之因由也。非是生了。若名親因。十因
T1863_.45.0421a21: 因生了何攝。又佛性論云。應得者。必當
T1863_.45.0421a22: 可現。名爲應得。豈能自顯。顯在智故。又云。
T1863_.45.0421a23: 若體生相亦與報身爲正因。報身本體是第
T1863_.45.0421a24: 一義空故者。不爾。此談其體。雖説眞如爲法
T1863_.45.0421a25: 界。界者因義。亦自性義。因者非生。但爲依
T1863_.45.0421a26: 因。故説眞如爲迷悟依。佛性論云。爲道生依
T1863_.45.0421a27: 由有眞如方有俗事。處處文説。又佛性論云。
T1863_.45.0421a28: 一有體能生有體。一有體能生無體。此即眞
T1863_.45.0421a29: 實。若爲報佛正因。即二有體能生有體。何
T1863_.45.0421b01: 故云一。亦同瑜伽圓成不生法故。又若以眞
T1863_.45.0421b02: 如爲正因者。何故佛性論但云。由加行故。
T1863_.45.0421b03: 論因圓滿及果圓滿。因圓滿者。謂福慧行。
T1863_.45.0421b04: 又云。圓滿因者。即加行因。不云加行因即應
T1863_.45.0421b05: 得因故。正因者即是福智。不爾。亦説第一義
T1863_.45.0421b06: 空爲染法體。豈許眞如與煩惱爲正因。若許
T1863_.45.0421b07: 爾者。違涅槃經。三十三云。若有説言。一切衆
T1863_.45.0421b08: 生定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因縁。
T1863_.45.0421b09: 故不可見。當知是人謗佛法僧。明説眞如不
T1863_.45.0421b10: 作不生煩惱因縁。非謗三寶。既許眞如若體
T1863_.45.0421b11: 生相應爲報身正因者。既體生相。應生一切
T1863_.45.0421b12: 法爲其正因。豈簡染淨。若爾。便爲大謗三
T1863_.45.0421b13: 寶。若云言與報身爲正因者。非親生報身者。
T1863_.45.0421b14: 既不親生何名正因。如喩大地。大地若無。百
T1863_.45.0421b15: 草不生。雖依地有。不説大地爲百卉正因。眞
T1863_.45.0421b16: 如准知
T1863_.45.0421b17: 有義事性亦有二種。一正因。二縁因。涅槃二
T1863_.45.0421b18: 十八云。正因者衆生。縁因者謂六波羅蜜。此
T1863_.45.0421b19: 説報佛正因也。或説中道觀智及善五陰無
T1863_.45.0421b20: 明結等以爲佛性。若説一切因性。三十六
T1863_.45.0421b21: 云。佛性不名一法。乃至不名萬法。未得阿耨
T1863_.45.0421b22: 菩提時。一切善不善無記法悉名佛性。此與
T1863_.45.0421b23: 報佛爲縁生二因。彼説不然。不了縁因正因
T1863_.45.0421b24: 別故。若以經言正因歸衆生。即説衆生爲報
T1863_.45.0421b25: 佛正因。六波羅蜜爲縁因者。未知言衆生爲
T1863_.45.0421b26: 即取第八識。爲總五陰。若取八識。第八識有
T1863_.45.0421b27: 漏無漏種。若取有漏。有漏非無漏正因。若取
T1863_.45.0421b28: 無漏此即佛性。如何但言衆生爲正因。而無
T1863_.45.0421b29: 差別。若云漏無漏皆是正因。何簡別
T1863_.45.0421c01: 者。衆生即五陰。六波羅蜜亦五陰。總正因攝。
T1863_.45.0421c02: 經中何故別説六度。今准經意。以本有性無
T1863_.45.0421c03: 漏種隱妙難知故。寄衆生説名爲佛性。不爾。
T1863_.45.0421c04: 何故第二十六師子吼云。若一切衆生無佛
T1863_.45.0421c05: 性者。云何而得阿耨菩提。以正因故。故令衆
T1863_.45.0421c06: 生得阿耨菩提。何等正因。所謂佛性。若云即
T1863_.45.0421c07: 佛説心名爲佛性者。餘豈非耶。若爾。即違第
T1863_.45.0421c08: 三十文。彼云。色受想行識慈悲喜捨等并名
T1863_.45.0421c09: 佛性故。十二因縁亦名佛性。又三十三云。佛
T1863_.45.0421c10: 性不名一法。乃至善不善法名佛性故。若云
T1863_.45.0421c11: 雖總云佛性爲佛正因意取第八者。以何爲
T1863_.45.0421c12: 證。如何不説。又攝大乘云。不見毒藥得爲甘
T1863_.45.0421c13: 露等。又阿毘達磨經但云爲流轉還滅依。不
T1863_.45.0421c14: 説爲還滅正因。又但總相明善不善法爲報
T1863_.45.0421c15: 佛縁正因。而云顯佛性同異。何曾顯佛性同
T1863_.45.0421c16: 異。若以有漏即爲正因。此但誠異。諸有智者。
T1863_.45.0421c17: 誰肯與同。所餘門義准此知非。顯正因異下
T1863_.45.0421c18: 示正中。廣爲開示
T1863_.45.0421c19: 能顯中邊慧日論卷一
T1863_.45.0421c20:
T1863_.45.0421c21:
T1863_.45.0421c22:
T1863_.45.0421c23: 能顯中邊慧日論第二
T1863_.45.0421c24:  淄州大雲寺苾芻慧沼撰 
T1863_.45.0421c25: 引鑒除謬章第二
T1863_.45.0421c26:   標彰五性謬一 種性不同謬二 本性住
T1863_.45.0421c27: 性謬三 五性唯親謬四 眞如爲種謬五
T1863_.45.0421c28:  通經法爾謬六 漏生無漏謬七 説教
T1863_.45.0421c29: 前後謬八 増壽非了謬九 説妄通經謬
T1863_.45.0422a01:  通釋外難謬十一
T1863_.45.0422a02:   標彰五性謬一
T1863_.45.0422a03: 有義。若人同時異。先説實滅無性。後説不滅
T1863_.45.0422a04: 有性。若人異時同。先後不定。然一分無性二
T1863_.45.0422a05: 乘實滅。定是小乘悉有佛性二乘無滅。是大
T1863_.45.0422a06: 乘義。此不應然。謬前後。所以者何。若云人
T1863_.45.0422a07: 同時異先説實滅無性等者。此據何人説。若
T1863_.45.0422a08: 據菩薩。不應道理。若據聲聞。何教先後。若
T1863_.45.0422a09: 小乘教先實滅無性。諸大乘中亦説實滅一
T1863_.45.0422a10: 分無性。若大乘經定知。何經先爲小説。何經
T1863_.45.0422a11: 先爲大説。若般若深密等先爲小説。般若廣
T1863_.45.0422a12: 明第一義空。深密廣明六度三性。般若説衆
T1863_.45.0422a13: 生空。深密説空。皆歸三性已。明有性。如何
T1863_.45.0422a14: 得言先説無性後説有性。又彼自執眞如及
T1863_.45.0422a15: 心爲正因性。豈有已前大乘及大乘師立眞
T1863_.45.0422a16: 如及心不遍有情耶。若云據五乘性。亦彼自
T1863_.45.0422a17: 執五性後有非本法爾。准此。即有未成五性
T1863_.45.0422a18: 已前之位還是一分無性之者。前教同此。何
T1863_.45.0422a19: 非了義。若云後教雖有現無皆悉當有故不
T1863_.45.0422a20: 同前者。不爾。如涅槃經優婆塞經等云。乳中
T1863_.45.0422a21: 無酪。石中無金。爲説因無。爲果非有。若無因
T1863_.45.0422a22: 性後能爲因。不應道理。亦應從一切能生於
T1863_.45.0422a23: 一切。以無因性爲彼因故。若云無果大小因
T1863_.45.0422a24: 許因中無果。前後何殊。獨云前説一分無性
T1863_.45.0422a25: 小乘非了三乘。准妄可悉。又云。一分無性
T1863_.45.0422a26: 二乘實滅定是小乘。悉有佛性二乘無滅是
T1863_.45.0422a27: 大乘義。此不應然。謬定大小故。何者。若一分
T1863_.45.0422a28: 無性名爲小乘。一切有性皆名大乘。即分別
T1863_.45.0422a29: 部皆有佛性。經部一説部總名無實滅。應皆
T1863_.45.0422b01: 大乘。又以小乘有説實滅及生無性。大乘亦
T1863_.45.0422b02: 説。爾即云隨轉。小乘亦説一切有性二乘無
T1863_.45.0422b03: 滅。又佛性論中。大衆部執皆有佛性即第一
T1863_.45.0422b04: 義空。大乘同彼。應隨轉門。又大乘中但説六
T1863_.45.0422b05: 識。是隨轉門。涅槃經中亦但説六。亦是隨轉。
T1863_.45.0422b06: 此既隨轉。一切有性應許隨轉。此既不爾。彼
T1863_.45.0422b07: 云何然。故知不可説同小乘皆爲隨轉。如理
T1863_.45.0422b08: 門云。外道亦六根境識。佛法同彼。豈邪教耶。
T1863_.45.0422b09: 又云。大小雖別。然皆不説見道已前成熟有
T1863_.45.0422b10: 爲眞無漏已。此亦不爾。豈可不許二乘聖者
T1863_.45.0422b11: 回心向大。執見道前定不成熟有爲無漏。又
T1863_.45.0422b12: 云。小乘中説。初無漏心無同類因。名刹那
T1863_.45.0422b13: 法。故知大小同説異生位中未成有爲眞無
T1863_.45.0422b14: 漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
T1863_.45.0422b15: 師不信有無性。異部論中。經量部師異生位
T1863_.45.0422b16: 中成就聖法。瑜伽論説地獄成就三無漏根。
