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能顯中邊慧日論 (No. 1863_ 慧沼撰 ) in Vol. 45

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T1863_.45.0408b20:   No.1863
T1863_.45.0408b21:
T1863_.45.0408b22: 能顯中邊慧日論第一
T1863_.45.0408b23:  淄州大雲寺苾芻慧沼撰 
T1863_.45.0408b24:     十力五眼大聖雄 爲物求法無邊劫
T1863_.45.0408b25:     八萬四千妙寶藏 咸契其眞勝彼岸
T1863_.45.0408b26:     隨機詮顯各令鑒 故號能仁爲法王
T1863_.45.0408b27:     佛日權隱涅槃山 正教隨潜慧眼滅
T1863_.45.0408b28:     十地三賢諸聖衆 愍物護法釋深經
T1863_.45.0408b29:     末世命念慧行微 多者隨情迷聖旨
T1863_.45.0408c01:     偏釋正教從己見 自迷迷他礙法流
T1863_.45.0408c02:     今採經論會諸文 通法濟生令正解
T1863_.45.0408c03:     故我稽首歸三寶 唯願慈悲見加護
T1863_.45.0408c04: 夫勝義無差。經論起平等之説。俗諦有異。諸
T1863_.45.0408c05: 聖流四一之談。隨相理智星分。歸性心言并
T1863_.45.0408c06: 絶。或眞或俗。乍實乍權。量爲應物示因符機
T1863_.45.0408c07: 果。理雖是一。根器寔多。故更使十二玄
T1863_.45.0408c08: 門説有同別。三藏奧旨詮或總分。或有執如
T1863_.45.0408c09: 而作生因。心體爲諸法種。迷執一文總不令
T1863_.45.0408c10: 異。有異難會。即指爲小爲權。不知如來有根
T1863_.45.0408c11: 性等力。有情有種種界等。或有偏固別詮咸
T1863_.45.0408c12: 使不一。有一乖反即云隨假隨人。不知世尊
T1863_.45.0408c13: 有同體意樂。依如有不定性等。所以聲聞被
T1863_.45.0408c14: 詰。爲不識機差。菩薩見訶。由不依理一。若言
T1863_.45.0408c15: 眞如佛性是一。齊得作佛。種性不殊。即四
T1863_.45.0408c16: 擔三草之喩不成。若言闡提二乘盡不作佛。
T1863_.45.0408c17: 種性各一。即三車二城之況不立。故由生界
T1863_.45.0408c18: 種性。有無約理。周遍有識。皆有據事差別。
T1863_.45.0408c19: 有識有無。有性復有定不定殊。無性復有暫
T1863_.45.0408c20: 畢竟別。以此聲聞説有多類。闡提復演數沒。
T1863_.45.0408c21: 因斯乘或一二三五等分果。或凡聖權實等
T1863_.45.0408c22: 別。或説皆有佛性皆當作佛。或説有無種性
T1863_.45.0408c23: 非皆作佛。然佛因既爲無爲異。佛果亦常無
T1863_.45.0408c24: 常分。依三義而標常住之名。或據或無以
T1863_.45.0408c25: 立無爲之稱。或有迷斯妙旨。云三佛而總凝
T1863_.45.0408c26: 然。見説無爲。將四智而無生滅不知。皆是正
T1863_.45.0408c27: 遍知尊。依四祕密。四種意趣。隨自隨他。十二
T1863_.45.0408c28: 分教。佛自會通。散在諸經。率難被究。彌勒
T1863_.45.0408c29: 菩薩廣制瑜伽論釋云。理無不究。事無不盡。
T1863_.45.0409a01: 文無不釋。義無不詮執無不破。疑無不遣。
T1863_.45.0409a02: 行無不修。果無不證。正爲菩薩。令於諸乘境
T1863_.45.0409a03: 行果等。皆得善巧。懃修大行。證大菩提。廣爲
T1863_.45.0409a04: 有情。常無倒説。兼爲餘乘。令依自法修自分
T1863_.45.0409a05: 行得自果證。無著等師或別釋一部。或通明
T1863_.45.0409a06: 大趣。并教理符煥。本末遞暉。然有情昏密旨。
T1863_.45.0409a07: 欲大海而潅㘭塘。心翳衣珠。擧穢食而投寶
T1863_.45.0409a08: 器。連城魚目卉木無分。毒藥醍醐薫蕕弗
T1863_.45.0409a09: 別。恃螢光而指日月。陵寶劍而振鉛鋒。多羅
T1863_.45.0409a10: 竟定後先。達磨率分顯密。若也互相發起。即
T1863_.45.0409a11: 旨約文。遵實執爲眞。乃詞乖理爽。余雖不敏。
T1863_.45.0409a12: 曾酌法海之波瀾。念惑徽猷。疑懷濟嶮之南
T1863_.45.0409a13: 指。既逢高論。握管前驅。採三藏之精微。摝五
T1863_.45.0409a14: 乘之奧旨。顯其幽趣。以契宏途。略述三章。用
T1863_.45.0409a15: 開未悟。文雖不麗。理寔可觀。冀諸玄鑒鏡詳
T1863_.45.0409a16: 其致
T1863_.45.0409a17: 爰眞破執章第一
T1863_.45.0409a18:   破定時因一 破定時教二 破定權實三
T1863_.45.0409a19:  破妄通經四 破定顯密五 破縁正佛
T1863_.45.0409a20: 性六
T1863_.45.0409a21:   破定時因一
T1863_.45.0409a22: 有云。經論之内或有名同而義異。如解深密
T1863_.45.0409a23: 等説於一乘。與法華等説於一乘。此雖名同。
T1863_.45.0409a24: 深密即存三明一。法華則破二明一。而義有
T1863_.45.0409a25: 異。何者。深密存於二滅。云定性二乘不坐道
T1863_.45.0409a26: 場。頌云。故於其中立一乘。非有情性無差別。
T1863_.45.0409a27: 此存三明一。法華等云。聲聞若菩薩。聞我所
T1863_.45.0409a28: 説法。乃至於一偈。皆成佛無疑。唯此一事實。
T1863_.45.0409a29: 餘二則非眞。捨羊鹿而滅化城。破二滅而歸
T1863_.45.0409b01: 寶所。故義有異。此説非理。所以者何。諸説一
T1863_.45.0409b02: 乘名義無異。法華深密略擧其同。且法華一
T1863_.45.0409b03: 乘與深密等。攝論既引法華會中舍利弗記
T1863_.45.0409b04: 別。在十義中。如何得言法華已前説一乘別。
T1863_.45.0409b05: 攝論但釋已前一乘不釋法華。既同所釋。明
T1863_.45.0409b06: 知不別。又定性人無有顯又説得作佛。楞
T1863_.45.0409b07: 伽經中。大慧問佛答。昔發菩提願者非決定
T1863_.45.0409b08: 等。法華經論。決定之人根未熟故。菩薩與記
T1863_.45.0409b09: 使發心。文言既總。復説往事。既説破二
T1863_.45.0409b10: 滅。一乘爲顯了。即須決定説二乘皆作佛。何
T1863_.45.0409b11: 故除決定。又第三喩。爲一向求大乘者。謂離
T1863_.45.0409b12: 大乘無別二乘。令知種種乘異。故説雨喩。故
T1863_.45.0409b13: 同深密趣寂種性不坐道場。法華唯爲退菩
T1863_.45.0409b14: 提心及變化聲聞。三周説一乘。所授聲聞皆
T1863_.45.0409b15: 唯此二。經論共同。總無趣寂。在文具顯。故同
T1863_.45.0409b16: 深密不定種姓能趣正覺。法華經云。欲示衆
T1863_.45.0409b17: 生佛之知見。論釋同義云。同者三乘法身平
T1863_.45.0409b18: 等。三乘法身平等者。佛性法身無差別故。此
T1863_.45.0409b19: 同深密依三無性勝義無性等。亦是梁論依
T1863_.45.0409b20: 法如平等故説一乘。法華經中。四大聲聞自
T1863_.45.0409b21: 説譬喩。初爲除糞客作賎人。中間付財自無
T1863_.45.0409b22: 悕取。後集衆告方生領悟。此同深密第三時
T1863_.45.0409b23: 教。又同諸論所攝一類法無我等。梁唐攝論
T1863_.45.0409b24: 文皆具顯。云彼不釋法華一乘。故同異言但
T1863_.45.0409b25: 妄分別。又云。或有名異而體同。涅槃佛性體
T1863_.45.0409b26: 即眞如。佛性論中名爲應得。既許理性遍有
T1863_.45.0409b27: 情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖有應得
T1863_.45.0409b28: 因縁。然許大悲菩薩並有加行因。盡衆生界
T1863_.45.0409b29: 故常不作佛。何廢有情雖有應得因。無加行
T1863_.45.0409c01: 因故常不作佛。若云我許作者。即是違經。加
T1863_.45.0409c02: 有無下。顯正中自當廣辨。有義云。因有
T1863_.45.0409c03: 縁正。果有近遠。縁即相應善等。正謂八識。如
T1863_.45.0409c04: 來藏性。八識齊成。眞如遍有。縱闕縁因。修之
T1863_.45.0409c05: 當有。不信正因。豈不迷乎。彼執不然。且以眞
T1863_.45.0409c06: 如爲正因者。爲望生果名爲正。爲據迷悟依
T1863_.45.0409c07: 爲正。若能生果名爲正因。遍違經論常非生
T1863_.45.0409c08: 因。菩薩地經第四。瑜伽論三十八。地持第三
T1863_.45.0409c09: 十。因四縁無。説常法。常法爲因縁者。瑜伽
T1863_.45.0409c10: 攝論種子之義亦悉相返。若云彼并縁因。非
T1863_.45.0409c11: 親生果者。違諸經論。便成大過。又豈不許報
T1863_.45.0409c12: 佛之身具五蘊耶。若具五蘊。因尚非蘊攝。
T1863_.45.0409c13: 寧爲蘊因。又佛性論不許眞實能生有。故八
T1863_.45.0409c14: 識雖爲正因。非據無始現行識説。楞伽經云。
T1863_.45.0409c15: 具足無漏薫習法。故名不空如來藏。若取無
T1863_.45.0409c16: 始現行之識爲佛正因。即佛正因無漏恒現
T1863_.45.0409c17: 行。何得有凡夫。若云是有漏者。即何得爲
T1863_.45.0409c18: 正因。即違攝大乘説毒爲甘露。又心心所法
T1863_.45.0409c19: 豈非報佛正因。若非報佛正因。違莊嚴論及
T1863_.45.0409c20: 攝論等四智心品名爲報身。許爲報佛。云相
T1863_.45.0409c21: 應善等爲縁因者。何太猛耶。若以眞如爲法
T1863_.45.0409c22: 身正因者。不過二。所謂生了。眞如望法身。
T1863_.45.0409c23: 非生了因攝。如何名正因。只可得許因果位
T1863_.45.0409c24: 殊。因名如來藏。果位名法身。如不生如。復不
T1863_.45.0409c25: 自顯。既非生了。不知何理能爲正因。體於二
T1863_.45.0409c26: 位不改易故。故分因果縁正妄施。三身正因
T1863_.45.0409c27: 下。顯正中廣爲分別。有義久修菩薩行者。
T1863_.45.0409c28: 成堪任持。住自乘性必得作佛。未至此位。云
T1863_.45.0409c29: 不作佛。有迷不任菩薩自乘種性。最初發心
T1863_.45.0410a01: 非堪任持。云無種性。便謂畢竟是無種性不
T1863_.45.0410a02: 得作佛。彼亦非理。所以者何。菩薩地經云。因
T1863_.45.0410a03: 初發心決定必得阿耨菩提。地持云。云何名
T1863_.45.0410a04: 持。菩薩自種性。初發心。及一切菩提分法。是
T1863_.45.0410a05: 名爲持。何以故。菩薩依種性必定堪任阿耨
T1863_.45.0410a06: 菩提。是故種性名必定持。乃至云。是故初發
T1863_.45.0410a07: 心名菩薩行方便持。菩薩依行方便滿足阿
T1863_.45.0410a08: 耨菩提。既云是故初發心名菩薩行方便持。
T1863_.45.0410a09: 依行方便滿足菩提。何得説言由其久習方
T1863_.45.0410a10: 名爲持方名有性。又菩薩地經云。若無菩薩
T1863_.45.0410a11: 性者。雖復發心懃修精進。終不能得阿耨菩
T1863_.45.0410a12: 提。是故當知。非因發心懃修精進有菩薩性。
T1863_.45.0410a13: 若久修習至堪任持名有種性。云何經言非
T1863_.45.0410a14: 因發心有菩薩性。又地持論云。非種性人無
T1863_.45.0410a15: 種性故。雖復發心懃修精進。必不究竟阿耨
T1863_.45.0410a16: 菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶
T1863_.45.0410a17: 得名爲種性持。既云雖不發心名種性持。何
T1863_.45.0410a18: 煩妄分初後。有云。見小乘五性之文。即謂三
T1863_.45.0410a19: 乘法爾差別。或無涅槃因。畢竟無性。謂阿
T1863_.45.0410a20: 顛帝迦無法爾種。不知畢竟無性。無發心因。
T1863_.45.0410a21: 後時還有五乘差別。所有種性皆新薫起。聲
