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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45

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T1861_.45.0358a01: 名爲能變。隨欲爲作諸未有事故名能化
T1861_.45.0358a02: 能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
T1861_.45.0358a03: 示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
T1861_.45.0358a04: 身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
T1861_.45.0358a05: 自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六
T1861_.45.0358a06: 能施憶念。十七能施安樂。十八放大光明
T1861_.45.0358a07: 能化有三。一化爲身。二化爲境。三化爲語。
T1861_.45.0358a08: 化爲身者。化自・他身他・自身。或一或
T1861_.45.0358a09: 多。如是等類。化爲境者。化似衆寶・飮食・
T1861_.45.0358a10: 資具諸如是等。化爲語者。妙音麁音繋
T1861_.45.0358a11: 自他是一切。次記心相差別有六。一記
T1861_.45.0358a12: 有纒有隨眠・離纒・離隨眠心。二記有染・邪
T1861_.45.0358a13: 願・無染・正願心。三記劣・中・勝三界・五趣心
T1861_.45.0358a14: 四知三受相應心。五以一記一以一記
T1861_.45.0358a15: 。六諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣・種種勝
T1861_.45.0358a16: 解・種種界行。隨應安處涅槃行中。後教誡
T1861_.45.0358a17: 相者。謂能實知煩惱盡得。若自若他於諸漏
T1861_.45.0358a18: 已得未得。乃至廣説。知彼所化於漏盡
T1861_.45.0358a19: 増上慢。或説有五。所謂遮止・開許・諫
T1861_.45.0358a20: 誨・訶擯・慶慰。或即令欲示現・教導・讃勵・
T1861_.45.0358a21: 慶喜。此如顯揚第十二説。或教授有四。一
T1861_.45.0358a22: 無倒。二漸次。三教。四證。如聲聞地二十七
T1861_.45.0358a23: 。前三輪相如菩薩地第三十七説
T1861_.45.0358a24: 第五三乘能起者。三乘皆起三神變。聲聞地
T1861_.45.0358a25: 二十五説。謂阿羅漢具八解脱靜慮等。定有
T1861_.45.0358a26: 大堪能。具大勢力。能善他現三神變・教
T1861_.45.0358a27: 授・教誡。故知獨覺亦能現之。要倶解脱方
T1861_.45.0358a28: 三種。故有部行而不起。又三神變即
T1861_.45.0358a29: 是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二乘者。神
T1861_.45.0358b01: 通威力有共不共。略由三相。一微細故。諸
T1861_.45.0358b02: 佛菩薩於無數量諸有情類。及彼方便諸利
T1861_.45.0358b03: 益事。皆如實知。無作。二者品類。一切
T1861_.45.0358b04: 神通威力品類悉皆成就。三者世界。以一切
T1861_.45.0358b05: 世界・一切有情界。爲神通境。聲聞但以
T1861_.45.0358b06: 千世界諸有情界神通境。獨覺但以三千
T1861_.45.0358b07: 世界神通境。由彼唯爲調伏一身而修
T1861_.45.0358b08: 正行。非諸有情。是故最極唯以一界
T1861_.45.0358b09: 通境。諸教多説。獨覺多以神通物。聲聞
T1861_.45.0358b10: 多以記心法。諸佛多以漏盡教誡
T1861_.45.0358b11: 第六三身所作者。其自性身眞理常寂無
T1861_.45.0358b12: 作用。不外利生不三輪。然般若論推
T1861_.45.0358b13: 本故作是言。應化非眞佛。亦非説法者
T1861_.45.0358b14: 實無作用。不此三。要由彼三輪方勝。
T1861_.45.0358b15: 自受用身。實神通性具實智故。相續湛然
T1861_.45.0358b16: 生用。亦不三。體即是彼所有俗
T1861_.45.0358b17: 智。其變化身起此三種。化邪見等法等
T1861_.45.0358b18: 故。他受用身。所化生類雖惡見等。隨
T1861_.45.0358b19: 所化上位亦現三輪。故阿彌陀亦現
T1861_.45.0358b20: 神通・記心・教誡。雖楞伽經説佛法身説法
T1861_.45.0358b21: 差別。推功歸本同般若論。實無作用起
T1861_.45.0358b22:
T1861_.45.0358b23: 第七有情化別者。世尊三輪能化三界諸有
T1861_.45.0358b24: 情類。菩薩地説諸佛神通以一切界一切有
T1861_.45.0358b25: 境界故。記心・教誡其義定爾。二乘三
T1861_.45.0358b26: 種化欲色界。菩薩地説聲聞神通以二千
T1861_.45.0358b27: 。獨覺神通以三千界境界故。記心・教
T1861_.45.0358b28: 誡隨彼亦爾。傍化既爾。上下應思。世尊三
T1861_.45.0358b29: 輪能化五趣。如豪光無間獄。説陀羅
T1861_.45.0358c01: 地獄來聽。然彼苦迫無容豫修。其二乘
T1861_.45.0358c02: 者不彼。可四趣威勢劣故。通化
T1861_.45.0358c03: 四生。小山等類皆受化故。然除北洲。世尊
T1861_.45.0358c04: 往不化故。世尊三輪能化三乘。二乘
T1861_.45.0358c05: 三種化等及下。非上乘故。若異生者可
T1861_.45.0358c06: 之。有性有情皆三輪化。無性有情可
T1861_.45.0358c07: 三輪。而無果。是故經説雖復發心懃行
T1861_.45.0358c08: 精進。終不無上菩提
T1861_.45.0358c09: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0358c10:   七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
T1861_.45.0358c11: 令法久住利益衆生之一助矣
T1861_.45.0358c12: 寛文十二年
暦十月二十五日
T1861_.45.0358c13:   福園院住
T1861_.45.0358c14:  法印權大僧都清兼六十七才 
T1861_.45.0358c15:
T1861_.45.0358c16:
T1861_.45.0358c17:
T1861_.45.0358c18: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0358c19:  *基撰 
T1861_.45.0358c20:   三身義林
T1861_.45.0358c21: 三身義。略以五門分別。一辨名。二出體。三
T1861_.45.0358c22: 開合廢立。四因起果相。五諸門分別
T1861_.45.0358c23: 第一辨名者。佛地經説。自性法・受用・變化
T1861_.45.0358c24: 差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
T1861_.45.0358c25: 來有三種身。一者化身。二者應身。三者法
T1861_.45.0358c26: 身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提
T1861_.45.0358c27: 佛地論説。自性即是初自性身。體常不
T1861_.45.0358c28: 自性身。成唯識言。是一切法平等實性。
T1861_.45.0358c29: 無性攝論第九卷言。非假所立故名自性
T1861_.45.0359a01: 餘身合集成故。是所依止故名爲身。
T1861_.45.0359a02: 自性即身。是持業釋。法謂差別諸功徳義。性
T1861_.45.0359a03: 謂本體。義之體故名爲法性。無性釋言。法性
T1861_.45.0359a04: 即身故名法身。或法即是諸有爲徳。此是彼
T1861_.45.0359a05: 體法之性故。名爲法性。無性釋言。或是諸法
T1861_.45.0359a06: 依止處。成唯識言。大功徳法所依止故。
T1861_.45.0359a07: 佛地論言。力無畏等諸功徳法所依止故。名
T1861_.45.0359a08: 法性。是依主釋。身有三義。成唯識言。體
T1861_.45.0359a09: 依聚義。總説名身。法性即身。是持業釋。佛
T1861_.45.0359a10: 地論説。受用即是次受用身。能令自・他受
T1861_.45.0359a11: 用種種大法樂故。此義總顯自・他受用身竝
T1861_.45.0359a12: 受用身。自受用身自受法樂。他受用身
T1861_.45.0359a13: 他受用。成唯識説。自受用身恒自受用廣
T1861_.45.0359a14: 大法樂。他受用身爲十地衆通説法。決
T1861_.45.0359a15: 衆疑網他受樂。合此二種受用身。自
T1861_.45.0359a16: 受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是
T1861_.45.0359a17: 依主釋。受用之身故。金光明經亦名應身
T1861_.45.0359a18: 但説他受用。不自受用名爲應身。應
T1861_.45.0359a19: 身名應身故。如彼經説。善男子。是諸
T1861_.45.0359a20: 如來。爲諸菩薩得通達故。説於眞諦。乃
T1861_.45.0359a21: 至廣説。是身能現三十二相・八十種好・項背
T1861_.45.0359a22: 圓光。是名應身。自受用身定慧功徳。彼經
T1861_.45.0359a23: 是法身攝故。佛地論説。變化即是後變化
T1861_.45.0359a24: 身。爲益安樂衆生。示現種種變化事
T1861_.45.0359a25: 故。轉換舊形變。無而忽有名化。變與
T1861_.45.0359a26: 異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此擧
T1861_.45.0359a27: 境勝作用變化身。多爲變化事故。金光
T1861_.45.0359a28: 明經單名化身。能導引故。受樂劣故。勝獨
T1861_.45.0359a29: 名。或脱略名化。變化即身。是持業釋。總
T1861_.45.0359b01: 三身。是帶數釋
T1861_.45.0359b02: 第二出體者。略有六文。一者有義。唯識佛
T1861_.45.0359b03: 地皆説。如來功徳身土。甚深微妙。非
T1861_.45.0359b04: 無。離諸分別。絶諸戲論。非界處等法門
T1861_.45.0359b05: 所攝。故勝義諦。非身非身。詎有三種
T1861_.45.0359b06: 世俗諦隨機所現。説三身。法身空理。
T1861_.45.0359b07: 報身空智。利物所現名變化身。清辨等師
T1861_.45.0359b08: 皆有此義。二者有義法身但以眞如性。
T1861_.45.0359b09: 十八界中唯有後三無漏攝。由此佛身
T1861_.45.0359b10: 大定・智・悲三法増上。六七八識及相應品爲
T1861_.45.0359b11: 自受用身。平等性智隨十地宜。現他受用身
T1861_.45.0359b12: 淨土相。成所作智隨三乘宜。能起變化身淨
T1861_.45.0359b13: 土相。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五
T1861_.45.0359b14: 識雖此變。然麁細異。非五境攝。成所作
T1861_.45.0359b15: 智。或是第六第七相應。六相應者觀自共相
T1861_.45.0359b16: 妙觀察智。起化用者名成事智。前後
T1861_.45.0359b17: 別起於理無違。同體用分。倶亦無失。第七
T1861_.45.0359b18: 倶者變他受用平等智。起變化者名
T1861_.45.0359b19: 事智。佛恒在定。五識性散。前十五界在
T1861_.45.0359b20: 有。雖五識成事智。然成事智體非
T1861_.45.0359b21: 五識。如生死涅槃。然彼涅槃非
T1861_.45.0359b22: 五蘊攝。三者有義如來功徳身土。如應攝
T1861_.45.0359b23: 蘊・處・界中。彼三皆通有漏無漏。乃至廣説。
T1861_.45.0359b24: 此説中略有四義。一者有義唯識・佛地
T1861_.45.0359b25: 皆作是説。清淨法界是自性身。佛地經説清
T1861_.45.0359b26: 淨眞如是自性身。攝大乘論智殊勝説。轉
T1861_.45.0359b27: 阿頼耶識自性身。莊嚴論説。轉第八識
T1861_.45.0359b28: 圓鏡智。故合二法自性身。平等性智・
T1861_.45.0359b29: 妙觀察智爲受用身。莊嚴等説平等性智於
T1861_.45.0359c01: 純淨土諸菩薩佛身故。説觀察智大
T1861_.45.0359c02: 集會中。説法斷疑現自在故。此顯二智爲
T1861_.45.0359c03: 他受用。莊嚴又説諸轉識受用身。此
T1861_.45.0359c04: 二智爲自受用。成所作智爲變化身。佛
T1861_.45.0359c05: 地經説。成所作智於十方土。現無量種難
T1861_.45.0359c06: 思化故。又智殊勝具攝三身。故知三身皆
T1861_.45.0359c07: 實智。此義不然。佛地經説。清淨法界爲
T1861_.45.0359c08: 自性身。諸佛共有。是自性常。於十地中
T1861_.45.0359c09: 分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無是義
T1861_.45.0359c10: 金光明説如如・如如智皆名法身。若有爲
T1861_.45.0359c11: 徳本説圓鏡智是法身者。應彼經四實
T1861_.45.0359c12: 智品皆是法身。又説轉諸轉識受用身
T1861_.45.0359c13: 若成事智非受用者。應轉識。若成事
T1861_.45.0359c14: 智爲變化者。解深密經問變化身爲
T1861_.45.0359c15: 心。經應定答言化身有心。説佛五識
T1861_.45.0359c16: 此身故。如何經説心無
T1861_.45.0359c17: 依心故。不無心依他心。由
T1861_.45.0359c18: 化身體非實智。然觀佛身。理事有殊。麁細
T1861_.45.0359c19: 徳別。體一用異。別説爲三。寧分四智各別
T1861_.45.0359c20: 身。二者有義成唯識説。清淨法界爲
T1861_.45.0359c21: 性身。莊嚴論等説。自性身本性常故。讃佛論
T1861_.45.0359c22: 説。佛自性身無生滅故。無著金剛般若論
T1861_.45.0359c23: 説。受持演説彼經功徳。於佛法身證得
T1861_.45.0359c24: 。於餘二身生起因。故彼經云。一切諸
T1861_.45.0359c25: 佛法。皆從此經出。一切如來從此經生。
T1861_.45.0359c26: 諸經論説究竟轉依以爲法身。轉依即是清
T1861_.45.0359c27: 淨眞如。故知法身法界爲性。然説去藏
T1861_.45.0359c28: 者。謂由滅第八識中二障麁重。證
T1861_.45.0359c29: 得眞如。顯法身故。智殊勝中。説法身者是
T1861_.45.0360a01: 彼依止。彼實性故。實非智攝。受用身有二。
T1861_.45.0360a02: 一自受用。二他受用。四智品中眞實功徳。鏡
T1861_.45.0360a03: 智所起常遍色身。爲自受用。莊嚴論中説。
T1861_.45.0360a04: 大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識
T1861_.45.0360a05: 受用故。雖藏識實得受用。攝大乘
