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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45
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T1861_.45.0331a01: 執之自性空。又有三釋。一總故名生。別故
T1861_.45.0331a02: 名法。二亦本故名法。末故名生。三體故名
T1861_.45.0331a03: 法。用故名生。又體用故名法･名生。十九空
T1861_.45.0331a04: 者。前十七中除無所得。別加三空。一所縁
T1861_.45.0331a05: 空。一切識所縁境皆空。二増上空所縁空増
T1861_.45.0331a06: 上縁一切倶空。三互無空。前説諸空。謂是
T1861_.45.0331a07: 互無空。牛中無馬等。今觀一切作空。名
T1861_.45.0331a08: 之互無空。二十空者。前十九空中除後三空。
T1861_.45.0331a09: 取十七空中無所得以成十八空。於中開
T1861_.45.0331a10: 散爲二。散空･不散空。二乘著法有。其空故
T1861_.45.0331a11: 爲散空也。又釋無漏名不散空。有漏名散。
T1861_.45.0331a12: 又開相空爲二空也。相空。三十二相別故
T1861_.45.0331a13: 名自相空。八十種好共有故名共相空。今唯
T1861_.45.0331a14: 識觀於十六中。十四全一少分。法全法分名
T1861_.45.0331a15: 生。離唯所眞。問但言生空皆唯識不。答
T1861_.45.0331a16: 得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯
T1861_.45.0331a17: 識觀。謂二乘生空
T1861_.45.0331a18: 大乘法苑義林章卷第四
T1861_.45.0331a19:
T1861_.45.0331a20:
T1861_.45.0331a21:
T1861_.45.0331a22:大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0331a23: ＊基撰
T1861_.45.0331a24: 二十七賢聖章
T1861_.45.0331a25: 略以五門分別。一釋名義。二出體。三依身
T1861_.45.0331a26: 地四廢立。五問答決擇
T1861_.45.0331a27: 釋名義者於中有二。一者列名。二者釋名。
T1861_.45.0331a28: 言列名者。總有二類。一者因位。二者果位。
T1861_.45.0331a29: 就因之中有其十八。果位之中有其九種。
T1861_.45.0331b01: 因十八者。即四向三果即成七種。八者信解。
T1861_.45.0331b02: 九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。
T1861_.45.0331b03: 十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般･
T1861_.45.0331b04: 十七有行般。十八上流般。此即有學之中十
T1861_.45.0331b05: 八名。言無學中九。一者阿羅漢。二者慧解
T1861_.45.0331b06: 脱。三者倶解脱。四者退。五者思。六者護。七
T1861_.45.0331b07: 者住。八者堪達。九者不動。此約大乘列名。
T1861_.45.0331b08: 若約小乘其名少異。小乘之中即無信･解･
T1861_.45.0331b09: 見至。遂立隨信行･隨法行替前二名。若無
T1861_.45.0331b10: 學中無羅漢。別開不退。上來即是列名訖。
T1861_.45.0331b11: 言釋名者。言初果者。名爲預流。預者入
T1861_.45.0331b12: 也。流者類也。即入聖之流類故名預流。言
T1861_.45.0331b13: 第二果者。名一往來。即斷六品惑從人生
T1861_.45.0331b14: 天名之爲往。從天還人名之爲來。言第
T1861_.45.0331b15: 三果。名爲不還。欲界九品悉皆竝盡。唯有
T1861_.45.0331b16: 一生更不還生欲界。名爲不還。言四向
T1861_.45.0331b17: 者。即進趣之義名爲向也。四向法更無別
T1861_.45.0331b18: 義。言信解者。隨他言音而生信解。名爲
T1861_.45.0331b19: 信解。言見至者。曾見之法能至於果。名爲
T1861_.45.0331b20: 見至。言身證者。信解。見至二種聖人。至
T1861_.45.0331b21: 不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此
T1861_.45.0331b22: 但轉名而不轉體。理説應云身證滅定。由
T1861_.45.0331b23: 得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽説
T1861_.45.0331b24: 得八解脱。所以者何。前七解脱共異生故。
T1861_.45.0331b25: 異生唯得前七解脱。不名身證。滅定無心。
T1861_.45.0331b26: 唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。
T1861_.45.0331b27: 身謂積聚。或復依止。證謂成顯。身之與證。依
T1861_.45.0331b28: 主･相違二釋倶得。言七返有者。人･天七返
T1861_.45.0331b29: 名爲七返有。言家家者。從家至家故名
T1861_.45.0331c01: 家家。於中有四。一者從人至人。二者從天
T1861_.45.0331c02: 至天。三者從人至天。四者從天至人。皆
T1861_.45.0331c03: 名家家。其義不定。或言初果之人不重生
T1861_.45.0331c04: 二家。從張家死流生王家者。故言家家也。
T1861_.45.0331c05: 言一間者。一生或半生在名爲一間。即是
T1861_.45.0331c06: 間隔之義。亦名一間。間者隔也。即由此生
T1861_.45.0331c07: 堪能障隔聖果之道。名之爲間。若斷三品
T1861_.45.0331c08: 即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品
T1861_.45.0331c09: 之時必斷六品。聖道力合如此。若斷七八
T1861_.45.0331c10: 品即半生在。問如何得知。答初品潤二生。
T1861_.45.0331c11: 中下二品各潤一生。中上品潤一生。中下二
T1861_.45.0331c12: 品共潤一生。下上品潤半生。下中･下二品
T1861_.45.0331c13: 共潤半生。問何因唯有七生。不至八。不減
T1861_.45.0331c14: 六。答以聖道力故。不増八･不減六者業
T1861_.45.0331c15: 力強故。如蛇毒損人之時。行不過七歩。以
T1861_.45.0331c16: 毒力勢故不減至六。七歩者四大力故。言
T1861_.45.0331c17: 中般者。謂處中有而般涅槃。言生般者。謂
T1861_.45.0331c18: 處生有及本有中而般涅槃。言有行般者。
T1861_.45.0331c19: 謂加行精勤而般涅槃。言無行般者。謂速
T1861_.45.0331c20: 疾道不假加行而般涅槃。言上流者。從下
T1861_.45.0331c21: 向上而往受生故名上流。問云何名般涅
T1861_.45.0331c22: 槃。答言般涅槃者。謂得果義。謂般命而得
T1861_.45.0331c23: 羅漢故。名般涅槃。上來有學訖。言羅漢者
T1861_.45.0331c24: 即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脱。
T1861_.45.0331c25: 能斷慧障未斷定障。名慧解脱。言倶解
T1861_.45.0331c26: 脱者。定･慧二障全倶能盡。名倶解脱。言
T1861_.45.0331c27: 退者。退有二義。小乘之中退失於果。名
T1861_.45.0331c28: 之爲退。大乘之中退失禪定現法樂住。名
T1861_.45.0331c29: 之爲退。若遊散･若不遊散･若思惟･若不思
T1861_.45.0332a01: 惟。皆退失故名爲退言思者。若不思惟即
T1861_.45.0332a02: 便退。若思惟已便不退失名之爲思。言護
T1861_.45.0332a03: 者。若作意防護故不退失。故名爲護。言住
T1861_.45.0332a04: 者。在平等位亦不練根。亦不退住平等位。
T1861_.45.0332a05: 故名爲住。言堪達者。即是練根堪能進達
T1861_.45.0332a06: 故名堪達。不動性。是利根不進不退。名爲
T1861_.45.0332a07: 不動。上來即是大乘釋訖。就小乘中。隨信
T1861_.45.0332a08: 行･隨法行。隨他言音而生信解。名爲隨信
T1861_.45.0332a09: 行。言隨法行者。是利根自能依教而生於
T1861_.45.0332a10: 解。名爲隨法行
T1861_.45.0332a11: 二總別出體。言總者。若有學無學。總用有
T1861_.45.0332a12: 爲･無爲爲自性。言別相。於中有二。一者
T1861_.45.0332a13: 向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根
T1861_.45.0332a14: 及見道十五心已來總是向。言斯陀含向
T1861_.45.0332a15: 者。總六無間道･五解脱道･六加行道。而爲
T1861_.45.0332a16: 體性。言那含向者。總用九無間･九加行･八
T1861_.45.0332a17: 解脱而爲自性。言羅漢向者。總用九地八
T1861_.45.0332a18: 十一無間道･八十一加行道･八十解脱道。而
T1861_.45.0332a19: 爲自性。此約有爲出體性。若取無爲於
T1861_.45.0332a20: 理無違。上來出向體訖。言四果體者。初
T1861_.45.0332a21: 果總用八十一品無爲。第二果總用見道八
T1861_.45.0332a22: 十一無爲。及取修道六品無爲。并取六品解
T1861_.45.0332a23: 脱道中頓修八智十六行。而爲體性。第三果
T1861_.45.0332a24: 者總用見道八十一無爲。及取修道九品無
T1861_.45.0332a25: 爲。并取第九品解脱道中頓修八智･十六行。
T1861_.45.0332a26: 而爲體性。第四果者。總用見道八十一無
T1861_.45.0332a27: 爲。及取修道八十一無爲。并取非想第九解
T1861_.45.0332a28: 脱道中頓修八智･十六行。而爲體性。上來即
T1861_.45.0332a29: 是出體性訖
T1861_.45.0332b01: 第三依身地門者。於中有二。一者依身。二
T1861_.45.0332b02: 者依地。言依身者。四果四向於三界中
T1861_.45.0332b03: 何界初起。九地之中於何初起。答前之三
T1861_.45.0332b04: 果･三向。唯於欲界身初證初起。第四果
T1861_.45.0332b05: 通三界身。第四果向初起唯欲･色。若約地
T1861_.45.0332b06: 論前之三果向唯一地起。謂欲界地。其第四
T1861_.45.0332b07: 果通九地。第四果向準果應知。釋依身訖。
T1861_.45.0332b08: 言依地者。前之二果唯初未至心。若那含
T1861_.45.0332b09: 果初未至･及根本。若羅漢果通九地心。八根
T1861_.45.0332b10: 本及初未至即九地成。即出依身地訖
T1861_.45.0332b11: 言第四廢立者。問於何果中。而立信解･見
T1861_.45.0332b12: 至･及身證耶。答信解･見至。即是隨信行。隨
T1861_.45.0332b13: 法行。轉至前三果中若向若果。立爲信解･
T1861_.45.0332b14: 見至。若第三果中爲身證。問信解･見至此二
T1861_.45.0332b15: 何別。答信解是鈍。見至是利。由隨信解
T1861_.45.0332b16: 轉名信解。由隨法行轉成見至。故二差別。
T1861_.45.0332b17: 問於幾品惑盡建立四果。答要斷三界見
T1861_.45.0332b18: 所斷惑盡故立初果。謂斷欲六品建立第
T1861_.45.0332b19: 二。若斷欲界九品皆盡而立第三。三界見･
T1861_.45.0332b20: 修總盡而立第四。問何處建立七返。答約
T1861_.45.0332b21: 業而立。謂七生之業而立七返。此約多而
T1861_.45.0332b22: 言。非無四･三等生數不遮止。問於何處
T1861_.45.0332b23: 而立家家。答約生約惑而立家家。言約生
T1861_.45.0332b24: 者。謂二生･三生。言約惑者。若斷三･四品。
T1861_.45.0332b25: 彼對治餘二･三。是説名家家。問何故但於
T1861_.45.0332b26: 三生･二生而立家家。答夫論於業還皆由
T1861_.45.0332b27: 惑潤。潤生之義略有二種。一者總。二者別。
T1861_.45.0332b28: 言總者。前之三品以潤四生。中之三品共
T1861_.45.0332b29: 潤二生。下之三品共潤一生。言別者。就初
T1861_.45.0332c01: 三中。初之一品以潤二生。次有二品各潤
T1861_.45.0332c02: 一生。中上品潤一生。中･下二品共潤一生。
T1861_.45.0332c03: 後下三品共潤一生。於中有異。初之一品
T1861_.45.0332c04: 獨潤半生。次有二品共潤半生。約此義邊。
T1861_.45.0332c05: 即有損生之義。若斷三品即有三生。即損
T1861_.45.0332c06: 四生業也。餘有三生在。若斷四品即有二
T1861_.45.0332c07: 生。謂第四品獨潤一生故。若約四生立家
T1861_.45.0332c08: 家者。即逆流生之失。若斷三品即盡四生
T1861_.45.0332c09: 之業。是故不得約於四生。若斷四品即損
T1861_.45.0332c10: 五生之業。若斷五品必斷第六。問何故如
T1861_.45.0332c11: 是。答以近果故更無遲住。問何故但於三･
T1861_.45.0332c12: 四品而立家家。不依斷一･二品而立家
T1861_.45.0332c13: 家。答惑品力等。聖道齊同。若斷二品必斷
T1861_.45.0332c14: 第三。同上品故。一入斷盡無出觀義。問上之
T1861_.45.0332c15: 三品齊不出即斷。中品三品齊亦應入斷。問
T1861_.45.0332c16: 於何處建立一間。答那含向中斷七･八品。
T1861_.45.0332c17: 唯一來生而立一間。問於何處而立五種
T1861_.45.0332c18: 般。答於那含中立。問上流有幾種。答有其
T1861_.45.0332c19: 三種。一者全超。二者半超。三者遍沒。言全
T1861_.45.0332c20: 超者有其二類。一者樂慧上流。爲初禪死
T1861_.45.0332c21: 直生五淨居。是樂慧全超。二者樂定全超。爲
T1861_.45.0332c22: 初禪死生於非想。皆於初禪死。隨其諸地
T1861_.45.0332c23: 而斷受生。言遍沒者次第而生不得超
T1861_.45.0332c24: 隔名遍沒。其餘那含如釋名中述。問何故
T1861_.45.0332c25: 建立羅漢。答對四果説
T1861_.45.0332c26: 問何故建立慧･倶解脱。答由除定･慧二障
T1861_.45.0332c27: 亦立二種云何慧解脱。謂已能證得諸漏
T1861_.45.0332c28: 永盡。於八解脱未能身證具足安住。是
T1861_.45.0332c29: 名慧解脱。此義意説。障有二種。一煩惱障。
T1861_.45.0333a01: 能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而説。
T1861_.45.0333a02: 唯異熟生喜･樂･捨受有下劣障。於上等至
T1861_.45.0333a03: 不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故
T1861_.45.0333a04: 慧縛得脱。慧謂簡擇。離縛故名解脱。慧所
T1861_.45.0333a05: 有脱名慧解脱。又諸阿羅漢得滅定者名
T1861_.45.0333a06: 倶解脱。由慧･定力解脱煩惱解脱障故。問
T1861_.45.0333a07: 何故建立餘六種羅漢。答約種姓別立六
T1861_.45.0333a08: 有別
T1861_.45.0333a09: 第五問答決擇。問九地之中倶有其惑。何故
T1861_.45.0333a10: 但於欲界之中而立三果。答欲界具三性三
T1861_.45.0333a11: 受。煩雜多生立多果。上界唯定地。無多煩
T1861_.45.0333a12: 雜。不立於多果。問四果中有其二種。一取有
T1861_.45.0333a13: 爲。二取無爲。此二何勝。答取有爲勝。以彼
T1861_.45.0333a14: 者是其進取之義。無爲之法義何有進取。以
T1861_.45.0333a15: 無爲無進取故。前解爲勝。問無間･解脱何
T1861_.45.0333a16: 道立果。答但於解脱道中而立果。以解脱
T1861_.45.0333a17: 道得果周圓而立於果。問何故但取解脱
T1861_.45.0333a18: 耶。答得果捨向得勝捨劣。唯有解脱道。又
T1861_.45.0333a19: 解脱道能證無爲。是以取之。問向中何故不
T1861_.45.0333a20: 取見道無爲。果中即取斯何意。問立果之
T1861_.45.0333a21: 中。云何名入八智十六行。答取上下八諦
T1861_.45.0333a22: 智。言十六行者。即取苦･空･無常等問欲經
T1861_.45.0333a23: 生那含將命終。得果之義不。以彼經生必
T1861_.45.0333a24: 不生上。以斷惑盡。無由生欲界。答有其
T1861_.45.0333a25: 二解。一解云。約那含身上必定得果。必無
T1861_.45.0333a26: 命終。第二解云。問何故聖人不生中間禪。
T1861_.45.0333a27: 及不依彼而得聖道。答無多勝用。不依彼
T1861_.45.0333a28: 心。又多障難故不生彼。問初未至何界所
T1861_.45.0333a29: 攝。問身證與倶解脱何別。答因果二殊。身
T1861_.45.0333b01: 證者是因所攝。倶解脱者。是果所收。問且
T1861_.45.0333b02: 如初果即是第二果向。此有何別。答雖得
T1861_.45.0333b03: 初果而未進斷修所斷惑。但名住果不名
T1861_.45.0333b04: 向。若得果已進斷修所斷惑。隨其所應是
T1861_.45.0333b05: 向所攝。問頗有是向亦是果耶。頗有是果
T1861_.45.0333b06: 亦向耶。答有其四句。有果而非向。謂中間
T1861_.45.0333b07: 二果不進斷位是。有向非果。謂初果向是。
T1861_.45.0333b08: 亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非果非
T1861_.45.0333b09: 向。反上應知。問潤生下上一品獨潤半生。
T1861_.45.0333b10: 中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品
T1861_.45.0333b11: 而立一間。問中般那含取何中有。答但取
T1861_.45.0333b12: 欲界死生於色界。取此中有不取餘者。問
T1861_.45.0333b13: 何故如是。答欲界還生欲界。二性煩雜故。
T1861_.45.0333b14: 色界生色界。一性無厭。色界生無色。無其
T1861_.45.0333b15: 中有故。問賢聖有二十七。何故諸處但説
T1861_.45.0333b16: 四果。答有五義。一者捨已曾得。二者得未
T1861_.45.0333b17: 曾得。三集･斷行故。謂集諸無爲斷諸煩惱。
T1861_.45.0333b18: 四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五
T1861_.45.0333b19: 義故立四果。亦無妨難
T1861_.45.0333b20: 大乘蘊界處義
T1861_.45.0333b21: 蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。三廢
T1861_.45.0333b22: 立。四百法相攝。五十性等分別
T1861_.45.0333b23: 釋名者。初釋新舊名。後釋義名。梵云塞建
T1861_.45.0333b25: 若言蔭者梵本應云鉢羅婆陀。案陰音應
T1861_.45.0333b26: 以於今反。陰陽之陰也。近代諸師競作異
T1861_.45.0333b27: 釋。或云淡聚名淡陰。此釋不然。然依醫方
T1861_.45.0333b28: 説淡飮不言陰。更有異釋不能具述。若
T1861_.45.0333b29: 言陰氣是萬物所藏。即是聚義借喩爲名。
T1861_.45.0333c01: 粗可通途。然非正目。今名蘊。或翻爲衆。
T1861_.45.0333c02: 故法華云五衆之生滅。此亦不然。若言衆
T1861_.45.0333c03: 者。梵本應云僧伽。或翻爲聚。此亦不然。若
T1861_.45.0333c04: 言聚者。梵本應云曷羅陀。又言處者。梵云
T1861_.45.0333c05: 阿野怛那。舊翻爲入。此亦不然。若言入者
T1861_.45.0333c06: 梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯爲處者。如空
T1861_.45.0333c07: 無邊處等･阿練若處。竝與今同。梵云馱都。
T1861_.45.0333c08: 唐云界。有譯爲持。偏據一義非盡理也。
T1861_.45.0333c09: 釋義名者。倶舍云。聚･生門･種族。是蘊･處･
T1861_.45.0333c10: 界義。蘊是聚義。可聚十一種義。故中邊云。
T1861_.45.0333c11: 非一･及總略･分段義名蘊。彼論釋云。一非
T1861_.45.0333c12: 一義。如契經云。諸所有色。若過去･若未來･
T1861_.45.0333c13: 若現在･若内･若外･若麁･若細･若劣･若勝･若
T1861_.45.0333c14: 遠･若近。如是一切略爲一聚。説名色蘊。由
T1861_.45.0333c15: 此聚義蘊義得成。倶舍釋云。於此經中。無
T1861_.45.0333c16: 常已滅名過去。若未已生名未來。已生未
T1861_.45.0333c17: 謝名現在。自身名内。所餘名外。或約處
T1861_.45.0333c18: 辨。有對名麁。無對名細。苦集染汚名劣。不
