大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

能顯中邊慧日論 (No. 1863_ 慧沼撰 ) in Vol. 45

[First] [Prev] 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1863_.45.0408b20:   No.1863
T1863_.45.0408b21:
T1863_.45.0408b22: 能顯中邊慧日論第一
T1863_.45.0408b23:  淄州大雲寺苾芻慧沼撰 
T1863_.45.0408b24:     十力五眼大聖雄 爲物求法無邊劫
T1863_.45.0408b25:     八萬四千妙寶藏 咸契其眞勝彼岸
T1863_.45.0408b26:     隨機詮顯各令鑒 故號能仁爲法王
T1863_.45.0408b27:     佛日權隱涅槃山 正教隨潜慧眼滅
T1863_.45.0408b28:     十地三賢諸聖衆 愍物護法釋深經
T1863_.45.0408b29:     末世命念慧行微 多者隨情迷聖旨
T1863_.45.0408c01:     偏釋正教從己見 自迷迷他礙法流
T1863_.45.0408c02:     今採經論會諸文 通法濟生令正解
T1863_.45.0408c03:     故我稽首歸三寶 唯願慈悲見加護
T1863_.45.0408c04: 夫勝義無差。經論起平等之説。俗諦有異。諸
T1863_.45.0408c05: 聖流四一之談。隨相理智星分。歸性心言并
T1863_.45.0408c06: 絶。或眞或俗。乍實乍權。量爲應物示因符機
T1863_.45.0408c07: 果。理雖是一。根器寔多。故更使十二玄
T1863_.45.0408c08: 門説有同別。三藏奧旨詮或總分。或有執如
T1863_.45.0408c09: 而作生因。心體爲諸法種。迷執一文總不令
T1863_.45.0408c10: 異。有異難會。即指爲小爲權。不知如來有根
T1863_.45.0408c11: 性等力。有情有種種界等。或有偏固別詮咸
T1863_.45.0408c12: 使不一。有一乖反即云隨假隨人。不知世尊
T1863_.45.0408c13: 有同體意樂。依如有不定性等。所以聲聞被
T1863_.45.0408c14: 詰。爲不識機差。菩薩見訶。由不依理一。若言
T1863_.45.0408c15: 眞如佛性是一。齊得作佛。種性不殊。即四
T1863_.45.0408c16: 擔三草之喩不成。若言闡提二乘盡不作佛。
T1863_.45.0408c17: 種性各一。即三車二城之況不立。故由生界
T1863_.45.0408c18: 種性。有無約理。周遍有識。皆有據事差別。
T1863_.45.0408c19: 有識有無。有性復有定不定殊。無性復有暫
T1863_.45.0408c20: 畢竟別。以此聲聞説有多類。闡提復演數沒。
T1863_.45.0408c21: 因斯乘或一二三五等分果。或凡聖權實等
T1863_.45.0408c22: 別。或説皆有佛性皆當作佛。或説有無種性
T1863_.45.0408c23: 非皆作佛。然佛因既爲無爲異。佛果亦常無
T1863_.45.0408c24: 常分。依三義而標常住之名。或據或無以
T1863_.45.0408c25: 立無爲之稱。或有迷斯妙旨。云三佛而總凝
T1863_.45.0408c26: 然。見説無爲。將四智而無生滅不知。皆是正
T1863_.45.0408c27: 遍知尊。依四祕密。四種意趣。隨自隨他。十二
T1863_.45.0408c28: 分教。佛自會通。散在諸經。率難被究。彌勒
T1863_.45.0408c29: 菩薩廣制瑜伽論釋云。理無不究。事無不盡。
T1863_.45.0409a01: 文無不釋。義無不詮執無不破。疑無不遣。
T1863_.45.0409a02: 行無不修。果無不證。正爲菩薩。令於諸乘境
T1863_.45.0409a03: 行果等。皆得善巧。懃修大行。證大菩提。廣爲
T1863_.45.0409a04: 有情。常無倒説。兼爲餘乘。令依自法修自分
T1863_.45.0409a05: 行得自果證。無著等師或別釋一部。或通明
T1863_.45.0409a06: 大趣。并教理符煥。本末遞暉。然有情昏密旨。
T1863_.45.0409a07: 欲大海而潅㘭塘。心翳衣珠。擧穢食而投寶
T1863_.45.0409a08: 器。連城魚目卉木無分。毒藥醍醐薫蕕弗
T1863_.45.0409a09: 別。恃螢光而指日月。陵寶劍而振鉛鋒。多羅
T1863_.45.0409a10: 竟定後先。達磨率分顯密。若也互相發起。即
T1863_.45.0409a11: 旨約文。遵實執爲眞。乃詞乖理爽。余雖不敏。
T1863_.45.0409a12: 曾酌法海之波瀾。念惑徽猷。疑懷濟嶮之南
T1863_.45.0409a13: 指。既逢高論。握管前驅。採三藏之精微。摝五
T1863_.45.0409a14: 乘之奧旨。顯其幽趣。以契宏途。略述三章。用
T1863_.45.0409a15: 開未悟。文雖不麗。理寔可觀。冀諸玄鑒鏡詳
T1863_.45.0409a16: 其致
T1863_.45.0409a17: 爰眞破執章第一
T1863_.45.0409a18:   破定時因一 破定時教二 破定權實三
T1863_.45.0409a19:  破妄通經四 破定顯密五 破縁正佛
T1863_.45.0409a20: 性六
T1863_.45.0409a21:   破定時因一
T1863_.45.0409a22: 有云。經論之内或有名同而義異。如解深密
T1863_.45.0409a23: 等説於一乘。與法華等説於一乘。此雖名同。
T1863_.45.0409a24: 深密即存三明一。法華則破二明一。而義有
T1863_.45.0409a25: 異。何者。深密存於二滅。云定性二乘不坐道
T1863_.45.0409a26: 場。頌云。故於其中立一乘。非有情性無差別。
T1863_.45.0409a27: 此存三明一。法華等云。聲聞若菩薩。聞我所
T1863_.45.0409a28: 説法。乃至於一偈。皆成佛無疑。唯此一事實。
T1863_.45.0409a29: 餘二則非眞。捨羊鹿而滅化城。破二滅而歸
T1863_.45.0409b01: 寶所。故義有異。此説非理。所以者何。諸説一
T1863_.45.0409b02: 乘名義無異。法華深密略擧其同。且法華一
T1863_.45.0409b03: 乘與深密等。攝論既引法華會中舍利弗記
T1863_.45.0409b04: 別。在十義中。如何得言法華已前説一乘別。
T1863_.45.0409b05: 攝論但釋已前一乘不釋法華。既同所釋。明
T1863_.45.0409b06: 知不別。又定性人無有顯又説得作佛。楞
T1863_.45.0409b07: 伽經中。大慧問佛答。昔發菩提願者非決定
T1863_.45.0409b08: 等。法華經論。決定之人根未熟故。菩薩與記
T1863_.45.0409b09: 使發心。文言既總。復説往事。既説破二
T1863_.45.0409b10: 滅。一乘爲顯了。即須決定説二乘皆作佛。何
T1863_.45.0409b11: 故除決定。又第三喩。爲一向求大乘者。謂離
T1863_.45.0409b12: 大乘無別二乘。令知種種乘異。故説雨喩。故
T1863_.45.0409b13: 同深密趣寂種性不坐道場。法華唯爲退菩
T1863_.45.0409b14: 提心及變化聲聞。三周説一乘。所授聲聞皆
T1863_.45.0409b15: 唯此二。經論共同。總無趣寂。在文具顯。故同
T1863_.45.0409b16: 深密不定種姓能趣正覺。法華經云。欲示衆
T1863_.45.0409b17: 生佛之知見。論釋同義云。同者三乘法身平
T1863_.45.0409b18: 等。三乘法身平等者。佛性法身無差別故。此
T1863_.45.0409b19: 同深密依三無性勝義無性等。亦是梁論依
T1863_.45.0409b20: 法如平等故説一乘。法華經中。四大聲聞自
T1863_.45.0409b21: 説譬喩。初爲除糞客作賎人。中間付財自無
T1863_.45.0409b22: 悕取。後集衆告方生領悟。此同深密第三時
T1863_.45.0409b23: 教。又同諸論所攝一類法無我等。梁唐攝論
T1863_.45.0409b24: 文皆具顯。云彼不釋法華一乘。故同異言但
T1863_.45.0409b25: 妄分別。又云。或有名異而體同。涅槃佛性體
T1863_.45.0409b26: 即眞如。佛性論中名爲應得。既許理性遍有
T1863_.45.0409b27: 情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖有應得
T1863_.45.0409b28: 因縁。然許大悲菩薩並有加行因。盡衆生界
T1863_.45.0409b29: 故常不作佛。何廢有情雖有應得因。無加行
T1863_.45.0409c01: 因故常不作佛。若云我許作者。即是違經。加
T1863_.45.0409c02: 有無下。顯正中自當廣辨。有義云。因有
T1863_.45.0409c03: 縁正。果有近遠。縁即相應善等。正謂八識。如
T1863_.45.0409c04: 來藏性。八識齊成。眞如遍有。縱闕縁因。修之
T1863_.45.0409c05: 當有。不信正因。豈不迷乎。彼執不然。且以眞
T1863_.45.0409c06: 如爲正因者。爲望生果名爲正。爲據迷悟依
T1863_.45.0409c07: 爲正。若能生果名爲正因。遍違經論常非生
T1863_.45.0409c08: 因。菩薩地經第四。瑜伽論三十八。地持第三
T1863_.45.0409c09: 十。因四縁無。説常法。常法爲因縁者。瑜伽
T1863_.45.0409c10: 攝論種子之義亦悉相返。若云彼并縁因。非
T1863_.45.0409c11: 親生果者。違諸經論。便成大過。又豈不許報
T1863_.45.0409c12: 佛之身具五蘊耶。若具五蘊。因尚非蘊攝。
T1863_.45.0409c13: 寧爲蘊因。又佛性論不許眞實能生有。故八
T1863_.45.0409c14: 識雖爲正因。非據無始現行識説。楞伽經云。
T1863_.45.0409c15: 具足無漏薫習法。故名不空如來藏。若取無
T1863_.45.0409c16: 始現行之識爲佛正因。即佛正因無漏恒現
T1863_.45.0409c17: 行。何得有凡夫。若云是有漏者。即何得爲
T1863_.45.0409c18: 正因。即違攝大乘説毒爲甘露。又心心所法
T1863_.45.0409c19: 豈非報佛正因。若非報佛正因。違莊嚴論及
T1863_.45.0409c20: 攝論等四智心品名爲報身。許爲報佛。云相
T1863_.45.0409c21: 應善等爲縁因者。何太猛耶。若以眞如爲法
T1863_.45.0409c22: 身正因者。不過二。所謂生了。眞如望法身。
T1863_.45.0409c23: 非生了因攝。如何名正因。只可得許因果位
T1863_.45.0409c24: 殊。因名如來藏。果位名法身。如不生如。復不
T1863_.45.0409c25: 自顯。既非生了。不知何理能爲正因。體於二
T1863_.45.0409c26: 位不改易故。故分因果縁正妄施。三身正因
T1863_.45.0409c27: 下。顯正中廣爲分別。有義久修菩薩行者。
T1863_.45.0409c28: 成堪任持。住自乘性必得作佛。未至此位。云
T1863_.45.0409c29: 不作佛。有迷不任菩薩自乘種性。最初發心
T1863_.45.0410a01: 非堪任持。云無種性。便謂畢竟是無種性不
T1863_.45.0410a02: 得作佛。彼亦非理。所以者何。菩薩地經云。因
T1863_.45.0410a03: 初發心決定必得阿耨菩提。地持云。云何名
T1863_.45.0410a04: 持。菩薩自種性。初發心。及一切菩提分法。是
T1863_.45.0410a05: 名爲持。何以故。菩薩依種性必定堪任阿耨
T1863_.45.0410a06: 菩提。是故種性名必定持。乃至云。是故初發
T1863_.45.0410a07: 心名菩薩行方便持。菩薩依行方便滿足阿
T1863_.45.0410a08: 耨菩提。既云是故初發心名菩薩行方便持。
T1863_.45.0410a09: 依行方便滿足菩提。何得説言由其久習方
T1863_.45.0410a10: 名爲持方名有性。又菩薩地經云。若無菩薩
T1863_.45.0410a11: 性者。雖復發心懃修精進。終不能得阿耨菩
T1863_.45.0410a12: 提。是故當知。非因發心懃修精進有菩薩性。
T1863_.45.0410a13: 若久修習至堪任持名有種性。云何經言非
T1863_.45.0410a14: 因發心有菩薩性。又地持論云。非種性人無
T1863_.45.0410a15: 種性故。雖復發心懃修精進。必不究竟阿耨
T1863_.45.0410a16: 菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶
T1863_.45.0410a17: 得名爲種性持。既云雖不發心名種性持。何
T1863_.45.0410a18: 煩妄分初後。有云。見小乘五性之文。即謂三
T1863_.45.0410a19: 乘法爾差別。或無涅槃因。畢竟無性。謂阿
T1863_.45.0410a20: 顛帝迦無法爾種。不知畢竟無性。無發心因。
T1863_.45.0410a21: 後時還有五乘差別。所有種性皆新薫起。聲
T1863_.45.0410a22: 聞地文非爲定證。此説全非。何以故。瑜伽
T1863_.45.0410a23: 彌勒菩薩所造。説非定證。勝鬘善戒釋迦世
T1863_.45.0410a24: 尊所宣。將爲小教。如斯兇悖。誰敢與言。然
T1863_.45.0410a25: 云畢竟無性無發心因。後時還有。今問彼言。
T1863_.45.0410a26: 後發心因爲從種起。爲無因生。若本無因心
T1863_.45.0410a27: 自然起。非釋迦子。故四卷楞伽第一云。大慧
T1863_.45.0410a28: 若復説無種。有三種識。三縁合生者。龜應
T1863_.45.0410a29: 生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。又若不
T1863_.45.0410b01: 許五乘無始法爾性別。但同一如。盡當成佛。
T1863_.45.0410b02: 五性新熏非本有者。云何世尊令彼熏五性。
T1863_.45.0410b03: 不唯説大乘令同熏佛種。維摩經云。彼自無
T1863_.45.0410b04: 瘡。勿傷之等。調御大師豈不知有正應得因
T1863_.45.0410b05: 故。以小乘而傷之也。若云由根性異者。即五
T1863_.45.0410b06: 性本有。豈唯新熏。又菩薩地經云。非因發心
T1863_.45.0410b07: 懃修精進。有菩薩性。故知五性皆悉本有。從
T1863_.45.0410b08: 本有種數數起現熏成種子名爲習性。又善
T1863_.45.0410b09: 戒經等解定異因云。有聲聞性。以聲聞乘而
T1863_.45.0410b10: 般涅槃等。故知性別不由新熏。若由新熏方
T1863_.45.0410b11: 始有者。即應云先無聲聞性。令起聲聞乘性
T1863_.45.0410b12: 而依聲聞乘等。既不作是説。明非新生亦非
T1863_.45.0410b13: 小教。故唯新起理教相違。然大集等説熏有
T1863_.45.0410b14: 者。據習種説。非性種姓。若言性種姓者。是眞
T1863_.45.0410b15: 如理。非行性者。下當顯示。略遣四迷。餘可例
T1863_.45.0410b16:
T1863_.45.0410b17:   破定教時二
T1863_.45.0410b18: 有義。深密前明。涅槃後説。三七日後四諦法
T1863_.45.0410b19: 輪。別立教時。四十年後最大法輪。因何不許
T1863_.45.0410b20: 更立教時。又大乘異小乘。後説大乘立教時。
T1863_.45.0410b21: 一乘異三乘。後説一乘。因何不許別立教時。
T1863_.45.0410b22: 故依深密。立初三。法華一乘爲第四。涅槃佛
T1863_.45.0410b23: 性爲第五時。此亦不然。有多過失。且轉四諦。
T1863_.45.0410b24: 後立教時。是佛世尊之所説。一乘第四佛性
T1863_.45.0410b25: 第五。經中不判是誰説。若以義別立教五時。
T1863_.45.0410b26: 經經説義皆有意別。只如無量壽經。勸往西
T1863_.45.0410b27: 方隨願往生。即隨何淨刹。彌勒上生令生知
T1863_.45.0410b28: 足。或觀虚空藏。或復觀普賢等。即應教時有
T1863_.45.0410b29: 多。非三五時。即涅槃經或於一時在恒河岸
T1863_.45.0410c01: 等。既非定時。故不可取。故説五時。非是佛
T1863_.45.0410c02: 教。又如法華第二信解品中。廣立三時。初云。
T1863_.45.0410c03: 我等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又云。
T1863_.45.0410c04: 世尊往昔説法既久。我時在座。但念空無相。
T1863_.45.0410c05: 於菩薩法心無喜樂。此第二時。深自慶幸獲
T1863_.45.0410c06: 大善利。法王大寶不求自得。此第三時。偈
T1863_.45.0410c07: 頌之中三時更顯。推同深密。如何違教別立
T1863_.45.0410c08: 五時。故爲大過。又云。無量義經爲小乘中乘
T1863_.45.0410c09: 大乘時別。此開出中乘。合大爲一。此亦非理。
T1863_.45.0410c10: 所以者何。是無量義經初云。自從如來得道
T1863_.45.0410c11: 已來四十餘年。常爲衆生演説諸法。乃至不
T1863_.45.0410c12: 出不沒。若有聞者。或得煗頂忍世第一法四
T1863_.45.0410c13: 果辟支佛。發菩提心登於十地。不分三乘。又
T1863_.45.0410c14: 云。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。爲阿若拘
T1863_.45.0410c15: 隣等五人轉四諦。亦説諸法。乃至念念生滅。
T1863_.45.0410c16: 中間於此及以處處。爲諸比丘并衆菩薩。説
T1863_.45.0410c17: 十二縁六波羅蜜。乃至云。今復於此演説大
T1863_.45.0410c18: 乘無量義經。乃至念念生滅。不云中間。唯
T1863_.45.0410c19: 爲辟支佛。亦云爲并衆菩薩故。後不説云。今
T1863_.45.0410c20: 復於此唯爲菩薩。又云。善男子初説四諦。爲
T1863_.45.0410c21: 求聲聞人。而八億諸天來下聽法發菩提心。
T1863_.45.0410c22: 中於處處演説甚深十二因縁 爲求辟支佛
T1863_.45.0410c23: 人。而無量衆生發菩提心。或住聲聞。次説方
T1863_.45.0410c24: 等十二部經摩訶般若華嚴海空。演説菩薩
T1863_.45.0410c25: 歴劫修行。而百千比丘萬億人天無量衆生
T1863_.45.0410c26: 得須陀洹果。乃至得阿羅漢。住辟支佛因
T1863_.45.0410c27: 縁法中。演説十二因縁。云爲辟支。但有發
T1863_.45.0410c28: 菩提心或住聲聞。無發縁覺心及證縁覺果。
T1863_.45.0410c29: 次説方等。乃得聲聞果。及住辟支佛因縁法
T1863_.45.0411a01: 中。不云爲菩薩。判云。無量義經爲小乘中乘
T1863_.45.0411a02: 大乘時別。開出中乘。合大乘爲一。以此爲三
T1863_.45.0411a03: 時。從何准定。若云既説大教。何非大乘。若爾
T1863_.45.0411a04: 深密亦説大教。何云三乘。又縱爲三。終無説
T1863_.45.0411a05: 五。亦不限定年月前後。又云。今就乘性説五
T1863_.45.0411a06: 時者。謂小乘大乘三乘一乘一性。此五時教
T1863_.45.0411a07: 後兼前義。前無兼後。然法華經立在深密
T1863_.45.0411a08: 後。涅槃更在法華後。説深密既在於前。如何
T1863_.45.0411a09: 斷後教故。以淺深次第定爲五時。第四
T1863_.45.0411a10: 第五時非深密教第三時攝。此亦不然。三七
T1863_.45.0411a11: 日後。方趣鹿園。説四諦教。始度五人。第二七
T1863_.45.0411a12: 日。即説十地。不起道樹。授提謂記。當得作
T1863_.45.0411a13: 佛。號曰齊成。如何定判最先説小。又復一
T1863_.45.0411a14: 乘即是大乘。勝鬘經云。聲聞縁覺乘皆入大
T1863_.45.0411a15: 乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得
T1863_.45.0411a16: 一乘者得阿耨菩提。於第二時。判説大乘。
T1863_.45.0411a17: 一乘即大收合。在第二時。如何爲第四。若云
T1863_.45.0411a18: 深密是説三乘時者。爲通三乘藏攝名三乘
T1863_.45.0411a19: 教。爲説有乘三名三乘教時。若許深密通三
T1863_.45.0411a20: 乘攝。違於正理。今古共許是大乘藏。若云説
T1863_.45.0411a21: 有三乘名三乘時。法華亦爾。前後倶云。爲求
T1863_.45.0411a22: 聲聞等。若云不同。如前已非。故不可説法華
T1863_.45.0411a23: 一乘爲第四時。涅槃亦云。於此經中。或説一
T1863_.45.0411a24: 乘。或説三乘。又復一性即佛性。佛性即眞
T1863_.45.0411a25: 如。勝鬘經。如來藏經。不増不減經。法界體性
T1863_.45.0411a26: 經。如來智印經。聖善住天子所問經。諸法無
T1863_.45.0411a27: 行經。文殊師利問法身經等。皆廣明如來藏
T1863_.45.0411a28: 佛性法身一切生有。如今者云第五時説於
T1863_.45.0411a29: 佛性。勝鬘經云。末利夫人信法未久。明在於
T1863_.45.0411b01: 前。如來藏經。准菩提流支云。佛成道後第十
T1863_.45.0411b02: 年説。佛性論寶性論。皆依此經及解深密無
T1863_.45.0411b03: 上依經。廣明佛性。不依涅槃明佛性義。如何
T1863_.45.0411b04: 定判於涅槃時始明一切悉有佛性。將勝鬘經