T1861_.45.0360a06: 中。由彼顯法身故。於受用
T1861_.45.0360a07: 之。既説法身無生無滅。唯證因得非
T1861_.45.0360a08: 色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用
T1861_.45.0360a09: 何身攝。此受用身攝佛不共有爲實徳。故四
T1861_.45.0360a10: 智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛
T1861_.45.0360a11: 身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相
T1861_.45.0360a12: 變化身。雖化身智殊勝攝。而似智現。
T1861_.45.0360a13: 或智所起。彼説智名體實非智。但説平等
T1861_.45.0360a14: 智能現受用。成所作智現三業化身。不
T1861_.45.0360a15: 二身即是二智。故二實智自受用攝。二所現
T1861_.45.0360a16: 相説爲二身。雖此二身皆四智相。四智所現
T1861_.45.0360a17: 十地聖・地前三乘現。身相麁細有殊。
T1861_.45.0360a18: 別爲二身。然平等智現身。相似無我平
T1861_.45.0360a19: 。顯法樂増令他受用。但説平等所現佛
T1861_.45.0360a20: 他受用。成所作智現三業化増。但説
T1861_.45.0360a21: 成事智所現身相變化身。故不理。三
T1861_.45.0360a22: 者有義金光明經第一卷説。云何菩薩了
T1861_.45.0360a23: 化身。善男子。如來昔在修行地中。爲諸衆
T1861_.45.0360a24: 種種法修行滿。乃至廣説。隨衆生
T1861_.45.0360a25: 及隨行・界過時。乃至能現種種身
T1861_.45.0360a26: 。是名化身。善男子是諸如來。爲諸菩薩
T1861_.45.0360a27: 通達故説於眞諦。乃至廣説。爲無邊佛
T1861_.45.0360a28: 而作本故。如來相應如如・如如智願力
T1861_.45.0360a29: 故是身得現。具足三十二相・八十種好・項
T1861_.45.0360b01: 背圓光。是名應身。善男子。爲除一切
T1861_.45.0360b02: 諸煩惱等障。爲足一切諸善法故。唯
T1861_.45.0360b03: 如如・如如智。是名法身。前二種身是假
T1861_.45.0360b04: 名有。是第三身名爲眞有。爲前二身
T1861_.45.0360b05: 故。由離法如如無分別智。一切諸佛
T1861_.45.0360b06: 別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一
T1861_.45.0360b07: 切煩惱究竟滅盡故。得清淨佛地故。是故
T1861_.45.0360b08: 法如如・如如智。攝一切佛法。彼經意説。清
T1861_.45.0360b09: 淨法界・及四智品・常遍色身眞實有爲無爲
T1861_.45.0360b10: 功徳。名爲法身。有爲無爲功徳本故。如
T1861_.45.0360b11: 來相應如如・如如智願力故。所現相好・
T1861_.45.0360b12: 項背圓光。爲地前・三乘・及十地菩薩。所
T1861_.45.0360b13: 之身名爲應身。爲三乘現佛身。及化
T1861_.45.0360b14: 十地他受用身竝名應身。應他機宜
T1861_.45.0360b15: 故。修願行滿不待時處。隨衆生類
T1861_.45.0360b16: 五趣身。是名化身。不佛形而顯化故。佛
T1861_.45.0360b17: 地經中五趣化身亦化身攝。多現神通變化
T1861_.45.0360b18: 故。他受用身亦名應身。自受用身自受
T1861_.45.0360b19: 法樂。非機宜而顯現故。他受用身能令
T1861_.45.0360b20: 菩薩受法樂故。自他雖殊受樂無別。合名
T1861_.45.0360b21: 受用。自受用身雖是有爲功徳法本。非
T1861_.45.0360b22: 共有。是各別體。非法眞性。非自性身。非
T1861_.45.0360b23: 無爲界功徳本。不法身。與金光明
T1861_.45.0360b24: 一義亦不相違。四者有義佛地論説。清
T1861_.45.0360b25: 淨法界爲自性身。四智自性・相應共有。常
T1861_.45.0360b26: 遍色身眞實功徳。爲自受用身。三無數劫
T1861_.45.0360b27: 修成故。天親般若上卷論説。亦名報佛
T1861_.45.0360b28: 此爲十地菩薩現。一分細相爲他受用
T1861_.45.0360b29: 諸菩薩受法樂故。若爲三乘有情現。
T1861_.45.0360c01: 一分麁相爲變化身。地前三乘所見麁。
T1861_.45.0360c02: 是修成眞實功徳。但化用故。然此二身皆
T1861_.45.0360c03: 四智相所化有情宜見麁細分成二類。地前
T1861_.45.0360c04: 三乘但依化用。發心修行而未廣大
T1861_.45.0360c05: 法樂。故此化身不受用。此六義中。其初
T1861_.45.0360c06: 三説義理相違。如論自顯。其第四義與
T1861_.45.0360c07: 六説。文雖小異兩理無違。第四説中隨
T1861_.45.0360c08: 智増二身攝。非二身唯二智現。乍觀
T1861_.45.0360c09: 文別義實無異。第五經文義理無爽。由
T1861_.45.0360c10: 褒貶雖六説。三理無
T1861_.45.0360c11: 第三開合廢立者。諸經論中或總名一佛寶
T1861_.45.0360c12: 覺性・覺相・覺用三種同覺滿故。合名爲佛。
T1861_.45.0360c13: 涅槃經等唯説三寶眞體同故。説一法身
T1861_.45.0360c14: 或説爲二。寶性論第三説。有二種法身。一
T1861_.45.0360c15: 寂靜法界身。二得彼因身。所謂説法。彼習氣
T1861_.45.0360c16: 故。一麁。二細。由法界。爲諸菩薩
T1861_.45.0360c17: 密法。依眞諦。名之爲細。若説契經及應
T1861_.45.0360c18: 頌等種種差別。依世諦説名之爲麁。皆
T1861_.45.0360c19: 法身。及由此説。當法身。法身因故亦
T1861_.45.0360c20: 法身。即餘二身所起作用。同唯識説
T1861_.45.0360c21: 大牟尼法身故。佛地論又説。一生身。二
T1861_.45.0360c22: 法身。自性・實報皆名法身。實功徳故。諸功
T1861_.45.0360c23: 徳法所依止故。諸功徳法所集成故。他受・
T1861_.45.0360c24: 化身倶名生身。隨有情宜受生故。彼論
T1861_.45.0360c25: 又説。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報
T1861_.45.0360c26: 身。前隨劣意麁相故。後隨勝心或現
T1861_.45.0360c27: 細相。或實體故。天親般若論説。一眞佛。二非
T1861_.45.0360c28: 眞佛。初是法身。後餘二身。本末異故。解深密
T1861_.45.0360c29: 經・瑜伽七十八等亦説二。一法身。二解
T1861_.45.0361a01: 脱身。曼殊室利白言。世尊。聲聞・獨覺所
T1861_.45.0361a02: 轉依名法身不。善男子。不法身。名解脱
T1861_.45.0361a03: 。解脱身故説彼二乘與佛平等。由法身
T1861_.45.0361a04: 故説差別。此説二乘二轉依果菩提・涅
T1861_.45.0361a05: 。皆名解脱身。離煩惱障縛故。如來所得
T1861_.45.0361a06: 二轉依果菩提・涅槃合名法身。無量功徳勝
T1861_.45.0361a07: 所依故。成唯識云。安樂解脱身。大牟尼名
T1861_.45.0361a08:  或説爲三。金光明説。一化身。二應身。三
T1861_.45.0361a09: 法身。即彼經中有七復次。説三所由。一者
T1861_.45.0361a10: 應化身有餘涅槃。所現之身相似苦
T1861_.45.0361a11: 。有餘依故。依後法身無餘涅槃。一切
T1861_.45.0361a12: 餘依究竟盡故。二者依三身無住涅槃
T1861_.45.0361a13: 二身不實。念念不住。數數出現。以不定
T1861_.45.0361a14: 故。不涅槃。法身眞實。離相寂然。曾不
T1861_.45.0361a15: 出現。以常定故不生死。前二義中。説
T1861_.45.0361a16: 餘依・不住涅槃。分應・化身。由無餘依
T1861_.45.0361a17: 及不生死中。有法如如・如如智二故亦
T1861_.45.0361a18: 二。然彼但是功徳法本。合名法身。此爲
T1861_.45.0361a19: 生類。現佛・非佛二相殊。分爲應・化。三者
T1861_.45.0361a20: 一切凡夫爲三相故。有縛有障。遠離三身
T1861_.45.0361a21: 彼故但説三身。一思惟分別相。謂遍
T1861_.45.0361a22: 計所執二法二我相當情現故。遠離化身
T1861_.45.0361a23: 二依他起相。能取所取雜染相現遠離應身
T1861_.45.0361a24: 三成就相。於眞理智未相故遠離法身
T1861_.45.0361a25: 其次第是諸相。不解故。不
T1861_.45.0361a26: 故。不淨故。不三身。若於三相能解・
T1861_.45.0361a27: 滅・淨具足三身。四者凡夫未除三心
T1861_.45.0361a28: 離三身。一起事心。二依根本心。三根本
T1861_.45.0361a29: 心。依諸伏道起事心盡。起事心滅故得
T1861_.45.0361b01: 化身。此説見・修一切煩惱諸相應心
T1861_.45.0361b02: 事心。發生諸業及諸果故名起事心。生死
T1861_.45.0361b03: 本故障隨類身。修道伏除煩惱折伏。故説
T1861_.45.0361b04: 諸伏道。起事心盡。起事心滅。故得
T1861_.45.0361b05: 類化身。善不善業相應心名依根本心。業
T1861_.45.0361b06: 是趣生所依本故。若修聖道便斷諸業。故
T1861_.45.0361b07: 諸斷道。依根本心盡。依根本心滅故。
T1861_.45.0361b08: 現佛應身。三有苦果相應心名根本
T1861_.45.0361b09: 。生死根本自體性故。無漏道圓。二空智
T1861_.45.0361b10: 滿。有漏根本苦果方滅。故説勝拔道。根
T1861_.45.0361b11: 本心盡。根本心滅故。得如如・如如智法
T1861_.45.0361b12: 。彼經意説。煩惱熾盛不悔滅者。不
T1861_.45.0361b13: 五趣隨類化身。若悔滅者得化身。雖
T1861_.45.0361b14: 煩惱業熾盛者。不應身。息惡業者見
T1861_.45.0361b15: 應身。二死苦果未分・未全能滅除者。不
T1861_.45.0361b16: 法身。若分・全除。隨應佛之法身。由
T1861_.45.0361b17: 分・或全能成二智二理故。五者一切諸
T1861_.45.0361b18: 佛。於第一身與諸佛事。皆隨生類
T1861_.45.0361b19: 能現彼變化事故。令伏惑。於第二身
T1861_.45.0361b20: 諸佛意。同現佛身。令三乘者隨
T1861_.45.0361b21: 道斷諸業故。於第三身諸佛體。
T1861_.45.0361b22: 有爲無爲諸功徳體。一切諸佛同無異故。
T1861_.45.0361b23: 六者煩惱障淨故能現應身。業障淨故能現
T1861_.45.0361b24: 化身。智障淨故能現法身。七者譬如
T1861_.45.0361b25: 電。依電出光。如是依於法身故出
T1861_.45.0361b26: 。依於應身故出化身。是故性極清淨攝
T1861_.45.0361b27: 受法身。智慧清淨攝受應身。三昧清淨攝
T1861_.45.0361b28: 受化身。今助釋義復有四解。觀佛之身
T1861_.45.0361b29: 二。一者内自眞徳。即如如・如如智合
T1861_.45.0361c01: 法身。二者爲所化生宜而現。合名
T1861_.45.0361c02: 應身。然所化生。有佛身而入道者
T1861_.45.0361c03: 見潜受化者。故分二種。名爲應・
T1861_.45.0361c04: 。合成三身。二者又觀彼意四身
T1861_.45.0361c05: 如如名自性。如如智名報身。理・事別故。法
T1861_.45.0361c06: 實性故。因修生故。爲他利現二身如前。
T1861_.45.0361c07: 然以眞徳義同。理智冥合。自利無別。自性・
T1861_.45.0361c08: 報佛合名法身。假徳相殊。隨機現異。利
T1861_.45.0361c09: 顯隱。分成應・化。故成三佛減不増。三
T1861_.45.0361c10: 者又諸障品略有二類。一煩惱障品。二所知
T1861_.45.0361c11: 障品。爲滅二障品現行。故顯化身
T1861_.45.0361c12: 除二障品種子。故顯應身。爲
T1861_.45.0361c13: 二障品習氣。故顯法身。有彼三者不
T1861_.45.0361c14: 三身。爲三故佛現三身。四者又准金光
T1861_.45.0361c15: 明説。入如來地者爲三種淨故得極清淨
T1861_.45.0361c16: 一煩惱淨。能起化身。由鬪諍類化
T1861_.45.0361c17: 故。二者苦淨。能起應身。由諸苦
T1861_.45.0361c18: 故。三者相淨。能顯法身。離能所執
T1861_.45.0361c19: 故。前二惑障。後一智障。佛地經等説。三
T1861_.45.0361c20: 身者略有四釋。一者由昔有情觀虚妄境
T1861_.45.0361c21: 心常迷闇。起業受苦。翻對彼故説初二
T1861_.45.0361c22: 。一翻妄顯眞。二返愚成智。眞境離纒名
T1861_.45.0361c23: 法身。實智離闇名受用身。理智難測非
T1861_.45.0361c24: 略能知。方爲有情麁理智變化身。令
T1861_.45.0361c25: 初知麁後證細故。二者煩惱障品能障
T1861_.45.0361c26: 。即此涅槃亦名法身。故勝鬘説。一乘即大
T1861_.45.0361c27: 乘。大乘即佛性。佛性即法身。法身即涅槃界。
T1861_.45.0361c28: 煩惱性縛。涅槃性解。性相違故。斷得法身
T1861_.45.0361c29: 所知障品障受用身。除無明増方爲實智
T1861_.45.0362a01: 愚智相返斷所知障受用身。此受用身亦
T1861_.45.0362a02: 菩提。菩薩地説菩提・菩提斷皆名菩提
T1861_.45.0362a03: 。爲三乘得此二種方顯化身。三者佛
T1861_.45.0362a04: 三徳。謂智・斷・恩。爲此三故説法・報・
T1861_.45.0362a05: 及化三身。四者所修成果略有二種。一所
T1861_.45.0362a06: 受法樂。二能受法樂。自既得已。及爲
T1861_.45.0362a07: 之方便。故説三身。無著金剛般若論説。
T1861_.45.0362a08: 三種身。一言説法身。即般若教。二智相至
T1861_.45.0362a09: 得法身。即菩提智。三福相至得法身。除智餘
T1861_.45.0362a10: 施等果。餘定・餘善。彼論意説。由於化身聽
T1861_.45.0362a11: 聞言教。言説法身因故。當佛果能生智・
T1861_.45.0362a12: 福二種法身。此三住處。即無相理眞如法身。
T1861_.45.0362a13: 前因・果身倶依此身方能證得。雖彼亦説
T1861_.45.0362a14: 色身住處化身之體。經言相具足
T1861_.45.0362a15: 如來。遮破色身非佛眞體。故此不説。
T1861_.45.0362a16: 法報故説三。勝鬘經説如來妙色
T1861_.45.0362a17: 身等即是化佛。如來色無盡等即受用佛。一
T1861_.45.0362a18: 切法常住即是法佛。與天親菩薩般若論等
T1861_.45.0362a19: 三佛義同。故此不説。法花經壽量品彼論
T1861_.45.0362a20: 釋云。出釋氏宮是化身。成佛以來實無量
T1861_.45.0362a21: 劫是報身。如實知見三界之相是法身。亦
T1861_.45.0362a22: 彼同。故不別説。或説四身。楞伽經説。一