T1861_.45.0333c19: 染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊當
T1861_.45.0333c20: 知亦然。二總略義。如經言。如是一切略爲
T1861_.45.0333c21: 總聚。三分段義。如經言。説名色蘊等。各別
T1861_.45.0333c22: 安立色蘊等相故。由斯聚義蘊義得成。倶
T1861_.45.0333c23: 舍云。和合聚義是蘊義。此依内明釋。二云
T1861_.45.0333c24: 荷負重擔義。如世間説肩名蘊。物所聚
T1861_.45.0333c27: 與中邊非一及總略分段義名蘊。其意同也。
T1861_.45.0333c28: 又釋蘊有二義。一是聚義。二是滅義。故毘曇
T1861_.45.0333c29: 云。陰是聚義。舊云十二入者。是殺義。今云
T1861_.45.0334a01: 處者是出生義。出生六識之門處故。十八界
T1861_.45.0334a02: 者。倶舍云。種族義是界義。大乘釋名。種子
T1861_.45.0334a03: 義名界。故中邊云。非一･及總略･分段義名
T1861_.45.0334a04: 蘊。能･所取･彼取種子義名界。能受･所了境
T1861_.45.0334a05: 用門義名處
T1861_.45.0334a06: 二辨體者。其五蘊性唯是有爲。以積聚故。
T1861_.45.0334a07: 倶舍論云。蘊不攝無爲。義不相應故。又毘
T1861_.45.0334a08: 曇云。陰是死法。唯攝有爲。三性之中依他
T1861_.45.0334a09: 性。談有法故非遍計所執。通無漏故亦圓
T1861_.45.0334a10: 成實。五法之内。體即前四。唯除如如。十二
T1861_.45.0334a11: 處･十八界。通以有爲･無爲爲體。總攝五法
T1861_.45.0334a12: 及以二性。除遍計所執性。以無體故
T1861_.45.0334a13: 三廢立者。有二門。一總廢立三科。二別廢
T1861_.45.0334a14: 立五十二等。總者倶舍云。愚･根･樂三故説
T1861_.45.0334a15: 蘊･處･界三。彼自釋云。或愚心所總執爲我。
T1861_.45.0334a16: 或唯愚色。或愚色心。又根亦有三。謂利･中･
T1861_.45.0334a17: 鈍。樂亦三種。謂樂略･中及･廣文故。如其次
T1861_.45.0334a18: 第世尊説爲蘊･處･界三。瑜伽第九廢立離
T1861_.45.0334a19: 合三科頌云。隨増説我事。爲依･此所行。生･
T1861_.45.0334a20: 持･分廣略。無別根･所縁。以上總廢立訖。釋
T1861_.45.0334a21: 此頌文下自當悉二別廢立者。隨増説我
T1861_.45.0334a22: 事者。廢立五蘊也。對法云。何因蘊唯有五。
T1861_.45.0334a23: 顯五種我事故。謂身具我事･受用我事･言
T1861_.45.0334a24: 説我事･造作一切法非法我事･彼所依止我
T1861_.45.0334a25: 自體事。如其次第配釋五蘊不減不増。
T1861_.45.0334a26: 又倶舍云。隨麁･染･器等･界別次第立。此亦
T1861_.45.0334a27: 是廢立。亦是次第先後。論云。色有對故諸蘊
T1861_.45.0334a28: 中麁。無色中麁唯受行相。故世間説我手痛
T1861_.45.0334a29: 言。待二想麁。男女等想易了知故。行麁過
T1861_.45.0334b01: 識。貪･瞋等行相易了知故。識最爲細。總
T1861_.45.0334b02: 取境相難分別故。或從無始生死已來。男
T1861_.45.0334b03: 女於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽
T1861_.45.0334b04: 愛復從倒想生故。此倒想生由煩惱故。如
T1861_.45.0334b05: 是煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由
T1861_.45.0334b06: 此隨染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想
T1861_.45.0334b07: 同助味。行似厨人識喩食者。故隨器等
T1861_.45.0334b08: 立蘊次第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中
T1861_.45.0334b09: 有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。
T1861_.45.0334b10: 受相顯了。三無色中取空等相。想相顯了。
T1861_.45.0334b11: 第一有中思爲最勝。行相顯了。此即識住。識
T1861_.45.0334b12: 住其中。顯似世間田種次第。是故諸蘊
T1861_.45.0334b13: 次第如是。由此五蘊無増減過。處界次第
T1861_.45.0334b14: 頌云
T1861_.45.0334b15: 前五境唯現。四境唯所造。餘用遠･速･明。或
T1861_.45.0334b17: 界云。由身･具等。能持過･現六行受用性
T1861_.45.0334b18: 故。釋云。身者謂内六根。具者謂外六境。過現
T1861_.45.0334b19: 六行受用性者。謂六識。能持者。謂六根･境。
T1861_.45.0334b20: 能持六識所依･縁故。過･現六識。能持受用
T1861_.45.0334b21: 不捨自相故。當知。十八以能持義故説名
T1861_.45.0334b22: 界。問何因處唯十二。答唯由身･具。能與未
T1861_.45.0334b23: 來六行受用爲生長門故。所言唯者簡六
T1861_.45.0334b24: 識也
T1861_.45.0334b25: 第四以蘊處界。與百法相攝。於色蘊中
T1861_.45.0334b26: 攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝
T1861_.45.0334b27: 遍行中想數。行蘊攝相應心所四十九法。
T1861_.45.0334b28: 及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊
T1861_.45.0334b29: 唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無
T1861_.45.0334c01: 爲。故倶舍云。蘊不攝無爲義不相應故。十
T1861_.45.0334c02: 二處攝者。内五處･外五處攝十種色。意處
T1861_.45.0334c03: 攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所
T1861_.45.0334c04: 攝色有五種。是相應法有五十一。不相應
T1861_.45.0334c05: 法二十四。無爲法有六。合有八十六法。十
T1861_.45.0334c06: 八界攝者。唯開意處立六識界。餘竝與處
T1861_.45.0334c07: 同
T1861_.45.0334c08: 第五十種蘊等分別。雖無一處具説。總究
T1861_.45.0334c09: 諸論亦可具立一無漏善蘊。二加行善蘊。
T1861_.45.0334c10: 三生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異
T1861_.45.0334c11: 熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九
T1861_.45.0334c12: 變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。有
T1861_.45.0334c13: 説唯有定所生色色蘊少分。無五根等。正義
T1861_.45.0334c14: 皆具涅槃經言。捨無常色獲得常色等。勝
T1861_.45.0334c15: 鬘經云。如來妙色身。佛地經言有五種法
T1861_.45.0334c16: 攝大覺地。唯識第十･佛地論云。如來功徳
T1861_.45.0334c17: 蘊･處･界攝。如是等文誠證非一。不能煩
T1861_.45.0334c18: 引。下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。於百
T1861_.45.0334c19: 法總有七十法通無漏。第一心法八識是識
T1861_.45.0334c20: 蘊性。第二心所法。有二十三通無漏。謂遍
T1861_.45.0334c21: 行五･別境五･善十一･不定二謂尋伺。第三色
T1861_.45.0334c22: 法有十一。謂五根五境･及法處攝聖所愛
T1861_.45.0334c23: 戒･并定自在所生色。不相應行取二十二。
T1861_.45.0334c24: 除無想定･無想事。除異生性取非得。若
T1861_.45.0334c25: 取異生性唯有漏。第五無爲有六。竝唯無
T1861_.45.0334c26: 漏。以依眞如假立故。對法云空･非擇
T1861_.45.0334c27: 滅･勝義無記者。亦隨轉門。二加行善五蘊。
T1861_.45.0334c28: 有五十二法。心有六除七八識。因中唯無
T1861_.45.0334c29: 記故。至轉依位便無漏故。第二心所有法
T1861_.45.0335a01: 有二十五。遍行･別境各五･善有十一。不定
T1861_.45.0335a02: 有四。第三色法有三。以色･聲二表加行善
T1861_.45.0335a03: 心發故。及定共戒并一分散無表。是加行善
T1861_.45.0335a04: 故。第四不相應行法有十八法。除命根･同
T1861_.45.0335a05: 分･無想天･并名句文身對法云。五蘊一分是
T1861_.45.0335a06: 善。又云。加行善者。謂依止善丈夫聽聞正
T1861_.45.0335a07: 法。修習淨善法隨法行。五十四云。威徳定
T1861_.45.0335a08: 色亦通有漏。此等總説因聞慧等所發身
T1861_.45.0335a09: 語。定境色等爲色蘊性。故通五蘊。三生
T1861_.45.0335a10: 得善五蘊。總四十九法爲性。色蘊中三。
T1861_.45.0335a11: 謂色･聲表･并法處散無表一分。心所法二十
T1861_.45.0335a12: 四。遍行･別境･善十。除輕安。及四不定。不相
T1861_.45.0335a13: 應十六。･除命根･同分･三無心･及與名･句･文
T1861_.45.0335a14: 身。識蘊中取六識。除七･八識。故對法云。生
T1861_.45.0335a15: 得善者。即前所説發起善身語等。由先串
T1861_.45.0335a16: 習感得如是報。乃至廣説。與信等倶任運
T1861_.45.0335a17: 起故。此意即説。宿習爲因。生得善心所發
T1861_.45.0335a18: 身語爲色蘊性。四不善五蘊者。以六十五
T1861_.45.0335a19: 法爲性。色蘊唯三。謂色聲二表･并法處不
T1861_.45.0335a20: 律儀無表。心所法中四十。遍行･別境･并煩惱
T1861_.45.0335a21: 六･隨煩惱二十･不定四･識蘊中取六識。除
T1861_.45.0335a22: 七･八二識。不相應中取十六。謂得･非得･四
T1861_.45.0335a23: 相･并後十。五有覆無記五蘊。有五十四法。
T1861_.45.0335a24: 色蘊唯二。謂身･語表。梵於釋子執手行誑
T1861_.45.0335a25: 故。心法有七除第八識。餘七通有覆故。心
T1861_.45.0335a26: 所有法二十九。謂遍行･別境･及根本煩惱五。
T1861_.45.0335a27: 除瞋。隨惑有十一。除忿等七･及無慚･無愧
T1861_.45.0335a28: 二。不定中取三唯除悔。不相應法取十六
T1861_.45.0335a29: 謂得･非得･四相･及後十。對法第四云。若欲
T1861_.45.0335b01: 界繋分別煩惱隨煩惱。是不善。若任運生
T1861_.45.0335b02: 一切煩惱。發惡行者亦是不善。所餘皆是有
T1861_.45.0335b03: 覆無記故。五蘊一分是有覆性。不善五蘊准
T1861_.45.0335b04: 知。六異熟無記五蘊。色蘊有十。謂五根境。
T1861_.45.0335b05: 唯除法處色彼非異熟故。對法云八界八
T1861_.45.0335b06: 處是無記者。約全分説。今取色聲據容
T1861_.45.0335b07: 有説。聲通異熟。依菩薩地。常行愛語如語
T1861_.45.0335b08: 諦語故。感得大士梵音聲相。同餘相好通
T1861_.45.0335b09: 異熟故。聲屬第三･第五轉者。隨轉小乘聲
T1861_.45.0335b10: 非異熟故。色蘊十皆通異熟。心法通七識。
T1861_.45.0335b11: 唯除末那。心所有法取十一。謂遍行･別境･
T1861_.45.0335b12: 并不定中取眠除餘三。不相應法取二十
T1861_.45.0335b13: 二。唯除二定。第七威儀路五蘊者。對法云。謂
T1861_.45.0335b14: 懷非染非淨心所發威儀路有三十九法。
T1861_.45.0335b15: 色蘊中有四。謂色･香･味･觸。心法中有五。
T1861_.45.0335b16: 謂意識縁發威儀。眼･鼻･舌･身四識縁威儀。
T1861_.45.0335b17: 以聲非威儀故不説耳識。若第八識縁四
T1861_.45.0335b18: 塵故得名縁威儀。薩婆多更立似威儀心。
T1861_.45.0335b19: 即總有六識。爲威儀路識蘊也。心所有法
T1861_.45.0335b20: 有十四。遍行五･別境五･及不定四。不相應
T1861_.45.0335b21: 法有十六。謂得･非得･四相･及後十。第八工
T1861_.45.0335b22: 巧處五蘊者。對法云。謂懷非染非淨心所
T1861_.45.0335b23: 起工巧處。是無記性法有四十二法。色蘊中
T1861_.45.0335b24: 有五。身工巧四塵性。語工巧即是聲。心法
T1861_.45.0335b25: 取七識。唯除末那。發工巧第六意識。縁工
T1861_.45.0335b26: 巧五識及第八。心所有法取十四。遍行。別
T1861_.45.0335b27: 境･及不定四。不相應取十六。得･非得･四相･
T1861_.45.0335b28: 并後十。第九變化無記五蘊者。瑜伽第三説。
T1861_.45.0335b29: 變化有二。一善。二無記。説定境色亦通
T1861_.45.0335c01: 無漏。五十三説。若依勝定於一切色皆得
T1861_.45.0335c02: 自在。諸定加行令現在前。九十八説。神通
T1861_.45.0335c03: 不能變化四事。謂根等。由此。但有法處
T1861_.45.0335c04: 色･聲･香･味･觸五。爲色蘊性。若爲利樂便
T1861_.45.0335c05: 是善性。初二門攝。瑜伽雖説欲界亦有諸
T1861_.45.0335c06: 變化此通三性。生得變化非是通果。設無
T1861_.45.0335c07: 記者異熟生攝。此變化蘊有三十五法。色
T1861_.45.0335c08: 蘊取五塵。兼取法處色。心法唯取一。謂第
T1861_.45.0335c09: 六意識。心所有法有十二。謂遍行･別境･并
T1861_.45.0335c10: 不定中尋伺。不相應行有十六。得･非得･四
T1861_.45.0335c11: 相･并後十。第十自性無記五蘊。有四十七
T1861_.45.0335c12: 法。色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。
T1861_.45.0335c13: 既非四無記。是故名自性。心法唯取二。謂
T1861_.45.0335c14: 第六七兩識。心所法有十。謂遍行別境。二乘
T1861_.45.0335c15: 起法執不障彼果。故非染汚。是自性無記。
T1861_.45.0335c16: 不相應行有十六。准前應知。依瑜伽第三。
T1861_.45.0335c17: 説無記有四。無此自性。唯識亦説。法執
T1861_.45.0335c18: 不障二乘故異熟生攝。准瑜伽六十六。説
T1861_.45.0335c19: 無記有五。初四如前。更加第五自性無記。
T1861_.45.0335c20: 謂諸色根是長養者･外諸色處･非異熟等之
T1861_.45.0335c21: 所攝者。皆名自性無記。除善･染･色處聲處。
T1861_.45.0335c22: 案此文唯説色蘊是自性無記性。不説四
T1861_.45.0335c23: 蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性。如二
T1861_.45.0335c24: 乘等所起法執。是異熟生亦名自姓。然異熟
T1861_.45.0335c25: 生有二種。一是業感。二是從生。所以本地第
T1861_.45.0335c26: 三説四無記已攝自性盡。六十六中開第
T1861_.45.0335c27: 五者。以從生者體非異熟立爲自性。前後
T1861_.45.0335c28: 二文不相乖返。故五蘊法竝通自性。諸師
T1861_.45.0335c29: 於此闕而不論。後學之徒遂無憑據
T1861_.45.0336a01: 極微章
T1861_.45.0336a02: 略以三門解釋。一辨眼縁。二釋違難。三説
T1861_.45.0336a03: 勝利
T1861_.45.0336a04: 一辨眼縁者。一肉眼。業等所生故。二天眼。
T1861_.45.0336a05: 修方便起故。此二皆是色蘊眼根。三慧眼。
T1861_.45.0336a06: 四法眼。此二皆是無漏慧根。五佛眼。即前四
T1861_.45.0336a07: 故。下六通中當廣分別。五十四説。除肉天
T1861_.45.0336a08: 眼所餘眼用一切極微爲所行境。以彼天
T1861_.45.0336a09: 眼唯取聚色中表上下前後兩邊。若明若暗。
T1861_.45.0336a10: 必不能取極微處所。由極微體。以思分析
T1861_.45.0336a11: 而建立故。天眼尚不能。況乎肉眼
T1861_.45.0336a12: 二釋違難者。花嚴經説。菩薩能知無色宮殿
T1861_.45.0336a13: 若干微塵成。第五十四云。略説極微有十
T1861_.45.0336a14: 五種。五根･五塵･四大･并法處實色。如是等
T1861_.45.0336a15: 教處處非一。極微無者彼如何通。雖無眞
T1861_.45.0336a16: 實極微體性。如慧所析彼量亦成。説知彼
T1861_.45.0336a17: 極微如所析量故。五十四説。非集極微
T1861_.45.0336a18: 成麁色故。成唯識説。諸識變時。隨量大小
T1861_.45.0336a19: 頓現一相。非別變作衆多極微合成一物。
T1861_.45.0336a20: 瑜伽亦説。由諸聚色。最初生時全分而生。最
T1861_.45.0336a21: 後滅時不至極微。中間盡滅猶如水滴。此
T1861_.45.0336a22: 即意顯如熱釜水煎。微滅時不至邊際諸
T1861_.45.0336a23: 色頓盡。長讀上文。又翻解此。諸色頓滅
T1861_.45.0336a24: 不至極微而即滅盡。非如水滴微至邊際。
T1861_.45.0336a25: 諸色終滅猶不至邊。況有眞實極微可見。
T1861_.45.0336a26: 故但知慧之所析。又有體用中最極小者。
T1861_.45.0336a27: 所謂阿拏。説此名極微。此復何失
T1861_.45.0336a28: 三説勝利者。既無極微。説有何義。五十四
T1861_.45.0336a29: 有五勝利。謂由分析一合聚色安立方便。
T1861_.45.0336b01: 於所縁境便能清淨廣大修習。又能漸斷薩
T1861_.45.0336b02: 迦耶見。斷諸憍慢。伏煩惱纒。及能速疾除
T1861_.45.0336b03: 諸相執。此中意説。修法空觀。要析諸色。先
T1861_.45.0336b04: 至極微。斷諸煩惱。後入空故。由是大義故
T1861_.45.0336b05: 説極微。能析彼心何人所作。何諦所攝。皆
T1861_.45.0336b06: 別思之
T1861_.45.0336b07: 勝定果色章
T1861_.45.0336b08: 略以三門分別。一凡聖起。二境多小。三大
T1861_.45.0336b09: 種生
T1861_.45.0336b10: 一凡聖起者。有義此色通凡聖起。五十四
T1861_.45.0336b11: 言。心自在轉微細性者。謂色･無色二界諸色。
T1861_.45.0336b12: 如契經説。有平等心天。曾於人中薫瑩心
T1861_.45.0336b13: 故。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更
T1861_.45.0336b14: 互不相妨礙。又阿含云。無色諸天涙下如
T1861_.45.0336b15: 雨。佛邊側立。如是等證處處皆有。彼處既
T1861_.45.0336b16: 説上二界天現身住此。復言此色亦通有
T1861_.45.0336b17: 漏。引教如前。故知凡聖皆能現起。顯揚唯
T1861_.45.0336b18: 説諸佛菩薩。據大威徳勝人説故。豈二乘等
T1861_.45.0336b19: 亦不能變。無色界天許雨涙故。瑜伽又説
T1861_.45.0336b20: 雖非出世定之所行。然由彼定増上力故
T1861_.45.0336b21: 有能現者。彼説聖者具有世間出世間智。
T1861_.45.0336b22: 顯非出世智之所行。非簡異生不能現起。
T1861_.45.0336b23: 故知此色定通凡聖。有義此色非異生起。顯
T1861_.45.0336b24: 揚十八説法處色十二相中。唯言諸佛菩薩
T1861_.45.0336b25: 等變。此瑜伽又説離非出世定之所行。然
T1861_.45.0336b26: 由彼定増上力故。有一能現。尚非一切聖
T1861_.45.0336b27: 者能起。況諸異生。六十五説。要具威徳極
T1861_.45.0336b28: 靜定心。方能爲縁生此定色。亦非不具大
T1861_.45.0336b29: 威徳心。及不定心。所縁境界。豈異生類能
T1861_.45.0336c01: 獲威徳極靜定心現起諸色。又言此事不
T1861_.45.0336c02: 可思議。若異生起應思議攝。由此唯聖非
T1861_.45.0336c03: 凡所起。然瑜伽論三十三説。諸聖神通隨所
T1861_.45.0336c04: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實
T1861_.45.0336c05: 成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通不
T1861_.45.0336c06: 能如是。猶如幻化唯可觀見。不堪受用。
T1861_.45.0336c07: 故前解是
T1861_.45.0336c08: 二境多少者。五十三説。勝定果色於一切色
T1861_.45.0336c09: 皆得自在。又顯揚論第四卷説初勝處云。
T1861_.45.0336c10: 若勝若劣者。謂淨不淨色･聲･香･味觸之所