T1863_.45.0422b17: 楞伽第四無漏習氣非刹那法。攝大乘論從
T1863_.45.0422b18: 同類生。如何獨信薩婆多師無漏心無同類
T1863_.45.0422b19: 因。不信經部分別部師及瑜伽等説有無漏。
T1863_.45.0422b20: 然涅槃經云乳中無酪性者。爲破彼執因中
T1863_.45.0422b21: 有果故。彼經云。若菴摩羅子有彼樹性。云何
T1863_.45.0422b22: 不見立五丈之質。上下經意非唯一處同
T1863_.45.0422b23: 瑜伽顯揚破因中果果論。不爾。如何經云。若
T1863_.45.0422b24: 一切衆生無佛性者。云何而得阿耨菩提。
T1863_.45.0422b25: 正因故。故令衆生得阿耨。所謂佛性。前言
T1863_.45.0422b26: 無佛性。無佛果性。彼云佛性爲因。即是有佛
T1863_.45.0422b27: 因性。若云見道前總無有爲無漏種者。豈不
T1863_.45.0422b28: 但是卒意所談不依經論。又自引文。若以一
T1863_.45.0422b29: 滴頗求樹汁投之乳中。即便成酪。若本有酪。
T1863_.45.0422c01: 何爲待縁。衆生佛性亦復如是。此意如乳爲
T1863_.45.0422c02: 因酪即爲果。若已有酪。乳何待縁。衆生佛性
T1863_.45.0422c03: 亦復如是者。若已成佛。何假修因。既待修因。
T1863_.45.0422c04: 明未有佛。非是不許有佛性因。審文解意。此
T1863_.45.0422c05: 義即顯。復引菩薩優婆塞戒經云。三種菩提
T1863_.45.0422c06: 無有定性。乃至若言定有性者。是名外道者。
T1863_.45.0422c07: 此破如言執定有性。因中有果。同涅槃經云。
T1863_.45.0422c08: 非有如虚空。不説令無猶如兎角。又若如
T1863_.45.0422c09: 言不許有性。至見道後亦應無性。説三菩提
T1863_.45.0422c10: 無有定性。不簡因果故。如何是撥異生位中
T1863_.45.0422c11: 無無漏種。餘文准此可以得知
T1863_.45.0422c12:   種性不同謬二
T1863_.45.0422c13: 有義。以法界眞如及第八識爲佛正因。眞如
T1863_.45.0422c14: 八識無生不有説一分無性。隨轉理門。非大
T1863_.45.0422c15: 乘義。故涅槃楞伽密嚴皆雙説藏識及如來
T1863_.45.0422c16: 藏爲諸法因。涅槃復説第一義空能生善法
T1863_.45.0422c17: 爲種子也。亦善戒經等説其本性。唯説法
T1863_.45.0422c18: 性不説心者。由理有恒沙性功徳故。順即成
T1863_.45.0422c19: 淨。違即成染。由此修得名爲密性。心即不
T1863_.45.0422c20: 爾。又理雖亦與染法爲依能生善不善法。而
T1863_.45.0422c21: 無恒沙性塵勞也。此亦不然。成唯識論及
T1863_.45.0422c22: 餘大乘。何處不許眞如及心不遍有情。云一
T1863_.45.0422c23: 分無。是隨轉門。又若以理心爲佛正因。即菩
T1863_.45.0422c24: 薩性。如何自引優婆塞戒經云。菩薩種性亦
T1863_.45.0422c25: 復如是。善業因縁發菩提心名菩薩性。豈彼
T1863_.45.0422c26: 理心因發心有方名菩薩性。若云但名佛性
T1863_.45.0422c27: 非菩薩性者。尚非菩薩性。如何名佛性。若云
T1863_.45.0422c28: 發心名菩薩性者。據客性説。豈彼本性不得
T1863_.45.0422c29: 名爲菩薩性耶。又准涅槃經二十六云。有二
T1863_.45.0423a01: 種。一生因。二了因。能生法者是名生因。燈能
T1863_.45.0423a02: 了物故名了因。望果生者。生因是正。了因是
T1863_.45.0423a03: 縁。如理既是縁正因。下文自許生物。諸修行
T1863_.45.0423a04: 者在見道前。既順如修理。何不生有爲無漏。
T1863_.45.0423a05: 即取有漏爲無漏種。若如不能生。何名正因。
T1863_.45.0423a06: 設若許生。心何所用。如已生故。又若眞如
T1863_.45.0423a07: 爲因親生。即違涅槃及佛性論。如前已引。下
T1863_.45.0423a08: 亦有文。設有處説眞如爲種。如説塵勞之輩
T1863_.45.0423a09: 爲如來種。豈彼種言爲佛爲正因。故知假説
T1863_.45.0423a10: 由依如起。如四大種望所造色。亦五種。名
T1863_.45.0423a11: 正種子者。瑜伽七義非常法爲因。不悟熏習
T1863_.45.0423a12: 之義與種子義殊。將熏習義來。雖於種子能
T1863_.45.0423a13: 所熏習解熏習義。非釋種子。又佛性論第二
T1863_.45.0423a14: 問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。唯
T1863_.45.0423a15: 分別一性無體能生有體。問曰。此幾性有體
T1863_.45.0423a16: 能生有體。答曰。唯此依他一性。問曰。此三性
T1863_.45.0423a17: 幾有體能生無體。答曰。眞實一性能滅依他
T1863_.45.0423a18: 令其無體。若如爲正是諸法種。何不能生言
T1863_.45.0423a19: 唯是依他一。又若第八體爲諸法正因。亦違
T1863_.45.0423a20: 瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。
T1863_.45.0423a21: 云何名引自果及以性決定。復又一因何能
T1863_.45.0423a22: 通生善不善等。若許爾者。因一論成不平
T1863_.45.0423a23: 等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦
T1863_.45.0423a24: 非一因生一切果。非一切果從一因生。以此
T1863_.45.0423a25: 故知。因果名別。由阿頼耶具三相義。因相之
T1863_.45.0423a26: 中具種種界。雖非離第八。亦不即頼耶。
T1863_.45.0423a27: 用因果理應爾故。故阿毘達磨經云。諸法於
T1863_.45.0423a28: 識藏。識於法亦然。更互爲果性。亦常名因
T1863_.45.0423a29: 性。又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿頼
T1863_.45.0423b01: 耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。
T1863_.45.0423b02: 非即第八。然華嚴楞伽説心染淨能生一切
T1863_.45.0423b03: 者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。又云。理
T1863_.45.0423b04: 心雖倶生因。多説理者。以順如成淨違如成
T1863_.45.0423b05: 染。心則不爾。故不説者。此亦不爾。心若不能
T1863_.45.0423b06: 通生染淨。可同如心既通生。如何不説。又悟
T1863_.45.0423b07: 識成淨。迷識成染。何義不同。多偏説理。又若
T1863_.45.0423b08: 説心不生恒沙相功徳。眞如與誰爲恒沙性
T1863_.45.0423b09: 功徳。又云。無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。既
T1863_.45.0423b10: 有八萬四千諸塵勞門。翻有八萬四千諸功
T1863_.45.0423b11: 徳門。既説恒沙功徳。還有恒沙過失。若眞
T1863_.45.0423b12: 如不遍無恒沙性塵勞。許眞如遍。何無恒沙
T1863_.45.0423b13: 塵勞性。又云。如來藏性及第八識。如末尼珠
T1863_.45.0423b14: 隨縁出故。密嚴經下卷云。如末尼珠置於日
T1863_.45.0423b15: 月光中。隨其所應各雨其物。阿頼耶識亦復
T1863_.45.0423b16: 如是。與習氣合。變似衆色周於世間。若無
T1863_.45.0423b17: 漏相應。即雨一切諸功徳法者。則自所執第
T1863_.45.0423b18: 八識藏爲佛正因。其義有失。何者。經云與無
T1863_.45.0423b19: 漏相應即雨功徳。明第八識。非爲正因。他性
T1863_.45.0423b20: 相應非自性故。准此即知。至初地時。第八由
T1863_.45.0423b21: 無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。
T1863_.45.0423b22: 准此經文。無漏先有不由新熏。何得説言第
T1863_.45.0423b23: 八爲正。又此相應無漏之法亦是功徳。從第
T1863_.45.0423b24: 八雨第八。未有無漏倶時。此如何起。不可説
T1863_.45.0423b25: 有無漏種生。以自不許三乘見道前有無漏
T1863_.45.0423b26: 法故。又云。帶迷即頼耶無常。悟理如第八常
T1863_.45.0423b27: 住。故密嚴經中云何阿頼耶識。是意等諸法
T1863_.45.0423b28: 習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離分別即
T1863_.45.0423b29: 成無漏。無漏即常猶如虚空。金光明經云法
T1863_.45.0423c01: 身是常。應化無常。涅槃亦説。若至佛果。即
T1863_.45.0423c02: 非三世。又云。佛不同諸行是有爲也。亦不可