T1863_.45.0410a22: 聞地文非爲定證。此説全非。何以故。瑜伽
T1863_.45.0410a23: 彌勒菩薩所造。説非定證。勝鬘善戒釋迦世
T1863_.45.0410a24: 尊所宣。將爲小教。如斯兇悖。誰敢與言。然
T1863_.45.0410a25: 云畢竟無性無發心因。後時還有。今問彼言。
T1863_.45.0410a26: 後發心因爲從種起。爲無因生。若本無因心
T1863_.45.0410a27: 自然起。非釋迦子。故四卷楞伽第一云。大慧
T1863_.45.0410a28: 若復説無種。有三種識。三縁合生者。龜應
T1863_.45.0410a29: 生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。又若不
T1863_.45.0410b01: 許五乘無始法爾性別。但同一如。盡當成佛。
T1863_.45.0410b02: 五性新熏非本有者。云何世尊令彼熏五性。
T1863_.45.0410b03: 不唯説大乘令同熏佛種。維摩經云。彼自無
T1863_.45.0410b04: 瘡。勿傷之等。調御大師豈不知有正應得因
T1863_.45.0410b05: 故。以小乘而傷之也。若云由根性異者。即五
T1863_.45.0410b06: 性本有。豈唯新熏。又菩薩地經云。非因發心
T1863_.45.0410b07: 懃修精進。有菩薩性。故知五性皆悉本有。從
T1863_.45.0410b08: 本有種數數起現熏成種子名爲習性。又善
T1863_.45.0410b09: 戒經等解定異因云。有聲聞性。以聲聞乘而
T1863_.45.0410b10: 般涅槃等。故知性別不由新熏。若由新熏方
T1863_.45.0410b11: 始有者。即應云先無聲聞性。令起聲聞乘性
T1863_.45.0410b12: 而依聲聞乘等。既不作是説。明非新生亦非
T1863_.45.0410b13: 小教。故唯新起理教相違。然大集等説熏有
T1863_.45.0410b14: 者。據習種説。非性種姓。若言性種姓者。是眞
T1863_.45.0410b15: 如理。非行性者。下當顯示。略遣四迷。餘可例
T1863_.45.0410b16:
T1863_.45.0410b17:   破定教時二
T1863_.45.0410b18: 有義。深密前明。涅槃後説。三七日後四諦法
T1863_.45.0410b19: 輪。別立教時。四十年後最大法輪。因何不許
T1863_.45.0410b20: 更立教時。又大乘異小乘。後説大乘立教時。
T1863_.45.0410b21: 一乘異三乘。後説一乘。因何不許別立教時。
T1863_.45.0410b22: 故依深密。立初三。法華一乘爲第四。涅槃佛
T1863_.45.0410b23: 性爲第五時。此亦不然。有多過失。且轉四諦。
T1863_.45.0410b24: 後立教時。是佛世尊之所説。一乘第四佛性
T1863_.45.0410b25: 第五。經中不判是誰説。若以義別立教五時。
T1863_.45.0410b26: 經經説義皆有意別。只如無量壽經。勸往西
T1863_.45.0410b27: 方隨願往生。即隨何淨刹。彌勒上生令生知
T1863_.45.0410b28: 足。或觀虚空藏。或復觀普賢等。即應教時有
T1863_.45.0410b29: 多。非三五時。即涅槃經或於一時在恒河岸
T1863_.45.0410c01: 等。既非定時。故不可取。故説五時。非是佛
T1863_.45.0410c02: 教。又如法華第二信解品中。廣立三時。初云。
T1863_.45.0410c03: 我等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又云。
T1863_.45.0410c04: 世尊往昔説法既久。我時在座。但念空無相。
T1863_.45.0410c05: 於菩薩法心無喜樂。此第二時。深自慶幸獲
T1863_.45.0410c06: 大善利。法王大寶不求自得。此第三時。偈
T1863_.45.0410c07: 頌之中三時更顯。推同深密。如何違教別立
T1863_.45.0410c08: 五時。故爲大過。又云。無量義經爲小乘中乘
T1863_.45.0410c09: 大乘時別。此開出中乘。合大爲一。此亦非理。
T1863_.45.0410c10: 所以者何。是無量義經初云。自從如來得道
T1863_.45.0410c11: 已來四十餘年。常爲衆生演説諸法。乃至不
T1863_.45.0410c12: 出不沒。若有聞者。或得煗頂忍世第一法四
T1863_.45.0410c13: 果辟支佛。發菩提心登於十地。不分三乘。又
T1863_.45.0410c14: 云。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。爲阿若拘
T1863_.45.0410c15: 隣等五人轉四諦。亦説諸法。乃至念念生滅。
T1863_.45.0410c16: 中間於此及以處處。爲諸比丘并衆菩薩。説
T1863_.45.0410c17: 十二縁六波羅蜜。乃至云。今復於此演説大
T1863_.45.0410c18: 乘無量義經。乃至念念生滅。不云中間。唯
T1863_.45.0410c19: 爲辟支佛。亦云爲并衆菩薩故。後不説云。今
T1863_.45.0410c20: 復於此唯爲菩薩。又云。善男子初説四諦。爲
T1863_.45.0410c21: 求聲聞人。而八億諸天來下聽法發菩提心。
T1863_.45.0410c22: 中於處處演説甚深十二因縁 爲求辟支佛
T1863_.45.0410c23: 人。而無量衆生發菩提心。或住聲聞。次説方
T1863_.45.0410c24: 等十二部經摩訶般若華嚴海空。演説菩薩
T1863_.45.0410c25: 歴劫修行。而百千比丘萬億人天無量衆生
T1863_.45.0410c26: 得須陀洹果。乃至得阿羅漢。住辟支佛因
T1863_.45.0410c27: 縁法中。演説十二因縁。云爲辟支。但有發
T1863_.45.0410c28: 菩提心或住聲聞。無發縁覺心及證縁覺果。
T1863_.45.0410c29: 次説方等。乃得聲聞果。及住辟支佛因縁法
T1863_.45.0411a01: 中。不云爲菩薩。判云。無量義經爲小乘中乘
T1863_.45.0411a02: 大乘時別。開出中乘。合大乘爲一。以此爲三
T1863_.45.0411a03: 時。從何准定。若云既説大教。何非大乘。若爾
T1863_.45.0411a04: 深密亦説大教。何云三乘。又縱爲三。終無説
T1863_.45.0411a05: 五。亦不限定年月前後。又云。今就乘性説五
T1863_.45.0411a06: 時者。謂小乘大乘三乘一乘一性。此五時教
T1863_.45.0411a07: 後兼前義。前無兼後。然法華經立在深密
T1863_.45.0411a08: 後。涅槃更在法華後。説深密既在於前。如何
T1863_.45.0411a09: 斷後教故。以淺深次第定爲五時。第四
T1863_.45.0411a10: 第五時非深密教第三時攝。此亦不然。三七
T1863_.45.0411a11: 日後。方趣鹿園。説四諦教。始度五人。第二七
T1863_.45.0411a12: 日。即説十地。不起道樹。授提謂記。當得作
T1863_.45.0411a13: 佛。號曰齊成。如何定判最先説小。又復一
T1863_.45.0411a14: 乘即是大乘。勝鬘經云。聲聞縁覺乘皆入大
T1863_.45.0411a15: 乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得
T1863_.45.0411a16: 一乘者得阿耨菩提。於第二時。判説大乘。
T1863_.45.0411a17: 一乘即大收合。在第二時。如何爲第四。若云
T1863_.45.0411a18: 深密是説三乘時者。爲通三乘藏攝名三乘
T1863_.45.0411a19: 教。爲説有乘三名三乘教時。若許深密通三
T1863_.45.0411a20: 乘攝。違於正理。今古共許是大乘藏。若云説
T1863_.45.0411a21: 有三乘名三乘時。法華亦爾。前後倶云。爲求
T1863_.45.0411a22: 聲聞等。若云不同。如前已非。故不可説法華
T1863_.45.0411a23: 一乘爲第四時。涅槃亦云。於此經中。或説一
T1863_.45.0411a24: 乘。或説三乘。又復一性即佛性。佛性即眞
T1863_.45.0411a25: 如。勝鬘經。如來藏經。不増不減經。法界體性
T1863_.45.0411a26: 經。如來智印經。聖善住天子所問經。諸法無
T1863_.45.0411a27: 行經。文殊師利問法身經等。皆廣明如來藏
T1863_.45.0411a28: 佛性法身一切生有。如今者云第五時説於
T1863_.45.0411a29: 佛性。勝鬘經云。末利夫人信法未久。明在於
T1863_.45.0411b01: 前。如來藏經。准菩提流支云。佛成道後第十
T1863_.45.0411b02: 年説。佛性論寶性論。皆依此經及解深密無
T1863_.45.0411b03: 上依經。廣明佛性。不依涅槃明佛性義。如何
T1863_.45.0411b04: 定判於涅槃時始明一切悉有佛性。將勝鬘經
T1863_.45.0411b05: 等及佛性論等爲第五時。若以涅槃在深密
T1863_.45.0411b06: 後。不得預斷爲第三時者。如何自引云。或有
T1863_.45.0411b07: 前經密説後義。如智論説。又華嚴及在説四
T1863_.45.0411b08: 諦前。云何無量義經斷爲第三時説。若云據
T1863_.45.0411b09: 義類説不據前後。深密亦爾。何獨不信。故約
T1863_.45.0411b10: 前後判爲五時。但嬰兒慧。智者不許。又云。
T1863_.45.0411b11: 法華三時與深密別。此亦不爾。二經明時。義
T1863_.45.0411b12: 意不別。法華第二云。昔於波羅奈轉四諦法
T1863_.45.0411b13: 輪。今復轉最妙無上大法輪。且對權實以説
T1863_.45.0411b14: 二時。隱第二時。信解品偈頌云。佛亦如是。知
T1863_.45.0411b15: 我樂小。未曾説言汝等作佛。而説我等得諸
T1863_.45.0411b16: 無漏。成就小乘。聲聞弟子。此聞有教。佛勅我
T1863_.45.0411b17: 等。説最上道。乃至云。我等若聞淨佛國土教
T1863_.45.0411b18: 化衆生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉
T1863_.45.0411b19: 空寂。無生無滅。無大無小等。此聞空教。乃至
T1863_.45.0411b20: 云。我等今日得未曾有。非先所望。而今自得。
T1863_.45.0411b21: 如彼窮子得無量寶等。此聞非空有教也。長
T1863_.45.0411b22: 行之中經文亦具。又云。深密存二滅一。法
T1863_.45.0411b23: 華破二滅一。以此不同者。如前已破。涅槃
T1863_.45.0411b24: 經亦爾。如第二明醫師喩中。初總教服乳。喩
T1863_.45.0411b25: 有教。次教總斷。喩説空教。後有宜不宜服。
T1863_.45.0411b26: 喩非空有。此對外道執皆有我。爲破此有令
T1863_.45.0411b27: 入人空。且密説人空。義顯爲小初説法有。
T1863_.45.0411b28: 次破法有。密説法空。涅槃會中。方爲顯説。除
T1863_.45.0411b29: 外道執有故説空。除聲聞執空故説有。以明
T1863_.45.0411c01: 佛性。非妄計我故非有。有常等故非空。合第
T1863_.45.0411c02: 三時。何名第五。又若涅槃明有佛性。五乘根
T1863_.45.0411c03: 性皆趣佛果故。第五時者。何故須跋陀羅聞
T1863_.45.0411c04: 一切衆生皆有佛性。齊得作佛。何不發大心
T1863_.45.0411c05: 而取羅漢果。故如深密判。屬第三普爲發趣
T1863_.45.0411c06: 一切乘者。爲眞了義。審細研尋。義更明顯。解
T1863_.45.0411c07: 此大綱。五門長掩。故不別門。別門對片。又
T1863_.45.0411c08: 云。教有五時。五門分辨。一次第有殊。二得名
T1863_.45.0411c09: 有異。三述益不等。四述時不同。五説法有別。
T1863_.45.0411c10: 言次第殊者。三乘在一乘前。佛性居一乘後。
T1863_.45.0411c11: 大意同前定前後失。故不重破。言得名異者。
T1863_.45.0411c12: 第四時教名一乘者。五乘歸佛性故。第五時
T1863_.45.0411c13: 教名佛性者。五性歸佛性故。此亦不爾。五乘
T1863_.45.0411c14: 歸一乘故。爲第四時。勝鬘亦四果咸歸佛果。
T1863_.45.0411c15: 深密不定亦趣佛乘。應第四時。法華定性亦
T1863_.45.0411c16: 不歸一。應第三攝。上引佛性多經。説同。應第
T1863_.45.0411c17: 五時名佛性教。何但涅槃。若云爾者。勝鬘如
T1863_.45.0411c18: 來藏。豈是四十年後耶。前已顯非故。言述益
T1863_.45.0411c19: 不等者。小乘説縁生之有法。爲萬行之初基。
T1863_.45.0411c20: 故十輪經云。不學小乘者。無由學大乘。此説
T1863_.45.0411c21: 依有教積集善根。非是先發小心後方學大。
T1863_.45.0411c22: 此説不爾。據不定性。初令學小。即法華經門