T1861_.45.0336c11: 攝色。由如是等諸教誠證。故知此色若假･
T1861_.45.0336c12: 若實。有漏･無漏。皆具五境。八十九説。變化
T1861_.45.0336c13: 不能爲四事。謂業果･心･心所･及根。故餘一
T1861_.45.0336c14: 切皆能變化。六十四説。勝定果色當知唯
T1861_.45.0336c15: 有顯色等相。於彼香等生因闕故。及無用
T1861_.45.0336c16: 者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不能
T1861_.45.0336c17: 變化香･味等色。設復變之無彼實用。非
T1861_.45.0336c18: 諸聖者。又有漏定勢力微劣。唯能變起色･
T1861_.45.0336c19: 聲･觸三。香･味無前加行因故不能變起。設
T1861_.45.0336c20: 變無用非無漏心。又二乘不能變起
T1861_.45.0336c21: 香･味二種。非諸菩薩。又以欲界爲本質
T1861_.45.0336c22: 者。具有五境。以上界色爲本質者。無香
T1861_.45.0336c23: 味二。上界地無種子･所託二種因故。又變
T1861_.45.0336c24: 欲界具有五種。變色界境但唯有三。隨有
T1861_.45.0336c25: 無故。設託變彼亦無實用。本質無故。若定
T1861_.45.0336c26: 果色不變香･味。花嚴經説。菩薩鼻根聞無
T1861_.45.0336c27: 色界宮殿之香。法花經云。持此經故。光
T1861_.45.0336c28: 音･遍淨。乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。
T1861_.45.0336c29: 彼界異熟先無香･味。若非定果此是何香。
T1861_.45.0337a01: 非獨變香而不變味。故知定果通香･味等。
T1861_.45.0337a02: 法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互用。
T1861_.45.0337a03: 不可説言六十五説威徳定色雖不與彼
T1861_.45.0337a04: 十有色處自相相應。然得似彼自性顯現。
T1861_.45.0337a05: 眼等五根既無相用。香･味二法其用亦無。
T1861_.45.0337a06: 色･聲･觸三有實用故。根爲識依。所變之根
T1861_.45.0337a07: 識不依止。可無實用。香味不爾。其用寧無。
T1861_.45.0337a08: 香･味･色･觸其類同故。似根但是色等五攝。
T1861_.45.0337a09: 如前道理既廣成立故。定果色定具五境。香
T1861_.45.0337a10: 積佛界定具五故
T1861_.45.0337a11: 三大種所造者。五十四説。勝定果色。若依此
T1861_.45.0337a12: 繋定。即由此繋大種所造。又説此色勝定
T1861_.45.0337a13: 力故先起大種。然後造色變異而生。又説
T1861_.45.0337a14: 此色不依大種。然從縁彼種類影像三摩
T1861_.45.0337a15: 地發故。亦説彼大種所造。非依彼生故名
T1861_.45.0337a16: 爲造。六十六云。問世尊説有無見無對色。
T1861_.45.0337a17: 當言何等大種所造。答若彼定心思惟欲界
T1861_.45.0337a18: 有色諸法。影像生起。當言欲界大種所造。
T1861_.45.0337a19: 思惟色界大造亦爾。顯揚論十八説法處色
T1861_.45.0337a20: 有十二相。第五色相非實大生。雖此五文
T1861_.45.0337a21: 作諸異説。今詳造義莫過三種。由彼所縁
T1861_.45.0337a22: 親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生本
T1861_.45.0337a23: 四大種。此通身根･身識･倶意･第八識境。二
T1861_.45.0337a24: 者法處定果大種。此唯定意第八識境。通或
T1861_.45.0337a25: 五識境。前通異熟･長養･等流。後非異熟。前
T1861_.45.0337a26: 唯欲色二界所繋。或通不繋。後通色界無色
T1861_.45.0337a27: 界繋及與不繋。五中初文依後大造。隨能縁
T1861_.45.0337a28: 定處所繋故。此言繋者。是攝屬義。非繋縛
T1861_.45.0337a29: 義。不爾無漏應非大造。隨所攝屬。何等至
T1861_.45.0337b01: 中大種造故。前第二文義亦同此。謂由勝
T1861_.45.0337b02: 定。先變大種。後造色生。即隨能縁定地大
T1861_.45.0337b03: 造。隨定前因。及義説彼大種先起。實倶時
T1861_.45.0337b04: 故。此大通造三識之境。亦許定力先起定
T1861_.45.0337b05: 果本識等境大。後造生故。或此文説依初
T1861_.45.0337b06: 大造。定先撃起觸處大種。後造生故。前第
T1861_.45.0337b07: 三文依初大造。雖定亦變大種親生。初變
T1861_.45.0337b08: 色境要託觸處。法處方起故。説本質大種
T1861_.45.0337b09: 所造。定大種劣不説依起。然非本大親實
T1861_.45.0337b10: 能生。親能生者･定大種故。前第四文義亦
T1861_.45.0337b11: 同此。隨所思惟本大造故。顯揚意説。非實
T1861_.45.0337b12: 觸處大種親生。説非大造。非定中者。若初
T1861_.45.0337b13: 大種通三識境。大種皆能造後定果色。相依
T1861_.45.0337b14: 而有成造義故。是疎遠造非親近造故。若
T1861_.45.0337b15: 後大造通三識境。倶能爲依起造色故。是
T1861_.45.0337b16: 親近造。非疏遠造。若依初造。或以下大種
T1861_.45.0337b17: 能造上色。或以有漏能造無漏。或以自處
T1861_.45.0337b18: 能造他處。若依後造唯自類造。非他能造。
T1861_.45.0337b19: 唯以有漏能造有漏。唯以無漏能造無漏。
T1861_.45.0337b20: 唯以自處還造自處。皆唯自類。一切非他。
T1861_.45.0337b21: 設有諸處互造不同。據理尋文未踰此
T1861_.45.0337b22: 二。有義大造總應立三。亦有不依本質定
T1861_.45.0337b23: 果得成造。故前初文説隨所繋定大種
T1861_.45.0337b24: 造者。此依依處大種所造。如依此處入彼
T1861_.45.0337b25: 定時。不杖本質。先定期心不變大種。彼所
T1861_.45.0337b26: 造色豈無大造。即隨所依床座等物。或所
T1861_.45.0337b27: 依身大種所造故。應別立第三依處。雖無
T1861_.45.0337b28: 加行。然以理攝。即觸處大。二大種中初大種
T1861_.45.0337b29: 攝。神通勢力。如瑜伽六十二説。修之方便
T1861_.45.0337c01: 初起何身･異界相縁。如是等義如唯識疏別
T1861_.45.0337c02: 章等説◎
T1861_.45.0337c03: ◎十因章
T1861_.45.0337c04: 十因。略以十門分別。一辨名。二總別出體。
T1861_.45.0337c05: 三三種十因互辨寛狹。四明廢立。五依十
T1861_.45.0337c06: 五處立。六明得五果。七與四縁相攝。八
T1861_.45.0337c07: 與二因相攝。九三性。十因互明通局。十問
T1861_.45.0337c08: 答分別
T1861_.45.0337c09: 第一辨名中有二。初列名。二解名。別名者
T1861_.45.0337c10: 故爲頌曰。隨･待･牽･生･受。發･定･事･違･不。攝
T1861_.45.0337c11: 受･六依生。餘各一處起。初列名可知
T1861_.45.0337c12: 釋名者。就十因中總有三類一有三个
T1861_.45.0337c13: 通持業依主。二有一个唯依主。三有六个
T1861_.45.0337c14: 唯持業。言三个者。謂隨説･引發･定異。若隨
T1861_.45.0337c15: 是所隨是見聞等。説是能説。即是隨之説名
T1861_.45.0337c16: 隨説因者。依主釋。若隨亦是能隨者。即是亦
T1861_.45.0337c17: 隨亦説名隨説者。持業釋也。若言發是果
T1861_.45.0337c18: 名。引者是因。發之引名引發。依主釋也。若
T1861_.45.0337c19: 發亦是因者。亦引亦發故。名引發者。持業
T1861_.45.0337c20: 釋也。若異是果。定者是因。異之定名定異
T1861_.45.0337c21: 者。依主釋也。若二倶因亦定亦異。名定異
T1861_.45.0337c22: 者。持業釋也。言一依主者。謂同事因。事是
T1861_.45.0337c23: 果同是因。事之同名同事。依主釋。自餘六因
T1861_.45.0337c24: 皆持業釋。亦觀亦待。乃至不相違者。皆持業
T1861_.45.0337c25: 也。若言隨説因等者。十種皆持業釋。隨説
T1861_.45.0337c26: 即因。乃至不相違即因故。問相違即因者。豈
T1861_.45.0337c27: 滅亦有因生耶。答不然。但與黄葉爲因。
T1861_.45.0337c28: 不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T1861_.45.0337c29: 名相違因。相違果者謂黄葉是
T1861_.45.0338a01: 第二出體中有二。初總。後別。謂由法故有
T1861_.45.0338a02: 想。想故有名。名故所起語性能詮辨諸法。
T1861_.45.0338a03: 名隨説因。以聲爲性也。若所觀待有四句。
T1861_.45.0338a04: 能所受性即是遍行中受數。觸･想･作意･思。
T1861_.45.0338a05: 無此五位差別能故非也。觸雖有此能。而
T1861_.45.0338a06: 方此受非是領納。唯此受有此五位能及
T1861_.45.0338a07: 能領納。獨名領受性也。若待所受有能受。
T1861_.45.0338a08: 受性唯受數。所受中通一切法也。若待能
T1861_.45.0338a09: 受有所受者。即能受唯受性。所受中通有
T1861_.45.0338a10: 爲無爲。餘有通故。若所受待所受一種。若
T1861_.45.0338a11: 以能受待能受者亦相似也。其牽引因者。
T1861_.45.0338a12: 種子遠有牽果之能名牽引因。即用有漏
T1861_.45.0338a13: 無漏･三性･内･外種子爲體。若此種子爲潤
T1861_.45.0338a14: 已去。倶爲生起因性。若疎縁相攝受令果
T1861_.45.0338a15: 得起。唯除種子疎縁法體。其引發因者。
T1861_.45.0338a16: 若種･若現･漏･無漏･三性相依。依引中等
T1861_.45.0338a17: 爲體。若定異因亦以此法等爲體。前界寛
T1861_.45.0338a18: 性狹。後界狹性寛。同事者始從觀待終至
T1861_.45.0338a19: 定異。同辨一果。即以前法爲體。若相違因
T1861_.45.0338a20: 得有違縁爲性。不相違者於生･住･成得。倶
T1861_.45.0338a21: 不爲障一切法爲性。此中總出體也
T1861_.45.0338a22: 二別出體者。別有三種十因。所謂清淨･雜
T1861_.45.0338a23: 染･無記也。且清淨者。以無漏善聲爲隨説
T1861_.45.0338a24: 因體。觀待因即以清淨位中受性爲體。所
T1861_.45.0338a25: 有種子爲生起牽引二體。無漏見等疎相攝。
T1861_.45.0338a26: 六依處爲體。其無漏種現爲引發因體。若無
T1861_.45.0338a27: 漏種子及現行爲定異因體。始從清淨觀待
T1861_.45.0338a28: 終至定異因。竝以此法爲同事因體。諸雜
T1861_.45.0338a29: 染法清淨法家相違。於生･住･成･得事中。不
T1861_.45.0338b01: 相障礙無漏法者。爲不相違因體也。第二雜
T1861_.45.0338b02: 染十因者。若薩婆多聲通三性。以是業性。
T1861_.45.0338b03: 即大乘宗聲唯無記。以是報故。若依表業
T1861_.45.0338b04: 性。假名善惡也。即以此不善聲爲性。觀待
T1861_.45.0338b05: 因者。待苦受有樂受者。或待惡知識。於是
T1861_.45.0338b06: 待所受。有能受也。無明等七支名牽引因。
T1861_.45.0338b07: 愛･取･有三支名生起因。由於根･境疎相攝
T1861_.45.0338b08: 受名攝受因。下界引上三品相生。若種若現
T1861_.45.0338b09: 爲引發因體。定異因者。能招得自界等果
T1861_.45.0338b10: 爲體。初從觀待終至定異。倶共得果名同
T1861_.45.0338b11: 事因。若無漏法等。是雜染法家相違。於生･
T1861_.45.0338b12: 得･成･住中不相障礙。即名不相違因也。第
T1861_.45.0338b13: 三無記十因者。無記聲爲隨説因性。若取
T1861_.45.0338b14: 外麥等爲無記法。唯有依主釋。亦持業也。
T1861_.45.0338b15: 待足有往來等。名無記法觀待因。穀種
T1861_.45.0338b16: 子等未潤已前名牽引因。若潤已去名生起
T1861_.45.0338b17: 因。水土人功等相助名攝受因。依種生莖
T1861_.45.0338b18: 等已去名引發因。若麥定生麥不生豆等
T1861_.45.0338b19: 名定異。始從觀待終至定異。同招一事果
T1861_.45.0338b20: 名同事因也。其霜等是禾相違因。於生住
T1861_.45.0338b21: 等不相障礙名不相違因
T1861_.45.0338b22: 第三三性互辨因果寛狹者。於十因中。且
T1861_.45.0338b23: 清淨者。若清淨之隨説因者。因體通三性･
T1861_.45.0338b24: 有漏･無漏･有爲。其果唯無漏･有爲。無爲善
T1861_.45.0338b25: 性也。若清淨法即隨説因。因體唯有爲･無
T1861_.45.0338b26: 漏･善性也。果通一切法也。觀待因者。若清
T1861_.45.0338b27: 淨法之觀待因。因體通三性･有漏･無漏･有
T1861_.45.0338b28: 爲･無爲也。果唯無漏。通有爲･無爲唯善性
T1861_.45.0338b29: 也。若善清淨即觀待因。因體通有爲･無爲。
T1861_.45.0338c01: 唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏･無
T1861_.45.0338c02: 漏･有爲･無爲。於中四句。若待所受有所
T1861_.45.0338c03: 受者。如待前理有後理起。因果性等。若
T1861_.45.0338c04: 待能受有能受者。如待見道有修道者。
T1861_.45.0338c05: 因果性同也。若待所受有能受者。如縁眞
T1861_.45.0338c06: 如理。果因性等。因唯無爲。若待能受有所
T1861_.45.0338c07: 受者。依現行見方得此理。因是有爲。果皆
T1861_.45.0338c08: 無爲。餘同也。言牽引･生起二因者。唯得清
T1861_.45.0338c09: 淨法即牽引･生起因。因果性等。唯有爲相無
T1861_.45.0338c10: 無爲。唯無漏･唯善性。無有不善･及無記。若
T1861_.45.0338c11: 據有爲。無漏。遠望攝無爲果。彼既是疎。此
T1861_.45.0338c12: 因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因
T1861_.45.0338c13: 體通有漏･無漏･有爲･無爲。有三性。果體唯
T1861_.45.0338c14: 無漏非有漏。通有無爲。唯善性也。若清淨
T1861_.45.0338c15: 即攝受因。因體通有爲･無爲。唯無漏唯善性
T1861_.45.0338c16: 也。果性唯無漏。通有爲･無爲･唯善性也。若
T1861_.45.0338c17: 據平等智攝起染汚末那。何妨果法亦通
T1861_.45.0338c18: 有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之
T1861_.45.0338c19: 引發因。因體通有漏･無漏。唯有爲･唯善性。
T1861_.45.0338c20: 以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得
T1861_.45.0338c21: 爲因。何妨三性倶能引耶。果法唯無漏。通
T1861_.45.0338c22: 有･無爲。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯
T1861_.45.0338c23: 有爲･無漏･善性。果唯無漏･有爲･無爲･唯善
T1861_.45.0338c24: 性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因
T1861_.45.0338c25: 唯有爲･無漏･善性。果通有爲･無爲等。若清
T1861_.45.0338c26: 淨法之定異因。因唯有爲。果是無爲。同事因
T1861_.45.0338c27: 者。若清淨法之同事因。因體通三性･有爲･
T1861_.45.0338c28: 無爲･有漏･無漏也。果法唯無漏。通有爲･無
T1861_.45.0339a01: 爲･唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯
T1861_.45.0339a02: 無漏。通有爲･無爲･唯善性也。果法唯無漏。
T1861_.45.0339a03: 通有爲･無爲。唯善性。若能同辨相。得末
T1861_.45.0339a04: 那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。
T1861_.45.0339a05: 唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因
T1861_.45.0339a06: 體通二性。不善･有覆無記故。若總言之。何
T1861_.45.0339a07: 妨亦通三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏
T1861_.45.0339a08: 性也。果法通有爲･無爲。唯無漏･唯善性也。
T1861_.45.0339a09: 言不相違因者。若清淨之不相違因。因寛果
T1861_.45.0339a10: 狹。若清淨法即不相違因。因狹果寛。准前釋
T1861_.45.0339a11: 也
T1861_.45.0339a12: 雜染法之隨説因。何以故者。以大乘中聲
T1861_.45.0339a13: 非善惡性。若從表故假得通善惡性。由
T1861_.45.0339a14: 此道理亦有二釋也。若雜染法之隨説因。
T1861_.45.0339a15: 因體通三性･有漏･無漏。唯有爲。果法通三
T1861_.45.0339a16: 性。唯有爲･唯有漏。若雜染即隨説因者。因
T1861_.45.0339a17: 體通三性。唯有漏･唯有爲。果法通一切皆
T1861_.45.0339a18: 得。若據展轉義。亦得縁眞如故。觀待因者。
T1861_.45.0339a19: 若雜染法之觀待因。因體通三性･有漏･無
T1861_.45.0339a20: 漏･有爲･無爲。果體通三性唯有漏･唯有爲
T1861_.45.0339a21: 也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏･
T1861_.45.0339a22: 唯有爲。果體通一切皆得。此是總説。若別
T1861_.45.0339a23: 説者。此有四句。若待所受有能受。因體通
T1861_.45.0339a24: 一切。果法唯有爲･有漏通三性。若待能受
T1861_.45.0339a25: 有所受。因體通三性唯有漏･有爲也。果法
T1861_.45.0339a26: 通一切皆得也。若以能受待能受者。因
T1861_.45.0339a27: 果性同也。其中有別如理應思。大乘中既
T1861_.45.0339a28: 無不善色等。即無所受待所受也。若據表
T1861_.45.0339a29: 業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理
T1861_.45.0339b01: 何失。其牽引･生起二因。倶是持業也。因果
T1861_.45.0339b02: 性同故。若據業能引識等五果起。少有雜
T1861_.45.0339b03: 染法牽引因。因體通二性。唯有爲･有漏･果
T1861_.45.0339b04: 唯無記･唯有漏･有爲也。言攝受因者。若雜
T1861_.45.0339b05: 染法之攝受因。因體通三性有爲･無爲･有
T1861_.45.0339b06: 漏･無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受
T1861_.45.0339b07: 者。因體通三性。唯有漏･有爲也。果性通一
T1861_.45.0339b08: 切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體
T1861_.45.0339b09: 通三性。唯有漏･唯有爲。非無爲也。果性
T1861_.45.0339b10: 同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發
T1861_.45.0339b11: 因者。因體通三性。唯有爲･有漏･果法通三
T1861_.45.0339b12: 性。有漏･無漏･唯有爲也。若據因有漏善法
T1861_.45.0339b13: 斷證離繋果。何妨果法通無爲耶。言定異
T1861_.45.0339b14: 因者。若雜染法之定異因當須分別。若據
T1861_.45.0339b15: 無記爲果。果法唯無記･但有爲･有漏。因體
T1861_.45.0339b16: 通善･惡二性。唯有爲･有漏。若三性爲果者。
T1861_.45.0339b17: 雜染法即定異因。因果倶通三性。唯有爲･有
T1861_.45.0339b18: 漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因
T1861_.45.0339b19: 體通三性。有爲･無爲･有漏･無漏。果法通三
T1861_.45.0339b20: 性。唯有爲･有漏也。若雜染即同事因。因體
T1861_.45.0339b21: 狹果性寛也。言相違因者。唯得有雜染之
T1861_.45.0339b22: 相違因。因體通有爲･無爲。唯無漏･唯善性
T1861_.45.0339b23: 也。其果即狹。言不相違者。若持業釋。因體
T1861_.45.0339b24: 狹果體通一切。若依主釋。果狹因寛也
T1861_.45.0339b25: 三無記法十因者。若取外法名無記法。唯