T1863_.45.0423c03: 説非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏皆非
T1863_.45.0423c04: 所爲。何獨説佛智名非有爲耶。故唯識論
T1863_.45.0423c05: 三因證佛是無常者。限己見聞爲妄説也者。
T1863_.45.0423c06: 此亦不然。若云報佛是相續常。立已成失。若
T1863_.45.0423c07: 凝然常。即有四失。一違教失。且報佛菩提
T1863_.45.0423c08: 爲是本有。爲是今有。若是本有。非從因生。則
T1863_.45.0423c09: 菩提涅槃倶但有了因。不有生因者。名何故
T1863_.45.0423c10: 涅槃二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提
T1863_.45.0423c11: 等。又若是常。云何因生。涅槃第十三云。若有
T1863_.45.0423c12: 諸法從縁生者。則知無常。又云。以是義故。從
T1863_.45.0423c13: 因生法不名爲常。下文云。善男子虚空非生
T1863_.45.0423c14: 非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾。非生非
T1863_.45.0423c15: 出。非作非造。非有爲法。如如來性。佛性亦
T1863_.45.0423c16: 爾。非生非出非造非有爲法者。此説眞如法
T1863_.45.0423c17: 身。非報身也。不爾。如何報佛名修得。又維摩
T1863_.45.0423c18: 經從諸功徳生等。又涅槃第十九云。如是光
T1863_.45.0423c19: 明名爲智慧。智慧者即是常住。常住之法無
T1863_.45.0423c20: 有因縁。有多番釋常法無因。又云。涅槃之體
T1863_.45.0423c21: 非本無今有。若涅槃體本無今有。則非無漏
T1863_.45.0423c22: 常住之法。又高貴徳菩薩云。凡因莊嚴而得
T1863_.45.0423c23: 成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故因修方
T1863_.45.0423c24: 有。名本無今有。云何是常。又云。涅槃之體非
T1863_.45.0423c25: 如是等五因所成。六波羅蜜等既爲了非生。
T1863_.45.0423c26: 或本因故常。菩提之體五因所得。六波羅蜜
T1863_.45.0423c27: 等既爲生因。故是無常。二違理失。佛性論
T1863_.45.0423c28: 第二解三如來藏。三能攝爲藏。云謂果地。
T1863_.45.0423c29: 一切過恒沙數功徳。如來應得性時。攝之已
T1863_.45.0424a01: 盡故。若至果時方言得性者。此性便是
T1863_.45.0424a02: 常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。
T1863_.45.0424a03: 此説自性法身。若是報身。豈應得因時已得
T1863_.45.0424a04: 圓滿。云攝已盡。准知四智心品。若因已滿
T1863_.45.0424a05: 不假更修因。大圓鏡智至果方生。即是始得。
T1863_.45.0424a06: 故是無常。又第三云。轉依有四種相。應知。
T1863_.45.0424a07: 一者爲生依。二滅依。乃至云。一生依者。佛
T1863_.45.0424a08: 無分別道相續依止。若不縁此法無分別道
T1863_.45.0424a09: 即不得生。既云無分別道相續依止。明不同
T1863_.45.0424a10: 如凝然常住。又解涅槃難中云。非道所生。故
T1863_.45.0424a11: 此法必須因道得至。非道能生。是故未修時
T1863_.45.0424a12: 不得言無。是故無生義。立無後際故。是
T1863_.45.0424a13: 無滅中際無業煩惱等。故無變易。以無生
T1863_.45.0424a14: 異滅等三失故説常住。菩提既是道生。未修
T1863_.45.0424a15: 時無。因修方得。故異涅槃。非是常住。又云。
T1863_.45.0424a16: 若離涅槃。無有一法是常住。故涅槃前際等
T1863_.45.0424a17: 無故。故知常。菩提有始有前際故。明非常住。
T1863_.45.0424a18: 若云報身不離涅槃故是常者。豈他受變化
T1863_.45.0424a19: 離涅槃耶。又梁攝論十五。六因證受用身不
T1863_.45.0424a20: 成自性身。此意眞如爲自性。報佛名受用。六
T1863_.45.0424a21: 因者。一由色身及行身顯現故。釋云。十入名
T1863_.45.0424a22: 色身。受等名行身。諸佛以眞如法爲身。於法
T1863_.45.0424a23: 身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。一
T1863_.45.0424a24: 切智大定大悲等恒伽沙等如來功徳。雖依
T1863_.45.0424a25: 法身。若顯現時不離化身。此化身以佛異一
T1863_.45.0424a26: 切衆生。爲應身事相故。色行於應身有。於法
T1863_.45.0424a27: 身無。是故應身不成法身。六阿梨耶識及生
T1863_.45.0424a28: 起識現轉依。非道理故。釋云。阿梨耶識及
T1863_.45.0424a29: 生起識即是受用身。此二識轉依名法身。若
T1863_.45.0424b01: 自性身即是受用身。轉二識依後得何身。由
T1863_.45.0424b02: 此非道理故。受用身不成自性身。若受用身
T1863_.45.0424b03: 即是自性身。則無大智等衆徳。由不無衆徳
T1863_.45.0424b04: 故。自性身不成受用身。然大莊嚴論第三云。
T1863_.45.0424b05: 大圓鏡智平等性智名法身者。以第八識持
T1863_.45.0424b06: 二障種。得鏡智時。捨二障種。第七恒執障平
T1863_.45.0424b07: 等理。離執證如。因此二智得法身故。故説
T1863_.45.0424b08: 二智爲法身。又眞如理功徳所依本。二智功
T1863_.45.0424b09: 徳所生本。故名法身。若分自性身自受用身。
T1863_.45.0424b10: 四智倶是自受用身。他受變化因二智起。即
T1863_.45.0424b11: 説二智爲彼二身故。大莊嚴論第三説。觀察
T1863_.45.0424b12: 智成事智爲化身。因二智起故。説二智爲彼
T1863_.45.0424b13: 二身。不爾。二論倶無著造。何故莊嚴論説
T1863_.45.0424b14: 二智爲法身。攝論不許二智爲法身。又復八
T1863_.45.0424b15: 識因位無常。何故果位常無常別。既許常無
T1863_.45.0424b16: 常別。應許慮非慮心非心色非色等別。又復
T1863_.45.0424b17: 應化及色點等倶鏡智現。何故能變之心是
T1863_.45.0424b18: 常住。所變智身是無常。不得難言能變唯
T1863_.45.0424b19: 是心所變心色別。何廢能變心常住所變是
T1863_.45.0424b20: 無常。何以故。所變種各殊。能變唯心。所能所
T1863_.45.0424b21: 倶心智。何得常無常。又天親般若論云。分
T1863_.45.0424b22: 別有爲體。非彼相成就。三相異體故。離彼
T1863_.45.0424b23: 是如來。此説法身離有爲。豈報身相離有爲
T1863_.45.0424b24: 耶。若云不離者。豈不許生。生已經停。豈不
T1863_.45.0424b25: 是住。既有三相。何得名常。又云。應化有來
T1863_.45.0424b26: 去。法佛無來去。應化有來去。明知無常。又攝
T1863_.45.0424b27: 大乘論云。於法身中色行不可得。明報身等
T1863_.45.0424b28: 色行可得。報身既色行可得。故是無常。亦不
T1863_.45.0424b29: 得云雖有色行而體是常。涅槃經云。捨無常
T1863_.45.0424c01: 色獲得常色。受想行識亦復如是者。既許色
T1863_.45.0424c02: 行同眞如常。同如寂靜。何故梁攝論云。若以
T1863_.45.0424c03: 法身爲應身佛。無利益衆生事。若以應身爲
T1863_.45.0424c04: 法身佛。無現世安樂義。以恒喧動離寂靜
T1863_.45.0424c05: 故。准此論意。以法身常無能利物。報身既常。
T1863_.45.0424c06: 豈不同如無能利物又若是常。如何難云。若
T1863_.45.0424c07: 以應身爲法身佛。無現世安樂義。以恒*喧動
T1863_.45.0424c08: 離寂靜故。許報身常。如何得言以恒*喧動離
T1863_.45.0424c09: 寂靜故。又法華經論釋三身中唯法身文内
T1863_.45.0424c10: 云。非虚非如非異。釋云。謂離四種相有四
T1863_.45.0424c11: 種相者。是無常故。不言報佛亦離四相。三妄
T1863_.45.0424c12: 引聖教失云。若無常。何故密嚴經説同空常
T1863_.45.0424c13: 耶。涅槃經云。捨無常色獲得常等。復言如
T1863_.45.0424c14: 來有常樂我淨等耶。如前廣引。此不誠證。何
T1863_.45.0424c15: 以故。梁論本云。復自受用身及變化身無常
T1863_.45.0424c16: 故。云何諸佛以常住法爲身。釋論云。若如來
T1863_.45.0424c17: 不永般涅槃。則如來以常住法爲身。受用身
T1863_.45.0424c18: 及變化身不應是無常。若是無常。云何復言
T1863_.45.0424c19: 以常住法爲身。論本答云。由應身及化身恒
T1863_.45.0424c20: 但依止法身故。釋云。法身爲三身本。云既