T1863_.45.0411c23: 外許與三車。鹿苑證於小果。若據頓悟。即初
T1863_.45.0411c24: 授提謂記。説華嚴等經。咸非小乘。又依大教
T1863_.45.0411c25: 不得積集善根。可須依小依大。依大得福。
T1863_.45.0411c26: 過於小乘。何要依小。又法華學大。乃至不受
T1863_.45.0411c27: 餘經一偈。又不得親近小乘三藏學者。既許
T1863_.45.0411c28: 爲了義。何故捨此而不依耶。又瑜伽等説。先
T1863_.45.0411c29: 學自乘方學餘教。若非不定。無斯小大三一
T1863_.45.0412a01: 次第。若是頓悟。非先學小。此判據何。十輪
T1863_.45.0412a02: 經意。非開先爲説小令種善根。亦非先同無
T1863_.45.0412a03: 性後分五性。如前顯非。言説時別者。此乃同
T1863_.45.0412a04: 許法華經深密前後。許亦無失。然説深密。
T1863_.45.0412a05: 是説三乘。法華唯存一實。此理未可。深密解
T1863_.45.0412a06: 脱第二云。我説聲聞縁覺菩薩一清淨道成
T1863_.45.0412a07: 就第一義。唯一清淨道更無第二。我意依此
T1863_.45.0412a08: 故説一乘。如何得言説三乘教。若言許不定
T1863_.45.0412a09: 迴心決定不迴。即存二滅。與法華別。此亦不
T1863_.45.0412a10: 爾。許不定迴趣。即破二滅。法華三草一地
T1863_.45.0412a11: 長殊。決定不記。猶存二滅。若言法華許定性
T1863_.45.0412a12: 趣大。違論釋經。又復經文所記聲聞。皆不定
T1863_.45.0412a13: 性。及以變化。在文具顯。良爲此會對。此二類
T1863_.45.0412a14: 聲聞言無一不成佛。不爾。如何論釋但爲利
T1863_.45.0412a15: 益二人恐損驚怖。不爲決定。説兩譬喩。令
T1863_.45.0412a16: 知乘別。豈天親菩薩不解法華。末世凡夫深
T1863_.45.0412a17: 得經意。若云深密雖説一乘。許根性別。言唯
T1863_.45.0412a18: 一者。是密意説。此即會前。不會於後。以後未
T1863_.45.0412a19: 説。如何先會者。法華亦云已説今説當説。而
T1863_.45.0412a20: 於其中。此法華經最在其上。云何未説之經
T1863_.45.0412a21: 此得云在於上。未説許説在上。未説先會許
T1863_.45.0412a22: 同。此有何失。又佛三明鎭朗四智常明。會當
T1863_.45.0412a23: 未説之經。何失固執不許。又彼自引。或復前
T1863_.45.0412a24: 經密説後義。如智度論前密説後。彼既信之。
T1863_.45.0412a25: 前顯會後。何故不受。又復十義證法華經在
T1863_.45.0412a26: 深密後。一云。深密説有二滅。法華説無。此
T1863_.45.0412a27: 謬如前已顯。乃至第十深密許不定性一分
T1863_.45.0412a28: 成佛。法華全無二滅。此謬准前。言楞伽
T1863_.45.0412a29: 至無性闡提當得涅槃。此亦謬取經意。何者。
T1863_.45.0412b01: 楞伽無性即當時邊。非畢竟者。以後遇佛等。
T1863_.45.0412b02: 許得作佛故。若言彼説無性即是全無因者。
T1863_.45.0412b03: 菩薩起大悲。豈是全無性亦説爲無性耶。又
T1863_.45.0412b04: 云。涅槃經説悉當成佛。此亦不爾。初約闡提
T1863_.45.0412b05: 説無佛性。此據行性。後説皆有。即約理性。不
T1863_.45.0412b06: 爾。如何前後二説。又云。須陀洹乃至羅漢皆
T1863_.45.0412b07: 得作佛。不解我意。又恒河七人云那含果有
T1863_.45.0412b08: 中生槃等。此涅槃經是顯了説。豈是全無二
T1863_.45.0412b09: 滅。又云。此佛性教臨涅槃説正因遠果。因深
T1863_.45.0412b10: 果遠。極難信故。所以後説。説涅槃經。因深
T1863_.45.0412b11: 果遠。難信共成。云難信故最在後者。此判即
T1863_.45.0412b12: 謬。何者。涅槃經度須跋陀羅。豈是人勝。遺教
T1863_.45.0412b13: 經云。最後説法度須跋陀羅。所應度者皆已
T1863_.45.0412b14: 度訖。方説遺教。豈更因深果遠極難信耶。又
T1863_.45.0412b15: 大衍經涅槃後起。爲母説法。豈更難信更顯
T1863_.45.0412b16: 了耶。又既明佛爲報母恩涅槃復起。阿難問
T1863_.45.0412b17: 名。答云。名母子相見經。宣示後世等。此能
T1863_.45.0412b18: 詮所詮明報恩事。與前教別。應第六時。此不
T1863_.45.0412b19: 立時。彼云何爾。擧始括終。餘謬可悉
T1863_.45.0412b20:   破定權實三
T1863_.45.0412b21: 有義諸經論中亦説不同。必無兩實。定有一
T1863_.45.0412b22: 權。然就義別。非全虚妄。解深密存二滅而説
T1863_.45.0412b23: 一乘。有經説闡提畢竟無涅槃法等。斯權教
T1863_.45.0412b24: 也。法華除二滅而説一乘。涅槃闡提皆有佛
T1863_.45.0412b25: 性。斯實教也。故諸權實義例有六。一信謗罪
T1863_.45.0412b26: 福多小異。二所爲説人勝劣異。三難解易解
T1863_.45.0412b27: 淺深異。四佛自會釋有無異。五權實相對前
T1863_.45.0412b28: 後異。六大小不同半滿異。三乘一乘五性佛
T1863_.45.0412b29: 性二説相對亦有六相。故知一乘佛性爲實。
T1863_.45.0412c01: 三乘五性是權。彼説不然。六皆有失。初云五
T1863_.45.0412c02: 性差別起自小乘。唯一佛乘法華等。説悉當
T1863_.45.0412c03: 成佛分明顯了。唯在涅槃二經之中。廣説信
T1863_.45.0412c04: 毀罪福校量。二乘實滅一分無性。則無斯説。
T1863_.45.0412c05: 故知一乘佛性之教顯了復實。三乘五性教
T1863_.45.0412c06: 爲權隱覆者。若論信謗了不了經罪福實別。
T1863_.45.0412c07: 深密校量即爲定説。故知深密非非了義。判
T1863_.45.0412c08: 爲權者。豈不違經。又有無量諸大乘經不多
T1863_.45.0412c09: 校量。豈皆權密。若爾。即勝鬘無上依楞伽
T1863_.45.0412c10: 來皆不校量。應權非了。又無垢稱經云。
T1863_.45.0412c11: 譬如象馬&T014461;戻不調。加諸楚毒乃至徹骨。然
T1863_.45.0412c12: 後調伏。乃至云。以如是等苦切言詞。慇懃
T1863_.45.0412c13: 誨喩。然後調伏趣入正法。法華爲化聲聞鈍
T1863_.45.0412c14: 根。創令不定迴趣涅槃。爲除聲聞四倒。謂佛
T1863_.45.0412c15: 實般涅槃。説佛理性恒存。切誨令彼調伏。是
T1863_.45.0412c16: 下劣人。不爾。豈般涅槃前。無利根文殊等可
T1863_.45.0412c17: 爲説涅槃。至涅槃時。始有利根迦葉。方爲説
T1863_.45.0412c18: 實。又縱據校量次定權實。此亦難准。何者。法
T1863_.45.0412c19: 華涅槃皆廣校量。即定爲實爲了。金剛般若
T1863_.45.0412c20: 文極校量信受等福。勝天王般若謗斯經者。
T1863_.45.0412c21: 謗諸佛母。十方無間。大地獄壞。罪報未出。大
T1863_.45.0412c22: 般若經處處校量。由斯經故。疾得成佛。一切
T1863_.45.0412c23: 功徳等。煩不具引。若准此等。即定爲實爲了。
T1863_.45.0412c24: 不但自違所執。亦是違經。今不障涅槃等經
T1863_.45.0412c25: 爲了爲眞。但不得執校量准定。深密般若皆
T1863_.45.0412c26: 悉不許定性二乘迴心向大。并與法華校量
T1863_.45.0412c27: 相似。故以校量判深密等爲權不了。便成過
T1863_.45.0412c28: 失。又深密經自以了義經校量非了義。此佛
T1863_.45.0412c29: 自説爲了義。然後代凡夫判爲非了。應智過
T1863_.45.0413a01: 佛。爲人勝劣失者。若云。法華云劫濁亂時。乃
T1863_.45.0413a02: 至云成就諸不善根故。於一佛乘方便説三。
T1863_.45.0413a03: 又云。所以未曾説。説時未至故。又云。於諸菩
T1863_.45.0413a04: 薩中。正直捨方便。涅槃經云。以無利根迦葉
T1863_.45.0413a05: 等故。隨宜方便開示三乘。又云。如是大事
T1863_.45.0413a06: 斯下小人則不得聞。何等爲大。所謂諸佛甚
T1863_.45.0413a07: 深祕藏。謂佛性。是故知。法華涅槃一乘佛性
T1863_.45.0413a08: 爲了爲實。深密三乘一分無性。此等諸經即
T1863_.45.0413a09: 爲權密。此不應理。若言爲人勝劣以定於經
T1863_.45.0413a10: 權實顯密。少分可爾。准法華等經。在於後説。
T1863_.45.0413a11: 是爲勝人。爲實爲了。判深密等。是在前説。爲
T1863_.45.0413a12: 權爲密。太傷猛浪。如華嚴經及寶性論等。皆
T1863_.45.0413a13: 説。譬如日出先曜高山。次川澤等。如來亦爾。
T1863_.45.0413a14: 先爲菩薩。後二乘等。成道七日説十地經。涅
T1863_.45.0413a15: 槃第三十一三子三田三器等。皆先勝後劣。
T1863_.45.0413a16: 豈以先説法未久。後皆劣人淺法耶。又臨涅
T1863_.45.0413a17: 槃時説遺教等。豈并勝人深法耶。又云。無量
T1863_.45.0413a18: 大乘在法華前爲菩薩説。非劣人淺法。法華
T1863_.45.0413a19: 經者。論云。爲聲聞人所作事故。告舍利弗。第
T1863_.45.0413a20: 二云。我今還欲令汝憶念本願所行道故。爲
T1863_.45.0413a21: 諸聲聞説是大乘經。名妙法蓮華。此爲聲聞。
T1863_.45.0413a22: 豈勝菩薩。又第二云。舍利弗彼佛出時。雖非
T1863_.45.0413a23: 惡世。以本願故。説三乘法。乃至彼國中。以菩
T1863_.45.0413a24: 薩爲大寶故。是劣人。爲説三乘淺權之教。又
T1863_.45.0413a25: 深密經等爲彌勒等説。豈劣聲聞耶。若云我
T1863_.45.0413a26: 據人一時殊。後勝前劣。前權後實。即舍利
T1863_.45.0413a27: 等迴心向大等是者。即何廢人殊時別。前勝
T1863_.45.0413a28: 後劣。前實後權。爲勝義生等。説決定性不坐
T1863_.45.0413a29: 道場一分無性。如何偏執法華涅槃獨爲顯
T1863_.45.0413b01: 實。難易淺深失者。若云。准解深密經第二云。
T1863_.45.0413b02: 爲未種善根未清淨障等。説小乘教。令修五
T1863_.45.0413b03: 事無上品。五事退大智慧。有此上品五事。聞
T1863_.45.0413b04: 大不謗。准此。小乘易解。大乘難解。涅槃二十
T1863_.45.0413b05: 七云。十住菩薩不知一切衆生悉有佛性。法
T1863_.45.0413b06: 華第二云。唯一佛乘。汝舍利弗。尚於此經
T1863_.45.0413b07: 以信得入。智論九十三云。阿羅漢成佛非論
T1863_.45.0413b08: 者知。唯佛能了。二乘實滅。一分無性。即無斯
T1863_.45.0413b09: 説。權淺實深。義決定也。亦不應爾。深密既
T1863_.45.0413b10: 爲勝義生觀自在法涌彌勒等菩薩説。即是
T1863_.45.0413b11: 具上品五事。聞大不謗。不作餘説。故決定
T1863_.45.0413b12: 知。是深是實。云不定性成佛定性不成。是能
T1863_.45.0413b13: 了。佛自説故。執爲權淺。豈不相違。故爲失
T1863_.45.0413b14: 也。無上依經説有三品衆生。一者著有。著
T1863_.45.0413b15: 有有二。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。
T1863_.45.0413b16: 願樂生死。二者於我法中。不生渇仰。誹謗大
T1863_.45.0413b17: 乘。此二種別。前是無性。後是有性。但謗大乘。
T1863_.45.0413b18: 佛性寶性二論皆會言不作佛。據謗者説不
T1863_.45.0413b19: 會無因。迷者不知。謂言是一。若是一者。佛何
T1863_.45.0413b20: 二説。故知一分無性之教是實顯了。同涅槃
T1863_.45.0413b21: 經河中常沒。常沒亦二。又七人各一。又第九
T1863_.45.0413b22: 云。假使一切無量衆生一時成菩提已。此諸
T1863_.45.0413b23: 如來亦復不見彼一闡提得成菩提。又云。如
T1863_.45.0413b24: 枯木。如燋種等。此即涅槃顯密之説。而説一
T1863_.45.0413b25: 分無性之教。是權密説。故爲大失。會釋有無