T1863_.45.0411b05: 等及佛性論等爲第五時。若以涅槃在深密
T1863_.45.0411b06: 後。不得預斷爲第三時者。如何自引云。或有
T1863_.45.0411b07: 前經密説後義。如智論説。又華嚴及在説四
T1863_.45.0411b08: 諦前。云何無量義經斷爲第三時説。若云據
T1863_.45.0411b09: 義類説不據前後。深密亦爾。何獨不信。故約
T1863_.45.0411b10: 前後判爲五時。但嬰兒慧。智者不許。又云。
T1863_.45.0411b11: 法華三時與深密別。此亦不爾。二經明時。義
T1863_.45.0411b12: 意不別。法華第二云。昔於波羅奈轉四諦法
T1863_.45.0411b13: 輪。今復轉最妙無上大法輪。且對權實以説
T1863_.45.0411b14: 二時。隱第二時。信解品偈頌云。佛亦如是。知
T1863_.45.0411b15: 我樂小。未曾説言汝等作佛。而説我等得諸
T1863_.45.0411b16: 無漏。成就小乘。聲聞弟子。此聞有教。佛勅我
T1863_.45.0411b17: 等。説最上道。乃至云。我等若聞淨佛國土教
T1863_.45.0411b18: 化衆生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉
T1863_.45.0411b19: 空寂。無生無滅。無大無小等。此聞空教。乃至
T1863_.45.0411b20: 云。我等今日得未曾有。非先所望。而今自得。
T1863_.45.0411b21: 如彼窮子得無量寶等。此聞非空有教也。長
T1863_.45.0411b22: 行之中經文亦具。又云。深密存二滅一。法
T1863_.45.0411b23: 華破二滅一。以此不同者。如前已破。涅槃
T1863_.45.0411b24: 經亦爾。如第二明醫師喩中。初總教服乳。喩
T1863_.45.0411b25: 有教。次教總斷。喩説空教。後有宜不宜服。
T1863_.45.0411b26: 喩非空有。此對外道執皆有我。爲破此有令
T1863_.45.0411b27: 入人空。且密説人空。義顯爲小初説法有。
T1863_.45.0411b28: 次破法有。密説法空。涅槃會中。方爲顯説。除
T1863_.45.0411b29: 外道執有故説空。除聲聞執空故説有。以明
T1863_.45.0411c01: 佛性。非妄計我故非有。有常等故非空。合第
T1863_.45.0411c02: 三時。何名第五。又若涅槃明有佛性。五乘根
T1863_.45.0411c03: 性皆趣佛果故。第五時者。何故須跋陀羅聞
T1863_.45.0411c04: 一切衆生皆有佛性。齊得作佛。何不發大心
T1863_.45.0411c05: 而取羅漢果。故如深密判。屬第三普爲發趣
T1863_.45.0411c06: 一切乘者。爲眞了義。審細研尋。義更明顯。解
T1863_.45.0411c07: 此大綱。五門長掩。故不別門。別門對片。又
T1863_.45.0411c08: 云。教有五時。五門分辨。一次第有殊。二得名
T1863_.45.0411c09: 有異。三述益不等。四述時不同。五説法有別。
T1863_.45.0411c10: 言次第殊者。三乘在一乘前。佛性居一乘後。
T1863_.45.0411c11: 大意同前定前後失。故不重破。言得名異者。
T1863_.45.0411c12: 第四時教名一乘者。五乘歸佛性故。第五時
T1863_.45.0411c13: 教名佛性者。五性歸佛性故。此亦不爾。五乘
T1863_.45.0411c14: 歸一乘故。爲第四時。勝鬘亦四果咸歸佛果。
T1863_.45.0411c15: 深密不定亦趣佛乘。應第四時。法華定性亦
T1863_.45.0411c16: 不歸一。應第三攝。上引佛性多經。説同。應第
T1863_.45.0411c17: 五時名佛性教。何但涅槃。若云爾者。勝鬘如
T1863_.45.0411c18: 來藏。豈是四十年後耶。前已顯非故。言述益
T1863_.45.0411c19: 不等者。小乘説縁生之有法。爲萬行之初基。
T1863_.45.0411c20: 故十輪經云。不學小乘者。無由學大乘。此説
T1863_.45.0411c21: 依有教積集善根。非是先發小心後方學大。
T1863_.45.0411c22: 此説不爾。據不定性。初令學小。即法華經門
T1863_.45.0411c23: 外許與三車。鹿苑證於小果。若據頓悟。即初
T1863_.45.0411c24: 授提謂記。説華嚴等經。咸非小乘。又依大教
T1863_.45.0411c25: 不得積集善根。可須依小依大。依大得福。
T1863_.45.0411c26: 過於小乘。何要依小。又法華學大。乃至不受
T1863_.45.0411c27: 餘經一偈。又不得親近小乘三藏學者。既許
T1863_.45.0411c28: 爲了義。何故捨此而不依耶。又瑜伽等説。先
T1863_.45.0411c29: 學自乘方學餘教。若非不定。無斯小大三一
T1863_.45.0412a01: 次第。若是頓悟。非先學小。此判據何。十輪
T1863_.45.0412a02: 經意。非開先爲説小令種善根。亦非先同無
T1863_.45.0412a03: 性後分五性。如前顯非。言説時別者。此乃同
T1863_.45.0412a04: 許法華經深密前後。許亦無失。然説深密。
T1863_.45.0412a05: 是説三乘。法華唯存一實。此理未可。深密解
T1863_.45.0412a06: 脱第二云。我説聲聞縁覺菩薩一清淨道成
T1863_.45.0412a07: 就第一義。唯一清淨道更無第二。我意依此
T1863_.45.0412a08: 故説一乘。如何得言説三乘教。若言許不定
T1863_.45.0412a09: 迴心決定不迴。即存二滅。與法華別。此亦不
T1863_.45.0412a10: 爾。許不定迴趣。即破二滅。法華三草一地
T1863_.45.0412a11: 長殊。決定不記。猶存二滅。若言法華許定性
T1863_.45.0412a12: 趣大。違論釋經。又復經文所記聲聞。皆不定
T1863_.45.0412a13: 性。及以變化。在文具顯。良爲此會對。此二類
T1863_.45.0412a14: 聲聞言無一不成佛。不爾。如何論釋但爲利
T1863_.45.0412a15: 益二人恐損驚怖。不爲決定。説兩譬喩。令
T1863_.45.0412a16: 知乘別。豈天親菩薩不解法華。末世凡夫深
T1863_.45.0412a17: 得經意。若云深密雖説一乘。許根性別。言唯
T1863_.45.0412a18: 一者。是密意説。此即會前。不會於後。以後未
T1863_.45.0412a19: 説。如何先會者。法華亦云已説今説當説。而
T1863_.45.0412a20: 於其中。此法華經最在其上。云何未説之經
T1863_.45.0412a21: 此得云在於上。未説許説在上。未説先會許
T1863_.45.0412a22: 同。此有何失。又佛三明鎭朗四智常明。會當
T1863_.45.0412a23: 未説之經。何失固執不許。又彼自引。或復前
T1863_.45.0412a24: 經密説後義。如智度論前密説後。彼既信之。
T1863_.45.0412a25: 前顯會後。何故不受。又復十義證法華經在
T1863_.45.0412a26: 深密後。一云。深密説有二滅。法華説無。此
T1863_.45.0412a27: 謬如前已顯。乃至第十深密許不定性一分
T1863_.45.0412a28: 成佛。法華全無二滅。此謬准前。言楞伽
T1863_.45.0412a29: 至無性闡提當得涅槃。此亦謬取經意。何者。
T1863_.45.0412b01: 楞伽無性即當時邊。非畢竟者。以後遇佛等。
T1863_.45.0412b02: 許得作佛故。若言彼説無性即是全無因者。
T1863_.45.0412b03: 菩薩起大悲。豈是全無性亦説爲無性耶。又
T1863_.45.0412b04: 云。涅槃經説悉當成佛。此亦不爾。初約闡提
T1863_.45.0412b05: 説無佛性。此據行性。後説皆有。即約理性。不
T1863_.45.0412b06: 爾。如何前後二説。又云。須陀洹乃至羅漢皆
T1863_.45.0412b07: 得作佛。不解我意。又恒河七人云那含果有
T1863_.45.0412b08: 中生槃等。此涅槃經是顯了説。豈是全無二
T1863_.45.0412b09: 滅。又云。此佛性教臨涅槃説正因遠果。因深
T1863_.45.0412b10: 果遠。極難信故。所以後説。説涅槃經。因深
T1863_.45.0412b11: 果遠。難信共成。云難信故最在後者。此判即
T1863_.45.0412b12: 謬。何者。涅槃經度須跋陀羅。豈是人勝。遺教
T1863_.45.0412b13: 經云。最後説法度須跋陀羅。所應度者皆已
T1863_.45.0412b14: 度訖。方説遺教。豈更因深果遠極難信耶。又
T1863_.45.0412b15: 大衍經涅槃後起。爲母説法。豈更難信更顯
T1863_.45.0412b16: 了耶。又既明佛爲報母恩涅槃復起。阿難問
T1863_.45.0412b17: 名。答云。名母子相見經。宣示後世等。此能
T1863_.45.0412b18: 詮所詮明報恩事。與前教別。應第六時。此不
T1863_.45.0412b19: 立時。彼云何爾。擧始括終。餘謬可悉
T1863_.45.0412b20:   破定權實三
T1863_.45.0412b21: 有義諸經論中亦説不同。必無兩實。定有一
T1863_.45.0412b22: 權。然就義別。非全虚妄。解深密存二滅而説
T1863_.45.0412b23: 一乘。有經説闡提畢竟無涅槃法等。斯權教
T1863_.45.0412b24: 也。法華除二滅而説一乘。涅槃闡提皆有佛
T1863_.45.0412b25: 性。斯實教也。故諸權實義例有六。一信謗罪
T1863_.45.0412b26: 福多小異。二所爲説人勝劣異。三難解易解
T1863_.45.0412b27: 淺深異。四佛自會釋有無異。五權實相對前
T1863_.45.0412b28: 後異。六大小不同半滿異。三乘一乘五性佛
T1863_.45.0412b29: 性二説相對亦有六相。故知一乘佛性爲實。
T1863_.45.0412c01: 三乘五性是權。彼説不然。六皆有失。初云五
T1863_.45.0412c02: 性差別起自小乘。唯一佛乘法華等。説悉當
T1863_.45.0412c03: 成佛分明顯了。唯在涅槃二經之中。廣説信
T1863_.45.0412c04: 毀罪福校量。二乘實滅一分無性。則無斯説。
T1863_.45.0412c05: 故知一乘佛性之教顯了復實。三乘五性教
T1863_.45.0412c06: 爲權隱覆者。若論信謗了不了經罪福實別。
T1863_.45.0412c07: 深密校量即爲定説。故知深密非非了義。判
T1863_.45.0412c08: 爲權者。豈不違經。又有無量諸大乘經不多
T1863_.45.0412c09: 校量。豈皆權密。若爾。即勝鬘無上依楞伽
T1863_.45.0412c10: 來皆不校量。應權非了。又無垢稱經云。
T1863_.45.0412c11: 譬如象馬&T014461;戻不調。加諸楚毒乃至徹骨。然
T1863_.45.0412c12: 後調伏。乃至云。以如是等苦切言詞。慇懃
T1863_.45.0412c13: 誨喩。然後調伏趣入正法。法華爲化聲聞鈍
T1863_.45.0412c14: 根。創令不定迴趣涅槃。爲除聲聞四倒。謂佛
T1863_.45.0412c15: 實般涅槃。説佛理性恒存。切誨令彼調伏。是
T1863_.45.0412c16: 下劣人。不爾。豈般涅槃前。無利根文殊等可
T1863_.45.0412c17: 爲説涅槃。至涅槃時。始有利根迦葉。方爲説
T1863_.45.0412c18: 實。又縱據校量次定權實。此亦難准。何者。法
T1863_.45.0412c19: 華涅槃皆廣校量。即定爲實爲了。金剛般若
T1863_.45.0412c20: 文極校量信受等福。勝天王般若謗斯經者。
T1863_.45.0412c21: 謗諸佛母。十方無間。大地獄壞。罪報未出。大
T1863_.45.0412c22: 般若經處處校量。由斯經故。疾得成佛。一切
T1863_.45.0412c23: 功徳等。煩不具引。若准此等。即定爲實爲了。
T1863_.45.0412c24: 不但自違所執。亦是違經。今不障涅槃等經
T1863_.45.0412c25: 爲了爲眞。但不得執校量准定。深密般若皆
T1863_.45.0412c26: 悉不許定性二乘迴心向大。并與法華校量
T1863_.45.0412c27: 相似。故以校量判深密等爲權不了。便成過
T1863_.45.0412c28: 失。又深密經自以了義經校量非了義。此佛
T1863_.45.0412c29: 自説爲了義。然後代凡夫判爲非了。應智過
T1863_.45.0413a01: 佛。爲人勝劣失者。若云。法華云劫濁亂時。乃
T1863_.45.0413a02: 至云成就諸不善根故。於一佛乘方便説三。
T1863_.45.0413a03: 又云。所以未曾説。説時未至故。又云。於諸菩
T1863_.45.0413a04: 薩中。正直捨方便。涅槃經云。以無利根迦葉
T1863_.45.0413a05: 等故。隨宜方便開示三乘。又云。如是大事
T1863_.45.0413a06: 斯下小人則不得聞。何等爲大。所謂諸佛甚
T1863_.45.0413a07: 深祕藏。謂佛性。是故知。法華涅槃一乘佛性
T1863_.45.0413a08: 爲了爲實。深密三乘一分無性。此等諸經即
T1863_.45.0413a09: 爲權密。此不應理。若言爲人勝劣以定於經
T1863_.45.0413a10: 權實顯密。少分可爾。准法華等經。在於後説。
T1863_.45.0413a11: 是爲勝人。爲實爲了。判深密等。是在前説。爲
T1863_.45.0413a12: 權爲密。太傷猛浪。如華嚴經及寶性論等。皆
T1863_.45.0413a13: 説。譬如日出先曜高山。次川澤等。如來亦爾。
T1863_.45.0413a14: 先爲菩薩。後二乘等。成道七日説十地經。涅
T1863_.45.0413a15: 槃第三十一三子三田三器等。皆先勝後劣。
T1863_.45.0413a16: 豈以先説法未久。後皆劣人淺法耶。又臨涅
T1863_.45.0413a17: 槃時説遺教等。豈并勝人深法耶。又云。無量
T1863_.45.0413a18: 大乘在法華前爲菩薩説。非劣人淺法。法華
T1863_.45.0413a19: 經者。論云。爲聲聞人所作事故。告舍利弗。第
T1863_.45.0413a20: 二云。我今還欲令汝憶念本願所行道故。爲
T1863_.45.0413a21: 諸聲聞説是大乘經。名妙法蓮華。此爲聲聞。
T1863_.45.0413a22: 豈勝菩薩。又第二云。舍利弗彼佛出時。雖非
T1863_.45.0413a23: 惡世。以本願故。説三乘法。乃至彼國中。以菩
T1863_.45.0413a24: 薩爲大寶故。是劣人。爲説三乘淺權之教。又
T1863_.45.0413a25: 深密經等爲彌勒等説。豈劣聲聞耶。若云我
T1863_.45.0413a26: 據人一時殊。後勝前劣。前權後實。即舍利
T1863_.45.0413a27: 等迴心向大等是者。即何廢人殊時別。前勝
T1863_.45.0413a28: 後劣。前實後權。爲勝義生等。説決定性不坐
T1863_.45.0413a29: 道場一分無性。如何偏執法華涅槃獨爲顯
T1863_.45.0413b01: 實。難易淺深失者。若云。准解深密經第二云。
T1863_.45.0413b02: 爲未種善根未清淨障等。説小乘教。令修五
T1863_.45.0413b03: 事無上品。五事退大智慧。有此上品五事。聞
T1863_.45.0413b04: 大不謗。准此。小乘易解。大乘難解。涅槃二十
T1863_.45.0413b05: 七云。十住菩薩不知一切衆生悉有佛性。法
T1863_.45.0413b06: 華第二云。唯一佛乘。汝舍利弗。尚於此經
T1863_.45.0413b07: 以信得入。智論九十三云。阿羅漢成佛非論
T1863_.45.0413b08: 者知。唯佛能了。二乘實滅。一分無性。即無斯
T1863_.45.0413b09: 説。權淺實深。義決定也。亦不應爾。深密既
T1863_.45.0413b10: 爲勝義生觀自在法涌彌勒等菩薩説。即是
T1863_.45.0413b11: 具上品五事。聞大不謗。不作餘説。故決定
T1863_.45.0413b12: 知。是深是實。云不定性成佛定性不成。是能
T1863_.45.0413b13: 了。佛自説故。執爲權淺。豈不相違。故爲失
T1863_.45.0413b14: 也。無上依經説有三品衆生。一者著有。著
T1863_.45.0413b15: 有有二。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。
T1863_.45.0413b16: 願樂生死。二者於我法中。不生渇仰。誹謗大
T1863_.45.0413b17: 乘。此二種別。前是無性。後是有性。但謗大乘。
T1863_.45.0413b18: 佛性寶性二論皆會言不作佛。據謗者説不
T1863_.45.0413b19: 會無因。迷者不知。謂言是一。若是一者。佛何
T1863_.45.0413b20: 二説。故知一分無性之教是實顯了。同涅槃
T1863_.45.0413b21: 經河中常沒。常沒亦二。又七人各一。又第九
T1863_.45.0413b22: 云。假使一切無量衆生一時成菩提已。此諸
T1863_.45.0413b23: 如來亦復不見彼一闡提得成菩提。又云。如
T1863_.45.0413b24: 枯木。如燋種等。此即涅槃顯密之説。而説一
T1863_.45.0413b25: 分無性之教。是權密説。故爲大失。會釋有無
T1863_.45.0413b26: 失者。若云。其解深密會前二時。法華涅槃會
T1863_.45.0413b27: 前深密。無會法華一乘爲方便者。又涅槃云。
T1863_.45.0413b28: 闡提障未來故名爲無性。法華云方便説故。
T1863_.45.0413b29: 此皆經論自會五性三乘。無文會釋一乘佛
T1863_.45.0413c01: 性者。此説不然。勝鬘經云。荷四重擔。無聞非
T1863_.45.0413c02: 法衆生。以人天善根而成熟之等。即説四
T1863_.45.0413c03: 乘。又云。若如來隨彼所欲而方便説。即是大
T1863_.45.0413c04: 乘。無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第
T1863_.45.0413c05: 一義乘。既言。如來隨彼所欲而方便説。即是
T1863_.45.0413c06: 大乘。又涅槃第三十一云。一道一味等。涅槃
T1863_.45.0413c07: 云。我諸弟子不解我意。唱言。如來説須陀洹
T1863_.45.0413c08: 乃至阿羅漢皆得佛道。并自會訖。同解深密
T1863_.45.0413c09: 攝大乘等言唯一乘是佛密意。亦會法華。論
T1863_.45.0413c10: 文明顯。涅槃無文。顯説行性一切遍故。言
T1863_.45.0413c11: 障未來。故名爲無性。是暫時故。涅槃三十二
T1863_.45.0413c12: 云。我雖説言一切衆生悉有佛性。衆生不解
T1863_.45.0413c13: 佛如是等語。如是語者。後身菩薩尚不能
T1863_.45.0413c14: 解。而云。若云衆生悉有佛性。是名如來隨自
T1863_.45.0413c15: 意語。如來如是隨自意語。衆生云何一向作
T1863_.45.0413c16: 解。准此文意。若諸衆生皆有佛性。佛顯説有。
T1863_.45.0413c17: 如何後身菩薩不解。云何不得一向作解。以
T1863_.45.0413c18: 此故知。有無行性眞如理遍。説一切有。此則
T1863_.45.0413c19: 許佛性論五義。故説佛性。寶性論三義
T1863_.45.0413c20: 説遍。約如理故。又云。若無因縁觀得成者。闡
T1863_.45.0413c21: 提之人應有此觀。准此即許是無行性。況彼
T1863_.45.0413c22: 自許如心本有。無漏無。既是先無。無漏無
T1863_.45.0413c23: 因。後從何起。故知一性一乘并經論自會。
T1863_.45.0413c24: 云無會釋。故爲失也。權實前後失者。若云權
T1863_.45.0413c25: 實相對前權後實。處處有文。前實後權。
T1863_.45.0413c26: 無經説者。此亦不然。理不決定。據不定性。一
T1863_.45.0413c27: 類聲聞從小起大。先三後一。可前權後實。約
T1863_.45.0413c28: 大頓悟。始終倶大。豈可前權唯是後實。深密
T1863_.45.0413c29: 所判據不定性漸悟性説。又不定判深密已
T1863_.45.0414a01: 前諸大乘經皆悉隱密。四阿含等密説法有。
T1863_.45.0414a02: 除外執我。諸般若等密説皆空。除小法執。雙
T1863_.45.0414a03: 陳非空有。方爲顯了説。即華嚴雖前説。屬第
T1863_.45.0414a04: 三時。遣教雖後陳。可屬第一時。以不分明説
T1863_.45.0414a05: 空有故。但説四諦。定無異故。如彼所判。華嚴
T1863_.45.0414a06: 應權。在前説故。遺教應實。在後説故。又對不
T1863_.45.0414a07: 定亦先説實。如法華經。所度聲聞皆先聞大
T1863_.45.0414a08: 後發小心。以往准今。爲聲聞性先實後權。如
T1863_.45.0414a09: 何定判前權後實。諸佛法久。後要當説眞實。
T1863_.45.0414a10: 依不定人。毘尼前開。涅槃後遮。大小別。深密
T1863_.45.0414a11: 既非小教。不是專爲聲聞。如何謬判以權實。
T1863_.45.0414a12: 又初七日説十地。三七日後説四諦教。豈可
T1863_.45.0414a13: 前權説後爲實。故知大失。大小半滿失者。若
T1863_.45.0414a14: 判小爲半。是權密教。據一類説。此則可爾。并
T1863_.45.0414a15: 約深密瑜伽等論。爲其隨轉權密教者。謬大
T1863_.45.0414a16: 甚乎。何者。佛自説爲了教。今判以爲權密。又
T1863_.45.0414a17: 云。一分無性是小乘義者。准佛性論破小乘
T1863_.45.0414a18: 品云。若依分別部説。一切凡聖衆生并以空
T1863_.45.0414a19: 爲其本。皆從空出故。空是佛性。佛性者即
T1863_.45.0414a20: 大涅槃。依薩婆多等。則一切衆生無有性得