T1863_.45.0424c21: 常住。末依於本願相續恒在故。末亦常住。論
T1863_.45.0424c22: 云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如恒
T1863_.45.0424c23: 受樂。如恒施食。二身常住應如此知。大莊嚴
T1863_.45.0424c24: 論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相似
T1863_.45.0424c25: 故。不同如凝湛常住。亦不得言此説應身是
T1863_.45.0424c26: 他受用。釋云。如來自圓徳及利益諸菩薩。
T1863_.45.0424c27: 此二事不恒相離故。又前云。若自性身即是
T1863_.45.0424c28: 受用身。轉二識依復得何身。乃至云。若受
T1863_.45.0424c29: 用身即是自性身。則無大智等衆徳故。此言
T1863_.45.0425a01: 應身即受用身。又涅槃第十九云。又善男子
T1863_.45.0425a02: 以性故。生住異滅皆悉是常。然念念滅。不
T1863_.45.0425a03: 可説常。此説四相爲常。又第三十三。善男
T1863_.45.0425a04: 子常法無住處。若有住處。即是無常。十二因
T1863_.45.0425a05: 縁無定住處。若有住處。十二因縁不得名常。
T1863_.45.0425a06: 此等皆同約所依如性。故名常。即是。攝論云。
T1863_.45.0425a07: 由應身化身恒依止法身故。名之爲常。非自
T1863_.45.0425a08: 性常。密嚴等文准此應知。此乃無上調御諸
T1863_.45.0425a09: 大論師智解咸周。教理顯具。自無法眼。刻
T1863_.45.0425a10: 舫守株。狂藥入心。出此兇勃。言獲法等同
T1863_.45.0425a11: 違經文。抑令生滅説會中道。聖智可生。非
T1863_.45.0425a12: 常見常。隨邪定聚。四不悟四記失云。若依
T1863_.45.0425a13: 四記。以生必死故。證佛智有生必滅。亦應以
T1863_.45.0425a14: 或死死不生。證佛智滅更不起。不可一向
T1863_.45.0425a15: 記者。説刹那分別記者。即分段身佛既無
T1863_.45.0425a16: 或滅還生。有生必死。非約佛者。不爾。由未善
T1863_.45.0425a17: 知四記之意故。此難生。解斯四記。猛難便息。
T1863_.45.0425a18: 何者。生者必死。一向記。不論刹那與一期。死
T1863_.45.0425a19: 者生耶。分別記。刹那一期倶分別。若不分別。
T1863_.45.0425a20: 何名分別記。今爲分別。若約一期。無煩惱者
T1863_.45.0425a21: 死必不生。若據刹那。有或無或倶。須分別。
T1863_.45.0425a22: 無煩惱中且據如來。現起之智望更生種。名
T1863_.45.0425a23: 爲生現。起滅已不熏種。即死者不生。若據種
T1863_.45.0425a24: 子生現行。不妨滅。餘種起。雖無煩惱。死復
T1863_.45.0425a25: 生。擧一例餘。二乘定性無煩惱人一期滅已
T1863_.45.0425a26: 必不復起。若據刹那。現起智心還熏成種。雖
T1863_.45.0425a27: 復現滅。新種更生。不定性人倶有刹那滅無
T1863_.45.0425a28: 一期滅。不捨此身更受身故。若許回心。無
T1863_.45.0425a29: 學果人捨分段已更受變易。如何得言無煩
T1863_.45.0425b01: 惱死死不復生。論佛。即佛不死。更有何人名
T1863_.45.0425b02: 死不生。據有煩惱。生者皆死。死者生耶。據分
T1863_.45.0425b03: 段説。亦有不生。趣向三乘定入見道。不退之
T1863_.45.0425b04: 者三惡等身從前死已。必不更生人天。不定
T1863_.45.0425b05: 約刹那者。生必皆死。死者生耶。即須爲分
T1863_.45.0425b06: 別。若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。
T1863_.45.0425b07: 若從舊種論。雖死還復起。是報佛既有。生已
T1863_.45.0425b08: 必定有滅。不須分別。刹那一期死者生耶。則
T1863_.45.0425b09: 須分別。若如是知名解四記。佛自定説生者
T1863_.45.0425b10: 皆死。是一向記。如何今者更爲分別
T1863_.45.0425b11:   本性住性謬三
T1863_.45.0425b12: 有義。如來藏及識藏。一切有情皆平等有。
T1863_.45.0425b13: 即此名性種性。亦名本性。後熏習者。名爲客
T1863_.45.0425b14: 性。由新熏故。五乘性別。非是本有。眞如本識
T1863_.45.0425b15: 性平等故。一切無別。此説非理。立宗妄故。所
T1863_.45.0425b16: 以者何。眞如法界及第八識。有情齊有。經論
T1863_.45.0425b17: 誠文。愚智咸許。即此名爲性種性者。智者不
T1863_.45.0425b18: 爾。何故。若此眞如及第八識名性種性。一切
T1863_.45.0425b19: 倶有。何名殊勝。由有法爾無漏種子三乘差
T1863_.45.0425b20: 別異於無性名爲殊勝故。故善戒經第一
T1863_.45.0425b21: 先明善行性品。不言理性品。又云。修習聖
T1863_.45.0425b22: 行。行於善果菩提之道。有十法則。能攝取
T1863_.45.0425b23: 一切善法。瑜伽地持并皆相似。初明本性發
T1863_.45.0425b24: 心品。下始明習性。性種性中明習種性者。且
T1863_.45.0425b25: 相對明。非正明。已取以地持六度印相。云
T1863_.45.0425b26: 菩薩性自樂施等。瑜伽論云。又諸菩薩有六
T1863_.45.0425b27: 波羅蜜多種性相。由此相故等。又地持云。非
T1863_.45.0425b28: 種姓人無種姓故。雖復發心懃修精進。必不
T1863_.45.0425b29: 究竟阿耨菩提。亦不得云無習種性。即此發
T1863_.45.0425c01: 心懃修精進可非習性。云終不得。以此故知。
T1863_.45.0425c02: 要有法爾無漏種子。方名習種性。若無本性
T1863_.45.0425c03: 習性何生。雜集論云。雖有衆縁。無種子不生
T1863_.45.0425c04: 故非他作。善戒經亦云。若無菩薩性者不得
T1863_.45.0425c05: 菩提。亦不得云無習性者。經云。是故當知。非
T1863_.45.0425c06: 因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得
T1863_.45.0425c07: 言非因發心有菩薩性。又地持云。若無菩薩
T1863_.45.0425c08: 性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提。
T1863_.45.0425c09: 善戒經云。雖復具足如是四事。若無菩薩性。
T1863_.45.0425c10: 而能得成阿耨菩提者。無有是處。又佛性論
T1863_.45.0425c11: 四云。五無初相應善性爲法者。釋曰。無
T1863_.45.0425c12: 初者。以性得般若大悲禪定法身普本有故。
T1863_.45.0425c13: 故言無初。體用未曾相離。故言相應。此言
T1863_.45.0425c14: 性得。即不由熏。既即言本有。無初明非始起。
T1863_.45.0425c15: 不得説言此説如理。論云般若大悲禪定法
T1863_.45.0425c16: 身并本有故。總但説如。與誰爲并。又前説
T1863_.45.0425c17: 煩惱業報并無初。即許三別。今説四法并無
T1863_.45.0425c18: 初。如何但據理。又本無漏種不名性種性。何
T1863_.45.0425c19: 故善戒經名善行性品。又佛性論但許眞如
T1863_.45.0425c20: 性無令煩惱滅。不許性有。瑜伽七十四圓成
T1863_.45.0425c21: 亦同第八心體。亦非性種性。性種性者。是其
T1863_.45.0425c22: 無漏。本有種子。第八心體既是有漏。如何得
T1863_.45.0425c23: 爲無漏正因。故無性攝大乘第三云。未曾見
T1863_.45.0425c24: 有毒爲甘露。阿頼耶識猶如毒藥。云何能生
T1863_.45.0425c25: 出世甘露清淨之心。又梁論云何佛世尊説。
T1863_.45.0425c26: 從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。
T1863_.45.0425c27: 釋云。此二因於正見是増上縁。今所言因是
T1863_.45.0425c28: 通名因。縁説縁爲因。既説聞熏習爲増上
T1863_.45.0425c29: 縁。明知正見本自有因。下言熏習爲種子故
T1863_.45.0426a01: 出世心得生。論前會訖。下更不釋。皆令准知。
T1863_.45.0426a02: 非唯親現。聞名開熏習。本正見種亦名熏
T1863_.45.0426a03: 習。因増長故。所以地持論等亦名爲因亦名
T1863_.45.0426a04: 増長。既此熏習非阿頼耶攝。是此能對治。明
T1863_.45.0426a05: 知不得以第八體爲菩薩性種性名平等因。
T1863_.45.0426a06: 若許是無漏。則苦集對治。即不得爲染法因。
T1863_.45.0426a07: 故梁論云。即既立爲染濁對治及出世心因
T1863_.45.0426a08: 故。不應後説爲不淨名因。若云我取識上功
T1863_.45.0426a09: 徳者。即因法爾有無性。別本有行性。處處誠