T1863_.45.0413b26: 失者。若云。其解深密會前二時。法華涅槃會
T1863_.45.0413b27: 前深密。無會法華一乘爲方便者。又涅槃云。
T1863_.45.0413b28: 闡提障未來故名爲無性。法華云方便説故。
T1863_.45.0413b29: 此皆經論自會五性三乘。無文會釋一乘佛
T1863_.45.0413c01: 性者。此説不然。勝鬘經云。荷四重擔。無聞非
T1863_.45.0413c02: 法衆生。以人天善根而成熟之等。即説四
T1863_.45.0413c03: 乘。又云。若如來隨彼所欲而方便説。即是大
T1863_.45.0413c04: 乘。無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第
T1863_.45.0413c05: 一義乘。既言。如來隨彼所欲而方便説。即是
T1863_.45.0413c06: 大乘。又涅槃第三十一云。一道一味等。涅槃
T1863_.45.0413c07: 云。我諸弟子不解我意。唱言。如來説須陀洹
T1863_.45.0413c08: 乃至阿羅漢皆得佛道。并自會訖。同解深密
T1863_.45.0413c09: 攝大乘等言唯一乘是佛密意。亦會法華。論
T1863_.45.0413c10: 文明顯。涅槃無文。顯説行性一切遍故。言
T1863_.45.0413c11: 障未來。故名爲無性。是暫時故。涅槃三十二
T1863_.45.0413c12: 云。我雖説言一切衆生悉有佛性。衆生不解
T1863_.45.0413c13: 佛如是等語。如是語者。後身菩薩尚不能
T1863_.45.0413c14: 解。而云。若云衆生悉有佛性。是名如來隨自
T1863_.45.0413c15: 意語。如來如是隨自意語。衆生云何一向作
T1863_.45.0413c16: 解。准此文意。若諸衆生皆有佛性。佛顯説有。
T1863_.45.0413c17: 如何後身菩薩不解。云何不得一向作解。以
T1863_.45.0413c18: 此故知。有無行性眞如理遍。説一切有。此則
T1863_.45.0413c19: 許佛性論五義。故説佛性。寶性論三義
T1863_.45.0413c20: 説遍。約如理故。又云。若無因縁觀得成者。闡
T1863_.45.0413c21: 提之人應有此觀。准此即許是無行性。況彼
T1863_.45.0413c22: 自許如心本有。無漏無。既是先無。無漏無
T1863_.45.0413c23: 因。後從何起。故知一性一乘并經論自會。
T1863_.45.0413c24: 云無會釋。故爲失也。權實前後失者。若云權
T1863_.45.0413c25: 實相對前權後實。處處有文。前實後權。
T1863_.45.0413c26: 無經説者。此亦不然。理不決定。據不定性。一
T1863_.45.0413c27: 類聲聞從小起大。先三後一。可前權後實。約
T1863_.45.0413c28: 大頓悟。始終倶大。豈可前權唯是後實。深密
T1863_.45.0413c29: 所判據不定性漸悟性説。又不定判深密已
T1863_.45.0414a01: 前諸大乘經皆悉隱密。四阿含等密説法有。
T1863_.45.0414a02: 除外執我。諸般若等密説皆空。除小法執。雙
T1863_.45.0414a03: 陳非空有。方爲顯了説。即華嚴雖前説。屬第
T1863_.45.0414a04: 三時。遣教雖後陳。可屬第一時。以不分明説
T1863_.45.0414a05: 空有故。但説四諦。定無異故。如彼所判。華嚴
T1863_.45.0414a06: 應權。在前説故。遺教應實。在後説故。又對不
T1863_.45.0414a07: 定亦先説實。如法華經。所度聲聞皆先聞大
T1863_.45.0414a08: 後發小心。以往准今。爲聲聞性先實後權。如
T1863_.45.0414a09: 何定判前權後實。諸佛法久。後要當説眞實。
T1863_.45.0414a10: 依不定人。毘尼前開。涅槃後遮。大小別。深密
T1863_.45.0414a11: 既非小教。不是專爲聲聞。如何謬判以權實。
T1863_.45.0414a12: 又初七日説十地。三七日後説四諦教。豈可
T1863_.45.0414a13: 前權説後爲實。故知大失。大小半滿失者。若
T1863_.45.0414a14: 判小爲半。是權密教。據一類説。此則可爾。并
T1863_.45.0414a15: 約深密瑜伽等論。爲其隨轉權密教者。謬大
T1863_.45.0414a16: 甚乎。何者。佛自説爲了教。今判以爲權密。又
T1863_.45.0414a17: 云。一分無性是小乘義者。准佛性論破小乘
T1863_.45.0414a18: 品云。若依分別部説。一切凡聖衆生并以空
T1863_.45.0414a19: 爲其本。皆從空出故。空是佛性。佛性者即
T1863_.45.0414a20: 大涅槃。依薩婆多等。則一切衆生無有性得
T1863_.45.0414a21: 佛性。但有修得佛性。所以瑜伽明無依有部
T1863_.45.0414a22: 教。佛性論破。若爾。佛性涅槃説有佛性。亦應
T1863_.45.0414a23: 依分別部。涅槃亦説第一義空爲佛性故。瑜
T1863_.45.0414a24: 伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論中説有
T1863_.45.0414a25: 佛性。爲顯爲實。屬第五時。若云佛性論中雖
T1863_.45.0414a26: 破無。不同分別部執有故。非瑜伽所破者。亦
T1863_.45.0414a27: 應瑜伽雖説一分無。不同有部執無。非佛性
T1863_.45.0414a28: 論所破。又佛性論分明自説分別部等有。薩
T1863_.45.0414a29: 婆多等無。云故明有佛性問執無性曰即
T1863_.45.0414b01: 知不准依大破彼小乘。瑜伽論中無久對
T1863_.45.0414b02: 辨。何理得知。依小立無。破小説有。又薩婆多
T1863_.45.0414b03: 立無性得佛性。瑜伽有則性有。無則性無。豈
T1863_.45.0414b04: 同有部説。皆須小。故爲大失。又判瑜伽并攝
T1863_.45.0414b05: 論等。但釋權教。准何爲定。發智六足釋小乘
T1863_.45.0414b06: 經。中百等論釋於般若。并論明文衆人同悉。
T1863_.45.0414b07: 瑜伽顯揚大莊嚴論菩提資糧論等。不許定
T1863_.45.0414b08: 性迴心。一分有情無行佛性。判爲釋權教。非
T1863_.45.0414b09: 大乘經。准天愛知。非智者許。又佛性論及
T1863_.45.0414b10: 寶性論義意大同。寶性第一顯釋如來藏經。
T1863_.45.0414b11: 佛性第四引深密解脱。又明其體即是三性。
T1863_.45.0414b12: 依深密經。無其顯了釋涅槃語。豈唯涅槃獨
T1863_.45.0414b13: 明佛性。如來藏等非佛性耶。佛性論等釋第
T1863_.45.0414b14: 五時教。嗚呼哀哉。諸大法將并悉涅槃。恣自
T1863_.45.0414b15: 凡陵侮聖教
T1863_.45.0414b16:   破妄通經四
T1863_.45.0414b17: 有云。善戒地持瑜伽等説。無種性人者。據説
T1863_.45.0414b18: 客性。非本性也。何以得知。經自釋云。菩薩性
T1863_.45.0414b19: 者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩發菩
T1863_.45.0414b20: 提心。乃是一切善法根本。是故名發。因此發
T1863_.45.0414b21: 心得阿耨菩提。是故名因。因初發心決定必
T1863_.45.0414b22: 得阿耨菩提。是故名性。此釋初發心。以三義
T1863_.45.0414b23: 別有三種。名習種性發心。具此三義。前位發
T1863_.45.0414b24: 心唯有因義。無餘二義。然經説云。若無菩薩
T1863_.45.0414b25: 性者。雖復發心懃修精進。終不能得阿耨菩
T1863_.45.0414b26: 提者。據前位説。未至種性。雖有輕微。無決定
T1863_.45.0414b27: 必得堪忍之力及圓滿持。名爲無性。非是不
T1863_.45.0414b28: 與發心爲因。名無種性。此同仁王瓔珞經等。
T1863_.45.0414b29: 此不應然。若以未至種性無決定力終圓滿
T1863_.45.0414c01: 持。云終不得。名爲無性者。云何經云。因初發
T1863_.45.0414c02: 心決定必得阿耨菩提。是故名性。准此經文。
T1863_.45.0414c03: 即初發心名之爲性。即因初心能得菩提。云
T1863_.45.0414c04: 不至種性名爲無性。未至堪忍及圓滿持云
T1863_.45.0414c05: 終不得。豈不違經文。地持云。依初發心修行
T1863_.45.0414c06: 六度。名爲菩薩行方便持。依行方便滿足菩
T1863_.45.0414c07: 提。是故行方便名爲大菩提持。瑜伽亦同。
T1863_.45.0414c08: 又復後位因初方有云終不得。豈不乖反。又
T1863_.45.0414c09: 因前前得有後後。云何經云。是故當知。非
T1863_.45.0414c10: 因發心懃修精進故有菩薩性。既違經義。謬
T1863_.45.0414c11: 之過甚。亦不得言無不發心云無種性。經言
T1863_.45.0414c12: 非因發心有菩薩性。地持論云。非種性人無
T1863_.45.0414c13: 種性故。雖復發心懃修精進。必不究竟阿耨
T1863_.45.0414c14: 菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶得
T1863_.45.0414c15: 名爲種性持。瑜伽論云。住無種性補特伽羅。
T1863_.45.0414c16: 無種性故。雖有發心及行加行爲所依止。定
T1863_.45.0414c17: 不堪忍圓滿無上正等菩提。由此道理。雖未
T1863_.45.0414c18: 發心未修菩薩所行加行。若有種性。當知望
T1863_.45.0414c19: 彼而得名持。又有種性。若未發心不能速得。
T1863_.45.0414c20: 不得云終不能得。故瑜伽次云。又住種性補
T1863_.45.0414c21: 特伽羅。若不發心不修菩薩所行。雖有堪任。
T1863_.45.0414c22: 而不速證無上菩提。今約位分云無種性。故
T1863_.45.0414c23: 知爲謬。又云。瑜伽論等云無性者。據客性説
T1863_.45.0414c24: 者。彼自立義理。心爲本性。行無漏種爲客
T1863_.45.0414c25: 性。客性自許初無。瑜伽等云無。即了義。云
T1863_.45.0414c26: 何判爲不了。由不能知二種種性。一種性即
T1863_.45.0414c27: 法爾有。二習種性即法爾種。隨縁起現熏新
T1863_.45.0414c28: 種者。名爲習性。善戒經云。性有二種。一者
T1863_.45.0414c29: 本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相
T1863_.45.0415a01: 續。無始無終法性自爾。是名本性。即是前云
T1863_.45.0415a02: 是故當知非因發心有菩薩性。地持云。雖不
T1863_.45.0415a03: 發心不修加行方便。猶得名爲種性持。所修
T1863_.45.0415a04: 一切善法即爲客性。瑜伽論云。從無始世展
T1863_.45.0415a05: 轉傳來法爾所得名性種性。若從先來修善
T1863_.45.0415a06: 所得。是名習姓。法性自爾即是本性故。善戒
T1863_.45.0415a07: 經云。非因發心有菩薩性者。由本有故。説
T1863_.45.0415a08: 之爲主。習種新起故名爲客。地持論同。彼叙
T1863_.45.0415a09: 異釋。廣爲難序。徒設劬勞。又由不了法性自
T1863_.45.0415a10: 爾之言。將作眞如佛性。若眞如言無始終。理
T1863_.45.0415a11: 即可爾。如何善戒經言次第相續。地持云展
T1863_.45.0415a12: 轉相續。瑜伽論云展轉傳來。廣引文論。是
T1863_.45.0415a13: 眞如性唐捐其功。下當顯示。又云。解深密第
T1863_.45.0415a14: 二云。一向趣寂不坐道場。無餘依中諸
T1863_.45.0415a15: 永盡。瑜伽論云。無餘依中唯有眞如無諸作
T1863_.45.0415a16: 業者。依小乘説。以四十年前。未説二乘無實
T1863_.45.0415a17: 涅槃。捨分段身別有變易衆生無斷。深密既
T1863_.45.0415a18: 在於前故。許二乘趣寂實滅。此亦非理。深
T1863_.45.0415a19: 密自判般若等經。猶非了義。今第三時是眞
T1863_.45.0415a20: 了義。豈肯更隨小乘教説二乘實滅。勝義
T1863_.45.0415a21: 讃歎爲眞了義。又若非眞彌勒菩薩瑜伽論
T1863_.45.0415a22: 中引爲決擇。可不解會釋。後代方解通經。判
T1863_.45.0415a23: 言彌勒捨實弘權。深爲未可。又云。先説佛滅
T1863_.45.0415a24: 後不滅。信後不滅爲了義。先説決定。今回
T1863_.45.0415a25: 心。何獨不信言決定。此不同例。唯小乘教
T1863_.45.0415a26: 定説佛滅。大乘經論咸許非眞決定必不回