T1861_.45.0362a23: 應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。初是
T1861_.45.0362a24: 化身。次二受用身。福・慧異故分成二種。後是
T1861_.45.0362a25: 法身。金光明經亦説四。有化身非應身
T1861_.45.0362a26: 如來已般涅槃以願自在力故。如是之身
T1861_.45.0362a27: 即是化身。此説如來雖般涅槃。以願自在
T1861_.45.0362a28: 物所現龍・鬼等身。是趣攝故非佛身
T1861_.45.0362a29: 化非應。有應身非化身。是地前身即前
T1861_.45.0362b01: 應身。但爲地前諸菩薩等。所現佛身依
T1861_.45.0362b02: 而起。現佛形故非五趣攝。名應非化。四善
T1861_.45.0362b03: 根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住
T1861_.45.0362b04: 有餘涅槃如來之身。謂爲二乘・四十心位
T1861_.45.0362b05: 現佛身。現相修成依三昧起。現佛形相
T1861_.45.0362b06: 故名爲應。現人同類諸苦等。亦名爲化。
T1861_.45.0362b07: 四非應非化身。是佛法身。觀此經文。前三
T1861_.45.0362b08: 是化。後是法身及自受用。不十地
T1861_.45.0362b09: 菩薩他受用身。理亦定是應身非化。由
T1861_.45.0362b10: 前位四善根中所見。大千一主應身。非
T1861_.45.0362b11: 趣類。是應非化。他受用身亦此句攝。擧
T1861_.45.0362b12: 後略而不論。不爾彼身何句所攝。化非
T1861_.45.0362b13: 應中但説如來已般涅槃願力所現。不
T1861_.45.0362b14: 佛在所現化身。主在起化易而可知。主無
T1861_.45.0362b15: 化起難而説故。即彼經説。是第一身依應身
T1861_.45.0362b16: 顯。是第二身依法身顯。法身眞實無
T1861_.45.0362b17: 。既説化身依應身。無應起化故説
T1861_.45.0362b18: 難。佛地論中亦説四種。一受用非變化
T1861_.45.0362b19: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化
T1861_.45.0362b20: 身。爲地前雜類生故。或麁或妙。或令
T1861_.45.0362b21: 。或令怖畏。改轉不定。但名變化
T1861_.45.0362b22: 。不必令現法樂故。三亦受用亦變化。
T1861_.45.0362b23: 謂爲地上菩薩現種種化身。令諸菩薩
T1861_.45.0362b24: 法樂故。隨時改轉不決定故。四非受用
T1861_.45.0362b25: 變化。謂自性身 又華嚴經説十佛
T1861_.45.0362b26: 一無著佛。安住世間正覺故。佛地論中
T1861_.45.0362b27: 亦説十佛。彼名現等覺佛。二願佛。願出生
T1861_.45.0362b28: 故。彼名弘誓願佛。三業報佛。信成就故。諸
T1861_.45.0362b29: 行皆因信最初起。是故偏説。彼名業異熟
T1861_.45.0362c01: 。四持佛。隨順世間斷絶故。彼名住持
T1861_.45.0362c02: 。五涅槃佛。示涅槃故。彼名變化佛。六法
T1861_.45.0362c03: 界佛。於一切處現故。七心佛。善安住
T1861_.45.0362c04: 故。二名同彼。八三昧佛。成就無量功徳
T1861_.45.0362c05: 著故。彼名定佛。九性佛。善決定故。彼名
T1861_.45.0362c06: 本性佛。十如意佛。以普覆故。彼云隨樂佛
T1861_.45.0362c07: 前五世俗。後五勝義。隨其所應三身所攝。
T1861_.45.0362c08: 五世俗者變化身攝。五勝義中。法界・本性。法
T1861_.45.0362c09: 身所攝。餘三受用。於變化中成正覺
T1861_.45.0362c10: 般涅槃。立初及第五。示正行。及發
T1861_.45.0362c11: 而得勝果。立第二・第三。般涅槃後形像・
T1861_.45.0362c12: 舍利住持不絶故立第四。化佛隨増故立
T1861_.45.0362c13: 。於法身中。功徳法本及三身本性。分成
T1861_.45.0362c14: 法界・及本性佛。自受用身。異世間識。及起
T1861_.45.0362c15: 功徳。分成心佛・及與定佛。他受用身名
T1861_.45.0362c16: 樂佛。故雖三身分成十種 大般若經第
T1861_.45.0362c17: 五百六十八又説十身。一平等身。二清淨身。
T1861_.45.0362c18: 三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
T1861_.45.0362c19: 七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
T1861_.45.0362c20: 佛告最勝。於初地中。得平等身達法
T1861_.45.0362c21: 。離諸邪曲平等故。第二地中得清淨
T1861_.45.0362c22: 。離犯戒失戒清淨故。第三地中得無盡
T1861_.45.0362c23: 。離欲貪瞋勝定故。第四地中得善修
T1861_.45.0362c24: 。常勤修習菩提分故。第五地中得法性
T1861_.45.0362c25: 。觀諸諦理法性故。第六地中得
T1861_.45.0362c26: 尋伺身。觀縁起理尋伺故。第七地中得
T1861_.45.0362c27: 不思議身。善巧方便智行滿故。第八地中
T1861_.45.0362c28: 寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中
T1861_.45.0362c29: 虚空身。身相無盡遍一切故。第十地中
T1861_.45.0363a01: 妙智身。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛
T1861_.45.0363a02: 菩薩身豈無差別。佛告最勝。身無差別。功
T1861_.45.0363a03: 徳有異。以一切法同一法性故身無別。功
T1861_.45.0363a04: 徳異者。佛具功徳菩薩不爾。譬如寶珠。若
T1861_.45.0363a05: 莊飾莊飾。其珠無異。廣説譬喩
T1861_.45.0363a06: 彼説所證法身無別。能證功徳智身有異。
T1861_.45.0363a07: 佛則不爾。能證之身亦無差別。今此十身皆
T1861_.45.0363a08: 法身攝。隨其十地能證徳異。説十種。雖
T1861_.45.0363a09: 文説菩薩報身亦有十種。應物化身理
T1861_.45.0363a10: 亦有十。徳用既異名亦應別。准所證理十
T1861_.45.0363a11: 法身故。十地之稱即報身名。法無我智等分
T1861_.45.0363a12: 位名地。故金光明經説。是初佛身。隨衆生
T1861_.45.0363a13: 意有多種故現種種相。是故説多。現猿猴
T1861_.45.0363a14: 等多形類故。第二佛身。弟子一意故現
T1861_.45.0363a15: 。是故説一。弟子樂佛形故。第三佛
T1861_.45.0363a16: 身。過一切種相。非執相境界。是故説名
T1861_.45.0363a17: 一不二。一二等數皆執相故。又如如不二如
T1861_.45.0363a18: 如智不一。是故法身不二不一
T1861_.45.0363a19: 第四因起果相者。攝大乘等説一種因。彼論
T1861_.45.0363a20: 第六卷説。入所知相云何應見。多聞熏習
T1861_.45.0363a21: 所依非阿頼耶識所攝等。又云。由何能入。
T1861_.45.0363a22: 善根力所任持故。乃至廣説。多聞熏習
T1861_.45.0363a23: 是出世心種子性故。此説最初修四勝行。一
T1861_.45.0363a24: 近善士以爲勝縁。二聽聞正法。三如
T1861_.45.0363a25: 思惟。四如説修行。後三内行。内行要先
T1861_.45.0363a26: 多聞熏習。其小聞者無得故。此多聞種。
T1861_.45.0363a27: 成唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種
T1861_.45.0363a28: 以爲因縁親生無漏。唯識論中雖已廣破
T1861_.45.0363a29: 瑜伽論五十二。問若諸習氣攝一切種子
T1861_.45.0363b01: 復名遍行麁重者。諸出世間法從何種子
T1861_.45.0363b02: 生。若言麁重自性種子爲種子。不
T1861_.45.0363b03: 。故知有漏非無漏法親生因縁。二唯本有。
T1861_.45.0363b04: 諸無漏種未發心前名性種姓。發心已後
T1861_.45.0363b05: 習種姓。熏習彼用漸増故。見道以前
T1861_.45.0363b06: 有漏聞熏能生現行。無漏未起。雙取此二
T1861_.45.0363b07: 順解脱・決擇分善。故雜集説。決擇分善
T1861_.45.0363b08: 修道斷。然得建立爲無漏性道諦所攝
T1861_.45.0363b09: 見道以後無漏種子方生現行。第八地前二
T1861_.45.0363b10: 種雜起。成佛以後諸有漏善及因無漏。竝皆
T1861_.45.0363b11: 轉滅。諸果無漏圓滿生起。故涅槃説。捨
T1861_.45.0363b12: 常色得常色。受・想・行・識亦復如是。今
T1861_.45.0363b13: 彼義唯舊種子生現。都無現行更新熏
T1861_.45.0363b14: 種子。唯識論中亦已廣破。三者種子皆有
T1861_.45.0363b15: 。本有・新熏。見道以前同第二説。見道以
T1861_.45.0363b16: 後諸無漏種本有生現行。新諸現行復熏
T1861_.45.0363b17: 新種。略有二義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅
T1861_.45.0363b18: 義者。如大乘位無始以來加行勝善・無漏善
T1861_.45.0363b19: 種。未縁故皆唯下品。見道以前有漏聞熏
T1861_.45.0363b20: 勝縁故。資下無漏種漸令増勝。至見道
T1861_.45.0363b21: 下現行。現行復熏下品種子。見道修
T1861_.45.0363b22: 習以爲縁故。至修道位。前刹那中見道下
T1861_.45.0363b23: 種滅。修道中種生生中現行。現行復熏
T1861_.45.0363b24: 品種子。修道修習以爲縁故。至究竟位。前
T1861_.45.0363b25: 刹那中。中品無漏種滅。後刹那中。上品無
T1861_.45.0363b26: 漏種生。無所依故。道已滿故。更不熏習
T1861_.45.0363b27: 本唯一品。劣滅勝生故名轉滅。後修習故。
T1861_.45.0363b28: 前之同類不同類因後同類果故。
T1861_.45.0363c01: 是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加
T1861_.45.0363c02: 行勝善・下中上品諸有漏種。皆應准知。至
T1861_.45.0363c03: 佛位中。唯有無漏上品圓滿。無漏中・下。一
T1861_.45.0363c04: 切有漏。竝皆捨滅。故經説無常色。二
T1861_.45.0363c05: 者轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故至
T1861_.45.0363c06: 見道位。下品無漏種生現行。現行復熏下品
T1861_.45.0363c07: 種子。若無修習任運下生。由修習故至
T1861_.45.0363c08: 道位。中品種子生中現行。現行復熏中品種
T1861_.45.0363c09: 。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中
T1861_.45.0363c10: 生。由修習故至佛位中。上品種子生上現
T1861_.45.0363c11: 。道已滿故。無所熏故。更不熏習。中品種
T1861_.45.0363c12: 子竝轉成上。前中・下種不復相續。與後勝
T1861_.45.0363c13: 齊故名轉齊。故經説言無常色。望
T1861_.45.0363c14: 同品轉滅。言轉齊名者望他異品。此
T1861_.45.0363c15: 多聞熏種。見道以前。有漏種子親爲因縁
T1861_.45.0363c16: 諸現行。現行爲因縁復熏成種。望無漏
T1861_.45.0363c17: 種餘出世法。爲増上縁。由無漏種所資持
T1861_.45.0363c18: 故。諸有漏種感勝異熟。不無間業
T1861_.45.0363c19: 惡趣等。由有漏法資無漏故。當出世
T1861_.45.0363c20: 無漏現行。見道以後。無漏種子親爲因縁
T1861_.45.0363c21: 無漏現行。與有漏法増上縁。令
T1861_.45.0363c22: 漏善感十王果。諸有漏善資助無漏。展轉増
T1861_.45.0363c23: 明證離繋法。乃至成佛。有漏皆滅純無漏在。
T1861_.45.0363c24: 諸有生皆依示現。此聞熏習。見道以前。
T1861_.45.0363c25: 似法義理智法已。數起思惟。乃至四善
T1861_.45.0363c26: 根中等引修習。至見道位。能證智起熏發種
T1861_.45.0363c27: 。所生現智所現相好。爲受用身因。所證
T1861_.45.0363c28: 理明爲法身因。故勝鬘説。於無量煩惱藏所
T1861_.45.0363c29: 纒如來藏疑惑者。於無量煩惱藏所
T1861_.45.0364a01: 如來法身亦無疑惑。修二因故復得
T1861_.45.0364a02: 。化身但由大悲熏煮。修前二因願力
T1861_.45.0364a03: 起。金光明説是第一身依應身顯。是第
T1861_.45.0364a04: 二身依法身顯。法身無依説是如如・如如
T1861_.45.0364a05: 故。大菩提心以善根自體。善根即是
T1861_.45.0364a06: 大菩提性。智度論説。智及智處皆名般若。菩
T1861_.45.0364a07: 薩地説。菩提・菩提斷倶名爲菩提。其諸善根
T1861_.45.0364a08: 即是多聞熏習種故。涅槃等經説。有二種因
T1861_.45.0364a09: 一生因。如芽生莖。二了因。猶燈照物。般
T1861_.45.0364a10: 若經言。一切諸佛法皆從此經出。一切諸
T1861_.45.0364a11: 佛從此經生。天親論釋言。於實爲了因。亦
T1861_.45.0364a12: 餘生因。唯獨諸佛法福成第一體。菩提
T1861_.45.0364a13: 法身。體實無爲。持經・及説二爲了因。眞
T1861_.45.0364a14: 如法身證因得故。非生因生。餘謂受報相好
T1861_.45.0364a15: 莊嚴佛・化身相好佛。於此爲生因。生因生
T1861_.45.0364a16: 故。雖十法行皆能爲因。受持自利。演説利
T1861_.45.0364a17: 他。據十行勝略不餘。持經及説。唯説
T1861_.45.0364a18: 因。能持・及説二種善根正爲因故。生因
T1861_.45.0364a19: 二。一正。二助。有漏持・説望受用身
T1861_.45.0364a20: 助因。性相違故。無漏持説爲佛正因。無漏
T1861_.45.0364a21: 相順親生起故。即二生因通現及種。了因亦
T1861_.45.0364a22: 爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望自性
T1861_.45.0364a23: 爲正了因。諸有漏智・及後得智爲助了因
T1861_.45.0364a24: 諸種子。不聞縁故。此説一因能得二果
T1861_.45.0364a25: 自同類而爲生因。望他異類而爲了因
T1861_.45.0364a26: 其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩
T1861_.45.0364a27: 惱纒位名如來藏。二乘雖生空眞如。智
T1861_.45.0364a28: 障未除。非徳依止法身。由數聽
T1861_.45.0364a29: 惟修習悲智因故。初地以上二障漸斷。
T1861_.45.0364b01: 徳依止即名法身。如前所引般若經説