T1863_.45.0414a21: 佛性。但有修得佛性。所以瑜伽明無依有部
T1863_.45.0414a22: 教。佛性論破。若爾。佛性涅槃説有佛性。亦應
T1863_.45.0414a23: 依分別部。涅槃亦説第一義空爲佛性故。瑜
T1863_.45.0414a24: 伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論中説有
T1863_.45.0414a25: 佛性。爲顯爲實。屬第五時。若云佛性論中雖
T1863_.45.0414a26: 破無。不同分別部執有故。非瑜伽所破者。亦
T1863_.45.0414a27: 應瑜伽雖説一分無。不同有部執無。非佛性
T1863_.45.0414a28: 論所破。又佛性論分明自説分別部等有。薩
T1863_.45.0414a29: 婆多等無。云故明有佛性問執無性曰即
T1863_.45.0414b01: 知不准依大破彼小乘。瑜伽論中無久對
T1863_.45.0414b02: 辨。何理得知。依小立無。破小説有。又薩婆多
T1863_.45.0414b03: 立無性得佛性。瑜伽有則性有。無則性無。豈
T1863_.45.0414b04: 同有部説。皆須小。故爲大失。又判瑜伽并攝
T1863_.45.0414b05: 論等。但釋權教。准何爲定。發智六足釋小乘
T1863_.45.0414b06: 經。中百等論釋於般若。并論明文衆人同悉。
T1863_.45.0414b07: 瑜伽顯揚大莊嚴論菩提資糧論等。不許定
T1863_.45.0414b08: 性迴心。一分有情無行佛性。判爲釋權教。非
T1863_.45.0414b09: 大乘經。准天愛知。非智者許。又佛性論及
T1863_.45.0414b10: 寶性論義意大同。寶性第一顯釋如來藏經。
T1863_.45.0414b11: 佛性第四引深密解脱。又明其體即是三性。
T1863_.45.0414b12: 依深密經。無其顯了釋涅槃語。豈唯涅槃獨
T1863_.45.0414b13: 明佛性。如來藏等非佛性耶。佛性論等釋第
T1863_.45.0414b14: 五時教。嗚呼哀哉。諸大法將并悉涅槃。恣自
T1863_.45.0414b15: 凡陵侮聖教
T1863_.45.0414b16:   破妄通經四
T1863_.45.0414b17: 有云。善戒地持瑜伽等説。無種性人者。據説
T1863_.45.0414b18: 客性。非本性也。何以得知。經自釋云。菩薩性
T1863_.45.0414b19: 者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩發菩
T1863_.45.0414b20: 提心。乃是一切善法根本。是故名發。因此發
T1863_.45.0414b21: 心得阿耨菩提。是故名因。因初發心決定必
T1863_.45.0414b22: 得阿耨菩提。是故名性。此釋初發心。以三義
T1863_.45.0414b23: 別有三種。名習種性發心。具此三義。前位發
T1863_.45.0414b24: 心唯有因義。無餘二義。然經説云。若無菩薩
T1863_.45.0414b25: 性者。雖復發心懃修精進。終不能得阿耨菩
T1863_.45.0414b26: 提者。據前位説。未至種性。雖有輕微。無決定
T1863_.45.0414b27: 必得堪忍之力及圓滿持。名爲無性。非是不
T1863_.45.0414b28: 與發心爲因。名無種性。此同仁王瓔珞經等。
T1863_.45.0414b29: 此不應然。若以未至種性無決定力終圓滿
T1863_.45.0414c01: 持。云終不得。名爲無性者。云何經云。因初發
T1863_.45.0414c02: 心決定必得阿耨菩提。是故名性。准此經文。
T1863_.45.0414c03: 即初發心名之爲性。即因初心能得菩提。云
T1863_.45.0414c04: 不至種性名爲無性。未至堪忍及圓滿持云
T1863_.45.0414c05: 終不得。豈不違經文。地持云。依初發心修行
T1863_.45.0414c06: 六度。名爲菩薩行方便持。依行方便滿足菩
T1863_.45.0414c07: 提。是故行方便名爲大菩提持。瑜伽亦同。
T1863_.45.0414c08: 又復後位因初方有云終不得。豈不乖反。又
T1863_.45.0414c09: 因前前得有後後。云何經云。是故當知。非
T1863_.45.0414c10: 因發心懃修精進故有菩薩性。既違經義。謬
T1863_.45.0414c11: 之過甚。亦不得言無不發心云無種性。經言
T1863_.45.0414c12: 非因發心有菩薩性。地持論云。非種性人無
T1863_.45.0414c13: 種性故。雖復發心懃修精進。必不究竟阿耨
T1863_.45.0414c14: 菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶得
T1863_.45.0414c15: 名爲種性持。瑜伽論云。住無種性補特伽羅。
T1863_.45.0414c16: 無種性故。雖有發心及行加行爲所依止。定
T1863_.45.0414c17: 不堪忍圓滿無上正等菩提。由此道理。雖未
T1863_.45.0414c18: 發心未修菩薩所行加行。若有種性。當知望
T1863_.45.0414c19: 彼而得名持。又有種性。若未發心不能速得。
T1863_.45.0414c20: 不得云終不能得。故瑜伽次云。又住種性補
T1863_.45.0414c21: 特伽羅。若不發心不修菩薩所行。雖有堪任。
T1863_.45.0414c22: 而不速證無上菩提。今約位分云無種性。故
T1863_.45.0414c23: 知爲謬。又云。瑜伽論等云無性者。據客性説
T1863_.45.0414c24: 者。彼自立義理。心爲本性。行無漏種爲客
T1863_.45.0414c25: 性。客性自許初無。瑜伽等云無。即了義。云
T1863_.45.0414c26: 何判爲不了。由不能知二種種性。一種性即
T1863_.45.0414c27: 法爾有。二習種性即法爾種。隨縁起現熏新
T1863_.45.0414c28: 種者。名爲習性。善戒經云。性有二種。一者
T1863_.45.0414c29: 本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相
T1863_.45.0415a01: 續。無始無終法性自爾。是名本性。即是前云
T1863_.45.0415a02: 是故當知非因發心有菩薩性。地持云。雖不
T1863_.45.0415a03: 發心不修加行方便。猶得名爲種性持。所修
T1863_.45.0415a04: 一切善法即爲客性。瑜伽論云。從無始世展
T1863_.45.0415a05: 轉傳來法爾所得名性種性。若從先來修善
T1863_.45.0415a06: 所得。是名習姓。法性自爾即是本性故。善戒
T1863_.45.0415a07: 經云。非因發心有菩薩性者。由本有故。説
T1863_.45.0415a08: 之爲主。習種新起故名爲客。地持論同。彼叙
T1863_.45.0415a09: 異釋。廣爲難序。徒設劬勞。又由不了法性自
T1863_.45.0415a10: 爾之言。將作眞如佛性。若眞如言無始終。理
T1863_.45.0415a11: 即可爾。如何善戒經言次第相續。地持云展
T1863_.45.0415a12: 轉相續。瑜伽論云展轉傳來。廣引文論。是
T1863_.45.0415a13: 眞如性唐捐其功。下當顯示。又云。解深密第
T1863_.45.0415a14: 二云。一向趣寂不坐道場。無餘依中諸
T1863_.45.0415a15: 永盡。瑜伽論云。無餘依中唯有眞如無諸作
T1863_.45.0415a16: 業者。依小乘説。以四十年前。未説二乘無實
T1863_.45.0415a17: 涅槃。捨分段身別有變易衆生無斷。深密既
T1863_.45.0415a18: 在於前故。許二乘趣寂實滅。此亦非理。深
T1863_.45.0415a19: 密自判般若等經。猶非了義。今第三時是眞
T1863_.45.0415a20: 了義。豈肯更隨小乘教説二乘實滅。勝義
T1863_.45.0415a21: 讃歎爲眞了義。又若非眞彌勒菩薩瑜伽論
T1863_.45.0415a22: 中引爲決擇。可不解會釋。後代方解通經。判
T1863_.45.0415a23: 言彌勒捨實弘權。深爲未可。又云。先説佛滅
T1863_.45.0415a24: 後不滅。信後不滅爲了義。先説決定。今回
T1863_.45.0415a25: 心。何獨不信言決定。此不同例。唯小乘教
T1863_.45.0415a26: 定説佛滅。大乘經論咸許非眞決定必不回
T1863_.45.0415a27: 心。大乘經論通説。決定不回心。變易非別受
T1863_.45.0415a28: 身。二乘一分實滅下示正中。廣爲分別。又云。
T1863_.45.0415a29: 大菩薩藏經第五。邪定聚衆生非法器故。若
T1863_.45.0415b01: 使如來爲彼説法。若不爲説。終不堪任證於
T1863_.45.0415b02: 解脱。如來如實知彼有情非法器已。而便棄
T1863_.45.0415b03: 捨。世親釋云。惡趣名邪性定。入惡趣名邪定。
T1863_.45.0415b04: 涅槃名正性。定得涅槃名正定涅槃。既却退
T1863_.45.0415b05: 惡趣後定出。出惡趣已非邪定聚。邪定聚時
T1863_.45.0415b06: 如來捨置。非邪定時菩薩化也。故知是非畢
T1863_.45.0415b07: 竟無性。大集第十云。爲邪定者。方便演説。令
T1863_.45.0415b08: 壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作
T1863_.45.0415b09: 法器。爲法器者。演説菩提。亦不應理。菩薩藏
T1863_.45.0415b10: 大集經二説意別。菩薩藏説。若使如來爲彼
T1863_.45.0415b11: 説法。若不説法。終不堪任證於解脱。知非法
T1863_.45.0415b12: 器。而便棄捨據無種性。不得涅槃。云非法器
T1863_.45.0415b13: 而便棄捨。非全棄捨。亦令彼得人天樂故。若
T1863_.45.0415b14: 是惡趣名爲邪定。佛棄捨者。云何菩薩垂形
T1863_.45.0415b15: 六道。豈許菩薩慈悲過佛。又若言。在惡趣
T1863_.45.0415b16: 邪定之時。佛便捨置。出惡趣已非邪定時。佛
T1863_.45.0415b17: 菩薩化。豈非滅削諸聖悲願。大集經云。爲邪
T1863_.45.0415b18: 定者。方便演説令壞邪定。無善子者。令種善
T1863_.45.0415b19: 子。無法器者。令作法器。爲法器者。宣説菩
T1863_.45.0415b20: 提。此據有性得涅槃記。由作五逆等。名邪定
T1863_.45.0415b21: 聚。設是有性。斷善根者。亦名邪定聚。由斷
T1863_.45.0415b22: 見善及五逆等。未有廣多新熏善種。云無善
T1863_.45.0415b23: 子。未至成就。云非法器。不爾。如何菩薩藏經
T1863_.45.0415b24: 邪定棄捨。大集即云。方便爲説。亦不得説。言
T1863_.45.0415b25: 大集經中據出邪定。若出邪定便非邪定者。
T1863_.45.0415b26: 説爲邪定者方便演説故。由不能知經論所
T1863_.45.0415b27: 説三聚有別。作此通經下示正中。廣爲開示。
T1863_.45.0415b28: 又云。央掘摩羅經第二云。云何名邪定。
T1863_.45.0415b29: 佛不能化。又次下云。所言邪定謂一闡提。正
T1863_.45.0415c01: 定謂二乘菩薩。斷善根者名一闡提。善根續
T1863_.45.0415c02: 已即非一闡提。斷時名不可治。續已可治。涅
T1863_.45.0415c03: 槃三十三云。一闡提人而不能救地獄之苦。
T1863_.45.0415c04: 名不可治。作後世種還名可治。故一切衆生
T1863_.45.0415c05: 皆有佛性。故不可治説近非遠。亦不應然。央
T1863_.45.0415c06: 掘摩經云。邪定聚佛不能化。是無種性。與
T1863_.45.0415c07: 涅槃經三十三別。涅槃爲作後世因者。即是
T1863_.45.0415c08: 能化。又第十説。如白羊角等。闡提同央掘
T1863_.45.0415c09: 經。又一闡提非唯斷善。但將續善説爲可治。
T1863_.45.0415c10: 此説有餘。又一闡提雖有當善。而不能救地
T1863_.45.0415c11: 獄之苦。未來可救。現在之世無如之何。名
T1863_.45.0415c12: 不可救。據定報説。若非決定地獄苦可救。不
T1863_.45.0415c13: 爾。如何。有於現在或生死位。及以後世續
T1863_.45.0415c14: 善根別。又如五逆名無間業。作已決定往惡
T1863_.45.0415c15: 趣受。經論又説。五逆四重悔淨滅除。不往
T1863_.45.0415c16: 惡趣生人天等。此由業果有定不定。於定
T1863_.45.0415c17: 之中。復時報別。經一向説。解亦有餘。
T1863_.45.0415c18: 有佛性故。亦不可。彼由不了闡提多種故。謬
T1863_.45.0415c19: 通經下示正中。當爲開顯。又云。善戒經第三
T1863_.45.0415c20: 云。衆生調伏有其四種。一聲聞乘性得聲聞
T1863_.45.0415c21: 道。二縁覺乘性得縁覺道。三有佛性得佛道。
T1863_.45.0415c22: 四有人天性得人天樂。地持第二瑜伽三十
T1863_.45.0415c23: 七所説皆同。然調伏有六。一性調伏。二人調
T1863_.45.0415c24: 伏。性調伏説本性。至發心位。人調伏説四
T1863_.45.0415c25: 客性。本性説遠。一切皆欲菩提。客性説近。
T1863_.45.0415c26: 有四種別。故經云。性調伏者有善種子故修
T1863_.45.0415c27: 善法。修善法故壞二障。修善法故身心清淨。
T1863_.45.0415c28: 身心清淨故若遇善友若不値遇能壞二障。
T1863_.45.0415c29: 如癰已熟。遇師悉得除愈等。一切衆生亦
T1863_.45.0416a01: 復如是。修行畢得菩提時。是名爲熟。是名
T1863_.45.0416a02: 性調伏。既説本性調伏已。密意説一切衆生
T1863_.45.0416a03: 當成佛也。同法華論及十法經定性聲聞以
T1863_.45.0416a04: 佛性因記成佛也。二人調伏者四。如上所
T1863_.45.0416a05: 説。故知人調伏是近因也。有無人無性等。
T1863_.45.0416a06: 皆是近故。既無人天性。後有人天性。故知先
T1863_.45.0416a07: 無三乘性。後得三乘性。此説亦非。言性調伏
T1863_.45.0416a08: 總明本來法爾自性。二衆生調伏即明所調
T1863_.45.0416a09: 伏。故瑜伽云。所成熟補特伽羅略有四種。約
T1863_.45.0416a10: 生明性。有無不同。大小性別。三行調伏。明菩
T1863_.45.0416a11: 薩修行所有差別。謂修勝身諸根智慧等。四
T1863_.45.0416a12: 方便調伏。明菩薩修有三十二方便。五成
T1863_.45.0416a13: 調伏者。明能成熟者及所成熟者。六者熟印
T1863_.45.0416a14: 調伏。即明所成熟。已成熟者所有印相。顯如
T1863_.45.0416a15: 經論。煩不能引。故性調伏及人調伏非約遠
T1863_.45.0416a16: 近。若云性調伏即明遠性。衆生本性。二生
T1863_.45.0416a17: 調伏即是近性。衆生客性。一切衆生皆有本
T1863_.45.0416a18: 性。咸應令作佛。何故近以三乘熟之。何故穢
T1863_.45.0416a19: 食置於寶器。欲行大道。反示小徑。彼自無
T1863_.45.0416a20: 瘡。何傷之也。又説近性。爲因他有。爲本自
T1863_.45.0416a21: 成。若因他有。云何地持言。有聲聞性者。以聲
T1863_.45.0416a22: 聞乘而成熟之等。何故不言無聲聞性以聲
T1863_.45.0416a23: 聞性而成熟之等。若云據己有者。以聲聞乘
T1863_.45.0416a24: 而成熟之。若爾。何故復云無種性者則以善
T1863_.45.0416a25: 趣而成熟之。不言以聲聞乘性等而成熟之。
T1863_.45.0416a26: 若云既未有性。云何可成熟。若爾。無既不爲
T1863_.45.0416a27: 説。何時當得有。又云。既無人天性。後有人天
T1863_.45.0416a28: 性。故知先無三乘性。後得三乘性。此例虚設。
T1863_.45.0416a29: 曾無文説先無人天種性。後令有人天種性。
T1863_.45.0416b01: 若許初無後今有者。即人天趣在佛後有。即
T1863_.45.0416b02: 應有始。又人天種性生得善感。生得善者。生
T1863_.45.0416b03: 即便得。豈是先無。後他令有耶。劫壞有生人
T1863_.45.0416b04: 天。豈佛教耶。若云。智度論云。不住涅槃者。
T1863_.45.0416b05: 著人天樂福中。與作涅槃因。故知無因後還
T1863_.45.0416b06: 有性。此亦不爾。智度論云與作涅槃因者。據
T1863_.45.0416b07: 無現説。非無種子。無種果生。不應理故。又
T1863_.45.0416b08: 云。若雖言與人天樂。即有性無性別。即所引
T1863_.45.0416b09: 文云天人善而成熟者。不爲定量。此亦不爾。
T1863_.45.0416b10: 論爲定量。何以故。智論云。不住涅槃者。置
T1863_.45.0416b11: 人天性中。與作涅槃因。不言無種性。以人
T1863_.45.0416b12: 天善根而成熟之。作涅槃因。是三乘因而成
T1863_.45.0416b13: 熟之故。又若云不許無種果得生者。何故楞
T1863_.45.0416b14: 伽經云斷善根無性後得涅槃。故知無因後
T1863_.45.0416b15: 還有性。亦不爾。大悲菩薩亦在此中。豈無
T1863_.45.0416b16: 佛性名爲無性。故知大悲見未成佛云無。斷
T1863_.45.0416b17: 善見斷云。非無種子亦不得。難云。若有涅
T1863_.45.0416b18: 槃因。何故著人天樂中。作涅槃因。善戒經説
T1863_.45.0416b19: 有三乘性三乘調伏故。此亦不爾。豈有涅槃
T1863_.45.0416b20: 因。皆能即成聖無暇。不成聖故置人天中。故
T1863_.45.0416b21: 無著般若論云。難處生者待時故。此意説。
T1863_.45.0416b22: 生見在難所。待生人天。離難所已而成熟之。
T1863_.45.0416b23: 謬通勝鬘。准此可悉。又云。瑜伽五十二名無
T1863_.45.0416b24: 涅槃法。及六十七莊嚴論第一。無涅槃法者。
T1863_.45.0416b25: 據客性説。非本正因。本正同有。不可分人。客
T1863_.45.0416b26: 性有無不同。據斯性別。故優婆塞戒經第一
T1863_.45.0416b27: 云。以菩提有上中下。菩提非本有。此亦不可
T1863_.45.0416b28: 義。此説其果由因方得。云非本有。設若説
T1863_.45.0416b29: 因據新熏起。不障本有上中下性。不爾。如何
T1863_.45.0416c01: 齊有本大因。始令成三品。過如前説。又云。
T1863_.45.0416c02: 菩薩由發心得。名不由本性。故准知。得三
T1863_.45.0416c03: 乘性。名不由本性。此義不爾。名是假説無
T1863_.45.0416c04: 其實性。云不由性故。攝大乘論云。名義互爲
T1863_.45.0416c05: 客。其事應尋思。非其種性。法體不別。又非無
T1863_.45.0416c06: 本性。由發心始得。違善戒經。非由發心有
T1863_.45.0416c07: 菩薩性故。若約位通。如前已非。又次引人
T1863_.45.0416c08: 調伏。亦如前非。又引攝論云。具障而闕因。諸
T1863_.45.0416c09: 佛不自在。瑜伽或就障。或就因明。二説不同。
T1863_.45.0416c10: 皆非本性者。據何爲説。設非本性。倶空言。
T1863_.45.0416c11: 即能顯定。又云畢竟闡提。據寶性論云。以無
T1863_.45.0416c12: 量時故。名畢竟無涅槃法。涅槃經佛性論説
T1863_.45.0416c13: 亦爾。後定發心皆得成佛者。此等皆據時邊
T1863_.45.0416c14: 者説。非畢竟者。何以得知。無上依經云。有三
T1863_.45.0416c15: 品衆生。一者著有。復有二種。一者背涅槃
T1863_.45.0416c16: 道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我
T1863_.45.0416c17: 法中不生渇仰。誹謗大乘。阿難是等衆生非
T1863_.45.0416c18: 我弟子。佛非彼師。乃至云以生死轉作。於
T1863_.45.0416c19: 後際落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有
T1863_.45.0416c20: 性。鈍根長時謗法不信。寶性論中會此第二。
T1863_.45.0416c21: 非第一人。云。爲回轉謗法者。言無量時。故非
T1863_.45.0416c22: 第一。若不如是。何故分二。又論自云。若無因
T1863_.45.0416c23: 縁生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩
T1863_.45.0416c24: 提心。不爾。不應經論之中倶作二説。若云
T1863_.45.0416c25: 論自會訖將此爲定。莊嚴佛地亦分明説無
T1863_.45.0416c26: 性之人畢竟不成佛。何故不定。故知二説各
T1863_.45.0416c27: 據性別。經論無違。若云。涅槃經中佛亦自會。
T1863_.45.0416c28: 障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性者。
T1863_.45.0416c29: 亦不應理。此據時邊。説必當得。非畢竟者。若
T1863_.45.0417a01: 不如是。何故第十云。假使一切無量衆生一
T1863_.45.0417a02: 時成熟阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼
T1863_.45.0417a03: 一闡提得成菩提。諸佛有滅盡期。可云。此人
T1863_.45.0417a04: 時長故不見佛。無涅槃時。如何言不見。以此
T1863_.45.0417a05: 故知有畢竟無性。於莊嚴論廣作餘通。徒設
T1863_.45.0417a06: 劬勞。又引攝論云。聖弟子言。此全無少分善
T1863_.45.0417a07: 根而棄捨。佛觀知有而度之者。知有微少不
T1863_.45.0417a08: 具因。莊嚴論説不具因。即是餘生微少善根。
T1863_.45.0417a09: 無此微少名畢竟無性者。此亦不爾。無微
T1863_.45.0417a10: 少善許後作佛。還是時邊何名畢竟。未曾起
T1863_.45.0417a11: 得微少善者。乃是一向行惡行。時邊所收。非
T1863_.45.0417a12: 畢竟無性。若云畢竟後不作佛。何故次下云。
T1863_.45.0417a13: 已説無性次説令入。此亦不爾。言令入者。以
T1863_.45.0417a14: 彼論文前説有性。後説無性。有無相對説。次
T1863_.45.0417a15: 説令入者。説有性令入。不爾。如何云若無
T1863_.45.0417a16: 性差別則無乘差別等。又云。攝論具障而闕
T1863_.45.0417a17: 因。諸佛不得自在。無性釋云。具障謂煩惱業
T1863_.45.0417a18: 異。異熟闕因。諸無涅槃因。具障。雖前佛不
T1863_.45.0417a19: 自在。後佛有自在。例闕因者。應知亦爾。彼説
T1863_.45.0417a20: 非理。煩惱感果。雖倶有定。即有報盡之時。報
T1863_.45.0417a21: 盡之時佛得自在。令使涅槃。無因之者於此
T1863_.45.0417a22: 位中佛不自在。不得令有。豈有自然有因之
T1863_.45.0417a23: 時。各於彼位佛方教化。若本無因後自然有。
T1863_.45.0417a24: 亦本凡夫決定自然成聖。何故假善友佛等
T1863_.45.0417a25: 爲縁。於此至理應深可思。如不能悟。余無自
T1863_.45.0417a26:
T1863_.45.0417a27:   破行性
T1863_.45.0417a28: 有義。理行佛性一切悉有。如大雲經等。如來
T1863_.45.0417a29: 常住。二亦無滅。一切衆生悉有佛性爲宗。
T1863_.45.0417b01: 此不盡理。信理性遍。是眞弟子。言事性遍。經
T1863_.45.0417b02: 無誠文。雖言得菩提心。能信亦是。非要能得
T1863_.45.0417b03: 佛果菩提。方名得心。准所引文。無一切生皆
T1863_.45.0417b04: 成佛語。若第八體。是有漏性。無記法。非無漏
T1863_.45.0417b05: 因。天親攝論等皆悉不許。若言無二乘滅。據
T1863_.45.0417b06: 不定性。由來共許。若論定性。此不極成。涅槃
T1863_.45.0417b07: 經云。若云四果皆得作佛。不解我意。涅槃二
T1863_.45.0417b08: 十七云。一切悉有心。有心皆作佛者。如説一
T1863_.45.0417b09: 乘。約同體。約同體意樂。三十六云。一切善
T1863_.45.0417b10: 不善無記等法盡名佛性者。不善。謂煩惱等。
T1863_.45.0417b11: 若是不善所依眞如名爲佛性。此則可爾。即
T1863_.45.0417b12: 以不善名爲佛性。違入大乘論。彼云。汝癡
T1863_.45.0417b13: 無智。謂煩惱爲因等。如顯示中。引煩惱若
T1863_.45.0417b14: 爲菩提因。豈以不善爲善法因。故名佛性。非
T1863_.45.0417b15: 正佛性。不可爲證。若云。恒河中七人不離佛
T1863_.45.0417b16: 性水。豈非行性者。不爾。此在理佛性水。若行
T1863_.45.0417b17: 性遍。悉皆得出。何名七人各一。言諸法諸道
T1863_.45.0417b18: 若因若果悉是佛性者。據一人具七説。以第
T1863_.45.0417b19: 一人有非無性而求有者。亦名常沒。如佛
T1863_.45.0417b20: 性論所會闡提非無性者。又准此文。雖言常
T1863_.45.0417b21: 沒。許有出時。言一切生悉有佛性。非定一切。
T1863_.45.0417b22: 行證不遍故。又云。三十七云。爲非佛性説於
T1863_.45.0417b23: 性。非佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。
T1863_.45.0417b24: 離如是等無情之者。是名佛性者。此亦不爾。
T1863_.45.0417b25: 貪瞋癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性者。
T1863_.45.0417b26: 故知無性。煩惱覆眞名爲佛性。非必行性。
T1863_.45.0417b27: 何能顯行性。亦同如性遍。若云無行性何得
T1863_.45.0417b28: 名佛性。此亦不爾。瓦石全非。故對生簡衆生
T1863_.45.0417b29: 無者。且陰不論。若云據覆眞故名佛性。瓦
T1863_.45.0417c01: 石等爾。何須簡者。此義不例。貪等是障。瓦石
T1863_.45.0417c02: 非障。故經説云。妙色如本住世間。智者於中
T1863_.45.0417c03: 得解脱。又經云。如財在異方。得言有財者。
T1863_.45.0417c04: 據有性者説。三十三云。非有如虚空。非無如
T1863_.45.0417c05: 兎角。觀行佛性。現雖有因。而未得果。可
T1863_.45.0417c06: 増長故。非常有故。不如虚空。能爲因故。果當
T1863_.45.0417c07: 得故。不如兎角。而言。説闡提無性。破虚空之
T1863_.45.0417c08: 常有。説闡提有性。破兎角之常無。若言一
T1863_.45.0417c09: 分法爾先有。即同虚空常有。一分畢竟無。即
T1863_.45.0417c10: 同兎角常無。如是説者。謗三寶也。不爾。汝若
T1863_.45.0417c11: 以眞如及心。爲平等性。一切常有。即如虚空
T1863_.45.0417c12: 過。若云據客性見無當有者。此亦不然。無
T1863_.45.0417c13: 因而生。非釋迦子。又復有漏非無漏因。過已
T1863_.45.0417c14: 數説。觀此經意。以因中非定有果。如虚空常
T1863_.45.0417c15: 有。非定無果。如兎角常無。果當有故。非先有
T1863_.45.0417c16: 故。能爲因故。非如言詮顯現得故。又云。三十
T1863_.45.0417c17: 三云。聲聞縁覺八萬六萬四萬二萬十千劫
T1863_.45.0417c18: 住處。名爲涅槃。無上法主聖主住處。名大
T1863_.45.0417c19: 涅槃。准此二乘無實涅槃者。此亦不爾。經云。
T1863_.45.0417c20: 名爲涅槃。不名大涅槃。云何云無。又據不定
T1863_.45.0417c21: 回者。作如是説。非定性者。又云。若預流
T1863_.45.0417c22: 等位。定願留身。八萬劫等及分段有餘。不應
T1863_.45.0417c23: 道理。何以故。涅槃十一病行中云。有五種人。
T1863_.45.0417c24: 第一人者斷三結故。得須陀洹。不落地獄畜
T1863_.45.0417c25: 生餓鬼。人天七返。永盡諸苦入於涅槃。乃至
T1863_.45.0417c26: 是人未來過八萬劫。得阿耨菩提等。准此故
T1863_.45.0417c27: 知。非預流位分段有餘。依人天七返永盡諸
T1863_.45.0417c28: 苦。後八萬劫故。亦非留身。自謂爲涅槃。故預
T1863_.45.0417c29: 流等位永盡諸苦入涅槃故者。此亦不爾。此
T1863_.45.0418a01: 談彼果有此功徳。非要無學始得超大。若
T1863_.45.0418a02: 執經説人天七返永盡諸苦入於涅槃。豈不
T1863_.45.0418a03: 許彼得滅七生永盡諸苦耶。又若得涅槃永
T1863_.45.0418a04: 盡諸苦。無學得涅槃。應不受變易。變易之身
T1863_.45.0418a05: 亦行苦故。雖入涅槃。言諸苦盡不廢無學受
T1863_.45.0418a06: 變易身。雖言預流極七返生。亦許滅七得無
T1863_.45.0418a07: 學果。故知此文據功能説。或據一類取無學
T1863_.45.0418a08: 者。理實初果亦得回心即受變易。佛地論中
T1863_.45.0418a09: 誠説故。法華有學并回心故。既許法華爲
T1863_.45.0418a10: 了義説。何不信受有學回心。又涅槃第十九
T1863_.45.0418a11: 直云。須陀洹人八萬劫。乃至辟支佛十千劫。
T1863_.45.0418a12: 第二十又亦直云。須陀洹人八萬劫等得阿
T1863_.45.0418a13: 耨菩提心。乃至辟支十千劫得菩提心。云何
T1863_.45.0418a14: 經説羅漢辟支。即許依文説前三果。即執不
T1863_.45.0418a15: 許一經所説。尚致愛憎。取捨諸文。寔爲多
T1863_.45.0418a16: 謬。引法華及法華論言。唯一佛乘聲聞皆
T1863_.45.0418a17: 佛。又佛性論入聖道已生究竟心。爲破如是
T1863_.45.0418a18: 増上慢心。故知法華眞實法教。世親菩薩
T1863_.45.0418a19: 眞實。何人更全將爲不了者。不爾。何者。勝
T1863_.45.0418a20: 鬘經云。若如來隨彼所欲而方便説。解深密
T1863_.45.0418a21: 云。若不知佛此密意。涅槃經。我於一時説一
T1863_.45.0418a22: 行一縁一乘一道等。我諸弟子不解我意。言
T1863_.45.0418a23: 四果等皆得作佛。攝大乘論無著自云。引攝
T1863_.45.0418a24: 一類。天親無性倶云隱密。釋迦無著普世親
T1863_.45.0418a25: 師。判爲不了。世親何人將爲了義。又天親判
T1863_.45.0418a26: 爲了義。餘人何合將爲不了。若爾解深密經
T1863_.45.0418a27: 佛自説爲了義。餘是何人判爲權密。又云。密
T1863_.45.0418a28: 嚴下卷云。若解脱者衆生界滅。即壞如來一
T1863_.45.0418a29: 切智性。去來今佛所知之法不得平等。又若
T1863_.45.0418b01: 涅槃衆生滅者。誰離於苦有無餘耶。降魔等
T1863_.45.0418b02: 事皆是妄説。是故當知。諸觀行者證於解脱。
T1863_.45.0418b03: 其身常住。離諸有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投
T1863_.45.0418b04: 之冷水。熱勢雖除而鐵不壞者。此文意別。初
T1863_.45.0418b05: 言若衆生界滅即壞如來一切智性。據眞如
T1863_.45.0418b06: 説。名衆生界故。寶性論引不増不減經云。舍
T1863_.45.0418b07: 利弗不離衆生界有法身。不離法身有衆生
T1863_.45.0418b08: 界。衆生界即法身。法身即衆生界。此二法者
T1863_.45.0418b09: 義一名異。諸大乘經處處有文。故不可以證
T1863_.45.0418b10: 二乘者無餘不滅。若云。經云。證於解脱其身
T1863_.45.0418b11: 常住。離衆有蘊滅諸習氣等。以爲證者。此
T1863_.45.0418b12: 亦不爾。此説如來。若許二乘入無餘依亦如
T1863_.45.0418b13: 是者。與佛何殊。更須趣大。若云許二乘無餘
T1863_.45.0418b14: 身智都滅。違密嚴上卷。彼涅槃若滅壞。衆
T1863_.45.0418b15: 生有終盡。衆生若有終。是亦有初際。原有
T1863_.45.0418b16: 非生法。而始*依衆生。無有非衆生。尚生衆
T1863_.45.0418b17: 生界者。此亦不爾。此據理性。或説如來。若以
T1863_.45.0418b18: 經説衆生有終應有初際。論衆生滅者。煩惱
T1863_.45.0418b19: 亦爾。煩惱即衆生。因果倶無始。豈以煩惱盡
T1863_.45.0418b20: 例煩惱有初。若不許或終。諸佛有煩惱。雖許
T1863_.45.0418b21: 煩惱斷。而説或無初。雖復身終。何妨得無始。
T1863_.45.0418b22: 故彼經意約理性論。又大法鼓經云。迦葉白
T1863_.45.0418b23: 佛言。世尊衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲無盡
T1863_.45.0418b24: 耶佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。云何不
T1863_.45.0418b25: 盡佛言。若衆生盡者。應有減損。此修多羅則
T1863_.45.0418b26: 爲無義。是故迦葉諸佛世尊般涅槃者悉皆
T1863_.45.0418b27: 常住。以是義故。諸佛世尊般涅槃者終不磨
T1863_.45.0418b28: 滅。不説二乘般涅槃者亦常不壞。或生界眞
T1863_.45.0418b29: 如無盡。又大莊嚴論第一云。餘人善根無利
T1863_.45.0418c01: 他故。餘人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。
T1863_.45.0418c02: 由此爲因。種性最勝。若二乘人入無餘依有
T1863_.45.0418c03: 善根在如何言滅。無著天親事慈尊。自復
T1863_.45.0418c04: 登極喜言善根滅。如何不信。又云。楞伽第二
T1863_.45.0418c05: 五性中云。大慧説三乘者。爲發起修行地。諸
T1863_.45.0418c06: 性差別非究竟地。又云。彼三種人聲聞縁覺
T1863_.45.0418c07: 究竟説得如來法身。經説三人。是定性二乘
T1863_.45.0418c08: 及不定性故者。此亦不爾。彼經初定不定性
T1863_.45.0418c09: 以爲三乘。復説第四不定性乘。准取不定。
T1863_.45.0418c10: 如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。
T1863_.45.0418c11: 更別説三。云非究竟。據不定説。若判説三。
T1863_.45.0418c12: 是定二乘及不定者。定亦起大。何須別説第
T1863_.45.0418c13: 四乘耶。下釋四卷楞伽。准知謬。勝鬘經寶
T1863_.45.0418c14: 性論佛性論等文。皆准前知。世親位居伏忍。
T1863_.45.0418c15: 蒙讃獨爲指南。慈氏身住法雲。何不孤稱逐
T1863_.45.0418c16: 北。偏讃凡位菩薩説教爲眞。抑補處慈尊談
T1863_.45.0418c17: 爲非了。豈非過乎
T1863_.45.0418c18:   破定顯密五
T1863_.45.0418c19: 有義。法華一乘是了義説。三乘非了。問一乘
T1863_.45.0418c20: 爲實。三乘爲權。法華等是。何故深密説一爲
T1863_.45.0418c21: 權。四爲眞實。答一乘有二。一密意一乘。二
T1863_.45.0418c22: 究竟一乘。有差別故。深密攝論等。是密意一
T1863_.45.0418c23: 乘。法華勝鬘等。是究竟一乘。何以得知有斯
T1863_.45.0418c24: 二類。以二義辨。一述異。二引兩文對顯。述
T1863_.45.0418c25: 異有九。一存三破二異。二説時前後異。三説
T1863_.45.0418c26: 位不同異。四滅別道同異。五分同全同異。六
T1863_.45.0418c27: 有會無會異。七合三開一異。八爲人勝劣異。
T1863_.45.0418c28: 九説義不同異。此不應爾。九門倶非。初存
T1863_.45.0418c29: 三破異者。且判深密等。存三爲一故權法華
T1863_.45.0419a01: 等破三明一故實。此前已顯謬判教文。二説
T1863_.45.0419a02: 時前後異。云華嚴深密等四十年已前説故
T1863_.45.0419a03: 權。法華勝鬘等是已後説故實。此亦不爾。若
T1863_.45.0419a04: 法華前存三明一故爲密者。如深密等四十
T1863_.45.0419a05: 後説。可如所判。已説小乘。有可存故。且
T1863_.45.0419a06: 縱爲權。華嚴乃在三七前曾未説小。則未有
T1863_.45.0419a07: 可存。如何亦判爲隱密説。若通論後位説二
T1863_.45.0419a08: 乘時。亦應隱密通會後一。寧不許耶。故不可
T1863_.45.0419a09: 以前後判定。又復自判攝論一乘并是權密。
T1863_.45.0419a10: 即法華等盡攝論釋。同深密等一乘非了。如
T1863_.45.0419a11: 何得判前權後實。三説位不同異。云。解深密
T1863_.45.0419a12: 等説。如乳酪如衆流位一。法一乘如至醍醐
T1863_.45.0419a13: 皆歸海位一者。此亦不爾。如乳等喩。且據一
T1863_.45.0419a14: 類不定性人從小向大者。各定根性。則不如
T1863_.45.0419a15: 是。若執喩説修行之者前後定爾。豈許頓悟
T1863_.45.0419a16: 亦由小耶。有不住則能趣大。應許酥等非從
T1863_.45.0419a17: 乳出。又法華論有聲聞如乳等。佛位如醍醐。
T1863_.45.0419a18: 豈許深密等所説一乘是聲聞位猶如乳等。
T1863_.45.0419a19: 又許菩薩有頓非漸。如何定判位異爲權。若
T1863_.45.0419a20: 云深密對不定性位異爲權者。以何得知爲
T1863_.45.0419a21: 小不定判爲不實。四滅別道同異。云。密意
T1863_.45.0419a22: 一乘道等同故。名之爲一。究竟一乘二乘無
T1863_.45.0419a23: 滅。至佛方有者。不爾。只有説三解脱爲等。無
T1863_.45.0419a24: 説智徳三乘共等。如何今判道等皆同然涅
T1863_.45.0419a25: 槃經云。一道一縁等者。約向大乘云同一道。
T1863_.45.0419a26: 非説三別。所覺道同。又深密經云。相生勝
T1863_.45.0419a27: 義。無自性如是我皆已顯示。故於其中立一
T1863_.45.0419a28: 乘。非有情性無差別。説無性同。即二乘無
T1863_.45.0419a29: 別滅。與法華等一乘何別。五分同全同*異。
T1863_.45.0419b01: 云。密意一乘人無我解脱身分段身同。法無
T1863_.45.0419b02: 我法身變易身身不同。究竟一乘此等皆同
T1863_.45.0419b03: 者。既判攝論等爲密一乘。如何論文云法無
T1863_.45.0419b04: 我解脱等故性不同等。顯揚論云。即彼諸法
T1863_.45.0419b05: 約無差別相説故。乃至法無我平等故。若云
T1863_.45.0419b06: 彼不許終終法無我平等者。豈法華一乘諸
T1863_.45.0419b07: 聲聞等已證法無我等耶。若云許當證故者。
T1863_.45.0419b08: 攝論等中。亦許不定當得證故。如何爲權。若
T1863_.45.0419b09: 云非説一切皆當同故者。法華亦爾。天親論
T1863_.45.0419b10: 釋不爲定性。損驚怖故。若許定性此等皆同。
T1863_.45.0419b11: 何不爲説。又楞伽云。同入八地三昧樂門
T1863_.45.0419b12: 者。是曾行大行。不説定性。豈許皆同。又違梁
T1863_.45.0419b13: 論。梁論云。前偈以了義説一乘。後偈以祕密
T1863_.45.0419b14: 義説一乘故。又云。復名於法如平等意。諸
T1863_.45.0419b15: 聲聞等人。如來於法華經中。爲其授記。已得
T1863_.45.0419b16: 佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得
T1863_.45.0419b17: 此法如平等意。彼作是思惟。如來法如即是
T1863_.45.0419b18: 我法如。由如是意故説一乘。准此論釋。豈攝
T1863_.45.0419b19: 大乘論等所明一乘是權。但人無我等同法
T1863_.45.0419b20: 華經説。究竟一乘法無我法身等皆同耶。六
T1863_.45.0419b21: 有會無會異中。云密意一乘不會説三爲方
T1863_.45.0419b22: 便。究竟一乘會説二滅爲方便者。不爾。不
T1863_.45.0419b23: 全會三者。據有定性故。言會三者。據不定性
T1863_.45.0419b24: 故。定不定性。法華論楞伽經并有明説。若
T1863_.45.0419b25: 無定性但得作佛。何故涅槃經云不解我意。
T1863_.45.0419b26: 勝鬘經云。隨彼所欲而方便説等。又攝大乘
T1863_.45.0419b27: 正指法華經云。復次於法華大集中有諸菩
T1863_.45.0419b28: 薩。名同舍利弗等。深密云。非有情性無差
T1863_.45.0419b29: 別。攝論平等故性不同。法華論云。爲二種人
T1863_.45.0419c01: 説。此皆會訖。如何言不會法華。由不披文。但
T1863_.45.0419c02: 道聽爾。七合三開一異中云。深密會昔合三
T1863_.45.0419c03: 乘爲一乘。一非三中之文。法華會昔開一爲
T1863_.45.0419c04: 三乘。一是三中之佛乘者。不爾。成道七日即
T1863_.45.0419c05: 説大乘。法華經云。雖復説三乘。但爲教菩
T1863_.45.0419c06: 薩。又云。雖示種種道。其實爲一乘。即會一代
T1863_.45.0419c07: 所説三乘。更於何時所説三乘。云是開一爲
T1863_.45.0419c08: 三乘者。又説一乘。一乘即大乘。豈解深密
T1863_.45.0419c09: 接彼定性二乘爲大。故爲不可。又解深密依
T1863_.45.0419c10: 三無性説乘爲一。法華亦同。論釋十方佛土
T1863_.45.0419c11: 中唯有一乘法無二亦無三。無二者。無二乘
T1863_.45.0419c12: 涅槃等。乃至云聲聞辟支佛乘。非彼平等法
T1863_.45.0419c13: 身之體。以因果行觀不同故。梁攝論云。乘有
T1863_.45.0419c14: 三義。一性二行三果。性即眞如。行即十度。果
T1863_.45.0419c15: 即四徳。法華經一乘即佛之知見。論云。依四