T1863_.45.0415a27: 心。大乘經論通説。決定不回心。變易非別受
T1863_.45.0415a28: 身。二乘一分實滅下示正中。廣爲分別。又云。
T1863_.45.0415a29: 大菩薩藏經第五。邪定聚衆生非法器故。若
T1863_.45.0415b01: 使如來爲彼説法。若不爲説。終不堪任證於
T1863_.45.0415b02: 解脱。如來如實知彼有情非法器已。而便棄
T1863_.45.0415b03: 捨。世親釋云。惡趣名邪性定。入惡趣名邪定。
T1863_.45.0415b04: 涅槃名正性。定得涅槃名正定涅槃。既却退
T1863_.45.0415b05: 惡趣後定出。出惡趣已非邪定聚。邪定聚時
T1863_.45.0415b06: 如來捨置。非邪定時菩薩化也。故知是非畢
T1863_.45.0415b07: 竟無性。大集第十云。爲邪定者。方便演説。令
T1863_.45.0415b08: 壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作
T1863_.45.0415b09: 法器。爲法器者。演説菩提。亦不應理。菩薩藏
T1863_.45.0415b10: 大集經二説意別。菩薩藏説。若使如來爲彼
T1863_.45.0415b11: 説法。若不説法。終不堪任證於解脱。知非法
T1863_.45.0415b12: 器。而便棄捨據無種性。不得涅槃。云非法器
T1863_.45.0415b13: 而便棄捨。非全棄捨。亦令彼得人天樂故。若
T1863_.45.0415b14: 是惡趣名爲邪定。佛棄捨者。云何菩薩垂形
T1863_.45.0415b15: 六道。豈許菩薩慈悲過佛。又若言。在惡趣
T1863_.45.0415b16: 邪定之時。佛便捨置。出惡趣已非邪定時。佛
T1863_.45.0415b17: 菩薩化。豈非滅削諸聖悲願。大集經云。爲邪
T1863_.45.0415b18: 定者。方便演説令壞邪定。無善子者。令種善
T1863_.45.0415b19: 子。無法器者。令作法器。爲法器者。宣説菩
T1863_.45.0415b20: 提。此據有性得涅槃記。由作五逆等。名邪定
T1863_.45.0415b21: 聚。設是有性。斷善根者。亦名邪定聚。由斷
T1863_.45.0415b22: 見善及五逆等。未有廣多新熏善種。云無善
T1863_.45.0415b23: 子。未至成就。云非法器。不爾。如何菩薩藏經
T1863_.45.0415b24: 邪定棄捨。大集即云。方便爲説。亦不得説。言
T1863_.45.0415b25: 大集經中據出邪定。若出邪定便非邪定者。
T1863_.45.0415b26: 説爲邪定者方便演説故。由不能知經論所
T1863_.45.0415b27: 説三聚有別。作此通經下示正中。廣爲開示。
T1863_.45.0415b28: 又云。央掘摩羅經第二云。云何名邪定。
T1863_.45.0415b29: 佛不能化。又次下云。所言邪定謂一闡提。正
T1863_.45.0415c01: 定謂二乘菩薩。斷善根者名一闡提。善根續
T1863_.45.0415c02: 已即非一闡提。斷時名不可治。續已可治。涅
T1863_.45.0415c03: 槃三十三云。一闡提人而不能救地獄之苦。
T1863_.45.0415c04: 名不可治。作後世種還名可治。故一切衆生
T1863_.45.0415c05: 皆有佛性。故不可治説近非遠。亦不應然。央
T1863_.45.0415c06: 掘摩經云。邪定聚佛不能化。是無種性。與
T1863_.45.0415c07: 涅槃經三十三別。涅槃爲作後世因者。即是
T1863_.45.0415c08: 能化。又第十説。如白羊角等。闡提同央掘
T1863_.45.0415c09: 經。又一闡提非唯斷善。但將續善説爲可治。
T1863_.45.0415c10: 此説有餘。又一闡提雖有當善。而不能救地
T1863_.45.0415c11: 獄之苦。未來可救。現在之世無如之何。名
T1863_.45.0415c12: 不可救。據定報説。若非決定地獄苦可救。不
T1863_.45.0415c13: 爾。如何。有於現在或生死位。及以後世續
T1863_.45.0415c14: 善根別。又如五逆名無間業。作已決定往惡
T1863_.45.0415c15: 趣受。經論又説。五逆四重悔淨滅除。不往
T1863_.45.0415c16: 惡趣生人天等。此由業果有定不定。於定
T1863_.45.0415c17: 之中。復時報別。經一向説。解亦有餘。
T1863_.45.0415c18: 有佛性故。亦不可。彼由不了闡提多種故。謬
T1863_.45.0415c19: 通經下示正中。當爲開顯。又云。善戒經第三
T1863_.45.0415c20: 云。衆生調伏有其四種。一聲聞乘性得聲聞
T1863_.45.0415c21: 道。二縁覺乘性得縁覺道。三有佛性得佛道。
T1863_.45.0415c22: 四有人天性得人天樂。地持第二瑜伽三十
T1863_.45.0415c23: 七所説皆同。然調伏有六。一性調伏。二人調
T1863_.45.0415c24: 伏。性調伏説本性。至發心位。人調伏説四
T1863_.45.0415c25: 客性。本性説遠。一切皆欲菩提。客性説近。
T1863_.45.0415c26: 有四種別。故經云。性調伏者有善種子故修
T1863_.45.0415c27: 善法。修善法故壞二障。修善法故身心清淨。
T1863_.45.0415c28: 身心清淨故若遇善友若不値遇能壞二障。
T1863_.45.0415c29: 如癰已熟。遇師悉得除愈等。一切衆生亦
T1863_.45.0416a01: 復如是。修行畢得菩提時。是名爲熟。是名
T1863_.45.0416a02: 性調伏。既説本性調伏已。密意説一切衆生
T1863_.45.0416a03: 當成佛也。同法華論及十法經定性聲聞以
T1863_.45.0416a04: 佛性因記成佛也。二人調伏者四。如上所
T1863_.45.0416a05: 説。故知人調伏是近因也。有無人無性等。
T1863_.45.0416a06: 皆是近故。既無人天性。後有人天性。故知先
T1863_.45.0416a07: 無三乘性。後得三乘性。此説亦非。言性調伏
T1863_.45.0416a08: 總明本來法爾自性。二衆生調伏即明所調
T1863_.45.0416a09: 伏。故瑜伽云。所成熟補特伽羅略有四種。約
T1863_.45.0416a10: 生明性。有無不同。大小性別。三行調伏。明菩
T1863_.45.0416a11: 薩修行所有差別。謂修勝身諸根智慧等。四
T1863_.45.0416a12: 方便調伏。明菩薩修有三十二方便。五成
T1863_.45.0416a13: 調伏者。明能成熟者及所成熟者。六者熟印
T1863_.45.0416a14: 調伏。即明所成熟。已成熟者所有印相。顯如
T1863_.45.0416a15: 經論。煩不能引。故性調伏及人調伏非約遠
T1863_.45.0416a16: 近。若云性調伏即明遠性。衆生本性。二生
T1863_.45.0416a17: 調伏即是近性。衆生客性。一切衆生皆有本
T1863_.45.0416a18: 性。咸應令作佛。何故近以三乘熟之。何故穢
T1863_.45.0416a19: 食置於寶器。欲行大道。反示小徑。彼自無
T1863_.45.0416a20: 瘡。何傷之也。又説近性。爲因他有。爲本自
T1863_.45.0416a21: 成。若因他有。云何地持言。有聲聞性者。以聲
T1863_.45.0416a22: 聞乘而成熟之等。何故不言無聲聞性以聲
T1863_.45.0416a23: 聞性而成熟之等。若云據己有者。以聲聞乘
T1863_.45.0416a24: 而成熟之。若爾。何故復云無種性者則以善
T1863_.45.0416a25: 趣而成熟之。不言以聲聞乘性等而成熟之。
T1863_.45.0416a26: 若云既未有性。云何可成熟。若爾。無既不爲
T1863_.45.0416a27: 説。何時當得有。又云。既無人天性。後有人天
T1863_.45.0416a28: 性。故知先無三乘性。後得三乘性。此例虚設。
T1863_.45.0416a29: 曾無文説先無人天種性。後令有人天種性。
T1863_.45.0416b01: 若許初無後今有者。即人天趣在佛後有。即
T1863_.45.0416b02: 應有始。又人天種性生得善感。生得善者。生
T1863_.45.0416b03: 即便得。豈是先無。後他令有耶。劫壞有生人
T1863_.45.0416b04: 天。豈佛教耶。若云。智度論云。不住涅槃者。
T1863_.45.0416b05: 著人天樂福中。與作涅槃因。故知無因後還
T1863_.45.0416b06: 有性。此亦不爾。智度論云與作涅槃因者。據
T1863_.45.0416b07: 無現説。非無種子。無種果生。不應理故。又
T1863_.45.0416b08: 云。若雖言與人天樂。即有性無性別。即所引
T1863_.45.0416b09: 文云天人善而成熟者。不爲定量。此亦不爾。
T1863_.45.0416b10: 論爲定量。何以故。智論云。不住涅槃者。置
T1863_.45.0416b11: 人天性中。與作涅槃因。不言無種性。以人
T1863_.45.0416b12: 天善根而成熟之。作涅槃因。是三乘因而成
T1863_.45.0416b13: 熟之故。又若云不許無種果得生者。何故楞
T1863_.45.0416b14: 伽經云斷善根無性後得涅槃。故知無因後
T1863_.45.0416b15: 還有性。亦不爾。大悲菩薩亦在此中。豈無
T1863_.45.0416b16: 佛性名爲無性。故知大悲見未成佛云無。斷
T1863_.45.0416b17: 善見斷云。非無種子亦不得。難云。若有涅
T1863_.45.0416b18: 槃因。何故著人天樂中。作涅槃因。善戒經説
T1863_.45.0416b19: 有三乘性三乘調伏故。此亦不爾。豈有涅槃
T1863_.45.0416b20: 因。皆能即成聖無暇。不成聖故置人天中。故
T1863_.45.0416b21: 無著般若論云。難處生者待時故。此意説。
T1863_.45.0416b22: 生見在難所。待生人天。離難所已而成熟之。
T1863_.45.0416b23: 謬通勝鬘。准此可悉。又云。瑜伽五十二名無
T1863_.45.0416b24: 涅槃法。及六十七莊嚴論第一。無涅槃法者。
T1863_.45.0416b25: 據客性説。非本正因。本正同有。不可分人。客
T1863_.45.0416b26: 性有無不同。據斯性別。故優婆塞戒經第一
T1863_.45.0416b27: 云。以菩提有上中下。菩提非本有。此亦不可
T1863_.45.0416b28: 義。此説其果由因方得。云非本有。設若説
T1863_.45.0416b29: 因據新熏起。不障本有上中下性。不爾。如何
T1863_.45.0416c01: 齊有本大因。始令成三品。過如前説。又云。
T1863_.45.0416c02: 菩薩由發心得。名不由本性。故准知。得三
T1863_.45.0416c03: 乘性。名不由本性。此義不爾。名是假説無
T1863_.45.0416c04: 其實性。云不由性故。攝大乘論云。名義互爲
T1863_.45.0416c05: 客。其事應尋思。非其種性。法體不別。又非無
T1863_.45.0416c06: 本性。由發心始得。違善戒經。非由發心有
T1863_.45.0416c07: 菩薩性故。若約位通。如前已非。又次引人
T1863_.45.0416c08: 調伏。亦如前非。又引攝論云。具障而闕因。諸
T1863_.45.0416c09: 佛不自在。瑜伽或就障。或就因明。二説不同。
T1863_.45.0416c10: 皆非本性者。據何爲説。設非本性。倶空言。
T1863_.45.0416c11: 即能顯定。又云畢竟闡提。據寶性論云。以無
T1863_.45.0416c12: 量時故。名畢竟無涅槃法。涅槃經佛性論説
T1863_.45.0416c13: 亦爾。後定發心皆得成佛者。此等皆據時邊
T1863_.45.0416c14: 者説。非畢竟者。何以得知。無上依經云。有三
T1863_.45.0416c15: 品衆生。一者著有。復有二種。一者背涅槃
T1863_.45.0416c16: 道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我
T1863_.45.0416c17: 法中不生渇仰。誹謗大乘。阿難是等衆生非
T1863_.45.0416c18: 我弟子。佛非彼師。乃至云以生死轉作。於
T1863_.45.0416c19: 後際落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有
T1863_.45.0416c20: 性。鈍根長時謗法不信。寶性論中會此第二。
T1863_.45.0416c21: 非第一人。云。爲回轉謗法者。言無量時。故非
T1863_.45.0416c22: 第一。若不如是。何故分二。又論自云。若無因
T1863_.45.0416c23: 縁生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩
T1863_.45.0416c24: 提心。不爾。不應經論之中倶作二説。若云
T1863_.45.0416c25: 論自會訖將此爲定。莊嚴佛地亦分明説無
T1863_.45.0416c26: 性之人畢竟不成佛。何故不定。故知二説各
T1863_.45.0416c27: 據性別。經論無違。若云。涅槃經中佛亦自會。