T1863_.45.0426a10: 説。不知有此本有種子名性種性。妄取眞如
T1863_.45.0426a11: 及第八識爲性種性。可不慚乎。可不昧乎。
T1863_.45.0426a12: 無性攝論本意皆同故。*故不具引。諸論皆説
T1863_.45.0426a13: 無漏種子熏習爲因。不説眞如第八識體爲
T1863_.45.0426a14: 正生因。又復眞如不依諸法故。寶性論云。空
T1863_.45.0426a15: 不依地等。又云。自性清淨心不住彼諸法。處
T1863_.45.0426a16: 處誠説。不能煩引。何須擧六處意定取彼眞
T1863_.45.0426a17: 如。又云。無上依經云。如來界不可思議。一
T1863_.45.0426a18: 切衆生有陰入界勝相種類。内外所現。無始
T1863_.45.0426a19: 時節相續流來。法爾所得。准此經文。即眞如
T1863_.45.0426a20: 界名性種性。此亦不爾。謬引經救故。准此經
T1863_.45.0426a21: 文。正是無始法爾行性。名陰入界勝相種類
T1863_.45.0426a22: 内外相續流來法爾所得。法爾所得即法爾
T1863_.45.0426a23: 義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如理。
T1863_.45.0426a24: 除斷染法。理顯智圓。同辨中邊論頌。虚妄分
T1863_.45.0426a25: 別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。
T1863_.45.0426a26: 乃至是則契中道。不知此義。執眞如界有其
T1863_.45.0426a27: 種類内外所現相續流來。又云。涅槃第八云。
T1863_.45.0426a28: 衆生佛性則不如是。雖復處在陰入界中。即
T1863_.45.0426a29: 不同於陰入界也者。不同前文。無上依經言。
T1863_.45.0426b01: 有陰入界勝相種類。内外所現相續流來。此
T1863_.45.0426b02: 同陰入界相。涅槃言不同陰入界相。故事理
T1863_.45.0426b03: 別。或約無漏與有漏別。云不同彼。不爾。如
T1863_.45.0426b04: 何言雖復處在陰入界中。何以故。眞如遍一
T1863_.45.0426b05: 切。不可説言雖處在陰中。佛性之言非唯
T1863_.45.0426b06: 理。六度等行皆名佛性。又云。勝天王分前後
T1863_.45.0426b07: 文別。前云。如來法性在有情類蘊界處中。從
T1863_.45.0426b08: 無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。此説
T1863_.45.0426b09: 行性。行亦是法。法言通故。若是理性。體性常
T1863_.45.0426b10: 住。何得云展轉相續。相續者非常住義。次言
T1863_.45.0426b11: 清淨法性爲諸法本自性無本。此説眞如出
T1863_.45.0426b12: 生諸法者爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
T1863_.45.0426b13: 如不生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
T1863_.45.0426b14: 定異因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從鏡智起。
T1863_.45.0426b15: 如既親生。何假智生。又云。佛性論云。佛日慧
T1863_.45.0426b16: 光令法身生隨意身長法身。即當本性。同善
T1863_.45.0426b17: 戒經法性自爾者。此亦非證。既説眞如名爲
T1863_.45.0426b18: 法性。即是法身。何能令生。涅槃經三十七品。
T1863_.45.0426b19: 波羅蜜等是名了因。自行尚名爲了。佛光豈
T1863_.45.0426b20: 即能生。又前自云。如雖生法。眞如不生故。又
T1863_.45.0426b21: 云。起信論中。體大即眞如體。相大即是無量
T1863_.45.0426b22: 性功徳相。用即能生世出世善因果者。用大。
T1863_.45.0426b23: 有爲行是如用故。能生一切者。此亦不爾。眞
T1863_.45.0426b24: 如豈有作用。若有作用。同諸行故。如増上用
T1863_.45.0426b25: 諸法得生。此理可爾。不爲生用。已下多文意
T1863_.45.0426b26: 皆證如及第八體名性種性。即名正因生因。
T1863_.45.0426b27: 餘六度等即爲習性縁因了因。唯佛性論眞
T1863_.45.0426b28: 如不生有餘體。攝論頼耶非出世因。大莊嚴
T1863_.45.0426b29: 第五云。六者無異無起。由眞實性非有異體
T1863_.45.0426c01: 起。故如若親生諸法。有異體起。第三云。即説
T1863_.45.0426c02: 一切種智爲佛身體。又云。轉六波羅蜜等一
T1863_.45.0426c03: 切善法爲佛體故。諸論皆説。轉八識成四智
T1863_.45.0426c04: 爲佛身。不説眞如生。不唯第八體。准知餘文。
T1863_.45.0426c05: 廣引煩釋皆應遮止。有義。成唯識論立五性
T1863_.45.0426c06: 別。有違理教。言違理者。一切衆生同有理心。
T1863_.45.0426c07: 有何別因一分衆生無無漏種。設有無漏。何
T1863_.45.0426c08: 因復有三乘性分。有因即非法爾。亦無因不
T1863_.45.0426c09: 合不同者。既執一切衆生同有理心爲正因。
T1863_.45.0426c10: 既許理心一切平等。如何得有染淨善惡三
T1863_.45.0426c11: 界六道三乘性種。若有餘因。理心非本。無
T1863_.45.0426c12: 別因起。何合不同。若謂待縁。縁從如起。如因
T1863_.45.0426c13: 既一。縁亦同亦縁。從何生有種種別。若一
T1863_.45.0426c14: 切生同有眞如。共一正因。同數論等從一
T1863_.45.0426c15: 因起情非情等。體是常住大等無常。又自擧
T1863_.45.0426c16: 喩。理若虚空。心如法空界。有漏同暗。無漏
T1863_.45.0426c17: 同明。暗滅明生。由於虚空及由火等親生。豈
T1863_.45.0426c18: 可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。准
T1863_.45.0426c19: 喩自違。理若虚空。心同空界。既説理心作物
T1863_.45.0426c20: 親因。即自能明。何須火若由*殊*火*殊
T1863_.45.0426c21: *火自作明因。豈是虚空及於空界親生明也。
T1863_.45.0426c22: 餘喩及文并皆自違應自思察。煩不能擧。又
T1863_.45.0426c23: 云。唯識違於正教。如善戒經性種性者。是理
T1863_.45.0426c24: 非事。若言是事。有何文證者。此亦不然。彼妄
T1863_.45.0426c25: 引文。如前略指。行性文證如前已明。又言。若
T1863_.45.0426c26: 本性有上中下量。違優婆塞戒經云有上中
T1863_.45.0426c27: 下非本性也。亦違正法華大集經等。由縁因
T1863_.45.0426c28: 故。無三乘性。若是無因法爾自得。即違深
T1863_.45.0426c29: 密有上中下非無因也者。此亦不爾。若非本
T1863_.45.0427a01: 性各自差別。但由縁故根性不同者。豈上中
T1863_.45.0427a02: 下無自正因。但縁起因。既自無種。縁何所爲。
T1863_.45.0427a03: 涅槃經中。唯説涅槃從了因得。不説有爲但
T1863_.45.0427a04: 縁因生。無種而生。違多聖教。准善戒經善行
T1863_.45.0427a05: 性品云。言根勝者。菩薩摩訶薩本性猛利。縁
T1863_.45.0427a06: 覺性中聲聞性鈍。既云本性猛利。明非由客
T1863_.45.0427a07: 性。又大莊嚴論第一云。由界差別者。衆生有
T1863_.45.0427a08: 種種界無量界。多界修多羅説。由界差別故。
T1863_.45.0427a09: 應知三乘種性差別。乃至無四果差別者。
T1863_.45.0427a10: 衆生菩提有下中上。子果相似故。若無性差
T1863_.45.0427a11: 別。則無果差別。同深密經有上中下是定
T1863_.45.0427a12: 有因縁。大集等説由縁因者。據増上説。有四
T1863_.45.0427a13: 縁故。不違前教言非本性也。非以性故者。
T1863_.45.0427a14: 意云。不唯由性。亦假増上又縁生。約非如言
T1863_.45.0427a15: 詮。眞如所縁縁種子文下當正示。若云理心
T1863_.45.0427a16: 爲其正因。豈可如理由縁因故成上中下。又
T1863_.45.0427a17: 復理心名性種性。何故不得云以性故名爲
T1863_.45.0427a18: 菩薩既以性故。言不許行性。本有亦應不以
T1863_.45.0427a19: 性故言證理心非有。此既不爾。彼云何然。又
T1863_.45.0427a20: 自云漏生於無漏。何故不許眞如無漏生於
T1863_.45.0427a21: 無漏。又違攝論。如前已引。又云。以乳無酪許
T1863_.45.0427a22: 生酪。即難酪中無乳應生酪。以酪不生乳。即
T1863_.45.0427a23: 不許乳生酪者。此難不爾。云乳無酪而生酪
T1863_.45.0427a24: 者。涅槃經意。難因中有果論。不是不許乳爲
T1863_.45.0427a25: 酪因。細尋彼文。自當開曉。故大莊嚴第一云。