T1863_.45.0419c16: 義説。一者開即無上義。除一切智智。更無
T1863_.45.0419c17: 餘事。即菩提涅槃。二者示者同義。即聲聞辟
T1863_.45.0419c18: 支佛法身平等。法身平等者。佛性法身更無
T1863_.45.0419c19: 差別故。此非但亦。即攝論一乘性也。三者
T1863_.45.0419c20: 入者因義。爲令證不退轉地。示現與無量智
T1863_.45.0419c21: 業故。無量智業者。即攝大乘所行十度。又攝
T1863_.45.0419c22: 論法華一乘若有差別。天親應解。既總會釋。
T1863_.45.0419c23: 准何判別。八爲人勝劣異中云。密意一乘爲
T1863_.45.0419c24: 鈍根説。究竟一乘爲利根説。梁攝論云。有諸
T1863_.45.0419c25: 菩薩。於大乘根性已入法空。爲此説一。同
T1863_.45.0419c26: 涅槃經。不爲鈍根爲利根説者。不爾。前判攝
T1863_.45.0419c27: 論一乘是密。今言密者。爲鈍根説。攝論一乘
T1863_.45.0419c28: 既判爲密。如何復引與涅槃同爲利根説。豈
T1863_.45.0419c29: 不自相鉾楯。又法華經論云。爲聲聞所*依
T1863_.45.0420a01: 事故。經云。爲諸聲聞説是大乘經授聲聞記
T1863_.45.0420a02: 等。豈是利根迦葉同涅槃耶。深密告勝義生
T1863_.45.0420a03: 等。豈是鈍根聲聞耶。又復先度利根。次
T1863_.45.0420a04: 中下。涅槃法華倶在後説。豈爲利根。故如來
T1863_.45.0420a05: 莊嚴智慧光明經云。文殊師利依彼無邊法
T1863_.45.0420a06: 界衆生上中下性。如來放大智日光輪普照
T1863_.45.0420a07: 衆生。亦復如是。初一切諸菩薩等。次辟支佛。
T1863_.45.0420a08: 次聲聞。次所信善根衆生。次住邪定聚衆生。
T1863_.45.0420a09: 此等經文豈先鈍後利耶。又言。八種一乘爲
T1863_.45.0420a10: 引不定菩薩聲聞故。即爲鈍者。亦不爾。梁攝
T1863_.45.0420a11: 論云。爲利根。八義一乘。第一即爲聲聞。第二
T1863_.45.0420a12: 不定菩薩。法華論云。二種聲聞如來與記。謂
T1863_.45.0420a13: 應化聲聞。退已還發菩提心者。退已還發菩
T1863_.45.0420a14: 提心者。即不定性聲聞。云何得言究竟一乘
T1863_.45.0420a15: 爲利根説。九説義不同*異云。攝論一乘依十
T1863_.45.0420a16: 義説。法華一乘依四義説。説義不同。明知
T1863_.45.0420a17: 乘異者。不爾。何者。若云十四義異十權四實。
T1863_.45.0420a18: 顯揚六義莊嚴八義。應分權實。彼既不爾。此
T1863_.45.0420a19: 云何然。又法華經説。一乘體性有其四種。論
T1863_.45.0420a20: 云。依四義明之。攝論等明説一乘意。依八種
T1863_.45.0420a21: 道理説。非出乘體。故梁論云。爲何義故。説二
T1863_.45.0420a22: 乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八
T1863_.45.0420a23: 意佛説一乘。又云。復有何義。以彼彼意而説
T1863_.45.0420a24: 一乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二
T1863_.45.0420a25: 不定。諸佛説一乘。法華論云。爲退菩提聲聞。
T1863_.45.0420a26: 即引接聲聞不定之者。滿慈等記即變化者。
T1863_.45.0420a27: 又法華論説三平等云。復示現自身他身法
T1863_.45.0420a28: 身平等無差別故。乃至云。以不知彼此佛性
T1863_.45.0420a29: 身平等故。即謂彼人我證此法。彼人不得
T1863_.45.0420b01: 此。對治此故。與聲聞記。即明法平等人平
T1863_.45.0420b02: 等。與攝論等説一乘意。何曾有異。謬分顯密
T1863_.45.0420b03: 欲誘嬰兒。引文對類。智者應撿。略陳述異之
T1863_.45.0420b04: 非。對類煩不具顯。教既謬陳。顯密乘故。妄到
T1863_.45.0420b05: 實權説乘。文有不同。准此故皆説謬
T1863_.45.0420b06:   破縁正佛性執六
T1863_.45.0420b07: 有義。總論佛性理事兩門。理即眞如法界名
T1863_.45.0420b08: 因名性等。一切衆生皆悉同也。事即三十二
T1863_.45.0420b09: 相十力等種。一切有情有無不同。問若爾。
T1863_.45.0420b10: 三十年前猶説二乘實滅。成道十載即説如
T1863_.45.0420b11: 來藏經。寧以三乘五性先説爲權。佛性一乘
T1863_.45.0420b12: 後説爲實。答猶總相明。未簡持故。非爲決定。
T1863_.45.0420b13: 涅槃經説。凡是有心皆當作佛。即簡無心。對
T1863_.45.0420b14: 非佛性。説於佛性。即簡瓦礫。故但有心是
T1863_.45.0420b15: 有情者悉有佛性。皆當作佛故。後一乘及説
T1863_.45.0420b16: 佛性。皆爲了義。此亦不然。若有簡持名爲顯
T1863_.45.0420b17: 了。若無簡持即爲隱密者。解深密經所説一
T1863_.45.0420b18: 乘極有簡持。簡去衆生根性持取三性。名之
T1863_.45.0420b19: 爲一。簡去定性特取不定當得作佛。定是了
T1863_.45.0420b20: 義。故涅槃經第三十二云。於是經中。或説三
T1863_.45.0420b21: 乘。或説一乘。既云或説三乘。復説那含中生
T1863_.45.0420b22: 般等。即存二滅。勝鬘經云。是故三乘即是一
T1863_.45.0420b23: 乘。又云。如來隨彼所欲而方便説。即是大乘
T1863_.45.0420b24: 無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第一
T1863_.45.0420b25: 義乘。既云方便。即顯四乘是眞實。説同解深
T1863_.45.0420b26: 密。法華一向唯説一乘對聲聞人。若唯爲菩
T1863_.45.0420b27: 薩。論云。爲一向求大乘者。説雨喩令知乘異。
T1863_.45.0420b28: 論釋乘一依法身理。不説根性。一切無異。
T1863_.45.0420b29: 正同深密據理説一非根無別。又如來藏經
T1863_.45.0420c01: 云。一切衆生雖在諸趣。煩惱身中有如來藏。
T1863_.45.0420c02: 常無染汚。徳相備足。如我無異。乃至云。佛
T1863_.45.0420c03: 見衆生如來藏已。欲令開敷爲説經法。除滅
T1863_.45.0420c04: 煩惱。顯現佛性。既云一切衆生。即簡非情訖。
T1863_.45.0420c05: 又云。如來藏經能大饒益。若有聞者皆成佛
T1863_.45.0420c06: 道。即同聞涅槃經則見佛性。喩如天雷生象
T1863_.45.0420c07: 牙花。與涅槃説同有簡別。何非是實
T1863_.45.0420c08: 有義佛性體有二種。一理二事。理因。性者第
T1863_.45.0420c09: 一義空。第一義空與法身爲正因。亦與報身
T1863_.45.0420c10: 爲縁因。若體生相。亦與報身爲正因。報身
T1863_.45.0420c11: 本體是第一義空故。此不應理。若第一義空
T1863_.45.0420c12: 是法身正因者。爲生了。若爲生因。法身是常。
T1863_.45.0420c13: 常非因生。涅槃十三云。若有諸法從縁生者。
T1863_.45.0420c14: 則知無常。是諸外道無有一法不從縁生。善
T1863_.45.0420c15: 男子佛性無生無滅。乃至云。非陰界入之所
T1863_.45.0420c16: 攝持。是故名常。第九亦云。如是光明名爲
T1863_.45.0420c17: 智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因縁。
T1863_.45.0420c18: 又云。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無
T1863_.45.0420c19: 今有者。則非無漏常住之法。涅槃非本無今
T1863_.45.0420c20: 有。如何因生。又高貴徳王菩薩問。凡因莊嚴
T1863_.45.0420c21: 而得成者。悉名無常。涅槃應爾。如來爲答。説
T1863_.45.0420c22: 因有五。一正因。二和合。三住因。四増長。五
T1863_.45.0420c23: 遠離。涅槃之體非如是等五因所成。法身即
T1863_.45.0420c24: 涅槃。如何説有因。又因果位異名殊。體常無
T1863_.45.0420c25: 別亦無増減。如何眞如還與眞如與爲因耶。
T1863_.45.0420c26: 如來藏經廣説喩況明本具足。爲障所覆。説
T1863_.45.0420c27: 法爲因。令得開曉。亦非了因。涅槃十九云。復
T1863_.45.0420c28: 有二因。一作二了。三十七品波羅蜜等。望於
T1863_.45.0420c29: 涅槃是名了因。又三十三云。遠離果者。即是
T1863_.45.0421a01: 涅槃。遠離諸煩惱。一切善業。是涅槃因。
T1863_.45.0421a02: 有二種。一近二遠。近即三解脱。遠則無量世
T1863_.45.0421a03: 所修善法。乃至云。是故涅槃唯有了因無有
T1863_.45.0421a04: 生因。此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。涅
T1863_.45.0421a05: 槃第二。大般涅槃智斷倶名大涅槃故。又眞
T1863_.45.0421a06: 如理望法身位。十因四縁是。何者。攝得爲正
T1863_.45.0421a07: 因。又復自引密嚴經云。如來清淨藏亦名無
T1863_.45.0421a08: 垢智。華嚴經無相智無礙智具足在於衆生
T1863_.45.0421a09: 身中。如來藏經云。煩惱身中有如來藏。常無
T1863_.45.0421a10: 染汚。徳相備足。如我無異。既云徳相具足如
T1863_.45.0421a11: 我無異。如何爲因。只可言教修行爲因故。如
T1863_.45.0421a12: 來藏經云。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲
T1863_.45.0421a13: 説經法。除滅煩惱。顯現佛性。故天親般若論
T1863_.45.0421a14: 云。於法爲了因。亦爲餘生因。經云。一切諸
T1863_.45.0421a15: 佛從此經出。一切諸佛從此經生。有説。眞如
T1863_.45.0421a16: 即法身體。無説眞如爲眞如因。故成妄説。謂
T1863_.45.0421a17: 有説如爲了因者。果中説因名。非如即了因。
T1863_.45.0421a18: 若如能了。應自出染。何待餘縁。然佛性論云。
T1863_.45.0421a19: 應得因者。以有眞如。智起斷惑。眞如方顯。是
T1863_.45.0421a20: 所應得之因由也。非是生了。若名親因。十因
T1863_.45.0421a21: 因生了何攝。又佛性論云。應得者。必當
T1863_.45.0421a22: 可現。名爲應得。豈能自顯。顯在智故。又云。
T1863_.45.0421a23: 若體生相亦與報身爲正因。報身本體是第
T1863_.45.0421a24: 一義空故者。不爾。此談其體。雖説眞如爲法
T1863_.45.0421a25: 界。界者因義。亦自性義。因者非生。但爲依
T1863_.45.0421a26: 因。故説眞如爲迷悟依。佛性論云。爲道生依
T1863_.45.0421a27: 由有眞如方有俗事。處處文説。又佛性論云。
T1863_.45.0421a28: 一有體能生有體。一有體能生無體。此即眞
T1863_.45.0421a29: 實。若爲報佛正因。即二有體能生有體。何
T1863_.45.0421b01: 故云一。亦同瑜伽圓成不生法故。又若以眞
T1863_.45.0421b02: 如爲正因者。何故佛性論但云。由加行故。
T1863_.45.0421b03: 論因圓滿及果圓滿。因圓滿者。謂福慧行。
T1863_.45.0421b04: 又云。圓滿因者。即加行因。不云加行因即應
T1863_.45.0421b05: 得因故。正因者即是福智。不爾。亦説第一義
T1863_.45.0421b06: 空爲染法體。豈許眞如與煩惱爲正因。若許
T1863_.45.0421b07: 爾者。違涅槃經。三十三云。若有説言。一切衆
T1863_.45.0421b08: 生定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因縁。
T1863_.45.0421b09: 故不可見。當知是人謗佛法僧。明説眞如不
T1863_.45.0421b10: 作不生煩惱因縁。非謗三寶。既許眞如若體
T1863_.45.0421b11: 生相應爲報身正因者。既體生相。應生一切
T1863_.45.0421b12: 法爲其正因。豈簡染淨。若爾。便爲大謗三
T1863_.45.0421b13: 寶。若云言與報身爲正因者。非親生報身者。
T1863_.45.0421b14: 既不親生何名正因。如喩大地。大地若無。百
T1863_.45.0421b15: 草不生。雖依地有。不説大地爲百卉正因。眞
T1863_.45.0421b16: 如准知
T1863_.45.0421b17: 有義事性亦有二種。一正因。二縁因。涅槃二
T1863_.45.0421b18: 十八云。正因者衆生。縁因者謂六波羅蜜。此
T1863_.45.0421b19: 説報佛正因也。或説中道觀智及善五陰無
T1863_.45.0421b20: 明結等以爲佛性。若説一切因性。三十六
T1863_.45.0421b21: 云。佛性不名一法。乃至不名萬法。未得阿耨
T1863_.45.0421b22: 菩提時。一切善不善無記法悉名佛性。此與
T1863_.45.0421b23: 報佛爲縁生二因。彼説不然。不了縁因正因
T1863_.45.0421b24: 別故。若以經言正因歸衆生。即説衆生爲報
T1863_.45.0421b25: 佛正因。六波羅蜜爲縁因者。未知言衆生爲
T1863_.45.0421b26: 即取第八識。爲總五陰。若取八識。第八識有
T1863_.45.0421b27: 漏無漏種。若取有漏。有漏非無漏正因。若取
T1863_.45.0421b28: 無漏此即佛性。如何但言衆生爲正因。而無
T1863_.45.0421b29: 差別。若云漏無漏皆是正因。何簡別
T1863_.45.0421c01: 者。衆生即五陰。六波羅蜜亦五陰。總正因攝。
T1863_.45.0421c02: 經中何故別説六度。今准經意。以本有性無
T1863_.45.0421c03: 漏種隱妙難知故。寄衆生説名爲佛性。不爾。
T1863_.45.0421c04: 何故第二十六師子吼云。若一切衆生無佛
T1863_.45.0421c05: 性者。云何而得阿耨菩提。以正因故。故令衆
T1863_.45.0421c06: 生得阿耨菩提。何等正因。所謂佛性。若云即
T1863_.45.0421c07: 佛説心名爲佛性者。餘豈非耶。若爾。即違第
T1863_.45.0421c08: 三十文。彼云。色受想行識慈悲喜捨等并名
T1863_.45.0421c09: 佛性故。十二因縁亦名佛性。又三十三云。佛
T1863_.45.0421c10: 性不名一法。乃至善不善法名佛性故。若云
T1863_.45.0421c11: 雖總云佛性爲佛正因意取第八者。以何爲
T1863_.45.0421c12: 證。如何不説。又攝大乘云。不見毒藥得爲甘
T1863_.45.0421c13: 露等。又阿毘達磨經但云爲流轉還滅依。不
T1863_.45.0421c14: 説爲還滅正因。又但總相明善不善法爲報
T1863_.45.0421c15: 佛縁正因。而云顯佛性同異。何曾顯佛性同
T1863_.45.0421c16: 異。若以有漏即爲正因。此但誠異。諸有智者。
T1863_.45.0421c17: 誰肯與同。所餘門義准此知非。顯正因異下
T1863_.45.0421c18: 示正中。廣爲開示
T1863_.45.0421c19: 能顯中邊慧日論卷一
T1863_.45.0421c20:
T1863_.45.0421c21:
T1863_.45.0421c22:
T1863_.45.0421c23: 能顯中邊慧日論第二
T1863_.45.0421c24:  淄州大雲寺苾芻慧沼撰 
T1863_.45.0421c25: 引鑒除謬章第二
T1863_.45.0421c26:   標彰五性謬一 種性不同謬二 本性住
T1863_.45.0421c27: 性謬三 五性唯親謬四 眞如爲種謬五
T1863_.45.0421c28:  通經法爾謬六 漏生無漏謬七 説教
T1863_.45.0421c29: 前後謬八 増壽非了謬九 説妄通經謬
T1863_.45.0422a01:  通釋外難謬十一
T1863_.45.0422a02:   標彰五性謬一
T1863_.45.0422a03: 有義。若人同時異。先説實滅無性。後説不滅
T1863_.45.0422a04: 有性。若人異時同。先後不定。然一分無性二
T1863_.45.0422a05: 乘實滅。定是小乘悉有佛性二乘無滅。是大
T1863_.45.0422a06: 乘義。此不應然。謬前後。所以者何。若云人
T1863_.45.0422a07: 同時異先説實滅無性等者。此據何人説。若
T1863_.45.0422a08: 據菩薩。不應道理。若據聲聞。何教先後。若
T1863_.45.0422a09: 小乘教先實滅無性。諸大乘中亦説實滅一
T1863_.45.0422a10: 分無性。若大乘經定知。何經先爲小説。何經
T1863_.45.0422a11: 先爲大説。若般若深密等先爲小説。般若廣
T1863_.45.0422a12: 明第一義空。深密廣明六度三性。般若説衆
T1863_.45.0422a13: 生空。深密説空。皆歸三性已。明有性。如何
T1863_.45.0422a14: 得言先説無性後説有性。又彼自執眞如及
T1863_.45.0422a15: 心爲正因性。豈有已前大乘及大乘師立眞
T1863_.45.0422a16: 如及心不遍有情耶。若云據五乘性。亦彼自
T1863_.45.0422a17: 執五性後有非本法爾。准此。即有未成五性
T1863_.45.0422a18: 已前之位還是一分無性之者。前教同此。何
T1863_.45.0422a19: 非了義。若云後教雖有現無皆悉當有故不
T1863_.45.0422a20: 同前者。不爾。如涅槃經優婆塞經等云。乳中
T1863_.45.0422a21: 無酪。石中無金。爲説因無。爲果非有。若無因
T1863_.45.0422a22: 性後能爲因。不應道理。亦應從一切能生於
T1863_.45.0422a23: 一切。以無因性爲彼因故。若云無果大小因
T1863_.45.0422a24: 許因中無果。前後何殊。獨云前説一分無性
T1863_.45.0422a25: 小乘非了三乘。准妄可悉。又云。一分無性
T1863_.45.0422a26: 二乘實滅定是小乘。悉有佛性二乘無滅是
T1863_.45.0422a27: 大乘義。此不應然。謬定大小故。何者。若一分
T1863_.45.0422a28: 無性名爲小乘。一切有性皆名大乘。即分別
T1863_.45.0422a29: 部皆有佛性。經部一説部總名無實滅。應皆
T1863_.45.0422b01: 大乘。又以小乘有説實滅及生無性。大乘亦
T1863_.45.0422b02: 説。爾即云隨轉。小乘亦説一切有性二乘無
T1863_.45.0422b03: 滅。又佛性論中。大衆部執皆有佛性即第一
T1863_.45.0422b04: 義空。大乘同彼。應隨轉門。又大乘中但説六
T1863_.45.0422b05: 識。是隨轉門。涅槃經中亦但説六。亦是隨轉。
T1863_.45.0422b06: 此既隨轉。一切有性應許隨轉。此既不爾。彼
T1863_.45.0422b07: 云何然。故知不可説同小乘皆爲隨轉。如理
T1863_.45.0422b08: 門云。外道亦六根境識。佛法同彼。豈邪教耶。
T1863_.45.0422b09: 又云。大小雖別。然皆不説見道已前成熟有
T1863_.45.0422b10: 爲眞無漏已。此亦不爾。豈可不許二乘聖者
T1863_.45.0422b11: 回心向大。執見道前定不成熟有爲無漏。又
T1863_.45.0422b12: 云。小乘中説。初無漏心無同類因。名刹那
T1863_.45.0422b13: 法。故知大小同説異生位中未成有爲眞無
T1863_.45.0422b14: 漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
T1863_.45.0422b15: 師不信有無性。異部論中。經量部師異生位
T1863_.45.0422b16: 中成就聖法。瑜伽論説地獄成就三無漏根。
T1863_.45.0422b17: 楞伽第四無漏習氣非刹那法。攝大乘論從
T1863_.45.0422b18: 同類生。如何獨信薩婆多師無漏心無同類
T1863_.45.0422b19: 因。不信經部分別部師及瑜伽等説有無漏。
T1863_.45.0422b20: 然涅槃經云乳中無酪性者。爲破彼執因中
T1863_.45.0422b21: 有果故。彼經云。若菴摩羅子有彼樹性。云何
T1863_.45.0422b22: 不見立五丈之質。上下經意非唯一處同
T1863_.45.0422b23: 瑜伽顯揚破因中果果論。不爾。如何經云。若
T1863_.45.0422b24: 一切衆生無佛性者。云何而得阿耨菩提。
T1863_.45.0422b25: 正因故。故令衆生得阿耨。所謂佛性。前言
T1863_.45.0422b26: 無佛性。無佛果性。彼云佛性爲因。即是有佛
T1863_.45.0422b27: 因性。若云見道前總無有爲無漏種者。豈不
T1863_.45.0422b28: 但是卒意所談不依經論。又自引文。若以一
T1863_.45.0422b29: 滴頗求樹汁投之乳中。即便成酪。若本有酪。
T1863_.45.0422c01: 何爲待縁。衆生佛性亦復如是。此意如乳爲
T1863_.45.0422c02: 因酪即爲果。若已有酪。乳何待縁。衆生佛性