T1861_.45.0339b26: 得有無記之隨説因。因體可通三性。因中
T1861_.45.0339b27: 表故。顯果上實無記極成。因通有漏･無漏。
T1861_.45.0339b28: 唯有爲也。果體唯無記。唯有漏･有爲。言無
T1861_.45.0339b29: 記即因者。若據内聲性是無記。名隨説因
T1861_.45.0339c01: 者。即有無記法即隨説因。因體唯無記･唯有
T1861_.45.0339c02: 漏･唯有爲。果通一切。風聲等是能詮者。
T1861_.45.0339c03: 何妨外法有即因耶。言觀待者。於中有
T1861_.45.0339c04: 四句。若所受待所受者。即所待爲因。能待
T1861_.45.0339c05: 爲果。果因性等。以因顯形待水等。形等
T1861_.45.0339c06: 爲因果故。若能受待能受者。即因果等。性
T1861_.45.0339c07: 亦同故。以倶受數爲觀待因。若依此義。外
T1861_.45.0339c08: 法無此句也。若依待所受有能受者。所
T1861_.45.0339c09: 受是因。是無記法。即因體唯無記･唯有爲･有
T1861_.45.0339c10: 漏。果性通三性。唯有爲非無爲。通有･無漏
T1861_.45.0339c11: 唯心心所法觸受數也。若待能受有所受
T1861_.45.0339c12: 者。因體有爲･通有漏･無漏有三性。果性唯
T1861_.45.0339c13: 無記･唯有漏･有爲･唯色法也。若無記之觀待
T1861_.45.0339c14: 因。因體寛果性狹。若無記即觀待者。因性
T1861_.45.0339c15: 狹果即寛也。其牽引･生起二因。唯得有無
T1861_.45.0339c16: 記法即因。以取外麥等種子假故也。言攝
T1861_.45.0339c17: 受因者。若無記法之攝受因。唯得有二依。
T1861_.45.0339c18: 謂作用士用。因通三性。唯有爲･有漏。果唯
T1861_.45.0339c19: 無記･唯有爲･有漏也。若無記法即攝受因者。
T1861_.45.0339c20: 因果性同也。其引發因者。唯有無記法即引
T1861_.45.0339c21: 發因。因果性同。言定異因者。亦只得有
T1861_.45.0339c22: 無記法即定異。果因體等。言同事因者。若
T1861_.45.0339c23: 無記法之同事因。因寛果狹。准前可解。若
T1861_.45.0339c24: 無記法即同事因。因狹果寛。言相違因者。
T1861_.45.0339c25: 唯得有無記之相違因。因果性同也。若據
T1861_.45.0339c26: 雪等是外無記。何妨亦有無記法即相違因。
T1861_.45.0339c27: 因果體等也。言不相違因者。若無記之不
T1861_.45.0339c28: 相違因。因體通一切。果唯極狹。若無記即
T1861_.45.0339c29: 相違因。因果性等。第四廢立者。問何故十因
T1861_.45.0340a01: 耶。答略有六別
T1861_.45.0340a02: 五果義
T1861_.45.0340a03: 略以十門分別。一出體。二釋名。三廢立。四
T1861_.45.0340a04: 十因二因得。五四縁得。六十五依處得。七三
T1861_.45.0340a05: 乘因果具幾。八有爲無爲有漏無漏等分別。
T1861_.45.0340a06: 九見所斷等分別。十問答分別
T1861_.45.0340a07: 三廢立者。果是成辦義。要有法是。無法非也。
T1861_.45.0340a08: 因之所剋有二種果。一無爲果。二有爲果。
T1861_.45.0340a09: 無爲果名離繋果。有爲果名増上果。無爲
T1861_.45.0340a10: 無多差別故。更不分別。有爲有差別故。復
T1861_.45.0340a11: 應建立。有因與威勢不障礙而得者。但
T1861_.45.0340a12: 得増上之名。有因勝取與而得者。於中有
T1861_.45.0340a13: 因總假者之所得。有因別法之所得。總假者
T1861_.45.0340a14: 之所得名士用果。餘別法所得亦得士用
T1861_.45.0340a15: 果者。以別從總相似爲名。於中依總立。別
T1861_.45.0340a16: 法之所得。復有二類。一者同性。二者異性。
T1861_.45.0340a17: 異性者名異熟果。同性者名等流果。無爲果
T1861_.45.0340a18: 要斷隨眠之所得勝故。餘非擇果･六行所
T1861_.45.0340a19: 得等但増上果。若非勝招致者但名増上。勝
T1861_.45.0340a20: 者名士用等。是故五果不増不減。又顯因
T1861_.45.0340a21: 類衆多可分十種。果衆難剋合立五果。此
T1861_.45.0340a22: 依聖教。無説増上及士用果通無爲處。故
T1861_.45.0340a23: 作此釋。又解。因之所得不過有法。謂有爲
T1861_.45.0340a24: 無爲。無爲無多差別。唯有一性。故立一果
T1861_.45.0340a25: 名離繋果。諸有爲法有多差別三性不同。
T1861_.45.0340a26: 其同性所得名等流果。異性所得名異熟果
T1861_.45.0340a27: 同性得中。然據勝力所牽之果名等流果。
T1861_.45.0340a28: 故同品與同品･勝品二倶爲因。非爲劣因。
T1861_.45.0340a29: 異性之中因體殊勝。果相顯現名爲異熟。
T1861_.45.0340b01: 故無記性望善惡法。善惡法中。自互相望皆
T1861_.45.0340b02: 非此果。因體非勝。果非顯現。非有異相
T1861_.45.0340b03: 令可知故不立爲果。是總果收。然唯識第
T1861_.45.0340b04: 二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一
T1861_.45.0340b05: 切有漏盡故。顯無爲無別･有爲有別。立
T1861_.45.0340b06: 一･二果。然上所説即是無爲･有爲別果。此
T1861_.45.0340b07: 二各有近力･遠力･勝力･劣力･親力･疎力･資
T1861_.45.0340b08: 助力･不障力。有無爲中。若爲近･勝･親･資助
T1861_.45.0340b09: 力之所得者。立爲士用果。若爲遠･劣･疎･不
T1861_.45.0340b10: 障力之所得者。名増上果。此二即是有爲無
T1861_.45.0340b11: 爲二法共果。皆依別法得士用名。此果即
T1861_.45.0340b12: 通四法爲體。倶生･無間･隔越･不生。倶生
T1861_.45.0340b13: 果者。即同時法故。成唯識第二卷云。種子
T1861_.45.0340b14: 生現。如倶有因得士用果。或第七云。一切
T1861_.45.0340b15: 法有得士用果。無間果者。次後生法。故成
T1861_.45.0340b16: 唯識第七卷云。一切種者得士用果。等流果
T1861_.45.0340b17: 中名士用故。第八卷云。引發等因得士用
T1861_.45.0340b18: 果。隔越果者。假者春種秋獲果故。諸論倶
T1861_.45.0340b19: 説此爲士用。或異熟果亦是隔越。唯識七
T1861_.45.0340b20: 云。於異熟果立士用故。又第八云。牽引･生
T1861_.45.0340b21: 起得士用果。不生果者。謂眞見依處所得
T1861_.45.0340b22: 士用。故唯識云。攝受因得士用果。雖士
T1861_.45.0340b23: 用･作用二種依處是此因收。既引發等當得
T1861_.45.0340b24: 士用。豈遮眞見得士用耶。故知別法亦有
T1861_.45.0340b25: 士用。士用之果亦通四種。由此五果不増
T1861_.45.0340b26: 不減。六十五卷説五果義少好。與餘不同
T1861_.45.0340b27: 應撿之
T1861_.45.0340b28: 法處色義林
T1861_.45.0340b29: 總以五門分別。一開合廢立。二辨體性。三
T1861_.45.0340c01: 釋名字。四分別假實。五影質有無
T1861_.45.0340c02: 一開合廢立者。百法論總有一。謂法處所攝
T1861_.45.0340c03: 色也。五蘊論説法處色有二。一無表。二定
T1861_.45.0340c04: 果。瑜伽第三説亦同彼。顯揚第一説有三
T1861_.45.0340c05: 種。一律儀。二不律儀。三定自在。第五十四初
T1861_.45.0340c06: 説三同此。又彼卷中。廣説極微唯覺慧折。
T1861_.45.0340c07: 若非法處何處所攝。由此法處亦立四種。
T1861_.45.0340c08: 對法論説五。如文自列。顯揚十八説。法處
T1861_.45.0340c09: 色有十二相。一影像。二所作成熟。三無見。
T1861_.45.0340c10: 四無對。五非實大生。六繋屬心相。七世間。
T1861_.45.0340c11: 八不思議。九世間定果。十出世定果。十一自
T1861_.45.0340c12: 他地境。十二諸佛菩薩自在轉變。百法一者
T1861_.45.0340c13: 處類説故。五蘊･瑜伽各説二者。極略･極逈
T1861_.45.0340c14: 體即極微。折麁實色分成此二。以假從實
T1861_.45.0340c15: 以細從麁故。於諸法處更不別説。遍計所
T1861_.45.0340c16: 起不明了意識。獨縁根境搆畫所生。熏種
T1861_.45.0340c17: 爲因後生根境。以因從果以影從質。亦
T1861_.45.0340c18: 於法處不別説之。諸無表色相隱同類。總
T1861_.45.0340c19: 合建立名一無表。定自在果雖通假實。倶
T1861_.45.0340c20: 由定生。亦總合立故。五蘊等説二非多。顯
T1861_.45.0340c21: 揚第一。瑜伽決擇各説三者。諸無表色相
T1861_.45.0340c22: 類雖同。善惡性殊。分成二種。善者名律儀。
T1861_.45.0340c23: 不善者名不律儀。處中無表或無不立。或有
T1861_.45.0340c24: 彼類更不別開不説所餘准前應説。故顯
T1861_.45.0340c25: 揚等但説有三。説有四者遍計所起可有
T1861_.45.0340c26: 本質。隨質從果法處不立。極微無質故別
T1861_.45.0340c27: 立之。極逈類同故不開也。此説五者。獨頭
T1861_.45.0340c28: 意所縁諸色與質用殊。以根對故。法處所
T1861_.45.0340c29: 攝。諸有本質皆名影像。名遍計所起。善
T1861_.45.0341a01: 慧分折此有二類。一互爲。二破一。唯爲
T1861_.45.0341a02: 所觀。極略･極逈無漏心所縁假･實竝名定
T1861_.45.0341a03: 生。故分成五。顯揚十八説十二者。唯説定
T1861_.45.0341a04: 果若假若實諸相各別異於餘類。更不説
T1861_.45.0341a05: 餘。十二種相竝勝定果之差別義。非盡理
T1861_.45.0341a06: 門。理實法處唯立三種。一者影像。諸有極
T1861_.45.0341a07: 微･并獨散意搆畫根･境･鏡像･水月。如是等
T1861_.45.0341a08: 類同皆無實。心之影故。同立一門。二者無
T1861_.45.0341a09: 表。若定若散若善若不善。此皆不能表示
T1861_.45.0341a10: 他故。相用既等。同立一門。三者定果。有漏
T1861_.45.0341a11: 無漏若假若實倶由定起同立一門。故五蘊
T1861_.45.0341a12: 等説後二種。若極微色以假從實以細從
T1861_.45.0341a13: 麁。若遍計色以因從果以影從質。更不別
T1861_.45.0341a14: 立影像色者。亦應無表以假從實。非色從
T1861_.45.0341a15: 色不別説之唯説定果。彼既不爾此云何
T1861_.45.0341a16: 然。故應説三非可増減。然今本論説有五
T1861_.45.0341a17: 者。且有漏心獨生散意。總縁根･境･水月･鏡
T1861_.45.0341a18: 像。此等皆麁。折諸根･境至極微位非麁唯
T1861_.45.0341a19: 細。雖同影像麁細全殊。覺意･計心能縁亦
T1861_.45.0341a20: 別。故離遍計別立極微。有對色中略有二
T1861_.45.0341a21: 類。一唯所礙不能礙他。即色處中明等逈
T1861_.45.0341a22: 色。下第三説非能礙故。二能礙他亦爲所
T1861_.45.0341a23: 礙。除逈色等外諸有對色。下第三説能互
T1861_.45.0341a24: 礙故。由此二類麁色不同。柝至極微細亦
T1861_.45.0341a25: 差別。折前所礙以至極微名極逈色。柝後
T1861_.45.0341a26: 倶礙以至極微名極略色。由此類別細分
T1861_.45.0341a27: 二種。二門影顯境心有異。隨應麁細開合
T1861_.45.0341a28: 亦別。麁色易知合名影像。細色難解別開
T1861_.45.0341a29: 二門。故論説五不可減増。深貫諸文。的當
T1861_.45.0341b01: 深理
T1861_.45.0341b02: 二辨體性者。初極略色。此論自説極微爲
T1861_.45.0341b03: 體。即五色根。除逈色等餘五色境･及四大
T1861_.45.0341b04: 種･法處實色。極微爲性。顯揚第五･瑜伽五
T1861_.45.0341b05: 十四説。建立極微有十五種。謂眼等根爲
T1861_.45.0341b06: 五極微。色等境五極微。四大種四極微。法處
T1861_.45.0341b07: 實色有一極微。故此十五爲極略色性。二極
T1861_.45.0341b08: 逈色。論自説言。即此離餘之礙觸色。以空
T1861_.45.0341b09: 界色極微爲體。論説逈色即明･闇色。當知
T1861_.45.0341b10: 光･影色極逈色收。日炎名光。餘炎名明。影･
T1861_.45.0341b11: 暗翻此。豈唯明暗是逈色耶。唯説明暗但
T1861_.45.0341b12: 擧小分。然空界色上下見別。分成逈色及空
T1861_.45.0341b13: 一顯。故空界色攝六種色。折至極微總名
T1861_.45.0341b14: 極逈。建立所以如前應知。三受所引色者。
T1861_.45.0341b15: 論自説言。謂無表色。有義唯二。以律儀･不
T1861_.45.0341b16: 律儀無表爲體。處處皆説法處無表唯此
T1861_.45.0341b17: 二故。要猛利思種便無表故。有義亦以非律
T1861_.45.0341b18: 儀非不律儀無表爲性。此第八等説業有
T1861_.45.0341b19: 三。一律儀。二不律儀。三非律儀非不律儀。
T1861_.45.0341b20: 非律儀非不律儀者。謂彼所有善不善業。
T1861_.45.0341b21: 若布施等。若毆撃等。律儀･不律儀所不攝
T1861_.45.0341b22: 業。皆此所收。五十四説。色用差別者。謂有
T1861_.45.0341b23: 表無表律儀･不律儀･非律儀非不律儀所攝
T1861_.45.0341b24: 作用。説布施等爲此業故。定知此業亦有
T1861_.45.0341b25: 無表。説表無表律儀等三爲色作用。何縁唯
T1861_.45.0341b26: 二有表無表。此處中業唯有表耶。不説三
T1861_.45.0341b27: 者即二所攝善惡類故。故受所引定通三種。
T1861_.45.0341b28: 律儀無表總有三種。一別解脱無表。即七衆
T1861_.45.0341b29: 戒。二定倶無表。八等至倶諸有漏戒。此亦
T1861_.45.0341c01: 名爲靜慮律儀。色界威儀故以爲名。三無
T1861_.45.0341c02: 漏無表。八等至倶諸無漏戒。若別解脱無表･
T1861_.45.0341c03: 不律儀無表･處中無表。此三皆依動發思種
T1861_.45.0341c04: 防發身語善惡功能増長位立。故唯識説。
T1861_.45.0341c05: 謂此或依發勝身語善惡思種増長位立。
T1861_.45.0341c06: 成業論説。動發勝思能發律儀不律儀表。由
T1861_.45.0341c07: 此熏成二勝種子未損壞位。假立善惡律儀
T1861_.45.0341c08: 無表。定倶無漏二種無表。依彼二位止惡現
T1861_.45.0341c09: 思功能建立。故唯識説。或依定中止身語
T1861_.45.0341c10: 惡現行思立。此等諸無表爲受所引體。四
T1861_.45.0341c11: 遍計所起色者。論自説言。謂影像色。獨生
T1861_.45.0341c12: 散意識通三性心所變根塵無根等用。水
T1861_.45.0341c13: 月･鏡像。此等非一。因計所變五根･五塵･
T1861_.45.0341c14: 定境色等。無用影像。爲此遍計所起色體。
T1861_.45.0341c15: 五自在所生色者。論自説言。以解脱靜慮
T1861_.45.0341c16: 境色爲體。五十三説。勝定力故於一切色
T1861_.45.0341c17: 皆得自在。即以定所變色･聲･香･味･觸境爲
T1861_.45.0341c18: 體
T1861_.45.0341c19: 三釋名字者。初極略色。極者至也。窮也。邊
T1861_.45.0341c20: 也。略有二義。一者總義。總略衆色折至極
T1861_.45.0341c21: 微名極略色。二者小義。折諸根境至極小
T1861_.45.0341c22: 處名極略色。故稱極略不名極微。略是總
T1861_.45.0341c23: 者略色之極。略是小者色即極略。或色之
T1861_.45.0341c24: 極略。依士･持業二釋隨應。今此色者五種通
T1861_.45.0341c25: 名。二釋雖成。持業爲勝。極逈色者。逈色即
T1861_.45.0341c26: 是色處。逈色離礙方顯。立以逈名。極逈即
T1861_.45.0341c27: 色。逈色之極。逈之極色。二釋隨應。色既通
T1861_.45.0341c28: 名。初後解勝。雖明暗等亦是所折。明等是
T1861_.45.0341c29: 別。逈色是總。處所寛廣。復能爲依。不名
T1861_.45.0342a01: 極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。
T1861_.45.0342a02: 上下類殊。倶空界色。不名極空名極逈
T1861_.45.0342a03: 者。恐濫虚空亦是色性。又逈色通。空色唯
T1861_.45.0342a04: 上。不名極空但稱極逈。受所引色者。受
T1861_.45.0342a05: 謂領受。因教因師而領受義。引謂發起。受
T1861_.45.0342a06: 之所引名受所引。受所引即色名受所引
T1861_.45.0342a07: 色。離合二名即成兩釋。雖定道戒得不從
T1861_.45.0342a08: 師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自
T1861_.45.0342a09: 邀期。或從他受。由此總説名受所引。又別
T1861_.45.0342a10: 解脱惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道
T1861_.45.0342a11: 相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無
T1861_.45.0342a12: 表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由
T1861_.45.0342a13: 此總名受所引色。遍計所起色者。三性意識
T1861_.45.0342a14: 能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色
T1861_.45.0342a15: 名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。
T1861_.45.0342a16: 亦通兩釋。自在所生色者。定･通無擁名爲
T1861_.45.0342a17: 自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所
T1861_.45.0342a18: 生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如
T1861_.45.0342a19: 前
T1861_.45.0342a20: 四分別假實者。下第六云。極微無體。由慧
T1861_.45.0342a21: 分拆。顯揚第五云。慧拆麁色至最細邊。建
T1861_.45.0342a22: 立極微。非由有體。故説極微無生無滅。
T1861_.45.0342a23: 瑜伽論第三云。於色聚中曾無極微。從種
T1861_.45.0342a24: 生時唯聚集起。亦非極微集成麁色。唯識亦
T1861_.45.0342a25: 云。至色邊際假立極微。五十四等皆説同
T1861_.45.0342a26: 此。故初二色皆是假有。成唯識云。謂依思･
T1861_.45.0342a27: 願善惡分限假立無表。成業亦云。依二種
T1861_.45.0342a28: 子未損壞位。假立善惡律儀無表。此證甚
T1861_.45.0342a29: 多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八説七
T1861_.45.0342b01: 事無實。三影像･四響音。故遍計色亦是假
T1861_.45.0342b02: 有。五十四説。墮法處色有實有假。若有威
T1861_.45.0342b03: 徳定所行境。猶如變化。彼果･彼境。及彼相
T1861_.45.0342b04: 應識等境色。是實物有。成唯識説。阿頼耶識
T1861_.45.0342b05: 變十色處･及墮法處所現實色。故定果色體
T1861_.45.0342b06: 是實有。此中有義。五種色中前四假有。唯第
T1861_.45.0342b07: 五實。顯揚論説七事假中。但説律儀不律
T1861_.45.0342b08: 儀假。不説定果亦是假有。瑜伽但説法處
T1861_.45.0342b09: 色中。威徳定色是實物有。律儀不律儀皆是
T1861_.45.0342b10: 假有。亦不説此定境色中通假有故。有義
T1861_.45.0342b11: 第五亦通假有。菩薩二乘等。解脱･勝處･遍
T1861_.45.0342b12: 處。諸假相色實用都無。若非此收何色所
T1861_.45.0342b13: 攝。定境界故。非五境攝。性非極微。又非無
T1861_.45.0342b14: 表。彼解脱等定非遍計。由此復非前四種
T1861_.45.0342b15: 色。若非第五便無所屬。應此五色攝法不
T1861_.45.0342b16: 盡。復不可説以影像故遍計色收。豈諸定
T1861_.45.0342b17: 心皆成搆畫。無漏心等無假相耶。佛智具
T1861_.45.0342b18: 能現諸影故。此論亦云。靜慮解脱所行境
T1861_.45.0342b19: 色。名定所生色。然由聖者所變皆能成實
T1861_.45.0342b20: 極殊勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假