T1861_.45.0364b02: 初地中平等身。乃至十地得妙智身
T1861_.45.0364b03: 世尊自説是法身故。由彼理能證之智
T1861_.45.0364b04: 十徳差別。顯彼所證法身亦十。乃至成佛二
T1861_.45.0364b05: 障皆盡。二智圓成功徳滿故。所證理身明淨
T1861_.45.0364b06: 顯現更無差別。都名法身・亦自性身。如
T1861_.45.0364b07: 翳明淨豁然非新有空。法身亦爾。是名
T1861_.45.0364b08: 法身了因成佛。即見道前。由數聽聞思
T1861_.45.0364b09: 習大智因故。令無漏種勢力増長。初地
T1861_.45.0364b10: 以上能生現行諸無漏智。則此諸智分位差
T1861_.45.0364b11: 別名爲十地。故攝論云。法無我智分位名
T1861_.45.0364b12: 地。此後菩薩略有二類。有怖煩惱便析
T1861_.45.0364b13: 皆不行。從初地後受變易身。楞伽經
T1861_.45.0364b14: 此分十地菩薩三種意生身。有從
T1861_.45.0364b15: 地將滿心中方受變易。勝鬘經依此説
T1861_.45.0364b16: 乘無學・得自在菩薩爲三種意生身。七地以
T1861_.45.0364b17: 前不惑故。如二種生死義林中説。所證
T1861_.45.0364b18: 眞理既名十法身。能證功徳亦名十受用。受
T1861_.45.0364b19: 用法樂故。然昔異生造十王業。初地以後
T1861_.45.0364b20: 十王果。第八・五識所變身形。有漏異熟。
T1861_.45.0364b21: 相好・神通。皆漸具足。後得依此更變殊勝
T1861_.45.0364b22: 相好身。是無漏攝。生諸淨土嚴道場
T1861_.45.0364b23: 一身處二類變。其相相似見者冥一。
T1861_.45.0364b24: 合名受用。怖煩惱者。於見道後廣果
T1861_.45.0364b25: 。資現身因轉受變易。不惑者。七地滿
T1861_.45.0364b26: 心方生廣果。資現身業轉成變易。如成唯
T1861_.45.0364b27: 識具説此義。十地受用准其所證
T1861_.45.0364b28: 。同法身名理亦無爽。依能證徳
T1861_.45.0364b29: 故。或十地名即是十地受用身名。依彼菩
T1861_.45.0364c01: 彼名故。如是十地展轉殊勝。至第十
T1861_.45.0364c02: 成佛時。淨居天上乃有大寶蓮華相
T1861_.45.0364c03: 。如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數
T1861_.45.0364c04: 。菩薩坐之而成正覺。金剛心位猶有
T1861_.45.0364c05: 漏・劣無漏身。解脱道生有漏都盡。劣無漏
T1861_.45.0364c06: 滅。故經説無常色。四智圓成功徳具
T1861_.45.0364c07: 足。八識無漏所變色身亦皆無漏。智如其境
T1861_.45.0364c08: 遍法界。功徳色身皆亦如是。相續湛然
T1861_.45.0364c09: 未來際。利生本願盡法界故。名自受用
T1861_.45.0364c10: 身生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮
T1861_.45.0364c11: 以爲因故。爲其十地下類菩薩。現他受用
T1861_.45.0364c12: 。唯是後得無漏所變。展轉勝大。乃至成
T1861_.45.0364c13: 佛能遍十方。隨其所宜十地衆。積漸轉
T1861_.45.0364c14: 大現他受用身。初地見佛坐百葉花即是
T1861_.45.0364c15: 可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水
T1861_.45.0364c16: 眉間豪相如五須彌山。身高六十萬億那由
T1861_.45.0364c17: 他恒河沙由旬。應是初地菩薩所見。二地
T1861_.45.0364c18: 見佛坐千葉花。乃至十地所見轉大。此他
T1861_.45.0364c19: 受用雖父母亦現受生。不先處天方下
T1861_.45.0364c20: 佛。鼓音王經説。阿彌陀佛。父名月上
T1861_.45.0364c21: 母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名
T1861_.45.0364c22: 垢稱。魔王名無勝。調達名寂。無量壽論云。
T1861_.45.0364c23: 女人・及根缺。二乘種・不生。既是報土無
T1861_.45.0364c24: 女人。佛及菩薩化爲母等。化分段身故現
T1861_.45.0364c25: 此相。化變易身誠説。法花經中説。
T1861_.45.0364c26: 大迦葉當成佛時無魔事。魔及魔人皆
T1861_.45.0364c27: 佛法。尚有此相。況報土中有實魔事
T1861_.45.0364c28: 然大菩薩化爲魔王。障他受用時現有之。
T1861_.45.0364c29: 觀音授記經説。阿彌陀佛壽命無量。百千
T1861_.45.0365a01: 萬億劫當終極。滅度之後。觀世音菩薩。
T1861_.45.0365a02: 明相出時。於七寶菩提樹下等正覺。名
T1861_.45.0365a03: 普光功徳山王佛。國名衆寶普集莊嚴。勝
T1861_.45.0365a04: 阿彌陀佛國百千萬億不比。此佛滅
T1861_.45.0365a05: 已大勢至成佛。名善住功徳寶王佛。十地機
T1861_.45.0365a06: 宜先已淳熟。故化彼類即身成佛。不
T1861_.45.0365a07: 何處何天後來補處。即以此身
T1861_.45.0365a08: 佛。是他受用大悲所熏。生因所生成佛之
T1861_.45.0365a09: 相。故平等智初地以後能隨衆生所樂示現。
T1861_.45.0365a10: 見道前大悲熏煮。初地以後能隨三乘
T1861_.45.0365a11: 見現種種身。花嚴經説。十住之中
T1861_.45.0365a12: 初發心住能現正覺。後入涅槃。況十地中不
T1861_.45.0365a13: 化相。法花等説。觀音妙音皆以神力。應
T1861_.45.0365a14: 三乘而得度者。便現彼身而爲説法。
T1861_.45.0365a15: 故於十地位皆能現化身。此變化身及他
T1861_.45.0365a16: 受用後得所變。本唯無漏。五八識品依
T1861_.45.0365a17: 變皆唯有漏。同處相似見者似一。乃
T1861_.45.0365a18: 至成佛能隨十方三乘所宜種種化。或
T1861_.45.0365a19: 佛身。或現餘身。先菩薩位要先住彼覩
T1861_.45.0365a20: 史多天。後方下生。劫初成位生婆羅門家
T1861_.45.0365a21: 慈氏等。由富貴淨行故。劫後減位
T1861_.45.0365a22: 刹帝利家。如能寂等。由淨行
T1861_.45.0365a23: 故。佛爲彼現二受生。攝大乘論第九
T1861_.45.0365a24: 卷説。佛變化身能現八相。天宮現沒・受生・
T1861_.45.0365a25: 欲・踰城出家・修諸苦行。・證大菩提。・轉
T1861_.45.0365a26: 大法輪。・入大涅槃。大般若經五百六十八亦
T1861_.45.0365a27: 八相。一從天沒。即入胎相。二嬰兒。即受
T1861_.45.0365a28: 生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六
T1861_.45.0365a29: 降魔。七轉法輪。八入涅槃。無彼攝論出家
T1861_.45.0365b01: 之相。加降魔相。攝論降魔成道相攝。成道
T1861_.45.0365b02: 三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。
T1861_.45.0365b03: 初現出家後得苦行。離之別立。彼論出家
T1861_.45.0365b04: 俗相。苦行示邪行故。經依
T1861_.45.0365b05: 家爲苦行。故合建立。行道證果降魔除
T1861_.45.0365b06: 怨。故離別立。各據一義亦不相違。廣如
T1861_.45.0365b07: 經説。明相所以。花嚴經中説十相。八
T1861_.45.0365b08: 中加二。三乘有情根猶未熟。令深欣樂
T1861_.45.0365b09: 佛身。故先處天下生成佛。由諸衆生所
T1861_.45.0365b10: 見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛
T1861_.45.0365b11: 之相。教説菩薩種類三。一一生所繋。如
T1861_.45.0365b12: 彌勒等。先處人中身名一生所繋。望當佛
T1861_.45.0365b13: 四生。人天本有及二中有。如七生
T1861_.45.0365b14: 等名一大生。若住天中一生繋。半生名
T1861_.45.0365b15: 一。一本有故。智度論説彌勒三生。説
T1861_.45.0365b16: 成佛身。故説三也。二最後身・三坐道
T1861_.45.0365b17: 場。此二局在佛身。化身既示。二受用
T1861_.45.0365b18: 身雖文。准此應悉。自受用身七地以
T1861_.45.0365b19: 前名一生繋。八地以後名最後身。更無
T1861_.45.0365b20: 故。處蓮花座坐道場。他受用身如觀音
T1861_.45.0365b21: 前身。名一生所繋。觀音之身名最後身。處
T1861_.45.0365b22: 七寶座坐道場。法身無生便無是義。然
T1861_.45.0365b23: 此三身非定一異。自受用身爲自身相。法
T1861_.45.0365b24: 身即是此身理性。理智深妙非餘所知。三
T1861_.45.0365b25: 乘見麁立名變化。十地見細名他受用身
T1861_.45.0365b26: 見不同性相殊異。徳義聚集分成三身
T1861_.45.0365b27: 有情各別自體立爲三種。無定異
T1861_.45.0365b28: 異故。非定一・異。如能寂佛。十地所見
T1861_.45.0365b29: 他受用身。二乘所見名變化身。無分別智
T1861_.45.0365c01: 其眞理即名法身。眞智深微久修
T1861_.45.0365c02: 滿自受法樂。非餘所知。名自受身。知見不
T1861_.45.0365c03: 同非定一異。是生・了因因起果相。然有
T1861_.45.0365c04: 。二因所得。一生因。二引因。成唯識説。生
T1861_.45.0365c05: 近正果名曰生因。引遠殘果名曰引因
T1861_.45.0365c06: 受用身。金剛定前諸無漏種遠爲引因
T1861_.45.0365c07: 自位種子近爲生因。望佛法身近・遠現智
T1861_.45.0365c08: 倶爲引因。非生因。不牽引・生起因等
T1861_.45.0365c09: 離繋故。但説引發・定異因等得無爲故。
T1861_.45.0365c10: 化身等現在前位。種爲生因。正生起故。
T1861_.45.0365c11: 舍利等名爲引因。引殘果故。今説受用
T1861_.45.0365c12: 一果二因。若望法身一果一因。若望化身
T1861_.45.0365c13: 一因二果。又佛二果二因所得。謂理・智因。勝
T1861_.45.0365c14: 鬘經説。有二種如來藏空智。若離若脱若
T1861_.45.0365c15: 斷若異一切煩惱藏。不離不脱不斷不
T1861_.45.0365c16: 不思議如來藏。此説煩惱體能覆藏之爲
T1861_.45.0365c17: 藏。虚妄不實。究竟破壞故名爲空。無垢稱
T1861_.45.0365c18: 説。塵勞之疇是如來種姓。涅槃經説。未
T1861_.45.0365c19: 阿耨多羅三藐三菩提時。善不善無記法皆
T1861_.45.0365c20: 佛性。名如來藏。故經標言二種如來
T1861_.45.0365c21: 藏空智。煩惱亦名如來藏故。其眞如理因
T1861_.45.0365c22: 空所顯空之性故。名之爲空。法身之因煩
T1861_.45.0365c23: 惱所覆名如來藏。此離纒位名爲法身。故
T1861_.45.0365c24: 能覆煩惱障縛。證得法身自性解脱。法
T1861_.45.0365c25: 花經説。欲衆生佛知見故出現於世
T1861_.45.0365c26: 三乘者法身同故。滅二化城寶所故。
T1861_.45.0365c27: 十卷楞伽第八卷初説。阿梨耶識名空如來
T1861_.45.0365c28: 。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。彼
T1861_.45.0365c29: 經意説。阿頼耶識能含淨種。名之爲藏。爲
T1861_.45.0366a01: 當佛因如來藏。又未菩提皆佛性故
T1861_.45.0366a02: 如來藏。性虚妄故。亦破壞故。不實名空。
T1861_.45.0366a03: 所含無漏淨法種子。報身因故名如來藏。性
T1861_.45.0366a04: 處妄。究竟不盡。名爲不空。此生現行圓
T1861_.45.0366a05: 滿果位名報化身。故斷能藏有漏藏識。所知
T1861_.45.0366a06: 障滅大智滿故證受用身。大悲滿故起變化
T1861_.45.0366a07: 。法華經説。欲衆生悟佛知見現於
T1861_.45.0366a08: 。聲聞・縁覺不智身眞實處故。不
T1861_.45.0366a09: 羊・鹿但與牛車道場故。上來二因。若
T1861_.45.0366a10: 果位法受用。示悟此二佛出世間
T1861_.45.0366a11: 衆生修此二因佛知見。皆令
T1861_.45.0366a12: 不退轉業。即是示佛知見。佛出於世
T1861_.45.0366a13: 總顯經義。佛出世間衆生修二妙因
T1861_.45.0366a14: 二勝果。開此無上讃歎令修。即是開・示・
T1861_.45.0366a15: 悟・入之義。復有二因能得二果。如大乘經
T1861_.45.0366a16: 莊嚴論説。福徳・智慧二資糧。菩薩善修無邊
T1861_.45.0366a17: 。乃至勇猛疾歸徳海岸。攝論亦言。誰能
T1861_.45.0366a18: 入所應知相。善備福・智資糧。菩薩果隨
T1861_.45.0366a19: 増上分爲二類。法身是福。受用是智。或
T1861_.45.0366a20: 受用是智。變化是福。法身通二。理實三身
T1861_.45.0366a21: 皆通福・智。二實性故。二所成故。二所
T1861_.45.0366a22: 故。由此三身皆二因得。復有二因。一能生。
T1861_.45.0366a23: 二方便。能生因性即是因縁。所餘三縁方便
T1861_.45.0366a24: 因性。受用變化二因所得。法身一種方便因
T1861_.45.0366a25: 得。又有二因。謂共・不共。法身一種。是共因
T1861_.45.0366a26: 得。自受用身不共因得。他受用・變化通共・
T1861_.45.0366a27: 不共。又有二因。大智・大悲。自利・他利。隨
T1861_.45.0366a28: 説。自受用身大智・自利因。他受用變化身
T1861_.45.0366a29: 大悲・利他因。法身通二因。或皆通二。菩薩
T1861_.45.0366b01: 利他爲自利故。菩薩自利爲利他故。又有
T1861_.45.0366b02: 二因。一性種姓。二習種姓。法身非二因
T1861_.45.0366b03: 親得。疎亦可名。雖佛性別類故。不
T1861_.45.0366b04: 性種性。由此亦無習成性。餘之二身
T1861_.45.0366b05: 二性親得。又有三種因。謂聞・思・修。修慧正
T1861_.45.0366b06: 親生・了因。聞・思疎助。又三智因。正智正
T1861_.45.0366b07: 法身・了因。餘二疎助。正智・後得爲受用正
T1861_.45.0366b08: 生因。加行疎助。後智正爲變化正生因。餘二
T1861_.45.0366b09: 疎助。舊説三因。一應得因。謂即眞如。所
T1861_.45.0366b10: 得故。二加行因。謂菩提心願。三果圓滿因。
T1861_.45.0366b11: 謂正加行。隨増義者。初得法身。次得化身
T1861_.45.0366b12: 生故。後得報身實修行故。佛性論中
T1861_.45.0366b13: 此三因各感三身。通所成故。廣如彼説
T1861_.45.0366b14: 彼論又説。佛性有三。一自性住佛性。未
T1861_.45.0366b15: 前住自性位。二引出佛性。發心以後諸