T1863_.45.0422c03: 亦復如是者。若已成佛。何假修因。既待修因。
T1863_.45.0422c04: 明未有佛。非是不許有佛性因。審文解意。此
T1863_.45.0422c05: 義即顯。復引菩薩優婆塞戒經云。三種菩提
T1863_.45.0422c06: 無有定性。乃至若言定有性者。是名外道者。
T1863_.45.0422c07: 此破如言執定有性。因中有果。同涅槃經云。
T1863_.45.0422c08: 非有如虚空。不説令無猶如兎角。又若如
T1863_.45.0422c09: 言不許有性。至見道後亦應無性。説三菩提
T1863_.45.0422c10: 無有定性。不簡因果故。如何是撥異生位中
T1863_.45.0422c11: 無無漏種。餘文准此可以得知
T1863_.45.0422c12:   種性不同謬二
T1863_.45.0422c13: 有義。以法界眞如及第八識爲佛正因。眞如
T1863_.45.0422c14: 八識無生不有説一分無性。隨轉理門。非大
T1863_.45.0422c15: 乘義。故涅槃楞伽密嚴皆雙説藏識及如來
T1863_.45.0422c16: 藏爲諸法因。涅槃復説第一義空能生善法
T1863_.45.0422c17: 爲種子也。亦善戒經等説其本性。唯説法
T1863_.45.0422c18: 性不説心者。由理有恒沙性功徳故。順即成
T1863_.45.0422c19: 淨。違即成染。由此修得名爲密性。心即不
T1863_.45.0422c20: 爾。又理雖亦與染法爲依能生善不善法。而
T1863_.45.0422c21: 無恒沙性塵勞也。此亦不然。成唯識論及
T1863_.45.0422c22: 餘大乘。何處不許眞如及心不遍有情。云一
T1863_.45.0422c23: 分無。是隨轉門。又若以理心爲佛正因。即菩
T1863_.45.0422c24: 薩性。如何自引優婆塞戒經云。菩薩種性亦
T1863_.45.0422c25: 復如是。善業因縁發菩提心名菩薩性。豈彼
T1863_.45.0422c26: 理心因發心有方名菩薩性。若云但名佛性
T1863_.45.0422c27: 非菩薩性者。尚非菩薩性。如何名佛性。若云
T1863_.45.0422c28: 發心名菩薩性者。據客性説。豈彼本性不得
T1863_.45.0422c29: 名爲菩薩性耶。又准涅槃經二十六云。有二
T1863_.45.0423a01: 種。一生因。二了因。能生法者是名生因。燈能
T1863_.45.0423a02: 了物故名了因。望果生者。生因是正。了因是
T1863_.45.0423a03: 縁。如理既是縁正因。下文自許生物。諸修行
T1863_.45.0423a04: 者在見道前。既順如修理。何不生有爲無漏。
T1863_.45.0423a05: 即取有漏爲無漏種。若如不能生。何名正因。
T1863_.45.0423a06: 設若許生。心何所用。如已生故。又若眞如
T1863_.45.0423a07: 爲因親生。即違涅槃及佛性論。如前已引。下
T1863_.45.0423a08: 亦有文。設有處説眞如爲種。如説塵勞之輩
T1863_.45.0423a09: 爲如來種。豈彼種言爲佛爲正因。故知假説
T1863_.45.0423a10: 由依如起。如四大種望所造色。亦五種。名
T1863_.45.0423a11: 正種子者。瑜伽七義非常法爲因。不悟熏習
T1863_.45.0423a12: 之義與種子義殊。將熏習義來。雖於種子能
T1863_.45.0423a13: 所熏習解熏習義。非釋種子。又佛性論第二
T1863_.45.0423a14: 問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。唯
T1863_.45.0423a15: 分別一性無體能生有體。問曰。此幾性有體
T1863_.45.0423a16: 能生有體。答曰。唯此依他一性。問曰。此三性
T1863_.45.0423a17: 幾有體能生無體。答曰。眞實一性能滅依他
T1863_.45.0423a18: 令其無體。若如爲正是諸法種。何不能生言
T1863_.45.0423a19: 唯是依他一。又若第八體爲諸法正因。亦違
T1863_.45.0423a20: 瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。
T1863_.45.0423a21: 云何名引自果及以性決定。復又一因何能
T1863_.45.0423a22: 通生善不善等。若許爾者。因一論成不平
T1863_.45.0423a23: 等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦
T1863_.45.0423a24: 非一因生一切果。非一切果從一因生。以此
T1863_.45.0423a25: 故知。因果名別。由阿頼耶具三相義。因相之
T1863_.45.0423a26: 中具種種界。雖非離第八。亦不即頼耶。
T1863_.45.0423a27: 用因果理應爾故。故阿毘達磨經云。諸法於
T1863_.45.0423a28: 識藏。識於法亦然。更互爲果性。亦常名因
T1863_.45.0423a29: 性。又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿頼
T1863_.45.0423b01: 耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。
T1863_.45.0423b02: 非即第八。然華嚴楞伽説心染淨能生一切
T1863_.45.0423b03: 者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。又云。理
T1863_.45.0423b04: 心雖倶生因。多説理者。以順如成淨違如成
T1863_.45.0423b05: 染。心則不爾。故不説者。此亦不爾。心若不能
T1863_.45.0423b06: 通生染淨。可同如心既通生。如何不説。又悟
T1863_.45.0423b07: 識成淨。迷識成染。何義不同。多偏説理。又若
T1863_.45.0423b08: 説心不生恒沙相功徳。眞如與誰爲恒沙性
T1863_.45.0423b09: 功徳。又云。無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。既
T1863_.45.0423b10: 有八萬四千諸塵勞門。翻有八萬四千諸功
T1863_.45.0423b11: 徳門。既説恒沙功徳。還有恒沙過失。若眞
T1863_.45.0423b12: 如不遍無恒沙性塵勞。許眞如遍。何無恒沙
T1863_.45.0423b13: 塵勞性。又云。如來藏性及第八識。如末尼珠
T1863_.45.0423b14: 隨縁出故。密嚴經下卷云。如末尼珠置於日
T1863_.45.0423b15: 月光中。隨其所應各雨其物。阿頼耶識亦復
T1863_.45.0423b16: 如是。與習氣合。變似衆色周於世間。若無
T1863_.45.0423b17: 漏相應。即雨一切諸功徳法者。則自所執第
T1863_.45.0423b18: 八識藏爲佛正因。其義有失。何者。經云與無
T1863_.45.0423b19: 漏相應即雨功徳。明第八識。非爲正因。他性
T1863_.45.0423b20: 相應非自性故。准此即知。至初地時。第八由
T1863_.45.0423b21: 無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。
T1863_.45.0423b22: 准此經文。無漏先有不由新熏。何得説言第
T1863_.45.0423b23: 八爲正。又此相應無漏之法亦是功徳。從第
T1863_.45.0423b24: 八雨第八。未有無漏倶時。此如何起。不可説
T1863_.45.0423b25: 有無漏種生。以自不許三乘見道前有無漏
T1863_.45.0423b26: 法故。又云。帶迷即頼耶無常。悟理如第八常
T1863_.45.0423b27: 住。故密嚴經中云何阿頼耶識。是意等諸法
T1863_.45.0423b28: 習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離分別即
T1863_.45.0423b29: 成無漏。無漏即常猶如虚空。金光明經云法
T1863_.45.0423c01: 身是常。應化無常。涅槃亦説。若至佛果。即
T1863_.45.0423c02: 非三世。又云。佛不同諸行是有爲也。亦不可
T1863_.45.0423c03: 説非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏皆非
T1863_.45.0423c04: 所爲。何獨説佛智名非有爲耶。故唯識論
T1863_.45.0423c05: 三因證佛是無常者。限己見聞爲妄説也者。
T1863_.45.0423c06: 此亦不然。若云報佛是相續常。立已成失。若
T1863_.45.0423c07: 凝然常。即有四失。一違教失。且報佛菩提
T1863_.45.0423c08: 爲是本有。爲是今有。若是本有。非從因生。則
T1863_.45.0423c09: 菩提涅槃倶但有了因。不有生因者。名何故
T1863_.45.0423c10: 涅槃二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提
T1863_.45.0423c11: 等。又若是常。云何因生。涅槃第十三云。若有
T1863_.45.0423c12: 諸法從縁生者。則知無常。又云。以是義故。從
T1863_.45.0423c13: 因生法不名爲常。下文云。善男子虚空非生
T1863_.45.0423c14: 非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾。非生非
T1863_.45.0423c15: 出。非作非造。非有爲法。如如來性。佛性亦
T1863_.45.0423c16: 爾。非生非出非造非有爲法者。此説眞如法
T1863_.45.0423c17: 身。非報身也。不爾。如何報佛名修得。又維摩
T1863_.45.0423c18: 經從諸功徳生等。又涅槃第十九云。如是光
T1863_.45.0423c19: 明名爲智慧。智慧者即是常住。常住之法無
T1863_.45.0423c20: 有因縁。有多番釋常法無因。又云。涅槃之體
T1863_.45.0423c21: 非本無今有。若涅槃體本無今有。則非無漏
T1863_.45.0423c22: 常住之法。又高貴徳菩薩云。凡因莊嚴而得
T1863_.45.0423c23: 成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故因修方
T1863_.45.0423c24: 有。名本無今有。云何是常。又云。涅槃之體非
T1863_.45.0423c25: 如是等五因所成。六波羅蜜等既爲了非生。
T1863_.45.0423c26: 或本因故常。菩提之體五因所得。六波羅蜜
T1863_.45.0423c27: 等既爲生因。故是無常。二違理失。佛性論
T1863_.45.0423c28: 第二解三如來藏。三能攝爲藏。云謂果地。
T1863_.45.0423c29: 一切過恒沙數功徳。如來應得性時。攝之已
T1863_.45.0424a01: 盡故。若至果時方言得性者。此性便是
T1863_.45.0424a02: 常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。
T1863_.45.0424a03: 此説自性法身。若是報身。豈應得因時已得
T1863_.45.0424a04: 圓滿。云攝已盡。准知四智心品。若因已滿
T1863_.45.0424a05: 不假更修因。大圓鏡智至果方生。即是始得。
T1863_.45.0424a06: 故是無常。又第三云。轉依有四種相。應知。
T1863_.45.0424a07: 一者爲生依。二滅依。乃至云。一生依者。佛
T1863_.45.0424a08: 無分別道相續依止。若不縁此法無分別道
T1863_.45.0424a09: 即不得生。既云無分別道相續依止。明不同
T1863_.45.0424a10: 如凝然常住。又解涅槃難中云。非道所生。故
T1863_.45.0424a11: 此法必須因道得至。非道能生。是故未修時
T1863_.45.0424a12: 不得言無。是故無生義。立無後際故。是
T1863_.45.0424a13: 無滅中際無業煩惱等。故無變易。以無生
T1863_.45.0424a14: 異滅等三失故説常住。菩提既是道生。未修
T1863_.45.0424a15: 時無。因修方得。故異涅槃。非是常住。又云。
T1863_.45.0424a16: 若離涅槃。無有一法是常住。故涅槃前際等
T1863_.45.0424a17: 無故。故知常。菩提有始有前際故。明非常住。
T1863_.45.0424a18: 若云報身不離涅槃故是常者。豈他受變化
T1863_.45.0424a19: 離涅槃耶。又梁攝論十五。六因證受用身不
T1863_.45.0424a20: 成自性身。此意眞如爲自性。報佛名受用。六
T1863_.45.0424a21: 因者。一由色身及行身顯現故。釋云。十入名
T1863_.45.0424a22: 色身。受等名行身。諸佛以眞如法爲身。於法
T1863_.45.0424a23: 身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。一
T1863_.45.0424a24: 切智大定大悲等恒伽沙等如來功徳。雖依
T1863_.45.0424a25: 法身。若顯現時不離化身。此化身以佛異一
T1863_.45.0424a26: 切衆生。爲應身事相故。色行於應身有。於法
T1863_.45.0424a27: 身無。是故應身不成法身。六阿梨耶識及生
T1863_.45.0424a28: 起識現轉依。非道理故。釋云。阿梨耶識及
T1863_.45.0424a29: 生起識即是受用身。此二識轉依名法身。若
T1863_.45.0424b01: 自性身即是受用身。轉二識依後得何身。由
T1863_.45.0424b02: 此非道理故。受用身不成自性身。若受用身
T1863_.45.0424b03: 即是自性身。則無大智等衆徳。由不無衆徳
T1863_.45.0424b04: 故。自性身不成受用身。然大莊嚴論第三云。
T1863_.45.0424b05: 大圓鏡智平等性智名法身者。以第八識持
T1863_.45.0424b06: 二障種。得鏡智時。捨二障種。第七恒執障平
T1863_.45.0424b07: 等理。離執證如。因此二智得法身故。故説
T1863_.45.0424b08: 二智爲法身。又眞如理功徳所依本。二智功
T1863_.45.0424b09: 徳所生本。故名法身。若分自性身自受用身。
T1863_.45.0424b10: 四智倶是自受用身。他受變化因二智起。即
T1863_.45.0424b11: 説二智爲彼二身故。大莊嚴論第三説。觀察
T1863_.45.0424b12: 智成事智爲化身。因二智起故。説二智爲彼
T1863_.45.0424b13: 二身。不爾。二論倶無著造。何故莊嚴論説
T1863_.45.0424b14: 二智爲法身。攝論不許二智爲法身。又復八
T1863_.45.0424b15: 識因位無常。何故果位常無常別。既許常無
T1863_.45.0424b16: 常別。應許慮非慮心非心色非色等別。又復
T1863_.45.0424b17: 應化及色點等倶鏡智現。何故能變之心是
T1863_.45.0424b18: 常住。所變智身是無常。不得難言能變唯
T1863_.45.0424b19: 是心所變心色別。何廢能變心常住所變是
T1863_.45.0424b20: 無常。何以故。所變種各殊。能變唯心。所能所
T1863_.45.0424b21: 倶心智。何得常無常。又天親般若論云。分
T1863_.45.0424b22: 別有爲體。非彼相成就。三相異體故。離彼
T1863_.45.0424b23: 是如來。此説法身離有爲。豈報身相離有爲
T1863_.45.0424b24: 耶。若云不離者。豈不許生。生已經停。豈不
T1863_.45.0424b25: 是住。既有三相。何得名常。又云。應化有來
T1863_.45.0424b26: 去。法佛無來去。應化有來去。明知無常。又攝
T1863_.45.0424b27: 大乘論云。於法身中色行不可得。明報身等
T1863_.45.0424b28: 色行可得。報身既色行可得。故是無常。亦不
T1863_.45.0424b29: 得云雖有色行而體是常。涅槃經云。捨無常
T1863_.45.0424c01: 色獲得常色。受想行識亦復如是者。既許色
T1863_.45.0424c02: 行同眞如常。同如寂靜。何故梁攝論云。若以
T1863_.45.0424c03: 法身爲應身佛。無利益衆生事。若以應身爲
T1863_.45.0424c04: 法身佛。無現世安樂義。以恒喧動離寂靜
T1863_.45.0424c05: 故。准此論意。以法身常無能利物。報身既常。
T1863_.45.0424c06: 豈不同如無能利物又若是常。如何難云。若
T1863_.45.0424c07: 以應身爲法身佛。無現世安樂義。以恒*喧動
T1863_.45.0424c08: 離寂靜故。許報身常。如何得言以恒*喧動離
T1863_.45.0424c09: 寂靜故。又法華經論釋三身中唯法身文内
T1863_.45.0424c10: 云。非虚非如非異。釋云。謂離四種相有四
T1863_.45.0424c11: 種相者。是無常故。不言報佛亦離四相。三妄
T1863_.45.0424c12: 引聖教失云。若無常。何故密嚴經説同空常
T1863_.45.0424c13: 耶。涅槃經云。捨無常色獲得常等。復言如
T1863_.45.0424c14: 來有常樂我淨等耶。如前廣引。此不誠證。何
T1863_.45.0424c15: 以故。梁論本云。復自受用身及變化身無常
T1863_.45.0424c16: 故。云何諸佛以常住法爲身。釋論云。若如來
T1863_.45.0424c17: 不永般涅槃。則如來以常住法爲身。受用身
T1863_.45.0424c18: 及變化身不應是無常。若是無常。云何復言
T1863_.45.0424c19: 以常住法爲身。論本答云。由應身及化身恒
T1863_.45.0424c20: 但依止法身故。釋云。法身爲三身本。云既
T1863_.45.0424c21: 常住。末依於本願相續恒在故。末亦常住。論
T1863_.45.0424c22: 云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如恒
T1863_.45.0424c23: 受樂。如恒施食。二身常住應如此知。大莊嚴
T1863_.45.0424c24: 論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相似
T1863_.45.0424c25: 故。不同如凝湛常住。亦不得言此説應身是
T1863_.45.0424c26: 他受用。釋云。如來自圓徳及利益諸菩薩。
T1863_.45.0424c27: 此二事不恒相離故。又前云。若自性身即是
T1863_.45.0424c28: 受用身。轉二識依復得何身。乃至云。若受
T1863_.45.0424c29: 用身即是自性身。則無大智等衆徳故。此言
T1863_.45.0425a01: 應身即受用身。又涅槃第十九云。又善男子
T1863_.45.0425a02: 以性故。生住異滅皆悉是常。然念念滅。不
T1863_.45.0425a03: 可説常。此説四相爲常。又第三十三。善男
T1863_.45.0425a04: 子常法無住處。若有住處。即是無常。十二因
T1863_.45.0425a05: 縁無定住處。若有住處。十二因縁不得名常。
T1863_.45.0425a06: 此等皆同約所依如性。故名常。即是。攝論云。
T1863_.45.0425a07: 由應身化身恒依止法身故。名之爲常。非自
T1863_.45.0425a08: 性常。密嚴等文准此應知。此乃無上調御諸
T1863_.45.0425a09: 大論師智解咸周。教理顯具。自無法眼。刻
T1863_.45.0425a10: 舫守株。狂藥入心。出此兇勃。言獲法等同
T1863_.45.0425a11: 違經文。抑令生滅説會中道。聖智可生。非
T1863_.45.0425a12: 常見常。隨邪定聚。四不悟四記失云。若依
T1863_.45.0425a13: 四記。以生必死故。證佛智有生必滅。亦應以
T1863_.45.0425a14: 或死死不生。證佛智滅更不起。不可一向
T1863_.45.0425a15: 記者。説刹那分別記者。即分段身佛既無
T1863_.45.0425a16: 或滅還生。有生必死。非約佛者。不爾。由未善
T1863_.45.0425a17: 知四記之意故。此難生。解斯四記。猛難便息。
T1863_.45.0425a18: 何者。生者必死。一向記。不論刹那與一期。死
T1863_.45.0425a19: 者生耶。分別記。刹那一期倶分別。若不分別。
T1863_.45.0425a20: 何名分別記。今爲分別。若約一期。無煩惱者
T1863_.45.0425a21: 死必不生。若據刹那。有或無或倶。須分別。
T1863_.45.0425a22: 無煩惱中且據如來。現起之智望更生種。名
T1863_.45.0425a23: 爲生現。起滅已不熏種。即死者不生。若據種
T1863_.45.0425a24: 子生現行。不妨滅。餘種起。雖無煩惱。死復
T1863_.45.0425a25: 生。擧一例餘。二乘定性無煩惱人一期滅已
T1863_.45.0425a26: 必不復起。若據刹那。現起智心還熏成種。雖
T1863_.45.0425a27: 復現滅。新種更生。不定性人倶有刹那滅無
T1863_.45.0425a28: 一期滅。不捨此身更受身故。若許回心。無
T1863_.45.0425a29: 學果人捨分段已更受變易。如何得言無煩
T1863_.45.0425b01: 惱死死不復生。論佛。即佛不死。更有何人名
T1863_.45.0425b02: 死不生。據有煩惱。生者皆死。死者生耶。據分
T1863_.45.0425b03: 段説。亦有不生。趣向三乘定入見道。不退之
T1863_.45.0425b04: 者三惡等身從前死已。必不更生人天。不定
T1863_.45.0425b05: 約刹那者。生必皆死。死者生耶。即須爲分
T1863_.45.0425b06: 別。若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。