T1861_.45.0342b21: 想非殊勝故。略而不説。異生所變唯令他
T1861_.45.0342b22: 見不堪受用。豈非假也。顯揚第一説。定所
T1861_.45.0342b23: 引色。由三品心起彼所縁影像色性･及彼
T1861_.45.0342b24: 所作成熟色性。初是假色。後是實色。又顯揚
T1861_.45.0342b25: 第十八。七色假中説影像假有。又法處色有
T1861_.45.0342b26: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼
T1861_.45.0342b27: 論不説無表定果外。更有法處色。彼影像
T1861_.45.0342b28: 色何色所收。故知定果有假有實。後義爲
T1861_.45.0342b29: 善。順理･教故
T1861_.45.0342c01: 五影質有無者。唯識第七卷説。有二所縁
T1861_.45.0342c02: 縁。一親。二疎。若與能縁體不相離。是見分
T1861_.45.0342c03: 等内所慮託。應知彼是親所縁縁。若與能
T1861_.45.0342c04: 縁體雖相離。爲質能起内所慮託。應知彼
T1861_.45.0342c05: 是疎所縁縁。此五種色雖多是假。彼能縁
T1861_.45.0342c06: 心親所縁相決定皆有。故彼復説。親所縁縁
T1861_.45.0342c07: 能縁皆有。離内所慮託必不能生。性是
T1861_.45.0342c08: 依他從因所起。諸非實色即能縁等種子
T1861_.45.0342c09: 所生。無色用故。或無別種成本質故。同
T1861_.45.0342c10: 一種起。然無實用。若實有者。有色用故別
T1861_.45.0342c11: 從種生。非與能縁同一種起。如樞要説。
T1861_.45.0342c12: 或變似色。或有色用。依此二理親所縁
T1861_.45.0342c13: 故。五皆名色。依集量説。疎所縁縁。一切心
T1861_.45.0342c14: 生決定皆有。佛地等説。無分別智縁眞如時
T1861_.45.0342c15: 亦變影像。故諸心起定有本質。即依此義。
T1861_.45.0342c16: 五中四色必有本質。初極略色。欲･色界十有
T1861_.45.0342c17: 色處。以色無色定果實色以爲本質。論説
T1861_.45.0342c18: 極微有十五故。次極逈色以欲･色界色處
T1861_.45.0342c19: 爲質。無色界無別處所故。此中所説。皆
T1861_.45.0342c20: 由折彼麁色所生故以爲質。非有彼類
T1861_.45.0342c21: 説爲本質。受所引色。既非心變。非影像故。
T1861_.45.0342c22: 不説本質。遍計所起。以欲色界十有色處･
T1861_.45.0342c23: 及上二界中定所起色。以爲本質。皆可託
T1861_.45.0342c24: 彼變影像故。定所生色。以欲･色界諸根境
T1861_.45.0342c25: 色以爲本質。五十四説。勝定果色。然從
T1861_.45.0342c26: 縁彼種類影像三摩地發。説彼大造故。
T1861_.45.0342c27: 用二界諸色爲質。若有質色若無本境。
T1861_.45.0342c28: 皆用名教以爲本質。許識行相通見及影。
T1861_.45.0342c29: 故知所縁定有影質。由此四色本質皆成。
T1861_.45.0343a01: 故成唯識説。疎所縁縁能縁或有。離外所託
T1861_.45.0343a02: 亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。
T1861_.45.0343a03: 或有或無。疎所縁縁有無不定。若依此義。
T1861_.45.0343a04: 極略･極逈･遍計起色。折縁諸色因名教者
T1861_.45.0343a05: 本質如前。依自尋思計諸我法･空花免角･
T1861_.45.0343a06: 過去･未來･劫盡常微。不因他教皆無本
T1861_.45.0343a07: 質。又定果色有變有化。有縁他起。有定力
T1861_.45.0343a08: 生。若變縁他定有本質。其化定力及自在
T1861_.45.0343a09: 位。不假他生。故此本質有無不定。雖説行
T1861_.45.0343a10: 相通見及影。誰許彼遍一切心。正智縁如
T1861_.45.0343a11: 行縁一故。若縁如智亦有影像。誰能照彼
T1861_.45.0343a12: 知有眞如。即本･後智亦應無別。又諸菩薩
T1861_.45.0343a13: 雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前
T1861_.45.0343a14: 意樂。撃發本識相分現諸威儀。後雖滅心
T1861_.45.0343a15: 威儀不滅。由第八識持縁彼故。此位威儀
T1861_.45.0343a16: 依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位
T1861_.45.0343a17: 無前意識發起威儀。即應不成念念入定。
T1861_.45.0343a18: 亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經
T1861_.45.0343a19: 典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語
T1861_.45.0343a20: 言。前能變心意識已滅。以非定･通識。時現
T1861_.45.0343a21: 在前。此所變形唯第八境。彼以何法爲本
T1861_.45.0343a22: 質耶。第八所縁亦定果故。由斯定果所杖本
T1861_.45.0343a23: 質有無不定。故唯識説契當深宗。集量未
T1861_.45.0343a24: 行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T1861_.45.0343a25: 質通情本。性種等隨應
T1861_.45.0343a26: 大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0343a27: 奉施入
T1861_.45.0343a29: 旨之間奉安置當室了存生之程自專契約
T1861_.45.0343b01: 別紙註之矣
T1861_.45.0343b02: 善慶花押
T1861_.45.0343b03: 嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
T1861_.45.0343b04: 了
T1861_.45.0343b05: 時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
T1861_.45.0343b06: 内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
T1861_.45.0343b07: 三
T1861_.45.0343b09: 法印權大僧都清兼六十七才
T1861_.45.0343b10:
T1861_.45.0343b11:
T1861_.45.0343b12:大乘法苑義林章卷第六
T1861_.45.0343b13: ＊基撰
T1861_.45.0343b14: 三寶義林
T1861_.45.0343b15: 三寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。
T1861_.45.0343b16: 三釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨
T1861_.45.0343b17: 難
T1861_.45.0343b18: 明種類者。有六種類。一同體。二別體。三一
T1861_.45.0343b19: 乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
T1861_.45.0343b20: 説。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。
T1861_.45.0343b21: 無異二歸依。如來即三歸依。涅槃第十説。若
T1861_.45.0343b22: 能計三寶常住同眞諦。此即是諸佛最上之
T1861_.45.0343b23: 誓願。又云。若於三寶修異相者。當知是人
T1861_.45.0343b24: 所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。
T1861_.45.0343b25: 何況能得大菩提也。又云。佛即是法。法即
T1861_.45.0343b26: 是僧。乃至佛性即是法身。故言同體
T1861_.45.0343b27: 體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫供養我。
T1861_.45.0343b28: 當供養僧。若供養僧。即得具足供養三歸。
T1861_.45.0343b29: 摩訶波闍波提言。衆僧之中無佛無法。云
T1861_.45.0343c01: 何説言供養衆僧即得具足供養三歸。我
T1861_.45.0343c02: 復告言。汝隨我語即供養佛。爲解脱故即
T1861_.45.0343c03: 供養法。衆僧受者即供養僧。是故三歸不
T1861_.45.0343c04: 得爲一。善男子。如來或時説一爲三。説
T1861_.45.0343c05: 三爲一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞･縁
T1861_.45.0343c06: 覺所知
T1861_.45.0343c07: 得究竟法身。於上更無説一乘法事。三乘
T1861_.45.0343c08: 衆者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚論説。
T1861_.45.0343c09: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
T1861_.45.0343c10: 眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
T1861_.45.0343c11: 稽首無上良福田。三身二諦一乘衆。法花
T1861_.45.0343c12: 亦説。十方佛土中。唯有一乘法等
T1861_.45.0343c13: 勝鬘經説。於未度世間･無依世間。與後際
T1861_.45.0343c14: 等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應正等
T1861_.45.0343c15: 覺也。法者即説一乘道。僧者是三乘衆。彼
T1861_.45.0343c16: 經意説。爲三乘者所現三身名爲佛寶。二
T1861_.45.0343c17: 乘所修教･理･行･果。一乘方便名一乘道法。
T1861_.45.0343c18: 竟歸一乘故。雜集序云。敬禮如是大覺尊･
T1861_.45.0343c19: 無等妙法･諸聖衆。又云。此三佛身是差別義。
T1861_.45.0343c20: 當知此中亦讃法･僧功徳。法寶者。自性因
T1861_.45.0343c21: 果等義所攝。僧寶者隨此修學所生。諸言
T1861_.45.0343c22: 所表一切三寶。安慧意同天親所説。心無
T1861_.45.0343c23: 偏黨有力皆敬。故言諸表諸聖衆等。攝論
T1861_.45.0343c24: 亦言。稽首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆。
T1861_.45.0343c25: 無別簡別。故通三乘
T1861_.45.0343c26: 一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住向
T1861_.45.0343c27: 住果住道三乘聖衆名爲僧寶。大小乘同眞
T1861_.45.0343c28: 實三寶。十輪經第五説。沙門有四。一勝道
T1861_.45.0343c29: 沙門。三乘無學已離有支。或大菩薩不假
T1861_.45.0344a01: 他縁。於一切法知見無障。攝受利樂一
T1861_.45.0344a02: 切有情。皆名勝道沙門所攝。皆唯勝義僧。二
T1861_.45.0344a03: 示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。於中或有
T1861_.45.0344a04: 亦是示道沙門所攝。若有成就別解脱戒
T1861_.45.0344a05: 眞善異生。乃至具足世間正見。彼由記説･
T1861_.45.0344a06: 變現力故。能廣爲他宣説開示諸聖道法。
T1861_.45.0344a07: 名最下品示道沙門。預流第二。一來第三。不
T1861_.45.0344a08: 還第四。十地菩薩是名第五示道沙門。三命
T1861_.45.0344a09: 道沙門。若有成就別解脱戒。軌則所行清
T1861_.45.0344a10: 淨具足。以道活命故名命道。又大菩薩爲
T1861_.45.0344a11: 利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如
T1861_.45.0344a12: 是勝道･示道･命道三種沙門。名爲世間眞
T1861_.45.0344a13: 實福田。依彼經説。眞善異生持別解戒。具
T1861_.45.0344a14: 足正見説聖道法。名爲示道。前異生等具
T1861_.45.0344a15: 戒六支名爲命道。此二沙門得名世間眞
T1861_.45.0344a16: 善福田。故眞實三寶通異生類。或此不然。
T1861_.45.0344a17: 聖道現前斷滅煩惱。内理無諍。外事和合。
T1861_.45.0344a18: 可名僧寶。設非沙門。住聖道者理無諍
T1861_.45.0344a19: 故。皆名僧寶。與諸沙門種類同故。若諸異
T1861_.45.0344a20: 生住戒住見。亦入眞實僧寶攝者。則非沙
T1861_.45.0344a21: 門住戒･見類亦僧寶攝。於理･事二皆非
T1861_.45.0344a22: 和合。云何名僧。福田與僧寶。二義別故。非
T1861_.45.0344a23: 異生福田亦眞僧寶攝。若許異生二種沙門
T1861_.45.0344a24: 眞僧寶者。事和合故。餘類不然。於二説中
T1861_.45.0344a25: 後説爲善
T1861_.45.0344a26: 於忉利天安居説法。優填王等思仰金容。
T1861_.45.0344a27: 雕檀爲像以爲供養。佛從忉利方下寶階。
T1861_.45.0344a28: 檀像起立禮拜迎逆。世尊摩頂而記像言。未
T1861_.45.0344a29: 來住持廣爲佛事。故花嚴説十佛。前五世
T1861_.45.0344b01: 俗佛中有住持佛。又餘經言。其未度者皆
T1861_.45.0344b02: 亦已作得度因縁。即是舍利･遺形･及像。皆
T1861_.45.0344b03: 是住持佛寶所攝。佛滅度後法有三時。謂
T1861_.45.0344b04: 正･像･末。具教･行･證三名爲正法。但有教･
T1861_.45.0344b05: 行名爲像法。有教無餘名爲末法。此教･行
T1861_.45.0344b06: 二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏三
T1861_.45.0344b07: 法眞法寶故。示道･命道二沙門中。異生具
T1861_.45.0344b08: 戒･具見等類。正･像･末法能住持者。是住持
T1861_.45.0344b09: 僧。又十輪説四沙門中。第四名爲汚道沙
T1861_.45.0344b10: 門。雖非眞實亦得墮在福田數中。無慚愧
T1861_.45.0344b11: 僧於我正法亦名死屍。於清衆海應當擯
T1861_.45.0344b12: 棄。非聖器故。我於彼人不稱大師。彼人
T1861_.45.0344b13: 於我亦非弟子。有無慚僧於我舍利･及我形
T1861_.45.0344b14: 像･及我法僧聖所愛戒。深生敬信。自無邪
T1861_.45.0344b15: 見。亦令他無。能宣正法讃歎不毀。常發正
T1861_.45.0344b16: 願隨犯數悔。業障皆除。當知是人信三寶
T1861_.45.0344b17: 戒。力勝諸外道。多百千倍。輪王不及。況餘
T1861_.45.0344b18: 有情。故勸有情作如是説。於我法中剃
T1861_.45.0344b19: 除鬚髮。我終不聽毀辱擿罰。此出家者三世
T1861_.45.0344b20: 諸佛慈悲護念。是故輕毀即毀諸佛。有無慚
T1861_.45.0344b21: 僧毀破禁戒。非聖法器。自起邪見。亦令他
T1861_.45.0344b22: 起。誹毀三乘不讃一乘。如是破戒惡行苾
T1861_.45.0344b23: 芻。誑惑有情令生惡見。師及弟子倶斷善
T1861_.45.0344b24: 根當墮地獄。如是死屍膖脹爛臭。若與交
T1861_.45.0344b25: 遊共住同事。臭穢熏染失聖法財。師及弟子
T1861_.45.0344b26: 倶斷善根當墮地獄。是故若無初三沙門。
T1861_.45.0344b27: 於汚道中求雖破戒不壞正見者。親近
T1861_.45.0344b28: 承事聽聞法要。不應親近戒･見倶壞惡行
T1861_.45.0344b29: 苾芻。觀前文意。初無慚者亦得名爲住持
T1861_.45.0344c01: 僧寶。及上座等僧像亦然。然彼經中第四卷
T1861_.45.0344c02: 説。若有苾芻於諸根本性重惡中。隨犯
T1861_.45.0344c03: 一罪。雖名破戒惡行苾芻。而於親教和合
T1861_.45.0344c04: 僧中。所得律儀猶不斷絶。乃至棄捨所學
T1861_.45.0344c05: 尸羅。猶有白法香氣隨逐。諸國王等無有
T1861_.45.0344c06: 律儀。不應輕慢及加擿罰。彼雖非法器
T1861_.45.0344c07: 雜穢清衆。不捨戒故猶勝一切在家白衣。
T1861_.45.0344c08: 犯性罪者尚應如是。況犯其餘諸小遮罪。
T1861_.45.0344c09: 此文即是初無慚僧。壞戒有見故得有戒。
T1861_.45.0344c10: 後無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非住持攝。
T1861_.45.0344c11: 住持令他善根生故。法隨有故。彼令善滅。
T1861_.45.0344c12: 法隨滅故非住持攝
T1861_.45.0344c13: 第二出體性者。同體三寶。即淨法界眞如
T1861_.45.0344c14: 法身。涅槃經云。佛即是法。法即是僧。僧即
T1861_.45.0344c15: 是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。説
T1861_.45.0344c16: 無垢稱經入不二法門品寂靜根言。佛法僧
T1861_.45.0344c17: 寶分別爲二。若了佛性即是法性。法即僧
T1861_.45.0344c18: 性。如是三寶。皆無爲相與虚空等。諸法亦
T1861_.45.0344c19: 爾。達此名悟不二法門故。別體三寶。佛
T1861_.45.0344c20: 以三身佛爲自性。如三身義林説。法謂
T1861_.45.0344c21: 三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲性。教謂
T1861_.45.0344c22: 音聲･名･句･文身。如總義林説。理謂二諦･
T1861_.45.0344c23: 四諦等理。此有二種。一根本智境諸法實性
T1861_.45.0344c24: 故。即二空理。二後得智境變似彼故。十六
T1861_.45.0344c25: 諦等。行謂三乘因聖所起二利諸行。果謂三
T1861_.45.0344c26: 乘無學所得二轉依果。雜集序中。唯説根
T1861_.45.0344c27: 本智境眞如名理法寶。略無後得所變境･
T1861_.45.0344c28: 理。唯説大乘十地因行。不説二乘因所
T1861_.45.0344c29: 修行。唯説大乘有爲果法。不説所餘變
T1861_.45.0345a01: 化身等亦果法攝。法體如是。若別説者。因所
T1861_.45.0345a02: 證理是理法寶。因聖所修行是行法寶。無學
T1861_.45.0345a03: 位中二轉依果是果法寶。所有言教是教法
T1861_.45.0345a04: 寶。差別法體名爲法寶。通五聚法能依徳
T1861_.45.0345a05: 義･及以假者。隨其所應名佛僧寶。五蘊假
T1861_.45.0345a06: 者･及法身義是佛寶。唯取假者爲僧寶。是
T1861_.45.0345a07: 三差別。三乘聖衆具理･事和名爲僧寶。以
T1861_.45.0345a08: 具無漏戒･見等故。能依假者方名僧寶。十
T1861_.45.0345a09: 地菩薩既皆聖位多同類出。麟角獨覺･天趣
T1861_.45.0345a10: 亦然。獨勝部行僧種類故。報恩經中鹿女夫
T1861_.45.0345a11: 人五百太子出家修道。同一時中得辟支果。
T1861_.45.0345a12: 不從師受名爲獨覺。有多同出名爲部行。
T1861_.45.0345a13: 如上二界･六欲天等。二果四果。無出家像。
T1861_.45.0345a14: 於事非和。理無諍故。是僧種類皆名僧寶。
T1861_.45.0345a15: 不同餘宗有漏身器爲無漏依。供養及損
T1861_.45.0345a16: 故生罪福。瑜伽六十四云。先受歸依三乘。
T1861_.45.0345a17: 皆取見道已上。聲聞有五。一地。二智。三淨。
T1861_.45.0345a18: 四果。五功徳證得。地謂見修及究竟地。獨覺
T1861_.45.0345a19: 有三。乃至大乘八種亦爾。唯取聖非凡。遺
T1861_.45.0345a20: 教論云。増長修行者。世及出世間。我等皆南
T1861_.45.0345a21: 牟者。二乘聖者名世間修故。一乘者根本一
T1861_.45.0345a22: 乘所有三寶。不定種姓方便所修。若法若僧。
T1861_.45.0345a23: 亦是一乘三寶體攝。法花經説羊･鹿二車
T1861_.45.0345a24: 爲牛車因。化城亦爲寶所方便。故勝鬘説。
T1861_.45.0345a25: 正法住･正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受
T1861_.45.0345a26: 具足。此六處爲大乘故説。初四是法。後二
T1861_.45.0345a27: 是僧。故爲一乘方便。二寶亦一乘攝。此義廣
T1861_.45.0345a28: 如一乘義林説。雖定種姓法･僧二寶後不
T1861_.45.0345a29: 歸大。由法等等亦名一乘。如攝論等十義
T1861_.45.0345b01: 中説。三乘者。三身佛寶名三乘佛。教雖設
T1861_.45.0345b02: 異非宗所明。不須異釋。其他受用自性身
T1861_.45.0345b03: 等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前