T1863_.45.0416c28: 障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性者。
T1863_.45.0416c29: 亦不應理。此據時邊。説必當得。非畢竟者。若
T1863_.45.0417a01: 不如是。何故第十云。假使一切無量衆生一
T1863_.45.0417a02: 時成熟阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼
T1863_.45.0417a03: 一闡提得成菩提。諸佛有滅盡期。可云。此人
T1863_.45.0417a04: 時長故不見佛。無涅槃時。如何言不見。以此
T1863_.45.0417a05: 故知有畢竟無性。於莊嚴論廣作餘通。徒設
T1863_.45.0417a06: 劬勞。又引攝論云。聖弟子言。此全無少分善
T1863_.45.0417a07: 根而棄捨。佛觀知有而度之者。知有微少不
T1863_.45.0417a08: 具因。莊嚴論説不具因。即是餘生微少善根。
T1863_.45.0417a09: 無此微少名畢竟無性者。此亦不爾。無微
T1863_.45.0417a10: 少善許後作佛。還是時邊何名畢竟。未曾起
T1863_.45.0417a11: 得微少善者。乃是一向行惡行。時邊所收。非
T1863_.45.0417a12: 畢竟無性。若云畢竟後不作佛。何故次下云。
T1863_.45.0417a13: 已説無性次説令入。此亦不爾。言令入者。以
T1863_.45.0417a14: 彼論文前説有性。後説無性。有無相對説。次
T1863_.45.0417a15: 説令入者。説有性令入。不爾。如何云若無
T1863_.45.0417a16: 性差別則無乘差別等。又云。攝論具障而闕
T1863_.45.0417a17: 因。諸佛不得自在。無性釋云。具障謂煩惱業
T1863_.45.0417a18: 異。異熟闕因。諸無涅槃因。具障。雖前佛不
T1863_.45.0417a19: 自在。後佛有自在。例闕因者。應知亦爾。彼説
T1863_.45.0417a20: 非理。煩惱感果。雖倶有定。即有報盡之時。報
T1863_.45.0417a21: 盡之時佛得自在。令使涅槃。無因之者於此
T1863_.45.0417a22: 位中佛不自在。不得令有。豈有自然有因之
T1863_.45.0417a23: 時。各於彼位佛方教化。若本無因後自然有。
T1863_.45.0417a24: 亦本凡夫決定自然成聖。何故假善友佛等
T1863_.45.0417a25: 爲縁。於此至理應深可思。如不能悟。余無自
T1863_.45.0417a26:
T1863_.45.0417a27:   破行性
T1863_.45.0417a28: 有義。理行佛性一切悉有。如大雲經等。如來
T1863_.45.0417a29: 常住。二亦無滅。一切衆生悉有佛性爲宗。
T1863_.45.0417b01: 此不盡理。信理性遍。是眞弟子。言事性遍。經
T1863_.45.0417b02: 無誠文。雖言得菩提心。能信亦是。非要能得
T1863_.45.0417b03: 佛果菩提。方名得心。准所引文。無一切生皆
T1863_.45.0417b04: 成佛語。若第八體。是有漏性。無記法。非無漏
T1863_.45.0417b05: 因。天親攝論等皆悉不許。若言無二乘滅。據
T1863_.45.0417b06: 不定性。由來共許。若論定性。此不極成。涅槃
T1863_.45.0417b07: 經云。若云四果皆得作佛。不解我意。涅槃二
T1863_.45.0417b08: 十七云。一切悉有心。有心皆作佛者。如説一
T1863_.45.0417b09: 乘。約同體。約同體意樂。三十六云。一切善
T1863_.45.0417b10: 不善無記等法盡名佛性者。不善。謂煩惱等。
T1863_.45.0417b11: 若是不善所依眞如名爲佛性。此則可爾。即
T1863_.45.0417b12: 以不善名爲佛性。違入大乘論。彼云。汝癡
T1863_.45.0417b13: 無智。謂煩惱爲因等。如顯示中。引煩惱若
T1863_.45.0417b14: 爲菩提因。豈以不善爲善法因。故名佛性。非
T1863_.45.0417b15: 正佛性。不可爲證。若云。恒河中七人不離佛
T1863_.45.0417b16: 性水。豈非行性者。不爾。此在理佛性水。若行
T1863_.45.0417b17: 性遍。悉皆得出。何名七人各一。言諸法諸道
T1863_.45.0417b18: 若因若果悉是佛性者。據一人具七説。以第
T1863_.45.0417b19: 一人有非無性而求有者。亦名常沒。如佛
T1863_.45.0417b20: 性論所會闡提非無性者。又准此文。雖言常
T1863_.45.0417b21: 沒。許有出時。言一切生悉有佛性。非定一切。
T1863_.45.0417b22: 行證不遍故。又云。三十七云。爲非佛性説於
T1863_.45.0417b23: 性。非佛性者。所謂牆壁瓦石無情之物。
T1863_.45.0417b24: 離如是等無情之者。是名佛性者。此亦不爾。
T1863_.45.0417b25: 貪瞋癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性者。
T1863_.45.0417b26: 故知無性。煩惱覆眞名爲佛性。非必行性。
T1863_.45.0417b27: 何能顯行性。亦同如性遍。若云無行性何得
T1863_.45.0417b28: 名佛性。此亦不爾。瓦石全非。故對生簡衆生
T1863_.45.0417b29: 無者。且陰不論。若云據覆眞故名佛性。瓦
T1863_.45.0417c01: 石等爾。何須簡者。此義不例。貪等是障。瓦石
T1863_.45.0417c02: 非障。故經説云。妙色如本住世間。智者於中
T1863_.45.0417c03: 得解脱。又經云。如財在異方。得言有財者。
T1863_.45.0417c04: 據有性者説。三十三云。非有如虚空。非無如
T1863_.45.0417c05: 兎角。觀行佛性。現雖有因。而未得果。可
T1863_.45.0417c06: 増長故。非常有故。不如虚空。能爲因故。果當
T1863_.45.0417c07: 得故。不如兎角。而言。説闡提無性。破虚空之
T1863_.45.0417c08: 常有。説闡提有性。破兎角之常無。若言一
T1863_.45.0417c09: 分法爾先有。即同虚空常有。一分畢竟無。即
T1863_.45.0417c10: 同兎角常無。如是説者。謗三寶也。不爾。汝若
T1863_.45.0417c11: 以眞如及心。爲平等性。一切常有。即如虚空
T1863_.45.0417c12: 過。若云據客性見無當有者。此亦不然。無
T1863_.45.0417c13: 因而生。非釋迦子。又復有漏非無漏因。過已
T1863_.45.0417c14: 數説。觀此經意。以因中非定有果。如虚空常
T1863_.45.0417c15: 有。非定無果。如兎角常無。果當有故。非先有
T1863_.45.0417c16: 故。能爲因故。非如言詮顯現得故。又云。三十
T1863_.45.0417c17: 三云。聲聞縁覺八萬六萬四萬二萬十千劫
T1863_.45.0417c18: 住處。名爲涅槃。無上法主聖主住處。名大
T1863_.45.0417c19: 涅槃。准此二乘無實涅槃者。此亦不爾。經云。
T1863_.45.0417c20: 名爲涅槃。不名大涅槃。云何云無。又據不定
T1863_.45.0417c21: 回者。作如是説。非定性者。又云。若預流
T1863_.45.0417c22: 等位。定願留身。八萬劫等及分段有餘。不應
T1863_.45.0417c23: 道理。何以故。涅槃十一病行中云。有五種人。
T1863_.45.0417c24: 第一人者斷三結故。得須陀洹。不落地獄畜
T1863_.45.0417c25: 生餓鬼。人天七返。永盡諸苦入於涅槃。乃至
T1863_.45.0417c26: 是人未來過八萬劫。得阿耨菩提等。准此故
T1863_.45.0417c27: 知。非預流位分段有餘。依人天七返永盡諸
T1863_.45.0417c28: 苦。後八萬劫故。亦非留身。自謂爲涅槃。故預
T1863_.45.0417c29: 流等位永盡諸苦入涅槃故者。此亦不爾。此
T1863_.45.0418a01: 談彼果有此功徳。非要無學始得超大。若
T1863_.45.0418a02: 執經説人天七返永盡諸苦入於涅槃。豈不
T1863_.45.0418a03: 許彼得滅七生永盡諸苦耶。又若得涅槃永
T1863_.45.0418a04: 盡諸苦。無學得涅槃。應不受變易。變易之身
T1863_.45.0418a05: 亦行苦故。雖入涅槃。言諸苦盡不廢無學受
T1863_.45.0418a06: 變易身。雖言預流極七返生。亦許滅七得無
T1863_.45.0418a07: 學果。故知此文據功能説。或據一類取無學
T1863_.45.0418a08: 者。理實初果亦得回心即受變易。佛地論中
T1863_.45.0418a09: 誠説故。法華有學并回心故。既許法華爲
T1863_.45.0418a10: 了義説。何不信受有學回心。又涅槃第十九
T1863_.45.0418a11: 直云。須陀洹人八萬劫。乃至辟支佛十千劫。
T1863_.45.0418a12: 第二十又亦直云。須陀洹人八萬劫等得阿
T1863_.45.0418a13: 耨菩提心。乃至辟支十千劫得菩提心。云何
T1863_.45.0418a14: 經説羅漢辟支。即許依文説前三果。即執不
T1863_.45.0418a15: 許一經所説。尚致愛憎。取捨諸文。寔爲多
T1863_.45.0418a16: 謬。引法華及法華論言。唯一佛乘聲聞皆
T1863_.45.0418a17: 佛。又佛性論入聖道已生究竟心。爲破如是
T1863_.45.0418a18: 増上慢心。故知法華眞實法教。世親菩薩
T1863_.45.0418a19: 眞實。何人更全將爲不了者。不爾。何者。勝
T1863_.45.0418a20: 鬘經云。若如來隨彼所欲而方便説。解深密
T1863_.45.0418a21: 云。若不知佛此密意。涅槃經。我於一時説一
T1863_.45.0418a22: 行一縁一乘一道等。我諸弟子不解我意。言
T1863_.45.0418a23: 四果等皆得作佛。攝大乘論無著自云。引攝
T1863_.45.0418a24: 一類。天親無性倶云隱密。釋迦無著普世親
T1863_.45.0418a25: 師。判爲不了。世親何人將爲了義。又天親判
T1863_.45.0418a26: 爲了義。餘人何合將爲不了。若爾解深密經
T1863_.45.0418a27: 佛自説爲了義。餘是何人判爲權密。又云。密
T1863_.45.0418a28: 嚴下卷云。若解脱者衆生界滅。即壞如來一
T1863_.45.0418a29: 切智性。去來今佛所知之法不得平等。又若
T1863_.45.0418b01: 涅槃衆生滅者。誰離於苦有無餘耶。降魔等
T1863_.45.0418b02: 事皆是妄説。是故當知。諸觀行者證於解脱。
T1863_.45.0418b03: 其身常住。離諸有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投
T1863_.45.0418b04: 之冷水。熱勢雖除而鐵不壞者。此文意別。初
T1863_.45.0418b05: 言若衆生界滅即壞如來一切智性。據眞如
T1863_.45.0418b06: 説。名衆生界故。寶性論引不増不減經云。舍
T1863_.45.0418b07: 利弗不離衆生界有法身。不離法身有衆生
T1863_.45.0418b08: 界。衆生界即法身。法身即衆生界。此二法者
T1863_.45.0418b09: 義一名異。諸大乘經處處有文。故不可以證
T1863_.45.0418b10: 二乘者無餘不滅。若云。經云。證於解脱其身
T1863_.45.0418b11: 常住。離衆有蘊滅諸習氣等。以爲證者。此
T1863_.45.0418b12: 亦不爾。此説如來。若許二乘入無餘依亦如
T1863_.45.0418b13: 是者。與佛何殊。更須趣大。若云許二乘無餘
T1863_.45.0418b14: 身智都滅。違密嚴上卷。彼涅槃若滅壞。衆
T1863_.45.0418b15: 生有終盡。衆生若有終。是亦有初際。原有
T1863_.45.0418b16: 非生法。而始*依衆生。無有非衆生。尚生衆
T1863_.45.0418b17: 生界者。此亦不爾。此據理性。或説如來。若以
T1863_.45.0418b18: 經説衆生有終應有初際。論衆生滅者。煩惱
T1863_.45.0418b19: 亦爾。煩惱即衆生。因果倶無始。豈以煩惱盡
T1863_.45.0418b20: 例煩惱有初。若不許或終。諸佛有煩惱。雖許
T1863_.45.0418b21: 煩惱斷。而説或無初。雖復身終。何妨得無始。
T1863_.45.0418b22: 故彼經意約理性論。又大法鼓經云。迦葉白
T1863_.45.0418b23: 佛言。世尊衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲無盡
T1863_.45.0418b24: 耶佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。云何不
T1863_.45.0418b25: 盡佛言。若衆生盡者。應有減損。此修多羅則
T1863_.45.0418b26: 爲無義。是故迦葉諸佛世尊般涅槃者悉皆