T1861_.45.0366b16: 有學位。三至得果佛性。謂無學位。彼論多説
T1861_.45.0366b17: 法身理性。有此三位涅槃同。依受用身
T1861_.45.0366b18: 有爲佛性此三種。理亦無失。又有三因
T1861_.45.0366b19: 般若經説。發菩提心。應云何住・云何修行・
T1861_.45.0366b20: 云何降伏其心。無著釋言。云何住。謂欲願。
T1861_.45.0366b21: 行謂無相・相應等持。伏謂折伏散心。還住
T1861_.45.0366b22: 正願定折伏散障。名三種因。天親釋同。
T1861_.45.0366b23: 或異解者。發心・修行・斷障別故。散行・定行。
T1861_.45.0366b24: 初心散行。次心定行。後心入聖斷障。是故
T1861_.45.0366b25: 三因攝一切盡。彼經宗意。説法身因
T1861_.45.0366b26: 故。亦説福智二相法身。亦受用因方能起
T1861_.45.0366b27: 化利益無盡。有四種縁。一因縁。二等無間
T1861_.45.0366b28: 縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種。遍諸有
T1861_.45.0366b29: 親辦自果。等無間縁。因果必是心心所
T1861_.45.0366c01: 法。其所縁縁。體通一切法果必心心所。
T1861_.45.0366c02: 増上縁性因果倶通。與力不果自性故。
T1861_.45.0366c03: 法身但由増上縁得。自受用身通四縁得。他
T1861_.45.0366c04: 受用・變化。初・後縁得。非心心所實自性故。
T1861_.45.0366c05: 復有四力。一因。二善友。三作意。四資糧。三
T1861_.45.0366c06: 身皆通四力所得。然親得者。法身即非。又
T1861_.45.0366c07: 四行。菩薩地説。一菩提分。二波羅蜜。三
T1861_.45.0366c08: 諸神通。四成熟有情。三身皆由此四行得。
T1861_.45.0366c09: 又有六因。一能作。二倶有。三相應。四同類。
T1861_.45.0366c10: 五遍行。六異熟。能作體通有爲・無爲。果唯
T1861_.45.0366c11: 有爲不生故。體通四縁攝。倶有體通
T1861_.45.0366c12: 有爲法。倶時與力。因縁・増上・相應果唯心
T1861_.45.0366c13: 心所法。亦因・増上・同類唯是諸有爲法。同
T1861_.45.0366c14: 品・勝品自類爲因。亦因・増上・所縁定無。等
T1861_.45.0366c15: 無間不定。遍行唯是苦・集二諦。或是見道
T1861_.45.0366c16: 遍縁四諦一切煩惱。唯除因縁。異熟唯是
T1861_.45.0366c17: 有漏善業・及不善業。招無記故唯増上縁。
T1861_.45.0366c18: 此六因中若諸現行望自親種。爲因・増上
T1861_.45.0366c19: 現行相望定無因縁。必有増上。餘二不定。
T1861_.45.0366c20: 親種但一増上。一切種子望自類種
T1861_.45.0366c21: 皆因・増上。望自類現行亦因・増上。定無
T1861_.45.0366c22: 無間。所縁縁不定。若望異種但爲増上。望
T1861_.45.0366c23: 異現行定爲増上。無因・等無間。所縁縁不
T1861_.45.0366c24: 定。初之四因通現及種因縁。遍行・異
T1861_.45.0366c25: 熟雖現・種。不親生故皆非因縁。前四因
T1861_.45.0366c26: 有漏・無漏。後二種因唯是有漏。故佛三
T1861_.45.0366c27: 身法身非是六因所得。體非生故。自受用
T1861_.45.0366c28: 身前四因得。他受・變化初三因得。非相應
T1861_.45.0366c29: 。如六因義林教理爲證。復有十因。一隨
T1861_.45.0367a01: 説。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。
T1861_.45.0367a02: 七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯
T1861_.45.0367a03: 五因得。論説離繋果。攝受・引發・定
T1861_.45.0367a04: 異・同事・不相違因五因得故。性妙離言。非
T1861_.45.0367a05: 隨説因得。能證道合。觀待相疎。非彼因得
T1861_.45.0367a06: 牽引・生起二果有爲。亦非二得。相違因遠。
T1861_.45.0367a07: 果已無。亦非彼得。若疎遠詮。亦隨説得。
T1861_.45.0367a08: 親得故論不之。觀待餘二功徳之身
T1861_.45.0367a09: 自性身。道證非疎遠故論亦不説。離
T1861_.45.0367a10: 惱纒而成法身。以道證時彼都已遠。論亦
T1861_.45.0367a11: 相違因得。然義可八因所得。唯除
T1861_.45.0367a12: 牽引及生起因。受用・變化八因所得。除
T1861_.45.0367a13: 説・相違。言説不親詮彼故。不之。
T1861_.45.0367a14: 疎亦可得。相違因遠不之。疎亦可得。
T1861_.45.0367a15: 若依此義通十因得。待因成果。二身相待
T1861_.45.0367a16: 觀待因。能生種子熟・未熟別。分成牽引・
T1861_.45.0367a17: 及生起因。攝受六依處辨無漏法故有攝受
T1861_.45.0367a18: 。本性種子成引發因。自乘種子爲定異因
T1861_.45.0367a19: 即前諸因同爲生等一事業故爲同事因。不
T1861_.45.0367a20: 相違因其理可悉。故有八因。或復十因。
T1861_.45.0367a21: 且隨顯相説。此因等諸嚴淨土所有妙因
T1861_.45.0367a22: 皆三身因。恐繁且止 已辨因起
T1861_.45.0367a23: 。果有五種。一異熟。二等流。三離繋。四士
T1861_.45.0367a24: 用。五増上。此中士用略有二釋。一云五蘊假
T1861_.45.0367a25: 者名曰士夫。彼所得果名士用果。二云諸別
T1861_.45.0367a26: 別法亦名士夫。如彼假者有體用故。從
T1861_.45.0367a27: 名。假士夫得士用果。若依初義法身
T1861_.45.0367a28: 唯是離繋・増上果。斷障得故是離繋果。増上
T1861_.45.0367a29: 知。非有漏故非異熟果。非有爲故非
T1861_.45.0367b01: 等流果。非五蘊假者之所親證故非士用
T1861_.45.0367b02: 。若依後義亦士用果。聖道士夫之所
T1861_.45.0367b03: 故。體成三果。受用・變化各成三果。非有漏
T1861_.45.0367b04: 故非異熟果。非無爲故非離繋果。依前諸
T1861_.45.0367b05: 三身中。因縁生者等流・増上。或是士
T1861_.45.0367b06: 用。或非土用。増上縁得可四果。唯除
T1861_.45.0367b07: 。佛果無故。餘二縁得定有増上。必無
T1861_.45.0367b08: 。等流・士用或有或無。自類勝品者有
T1861_.45.0367b09: 。餘相望非有。彼勢力得者有士夫。餘相
T1861_.45.0367b10: 望非
T1861_.45.0367b11: 第五諸門分別者。略有十四門。一常無常門。
T1861_.45.0367b12: 金光明説。如是三身以義故而説爲常。
T1861_.45.0367b13: 義故説爲無常。化身者恒轉法輪。是
T1861_.45.0367b14: 故處處如如方便相續不斷。是故説常。非
T1861_.45.0367b15: 是本故。具足之用不顯現故。是故説無常
T1861_.45.0367b16: 莊嚴論説。常有三種。一本性常。二不斷常。
T1861_.45.0367b17: 三相續常。佛地論説。此變化身沒已復現。
T1861_.45.0367b18: 化無盡故。是相續常。所依常故亦説爲常。
T1861_.45.0367b19: 生滅故亦是無常。正與經同。金光明説。
T1861_.45.0367b20: 應身者從無始來相續不斷故。以一切諸
T1861_.45.0367b21: 佛不共之法能攝持故。衆生未盡用亦不
T1861_.45.0367b22: 盡。是故説常。非是本故。以具足用不
T1861_.45.0367b23: 故。故説無常。佛地論説。是不斷常。恒受
T1861_.45.0367b24: 法樂間斷故。所依常故亦説爲常。依
T1861_.45.0367b25: 常義。涅槃經説常色。若言如來身無
T1861_.45.0367b26: 者。此人舌根何不墮落。從因生故。有
T1861_.45.0367b27: 故。亦説無常諸論及涅槃經三十五皆
T1861_.45.0367b28: 説。記有四種。一一向記。二分別記。三返問
T1861_.45.0367b29: 記。四捨置記。此記有二。一人四記。二法四
T1861_.45.0367c01: 記。人四記者。一問生者皆死耶。答言是。
T1861_.45.0367c02: 一向記。二問死者復生耶。答言分別
T1861_.45.0367c03: 煩惱者死而復生。無煩惱者死而不生。
T1861_.45.0367c04: 分別記。三問人爲殊勝。應返問彼。汝何
T1861_.45.0367c05: 方。若方於天答言劣。若方於餘
T1861_.45.0367c06: 勝。應返問記。四問我爲有・無。應
T1861_.45.0367c07: 答。是捨置記。法四記者。一問生者皆滅
T1861_.45.0367c08: 耶。答言是。是一向記。二問滅者復生耶。
T1861_.45.0367c09: 答言此分別。有因縁者滅而復生。無因縁
T1861_.45.0367c10: 者滅而不生。二乘五蘊無大悲縁。無餘依
T1861_.45.0367c11: 滅而更不生。如來之身但墮法數
T1861_.45.0367c12: 。有大悲故本願未盡。有因縁故滅而復
T1861_.45.0367c13: 生。是分別記。三問聲聞善心爲勝・爲劣。應
T1861_.45.0367c14: 返問彼。汝何所方。隨方爲答。是返問記。
T1861_.45.0367c15: 四問第六蘊爲善・不善。應捨勿答。是捨置
T1861_.45.0367c16: 記。佛受用身既墮法數。生者能滅是一向記。
T1861_.45.0367c17: 故不是本性常。許因生是常
T1861_.45.0367c18: 者。違比量故。金光明中説。法身者非是行
T1861_.45.0367c19: 。無異相。異無有故。是自本故。是故
T1861_.45.0367c20: 常。如如法身非是行法。無異相。如如
T1861_.45.0367c21: 智法身是自本故。理智廣大冥合無相。猶
T1861_.45.0367c22: 虚空。是故説常。佛地論説。如如法身是
T1861_.45.0367c23: 自性常。離諸分別及離戲論。本性常住無
T1861_.45.0367c24: 生滅故。是故説常。涅槃依此説。佛即法。
T1861_.45.0367c25: 法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛
T1861_.45.0367c26: 性。佛性即法身。如如智身是不斷常。衆生
T1861_.45.0367c27: 盡。本願不窮。復不涅槃。中間無
T1861_.45.0367c28: 。與智冥合如空無限。亦離分別及諸
T1861_.45.0367c29: 戲論。是故説常。唯説如如法身者。唯
T1861_.45.0368a01: 自性常。攝大乘問。佛受用身及變化身既
T1861_.45.0368a02: 是無常。云何經説如來身常。彼自答言。此
T1861_.45.0368a03: 二所依法身常故。無性釋云。此非身常。依
T1861_.45.0368a04: 常身故。此顯等流及變化身是異門常。非
T1861_.45.0368a05: 自性常。又彼二身以恒受用無休廢故。數
T1861_.45.0368a06: 數現化不永絶故。如常受樂如常施食。
T1861_.45.0368a07: 如來身常當知亦爾。無性釋言。又受用身
T1861_.45.0368a08: 恒受用無休廢故。猶如世間言常受樂。
T1861_.45.0368a09: 樂常無間斷。而言常受。佛受用身
T1861_.45.0368a10: 亦爾。彼彼菩薩受樂無廢。雖常住而亦
T1861_.45.0368a11: 常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦復然。
T1861_.45.0368a12: 佛化身數數現化不永斷絶。猶如世間
T1861_.45.0368a13: 常施食。雖無間然數數施。其心不
T1861_.45.0368a14: 常施食。化身亦爾。數數現化不永絶故。
T1861_.45.0368a15: 二身言常。是密意常 二自他二利門。金光
T1861_.45.0368a16: 明説。善男子一切諸佛利益自他於究
T1861_.45.0368a17: 。自利益者是法如如。利益他者是如如
T1861_.45.0368a18: 智。於自他利益處。一切得自在。成就種種
T1861_.45.0368a19: 無邊用故。是故分別佛法。無量無邊種種差
T1861_.45.0368a20: 別。雜集論説。佛受用身自利最勝。變化身
T1861_.45.0368a21: 者他利最勝。自性身者倶利竝勝。他受用身
T1861_.45.0368a22: 他利攝。從自受用受法聖財。最増勝
T1861_.45.0368a23: 但説自利。佛地・唯識。皆説法身寂靜安樂。
T1861_.45.0368a24: 動作故。正自利攝。金光明依此説自利
T1861_.45.0368a25: 益者是法如如。不能爲増上縁
T1861_.45.0368a26: 故亦兼利他。又與二身倶利依。二利
T1861_.45.0368a27: 攝。受用有二。自受用身自願行滿。能自
T1861_.45.0368a28: 用微妙法樂正自利攝。他受用身他願行
T1861_.45.0368a29: 滿。令諸菩薩受大法樂他利所攝。由此二
T1861_.45.0368b01: 故。或説受用唯自利攝。或説他利。或説
T1861_.45.0368b02: 。皆不相違。返顯經言能利益他是如如
T1861_.45.0368b03: 者。但説爲受用變化益他者是如
T1861_.45.0368b04: 如智。不此智而是自利。變化身者唯爲
T1861_.45.0368b05: 利他。現諸化相他利所攝 三有異無異門。
T1861_.45.0368b06: 攝大乘説。諸佛法身依止・意樂業無別故。
T1861_.45.0368b07: 異。無量依身現等覺故。當
T1861_.45.0368b08: 異。無性釋言。眞如無異。依止無別。利樂意
T1861_.45.0368b09: 同。意樂無別。正覺涅槃種種業同。業無
T1861_.45.0368b10: 。此説能依及所依同故。言異。佛地論
T1861_.45.0368b11: 説。法身實性諸佛共有。故無差別。就能證
T1861_.45.0368b12: 差別故。假説差別。唯就所依
T1861_.45.0368b13: 差別。體無二故。若就能依差別。體
T1861_.45.0368b14: 異故。攝論復言。如法身受用亦爾。
T1861_.45.0368b15: 意樂及業無差別故。當異。不
T1861_.45.0368b16: 止無差別故。無量依止差別轉故。變化身亦
T1861_.45.0368b17: 爾。佛地論説。其餘二身。各別因感各別自
T1861_.45.0368b18: 。實有差別。即攝論言。無量依身現等覺
T1861_.45.0368b19: 故。當異。但無別執。利樂意樂事業平
T1861_.45.0368b20: 等。説差別。亦不相違 四三身形量門。
T1861_.45.0368b21: 佛地論説。法身無邊。猶若虚空遍一切處
T1861_.45.0368b22: 其形量大小。就相而言如空無際。
T1861_.45.0368b23: 自受用身有色非色。非色無形。不
T1861_.45.0368b24: 形量大小。隨身及境亦得説言一切處
T1861_.45.0368b25: 有色諸法。大劫修因得勝根・境。一一相好
T1861_.45.0368b26: 遍法界。不生死業有分限。所感身形
T1861_.45.0368b27: 小有大。佛無漏身於無量劫。値無邊佛
T1861_.45.0368b28: 無邊障。利無邊生。修無量善之所起故。
T1861_.45.0368b29: 果亦無邊。由圓鏡智所變之身無限量故。
T1861_.45.0368c01: 諸佛所變同處同時。其相相似不相障礙。終