T1861_.45.0345b04: 衆十地菩薩亦得見之。非大乘佛。彼地前
T1861_.45.0345b05: 衆非是大乘僧寶攝故。爲彼僧現是彼佛
T1861_.45.0345b06: 故。若許異生亦僧寶攝便無是義。根本大
T1861_.45.0345b07: 乘及方便修。教･理･行･果大乘法寶。麟角獨
T1861_.45.0345b08: 覺及餘定性所修四法。各隨所應二乘法寶。
T1861_.45.0345b09: 隨此所修無漏四法能修假者。各即是彼三
T1861_.45.0345b10: 乘僧寶。眞實者即前所説同體。別體･一乘･
T1861_.45.0345b11: 三乘所有三寶實義。唯取聖位名僧寶。理
T1861_.45.0345b12: 和以上煩惱斷滅。得道得果可貴可珍。
T1861_.45.0345b13: 正名僧寶。四沙門中初勝道全。示道･命道
T1861_.45.0345b14: 各取少分。聖者種類是僧寶攝。異生示道･
T1861_.45.0345b15: 命道沙門。雖具戒･見能生物利。是眞福
T1861_.45.0345b16: 田。非僧寶攝無聖道故。福田義廣寶義局
T1861_.45.0345b17: 故。同體三寶廢詮辨實非四諦收。依詮顯
T1861_.45.0345b18: 旨滅諦所攝。別體･一乘･三乘･眞實皆通滅･
T1861_.45.0345b19: 道。准下住持亦苦･集攝。住持者佛寶。唯以
T1861_.45.0345b20: 四處爲性。舍利及像色香味觸爲自性故。
T1861_.45.0345b21: 法寶通以五蘊爲性。教謂聲法處。葉字謂
T1861_.45.0345b22: 四處行謂三業。或五蘊性。故此法寶五蘊七
T1861_.45.0345b23: 處以爲自性。唯有漏故。住持僧中上座等
T1861_.45.0345b24: 像。四處爲性。示道･命道二沙門中。諸異生
T1861_.45.0345b25: 類及以第四汚道沙門。壞戒有見不斷善
T1861_.45.0345b26: 根。悔罪種類五蘊假者。通十二處以爲自
T1861_.45.0345b27: 性
T1861_.45.0345b28: 第三釋名字者。初釋通名。三者是數。謂佛･
T1861_.45.0345b29: 法･僧。此三種稱寶合有六義。寶性論問以
T1861_.45.0345c01: 何義故佛･法･衆僧説名爲寶。偈言。眞寶世
T1861_.45.0345c02: 希有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變
T1861_.45.0345c03: 等。依彼六種相似相對。佛法衆僧説名爲
T1861_.45.0345c04: 寶。一世間難得。無善衆生百千萬劫不能
T1861_.45.0345c05: 得故。此眞實寶世希有故。二無垢。以離一
T1861_.45.0345c06: 切有漏諸行極明淨故。三威徳具六神通。
T1861_.45.0345c07: 威徳自在有勢力或。四莊嚴世間。以能莊
T1861_.45.0345c08: 嚴出世間法故。此亦能莊嚴世間。五勝妙。
T1861_.45.0345c09: 是出世法極最上故。六不可改異。以得無
T1861_.45.0345c10: 漏世間八法不能傾動恒。不變故。如世七
T1861_.45.0345c11: 珍具此六相。三體亦爾。故皆名寶。帶數釋
T1861_.45.0345c12: 也相似相對是譬喩義
T1861_.45.0345c13: 涅槃經云。佛者名覺。既自覺悟復能覺他。
T1861_.45.0345c14: 譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩能覺
T1861_.45.0345c15: 無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能爲。
T1861_.45.0345c16: 是故名佛。菩薩地説。於三聚法平等開覺。
T1861_.45.0345c17: 故名爲佛。佛地論云。具二種智能覺自他。
T1861_.45.0345c18: 有覺之者總有別慧。依主爲名。達磨云法。
T1861_.45.0345c19: 分廣經云。軌則名法。成唯識云。法謂軌持。
T1861_.45.0345c20: 能持自相軌生解故。涅槃經説。法名不覺。
T1861_.45.0345c21: 僧伽云衆。於理於事無乖諍故。此有三
T1861_.45.0345c22: 種。一理和僧。三人已上雖方名僧。麟角獨
T1861_.45.0345c23: 覺及餘聖者。設獨一出彼種類故。亦得名
T1861_.45.0345c24: 僧。二事和僧。三人已上皆是僧體。從多論
T1861_.45.0345c25: 故。彼國之法一名爲一。二名爲身。自三已
T1861_.45.0345c26: 上皆名爲多。如辨法事四人方成。一人白
T1861_.45.0345c27: 言大徳僧聽。所和三人得名僧故。若四是
T1861_.45.0345c28: 僧。豈能白者而自白耶。欲顯和合從多人
T1861_.45.0345c29: 故。自三已上皆得名僧。三辨事僧。謂四人･
T1861_.45.0346a01: 五人･十人･二十。能所白中具足和合辨法
T1861_.45.0346a02: 事故。非者和體。此法･僧名皆非六釋。唯一
T1861_.45.0346a03: 字名無簡別故。若置寶言。三皆持業
T1861_.45.0346a04: 等四辨癈立者。略有四義。一僧祇律云。爲
T1861_.45.0346a05: 翻外道邪三寶故。優婆塞戒經云。若歸佛
T1861_.45.0346a06: 已寧捨身命。終不歸依自在天等。若歸法
T1861_.45.0346a07: 已終不歸依外道典藉。若歸僧已終不歸
T1861_.45.0346a08: 依外道邪衆。涅槃･成實説亦同此。二寶性
T1861_.45.0346a09: 論第二卷三寶品云。依三種義故。一調御
T1861_.45.0346a10: 師。一彼師法。三彼師資。所證無量種類同故
T1861_.45.0346a11: 合立一法。能證因果二類別故。分成師･資。
T1861_.45.0346a12: 三彼論又説。爲上根人取佛菩提。説於佛
T1861_.45.0346a13: 寶。爲中根人求自然智達因縁法。説於法
T1861_.45.0346a14: 寶。爲下根人依師受法理･事不違。説於僧
T1861_.45.0346a15: 寶。故彼論説。依六種人故説三寶。一大二
T1861_.45.0346a16: 中三者小乘。如次信佛信法信僧故名六
T1861_.45.0346a17: 種。四處處皆説。佛如良醫。法如妙藥。僧如
T1861_.45.0346a18: 看者。故此三寶不減不増
T1861_.45.0346a19: 第五顯差別者。瑜伽六十四説。由六種相
T1861_.45.0346a20: 三寶差別。一由相故。謂自然覺悟相是佛
T1861_.45.0346a21: 寶。覺悟果相是法寶。隨他所教正修行相
T1861_.45.0346a22: 是僧寶。二由業故。謂轉正教業是佛寶。捨
T1861_.45.0346a23: 煩惱苦所縁境業是法寶。勇猛増長業是僧
T1861_.45.0346a24: 寶。三信解故。謂於佛寶應樹親近承事信
T1861_.45.0346a25: 解。於法寶所應樹希求證得信解。於僧寶
T1861_.45.0346a26: 所應樹和合同一法性共住信解。四修行
T1861_.45.0346a27: 故。謂於佛寶所應修供養承事正行。於法
T1861_.45.0346a28: 寶所應修瑜伽方便正行。於僧寶所應修
T1861_.45.0346a29: 共受財･法正行。五隨念故。應以餘相隨
T1861_.45.0346b01: 念佛寶。應以餘相隨念法寶。應以餘相
T1861_.45.0346b02: 隨念僧寶。謂是世尊。乃至廣説。六生福故。
T1861_.45.0346b03: 謂於佛寶依一有情生最勝福。於法寶
T1861_.45.0346b04: 所即依此法生最勝福。於僧寶所依多
T1861_.45.0346b05: 有情生最勝福
T1861_.45.0346b06: 六解妨難者。初依總義。有十問答。一問所
T1861_.45.0346b07: 辨三寶次第云何。答或有次第。或無次第。
T1861_.45.0346b08: 同體三寶一體義分性無勝劣。故無前後。然
T1861_.45.0346b09: 隨義別亦有前後。能覺･所覺･隨覺有異。
T1861_.45.0346b10: 彰佛･法･僧前後差別。別相三寶次第有五。
T1861_.45.0346b11: 一因果次第。由僧先修。次佛圓滿。後得法
T1861_.45.0346b12: 果。二境行次第。以法爲境。僧修聖行。佛果
T1861_.45.0346b13: 圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸佛所師所謂
T1861_.45.0346b14: 法也。報恩經中。亦説法先。佛寶次説。後説
T1861_.45.0346b15: 僧寶。四勝劣次第。諸教皆説佛･法･僧寶。能
T1861_.45.0346b16: 覺彼法。所覺･隨受。有勝劣故。五隨信次第。
T1861_.45.0346b17: 由先見僧威儀戒行既生信已。次於所證
T1861_.45.0346b18: 諦等歸心。後於彼師亦生崇仰。故僧･法･
T1861_.45.0346b19: 佛如是次第。如鶖子等路見馬勝威儀閑
T1861_.45.0346b20: 寂願聞所知。既聞苦諦便得初果。後往
T1861_.45.0346b21: 佛所歸仰聞法成阿羅漢。二問所歸三寶何
T1861_.45.0346b22: 狹何寛。答三皆體寛通住持故。或體無別。
T1861_.45.0346b23: 歸眞實故。三問佛墮僧攝爲非僧攝。答經
T1861_.45.0346b24: 言。衆僧之中無佛無法。云何説言供養衆
T1861_.45.0346b25: 僧則得具足供養三寶。佛自告言。汝隨我
T1861_.45.0346b26: 語則供養佛。爲解脱故即供養法。衆僧受
T1861_.45.0346b27: 者即供養僧。是故三歸不得爲一。觀彼經
T1861_.45.0346b28: 意。佛非僧攝。若爾如何瑜伽六十説由五
T1861_.45.0346b29: 種相田成廣大。第五極清淨相續究竟。謂
T1861_.45.0346b30: 阿羅漢･及佛爲首大苾芻僧。既云苾芻及
T1861_.45.0346c01: 佛爲首。如何説佛非僧寶攝。答出家外道
T1861_.45.0346c02: 皆假號僧。爲異彼徒。及佛爲首顯佛弟子。
T1861_.45.0346c03: 非佛即僧。同大衆部等佛非僧攝。化地部
T1861_.45.0346c04: 説僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施
T1861_.45.0346c05: 佛。僧不得故。佛亦得故。法藏部説。謂佛雖
T1861_.45.0346c06: 在僧中所攝。然別施佛果大非僧。衆徳滿
T1861_.45.0346c07: 故。田非勝故。若依彼義佛墮僧攝。故瑜伽
T1861_.45.0346c08: 説及佛爲首大苾芻僧。既爾涅槃所説復云
T1861_.45.0346c09: 何通。答大勝生主不知佛是剃髮染衣亦
T1861_.45.0346c10: 僧所攝。佛隨彼意故作別説。不定説佛非
T1861_.45.0346c11: 僧所收。故言或時説一爲三説三爲一。是
T1861_.45.0346c12: 佛境界非餘所知。於二説中應求正理。
T1861_.45.0346c13: 四問佛･法･僧寶勝劣可知。何故佛･僧損殺
T1861_.45.0346c14: 成逆。於法毀損不成逆罪。答佛僧苦生。
T1861_.45.0346c15: 化二乘以説爲逆。法毀誠重。導菩薩而立
T1861_.45.0346c16: 逆名。薩遮尼乾子經説五逆。第二謗三
T1861_.45.0346c17: 乘法定非理法。障礙･留難･隱蔽･覆藏。第四
T1861_.45.0346c18: 方説出佛身血殺無學等。般若法花亦言。
T1861_.45.0346c19: 謗法當墮十方無間地獄。故爲菩薩法亦
T1861_.45.0346c20: 成逆。五問三身損化得成逆罪。僧寶殺因
T1861_.45.0346c21: 應成逆業。答法報無損。但化稱逆。無學福
T1861_.45.0346c22: 増。逆成唯果。理實説僧過尚得稱逆。況殺
T1861_.45.0346c23: 有學命而非逆罪。出佛身血尚得逆名。毀
T1861_.45.0346c24: 謗法報理亦成逆。但以佛據易損。僧依
T1861_.45.0346c25: 勝田。通爲二乘偏稱逆罪。六問三乘僧寶。
T1861_.45.0346c26: 菩薩成尊。損殺十地應成逆罪。答隨類
T1861_.45.0346c27: 化生五逆無停。菩薩逆同類罪。十地損亦
T1861_.45.0346c28: 逆成。七問福･罪相翻。供養僧勝別無學。
T1861_.45.0346c29: 罪･福相返。無學非逆於僧。故云別請五百
T1861_.45.0347a01: 羅漢不如僧次一人。答殺罪心境倶増。殺
T1861_.45.0347a02: 無學而稱逆。供福･情田竝勝。於僧福而爲
T1861_.45.0347a03: 多。或依大乘罪福相似。八問有學無學同
T1861_.45.0347a04: 事和而稱僧寶。凡生･聖生倶僧而同寶攝。答
T1861_.45.0347a05: 理和･事和。二聖無諍。事和非理凡生有乖。
T1861_.45.0347a06: 寶義可珍。凡僧非寶。九問一佛一法亦稱
T1861_.45.0347a07: 佛･法。一僧二僧皆得稱僧。答辨事名僧。
T1861_.45.0347a08: 從衆而方僧稱。覺察･持軌隨一皆稱佛･法。
T1861_.45.0347a09: 十問十輪經説。有四種僧。一勝義。二世
T1861_.45.0347a10: 俗。三加羊。四無慚愧。謂佛･十地菩薩･獨覺･
T1861_.45.0347a11: 四果名勝義僧。若諸有情帶在家相。不剃
T1861_.45.0347a12: 鬚髮。不服袈裟。雖不得受一切出家別解
T1861_.45.0347a13: 脱戒。一切羯磨･布薩･自恣悉皆遮遣。而有聖
T1861_.45.0347a14: 法得聖果故。前出家聖此在家聖皆勝義
T1861_.45.0347a15: 僧。有剃鬚髮被服袈裟成出家戒名世
T1861_.45.0347a16: 俗僧。此據有智凡出家類。若不了知罪與
T1861_.45.0347a17: 非罪。犯與不犯不知發露。惷愚魯鈍不依
T1861_.45.0347a18: 善士。不往聽聞。不數請問作何罪福。名加
T1861_.45.0347a19: 羊僧。若諸有情爲活命故。歸我出家毀犯
T1861_.45.0347a20: 戒行。無慚無愧不畏苦果。内懷腐敗如
T1861_.45.0347a21: 穢蝸螺。貝音狗行虚言無實。煩惱増多曾無
T1861_.45.0347a22: 勝業。耽湎利譽婬佚六境。毀謗正法。名
T1861_.45.0347a23: 無慚愧僧此中何者僧寶所攝。答初全或次
T1861_.45.0347a24: 少聖者名僧寶。次餘後二全凡僧非寶攝
T1861_.45.0347a25: 次依種類有三問答。一問以乘對寶寶有
T1861_.45.0347a26: 別･同。以寶對乘乘有同･別。答教無別顯
T1861_.45.0347a27: 理亦應通。但説教行方便乘三。談理･果乘
T1861_.45.0347a28: 究竟唯一。不遮何性獸渡義以分三。究竟
T1861_.45.0347a29: 轉依證偏･圓而不一。故談理･果義分三乘。
T1861_.45.0347b01: 或寶分法之本末。故開同･別二門。乘以運
T1861_.45.0347b02: 載生機故無一體三義。齊不齊釋取捨任
T1861_.45.0347b03: 情。二問何縁三寶有一三乘。何義三乘無
T1861_.45.0347b04: 三一寶。答乘隨機立。寶逐乘明。寶據可珍。
T1861_.45.0347b05: 乘不隨立。或寶雖可重。逐三根以分三。
T1861_.45.0347b06: 乘既運生。亦隨寶分三一。或以寶隨乘而
T1861_.45.0347b07: 易顯。乘逐寶而難明。二互翻成。兩皆無爽。
T1861_.45.0347b08: 三問寶隨機立假許住持。乘對生根應開
T1861_.45.0347b09: 雜染。何故唯説不繋爲乘。答眞實稱寶不
T1861_.45.0347b10: 繋義同。利益可珍住持隨立。乘隨眞寶不
T1861_.45.0347b11: 繋名乘。有益運生雜染亦運
T1861_.45.0347b12: 有六問答。一問僧是衆義。自三以上名僧。
T1861_.45.0347b13: 理體不殊。眞如寧有僧義。答覺依無慮。尚
T1861_.45.0347b14: 得稱以佛名。僧本非多。理亦得標僧稱。二
T1861_.45.0347b15: 問三乘體別後會歸於一乘。三寶相殊。終可
T1861_.45.0347b16: 成於一寶。答運生有於初後。會二歸於一
T1861_.45.0347b17: 乘。可珍有於勝劣。究竟咸歸一寶。或寶
T1861_.45.0347b18: 可珍。有同別而無會。乘依運載説三･一。
T1861_.45.0347b19: 而稱歸。齊與不齊。亦隨取捨。三問以乘對
T1861_.45.0347b20: 寶皆許會歸。以寶對身亦應歸會。謂會應
T1861_.45.0347b21: 化歸法身故。答執乘極而住果。令進習
T1861_.45.0347b22: 而明歸。無執身而不進。故於身而無會。
T1861_.45.0347b23: 若説勝劣諸教明文。四問既許三寶體有
T1861_.45.0347b24: 同･別。應許三身亦有同體。答寶隨機立。
T1861_.45.0347b25: 對樂執而稱同･別。身利別根無計情而
T1861_.45.0347b26: 但異。或事殊立別。理等明同。寶既一三。身
T1861_.45.0347b27: 亦三一。但以身殊難曉。諸教多陳。體等易
T1861_.45.0347b28: 知聖無明説。五問寶隨乘立既許一三。身
T1861_.45.0347b29: 對乘明亦應三一。答乘體即寶故有一･三。
T1861_.45.0347c01: 佛非二乘故無三･一。六問隨機現寶寶有
T1861_.45.0347c02: 一･三。隨乘現身佛有三･一。答佛皆極果非
T1861_.45.0347c03: 彼二乘。餘開劣勝故有三･一。或雖化身爲
T1861_.45.0347c04: 二乘現逗彼機器。亦分三身。五分法身名
T1861_.45.0347c05: 法身。王宮生身名報身。餘隨類身名化身。
T1861_.45.0347c06: 一乘三身已如前辨。故釋前難有齊不齊
T1861_.45.0347c07: 次依釋名。有三問答。一問任持自相眞
T1861_.45.0347c08: 如正可名法。非和無覺云何得名佛僧。
T1861_.45.0347c09: 答覺性･覺依･覺本名覺。理和事順衆本名
T1861_.45.0347c10: 僧。二問能學勝劣佛僧開二。所學果因法應
T1861_.45.0347c11: 非一。答有障無障以顯修。能學易知以開
T1861_.45.0347c12: 二。有勝非勝以明證所學難了故唯一。三
T1861_.45.0347c13: 問劣勝難了法合爲一。事理易知法開爲
T1861_.45.0347c14: 二。答師･資道別。佛･僧爲二。軌則義齊。法但
T1861_.45.0347c15: 爲一
T1861_.45.0347c16: 等説有一乘。涅槃經等説有二乘。譬如國
T1861_.45.0347c17: 王調御駕駟。欲令驢車而及之者無有
T1861_.45.0347c18: 是處。法花經等説有三乘。謂羊･鹿･牛車。
T1861_.45.0347c19: 善戒經等説有四車。前三加象。勝鬘經
T1861_.45.0347c20: 等亦説有四。謂無聞非法衆生以人天善
T1861_.45.0347c21: 根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁
T1861_.45.0347c22: 覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。楞
T1861_.45.0347c23: 伽經中説有五乘。三乘定性不定性爲四。
T1861_.45.0347c24: 第五阿闡提有二。一有性而斷善根。二菩
T1861_.45.0347c25: 薩具大悲者。莊嚴論中亦説有五。前四如
T1861_.45.0347c26: 前。第五有二。一即有性而斷善根。謂暫
T1861_.45.0347c27: 時無。二無性者。謂畢竟無。善戒經等亦説
T1861_.45.0347c28: 有五。初四如前。第五唯一。謂無種姓。何故
T1861_.45.0347c29: 説乘有此差別。不説身寶有此異門。答
T1861_.45.0348a01: 乘隨機立。佛據覺殊。寶性可珍。故無増減。
T1861_.45.0348a02: 二問何故證淨別立戒門。於立寶中不開
T1861_.45.0348a03: 戒寶。答證淨是所信。二因戒別立。寶義化三
T1861_.45.0348a04: 根。從通名法寶。四種證淨由二因立。由
T1861_.45.0348a05: 信三寶離惡道因。由信戒故離賎貧因。
T1861_.45.0348a06: 故信法外別立戒淨。三問何因隨念加六加
T1861_.45.0348a07: 三。所敬可珍即無増減。答念縁令其親近。
T1861_.45.0348a08: 念行令其進修。加六加三。六･十隨念。縁
T1861_.45.0348a09: 爲所敬。隨根可珍。但説三歸。故無増減
T1861_.45.0348a10: 次依差別。有一問答。問何故唯説三寶別
T1861_.45.0348a11: 相。不説無別。答無別義易經已廣陳。有別
T1861_.45.0348a12: 義難論須具釋。合前問答有二十五
T1861_.45.0348a13: 破魔羅義林
T1861_.45.0348a14: 破魔羅義。以七門分別。一列名不同。二釋
T1861_.45.0348a15: 名出體。三明廢立。四辨所障。五能破差別。
T1861_.45.0348a16: 六眞破位次。七示相降時
T1861_.45.0348a17: 一列名不同者。魔有二種。一分段品魔。二變
T1861_.45.0348a18: 易品魔。法花經中安樂行品説。如來亦復如
T1861_.45.0348a19: 是。以禪定智慧力得法國土。王於三界。而
T1861_.45.0348a20: 諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。
T1861_.45.0348a21: 其有功者心亦歡喜。於四衆中。爲説諸經
T1861_.45.0348a22: 令其心悦。乃至又復賜與涅槃之城。言得
T1861_.45.0348a23: 滅度引導其心。令其歡喜。而不爲説是法
T1861_.45.0348a24: 華經。此説二乘先所破滅。故知但是分段之
T1861_.45.0348a25: 魔煩惱障品既障二乘。説之爲魔。所知障
T1861_.45.0348a26: 品障於菩薩。明知亦魔。勝鬘經説。有作四聖
T1861_.45.0348a27: 諦。無作四聖諦。如來應正等覺。初始覺知。然
T1861_.45.0348a28: 後爲無明
藏衆生。方便演説。既分二死二
T1861_.45.0348a29: 蘊二煩惱。明知天魔亦有二類。或説三魔。
T1861_.45.0348b01: 法花又云。如來亦復如是。於三界中爲大
T1861_.45.0348b02: 法王。以法教化一切衆生。見賢聖軍與五