T1863_.45.0427a26: 復次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。
T1863_.45.0427a27: 問若爾云何名性。答功徳體義故。度者出生
T1863_.45.0427a28: 功徳義故。由此道理。是故名性。又難云。聖無
T1863_.45.0427a29: 作凡之理。豈不許凡無聖性而作聖者。不爾。
T1863_.45.0427b01: 誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。凡無聖性
T1863_.45.0427b02: 不作聖。汝立凡無聖性得作聖。何理能遮聖
T1863_.45.0427b03: 無凡性而作凡。又云。若難無爲爲其本性生
T1863_.45.0427b04: 無漏者。即同外道常法爲因者。楞伽第二大
T1863_.45.0427b05: 慧爲問佛自釋云。我説法空爲如來藏。不同
T1863_.45.0427b06: 外道者。此救不同彼外道執別有實我名爲
T1863_.45.0427b07: 如來。世尊説法空爲如來藏。假名如來。不同
T1863_.45.0427b08: 外道。汝執無爲有體常住能生一切。何異外
T1863_.45.0427b09: 道冥性等耶。若執體空能生一切。同無因論。
T1863_.45.0427b10: 又同莊老從無生有。若執常法爲縁生起。復
T1863_.45.0427b11: 違雜集。雜集第四辨縁生相中云。無常縁生
T1863_.45.0427b12: 故。釋云。此生故彼生者。顯無常縁生義。非無
T1863_.45.0427b13: 生法爲因故。少所生法而得成立。縁生義中
T1863_.45.0427b14: 云。因刹那滅果刹那生。時分等故。是因果相
T1863_.45.0427b15: 續不斷義。亦不得云此據有漏及客性説。彼
T1863_.45.0427b16: 論順逆觀中云。應如是觀縁生起義。一切皆
T1863_.45.0427b17: 是縁生。唯除法處一分諸無爲法。不除無
T1863_.45.0427b18: 漏故。又若眞如能生無漏。復違彼論解因
T1863_.45.0427b19: 縁。又論云。因縁者。謂阿頼耶識善習氣。與
T1863_.45.0427b20: 有漏無漏諸法。如其次第爲因縁故。非有漏
T1863_.45.0427b21: 第八識體爲無漏因。引無量義經一切法從
T1863_.45.0427b22: 一法生一法者。所謂無相。大般若云。眞如雖
T1863_.45.0427b23: 生諸法。而眞如不生者。如前已辨。又云。經中
T1863_.45.0427b24: 我徳豈即與彼外道我同者。此*救亦非。諸大
T1863_.45.0427b25: 乘經於常樂我淨義假立四徳名外道。無有
T1863_.45.0427b26: 常我等體。於非常我等計故。可不同外道計
T1863_.45.0427b27: 常法爲因。或無因起。汝執常法爲因。或無因
T1863_.45.0427b28: 起。如何有別。亦不得。云涅槃經云。本無今
T1863_.45.0427b29: 有。有已還無。以此爲證。彼文意別。不説無因
T1863_.45.0427c01: 云本無今有。云異本無。從因而起。云本無
T1863_.45.0427c02: 今有。起已即滅云還無。若如文執言無即無
T1863_.45.0427c03: 因有已還滅。如何即許執報佛常住。又自問
T1863_.45.0427c04: 云。若常法生無常法者。何故涅槃經中。佛語
T1863_.45.0427c05: 外道云。汝因是常。果是無常。我因無常。果是
T1863_.45.0427c06: 常耶。答因有遠因近因。果有近果遠果。外道
T1863_.45.0427c07: 唯有常因無其常果。佛法遠因是常。近因無
T1863_.45.0427c08: 常。遠果是常。近果無常。此答令乖准。涅槃三
T1863_.45.0427c09: 十三云。一切善業是涅槃因。因有二。一近
T1863_.45.0427c10: 二遠。近即三解脱門。遠者無量世所修善法。
T1863_.45.0427c11: 若遠因常即是滅諦。但可説證不得説修。二
T1863_.45.0427c12: 十七云。説涅槃因名爲佛性。佛性名通。非
T1863_.45.0427c13: 唯眞如。六度等法并名佛性。二十二云。未得
T1863_.45.0427c14: 阿耨菩提時。佛性因故。是過去現世未來。
T1863_.45.0427c15: 果則不爾。有是三世。有非三世。准此文意。
T1863_.45.0427c16: 因即福智。果通智斷。故因通三世。果世非
T1863_.45.0427c17: 世。若説眞如爲遠因者。因亦通世非世。如
T1863_.45.0427c18: 何但言三世。三十三云。衆生佛性猶如虚空。
T1863_.45.0427c19: 非三世故。佛性常故。非三世攝。又佛自答。我
T1863_.45.0427c20: 因無常。果是常。因中有遠近。因通三世。今
T1863_.45.0427c21: 有將自凡心翻覆佛教云。遠因常無常。妄以
T1863_.45.0427c22: 近遠因果相對分常無常。又復自許眞如生
T1863_.45.0427c23: 法。何故但能遠生爲遠因。因不能近生爲近
T1863_.45.0427c24: 因。如理既常住。近不爲因。遠亦非空。性體
T1863_.45.0427c25: 凝然遠能爲因。近亦爾。以體前後無差別故。
T1863_.45.0427c26: 佛説生因是無常。乖佛説爲常。佛有無性。
T1863_.45.0427c27: 違聖説有性。此乃執自智見爲是。將佛菩薩
T1863_.45.0427c28: 爲非。何異待兎角而觸妙高。拔龜毛以填
T1863_.45.0427c29: 渤澥。豈可得乎。寧不思乎
T1863_.45.0428a01:   五性唯新謬四
T1863_.45.0428a02: 有義。五性差別皆由新熏。正法華第三云。先
T1863_.45.0428a03: 無三乘性後殖三乘因。名有三乘性。既云後
T1863_.45.0428a04: 殖。明非本有。上法華經及大集文。據習性
T1863_.45.0428a05: 説。非性種性者。亦不應理。且彼説眞如及心
T1863_.45.0428a06: 爲性種性。妄者如瑜伽二十一云。謂若種性
T1863_.45.0428a07: 自性若種性安立等。種性自性中云。今此種
T1863_.45.0428a08: 性以何爲體。答附在所依有如是相。六處所
T1863_.45.0428a09: 攝。從無始世展轉傳來法爾所得。若是眞如。
T1863_.45.0428a10: 豈名附在所依六處所攝。又種性安立中。云
T1863_.45.0428a11: 何得言。種種相續種種流轉。如是種子非於
T1863_.45.0428a12: 六處有別異相。即於如是種類分位六處殊
T1863_.45.0428a13: 勝。從無始世展轉傳來法爾所得。有如是相
T1863_.45.0428a14: 及以言説。謂爲種性種子界性。是故當言墮
T1863_.45.0428a15: 一相續。准此所説。菩薩地善戒地持明性種
T1863_.45.0428a16: 性文。皆同此。明非眞如。新熏妄者。准前文。
T1863_.45.0428a17: 説既非眞如。後言無始明本性別。若唯新
T1863_.45.0428a18: 熏有五性別。即見道前不許有無漏。云何下
T1863_.45.0428a19: 文云。云何名爲安住種性補特伽羅。唯住種
T1863_.45.0428a20: 性而未趣入。亦未出離。謂如今有一補特伽
T1863_.45.0428a21: 羅。成就出世聖法種子。而未獲得親近善士
T1863_.45.0428a22: 聽聞正法。未於如來正覺正説法毘奈耶獲
T1863_.45.0428a23: 得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。未増長惠
T1863_.45.0428a24: 捨。未調伏諸見。如是名爲唯住種性而未趣
T1863_.45.0428a25: 入。請擧斯文。聲聞本性豈由新熏。豈
T1863_.45.0428a26: 有部所立宗耶。菩薩地言無始法爾六處殊
T1863_.45.0428a27: 勝等文。准此可知。又佛性論云。無初者。以性
T1863_.45.0428a28: 得大悲般若禪定法身本有故。故言無初。信
T1863_.45.0428a29: 大悲等是四徳。既云無初。明因有。復云性
T1863_.45.0428b01: 得。明非新熏。又魏梁唐等攝論并云。又此如
T1863_.45.0428b02: 理作意相應是世間心。彼正見相應是出世
T1863_.45.0428b03: 心。未曾有時倶生倶滅。是故此心非彼所熏。
T1863_.45.0428b04: 既不所熏爲彼種子。不應道理。然説聞熏習
T1863_.45.0428b05: 爲出世心因者。梁論自會是増上縁。唐論復
T1863_.45.0428b06: 云。此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。又大
T1863_.45.0428b07: 莊嚴論云。若無性差別則無信差別。乃至云。
T1863_.45.0428b08: 若無性差別亦無果差別。由此四差別。是故
T1863_.45.0428b09: 應知種性有體。大般若善勇猛會勝鬘楞伽
T1863_.45.0428b10: 經善戒經地持論瑜伽論佛地論。皆説法爾
T1863_.45.0428b11: 性別。不言由熏。恐煩不引。所以正法華云。先
T1863_.45.0428b12: 無三乘性。後殖三乘因。佛種從縁起等者。皆
T1863_.45.0428b13: 由逢縁資熏本性方能得果。非本無因。五性
T1863_.45.0428b14: 新起。無因而生五性差別。非釋種子。又如
T1863_.45.0428b15: 寂調音天子所問經云。如貧人食是輪王毒。
T1863_.45.0428b16: 法華不許親近小乘。云何世尊見有平等理