T1861_.45.0368c02: 間斷用法樂。唯佛所知。非餘根境。故
T1861_.45.0368c03: 聖教説。無見頂相・無邊法音。一一功徳作用
T1861_.45.0368c04: 限。他受用身爲諸菩薩種種身。言音
T1861_.45.0368c05: 相好形量不定。梵網經説。我今盧舍那。方坐
T1861_.45.0368c06: 蓮華座。乃至一國一釋迦等。花嚴等説。初
T1861_.45.0368c07: 地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界
T1861_.45.0368c08: 一釋迦化身。一四天下各一化身。一界即
T1861_.45.0368c09: 一大釋迦。四善根所見。百億小釋迦餘三
T1861_.45.0368c10: 乘所見。初地自見百大千界一盧舍那。阿
T1861_.45.0368c11: 彌陀佛量是此所見。如是二地見千。三地
T1861_.45.0368c12: 萬等。積數應知。乃至十地金剛心菩薩將
T1861_.45.0368c13: 成佛時。色究竟天上大寶蓮華相現周圓如
T1861_.45.0368c14: 十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此
T1861_.45.0368c15: 一微塵一大千界。菩薩坐之而成正覺。彼所
T1861_.45.0368c16: 見佛身量難知。自受用身彼所見。法花
T1861_.45.0368c17: 經等説阿難成佛國土之量。准此佛身他受
T1861_.45.0368c18: 用攝。何地所見理准應悉。其變化身化地前
T1861_.45.0368c19: 。資糧・加行二位見別。隨衆所宜形量不
T1861_.45.0368c20: 定。釋迦丈六倍大衆生。彌勒千尺任生宜
T1861_.45.0368c21: 見。他受化身皆是化色。四五塵性。非色功徳
T1861_.45.0368c22: 形質。而亦化現。成唯識説。無上覺者
T1861_.45.0368c23: 神力難思。故能化現無形質法。現貪・瞋等
T1861_.45.0368c24: 餘知故。瑜伽論説。變化不其四事
T1861_.45.0368c25: 一心。二心所。三根。四業果。雖實用。現
T1861_.45.0368c26: 有之心心所法。即相分心。化似五根體四
T1861_.45.0368c27: 塵性。雖業果性即無漏。六年苦行・馬麥・
T1861_.45.0368c28: 金鎗。雖皆似苦。實無漏故五所化有情共
T1861_.45.0368c29: 不共門。自性・自受用無此分別。他受用及化
T1861_.45.0369a01: 此義門。佛地論中略有三説。一者皆共。
T1861_.45.0369a02: 一一佛皆能化生。福慧平等。多時修行同
T1861_.45.0369a03: 菩提。如説一佛所化有情即一切佛。故知
T1861_.45.0369a04: 皆共。二者不共。以佛所化本相屬故。是故
T1861_.45.0369a05: 釋迦。底沙佛時。曾與慈氏同事彼佛。佛觀
T1861_.45.0369a06: 所化。釋迦先熟。慈氏後熟。觀能化者慈氏
T1861_.45.0369a07: 先成。釋迦後成。入火光定釋迦見。七日
T1861_.45.0369a08: 七夜翹一足讃。令慈氏前成佛。又
T1861_.45.0369a09: 釋迦言。我所度皆已度訖。又契經説。佛
T1861_.45.0369a10: 涅槃時。觀一所化現在有頂。當生此間
T1861_.45.0369a11: 佛化。留一化身潜住此界身現涅槃
T1861_.45.0369a12: 彼沒來生。留身方化。成無學已化身方滅。
T1861_.45.0369a13: 又處處説。能化所化相屬決定。是故不共。如
T1861_.45.0369a14: 實義者有共不共。成唯識論亦作是説。所化
T1861_.45.0369a15: 共者。同處同時。諸佛各變。爲身爲土。形状
T1861_.45.0369a16: 相似不相障礙。展轉相雜爲増上縁。令
T1861_.45.0369a17: 化生自識變現。謂一土一佛身。爲現
T1861_.45.0369a18: 神通説法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有
T1861_.45.0369a19: 情類。無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬
T1861_.45.0369a20: 一。或一屬多。故所化生有共・不共。不
T1861_.45.0369a21: 多佛久住世間各事劬勞。實爲無益。一佛
T1861_.45.0369a22: 能益一切生故。此義廣如佛地等説 六三
T1861_.45.0369a23: 身諸相門 七由幾自在自在 八三
T1861_.45.0369a24: 身依止幾處門 九由幾佛法攝持
T1861_.45.0369a25: 十受用・變化非法身 十一功徳相應門。
T1861_.45.0369a26: 此上皆如攝大乘説 十二有漏無漏識所
T1861_.45.0369a27: 變門。如成唯識説 十三淨土差別門。如
T1861_.45.0369a28: 別義林説 十四三身説法差別門。如楞伽
T1861_.45.0369a29: 。此三身義差別無邊恐繁文且略指
T1861_.45.0369b01: 述。如十地經・金光明經・楞伽經・金剛般若
T1861_.45.0369b02: 經・涅槃經・勝鬘經・解深密經・法花經・無垢
T1861_.45.0369b03: 稱經・瑜伽・攝論・二般若論・對法・佛地・唯識・
T1861_.45.0369b04: 寶性等論。及法花・無垢稱疏。廣辨
T1861_.45.0369b05:
T1861_.45.0369b06:   ◎佛土章第六
T1861_.45.0369b07: 佛土義。以八門分別。一顯差別。二出體性
T1861_.45.0369b08: 三明因行。四彰果相。五釋分量。六解處所
T1861_.45.0369b09: 七共不共。八諸門辨
T1861_.45.0369b10: 第一顯差別者。佛地論第七云。佛身有二。
T1861_.45.0369b11: 一生身。二法身。若自性身・若實受用倶名
T1861_.45.0369b12: 。諸功徳法所集成故。若變化身・若他受
T1861_.45.0369b13: 用倶名生身。隨衆所宜數現生故。一切佛
T1861_.45.0369b14: 土必有身居。身既有二故土亦然。生身土
T1861_.45.0369b15: 淨・穢。法身土唯清淨。或身有二。一實。二
T1861_.45.0369b16: 權。實即法身。權即生體。土隨亦二。淨穢如
T1861_.45.0369b17: 前。佛地經説。佛身有三。頌云。自性法・受用。
T1861_.45.0369b18: 變化。差別轉。彼論云。自性法者即是如來初
T1861_.45.0369b19: 自性身。體常不變故名自性。力・無畏等諸
T1861_.45.0369b20: 功徳法所依止故。亦名法身。受用者即受
T1861_.45.0369b21: 用身。能令自他受用種種大法樂故。變化
T1861_.45.0369b22: 者即變化身。爲益安樂有情。示現種
T1861_.45.0369b23: 種變化事故。雖淨法界體性無差別。而有
T1861_.45.0369b24: 三身種種相異。轉變不同故名差別。身既有
T1861_.45.0369b25: 三土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯淨。
T1861_.45.0369b26: 三變化土。通淨及穢。成唯識論第十卷説。
T1861_.45.0369b27: 佛身有四佛土亦爾。一自性身。依法性土
T1861_.45.0369b28: 稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住法界藏
T1861_.45.0369b29: 彼經典。住法性土也。二自受用身。依
T1861_.45.0369c01: 自受用土。三他受用身。依他受用土。佛
T1861_.45.0369c02: 地經云。住最勝光耀十八圓滿也。四變化
T1861_.45.0369c03: 身。依變化土。此經所云住廣嚴城也。初三
T1861_.45.0369c04: 身土唯淨非穢。後變化土通淨及穢。爲
T1861_.45.0369c05: 地菩薩身及土穢唯淨。爲地前菩薩
T1861_.45.0369c06: 二乘衆現。通淨及穢。若爲分別煩惱及所
T1861_.45.0369c07: 知障未盡。未證二空眞如現身土。
T1861_.45.0369c08: 或淨或穢。若爲二分別障盡及已證二空
T1861_.45.0369c09: 現身土。必是淨故。佛地論説。三身
T1861_.45.0369c10: 四句。一受用非變化。謂自受用身。二變
T1861_.45.0369c11: 化非受用。謂變化身。三亦受用亦變化。謂他
T1861_.45.0369c12: 受用身。四非受用變化。謂自性身。亦同
T1861_.45.0369c13: 唯識。大般若經第五百六十八勝天王會第
T1861_.45.0369c14: 三卷説。佛有十身。一平等身。二清淨身。三
T1861_.45.0369c15: 無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
T1861_.45.0369c16: 七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
T1861_.45.0369c17: 天王白言。何位能得如來十身。佛言。初地
T1861_.45.0369c18: 平等身。通達法性。離諸邪曲見平等故。
T1861_.45.0369c19: 第二地中得清淨身。離犯戒失戒清淨故。
T1861_.45.0369c20: 第三地中得無盡身。離欲貪瞋勝定故。
T1861_.45.0369c21: 第四地中得善修身。常勤修習菩提分故。
T1861_.45.0369c22: 第五地中得法性身 觀諸諦理證法性故。
T1861_.45.0369c23: 第六地中得離尋伺身。觀縁起理離尋伺
T1861_.45.0369c24: 故。第七地中得不思議身。方便善巧智行
T1861_.45.0369c25: 滿故。第八地中得寂靜身。離諸煩惱戲論
T1861_.45.0369c26: 故。第九地中得虚空身。身相無盡遍
T1861_.45.0369c27: 故。第十地中得妙智身。一切種智修圓
T1861_.45.0369c28: 滿故。天王復言。佛・菩薩身豈無差別。佛
T1861_.45.0369c29: 言。天王。身無差別功徳有異。以一切法
T1861_.45.0370a01: 同一法性故身無別。諸如來身具諸功徳
T1861_.45.0370a02: 菩薩不爾故功徳異。廣説無量譬喩顯示。
T1861_.45.0370a03: 故知十身皆唯法身。法身依義既有十名
T1861_.45.0370a04: 是故眞如隨於勝徳。亦成十土一遍行土。
T1861_.45.0370a05: 二最勝土。三勝流土。四無攝受土。五類無別
T1861_.45.0370a06: 土。六無染淨土。七法無別土。八不増減土。九
T1861_.45.0370a07: 智自在土。十業自在土。亦隨能證別分
T1861_.45.0370a08: 。依義別故。佛地論云。又餘經説有十種
T1861_.45.0370a09: 。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。三
T1861_.45.0370a10: 業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
T1861_.45.0370a11: 七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
T1861_.45.0370a12: 五世俗。後五勝義。隨其所應三身所攝。且
T1861_.45.0370a13: 麁相三身者。初五化身。次二法身。後
T1861_.45.0370a14: 三受用。既即三身。土亦三土。更無別義。瑜
T1861_.45.0370a15: 伽第四云。復有過淨居大自在住處。有
T1861_.45.0370a16: 十地菩薩。由極熏修第十地故得其中
T1861_.45.0370a17: 即花嚴云。有妙淨土過三界。第十地菩
T1861_.45.0370a18: 薩當其中。亦即十地云。現報利益受
T1861_.45.0370a19: 故。後報利益摩醯首羅智處生故。梵云
T1861_.45.0370a20: 摩醯首羅。即瑜伽所云大自在。第十地菩薩
T1861_.45.0370a21: 也。第十地菩薩將成佛時。往色究竟上
T1861_.45.0370a22: 大寶蓮華正覺故感得此土。既成佛已
T1861_.45.0370a23: 土便無邊更無別處。對法第六云。復有
T1861_.45.0370a24: 淨世界。非苦諦攝。非業煩惱力所生故。非
T1861_.45.0370a25: 業煩惱増上所起故。然由大願清淨善根増
T1861_.45.0370a26: 上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚
T1861_.45.0370a27: 靜慮者靜慮境界。況尋思者。此自受用
T1861_.45.0370a28: 土唯佛所知。尚非十地・二乘境界。況非
T1861_.45.0370a29: 尋思者之所能知。雖諸教種種不
T1861_.45.0370b01: 同及如上説。身土差別不三四。更不
T1861_.45.0370b02: 餘。如理應
T1861_.45.0370b03: 第二出體性者。自性身土即眞如理。雖
T1861_.45.0370b04: 身土體無差別。而屬佛法。相・性異故。以
T1861_.45.0370b05: 身。以體性土。以覺相身。以
T1861_.45.0370b06: 土。體具恒沙眞理功徳。此佛身・土倶
T1861_.45.0370b07: 色攝。非心心所。但依一如差別義説。自
T1861_.45.0370b08: 受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由
T1861_.45.0370b09: 修自利無漏純淨佛土因縁成熟。從初成
T1861_.45.0370b10: 未來際。相續變爲純淨佛土。唯以
T1861_.45.0370b11: 無漏色蘊。色・香・味・觸相續四塵。間斷亦聲
T1861_.45.0370b12: 五塵性。體具事相色法功徳。對法所
T1861_.45.0370b13: 唯佛所覺。尚非靜慮者靜慮境界。況尋
T1861_.45.0370b14: 伺者。即是此土他受用身還依自土。謂平等
T1861_.45.0370b15: 智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土
T1861_.45.0370b16: 因縁成就。隨十地菩薩所宜爲淨土
T1861_.45.0370b17: 器土亦以無漏色蘊四塵五塵而爲體性
T1861_.45.0370b18: 譬如世間人王國土。以有情界及器世界
T1861_.45.0370b19: 以爲體性。離二無別王國土故。由此他受
T1861_.45.0370b20: 用身所有淨土。亦以十地菩薩五蘊・及
T1861_.45.0370b21: 金銀等所成四塵等器土以爲體性。無垢稱
T1861_.45.0370b22: 經第一卷説。諸有情土是爲菩薩嚴淨佛土
T1861_.45.0370b23: 一切菩薩隨諸有情増長饒益。即便攝受嚴
T1861_.45.0370b24: 淨佛土。乃至廣説。十善業道土。是菩薩佛土。
T1861_.45.0370b25: 菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來
T1861_.45.0370b26: 其國。故知有情及彼器界倶稱佛土。持髻所
T1861_.45.0370b27: 言我見釋迦佛土嚴淨。復有無量寶功徳
T1861_.45.0370b28: 莊嚴。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法
T1861_.45.0370b29: 花經云。衆生見劫盡大火所燒時。我此土
T1861_.45.0370c01: 安穩天人常充滿。梵網經言。我今盧舍那。
T1861_.45.0370c02: 方坐蓮華座。一花百億國。一國一釋迦。即
T1861_.45.0370c03: 他受用土。世親菩薩淨土論云。女人。及根
T1861_.45.0370c04: 缺。二乘種不生。皆他受用土。此之佛土。佛
T1861_.45.0370c05: 所變者定唯無漏。菩薩變者通有無漏。第八
T1861_.45.0370c06: 五識所變。唯有漏第六意識。或第七識及所