T1861_.45.0348b03: 陰魔･煩惱魔･死魔。共戰有大功勳。滅三毒
T1861_.45.0348b04: 出三界破魔網。爾時如來亦大歡喜。不説
T1861_.45.0348b05: 天魔。或説四魔。瑜伽等説。坦然安坐妙菩
T1861_.45.0348b06: 提座。降伏四魔。具大勢力。名薄伽梵。佛地
T1861_.45.0348b07: 論云。言四魔者。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔。
T1861_.45.0348b08: 四自在天魔。或説八魔。分段･變易各有四
T1861_.45.0348b09: 故菩薩以分別及所知障爲煩惱故。理亦
T1861_.45.0348b10: 定有變易生死品煩惱魔。又説八魔。涅槃經
T1861_.45.0348b11: 説。四魔之上更加四倒。或説十魔。雜藏中
T1861_.45.0348b12: 説。欲･憂愁･飢渇･愛･睡眠･怖畏･疑･毒･及名
T1861_.45.0348b13: 利･自高輕慢彼。汝等軍如是。一切無能破。
T1861_.45.0348b14: 我智箭定刀。摧坏瓶投水
T1861_.45.0348b15: 二釋名出體者。初釋名。後出體。釋名中。初
T1861_.45.0348b16: 釋通名。後釋別名。通名者･梵云魔羅。此云
T1861_.45.0348b17: 擾亂障礙破壞。擾亂身心。障礙善法。破壞
T1861_.45.0348b18: 勝事。故名魔羅。此略云魔。諸魔通稱。三等
T1861_.45.0348b19: 是數帶數釋也。又云波卑夜。此云惡者。天
T1861_.45.0348b20: 魔別名。波旬訛也。成就惡法懷惡意故。惡
T1861_.45.0348b21: 魔波旬號名雙擧。釋別名者。可分可段名
T1861_.45.0348b22: 爲分段。品是類義。變改轉易名爲變易。品
T1861_.45.0348b23: 義如前。分段･變易品即是魔。持業釋也。煩
T1861_.45.0348b24: 多擾亂名爲煩惱。色等積聚名之爲蘊。將
T1861_.45.0348b25: 盡正盡盡已名死。神用光潔自在名天。此四
T1861_.45.0348b26: 即魔。皆持業釋。涅槃八魔。初四如前。無常･
T1861_.45.0348b27: 無樂･無我･無淨。倒體即魔。亦持業釋。十魔
T1861_.45.0348b28: 名者。可欣名欲心慼名憂愁。悕求食飮名
T1861_.45.0348b29: 飢渇。耽欲名愛。令心昧略名睡眠。有所
T1861_.45.0348c01: 恐怯名怖畏。猶豫兩端名疑。損惱身心名
T1861_.45.0348c02: 毒。悕譽貪財曰名利。自擧陵他名高慢。
T1861_.45.0348c03: 欲等即魔。亦持業釋。此中且解諸名不同。
T1861_.45.0348c04: 増減數中。同者類釋
T1861_.45.0348c05: 依於有作麁四諦品。二乘異生麁淺境事。
T1861_.45.0348c06: 立分段魔體。依於無作細四諦品。大乘異
T1861_.45.0348c07: 生。微妙境事。立變易魔體。後唯障菩薩。初
T1861_.45.0348c08: 通障二乘。二乘求解脱。彼等能爲解脱障
T1861_.45.0348c09: 故。菩薩求菩提。變易四魔細能障故。三魔體
T1861_.45.0348c10: 者。一切見修煩惱障品名煩惱魔。因惑所感
T1861_.45.0348c11: 五蘊諸法名爲蘊魔。依此五蘊無常死沒。將
T1861_.45.0348c12: 死已死名爲死魔。不取死觸唯是色蘊。觸
T1861_.45.0348c13: 處狹故。亦不取死支。將死正死非已死故。
T1861_.45.0348c14: 死即滅相。不相應行蘊。依五蘊假捨衆同
T1861_.45.0348c15: 分入過去故。破壞壽命故名爲魔。或兼
T1861_.45.0348c16: 死支。將死正死逼迫身心壞壽命故。或兼
T1861_.45.0348c17: 死觸。觸於末摩令生苦惱。損壽命故。四魔
T1861_.45.0348c18: 體者。煩惱所知。若現若種。并隨所應。習氣等
T1861_.45.0348c19: 法名煩惱魔。分段變易二死五蘊名爲蘊魔。
T1861_.45.0348c20: 分段沒無將死･正死･死已滅相名爲死魔。變
T1861_.45.0348c21: 易正死將死二位名爲死魔。若彼滅已便非
T1861_.45.0348c22: 魔體。欲界第六他化天子魔及眷屬。并不思
T1861_.45.0348c23: 議解脱菩薩之所化作。名自在天魔。八魔體
T1861_.45.0348c24: 者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種･現･習
T1861_.45.0348c25: 氣名分段煩惱魔。即此所招諸麁五蘊類名
T1861_.45.0348c26: 分段蘊魔。即此五蘊終盡已死･將死･正死名
T1861_.45.0348c27: 分段死魔。第六天子及彼眷屬名分段天魔。
T1861_.45.0348c28: 麁下劣故。實凡類故。實破壞故諸所知障現･
T1861_.45.0348c29: 種･習氣名變易煩惱魔。菩薩以分別并一切
T1861_.45.0349a01: 所知障爲煩惱故。變易生死五蘊果等名
T1861_.45.0349a02: 變易蘊魔。此於初位無終盡捨。但有念念
T1861_.45.0349a03: 微細墮滅。逼迫生滅。以爲死魔。第十地菩
T1861_.45.0349a04: 薩示現所爲名爲天魔。無垢稱言。作魔王
T1861_.45.0349a05: 者多是不思議解脱菩薩。鼓音王經云。阿彌
T1861_.45.0349a06: 陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。魔王名無
T1861_.45.0349a07: 勝。調達名寂。唯有龍象能與龍象而爲戰
T1861_.45.0349a08: 諍。十地菩薩既將成佛。豈凡魔王所能抗
T1861_.45.0349a09: 敵。故必大菩薩化爲魔王。共菩薩戰諍。又
T1861_.45.0349a10: 八魔體初四分段品。後四分別所知障攝。二
T1861_.45.0349a11: 乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所
T1861_.45.0349a12: 欲。能生貪欲。從果爲名名欲。欲體正是欲
T1861_.45.0349a13: 境之貪。憂愁謂憂苦受。飢渇則是二觸所生
T1861_.45.0349a14: 二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活
T1861_.45.0349a15: 畏。由分別我･資生愛起。二惡名畏。行不饒
T1861_.45.0349a16: 益有悕望起。三者死畏。由有我見失壞
T1861_.45.0349a17: 想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業所起。五
T1861_.45.0349a18: 怯衆畏。見已證劣他勝所起。初二怖體多
T1861_.45.0349a19: 是貪欲。財譽之愛。第三第五多是我愛。第四
T1861_.45.0349a20: 體是慧倶無貪。或體是愧。拒惡法故。疑體
T1861_.45.0349a21: 如名。毒謂三毒貪･嗔･無明。名謂聲譽。利謂
T1861_.45.0349a22: 資産。自高慢彼。體即是慢。此隨所應唯説
T1861_.45.0349a23: 蘊･惑以爲魔軍。或説天魔以此爲軍
T1861_.45.0349a24: 三明廢立者。立二魔者。所障有二。一涅槃
T1861_.45.0349a25: 品。二菩提品。依障初品立分段品魔。依
T1861_.45.0349a26: 障後品立變易品魔。或智有二。一中智。二
T1861_.45.0349a27: 上智。中智所知立初魔。上智所知立後魔。
T1861_.45.0349a28: 或有漏法有二。一麁。二細。依麁法立分段
T1861_.45.0349a29: 魔。依細法立變易品魔。有作無作安立非
T1861_.45.0349b01: 安立。亦如是説。三魔者。唯説聲聞。畢竟恒
T1861_.45.0349b02: 時所能降故。天魔蔽阿難之心。不聞佛問
T1861_.45.0349b03: 入涅槃事。鄔波掬多。在座禪。觀。不覺魔
T1861_.45.0349b04: 王挿花於頂。雖起神通亦能制伏。非畢竟
T1861_.45.0349b05: 降。故略不説。實亦能降。又説四魔不説業
T1861_.45.0349b06: 者。爲生死因惑爲本勝。由惑所起蘊勝
T1861_.45.0349b07: 非業。蘊總業別。不別立魔。果因二中非
T1861_.45.0349b08: 殊勝故。生･老･病三皆劣於死。從勝爲魔
T1861_.45.0349b09: 不立三種。唯死増用。獨立爲魔。法立三
T1861_.45.0349b10: 魔謂惑･蘊･死。情立一魔。謂自在天。無上依
T1861_.45.0349b11: 經。三界内有四種難。不得如來四徳法身。
T1861_.45.0349b12: 一煩惱難。二業難。三生報難。四過失難。變
T1861_.45.0349b13: 易生死有四。一方便生死。二因縁生死。三有
T1861_.45.0349b14: 有生死。四無有生死。如次配前。前爲分段。
T1861_.45.0349b15: 後爲變易。唯業一種不立爲魔。擾亂破壞
T1861_.45.0349b16: 障礙劣故。法既爲六。情分假實。故成八魔。
T1861_.45.0349b17: 涅槃八魔煩惱障品。有因異熟果。約法情
T1861_.45.0349b18: 分初四。所知障品無異熟果。不説有情。説
T1861_.45.0349b19: 二乘起障四徳涅槃。故説後四。十魔隨増。
T1861_.45.0349b20: 天魔多起煩惱及蘊。此十相増所以偏説。障
T1861_.45.0349b21: 定･智故。略不説餘
T1861_.45.0349b22: 四辨所障者。二魔中分段魔障三乘。變易
T1861_.45.0349b23: 魔障菩薩。初障解脱･涅槃。後障菩提･妙
T1861_.45.0349b24: 智。三魔中煩惱障有餘。蘊障無餘。死障生
T1861_.45.0349b25: 壽。四魔中前三如前。天魔能障一切善品。
T1861_.45.0349b26: 障出欲界及三界故。初八魔中。分段變易
T1861_.45.0349b27: 二障雖殊。別障相似。後八魔中初四如前。
T1861_.45.0349b28: 後四障大涅槃具四徳故。十魔別障智･定
T1861_.45.0349b29: 二門。説二刀箭而能破故。或下所説能
T1861_.45.0349c01: 治魔體。即是所障。至下當知
T1861_.45.0349c02: 五能破差別者。有六門異。一實能破體。破
T1861_.45.0349c03: 前三魔。正證眞智。我生已盡。梵行已立。所
T1861_.45.0349c04: 作已辨。不受後有。由智證眞彼方滅故。由
T1861_.45.0349c05: 有神通方伏天魔。亦智爲本後智爲性。二
T1861_.45.0349c06: 大集經説。知苦･斷集･證滅･修道。如次能
T1861_.45.0349c07: 壞蘊･煩惱･死･自在天魔。三復次觀有漏苦･
T1861_.45.0349c08: 諸行無常･諸法無我･涅槃寂靜。如次能壞･
T1861_.45.0349c09: 蘊･惑･死･天。四復次觀空･無相･無願。具此
T1861_.45.0349c10: 三已迴向菩提。如次壞四。五復次觀身
T1861_.45.0349c11: 受･心･法。如次壞四。六智度論云。菩薩得道
T1861_.45.0349c12: 故破煩惱魔。得法性身故破蘊魔。得道及
T1861_.45.0349c13: 法性身故破死魔。常一心入不動三昧。破
T1861_.45.0349c14: 天魔。前所説義各隨相増。隨前所修四別
T1861_.45.0349c15: 行相。相當義配。非正證眞一念有此行相
T1861_.45.0349c16: 差別。如理應知。應各別解相配所由。恐文
T1861_.45.0349c17: 繁廣。易故不述
T1861_.45.0349c18: 六眞破位次者。分段四魔。十住菩薩初發心
T1861_.45.0349c19: 住。分成十信。花嚴經説。初發心住能八相
T1861_.45.0349c20: 成道。已伏分段品天魔已得神通。彼何能
T1861_.45.0349c21: 障。第四生貴住中已伏分別諸煩惱魔。資
T1861_.45.0349c22: 糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正
T1861_.45.0349c23: 斷分別體盡。其倶生者。加行道中漸伏。初
T1861_.45.0349c24: 地已上能頓伏盡。然故意力有時猶起。而
T1861_.45.0349c25: 不爲失。八地已上一切不行。種金剛斷。
T1861_.45.0349c26: 若依天親法華論説。初地已上受變易生
T1861_.45.0349c27: 即伏蘊･死。若依唯識。有至八地方受變
T1861_.45.0349c28: 易。七地滿心方捨蘊･死二魔。加行所修二
T1861_.45.0349c29: 類菩薩意樂別故。無垢稱經歎八地已上徳。
T1861_.45.0350a01: 云。降伏魔怨制諸外道。明其具徳。非今始
T1861_.45.0350a02: 破。又具破四魔。要八地已上故彼讃之。佛
T1861_.45.0350a03: 地論云。初地已上離麁四魔。八地已上能離
T1861_.45.0350a04: 細故。又分段魔名麁。初地離故。變易四魔
T1861_.45.0350a05: 猶在。細名未離。若變易品魔分別所知障。第
T1861_.45.0350a06: 四住中離不共無明伴類。所知障資糧道中
T1861_.45.0350a07: 漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識
T1861_.45.0350a08: 中倶生所知障。十地分分斷。八地已上一切
T1861_.45.0350a09: 不行。七識中者。乃至金剛加行道中方斷
T1861_.45.0350a10: 不起。此及六識中種。金剛無間道一時方斷。
T1861_.45.0350a11: 變易蘊･死二魔。唯識有二説。一云金剛道起
T1861_.45.0350a12: 皆已棄捨。與二障種倶時捨故。正義不然。
T1861_.45.0350a13: 解脱道起方棄捨之。與無間道不相違故。
T1861_.45.0350a14: 阿彌陀佛既有魔王。已上諸位准有何爽。要
T1861_.45.0350a15: 大菩薩能爲魔事障大位故。若住菩薩方
T1861_.45.0350a16: 降天魔。若已成佛十地菩薩無能爲障。已
T1861_.45.0350a17: 出三界。更何須降。四倒四魔即所知障。初
T1861_.45.0350a18: 之四魔不異於前。故不別説
T1861_.45.0350a19: 七示相降時者。釋迦化身。化相降位。金剛
T1861_.45.0350a20: 心起破煩惱魔。捨第五分壽入無餘滅。破
T1861_.45.0350a21: 彼蘊魔。魔王請後更留三月。爲顯於死得
T1861_.45.0350a22: 自在故。破其死魔。然破天魔。二文不定。
T1861_.45.0350a23: 涅槃經説。菩提樹下未成菩提。魔王惱亂
T1861_.45.0350a24: 恐出三界。菩薩入慈定。起雷吼三摩地。
T1861_.45.0350a25: 即破天魔。同於法華。大通智勝破魔軍
T1861_.45.0350a26: 已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法
T1861_.45.0350a27: 不現在前。大般若經八相成道。得菩提已
T1861_.45.0350a28: 方破天魔。隨機･部執各有異故。不須和
T1861_.45.0350a29: 會◎
T1861_.45.0350b01: ◎三慧義林
T1861_.45.0350b02: 三慧義略以十門分別。一出體。二釋名。三
T1861_.45.0350b03: 所縁。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差
T1861_.45.0350b04: 別。八與陀羅尼對明同異。九地證不同。十
T1861_.45.0350b05: 諸門分別
T1861_.45.0350b06: 第一出體者。此三自性別境慧攝。名三慧
T1861_.45.0350b07: 故。通現及種。顯揚論十七説十八現觀。謂
T1861_.45.0350b08: 聞所成智。思所成智。修所成智。説是智故。
T1861_.45.0350b09: 有説此三唯是意識或七八識相應慧性。非
T1861_.45.0350b10: 五識倶。五識不能縁教理故。唯識論第六
T1861_.45.0350b11: 説。善十一中。五識唯十。自性散動無輕安
T1861_.45.0350b12: 故。説佛身中無五識故。眼等不能聽聞
T1861_.45.0350b13: 法故。五識中善唯是生得不明了故。有義
T1861_.45.0350b14: 五識亦有聞修。唯識有説。五識有輕安。定
T1861_.45.0350b15: 所引善者亦有調暢故。成所作智倶必有輕
T1861_.45.0350b16: 安故。定有修慧。何縁五識雖無分別。由第
T1861_.45.0350b17: 六識分別引生有分別惑。聞慧意引而無聞
T1861_.45.0350b18: 慧。雖不別縁若名若義。名倶之聲體即是
T1861_.45.0350b19: 教。耳既縁彼寧非聞慧。思慧深縁名所詮
T1861_.45.0350b20: 義。五識可無。聞麁縁教。五識應有。聞慧意
T1861_.45.0350b21: 引五識善生。因聞所成聞慧伴類。亦聞慧
T1861_.45.0350b22: 攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識
T1861_.45.0350b23: 生得善者。亦應能引第六意識是分別惑。所
T1861_.45.0350b24: 引五識唯是倶生。若爾不應通見道斷。便
T1861_.45.0350b25: 違聖教。若親聞聲方名聞者。意慧應非。若
T1861_.45.0350b26: 聞聲故彼所成故五亦應有。瑜伽第十三聞
T1861_.45.0350b27: 慧地説。於五明處名句文身。覺慧爲先。聽
T1861_.45.0350b28: 聞･領受･讀誦･憶念名聞所成地。彼論意説。
T1861_.45.0350b29: 覺慧爲先者。是生得慧。初闇劣故。後聽聞等
T1861_.45.0350c01: 皆是聞慧。能明了故。故耳識倶明了意識。亦
T1861_.45.0350c02: 是聞慧。不明了者生得慧攝。由此聞慧唯
T1861_.45.0350c03: 取意識相應慧性。所引伴類亦通五識相應
T1861_.45.0350c04: 慧性。七識不外縁。八識佛果起。無聞慧故。
T1861_.45.0350c05: 思慧唯取意識倶慧。五非助伴。行相淺故。
T1861_.45.0350c06: 非七識倶。在無漏位行相深故。佛無思慧。
T1861_.45.0350c07: 非第八倶。修慧定通八識倶有。言彼所成
T1861_.45.0350c08: 慧體性如前。但言所成不説慧者。便通
T1861_.45.0350c09: 四蘊或五蘊性
T1861_.45.0350c10: 第二釋名者。初列。後釋。列者。一聞所成慧。
T1861_.45.0350c11: 二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋通
T1861_.45.0350c12: 名。後釋別名。釋通名者。慧簡擇義。三者
T1861_.45.0350c13: 是數。帶數釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞
T1861_.45.0350c14: 於聲。成是生長圓滿之義。慧體如前。以聞
T1861_.45.0350c15: 爲因因聞所成之慧。名聞所成慧。依士釋
T1861_.45.0350c16: 也。思謂思數。由思籌度勝慧方生。因相應
T1861_.45.0350c17: 思所成慧名思所成慧。隣近釋也。或因於
T1861_.45.0350c18: 思所成之慧。依主釋也。修者證義。明證境
T1861_.45.0350c19: 故。體即定數。因定相應所成慧。隣近釋也。
T1861_.45.0350c20: 或因於定所成之慧。亦依士釋。若但言聞
T1861_.45.0350c21: 慧･思慧･修慧。濫持業釋。無隣近等。言彼所
T1861_.45.0350c22: 成便無是失
T1861_.45.0350c23: 第三所縁者。倶舍二十二。毘婆沙師説。聞所
T1861_.45.0350c24: 成慧唯縁名境。未能捨文而觀義故。毘
T1861_.45.0350c25: 婆沙論四十二説。聞所成慧於一切時依名
T1861_.45.0350c26: 了義。念三藏教及師友教有何義耶。隨其
T1861_.45.0350c27: 所念皆能解了。然成就位實唯縁義。今據
T1861_.45.0350c28: 初位説唯縁名。思所成慧縁名義境。有時
T1861_.45.0350c29: 由文引義。有時由義引文。未全捨文而
T1861_.45.0351a01: 觀義故。修所成慧唯縁義境已能捨文。唯
T1861_.45.0351a02: 觀義故。婆沙又説。於一切時不依於名
T1861_.45.0351a03: 而了義故。譬如有人浮深駛水。曾未學者
T1861_.45.0351a04: 不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學者
T1861_.45.0351a05: 不待所依自力浮渡。當知三慧如次亦爾。
T1861_.45.0351a06: 有言若爾思慧不成。謂此既通縁名縁義。
T1861_.45.0351a07: 如次應是聞･修所成。今詳三相。無過別
T1861_.45.0351a08: 者。諸修行所。依聞至教所生勝慧名聞所
T1861_.45.0351a09: 成。依思正理所生勝慧名思所成。依修
T1861_.45.0351a10: 等持所生勝慧名修所成。説所成言。顯三
T1861_.45.0351a11: 勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命･牛
T1861_.45.0351a12: 等。如次説是食･草所成。今觀彼意。天親
T1861_.45.0351a13: 正取聞唯縁教思唯縁義修慧亦爾。然毘婆
T1861_.45.0351a14: 沙諸門分別中唯有一説。此三種慧皆縁
T1861_.45.0351a15: 名義。與此相違。今依大乘。聞慧通縁若
T1861_.45.0351a16: 名若義。瑜伽十三説。云何聞所成地。謂若略
T1861_.45.0351a17: 説於五明處名句文身無量差別。覺慧爲先。
T1861_.45.0351a18: 聽聞領受讀誦憶念。又於依止名身句身文
T1861_.45.0351a19: 身義中無倒解了。如是名爲聞所成地。此
T1861_.45.0351a20: 中初文説縁於名。後文縁義。然彼論第十
T1861_.45.0351a21: 一。説縁法作意者。謂聞所成慧相應作意。
T1861_.45.0351a22: 不説縁義者。縁教多故。未能捨文而觀
T1861_.45.0351a23: 義故。以教爲先而方取義。唯説縁法。理