T1863_.45.0425b07: 若從舊種論。雖死還復起。是報佛既有。生已
T1863_.45.0425b08: 必定有滅。不須分別。刹那一期死者生耶。則
T1863_.45.0425b09: 須分別。若如是知名解四記。佛自定説生者
T1863_.45.0425b10: 皆死。是一向記。如何今者更爲分別
T1863_.45.0425b11:   本性住性謬三
T1863_.45.0425b12: 有義。如來藏及識藏。一切有情皆平等有。
T1863_.45.0425b13: 即此名性種性。亦名本性。後熏習者。名爲客
T1863_.45.0425b14: 性。由新熏故。五乘性別。非是本有。眞如本識
T1863_.45.0425b15: 性平等故。一切無別。此説非理。立宗妄故。所
T1863_.45.0425b16: 以者何。眞如法界及第八識。有情齊有。經論
T1863_.45.0425b17: 誠文。愚智咸許。即此名爲性種性者。智者不
T1863_.45.0425b18: 爾。何故。若此眞如及第八識名性種性。一切
T1863_.45.0425b19: 倶有。何名殊勝。由有法爾無漏種子三乘差
T1863_.45.0425b20: 別異於無性名爲殊勝故。故善戒經第一
T1863_.45.0425b21: 先明善行性品。不言理性品。又云。修習聖
T1863_.45.0425b22: 行。行於善果菩提之道。有十法則。能攝取
T1863_.45.0425b23: 一切善法。瑜伽地持并皆相似。初明本性發
T1863_.45.0425b24: 心品。下始明習性。性種性中明習種性者。且
T1863_.45.0425b25: 相對明。非正明。已取以地持六度印相。云
T1863_.45.0425b26: 菩薩性自樂施等。瑜伽論云。又諸菩薩有六
T1863_.45.0425b27: 波羅蜜多種性相。由此相故等。又地持云。非
T1863_.45.0425b28: 種姓人無種姓故。雖復發心懃修精進。必不
T1863_.45.0425b29: 究竟阿耨菩提。亦不得云無習種性。即此發
T1863_.45.0425c01: 心懃修精進可非習性。云終不得。以此故知。
T1863_.45.0425c02: 要有法爾無漏種子。方名習種性。若無本性
T1863_.45.0425c03: 習性何生。雜集論云。雖有衆縁。無種子不生
T1863_.45.0425c04: 故非他作。善戒經亦云。若無菩薩性者不得
T1863_.45.0425c05: 菩提。亦不得云無習性者。經云。是故當知。非
T1863_.45.0425c06: 因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得
T1863_.45.0425c07: 言非因發心有菩薩性。又地持云。若無菩薩
T1863_.45.0425c08: 性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提。
T1863_.45.0425c09: 善戒經云。雖復具足如是四事。若無菩薩性。
T1863_.45.0425c10: 而能得成阿耨菩提者。無有是處。又佛性論
T1863_.45.0425c11: 四云。五無初相應善性爲法者。釋曰。無
T1863_.45.0425c12: 初者。以性得般若大悲禪定法身普本有故。
T1863_.45.0425c13: 故言無初。體用未曾相離。故言相應。此言
T1863_.45.0425c14: 性得。即不由熏。既即言本有。無初明非始起。
T1863_.45.0425c15: 不得説言此説如理。論云般若大悲禪定法
T1863_.45.0425c16: 身并本有故。總但説如。與誰爲并。又前説
T1863_.45.0425c17: 煩惱業報并無初。即許三別。今説四法并無
T1863_.45.0425c18: 初。如何但據理。又本無漏種不名性種性。何
T1863_.45.0425c19: 故善戒經名善行性品。又佛性論但許眞如
T1863_.45.0425c20: 性無令煩惱滅。不許性有。瑜伽七十四圓成
T1863_.45.0425c21: 亦同第八心體。亦非性種性。性種性者。是其
T1863_.45.0425c22: 無漏。本有種子。第八心體既是有漏。如何得
T1863_.45.0425c23: 爲無漏正因。故無性攝大乘第三云。未曾見
T1863_.45.0425c24: 有毒爲甘露。阿頼耶識猶如毒藥。云何能生
T1863_.45.0425c25: 出世甘露清淨之心。又梁論云何佛世尊説。
T1863_.45.0425c26: 從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。
T1863_.45.0425c27: 釋云。此二因於正見是増上縁。今所言因是
T1863_.45.0425c28: 通名因。縁説縁爲因。既説聞熏習爲増上
T1863_.45.0425c29: 縁。明知正見本自有因。下言熏習爲種子故
T1863_.45.0426a01: 出世心得生。論前會訖。下更不釋。皆令准知。
T1863_.45.0426a02: 非唯親現。聞名開熏習。本正見種亦名熏
T1863_.45.0426a03: 習。因増長故。所以地持論等亦名爲因亦名
T1863_.45.0426a04: 増長。既此熏習非阿頼耶攝。是此能對治。明
T1863_.45.0426a05: 知不得以第八體爲菩薩性種性名平等因。
T1863_.45.0426a06: 若許是無漏。則苦集對治。即不得爲染法因。
T1863_.45.0426a07: 故梁論云。即既立爲染濁對治及出世心因
T1863_.45.0426a08: 故。不應後説爲不淨名因。若云我取識上功
T1863_.45.0426a09: 徳者。即因法爾有無性。別本有行性。處處誠
T1863_.45.0426a10: 説。不知有此本有種子名性種性。妄取眞如
T1863_.45.0426a11: 及第八識爲性種性。可不慚乎。可不昧乎。
T1863_.45.0426a12: 無性攝論本意皆同故。*故不具引。諸論皆説
T1863_.45.0426a13: 無漏種子熏習爲因。不説眞如第八識體爲
T1863_.45.0426a14: 正生因。又復眞如不依諸法故。寶性論云。空
T1863_.45.0426a15: 不依地等。又云。自性清淨心不住彼諸法。處
T1863_.45.0426a16: 處誠説。不能煩引。何須擧六處意定取彼眞
T1863_.45.0426a17: 如。又云。無上依經云。如來界不可思議。一
T1863_.45.0426a18: 切衆生有陰入界勝相種類。内外所現。無始
T1863_.45.0426a19: 時節相續流來。法爾所得。准此經文。即眞如
T1863_.45.0426a20: 界名性種性。此亦不爾。謬引經救故。准此經
T1863_.45.0426a21: 文。正是無始法爾行性。名陰入界勝相種類
T1863_.45.0426a22: 内外相續流來法爾所得。法爾所得即法爾
T1863_.45.0426a23: 義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如理。
T1863_.45.0426a24: 除斷染法。理顯智圓。同辨中邊論頌。虚妄分
T1863_.45.0426a25: 別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。
T1863_.45.0426a26: 乃至是則契中道。不知此義。執眞如界有其
T1863_.45.0426a27: 種類内外所現相續流來。又云。涅槃第八云。
T1863_.45.0426a28: 衆生佛性則不如是。雖復處在陰入界中。即
T1863_.45.0426a29: 不同於陰入界也者。不同前文。無上依經言。
T1863_.45.0426b01: 有陰入界勝相種類。内外所現相續流來。此
T1863_.45.0426b02: 同陰入界相。涅槃言不同陰入界相。故事理
T1863_.45.0426b03: 別。或約無漏與有漏別。云不同彼。不爾。如
T1863_.45.0426b04: 何言雖復處在陰入界中。何以故。眞如遍一
T1863_.45.0426b05: 切。不可説言雖處在陰中。佛性之言非唯
T1863_.45.0426b06: 理。六度等行皆名佛性。又云。勝天王分前後
T1863_.45.0426b07: 文別。前云。如來法性在有情類蘊界處中。從
T1863_.45.0426b08: 無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。此説
T1863_.45.0426b09: 行性。行亦是法。法言通故。若是理性。體性常
T1863_.45.0426b10: 住。何得云展轉相續。相續者非常住義。次言
T1863_.45.0426b11: 清淨法性爲諸法本自性無本。此説眞如出
T1863_.45.0426b12: 生諸法者爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
T1863_.45.0426b13: 如不生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
T1863_.45.0426b14: 定異因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從鏡智起。
T1863_.45.0426b15: 如既親生。何假智生。又云。佛性論云。佛日慧
T1863_.45.0426b16: 光令法身生隨意身長法身。即當本性。同善
T1863_.45.0426b17: 戒經法性自爾者。此亦非證。既説眞如名爲
T1863_.45.0426b18: 法性。即是法身。何能令生。涅槃經三十七品。
T1863_.45.0426b19: 波羅蜜等是名了因。自行尚名爲了。佛光豈
T1863_.45.0426b20: 即能生。又前自云。如雖生法。眞如不生故。又
T1863_.45.0426b21: 云。起信論中。體大即眞如體。相大即是無量
T1863_.45.0426b22: 性功徳相。用即能生世出世善因果者。用大。
T1863_.45.0426b23: 有爲行是如用故。能生一切者。此亦不爾。眞
T1863_.45.0426b24: 如豈有作用。若有作用。同諸行故。如増上用
T1863_.45.0426b25: 諸法得生。此理可爾。不爲生用。已下多文意
T1863_.45.0426b26: 皆證如及第八體名性種性。即名正因生因。
T1863_.45.0426b27: 餘六度等即爲習性縁因了因。唯佛性論眞
T1863_.45.0426b28: 如不生有餘體。攝論頼耶非出世因。大莊嚴
T1863_.45.0426b29: 第五云。六者無異無起。由眞實性非有異體
T1863_.45.0426c01: 起。故如若親生諸法。有異體起。第三云。即説
T1863_.45.0426c02: 一切種智爲佛身體。又云。轉六波羅蜜等一
T1863_.45.0426c03: 切善法爲佛體故。諸論皆説。轉八識成四智
T1863_.45.0426c04: 爲佛身。不説眞如生。不唯第八體。准知餘文。
T1863_.45.0426c05: 廣引煩釋皆應遮止。有義。成唯識論立五性
T1863_.45.0426c06: 別。有違理教。言違理者。一切衆生同有理心。
T1863_.45.0426c07: 有何別因一分衆生無無漏種。設有無漏。何
T1863_.45.0426c08: 因復有三乘性分。有因即非法爾。亦無因不
T1863_.45.0426c09: 合不同者。既執一切衆生同有理心爲正因。
T1863_.45.0426c10: 既許理心一切平等。如何得有染淨善惡三
T1863_.45.0426c11: 界六道三乘性種。若有餘因。理心非本。無
T1863_.45.0426c12: 別因起。何合不同。若謂待縁。縁從如起。如因
T1863_.45.0426c13: 既一。縁亦同亦縁。從何生有種種別。若一
T1863_.45.0426c14: 切生同有眞如。共一正因。同數論等從一
T1863_.45.0426c15: 因起情非情等。體是常住大等無常。又自擧
T1863_.45.0426c16: 喩。理若虚空。心如法空界。有漏同暗。無漏
T1863_.45.0426c17: 同明。暗滅明生。由於虚空及由火等親生。豈
T1863_.45.0426c18: 可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。准
T1863_.45.0426c19: 喩自違。理若虚空。心同空界。既説理心作物
T1863_.45.0426c20: 親因。即自能明。何須火若由*殊*火*殊
T1863_.45.0426c21: *火自作明因。豈是虚空及於空界親生明也。
T1863_.45.0426c22: 餘喩及文并皆自違應自思察。煩不能擧。又
T1863_.45.0426c23: 云。唯識違於正教。如善戒經性種性者。是理
T1863_.45.0426c24: 非事。若言是事。有何文證者。此亦不然。彼妄
T1863_.45.0426c25: 引文。如前略指。行性文證如前已明。又言。若
T1863_.45.0426c26: 本性有上中下量。違優婆塞戒經云有上中
T1863_.45.0426c27: 下非本性也。亦違正法華大集經等。由縁因
T1863_.45.0426c28: 故。無三乘性。若是無因法爾自得。即違深
T1863_.45.0426c29: 密有上中下非無因也者。此亦不爾。若非本
T1863_.45.0427a01: 性各自差別。但由縁故根性不同者。豈上中
T1863_.45.0427a02: 下無自正因。但縁起因。既自無種。縁何所爲。
T1863_.45.0427a03: 涅槃經中。唯説涅槃從了因得。不説有爲但
T1863_.45.0427a04: 縁因生。無種而生。違多聖教。准善戒經善行
T1863_.45.0427a05: 性品云。言根勝者。菩薩摩訶薩本性猛利。縁
T1863_.45.0427a06: 覺性中聲聞性鈍。既云本性猛利。明非由客
T1863_.45.0427a07: 性。又大莊嚴論第一云。由界差別者。衆生有
T1863_.45.0427a08: 種種界無量界。多界修多羅説。由界差別故。
T1863_.45.0427a09: 應知三乘種性差別。乃至無四果差別者。
T1863_.45.0427a10: 衆生菩提有下中上。子果相似故。若無性差
T1863_.45.0427a11: 別。則無果差別。同深密經有上中下是定
T1863_.45.0427a12: 有因縁。大集等説由縁因者。據増上説。有四
T1863_.45.0427a13: 縁故。不違前教言非本性也。非以性故者。
T1863_.45.0427a14: 意云。不唯由性。亦假増上又縁生。約非如言
T1863_.45.0427a15: 詮。眞如所縁縁種子文下當正示。若云理心
T1863_.45.0427a16: 爲其正因。豈可如理由縁因故成上中下。又
T1863_.45.0427a17: 復理心名性種性。何故不得云以性故名爲
T1863_.45.0427a18: 菩薩既以性故。言不許行性。本有亦應不以
T1863_.45.0427a19: 性故言證理心非有。此既不爾。彼云何然。又
T1863_.45.0427a20: 自云漏生於無漏。何故不許眞如無漏生於
T1863_.45.0427a21: 無漏。又違攝論。如前已引。又云。以乳無酪許
T1863_.45.0427a22: 生酪。即難酪中無乳應生酪。以酪不生乳。即
T1863_.45.0427a23: 不許乳生酪者。此難不爾。云乳無酪而生酪
T1863_.45.0427a24: 者。涅槃經意。難因中有果論。不是不許乳爲
T1863_.45.0427a25: 酪因。細尋彼文。自當開曉。故大莊嚴第一云。
T1863_.45.0427a26: 復次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。
T1863_.45.0427a27: 問若爾云何名性。答功徳體義故。度者出生
T1863_.45.0427a28: 功徳義故。由此道理。是故名性。又難云。聖無
T1863_.45.0427a29: 作凡之理。豈不許凡無聖性而作聖者。不爾。
T1863_.45.0427b01: 誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。凡無聖性
T1863_.45.0427b02: 不作聖。汝立凡無聖性得作聖。何理能遮聖
T1863_.45.0427b03: 無凡性而作凡。又云。若難無爲爲其本性生
T1863_.45.0427b04: 無漏者。即同外道常法爲因者。楞伽第二大
T1863_.45.0427b05: 慧爲問佛自釋云。我説法空爲如來藏。不同
T1863_.45.0427b06: 外道者。此救不同彼外道執別有實我名爲
T1863_.45.0427b07: 如來。世尊説法空爲如來藏。假名如來。不同
T1863_.45.0427b08: 外道。汝執無爲有體常住能生一切。何異外
T1863_.45.0427b09: 道冥性等耶。若執體空能生一切。同無因論。
T1863_.45.0427b10: 又同莊老從無生有。若執常法爲縁生起。復
T1863_.45.0427b11: 違雜集。雜集第四辨縁生相中云。無常縁生
T1863_.45.0427b12: 故。釋云。此生故彼生者。顯無常縁生義。非無
T1863_.45.0427b13: 生法爲因故。少所生法而得成立。縁生義中
T1863_.45.0427b14: 云。因刹那滅果刹那生。時分等故。是因果相
T1863_.45.0427b15: 續不斷義。亦不得云此據有漏及客性説。彼
T1863_.45.0427b16: 論順逆觀中云。應如是觀縁生起義。一切皆
T1863_.45.0427b17: 是縁生。唯除法處一分諸無爲法。不除無
T1863_.45.0427b18: 漏故。又若眞如能生無漏。復違彼論解因
T1863_.45.0427b19: 縁。又論云。因縁者。謂阿頼耶識善習氣。與
T1863_.45.0427b20: 有漏無漏諸法。如其次第爲因縁故。非有漏
T1863_.45.0427b21: 第八識體爲無漏因。引無量義經一切法從
T1863_.45.0427b22: 一法生一法者。所謂無相。大般若云。眞如雖
T1863_.45.0427b23: 生諸法。而眞如不生者。如前已辨。又云。經中
T1863_.45.0427b24: 我徳豈即與彼外道我同者。此*救亦非。諸大
T1863_.45.0427b25: 乘經於常樂我淨義假立四徳名外道。無有
T1863_.45.0427b26: 常我等體。於非常我等計故。可不同外道計
T1863_.45.0427b27: 常法爲因。或無因起。汝執常法爲因。或無因
T1863_.45.0427b28: 起。如何有別。亦不得。云涅槃經云。本無今
T1863_.45.0427b29: 有。有已還無。以此爲證。彼文意別。不説無因
T1863_.45.0427c01: 云本無今有。云異本無。從因而起。云本無
T1863_.45.0427c02: 今有。起已即滅云還無。若如文執言無即無
T1863_.45.0427c03: 因有已還滅。如何即許執報佛常住。又自問
T1863_.45.0427c04: 云。若常法生無常法者。何故涅槃經中。佛語
T1863_.45.0427c05: 外道云。汝因是常。果是無常。我因無常。果是
T1863_.45.0427c06: 常耶。答因有遠因近因。果有近果遠果。外道
T1863_.45.0427c07: 唯有常因無其常果。佛法遠因是常。近因無
T1863_.45.0427c08: 常。遠果是常。近果無常。此答令乖准。涅槃三
T1863_.45.0427c09: 十三云。一切善業是涅槃因。因有二。一近
T1863_.45.0427c10: 二遠。近即三解脱門。遠者無量世所修善法。
T1863_.45.0427c11: 若遠因常即是滅諦。但可説證不得説修。二
T1863_.45.0427c12: 十七云。説涅槃因名爲佛性。佛性名通。非
T1863_.45.0427c13: 唯眞如。六度等法并名佛性。二十二云。未得
T1863_.45.0427c14: 阿耨菩提時。佛性因故。是過去現世未來。
T1863_.45.0427c15: 果則不爾。有是三世。有非三世。准此文意。
T1863_.45.0427c16: 因即福智。果通智斷。故因通三世。果世非
T1863_.45.0427c17: 世。若説眞如爲遠因者。因亦通世非世。如
T1863_.45.0427c18: 何但言三世。三十三云。衆生佛性猶如虚空。
T1863_.45.0427c19: 非三世故。佛性常故。非三世攝。又佛自答。我
T1863_.45.0427c20: 因無常。果是常。因中有遠近。因通三世。今
T1863_.45.0427c21: 有將自凡心翻覆佛教云。遠因常無常。妄以
T1863_.45.0427c22: 近遠因果相對分常無常。又復自許眞如生
T1863_.45.0427c23: 法。何故但能遠生爲遠因。因不能近生爲近
T1863_.45.0427c24: 因。如理既常住。近不爲因。遠亦非空。性體
T1863_.45.0427c25: 凝然遠能爲因。近亦爾。以體前後無差別故。
T1863_.45.0427c26: 佛説生因是無常。乖佛説爲常。佛有無性。
T1863_.45.0427c27: 違聖説有性。此乃執自智見爲是。將佛菩薩
T1863_.45.0427c28: 爲非。何異待兎角而觸妙高。拔龜毛以填
T1863_.45.0427c29: 渤澥。豈可得乎。寧不思乎
T1863_.45.0428a01:   五性唯新謬四
T1863_.45.0428a02: 有義。五性差別皆由新熏。正法華第三云。先
T1863_.45.0428a03: 無三乘性後殖三乘因。名有三乘性。既云後
T1863_.45.0428a04: 殖。明非本有。上法華經及大集文。據習性
T1863_.45.0428a05: 説。非性種性者。亦不應理。且彼説眞如及心
T1863_.45.0428a06: 爲性種性。妄者如瑜伽二十一云。謂若種性
T1863_.45.0428a07: 自性若種性安立等。種性自性中云。今此種
T1863_.45.0428a08: 性以何爲體。答附在所依有如是相。六處所
T1863_.45.0428a09: 攝。從無始世展轉傳來法爾所得。若是眞如。
T1863_.45.0428a10: 豈名附在所依六處所攝。又種性安立中。云
T1863_.45.0428a11: 何得言。種種相續種種流轉。如是種子非於
T1863_.45.0428a12: 六處有別異相。即於如是種類分位六處殊
T1863_.45.0428a13: 勝。從無始世展轉傳來法爾所得。有如是相
T1863_.45.0428a14: 及以言説。謂爲種性種子界性。是故當言墮
T1863_.45.0428a15: 一相續。准此所説。菩薩地善戒地持明性種