T1861_.45.0370c07: 變通有無漏。其有情土通以五蘊功徳
T1861_.45.0370c08: 性。其此器土具十八圓滿。佛變化身還居
T1861_.45.0370c09: 自土。謂成事智大悲慈力由昔所修利他
T1861_.45.0370c10: 無漏淨穢佛土因縁成熟。隨未登地有情所
T1861_.45.0370c11: 。化爲佛土。或淨或穢。如彌勒土淨。釋迦
T1861_.45.0370c12: 土穢。釋迦土中説無垢稱經。足未按前現
T1861_.45.0370c13: 穢非淨。足按已後暫令淨。説法花時。
T1861_.45.0370c14: 十方佛集淨而非穢。未集已前穢而非淨。
T1861_.45.0370c15: 涅槃亦言。爾時三千大千世界。以佛神力
T1861_.45.0370c16: 皆柔軟。無坵墟土石沙礫。亦化土攝。隨
T1861_.45.0370c17: 所宜生而現土故。此土亦以有情五蘊及器
T1861_.45.0370c18: 四塵等以爲體性。佛變唯無漏。餘有情變
T1861_.45.0370c19: 有無漏。第六識及所變通有無漏。餘識及
T1861_.45.0370c20: 所變唯有漏。雖種種衆寶莊嚴。依法出
T1861_.45.0370c21: 體。外土唯色。内土通五。所化有情五蘊成
T1861_.45.0370c22: 故。或似功徳。或似功徳
T1861_.45.0370c23: 第三辨因行者。此上經言。發起無上菩提
T1861_.45.0370c24: 。正是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩得大菩
T1861_.45.0370c25: 時。一切發趣大乘。有情來生其國。純意
T1861_.45.0370c26: 樂・善加行・上意樂・六波羅蜜・四無量・四攝
T1861_.45.0370c27: 事・巧方便・三十七種菩提分法・修迴向。善
T1861_.45.0370c28: 説・息除八種無暇。自守戒行彼短。十
T1861_.45.0370c29: 善業道。合十八種淨修佛土。皆淨土因。
T1861_.45.0371a01: 經下文言熟八法于淨土。香臺品言。
T1861_.45.0371a02: 堪忍世界諸菩薩衆。成就八法。無毀無傷。
T1861_.45.0371a03: 此命終生餘淨土。一作思惟。我於有情
T1861_.45.0371a04: 善事。不彼希望善報。二作
T1861_.45.0371a05: 。我應彼一切有情諸苦惱。我之善
T1861_.45.0371a06: 根悉迴施與。三作思惟。我於有情心平
T1861_.45.0371a07: 等心無罣礙。四作思惟。我應彼一切有
T1861_.45.0371a08: 伏憍慢敬愛如佛。五信解増上。於
T1861_.45.0371a09: 聽受甚深經典。暫得聽聞疑無謗。六於
T1861_.45.0371a10: 他利養嫉妬心。於己利養憍慢
T1861_.45.0371a11: 七調伏自心。常省已過。不他犯。八恒無
T1861_.45.0371a12: 放逸。於諸善法常樂尋求。精進修行菩提
T1861_.45.0371a13: 分法。觀無量壽經廣説諸觀生淨土。乃
T1861_.45.0371a14: 至孝養父母。奉事師長。十念成就。皆淨土
T1861_.45.0371a15: 因。佛地經論及攝大乘皆言。勝出世間善根
T1861_.45.0371a16: 起。唯説無漏善根因。雖是諸
T1861_.45.0371a17: 文不同。各隨所化機宜本同。宜聞説行非
T1861_.45.0371a18: 定唯爾。故對法云。非業煩惱力所生故。非
T1861_.45.0371a19: 業煩惱増上起故。然由大願・清淨善根之
T1861_.45.0371a20: 引發。總而言之。淨土因者。一由善根。二
T1861_.45.0371a21: 大願。若不善根佛土無因。不
T1861_.45.0371a22: 願佛土無縁。因縁具足方感果故。如
T1861_.45.0371a23: 有支資愛・取潤方感内外二土果故。要修
T1861_.45.0371a24: 衆行。以願爲資。方得於佛土之中。不
T1861_.45.0371a25: 便無佛聞法生佛土。總相雖爾。然佛
T1861_.45.0371a26: 四土勝因各別。謂法性土唯以二空無分別
T1861_.45.0371a27: 其因縁。證法性理唯此智故。自受用
T1861_.45.0371a28: 土。唯以自利後所得智其因縁。證事五
T1861_.45.0371a29: 唯此智故。他受用土及變化土。唯以利他
T1861_.45.0371b01: 後所得智其因縁。般若經云。莊嚴佛土
T1861_.45.0371b02: 莊嚴佛土者。即非嚴佛土。是名嚴佛
T1861_.45.0371b03: 莊嚴佛土。天親論云。智習唯識通。如
T1861_.45.0371b04: 淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。廣如
T1861_.45.0371b05: 。正與此同。此説佛土所化衆生其因乃
T1861_.45.0371b06: 別。其法性土。十地菩薩亦以無分別智
T1861_.45.0371b07: 其因縁。圓滿法性土十地不生。分有證會
T1861_.45.0371b08: 菩薩亦得。如前已説。故諸論云。初地已往
T1861_.45.0371b09: 如來家。謂淨法界名如來家。於中證會
T1861_.45.0371b10: 名爲生故。自受用土十地不生。知而不證。
T1861_.45.0371b11: 他受用土十地菩薩後所得智爲其因縁。無
T1861_.45.0371b12: 分別智加行智等而其助因。佛地亦言無分
T1861_.45.0371b13: 者。相資通論理智不事因縁故。若
T1861_.45.0371b14: 變化土地前凡夫以加行智。二乘亦以後所
T1861_.45.0371b15: 得智正因縁。此上所説皆正因縁。若兼
T1861_.45.0371b16: 助因及縁助者。隨應理土以事行及願
T1861_.45.0371b17: 縁助得。若事土者以理行及願縁助生。
T1861_.45.0371b18: 有漏淨土以無漏助。無漏土以有漏
T1861_.45.0371b19: 助。故對法云。唯以大願善根因而得
T1861_.45.0371b20: 。諸教所説種種不同。皆隨所宜時而
T1861_.45.0371b21: 説。非即決定。無垢所言八法無瘡生于淨
T1861_.45.0371b22: 。佛地所言勝出世間善根所起。此二皆
T1861_.45.0371b23: 是他受用因。無垢經言。發起無上菩提心
T1861_.45.0371b24: 土。乃至十善業道是爲淨修佛土者。通説
T1861_.45.0371b25: 有漏無漏二因相資生于他受用土。亦可
T1861_.45.0371b26: 變化淨土。觀經所説諸觀及孝養父母
T1861_.45.0371b27: 等。乃至十念爲淨土因者。此有二義。一云
T1861_.45.0371b28: 攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言
T1861_.45.0371b29: 阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非少善根
T1861_.45.0371c01: 因縁而得生故。無著天親淨土論言女人根
T1861_.45.0371c02: 缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非唯由
T1861_.45.0371c03: 願方乃得生。別時意故。如一錢貨得
T1861_.45.0371c04: 。別時方得。非今即得。十念往生亦復如
T1861_.45.0371c05: 是。十念爲因後方漸生。非十念死後即
T1861_.45.0371c06: 。爲懈怠善者令其念。佛説
T1861_.45.0371c07: 念因生淨土故。又説阿彌陀佛身量豪相
T1861_.45.0371c08: 五須彌。非他受用何容乃爾。又觀音
T1861_.45.0371c09: 授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩
T1861_.45.0371c10: 次當補處。十地大形説補處。非他受用
T1861_.45.0371c11: 是何佛耶。二云西方通於報・化二土。報土文
T1861_.45.0371c12: 證如前所説。化土證者。鼓音王經云。阿彌陀
T1861_.45.0371c13: 佛父名月上。母名殊勝妙顏。有子。有魔。亦
T1861_.45.0371c14: 調達。亦有王城。若非化身寧有此事。故
T1861_.45.0371c15: 觀經説九品生中。有阿羅漢須陀洹等。故
T1861_.45.0371c16: 彼者通有三乘。其土通是報・化二土。若
T1861_.45.0371c17: 前解。此是他受用身示現。亦有父母王
T1861_.45.0371c18: 。實即無之。實無女人惡道怖等。九品生
T1861_.45.0371c19: 中阿羅漢等。借彼名説。實是菩薩。二釋任
T1861_.45.0371c20: 情取捨隨
T1861_.45.0371c21: 第四果相者。佛地經言。最極自在淨識爲相。
T1861_.45.0371c22: 彼論釋言。佛無漏心以爲體相。唯有識故。
T1861_.45.0371c23: 識外別有其土。謂法性土即法性心。
T1861_.45.0371c24: 此不於無分別智相應淨識。識實性故。自
T1861_.45.0371c25: 他受用及變化土。皆不於佛後得智相應
T1861_.45.0371c26: 淨識。然識有異。自受用土即第八識。他受用
T1861_.45.0371c27: 土即第七識。其變化土即前五識。隨應是
T1861_.45.0371c28: 彼後所得智相應識故。十地菩薩見法性土・
T1861_.45.0371c29: 及他受用土。地前三乘見變化土。皆隨
T1861_.45.0372a01: 見者有漏無漏能觀淨識。故此經
T1861_.45.0372a02: 言。若欲修嚴淨佛土。先應方便嚴淨自
T1861_.45.0372a03: 。隨諸菩薩自心嚴淨。即得是嚴淨佛
T1861_.45.0372a04: 。天親菩薩般若論云。智習唯識通。如
T1861_.45.0372a05: 淨土。故修智因果識便淨。内識既淨。外
T1861_.45.0372a06: 感衆生・及器世間國土皆淨。廣如經説。亦
T1861_.45.0372a07: 見者所應之識。如前准知
T1861_.45.0372a08: 第五分量者。佛地・唯識皆説。法性土雖
T1861_.45.0372a09: 色攝其形量大小。然依事相其量
T1861_.45.0372a10: 無邊。譬如虚空遍一切處。自受用土十地
T1861_.45.0372a11: 經説。第十地菩薩。得大自在宮。有
T1861_.45.0372a12: 果相現。有大寶蓮華座。周圓如十阿僧祇
T1861_.45.0372a13: 百千三千大千世界微塵數量。出第十地
T1861_.45.0372a14: 薩。坐登正覺。既成佛竟盡未來際。相續變
T1861_.45.0372a15: 純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。隨法性
T1861_.45.0372a16: 量無邊故。他受用土。隨十地菩薩所宜
T1861_.45.0372a17: 而現。或小或大。或劣或勝。前後改轉。梵網經
T1861_.45.0372a18: 説。我今盧舍那。方坐蓮華座。一華百億國。
T1861_.45.0372a19: 一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟十百門
T1861_.45.0372a20: 百佛土。一佛國土三千世界。三千世界
T1861_.45.0372a21: 百億四天下。四天下各有一化佛。三千
T1861_.45.0372a22: 界中有百億化佛。初地菩薩見一百箇百億
T1861_.45.0372a23: 化佛・一受用身。受用身居一大寶蓮花臺
T1861_.45.0372a24: 花有百葉。葉即三千大千世界。一受用佛名
T1861_.45.0372a25: 盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。不
T1861_.45.0372a26: 盧舍那身衆釋迦。二地菩薩見一受用佛
T1861_.45.0372a27: 千葉蓮華。乃至第十地所見佛極大花葉
T1861_.45.0372a28: 無邊。且二地中見初地所見十受用身盧舍
T1861_.45.0372a29: 那・千箇百億化身釋迦。乃至十地見九地所
T1861_.45.0372b01: 見無量受用身盧舍那・無量化身釋迦。大千
T1861_.45.0372b02: 世界佛數雖多。不釋迦之化故。名
T1861_.45.0372b03: 佛所化。又小乘中唯言一佛無多化身。亦
T1861_.45.0372b04: 彼機一佛也。或資糧道見一四天下
T1861_.45.0372b05: 一主佛。加行道中見三千界有一主佛
T1861_.45.0372b06: 初地以上漸漸増故。故他受用土其量不定。
T1861_.45.0372b07: 其變化土或淨・或穢・或小・或大。前後改轉亦
T1861_.45.0372b08: 定限。隨生所宜一時現故。無垢稱經佛
T1861_.45.0372b09: 足指按大千界淨。無垢將至預變毘耶一
T1861_.45.0372b10: 淨。説法花經初變大千。次變十方
T1861_.45.0372b11: 各二百萬億佛國淨。後更重變。故知大
T1861_.45.0372b12: 小隨時不定。瓔珞經云。毘盧舍那佛是法身。
T1861_.45.0372b13: 盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故
T1861_.45.0372b14: 是説
T1861_.45.0372b15: 第六處所者。其法性土即眞如理。無別處所
T1861_.45.0372b16: 自受用土亦充法界更無別處。他受用土。
T1861_.45.0372b17: 佛地經言。超過三界所行之處。彼論釋言。
T1861_.45.0372b18: 三界愛所執受故。離相應・所縁二縛隨
T1861_.45.0372b19: 超過三界。故是道諦善性所攝。彼有
T1861_.45.0372b20: 三釋。有義各別。有處説淨居天上。有處
T1861_.45.0372b21: 西方等故。有義同處。淨土周圓無
T1861_.45.0372b22: 邊際。遍法界故。如實義者自受用土周
T1861_.45.0372b23: 法界處不有。不説言離三界處即三
T1861_.45.0372b24: 界處。若他受用土或在色界淨居天上。或
T1861_.45.0372b25: 西方等處所不定。法花亦言。衆生見劫盡大
T1861_.45.0372b26: 火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地
T1861_.45.0372b27: 所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨
T1861_.45.0372b28: 而現。何得方別指一處。欲衆生起
T1861_.45.0372b29: 勝欣心。別指處所。隨心淨處即淨土處。化
T1861_.45.0372c01: 土必隨三界處所。任物化生即便現故。古
T1861_.45.0372c02: 人於此種種分別。三界之外別有處所
T1861_.45.0372c03: 淨土。理必不爾。所化必有異熟識在。異
T1861_.45.0372c04: 熟識在必是三界攝。何得界。土非界繋
T1861_.45.0372c05: 三界。非處有別。隨所化
T1861_.45.0372c06: 第七共不共者。成唯識云。其法性土。一切如
T1861_.45.0372c07: 來同所證故。體無差別。自受用土雖一切
T1861_.45.0372c08: 佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二佛土。
T1861_.45.0372c09: 諸如來所化有情。有共不共。所化共者。
T1861_.45.0372c10: 同處同時隨應諸佛各變爲土。形状相似不
T1861_.45.0372c11: 相障礙。展轉相雜爲増上縁。令所化生自識
T1861_.45.0372c12: 變現。謂一土一佛身。爲現神通
T1861_.45.0372c13: 法饒益。如此土衆生宜釋迦・彌勒・彌陀
T1861_.45.0372c14: 此等諸佛即共變之。於不共者。唯一佛變。
T1861_.45.0372c15: 諸有情類無始時來。種性法爾更相繋屬。或