T1863_.45.0428b17: 心大性。而不教發大心令興小意。欲行大
T1863_.45.0428b18: 道。何爾小徑。彼自無瘡。何傷之也。熟思勿
T1863_.45.0428b19: 誤。故知五性法爾自有。待現縁發方果成熟
T1863_.45.0428b20: 故。漏無漏種各二類。一本性二習性。故瑜伽
T1863_.45.0428b21: 第二云。又種子體無始時來相續不絶。性
T1863_.45.0428b22: 有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異
T1863_.45.0428b23: 熟果。説彼爲新。攝大乘云。聞等熏習無果生。
T1863_.45.0428b24: 非道理。涅槃二十六云。衆生佛性不名爲佛。
T1863_.45.0428b25: 以諸功徳因縁和合。得見佛性。然後得佛。汝
T1863_.45.0428b26: 言衆生悉有佛性。何故不見者。是義不然。
T1863_.45.0428b27: 何以故。因縁未和合故。以是義故。我説二
T1863_.45.0428b28: 因。正縁因。正因名爲佛性。縁因者發菩提
T1863_.45.0428b29: 心。以二因縁得阿耨菩提。如石出金。佛性之
T1863_.45.0428c01: 因非如空常有。非如兎角無。准此須解。若云。
T1863_.45.0428c02: 優婆塞戒經云。若説有菩薩性。是名外道者。
T1863_.45.0428c03: 不爾。善戒經説。有菩薩性者以大乘成熟等。
T1863_.45.0428c04: 涅槃亦説悉有佛性。豈外道耶。欲明五性唯
T1863_.45.0428c05: 新熏。云有本性者。即外道義。欲證一切有佛
T1863_.45.0428c06: 性。若説無者。是小乘義。故成相反。徒引多文
T1863_.45.0428c07: 妄爲解釋。不如依論以釋佛經。恐此文煩故
T1863_.45.0428c08: 略不擧
T1863_.45.0428c09:   眞如爲種謬五
T1863_.45.0428c10: 有義瑜伽論云。諸出世間法從何種子生。若
T1863_.45.0428c11: 言麁重自性種子生。不應道理。答諸出世間
T1863_.45.0428c12: 法從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種
T1863_.45.0428c13: 子所生。西方兩釋。一護法等云。此是縁眞如
T1863_.45.0428c14: 智以眞如爲所縁縁故。名眞如所縁縁種
T1863_.45.0428c15: 子。二難陀等云。是聞熏習種子從佛正體智。
T1863_.45.0428c16: 各爲眞如所縁縁種子。此二釋非。何以故。
T1863_.45.0428c17: 論云。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
T1863_.45.0428c18: 建立三種涅槃法種性補特伽羅。及建立
T1863_.45.0428c19: 不般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆
T1863_.45.0428c20: 有眞如所縁縁故。准此難意。眞如皆有。無其
T1863_.45.0428c21: 勝劣。因何分三乘性及有無性。不合可。答
T1863_.45.0428c22: 家以非一切皆有智種答。難家將一切皆有
T1863_.45.0428c23: 眞如爲難。爲難之法牒釋難故。同一文故。
T1863_.45.0428c24: 論自爲問答。不可言難家不得答意。故
T1863_.45.0428c25: 知答家以眞如爲種答。難家即云不得有無
T1863_.45.0428c26: 不同。故知眞如能爲種生。同大般若眞如雖
T1863_.45.0428c27: 生諸法。眞如不生者。此亦不爾。所以者何。若
T1863_.45.0428c28: 以眞如爲種生法。過失如前。不平等因。爲
T1863_.45.0428c29: 妄中説云二師釋與論相違者。此亦不爾。釋
T1863_.45.0429a01: 不違論。何以故。答意以眞如爲所縁縁之能
T1863_.45.0429a02: 縁之智種。爲出世法因。難意既以眞如爲所
T1863_.45.0429a03: 縁。既遍有能縁。亦應一切皆成。何故得立
T1863_.45.0429a04: 有無性別。若即眞如爲種能生。應但云從眞
T1863_.45.0429a05: 如種子生出世法。何須云眞如所縁縁種子
T1863_.45.0429a06: 生*因。天親般若論云。若一切時一切處實有
T1863_.45.0429a07: 眞如。何故有人能得有不得者。頌答云。時及
T1863_.45.0429a08: 處實有。而不得眞如。無智以住法。餘者有智
T1863_.45.0429a09: 得。釋云。何故不得。彼無智以心住法。彼以
T1863_.45.0429a10: 不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。
T1863_.45.0429a11: 准此論意。明如遍難。雙擧智障以答彼難。
T1863_.45.0429a12: 明知法爾種性無有。若不爾者。但應擧住
T1863_.45.0429a13: 法。何須説智耶。故瑜伽論以有畢竟障種子
T1863_.45.0429a14: 及法爾本有無漏種。分五性別。般若論中。
T1863_.45.0429a15: 以如遍難。擧智及障答。瑜伽以如遍難。偏擧
T1863_.45.0429a16: 障答。意顯智種有無不同。不由謗法。若由
T1863_.45.0429a17: 謗法立性不同。即應但立有性。無性不應分
T1863_.45.0429a18: 四。又復謗法大乘處處皆許悔淨。豈慈氏不
T1863_.45.0429a19: 知云畢竟不可斷。又復謗法造五逆業感惡道
T1863_.45.0429a20: 報。但煩惱障。何開所知云有畢竟所知障
T1863_.45.0429a21: 種子。附在所依非煩惱障種子者。於彼一分
T1863_.45.0429a22: 建立聲聞種性。一分建立獨覺種性。豈可二
T1863_.45.0429a23: 乘由爲謗法名無種性。彼許二乘得無學果。
T1863_.45.0429a24: 即受變易迴心向大。豈可所知障畢竟不可
T1863_.45.0429a25: 斷。又若謗二空即大莊嚴論時邊。四中普斷
T1863_.45.0429a26: 諸善根。非畢竟無因者。不爾。普斷善外。更何
T1863_.45.0429a27: 業重爲畢竟障。又若由障名不可斷。即合明
T1863_.45.0429a28: 擧。何故別説畢竟無因。又若眞如爲種親生
T1863_.45.0429a29: 出世間法。略有四過。一前後相違過。自前本
T1863_.45.0429b01: 性門中。即説無漏從有漏心生。今説眞如生。
T1863_.45.0429b02: 定從何是。二門相違。二聖教相違過。瑜伽攝
T1863_.45.0429b03: 論種子義中。皆云一刹那滅者。生已無間即
T1863_.45.0429b04: 滅壞故。無有常法得成種子。於一切時無差
T1863_.45.0429b05: 別故。不可。難云。法爾種子不與能熏相應熏
T1863_.45.0429b06: 成。何得名種者。不爾。七義釋種子義。能熏所
T1863_.45.0429b07: 熏釋熏習義。又本有種由熏増長。不説熏生。
T1863_.45.0429b08: 説熏生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性
T1863_.45.0429b09: 論有體生無體。名許眞如親生出世。即應
T1863_.45.0429b10: 云二有體生有體。何故説一。四進退相違過。
T1863_.45.0429b11: 若從有漏生無漏者。復違五十二不説麁重
T1863_.45.0429b12: 相種生故。更有多過。如前已辨。所餘義
T1863_.45.0429b13: 准此知
T1863_.45.0429b14:   通經法爾謬六
T1863_.45.0429b15: 有義引經。一切衆生無始時來有種種界。
T1863_.45.0429b16: 證法爾有五性別等。不應道理。彼説一一
T1863_.45.0429b17: 衆生各有種種界。如七葉樹。非説一切衆生
T1863_.45.0429b18: 各多差別。此言法爾。是本性故。非如性力所
T1863_.45.0429b19: 知種種界也。此不應理。若許一一生各有種種
T1863_.45.0429b20: 界。一一界相似。如七葉樹者。豈一一生皆
T1863_.45.0429b21: 三乘果二十七賢聖多貪食分有無性等。
T1863_.45.0429b22: 若爾。云何言有聲聞性得聲聞道等。多貪之
T1863_.45.0429b23: 人説不淨觀等。利鈍根別等。有無相違。鈍利
T1863_.45.0429b24: 相違。漸頓相違。定相違。豈可一生普具成
T1863_.45.0429b25: 熟。又彌勒菩薩無著等師。不解經文證五性
T1863_.45.0429b26: 殊。皆引彼教耶。善戒經説。説共住令轉者。
T1863_.45.0429b27: 據不定性説。非定性者。楞伽於不定乘中説
T1863_.45.0429b28: 有趣大乘小即無。大般若同。又云。瑜伽但
T1863_.45.0429b29: 云無始有無有種性。不言法爾及本性住。非
T1863_.45.0429c01: 爲定證者。不爾。此無始言即是法爾及本性
T1863_.45.0429c02: 住。何以得知。佛性論云。無初者。性得大悲
T1863_.45.0429c03: 等。無初即無始性得。即法爾等。又次下引種
T1863_.45.0429c04: 子有四。一本性住。如何得言不説本性住非
T1863_.45.0429c05: 爲定證耶。又云。瑜伽云。種子有四。一本性
T1863_.45.0429c06: 住。二先習起。三可修治。謂有涅槃法。四不可
T1863_.45.0429c07: 修治。謂無涅槃法。約先習種分其五性者。此