T1863_.45.0428a16: 性文。皆同此。明非眞如。新熏妄者。准前文。
T1863_.45.0428a17: 説既非眞如。後言無始明本性別。若唯新
T1863_.45.0428a18: 熏有五性別。即見道前不許有無漏。云何下
T1863_.45.0428a19: 文云。云何名爲安住種性補特伽羅。唯住種
T1863_.45.0428a20: 性而未趣入。亦未出離。謂如今有一補特伽
T1863_.45.0428a21: 羅。成就出世聖法種子。而未獲得親近善士
T1863_.45.0428a22: 聽聞正法。未於如來正覺正説法毘奈耶獲
T1863_.45.0428a23: 得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。未増長惠
T1863_.45.0428a24: 捨。未調伏諸見。如是名爲唯住種性而未趣
T1863_.45.0428a25: 入。請擧斯文。聲聞本性豈由新熏。豈
T1863_.45.0428a26: 有部所立宗耶。菩薩地言無始法爾六處殊
T1863_.45.0428a27: 勝等文。准此可知。又佛性論云。無初者。以性
T1863_.45.0428a28: 得大悲般若禪定法身本有故。故言無初。信
T1863_.45.0428a29: 大悲等是四徳。既云無初。明因有。復云性
T1863_.45.0428b01: 得。明非新熏。又魏梁唐等攝論并云。又此如
T1863_.45.0428b02: 理作意相應是世間心。彼正見相應是出世
T1863_.45.0428b03: 心。未曾有時倶生倶滅。是故此心非彼所熏。
T1863_.45.0428b04: 既不所熏爲彼種子。不應道理。然説聞熏習
T1863_.45.0428b05: 爲出世心因者。梁論自會是増上縁。唐論復
T1863_.45.0428b06: 云。此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。又大
T1863_.45.0428b07: 莊嚴論云。若無性差別則無信差別。乃至云。
T1863_.45.0428b08: 若無性差別亦無果差別。由此四差別。是故
T1863_.45.0428b09: 應知種性有體。大般若善勇猛會勝鬘楞伽
T1863_.45.0428b10: 經善戒經地持論瑜伽論佛地論。皆説法爾
T1863_.45.0428b11: 性別。不言由熏。恐煩不引。所以正法華云。先
T1863_.45.0428b12: 無三乘性。後殖三乘因。佛種從縁起等者。皆
T1863_.45.0428b13: 由逢縁資熏本性方能得果。非本無因。五性
T1863_.45.0428b14: 新起。無因而生五性差別。非釋種子。又如
T1863_.45.0428b15: 寂調音天子所問經云。如貧人食是輪王毒。
T1863_.45.0428b16: 法華不許親近小乘。云何世尊見有平等理
T1863_.45.0428b17: 心大性。而不教發大心令興小意。欲行大
T1863_.45.0428b18: 道。何爾小徑。彼自無瘡。何傷之也。熟思勿
T1863_.45.0428b19: 誤。故知五性法爾自有。待現縁發方果成熟
T1863_.45.0428b20: 故。漏無漏種各二類。一本性二習性。故瑜伽
T1863_.45.0428b21: 第二云。又種子體無始時來相續不絶。性
T1863_.45.0428b22: 有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異
T1863_.45.0428b23: 熟果。説彼爲新。攝大乘云。聞等熏習無果生。
T1863_.45.0428b24: 非道理。涅槃二十六云。衆生佛性不名爲佛。
T1863_.45.0428b25: 以諸功徳因縁和合。得見佛性。然後得佛。汝
T1863_.45.0428b26: 言衆生悉有佛性。何故不見者。是義不然。
T1863_.45.0428b27: 何以故。因縁未和合故。以是義故。我説二
T1863_.45.0428b28: 因。正縁因。正因名爲佛性。縁因者發菩提
T1863_.45.0428b29: 心。以二因縁得阿耨菩提。如石出金。佛性之
T1863_.45.0428c01: 因非如空常有。非如兎角無。准此須解。若云。
T1863_.45.0428c02: 優婆塞戒經云。若説有菩薩性。是名外道者。
T1863_.45.0428c03: 不爾。善戒經説。有菩薩性者以大乘成熟等。
T1863_.45.0428c04: 涅槃亦説悉有佛性。豈外道耶。欲明五性唯
T1863_.45.0428c05: 新熏。云有本性者。即外道義。欲證一切有佛
T1863_.45.0428c06: 性。若説無者。是小乘義。故成相反。徒引多文
T1863_.45.0428c07: 妄爲解釋。不如依論以釋佛經。恐此文煩故
T1863_.45.0428c08: 略不擧
T1863_.45.0428c09:   眞如爲種謬五
T1863_.45.0428c10: 有義瑜伽論云。諸出世間法從何種子生。若
T1863_.45.0428c11: 言麁重自性種子生。不應道理。答諸出世間
T1863_.45.0428c12: 法從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積集種
T1863_.45.0428c13: 子所生。西方兩釋。一護法等云。此是縁眞如
T1863_.45.0428c14: 智以眞如爲所縁縁故。名眞如所縁縁種
T1863_.45.0428c15: 子。二難陀等云。是聞熏習種子從佛正體智。
T1863_.45.0428c16: 各爲眞如所縁縁種子。此二釋非。何以故。
T1863_.45.0428c17: 論云。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
T1863_.45.0428c18: 建立三種涅槃法種性補特伽羅。及建立
T1863_.45.0428c19: 不般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆
T1863_.45.0428c20: 有眞如所縁縁故。准此難意。眞如皆有。無其
T1863_.45.0428c21: 勝劣。因何分三乘性及有無性。不合可。答
T1863_.45.0428c22: 家以非一切皆有智種答。難家將一切皆有
T1863_.45.0428c23: 眞如爲難。爲難之法牒釋難故。同一文故。
T1863_.45.0428c24: 論自爲問答。不可言難家不得答意。故
T1863_.45.0428c25: 知答家以眞如爲種答。難家即云不得有無
T1863_.45.0428c26: 不同。故知眞如能爲種生。同大般若眞如雖
T1863_.45.0428c27: 生諸法。眞如不生者。此亦不爾。所以者何。若
T1863_.45.0428c28: 以眞如爲種生法。過失如前。不平等因。爲
T1863_.45.0428c29: 妄中説云二師釋與論相違者。此亦不爾。釋
T1863_.45.0429a01: 不違論。何以故。答意以眞如爲所縁縁之能
T1863_.45.0429a02: 縁之智種。爲出世法因。難意既以眞如爲所
T1863_.45.0429a03: 縁。既遍有能縁。亦應一切皆成。何故得立
T1863_.45.0429a04: 有無性別。若即眞如爲種能生。應但云從眞
T1863_.45.0429a05: 如種子生出世法。何須云眞如所縁縁種子
T1863_.45.0429a06: 生*因。天親般若論云。若一切時一切處實有
T1863_.45.0429a07: 眞如。何故有人能得有不得者。頌答云。時及
T1863_.45.0429a08: 處實有。而不得眞如。無智以住法。餘者有智
T1863_.45.0429a09: 得。釋云。何故不得。彼無智以心住法。彼以
T1863_.45.0429a10: 不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。
T1863_.45.0429a11: 准此論意。明如遍難。雙擧智障以答彼難。
T1863_.45.0429a12: 明知法爾種性無有。若不爾者。但應擧住
T1863_.45.0429a13: 法。何須説智耶。故瑜伽論以有畢竟障種子
T1863_.45.0429a14: 及法爾本有無漏種。分五性別。般若論中。
T1863_.45.0429a15: 以如遍難。擧智及障答。瑜伽以如遍難。偏擧
T1863_.45.0429a16: 障答。意顯智種有無不同。不由謗法。若由
T1863_.45.0429a17: 謗法立性不同。即應但立有性。無性不應分
T1863_.45.0429a18: 四。又復謗法大乘處處皆許悔淨。豈慈氏不
T1863_.45.0429a19: 知云畢竟不可斷。又復謗法造五逆業感惡道
T1863_.45.0429a20: 報。但煩惱障。何開所知云有畢竟所知障
T1863_.45.0429a21: 種子。附在所依非煩惱障種子者。於彼一分
T1863_.45.0429a22: 建立聲聞種性。一分建立獨覺種性。豈可二
T1863_.45.0429a23: 乘由爲謗法名無種性。彼許二乘得無學果。
T1863_.45.0429a24: 即受變易迴心向大。豈可所知障畢竟不可
T1863_.45.0429a25: 斷。又若謗二空即大莊嚴論時邊。四中普斷
T1863_.45.0429a26: 諸善根。非畢竟無因者。不爾。普斷善外。更何
T1863_.45.0429a27: 業重爲畢竟障。又若由障名不可斷。即合明
T1863_.45.0429a28: 擧。何故別説畢竟無因。又若眞如爲種親生
T1863_.45.0429a29: 出世間法。略有四過。一前後相違過。自前本
T1863_.45.0429b01: 性門中。即説無漏從有漏心生。今説眞如生。
T1863_.45.0429b02: 定從何是。二門相違。二聖教相違過。瑜伽攝
T1863_.45.0429b03: 論種子義中。皆云一刹那滅者。生已無間即
T1863_.45.0429b04: 滅壞故。無有常法得成種子。於一切時無差
T1863_.45.0429b05: 別故。不可。難云。法爾種子不與能熏相應熏
T1863_.45.0429b06: 成。何得名種者。不爾。七義釋種子義。能熏所
T1863_.45.0429b07: 熏釋熏習義。又本有種由熏増長。不説熏生。
T1863_.45.0429b08: 説熏生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性
T1863_.45.0429b09: 論有體生無體。名許眞如親生出世。即應
T1863_.45.0429b10: 云二有體生有體。何故説一。四進退相違過。
T1863_.45.0429b11: 若從有漏生無漏者。復違五十二不説麁重
T1863_.45.0429b12: 相種生故。更有多過。如前已辨。所餘義
T1863_.45.0429b13: 准此知
T1863_.45.0429b14:   通經法爾謬六
T1863_.45.0429b15: 有義引經。一切衆生無始時來有種種界。
T1863_.45.0429b16: 證法爾有五性別等。不應道理。彼説一一
T1863_.45.0429b17: 衆生各有種種界。如七葉樹。非説一切衆生
T1863_.45.0429b18: 各多差別。此言法爾。是本性故。非如性力所
T1863_.45.0429b19: 知種種界也。此不應理。若許一一生各有種種
T1863_.45.0429b20: 界。一一界相似。如七葉樹者。豈一一生皆
T1863_.45.0429b21: 三乘果二十七賢聖多貪食分有無性等。
T1863_.45.0429b22: 若爾。云何言有聲聞性得聲聞道等。多貪之
T1863_.45.0429b23: 人説不淨觀等。利鈍根別等。有無相違。鈍利
T1863_.45.0429b24: 相違。漸頓相違。定相違。豈可一生普具成
T1863_.45.0429b25: 熟。又彌勒菩薩無著等師。不解經文證五性
T1863_.45.0429b26: 殊。皆引彼教耶。善戒經説。説共住令轉者。
T1863_.45.0429b27: 據不定性説。非定性者。楞伽於不定乘中説
T1863_.45.0429b28: 有趣大乘小即無。大般若同。又云。瑜伽但
T1863_.45.0429b29: 云無始有無有種性。不言法爾及本性住。非
T1863_.45.0429c01: 爲定證者。不爾。此無始言即是法爾及本性
T1863_.45.0429c02: 住。何以得知。佛性論云。無初者。性得大悲
T1863_.45.0429c03: 等。無初即無始性得。即法爾等。又次下引種
T1863_.45.0429c04: 子有四。一本性住。如何得言不説本性住非
T1863_.45.0429c05: 爲定證耶。又云。瑜伽云。種子有四。一本性
T1863_.45.0429c06: 住。二先習起。三可修治。謂有涅槃法。四不可
T1863_.45.0429c07: 修治。謂無涅槃法。約先習種分其五性者。此
T1863_.45.0429c08: 亦不爾。既立本性住。二先習起。若云約先習
T1863_.45.0429c09: 種分其五性。只有三種。何得言四。既總先習。
T1863_.45.0429c10: 何言本性。又違聲聞地二十一説。并如前
T1863_.45.0429c11: 引。又云。瑜伽云。若般涅槃法者一切種子皆
T1863_.45.0429c12: 悉具足者。是具足四種。名爲一切無涅槃法
T1863_.45.0429c13: 者。便闕三乘種者。唯有本性住。先習種子
T1863_.45.0429c14: 不可修治種子。闕可修治種子。名不具足者。
T1863_.45.0429c15: 此亦不爾。對有無別立後二種。二種相違。云
T1863_.45.0429c16: 何得云有四種者名爲具足。復許有本性住
T1863_.45.0429c17: 先習種子即可修治。不爾。先習於何云不可
T1863_.45.0429c18: 治。又云。但由新習熟人不同。不言本性住
T1863_.45.0429c19: 種有無不同。及不云法爾。若云有教請示其
T1863_.45.0429c20: 文者。雖前數明。今更略引。即彼自引。種子有
T1863_.45.0429c21: 四。一本性。如何云不言本性住種。又聲聞地
T1863_.45.0429c22: 初種性自性種性安立。但云從無始世展轉
T1863_.45.0429c23: 傳來法爾所得。同善戒經言本性者。陰界六
T1863_.45.0429c24: 入次第相續。無始無終。法性自爾。法性自爾
T1863_.45.0429c25: 即法爾也。聲聞菩薩種性之中。倶云無始法
T1863_.45.0429c26: 爾所得。何獨不信聲聞地文。云爲小説。又
T1863_.45.0429c27: 梁攝論出世間淨章。初二乘正見以聞他音
T1863_.45.0429c28: 及自思惟爲増上縁方始得生。故三乘性無
T1863_.45.0429c29: 始本有。佛地論云。由法爾故。無始時來一切
T1863_.45.0430a01: 有情有五種性。又准瑜伽及顯揚論。成立
T1863_.45.0430a02: 性。皆據本性。既見教文。應信順受。若唯新
T1863_.45.0430a03: 熏五性差別現能熏因無種何起。若無種生。
T1863_.45.0430a04: 違四卷楞伽。第一云。大慧若復説無種。有種
T1863_.45.0430a05: 識三縁合生者。龜應生毛。沙應出油若從因
T1863_.45.0430a06: 生還本性別
T1863_.45.0430a07:   漏生無漏謬七
T1863_.45.0430a08: 有義。攝大乘論云。如是已説入所知相。入所
T1863_.45.0430a09: 知相云何應知。乃至謂於大乘而起多聞聞
T1863_.45.0430a10: 法義已熏心心所法。相續所依。其小聞者無
T1863_.45.0430a11: 容得入此現觀故。准此論文。多聞熏習。同涅
T1863_.45.0430a12: 槃經縁因。如乳爲酪正因。煖等爲因。即本
T1863_.45.0430a13: 識爲正因。彼説非理。此解初因。前後自違。
T1863_.45.0430a14: 何者。此云多聞熏習爲縁因。本識爲正因。下
T1863_.45.0430a15: 云。以無漏教生聞熏習。漸生無漏。非有漏中
T1863_.45.0430a16: 有無漏性。又云。故知阿頼耶識得與有漏作
T1863_.45.0430a17: 親因縁。聞熏習種亦與無漏爲親因縁。前云
T1863_.45.0430a18: 是縁。今云親因。一相違也。又云。同瑜伽論正
T1863_.45.0430a19: 智從聽聞法生。此説縁因。非本性。前云聞熏
T1863_.45.0430a20: 習是親因。今縁説爲縁因。非是本性。二相
T1863_.45.0430a21: 違也。准上經文。地如理心藥草種子如聞熏
T1863_.45.0430a22: 習起三乘法。乃至云。如世間地能生一切。要
T1863_.45.0430a23: 待種子爲親因。方能生長。本性亦爾。待聞
T1863_.45.0430a24: 熏習以爲因縁。聖道方生。初以地喩理心。
T1863_.45.0430a25: 熏習喩種子此地爲縁因。種子正因。前云
T1863_.45.0430a26: 熏習同瑜伽説爲縁因。非是本性。三相違也。
T1863_.45.0430a27: 又云。如地雖能生一切。要待種子以爲親
T1863_.45.0430a28: 因。方能生長。本性亦爾。待聞熏習以爲因
T1863_.45.0430a29: 縁。聖道方生。更以本性喩如大地不親生物。
T1863_.45.0430b01: 要待種子。種子爲親因。本性爲縁因。前云熏
T1863_.45.0430b02: 習。同涅槃縁因正因即佛性。今復説本性。如
T1863_.45.0430b03: 地翻作縁因。四相違也。又云。如地生草木。
T1863_.45.0430b04: 或疎縁亦作親因。此説違涅槃經。二十六
T1863_.45.0430b05: 云。種子等是生因。地水糞等名了因。今者
T1863_.45.0430b06: 説地亦作親因。五相違也。又梁攝論。從他
T1863_.45.0430b07: 聞音。如理思惟。望於正見。是増上縁。今説聞
T1863_.45.0430b08: 熏爲親因縁。六相違也。攝論又云。此世間心
T1863_.45.0430b09: 未曾與彼出世間心倶生。識非彼所熏爲彼
T1863_.45.0430b10: 種子。不應道理。今説爲種。七相違也。又聲聞
T1863_.45.0430b11: 地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等説本有種。
T1863_.45.0430b12: 今説唯新。八相違也。又唯新熏。成唯識論
T1863_.45.0430b13: 不正師義有舊新種。是其正義。決邪乖正。
T1863_.45.0430b14: 九相違也。又云。瑜伽論説。地獄三無漏根。從
T1863_.45.0430b15: 當果説。現無種子者。不爾。五十七云。三根行
T1863_.45.0430b16: 定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。
T1863_.45.0430b17: 不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。當果
T1863_.45.0430b18: 可生。現在無因。當果如何起。又後有部雖
T1863_.45.0430b19: 三世有。法至生相方始説得。大乘但有現
T1863_.45.0430b20: 在。無種説何當成。若准瑜伽五十一。解得
T1863_.45.0430b21: 獲成就中。初破他云。若得是諸行生因者。
T1863_.45.0430b22: 若從先來未得此法。此既無有生因之得。應
T1863_.45.0430b23: 常不生。由此亦應畢竟不得。今若現無種生
T1863_.45.0430b24: 因。當果當不生。應畢竟不得。豈得難他無得
T1863_.45.0430b25: 不生。自許無種説當果起。名爲成熟。乖瑜
T1863_.45.0430b26: 伽之正文。十相違也。又例云酪雖不生乳。
T1863_.45.0430b27: 乳中無酪。爲酪因。聖雖不從凡。凡無聖種。
T1863_.45.0430b28: 令聖起者。今且爲作相違決定例云。烟不
T1863_.45.0430b29: 爲因。還起本烟。起非無自種。因聖不從凡。
T1863_.45.0430c01: 因凡生聖。雖凡生有自種。次爲答云。外或
T1863_.45.0430c02: 無熏習。酪不熏乳。乳生酪。内法必熏生。非無
T1863_.45.0430c03: 漏熏無無漏。亦不可云法爾之種由新熏生。
T1863_.45.0430c04: 法爾道理因縁道理皆許得立。若由熏生。即
T1863_.45.0430c05: 因縁道理。非法爾道理。若云初無漏無因類
T1863_.45.0430c06: 者。何故攝大乘論云。又出世心雖未生説出
T1863_.45.0430c07: 世心。雖未生時。已能對治諸煩惱纒者。此同
T1863_.45.0430c08: 類因展轉相續。刹那勢力能爲對治。外法非
T1863_.45.0430c09: 親因。不可例同外。若外必同内外。應具四縁
T1863_.45.0430c10: 等。又云。見道已前有漏生有漏。此是有漏之
T1863_.45.0430c11: 因生於有漏。非是以因有漏故果亦有漏。
T1863_.45.0430c12: 其漏生無漏時。此是無漏之因生*於無
T1863_.45.0430c13: 漏者。令爲比量相違例云。見道已前因有
T1863_.45.0430c14: 漏。不許因有漏無漏生。世第一法是世間
T1863_.45.0430c15: 因非生出世種。又無漏有因無漏起。無漏之
T1863_.45.0430c16: 因無漏名無漏。名無漏無因果不生有漏。誰
T1863_.45.0430c17: 之無漏種。又云。唯信外道無生有。不信涅槃
T1863_.45.0430c18: 轉無明爲明。有漏生無漏者。亦不爾。楞伽
T1863_.45.0430c19: 不許無生有。何同外道有因無無明即轉變
T1863_.45.0430c20: 因。豈不同於雨衆説。又云。論云。唯初無漏
T1863_.45.0430c21: 蘊刹那等。乃至若謂大乘無刹那者。出何
T1863_.45.0430c22: 經論者。前引攝論有同類因。瑜伽論本無漏
T1863_.45.0430c23: 種。又楞伽第四云。無漏無刹那。寧非明説。如
T1863_.45.0430c24: 觀渧瀝不覩玉泉。若視秋毫莫見嵩岱
T1863_.45.0430c25: 能顯中邊慧日論第二
T1863_.45.0430c26:
T1863_.45.0430c27:
T1863_.45.0430c28:
T1863_.45.0430c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]