T1861_.45.0372c16: 多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦菩薩
T1861_.45.0372c17: 九劫。故所化生有共・不共。不爾多佛
T1861_.45.0372c18: 久住世間。各事劬勞實爲無益。一佛能
T1861_.45.0372c19: 一切生故。由此變化他受用土有共・不
T1861_.45.0372c20:
T1861_.45.0372c21: 第八諸門者。於中有十。一土主。二輔翼。三
T1861_.45.0372c22: 眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊
T1861_.45.0372c23: 路。九所乘。十入門。第一土主者。佛地經云。
T1861_.45.0372c24: 如來所都。謂諸佛土諸佛爲主。以殊勝
T1861_.45.0372c25: 餘所都。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。
T1861_.45.0372c26: 餘所能。即三佛身各於自土主非餘。
T1861_.45.0372c27: 謂法性土體性唯一法身爲主。自受用土雖
T1861_.45.0372c28: 法界。一一自變各自爲主不相障礙
T1861_.45.0372c29: 他受用土及變化土。雖諸佛變。然一合相。
T1861_.45.0373a01: 亦一相身。各各隨應攝受爲主不相障礙
T1861_.45.0373a02:  二翼輔者。其法性土及自受用。唯有佛居
T1861_.45.0373a03: 而無翼輔。十地菩薩雖分能證。非是法身
T1861_.45.0373a04: 之能輔翼。法身無相不之故。他受用土。
T1861_.45.0373a05: 佛地經言。諸大菩薩衆所雲集。謂此淨土常
T1861_.45.0373a06: 無量大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能
T1861_.45.0373a07: 違害。諸佛慈悲於自識上。隨菩薩宜
T1861_.45.0373a08: 麁妙土。菩薩隨自善根願力。於自識上
T1861_.45.0373a09: 佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。而同
T1861_.45.0373a10: 一處形相相似。謂爲一土共集其中。佛地論
T1861_.45.0373a11: 云。如是十地所變淨土。爲是有漏。爲是無
T1861_.45.0373a12: 。略有三義。有義無漏。自無漏種願力資
T1861_.45.0373a13: 故變生淨土。於中受用大乘法樂。能證
T1861_.45.0373a14: 眞無漏常見諸佛。故道諦收。有義
T1861_.45.0373a15: 有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力
T1861_.45.0373a16: 資故變生淨土。於中受用大乘法樂。七地
T1861_.45.0373a17: 已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種
T1861_.45.0373a18: 在。第八識體能持彼故現受熏故。猶是有
T1861_.45.0373a19: 漏。無記性攝。故非無漏。又非有情有
T1861_.45.0373a20: 實身。身既有漏。所依淨土云何無漏。故唯
T1861_.45.0373a21: 有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心
T1861_.45.0373a22: 所變淨土有二。第八所變唯是有漏。有漏第
T1861_.45.0373a23: 八相分攝故。爲有漏身之所依故。雖無漏
T1861_.45.0373a24: 善力所資熏其相淨妙。而是有漏。隨加行
T1861_.45.0373a25: 現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影
T1861_.45.0373a26: 像。是無漏識相所攝故。從無漏善種子
T1861_.45.0373a27: 故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘衆集。
T1861_.45.0373a28: 二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯
T1861_.45.0373a29: 是無漏。餘所變者。有義唯有漏。無漏後得不
T1861_.45.0373b01: 爲淨土相故。有義亦無漏。無漏後得
T1861_.45.0373b02: 佛所變増上縁力亦變事相。理不乖故。
T1861_.45.0373b03: 前釋爲 第三眷屬者。佛地經云。無量天
T1861_.45.0373b04: 龍人非人等常所翼從。其法性土・自受用土
T1861_.45.0373b05: 二無輔翼。無相如前。他受用土唯有天人
T1861_.45.0373b06: 以爲眷屬。無餘類。雖三界天等仍是
T1861_.45.0373b07: 三界攝故。淨識如是。攝受變現爲嚴淨土
T1861_.45.0373b08: 故不相違。或爲熟所化有情。示現如
T1861_.45.0373b09: 變化種類。如調伏劫比拏王。現化無量
T1861_.45.0373b10: 轉輪王衆眷屬圍繞。或佛自化。或諸菩薩化
T1861_.45.0373b11: 作此類。任持淨土莊嚴供養。引導他方
T1861_.45.0373b12: 從如來。無量壽經亦言。命命鳥等皆是阿彌
T1861_.45.0373b13: 陀佛之所化作。化爲二乘。莊嚴淨土亦復
T1861_.45.0373b14: 是。變化土中亦以眞實八部輔翼。他受
T1861_.45.0373b15: 用土菩薩爲眞。二乘八部皆爲權現。非
T1861_.45.0373b16: 眞實得中故。變化土中二乘八部皆是眞
T1861_.45.0373b17: 實。十地菩薩皆爲權迹。十地不變化
T1861_.45.0373b18: 。權示形生於中 第四任持者。法
T1861_.45.0373b19: 性土佛不任持。自受用土自法樂持。他受
T1861_.45.0373b20: 用土。佛地經言。廣大法味喜樂所持。十地
T1861_.45.0373b21: 菩薩大乘法味喜樂所持。食能令住是任持
T1861_.45.0373b22: 義。已超三界性是無漏。能斷有漏
T1861_.45.0373b23: 食。是任持因故亦名食。如有漏法雖
T1861_.45.0373b24: 。然持有漏名爲食。無漏亦爾。雖
T1861_.45.0373b25: 有漏然持無漏云何非食。諸佛菩薩後得妙
T1861_.45.0373b26: 智。能説能受大乘法味大喜樂。或正體
T1861_.45.0373b27: 智受眞如味大喜樂。能任持身
T1861_.45.0373b28: 。長養善法故名爲食。七地已前猶分段
T1861_.45.0373b29: 生。非於段・觸等四。八地以上及一切
T1861_.45.0373c01: 佛不段食。可餘。諸論説爲示現依
T1861_.45.0373c02: 止住食攝故。若變化土實資四食。亦得
T1861_.45.0373c03: 法味食。如妙法花六十劫住故。然
T1861_.45.0373c04: 此經下菩提分品言。既飡不死法。還飮解脱
T1861_.45.0373c05: 。以涅槃不死而爲食者。所證妙境生
T1861_.45.0373c06: 喜樂。可食故。能持無漏亦與食名
T1861_.45.0373c07: 相違也。然此食體諸教不同。廣如別章及
T1861_.45.0373c08: 法花疏 第五事業者。其佛法身或唯自利。
T1861_.45.0373c09: 二身依。或通二利。自受用身唯有自利
T1861_.45.0373c10: 若他受用・及變化身。唯屬利他他現故。
T1861_.45.0373c11: 佛地經云。作諸衆生一切義利。佛雖寂定
T1861_.45.0373c12: 先所修加行願力。任運能作一切有情一
T1861_.45.0373c13: 切義利。他受用土中多説妙法。少作神通
T1861_.45.0373c14: 十地菩薩義利。變化土中多作神通
T1861_.45.0373c15: 少説妙法三乘一切義利 第六攝
T1861_.45.0373c16: 益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不
T1861_.45.0373c17: 攝益。其他受用攝益義者。佛地經云。滅
T1861_.45.0373c18: 諸煩惱・災横・纒・垢。則諸煩惱名爲纒垢。如
T1861_.45.0373c19: 是即名諸災横因。煩惱・纒・垢此中無故。所
T1861_.45.0373c20: 作災横此中亦無。或煩惱者則十煩惱。三界
T1861_.45.0373c21: 見修合有一百二十八種。纒有八種。謂無
T1861_.45.0373c22: 慚・無愧・惛沈・睡眠・掉擧・惡作・嫉・慳。垢有
T1861_.45.0373c23: 六種。謂害・恨・惱・諂・誑・憍。災横即是彼所發
T1861_.45.0373c24: 業及所得果。所知障中種名煩惱。現起名
T1861_.45.0373c25: 纒・垢。離此二種名爲攝益。如世封主雖
T1861_.45.0373c26: 攝受。但不災。封戸亦言主攝益我
T1861_.45.0373c27: 此亦如是。又現證得解脱煩惱・災横・纒・垢
T1861_.45.0373c28: 殊勝福智故名攝益。化身土中二乘聖者准
T1861_.45.0373c29: 此亦爾。凡夫菩薩雖永斷。制伏現行
T1861_.45.0374a01: 攝益。地前名爲損力益能。能轉道故。然
T1861_.45.0374a02: 此諸位。分別二障四十心中漸能制伏。於
T1861_.45.0374a03: 善根加行道中能頓伏盡。初地頓斷名爲
T1861_.45.0374a04: 。倶生二障加行道中能漸伏之。十地隨
T1861_.45.0374a05: 能漸斷之。初地已上能頓伏盡。故名攝益
T1861_.45.0374a06:  第七無畏者。内有攝益。外無怖畏。法性身
T1861_.45.0374a07: 土・自他受用・及變化身。久已無畏。佛地經
T1861_.45.0374a08: 云。遠離衆魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能
T1861_.45.0374a09: 諸怖畏故。佛皆無彼故無怖畏。他受用
T1861_.45.0374a10: 土。十地菩薩離麁四魔。無五怖畏。煩惱・蘊・
T1861_.45.0374a11: 死。漸斷位次隨應説之。其義可解。變化土
T1861_.45.0374a12: 中。三乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道
T1861_.45.0374a13: 能伏天魔。加行道中亦能制伏分別煩惱。離
T1861_.45.0374a14: 煩惱魔。十住第四生貴住中。捨離生死
T1861_.45.0374a15: 三界故。分離死魔。入初地時分離分段死
T1861_.45.0374a16: 亦名分離五蘊之魔。是故無 第八遊
T1861_.45.0374a17: 路者。佛地經言。大念・慧・行以爲遊路。彼論
T1861_.45.0374a18: 釋言。若諸如來大念即是無分別智。由念安
T1861_.45.0374a19: 住眞如理故。無分別智爲法性土所遊之路
T1861_.45.0374a20: 大慧即是後所得智。分別諸法眞俗相故。
T1861_.45.0374a21: 二受用及變化路。此二皆有作淨土
T1861_.45.0374a22: 上業用l故倶名行。通生淨土故倶名路。或
T1861_.45.0374a23: 大念行是自利行。内攝記故。是法性土・及自
T1861_.45.0374a24: 受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他
T1861_.45.0374a25: 受用及變化路。上説佛已。十地菩薩。大念者
T1861_.45.0374a26: 聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧
T1861_.45.0374a27: 其所應親疎相資。爲其有漏無漏土路
T1861_.45.0374a28: 三慧皆通有無漏故。若變化土。地前三乘亦
T1861_.45.0374a29: 三慧其遊路。二乘修慧亦通無漏。凡
T1861_.45.0374b01: 夫菩薩唯是有漏爲其遊路 第九所乘者。
T1861_.45.0374b02: 彼所乘此路故。佛地經云。大止・妙觀
T1861_.45.0374b03: 以爲所乘。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若
T1861_.45.0374b04: 慧也。止・觀等運故名所乘。路是總位。位中
T1861_.45.0374b05: 止・觀各別名所乘。佛之三身恒乘於此
T1861_.45.0374b06: 三佛土。十地菩薩乘此入於他受用土。地前
T1861_.45.0374b07: 二乘隨應亦乘此止・觀品於淨土。若化
T1861_.45.0374b08: 穢土。通散・定・慧以爲所乘。不爾無
T1861_.45.0374b09: 佛土 第十入門者。從彼入門此入
T1861_.45.0374b10: 故。佛地經言。大空・無相・無願解脱爲所入
T1861_.45.0374b11: 。解脱者涅槃。縁此妙智名之爲門。或無
T1861_.45.0374b12: 漏智亦名解脱。離繋縛故。因此三門
T1861_.45.0374b13: 故。且一義云。因無相門法性土。觀
T1861_.45.0374b14: 法・無相眞如故。因無願門自受用
T1861_.45.0374b15: 。於三界中願求故。因大空門
T1861_.45.0374b16: 受用・及變化土。達二我無二土故。或云
T1861_.45.0374b17: 三門皆入三種佛土。論説三門或各別。觀
T1861_.45.0374b18: 三種自性。或皆能觀三種性故。此説佛門
T1861_.45.0374b19: 若諸菩薩因此三種無漏之門他受用土
T1861_.45.0374b20: 若地前二乘亦因三無漏。或復有漏入於化
T1861_.45.0374b21: 。凡夫菩薩。唯因此三有漏等持於化
T1861_.45.0374b22: 。不解脱門。非無漏攝故。理實。他受
T1861_.45.0374b23: 用・及變化土。皆有事乘遊路門等。爲
T1861_.45.0374b24: 情欣樂實徳故就行説。其法性土・及自受
T1861_.45.0374b25: 用皆量無邊。不別有事門等相。他受用
T1861_.45.0374b26: 土既有分限。皆依蓮華而方建立。佛地經
T1861_.45.0374b27: 云。大寶蓮華之所建立。觀經亦言懸鼓
T1861_.45.0374b28: 。有蓮華座。化土不定。或有或無。准此佛
T1861_.45.0374b29: 蓮華
T1861_.45.0374c01: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0374c02:   加點畢天文十
五月六日未剋功終
T1861_.45.0374c03:   從兼繼僧正御房被下畢
T1861_.45.0374c04:  覺清五師 
T1861_.45.0374c05:   此一帖餘本之間覺清五師與奪之處全
T1861_.45.0374c06: 部感得之由被申被返畢
T1861_.45.0374c07: 天文十二
六廿六記之前大僧正兼繼
T1861_.45.0374c08: 寛文十二年
十月日令修補畢
T1861_.45.0374c09:  清兼法印 
T1861_.45.0374c10:   享保七年
正月日謹拜讀了訓兼戒四歳
T1861_.45.0374c11: 十六
T1861_.45.0374c12:
T1861_.45.0374c13:
T1861_.45.0374c14:
T1861_.45.0374c15:
T1861_.45.0374c16:
T1861_.45.0374c17:
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T1861_.45.0374c20:
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T1861_.45.0374c28:
T1861_.45.0374c29:
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