T1863_.45.0429c08: 亦不爾。既立本性住。二先習起。若云約先習
T1863_.45.0429c09: 種分其五性。只有三種。何得言四。既總先習。
T1863_.45.0429c10: 何言本性。又違聲聞地二十一説。并如前
T1863_.45.0429c11: 引。又云。瑜伽云。若般涅槃法者一切種子皆
T1863_.45.0429c12: 悉具足者。是具足四種。名爲一切無涅槃法
T1863_.45.0429c13: 者。便闕三乘種者。唯有本性住。先習種子
T1863_.45.0429c14: 不可修治種子。闕可修治種子。名不具足者。
T1863_.45.0429c15: 此亦不爾。對有無別立後二種。二種相違。云
T1863_.45.0429c16: 何得云有四種者名爲具足。復許有本性住
T1863_.45.0429c17: 先習種子即可修治。不爾。先習於何云不可
T1863_.45.0429c18: 治。又云。但由新習熟人不同。不言本性住
T1863_.45.0429c19: 種有無不同。及不云法爾。若云有教請示其
T1863_.45.0429c20: 文者。雖前數明。今更略引。即彼自引。種子有
T1863_.45.0429c21: 四。一本性。如何云不言本性住種。又聲聞地
T1863_.45.0429c22: 初種性自性種性安立。但云從無始世展轉
T1863_.45.0429c23: 傳來法爾所得。同善戒經言本性者。陰界六
T1863_.45.0429c24: 入次第相續。無始無終。法性自爾。法性自爾
T1863_.45.0429c25: 即法爾也。聲聞菩薩種性之中。倶云無始法
T1863_.45.0429c26: 爾所得。何獨不信聲聞地文。云爲小説。又
T1863_.45.0429c27: 梁攝論出世間淨章。初二乘正見以聞他音
T1863_.45.0429c28: 及自思惟爲増上縁方始得生。故三乘性無
T1863_.45.0429c29: 始本有。佛地論云。由法爾故。無始時來一切
T1863_.45.0430a01: 有情有五種性。又准瑜伽及顯揚論。成立
T1863_.45.0430a02: 性。皆據本性。既見教文。應信順受。若唯新
T1863_.45.0430a03: 熏五性差別現能熏因無種何起。若無種生。
T1863_.45.0430a04: 違四卷楞伽。第一云。大慧若復説無種。有種
T1863_.45.0430a05: 識三縁合生者。龜應生毛。沙應出油若從因
T1863_.45.0430a06: 生還本性別
T1863_.45.0430a07:   漏生無漏謬七
T1863_.45.0430a08: 有義。攝大乘論云。如是已説入所知相。入所
T1863_.45.0430a09: 知相云何應知。乃至謂於大乘而起多聞聞
T1863_.45.0430a10: 法義已熏心心所法。相續所依。其小聞者無
T1863_.45.0430a11: 容得入此現觀故。准此論文。多聞熏習。同涅
T1863_.45.0430a12: 槃經縁因。如乳爲酪正因。煖等爲因。即本
T1863_.45.0430a13: 識爲正因。彼説非理。此解初因。前後自違。
T1863_.45.0430a14: 何者。此云多聞熏習爲縁因。本識爲正因。下
T1863_.45.0430a15: 云。以無漏教生聞熏習。漸生無漏。非有漏中
T1863_.45.0430a16: 有無漏性。又云。故知阿頼耶識得與有漏作
T1863_.45.0430a17: 親因縁。聞熏習種亦與無漏爲親因縁。前云
T1863_.45.0430a18: 是縁。今云親因。一相違也。又云。同瑜伽論正
T1863_.45.0430a19: 智從聽聞法生。此説縁因。非本性。前云聞熏
T1863_.45.0430a20: 習是親因。今縁説爲縁因。非是本性。二相
T1863_.45.0430a21: 違也。准上經文。地如理心藥草種子如聞熏
T1863_.45.0430a22: 習起三乘法。乃至云。如世間地能生一切。要
T1863_.45.0430a23: 待種子爲親因。方能生長。本性亦爾。待聞
T1863_.45.0430a24: 熏習以爲因縁。聖道方生。初以地喩理心。
T1863_.45.0430a25: 熏習喩種子此地爲縁因。種子正因。前云
T1863_.45.0430a26: 熏習同瑜伽説爲縁因。非是本性。三相違也。
T1863_.45.0430a27: 又云。如地雖能生一切。要待種子以爲親
T1863_.45.0430a28: 因。方能生長。本性亦爾。待聞熏習以爲因
T1863_.45.0430a29: 縁。聖道方生。更以本性喩如大地不親生物。
T1863_.45.0430b01: 要待種子。種子爲親因。本性爲縁因。前云熏
T1863_.45.0430b02: 習。同涅槃縁因正因即佛性。今復説本性。如
T1863_.45.0430b03: 地翻作縁因。四相違也。又云。如地生草木。
T1863_.45.0430b04: 或疎縁亦作親因。此説違涅槃經。二十六
T1863_.45.0430b05: 云。種子等是生因。地水糞等名了因。今者
T1863_.45.0430b06: 説地亦作親因。五相違也。又梁攝論。從他
T1863_.45.0430b07: 聞音。如理思惟。望於正見。是増上縁。今説聞
T1863_.45.0430b08: 熏爲親因縁。六相違也。攝論又云。此世間心
T1863_.45.0430b09: 未曾與彼出世間心倶生。識非彼所熏爲彼
T1863_.45.0430b10: 種子。不應道理。今説爲種。七相違也。又聲聞
T1863_.45.0430b11: 地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等説本有種。
T1863_.45.0430b12: 今説唯新。八相違也。又唯新熏。成唯識論
T1863_.45.0430b13: 不正師義有舊新種。是其正義。決邪乖正。
T1863_.45.0430b14: 九相違也。又云。瑜伽論説。地獄三無漏根。從
T1863_.45.0430b15: 當果説。現無種子者。不爾。五十七云。三根行
T1863_.45.0430b16: 定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。
T1863_.45.0430b17: 不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。當果
T1863_.45.0430b18: 可生。現在無因。當果如何起。又後有部雖
T1863_.45.0430b19: 三世有。法至生相方始説得。大乘但有現
T1863_.45.0430b20: 在。無種説何當成。若准瑜伽五十一。解得
T1863_.45.0430b21: 獲成就中。初破他云。若得是諸行生因者。
T1863_.45.0430b22: 若從先來未得此法。此既無有生因之得。應
T1863_.45.0430b23: 常不生。由此亦應畢竟不得。今若現無種生
T1863_.45.0430b24: 因。當果當不生。應畢竟不得。豈得難他無得
T1863_.45.0430b25: 不生。自許無種説當果起。名爲成熟。乖瑜
T1863_.45.0430b26: 伽之正文。十相違也。又例云酪雖不生乳。
T1863_.45.0430b27: 乳中無酪。爲酪因。聖雖不從凡。凡無聖種。
T1863_.45.0430b28: 令聖起者。今且爲作相違決定例云。烟不
T1863_.45.0430b29: 爲因。還起本烟。起非無自種。因聖不從凡。
T1863_.45.0430c01: 因凡生聖。雖凡生有自種。次爲答云。外或
T1863_.45.0430c02: 無熏習。酪不熏乳。乳生酪。内法必熏生。非無
T1863_.45.0430c03: 漏熏無無漏。亦不可云法爾之種由新熏生。
T1863_.45.0430c04: 法爾道理因縁道理皆許得立。若由熏生。即
T1863_.45.0430c05: 因縁道理。非法爾道理。若云初無漏無因類
T1863_.45.0430c06: 者。何故攝大乘論云。又出世心雖未生説出
T1863_.45.0430c07: 世心。雖未生時。已能對治諸煩惱纒者。此同
T1863_.45.0430c08: 類因展轉相續。刹那勢力能爲對治。外法非
T1863_.45.0430c09: 親因。不可例同外。若外必同内外。應具四縁
T1863_.45.0430c10: 等。又云。見道已前有漏生有漏。此是有漏之
T1863_.45.0430c11: 因生於有漏。非是以因有漏故果亦有漏。
T1863_.45.0430c12: 其漏生無漏時。此是無漏之因生*於無
T1863_.45.0430c13: 漏者。令爲比量相違例云。見道已前因有
T1863_.45.0430c14: 漏。不許因有漏無漏生。世第一法是世間
T1863_.45.0430c15: 因非生出世種。又無漏有因無漏起。無漏之
T1863_.45.0430c16: 因無漏名無漏。名無漏無因果不生有漏。誰
T1863_.45.0430c17: 之無漏種。又云。唯信外道無生有。不信涅槃
T1863_.45.0430c18: 轉無明爲明。有漏生無漏者。亦不爾。楞伽
T1863_.45.0430c19: 不許無生有。何同外道有因無無明即轉變
T1863_.45.0430c20: 因。豈不同於雨衆説。又云。論云。唯初無漏
T1863_.45.0430c21: 蘊刹那等。乃至若謂大乘無刹那者。出何
T1863_.45.0430c22: 經論者。前引攝論有同類因。瑜伽論本無漏
T1863_.45.0430c23: 種。又楞伽第四云。無漏無刹那。寧非明説。如
T1863_.45.0430c24: 觀渧瀝不覩玉泉。若視秋毫莫見嵩岱
T1863_.45.0430c25: 能顯中邊慧日論第二
T1863_.45.0430c26:
T1863_.45.0430c27:
T1863_.45.0430c28:
T1863_.45.0430c29:
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