T1863_.45.0418b27: 常住。以是義故。諸佛世尊般涅槃者終不磨
T1863_.45.0418b28: 滅。不説二乘般涅槃者亦常不壞。或生界眞
T1863_.45.0418b29: 如無盡。又大莊嚴論第一云。餘人善根無利
T1863_.45.0418c01: 他故。餘人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。
T1863_.45.0418c02: 由此爲因。種性最勝。若二乘人入無餘依有
T1863_.45.0418c03: 善根在如何言滅。無著天親事慈尊。自復
T1863_.45.0418c04: 登極喜言善根滅。如何不信。又云。楞伽第二
T1863_.45.0418c05: 五性中云。大慧説三乘者。爲發起修行地。諸
T1863_.45.0418c06: 性差別非究竟地。又云。彼三種人聲聞縁覺
T1863_.45.0418c07: 究竟説得如來法身。經説三人。是定性二乘
T1863_.45.0418c08: 及不定性故者。此亦不爾。彼經初定不定性
T1863_.45.0418c09: 以爲三乘。復説第四不定性乘。准取不定。
T1863_.45.0418c10: 如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。
T1863_.45.0418c11: 更別説三。云非究竟。據不定説。若判説三。
T1863_.45.0418c12: 是定二乘及不定者。定亦起大。何須別説第
T1863_.45.0418c13: 四乘耶。下釋四卷楞伽。准知謬。勝鬘經寶
T1863_.45.0418c14: 性論佛性論等文。皆准前知。世親位居伏忍。
T1863_.45.0418c15: 蒙讃獨爲指南。慈氏身住法雲。何不孤稱逐
T1863_.45.0418c16: 北。偏讃凡位菩薩説教爲眞。抑補處慈尊談
T1863_.45.0418c17: 爲非了。豈非過乎
T1863_.45.0418c18:   破定顯密五
T1863_.45.0418c19: 有義。法華一乘是了義説。三乘非了。問一乘
T1863_.45.0418c20: 爲實。三乘爲權。法華等是。何故深密説一爲
T1863_.45.0418c21: 權。四爲眞實。答一乘有二。一密意一乘。二
T1863_.45.0418c22: 究竟一乘。有差別故。深密攝論等。是密意一
T1863_.45.0418c23: 乘。法華勝鬘等。是究竟一乘。何以得知有斯
T1863_.45.0418c24: 二類。以二義辨。一述異。二引兩文對顯。述
T1863_.45.0418c25: 異有九。一存三破二異。二説時前後異。三説
T1863_.45.0418c26: 位不同異。四滅別道同異。五分同全同異。六
T1863_.45.0418c27: 有會無會異。七合三開一異。八爲人勝劣異。
T1863_.45.0418c28: 九説義不同異。此不應爾。九門倶非。初存
T1863_.45.0418c29: 三破異者。且判深密等。存三爲一故權法華
T1863_.45.0419a01: 等破三明一故實。此前已顯謬判教文。二説
T1863_.45.0419a02: 時前後異。云華嚴深密等四十年已前説故
T1863_.45.0419a03: 權。法華勝鬘等是已後説故實。此亦不爾。若
T1863_.45.0419a04: 法華前存三明一故爲密者。如深密等四十
T1863_.45.0419a05: 後説。可如所判。已説小乘。有可存故。且
T1863_.45.0419a06: 縱爲權。華嚴乃在三七前曾未説小。則未有
T1863_.45.0419a07: 可存。如何亦判爲隱密説。若通論後位説二
T1863_.45.0419a08: 乘時。亦應隱密通會後一。寧不許耶。故不可
T1863_.45.0419a09: 以前後判定。又復自判攝論一乘并是權密。
T1863_.45.0419a10: 即法華等盡攝論釋。同深密等一乘非了。如
T1863_.45.0419a11: 何得判前權後實。三説位不同異。云。解深密
T1863_.45.0419a12: 等説。如乳酪如衆流位一。法一乘如至醍醐
T1863_.45.0419a13: 皆歸海位一者。此亦不爾。如乳等喩。且據一
T1863_.45.0419a14: 類不定性人從小向大者。各定根性。則不如
T1863_.45.0419a15: 是。若執喩説修行之者前後定爾。豈許頓悟
T1863_.45.0419a16: 亦由小耶。有不住則能趣大。應許酥等非從
T1863_.45.0419a17: 乳出。又法華論有聲聞如乳等。佛位如醍醐。
T1863_.45.0419a18: 豈許深密等所説一乘是聲聞位猶如乳等。
T1863_.45.0419a19: 又許菩薩有頓非漸。如何定判位異爲權。若
T1863_.45.0419a20: 云深密對不定性位異爲權者。以何得知爲
T1863_.45.0419a21: 小不定判爲不實。四滅別道同異。云。密意
T1863_.45.0419a22: 一乘道等同故。名之爲一。究竟一乘二乘無
T1863_.45.0419a23: 滅。至佛方有者。不爾。只有説三解脱爲等。無
T1863_.45.0419a24: 説智徳三乘共等。如何今判道等皆同然涅
T1863_.45.0419a25: 槃經云。一道一縁等者。約向大乘云同一道。
T1863_.45.0419a26: 非説三別。所覺道同。又深密經云。相生勝
T1863_.45.0419a27: 義。無自性如是我皆已顯示。故於其中立一
T1863_.45.0419a28: 乘。非有情性無差別。説無性同。即二乘無
T1863_.45.0419a29: 別滅。與法華等一乘何別。五分同全同*異。
T1863_.45.0419b01: 云。密意一乘人無我解脱身分段身同。法無
T1863_.45.0419b02: 我法身變易身身不同。究竟一乘此等皆同
T1863_.45.0419b03: 者。既判攝論等爲密一乘。如何論文云法無
T1863_.45.0419b04: 我解脱等故性不同等。顯揚論云。即彼諸法
T1863_.45.0419b05: 約無差別相説故。乃至法無我平等故。若云
T1863_.45.0419b06: 彼不許終終法無我平等者。豈法華一乘諸
T1863_.45.0419b07: 聲聞等已證法無我等耶。若云許當證故者。
T1863_.45.0419b08: 攝論等中。亦許不定當得證故。如何爲權。若
T1863_.45.0419b09: 云非説一切皆當同故者。法華亦爾。天親論
T1863_.45.0419b10: 釋不爲定性。損驚怖故。若許定性此等皆同。
T1863_.45.0419b11: 何不爲説。又楞伽云。同入八地三昧樂門
T1863_.45.0419b12: 者。是曾行大行。不説定性。豈許皆同。又違梁
T1863_.45.0419b13: 論。梁論云。前偈以了義説一乘。後偈以祕密
T1863_.45.0419b14: 義説一乘故。又云。復名於法如平等意。諸
T1863_.45.0419b15: 聲聞等人。如來於法華經中。爲其授記。已得
T1863_.45.0419b16: 佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得
T1863_.45.0419b17: 此法如平等意。彼作是思惟。如來法如即是
T1863_.45.0419b18: 我法如。由如是意故説一乘。准此論釋。豈攝
T1863_.45.0419b19: 大乘論等所明一乘是權。但人無我等同法
T1863_.45.0419b20: 華經説。究竟一乘法無我法身等皆同耶。六
T1863_.45.0419b21: 有會無會異中。云密意一乘不會説三爲方
T1863_.45.0419b22: 便。究竟一乘會説二滅爲方便者。不爾。不
T1863_.45.0419b23: 全會三者。據有定性故。言會三者。據不定性
T1863_.45.0419b24: 故。定不定性。法華論楞伽經并有明説。若
T1863_.45.0419b25: 無定性但得作佛。何故涅槃經云不解我意。
T1863_.45.0419b26: 勝鬘經云。隨彼所欲而方便説等。又攝大乘
T1863_.45.0419b27: 正指法華經云。復次於法華大集中有諸菩
T1863_.45.0419b28: 薩。名同舍利弗等。深密云。非有情性無差
T1863_.45.0419b29: 別。攝論平等故性不同。法華論云。爲二種人
T1863_.45.0419c01: 説。此皆會訖。如何言不會法華。由不披文。但
T1863_.45.0419c02: 道聽爾。七合三開一異中云。深密會昔合三
T1863_.45.0419c03: 乘爲一乘。一非三中之文。法華會昔開一爲
T1863_.45.0419c04: 三乘。一是三中之佛乘者。不爾。成道七日即
T1863_.45.0419c05: 説大乘。法華經云。雖復説三乘。但爲教菩
T1863_.45.0419c06: 薩。又云。雖示種種道。其實爲一乘。即會一代
T1863_.45.0419c07: 所説三乘。更於何時所説三乘。云是開一爲
T1863_.45.0419c08: 三乘者。又説一乘。一乘即大乘。豈解深密
T1863_.45.0419c09: 接彼定性二乘爲大。故爲不可。又解深密依
T1863_.45.0419c10: 三無性説乘爲一。法華亦同。論釋十方佛土
T1863_.45.0419c11: 中唯有一乘法無二亦無三。無二者。無二乘
T1863_.45.0419c12: 涅槃等。乃至云聲聞辟支佛乘。非彼平等法
T1863_.45.0419c13: 身之體。以因果行觀不同故。梁攝論云。乘有
T1863_.45.0419c14: 三義。一性二行三果。性即眞如。行即十度。果
T1863_.45.0419c15: 即四徳。法華經一乘即佛之知見。論云。依四
T1863_.45.0419c16: 義説。一者開即無上義。除一切智智。更無
T1863_.45.0419c17: 餘事。即菩提涅槃。二者示者同義。即聲聞辟
T1863_.45.0419c18: 支佛法身平等。法身平等者。佛性法身更無
T1863_.45.0419c19: 差別故。此非但亦。即攝論一乘性也。三者
T1863_.45.0419c20: 入者因義。爲令證不退轉地。示現與無量智
T1863_.45.0419c21: 業故。無量智業者。即攝大乘所行十度。又攝
T1863_.45.0419c22: 論法華一乘若有差別。天親應解。既總會釋。
T1863_.45.0419c23: 准何判別。八爲人勝劣異中云。密意一乘爲
T1863_.45.0419c24: 鈍根説。究竟一乘爲利根説。梁攝論云。有諸
T1863_.45.0419c25: 菩薩。於大乘根性已入法空。爲此説一。同
T1863_.45.0419c26: 涅槃經。不爲鈍根爲利根説者。不爾。前判攝
T1863_.45.0419c27: 論一乘是密。今言密者。爲鈍根説。攝論一乘
T1863_.45.0419c28: 既判爲密。如何復引與涅槃同爲利根説。豈
T1863_.45.0419c29: 不自相鉾楯。又法華經論云。爲聲聞所*依
T1863_.45.0420a01: 事故。經云。爲諸聲聞説是大乘經授聲聞記
T1863_.45.0420a02: 等。豈是利根迦葉同涅槃耶。深密告勝義生
T1863_.45.0420a03: 等。豈是鈍根聲聞耶。又復先度利根。次
T1863_.45.0420a04: 中下。涅槃法華倶在後説。豈爲利根。故如來
T1863_.45.0420a05: 莊嚴智慧光明經云。文殊師利依彼無邊法
T1863_.45.0420a06: 界衆生上中下性。如來放大智日光輪普照
T1863_.45.0420a07: 衆生。亦復如是。初一切諸菩薩等。次辟支佛。
T1863_.45.0420a08: 次聲聞。次所信善根衆生。次住邪定聚衆生。
T1863_.45.0420a09: 此等經文豈先鈍後利耶。又言。八種一乘爲
T1863_.45.0420a10: 引不定菩薩聲聞故。即爲鈍者。亦不爾。梁攝
T1863_.45.0420a11: 論云。爲利根。八義一乘。第一即爲聲聞。第二
T1863_.45.0420a12: 不定菩薩。法華論云。二種聲聞如來與記。謂
T1863_.45.0420a13: 應化聲聞。退已還發菩提心者。退已還發菩
T1863_.45.0420a14: 提心者。即不定性聲聞。云何得言究竟一乘
T1863_.45.0420a15: 爲利根説。九説義不同*異云。攝論一乘依十
T1863_.45.0420a16: 義説。法華一乘依四義説。説義不同。明知
T1863_.45.0420a17: 乘異者。不爾。何者。若云十四義異十權四實。
T1863_.45.0420a18: 顯揚六義莊嚴八義。應分權實。彼既不爾。此
T1863_.45.0420a19: 云何然。又法華經説。一乘體性有其四種。論
T1863_.45.0420a20: 云。依四義明之。攝論等明説一乘意。依八種
T1863_.45.0420a21: 道理説。非出乘體。故梁論云。爲何義故。説二
T1863_.45.0420a22: 乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八
T1863_.45.0420a23: 意佛説一乘。又云。復有何義。以彼彼意而説
T1863_.45.0420a24: 一乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二
T1863_.45.0420a25: 不定。諸佛説一乘。法華論云。爲退菩提聲聞。
T1863_.45.0420a26: 即引接聲聞不定之者。滿慈等記即變化者。
T1863_.45.0420a27: 又法華論説三平等云。復示現自身他身法
T1863_.45.0420a28: 身平等無差別故。乃至云。以不知彼此佛性
T1863_.45.0420a29: 身平等故。即謂彼人我證此法。彼人不得
T1863_.45.0420b01: 此。對治此故。與聲聞記。即明法平等人平
T1863_.45.0420b02: 等。與攝論等説一乘意。何曾有異。謬分顯密
T1863_.45.0420b03: 欲誘嬰兒。引文對類。智者應撿。略陳述異之
T1863_.45.0420b04: 非。對類煩不具顯。教既謬陳。顯密乘故。妄到
T1863_.45.0420b05: 實權説乘。文有不同。准此故皆説謬
T1863_.45.0420b06:   破縁正佛性執六
T1863_.45.0420b07: 有義。總論佛性理事兩門。理即眞如法界名
T1863_.45.0420b08: 因名性等。一切衆生皆悉同也。事即三十二
T1863_.45.0420b09: 相十力等種。一切有情有無不同。問若爾。
T1863_.45.0420b10: 三十年前猶説二乘實滅。成道十載即説如
T1863_.45.0420b11: 來藏經。寧以三乘五性先説爲權。佛性一乘
T1863_.45.0420b12: 後説爲實。答猶總相明。未簡持故。非爲決定。
T1863_.45.0420b13: 涅槃經説。凡是有心皆當作佛。即簡無心。對
T1863_.45.0420b14: 非佛性。説於佛性。即簡瓦礫。故但有心是
T1863_.45.0420b15: 有情者悉有佛性。皆當作佛故。後一乘及説
T1863_.45.0420b16: 佛性。皆爲了義。此亦不然。若有簡持名爲顯
T1863_.45.0420b17: 了。若無簡持即爲隱密者。解深密經所説一
T1863_.45.0420b18: 乘極有簡持。簡去衆生根性持取三性。名之
T1863_.45.0420b19: 爲一。簡去定性特取不定當得作佛。定是了
T1863_.45.0420b20: 義。故涅槃經第三十二云。於是經中。或説三
T1863_.45.0420b21: 乘。或説一乘。既云或説三乘。復説那含中生
T1863_.45.0420b22: 般等。即存二滅。勝鬘經云。是故三乘即是一
T1863_.45.0420b23: 乘。又云。如來隨彼所欲而方便説。即是大乘
T1863_.45.0420b24: 無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第一
T1863_.45.0420b25: 義乘。既云方便。即顯四乘是眞實。説同解深
T1863_.45.0420b26: 密。法華一向唯説一乘對聲聞人。若唯爲菩
T1863_.45.0420b27: 薩。論云。爲一向求大乘者。説雨喩令知乘異。
T1863_.45.0420b28: 論釋乘一依法身理。不説根性。一切無異。
T1863_.45.0420b29: 正同深密據理説一非根無別。又如來藏經
T1863_.45.0420c01: 云。一切衆生雖在諸趣。煩惱身中有如來藏。
T1863_.45.0420c02: 常無染汚。徳相備足。如我無異。乃至云。佛
T1863_.45.0420c03: 見衆生如來藏已。欲令開敷爲説經法。除滅
T1863_.45.0420c04: 煩惱。顯現佛性。既云一切衆生。即簡非情訖。
T1863_.45.0420c05: 又云。如來藏經能大饒益。若有聞者皆成佛
T1863_.45.0420c06: 道。即同聞涅槃經則見佛性。喩如天雷生象
T1863_.45.0420c07: 牙花。與涅槃説同有簡別。何非是實
T1863_.45.0420c08: 有義佛性體有二種。一理二事。理因。性者第
T1863_.45.0420c09: 一義空。第一義空與法身爲正因。亦與報身
T1863_.45.0420c10: 爲縁因。若體生相。亦與報身爲正因。報身
T1863_.45.0420c11: 本體是第一義空故。此不應理。若第一義空
T1863_.45.0420c12: 是法身正因者。爲生了。若爲生因。法身是常。
T1863_.45.0420c13: 常非因生。涅槃十三云。若有諸法從縁生者。
T1863_.45.0420c14: 則知無常。是諸外道無有一法不從縁生。善
T1863_.45.0420c15: 男子佛性無生無滅。乃至云。非陰界入之所
T1863_.45.0420c16: 攝持。是故名常。第九亦云。如是光明名爲
T1863_.45.0420c17: 智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因縁。
T1863_.45.0420c18: 又云。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無
T1863_.45.0420c19: 今有者。則非無漏常住之法。涅槃非本無今
T1863_.45.0420c20: 有。如何因生。又高貴徳王菩薩問。凡因莊嚴
T1863_.45.0420c21: 而得成者。悉名無常。涅槃應爾。如來爲答。説
T1863_.45.0420c22: 因有五。一正因。二和合。三住因。四増長。五
T1863_.45.0420c23: 遠離。涅槃之體非如是等五因所成。法身即
T1863_.45.0420c24: 涅槃。如何説有因。又因果位異名殊。體常無
T1863_.45.0420c25: 別亦無増減。如何眞如還與眞如與爲因耶。
T1863_.45.0420c26: 如來藏經廣説喩況明本具足。爲障所覆。説
T1863_.45.0420c27: 法爲因。令得開曉。亦非了因。涅槃十九云。復
T1863_.45.0420c28: 有二因。一作二了。三十七品波羅蜜等。望於
T1863_.45.0420c29: 涅槃是名了因。又三十三云。遠離果者。即是
T1863_.45.0421a01: 涅槃。遠離諸煩惱。一切善業。是涅槃因。
T1863_.45.0421a02: 有二種。一近二遠。近即三解脱。遠則無量世
T1863_.45.0421a03: 所修善法。乃至云。是故涅槃唯有了因無有
T1863_.45.0421a04: 生因。此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。涅
T1863_.45.0421a05: 槃第二。大般涅槃智斷倶名大涅槃故。又眞
T1863_.45.0421a06: 如理望法身位。十因四縁是。何者。攝得爲正
T1863_.45.0421a07: 因。又復自引密嚴經云。如來清淨藏亦名無
T1863_.45.0421a08: 垢智。華嚴經無相智無礙智具足在於衆生
T1863_.45.0421a09: 身中。如來藏經云。煩惱身中有如來藏。常無
T1863_.45.0421a10: 染汚。徳相備足。如我無異。既云徳相具足如
T1863_.45.0421a11: 我無異。如何爲因。只可言教修行爲因故。如
T1863_.45.0421a12: 來藏經云。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲
T1863_.45.0421a13: 説經法。除滅煩惱。顯現佛性。故天親般若論
T1863_.45.0421a14: 云。於法爲了因。亦爲餘生因。經云。一切諸
T1863_.45.0421a15: 佛從此經出。一切諸佛從此經生。有説。眞如
T1863_.45.0421a16: 即法身體。無説眞如爲眞如因。故成妄説。謂
T1863_.45.0421a17: 有説如爲了因者。果中説因名。非如即了因。
T1863_.45.0421a18: 若如能了。應自出染。何待餘縁。然佛性論云。
T1863_.45.0421a19: 應得因者。以有眞如。智起斷惑。眞如方顯。是
T1863_.45.0421a20: 所應得之因由也。非是生了。若名親因。十因
T1863_.45.0421a21: 因生了何攝。又佛性論云。應得者。必當
T1863_.45.0421a22: 可現。名爲應得。豈能自顯。顯在智故。又云。
T1863_.45.0421a23: 若體生相亦與報身爲正因。報身本體是第
T1863_.45.0421a24: 一義空故者。不爾。此談其體。雖説眞如爲法
T1863_.45.0421a25: 界。界者因義。亦自性義。因者非生。但爲依
T1863_.45.0421a26: 因。故説眞如爲迷悟依。佛性論云。爲道生依
T1863_.45.0421a27: 由有眞如方有俗事。處處文説。又佛性論云。
T1863_.45.0421a28: 一有體能生有體。一有體能生無體。此即眞
T1863_.45.0421a29: 實。若爲報佛正因。即二有體能生有體。何
T1863_.45.0421b01: 故云一。亦同瑜伽圓成不生法故。又若以眞
T1863_.45.0421b02: 如爲正因者。何故佛性論但云。由加行故。
T1863_.45.0421b03: 論因圓滿及果圓滿。因圓滿者。謂福慧行。
T1863_.45.0421b04: 又云。圓滿因者。即加行因。不云加行因即應
T1863_.45.0421b05: 得因故。正因者即是福智。不爾。亦説第一義
T1863_.45.0421b06: 空爲染法體。豈許眞如與煩惱爲正因。若許
T1863_.45.0421b07: 爾者。違涅槃經。三十三云。若有説言。一切衆
T1863_.45.0421b08: 生定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因縁。
T1863_.45.0421b09: 故不可見。當知是人謗佛法僧。明説眞如不
T1863_.45.0421b10: 作不生煩惱因縁。非謗三寶。既許眞如若體
T1863_.45.0421b11: 生相應爲報身正因者。既體生相。應生一切
T1863_.45.0421b12: 法爲其正因。豈簡染淨。若爾。便爲大謗三
T1863_.45.0421b13: 寶。若云言與報身爲正因者。非親生報身者。
T1863_.45.0421b14: 既不親生何名正因。如喩大地。大地若無。百
T1863_.45.0421b15: 草不生。雖依地有。不説大地爲百卉正因。眞
T1863_.45.0421b16: 如准知
T1863_.45.0421b17: 有義事性亦有二種。一正因。二縁因。涅槃二
T1863_.45.0421b18: 十八云。正因者衆生。縁因者謂六波羅蜜。此
T1863_.45.0421b19: 説報佛正因也。或説中道觀智及善五陰無
T1863_.45.0421b20: 明結等以爲佛性。若説一切因性。三十六
T1863_.45.0421b21: 云。佛性不名一法。乃至不名萬法。未得阿耨
T1863_.45.0421b22: 菩提時。一切善不善無記法悉名佛性。此與
T1863_.45.0421b23: 報佛爲縁生二因。彼説不然。不了縁因正因
T1863_.45.0421b24: 別故。若以經言正因歸衆生。即説衆生爲報
T1863_.45.0421b25: 佛正因。六波羅蜜爲縁因者。未知言衆生爲
T1863_.45.0421b26: 即取第八識。爲總五陰。若取八識。第八識有
T1863_.45.0421b27: 漏無漏種。若取有漏。有漏非無漏正因。若取
T1863_.45.0421b28: 無漏此即佛性。如何但言衆生爲正因。而無
T1863_.45.0421b29: 差別。若云漏無漏皆是正因。何簡別
T1863_.45.0421c01: 者。衆生即五陰。六波羅蜜亦五陰。總正因攝。
T1863_.45.0421c02: 經中何故別説六度。今准經意。以本有性無
T1863_.45.0421c03: 漏種隱妙難知故。寄衆生説名爲佛性。不爾。
T1863_.45.0421c04: 何故第二十六師子吼云。若一切衆生無佛
T1863_.45.0421c05: 性者。云何而得阿耨菩提。以正因故。故令衆
T1863_.45.0421c06: 生得阿耨菩提。何等正因。所謂佛性。若云即
T1863_.45.0421c07: 佛説心名爲佛性者。餘豈非耶。若爾。即違第
T1863_.45.0421c08: 三十文。彼云。色受想行識慈悲喜捨等并名
T1863_.45.0421c09: 佛性故。十二因縁亦名佛性。又三十三云。佛
T1863_.45.0421c10: 性不名一法。乃至善不善法名佛性故。若云
T1863_.45.0421c11: 雖總云佛性爲佛正因意取第八者。以何爲
T1863_.45.0421c12: 證。如何不説。又攝大乘云。不見毒藥得爲甘
T1863_.45.0421c13: 露等。又阿毘達磨經但云爲流轉還滅依。不
T1863_.45.0421c14: 説爲還滅正因。又但總相明善不善法爲報
T1863_.45.0421c15: 佛縁正因。而云顯佛性同異。何曾顯佛性同
T1863_.45.0421c16: 異。若以有漏即爲正因。此但誠異。諸有智者。
T1863_.45.0421c17: 誰肯與同。所餘門義准此知非。顯正因異下
T1863_.45.0421c18: 示正中。廣爲開示
T1863_.45.0421c19: 能顯中邊慧日論卷一
T1863_.45.0421c20:
T1863_.45.0421c21:
T1863_.45.0421c22:
T1863_.45.0421c23: 能顯中邊慧日論第二
T1863_.45.0421c24:  淄州大雲寺苾芻慧沼撰 
T1863_.45.0421c25: 引鑒除謬章第二
T1863_.45.0421c26:   標彰五性謬一 種性不同謬二 本性住
T1863_.45.0421c27: 性謬三 五性唯親謬四 眞如爲種謬五
T1863_.45.0421c28:  通經法爾謬六 漏生無漏謬七 説教
T1863_.45.0421c29: 前後謬八 増壽非了謬九 説妄通經謬
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