T1861_.45.0351a24: 實通縁。思所成慧。有義唯縁於義。瑜伽第十
T1861_.45.0351a25: 六説思慧自性。凡所思惟唯依於義不依
T1861_.45.0351a26: 於文。雖彼亦説思擇諸法。思素怛纜及伽
T1861_.45.0351a27: 他義非彼文故。瑜伽第十一又説。縁義作
T1861_.45.0351a28: 意者。謂思所成慧故。即彼復説。修所成慧相
T1861_.45.0351a29: 應作意。亦唯縁義不縁於文。十地等中諸
T1861_.45.0351b01: 後得智有縁教者。彼是聞慧亦非修慧。十
T1861_.45.0351b02: 地論説八地已上於一切法能堪･能思･能
T1861_.45.0351b03: 持。如次即是聞･思･修慧。八地已去定心相
T1861_.45.0351b04: 續。外縁教法。既説爲聞。故知思･修但縁於
T1861_.45.0351b05: 義。籌慮･證解･二義有別。在佛身中説無
T1861_.45.0351b06: 聞･思。唯有修慧通縁名義。若聞他教非
T1861_.45.0351b07: 修慧者。其性是何。故知修慧通縁名義。然
T1861_.45.0351b08: 皆證解。如實義者。瑜伽七十七･解深密經第
T1861_.45.0351b09: 三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成･思所
T1861_.45.0351b10: 成慧･修所成慧。皆縁義者有何差別。善男
T1861_.45.0351b11: 子聞所成慧依止於文。但如其説未善意
T1861_.45.0351b12: 趣。未現在前。隨順解脱未能領受成解
T1861_.45.0351b13: 脱義。思所成慧亦依於文不唯如説。亦善
T1861_.45.0351b14: 意趣未現在前。隨順解脱未能領受成解
T1861_.45.0351b15: 脱義。若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦
T1861_.45.0351b16: 不依文。亦如其説。亦不如説。能善意趣。
T1861_.45.0351b17: 所知事同分三摩地所行影像現前。極順解
T1861_.45.0351b18: 脱。已能領受成解脱義。是名三種知義差
T1861_.45.0351b19: 別。彼説三慧皆縁名･義。初依聽聞以文
T1861_.45.0351b20: 爲先。而觀義者名爲聞慧。次依思慮以義
T1861_.45.0351b21: 爲先。而觀文者名爲思慧。次依於修倶於
T1861_.45.0351b22: 文･義。證解明了名爲修慧。此在因位八地
T1861_.45.0351b23: 以上一體義分。七地已前各有別體。在佛
T1861_.45.0351b24: 位中無未曾得。都無聞思。唯有修慧。然諸
T1861_.45.0351b25: 聖教隨彼所宜相増。別説縁名･義異。理實
T1861_.45.0351b26: 如是
T1861_.45.0351b27: 第四廢立者。十地論第一説。如渇思冷水。
T1861_.45.0351b28: 如飢思美食。如病思良醫。如衆蜂依蜜。我
T1861_.45.0351b29: 等亦如是。願聞甘露法。此喩四義。一受持。
T1861_.45.0351c01: 二助力。三遠離。四安樂行。此義云何。如水
T1861_.45.0351c02: 不嚼隨得而飮。如是聞慧初聞即受。隨聞
T1861_.45.0351c03: 受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所
T1861_.45.0351c04: 聞法。智力助成。如服良藥藥行除病。如是
T1861_.45.0351c05: 具聞･思慧。隨順正義如法修行。遠離一切
T1861_.45.0351c06: 煩惱習患。如蜜。衆蜂所依。樂行住處。如是
T1861_.45.0351c07: 聞･思･修慧果。聖所依處。現法愛味受樂行
T1861_.45.0351c08: 故。三慧既爲聖果因本。説前三喩。由此三
T1861_.45.0351c09: 慧不減不増。蜂依於蜜喩聖果故。又修
T1861_.45.0351c10: 聖因有四勝行。親近善士。聽聞正法。如理
T1861_.45.0351c11: 思惟。如教修行。初一福行。後三慧行。今説
T1861_.45.0351c12: 慧行不減不増。又所軌範。略有二門。一善
T1861_.45.0351c13: 人。二勝法。法有二。一教。二理。通説三乘
T1861_.45.0351c14: 習行勝法。略有二位。一散。二定。依習勝
T1861_.45.0351c15: 法。初教後理。聞初縁教勝。思後縁理勝。故
T1861_.45.0351c16: 分二種。修慧雖有世出世間。證解不殊合
T1861_.45.0351c17: 爲一慧。又生死因略有二種。一惑。二業。多
T1861_.45.0351c18: 起重者唯癡與疑。由癡迷境不了眞妄。由
T1861_.45.0351c19: 疑因果不肯造修。以此二門便興惡業。
T1861_.45.0351c20: 爲除癡故令初聽聞。爲斷疑故次思妙理。
T1861_.45.0351c21: 息惡業故後説修慧。生死因滅苦果隨無。出
T1861_.45.0351c22: 世道修便成覺寂。又有三隨惑數數現行。
T1861_.45.0351c23: 一不正知。二妄念。三散亂。雖別行相各有
T1861_.45.0351c24: 能除。正能斷者體唯慧性。故説三慧如次
T1861_.45.0351c25: 伏斷。又出世因略有二種。一福。二智。慧爲
T1861_.45.0351c26: 智相勝獨得名。餘爲福相劣故合説。於智
T1861_.45.0351c27: 之中。略有三品。謂下中上。初修次修後修異
T1861_.45.0351c28: 故。由此三品分慧成三。又慧起時由三種
T1861_.45.0351c29: 力一縁力。二因力。三倶力。如次三慧由三
T1861_.45.0352a01: 力起不減不増。又由三力。一他力。二自力。
T1861_.45.0352a02: 三倶力。又由三力。一資糧力。二自性力。三
T1861_.45.0352a03: 倶力。又由三力。一外力。二内力。三倶力。又
T1861_.45.0352a04: 由三力。一多由教力。二多由義力。三多由
T1861_.45.0352a05: 定力。如次三慧各由彼起。故説三慧不減
T1861_.45.0352a06: 不増。此門即簡不説餘法爲其所成。但説
T1861_.45.0352a07: 因三所起妙慧。名彼所成。亦廢立義
T1861_.45.0352a08: 第五位地有二。一三乘凡聖位。二三界九
T1861_.45.0352a09: 地位。三乘凡聖位者。雖有三慧發心未定
T1861_.45.0352a10: 名住外凡。發決定心方内凡位。若二乘位
T1861_.45.0352a11: 解脱分中。聞慧在五停心位。思慧在二念處
T1861_.45.0352a12: 位。修慧在煖已後諸位。此據隨増説三慧
T1861_.45.0352a13: 位。然實凡聖因果位中皆容得起。雖煖等
T1861_.45.0352a14: 體非是聞慧。位亦通起。唯見道中無聞･思
T1861_.45.0352a15: 慧。理定觀故。其大乘者。唯識論説唯識相
T1861_.45.0352a16: 性。資糧位中聽聞思惟能深信解。在加行
T1861_.45.0352a17: 位能漸伏除所取能取引發眞見。彼文意
T1861_.45.0352a18: 説。四十心位起聞･思慧修習唯識。四善根
T1861_.45.0352a19: 後方起修慧。從多増修。非理實爾。華嚴經
T1861_.45.0352a20: 中説。十住位初發心住八相成道能現神通。
T1861_.45.0352a21: 又瑜伽六十五説。毘鉢舍那菩薩。若定若生。
T1861_.45.0352a22: 以無色界心了三界法及無漏法。此非決
T1861_.45.0352a23: 擇分位。不生彼故彼地無故。故資糧位修
T1861_.45.0352a24: 慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。
T1861_.45.0352a25: 唯識論説。資糧位。於識性相聽聞思惟。不
T1861_.45.0352a26: 説修慧。雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲
T1861_.45.0352a27: 界身故。於見道位唯有修慧。内觀諦理非
T1861_.45.0352a28: 散心故。彼聞･思慧種子得修。於修道位七
T1861_.45.0352a29: 地已前定･散心間皆容得起。八地已上無漏
T1861_.45.0352b01: 相續都無散心。十地經説。八地已上於一切
T1861_.45.0352b02: 法能堪･能思･能持。彼論解云。如次即是聞･
T1861_.45.0352b03: 思･修慧。雖一慧體。一刹那中。能取外教
T1861_.45.0352b04: 而尋於義名爲聞慧。能深籌度先理後文
T1861_.45.0352b05: 名爲思慧。於此二中能證明顯即名修慧。
T1861_.45.0352b06: 聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。
T1861_.45.0352b07: 有説。但是修慧所攝非是聞思。聞思假説實
T1861_.45.0352b08: 是修慧。大小二乘不説色界亦有思體。無色
T1861_.45.0352b09: 界中有聞慧體。若八地後起實聞思。應許
T1861_.45.0352b10: 色地亦有思慧無色有聞。雖説無色天。佛
T1861_.45.0352b11: 邊側立聽法等事。但依修慧縁教義故。如
T1861_.45.0352b12: 目犍連。獼猴池側。入無所有處定聞狂象
T1861_.45.0352b13: 聲。但修慧聞非聞慧故
T1861_.45.0352b14: 地有二。謂聞思所成。不定界地非離染地。
T1861_.45.0352b15: 設欲修時墮思中故。欲界之心行相麁故。
T1861_.45.0352b16: 色界地有二。謂聞･修所成。若欲思時墮
T1861_.45.0352b17: 修中故。上界地心行相細故。由此無色亦
T1861_.45.0352b18: 無思慧。上地雖有慧與思倶。不由思成。
T1861_.45.0352b19: 相非明了。諸善性者。或是生得。或是聞修。
T1861_.45.0352b20: 定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由
T1861_.45.0352b21: 耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無
T1861_.45.0352b22: 聞慧。異界相違不相順故。設由彼引。麁細
T1861_.45.0352b23: 懸殊。如目犍連。非聞慧攝。聞所成慧通在
T1861_.45.0352b24: 六地。欲界･四靜慮･及靜慮中間。未至勤求
T1861_.45.0352b25: 根本地相。善位無容起散聞慧。或在七地
T1861_.45.0352b26: 加初未至。或在五地又除中間。何故中間
T1861_.45.0352b27: 説無聞慧。不許上三未至地無。由此應知
T1861_.45.0352b28: 初説爲善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者
T1861_.45.0352b29: 十七地。八根本･八近分･靜慮中間。無漏者
T1861_.45.0352c01: 在十地。色界六除上三未至。無色界中四根
T1861_.45.0352c02: 本地。説非想地有無漏心引滅定故。然在
T1861_.45.0352c03: 下地得起上地有漏聞慧。對法第五等説。
T1861_.45.0352c04: 樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮
T1861_.45.0352c05: 已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現前
T1861_.45.0352c06: 而出於定。餘一切地如理當知。其所入定
T1861_.45.0352c07: 修慧心。其第二定所出之心非生得善。諸論
T1861_.45.0352c08: 皆説。若生彼地方起彼地生得善故。故所
T1861_.45.0352c09: 出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏･無
T1861_.45.0352c10: 漏異心名出。要生彼地中起彼聞慧故。八
T1861_.45.0352c11: 地已後心恒一類。云何名出。既爾純無漏。如
T1861_.45.0352c12: 何起聞慧。故異行相異分名出。前師亦許
T1861_.45.0352c13: 聞慧名出。無漏三慧上下通起。上地不起
T1861_.45.0352c14: 下地有漏思･修二慧。思無下起。一地繋故。
T1861_.45.0352c15: 上亦不起下地聞慧。有漏三慧是業性故。皆
T1861_.45.0352c16: 厭捨故
T1861_.45.0352c17: 第六諸智相攝者。勝鬘經中説一。謂心法智。
T1861_.45.0352c18: 彼説厭苦求涅槃智。究竟唯修。觀如來藏
T1861_.45.0352c19: 厭衆苦故。方便通二。又説二智。謂初聖諦
T1861_.45.0352c20: 智。二無二聖諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。
T1861_.45.0352c21: 後是非安立諦智。彼説二乘以初諦智斷
T1861_.45.0352c22: 諸煩惱。諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住
T1861_.45.0352c23: 地故。非聞思攝。又説有二種如來藏空智。
T1861_.45.0352c24: 一空如來藏智。謂縁若離若脱若斷若異煩
T1861_.45.0352c25: 惱藏智。二不空如來藏智。謂縁過於恒沙
T1861_.45.0352c26: 不離不脱不斷不異不思議佛法智。初觀
T1861_.45.0352c27: 煩惱能覆藏智。非眞實故名之爲空。後觀
T1861_.45.0352c28: 法身惑所藏智。理眞實故名爲不空。究竟
T1861_.45.0352c29: 成滿亦唯修慧。方便通二。又有二種。謂世
T1861_.45.0353a01: 俗智･勝義智。三皆通二。有説初智唯有漏。
T1861_.45.0353a02: 後智唯無漏。由諸教中唯説無漏。又雜集
T1861_.45.0353a03: 説。有三種無分別智。一知足無分別。二無
T1861_.45.0353a04: 顛倒無分別。三無戲論無分別。初唯思修。説
T1861_.45.0353a05: 諸異生隨於一無常等法。究竟思已生喜足
T1861_.45.0353a06: 故。後二唯修慧。説諸聲聞於諸蘊中。爲除
T1861_.45.0353a07: 四倒如理觀察。得出世智能達無我。是中
T1861_.45.0353a08: 智故。説諸菩薩知法戲論除泯法相得極
T1861_.45.0353a09: 寂靜出世聖智。是後智故。又有三無生忍智。
T1861_.45.0353a10: 本性無生忍･自然無生忍･惑苦無生忍。如次
T1861_.45.0353a11: 即是縁三性境諸無漏智。亦唯修慧。又有
T1861_.45.0353a12: 四智。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察
T1861_.45.0353a13: 智。有義唯修慧。有義通三慧。成所作智。有
T1861_.45.0353a14: 義唯修慧。有義通聞慧。許十地中起此智
T1861_.45.0353a15: 故。義准如前。又有四智。謂我生已盡･梵行
T1861_.45.0353a16: 已立･所作已辨･不受後有。如次即是苦･滅･
T1861_.45.0353a17: 道･集四無學智。眞實成滿在定中起。唯是
T1861_.45.0353a18: 修慧。前方便位亦通聞思。然諸教中多説修
T1861_.45.0353a19: 者以根本故。又四尋思･四如實智。皆唯修
T1861_.45.0353a20: 慧。成滿位故。尋思唯有漏。實智通無漏。勝
T1861_.45.0353a21: 鬘經説。隨順法智者。五種巧便觀察成就。
T1861_.45.0353a22: 一觀察施設根意解境界。二觀察業報。三觀
T1861_.45.0353a23: 察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禪樂。五觀察
T1861_.45.0353a24: 阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。此五種
T1861_.45.0353a25: 觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通
T1861_.45.0353a26: 聞･思。彼經自説。於我滅後未來世中。我諸
T1861_.45.0353a27: 弟子隨信信増上。依於明信隨順法智。自
T1861_.45.0353a28: 性清淨心。彼爲煩惱染汚而得究竟。是究
T1861_.45.0353a29: 竟者入大乘道因故。又有六現觀智。一思
T1861_.45.0353b01: 現觀。二信現觀。三戒現觀。四現觀智諦現觀。
T1861_.45.0353b02: 五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀。初唯思慧。
T1861_.45.0353b03: 後三修慧。餘二非慧。此據自性。若取倶行。
T1861_.45.0353b04: 隨其所應菩提分法而爲自性。對法論十
T1861_.45.0353b05: 三説。現觀有十。一法。二義。三眞。四後。五寶。
T1861_.45.0353b06: 六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。法
T1861_.45.0353b07: 是聞慧。多縁教故。義是思慧。多縁理故。眞･
T1861_.45.0353b08: 後･究竟皆唯修慧。如次即是智諦･智諦邊･
T1861_.45.0353b09: 究竟。三現觀故。寶即是信。不行即戒。竝如
T1861_.45.0353b10: 前説。後三依乘得此有異。隨應説慧。瑜伽
T1861_.45.0353b11: 六十九説十智。世俗智･法智･類智･苦智･集
T1861_.45.0353b12: 智･滅智･道智･盡智･無生智･他心智。其世俗
T1861_.45.0353b13: 智通有無漏三慧所攝。中間八智唯無漏唯
T1861_.45.0353b14: 修慧。後他心智通有無漏。亦唯修慧。又有
T1861_.45.0353b15: 十力智。謂處非處･乃至漏盡智。唯在如來相
T1861_.45.0353b16: 續中有。唯無漏。唯修慧
T1861_.45.0353b17: 對法第三説十三智。信解智･道理智･不散
T1861_.45.0353b18: 智･内證智･他性智･下智･上智･厭患智･不
T1861_.45.0353b19: 起智･無生智･生智･究竟智･大義智。彼論自
T1861_.45.0353b20: 釋。初三即三慧。第四勝義智。第五他心智。
T1861_.45.0353b21: 第六法智。第七類智。次四種四諦究竟智。
T1861_.45.0353b22: 即盡･無生智。次前九種唯是修慧。大義智
T1861_.45.0353b23: 即大乘智。通三慧攝。究竟唯修。又顯揚論
T1861_.45.0353b24: 十六等説。觀察四諦起十六行智。前爲後
T1861_.45.0353b25: 後之所依止。謂爲對除四顛倒故。苦諦四
T1861_.45.0353b26: 行。一爲除常倒起無常行。二爲除樂淨
T1861_.45.0353b27: 倒起於苦行。三爲除我倒起於空行。四即
T1861_.45.0353b28: 爲除此起無我行。空觀諸行我性空故。此
T1861_.45.0353b29: 觀行外餘我空故。空觀諸行無有我故。
T1861_.45.0353c01: 此觀行體非我性故。是二差別。次於常･樂･
T1861_.45.0353c02: 淨･我四愛集諦。起因･集･生･縁四行。次於此
T1861_.45.0353c03: 斷滅諦。起滅･靜･妙･離四行。次於此能證道
T1861_.45.0353c04: 諦。起道･如･行･出四行。皆唯修慧。通有無
T1861_.45.0353c05: 漏。成滿位中唯無漏修。顯揚論十七説。現
T1861_.45.0353c06: 觀有十八種。一聞。二思。三修所生智。四順
T1861_.45.0353c07: 決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善
T1861_.45.0353c08: 清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十
T1861_.45.0353c09: 一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有
T1861_.45.0353c10: 分別智。十三善清淨行無分別智。十四成
T1861_.45.0353c11: 所作前行智。十五成所作智。十六成所作後
T1861_.45.0353c12: 智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據實現
T1861_.45.0353c13: 觀體唯修慧。聞等助修五現觀攝。此中有五
T1861_.45.0353c14: 類。依五位道智有七。聞等三慧。解脱分中
T1861_.45.0353c15: 而施設故。依觀二諦智有三。觀世俗智。
T1861_.45.0353c16: 有善不善二境異故。依能縁行有三。有分
T1861_.45.0353c17: 別中有漏無漏二類異故。依二空二眞智有
T1861_.45.0353c18: 三。加行･根本･後得別故。依乘有二。聲聞･
T1861_.45.0353c19: 菩薩大小異故。瑜伽第十説四十四智。謂
T1861_.45.0353c20: 觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。三老
T1861_.45.0353c21: 死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此
T1861_.45.0353c22: 觀。無明無因。智種闕故。不説觀之。菩薩昔
T1861_.45.0353c23: 在菩提樹下。雜染順逆觀縁起支。於逆觀
T1861_.45.0353c24: 中而爲此觀。依初方便故諸論説齊識退
T1861_.45.0353c25: 還。皆唯修慧。至成就時修慧觀故。初觀加
T1861_.45.0353c26: 行亦通聞･思。示相異生唯有漏攝。實是無
T1861_.45.0353c27: 漏。彼論又説七十七智。謂縁現在老死有
T1861_.45.0353c28: 二智。一縁現在生而有老死。二非不縁現
T1861_.45.0353c29: 在生而有老死。現在自身自已作故。縁過
T1861_.45.0354a01: 去老死有二智。一縁過去生而有老死。
T1861_.45.0354a02: 二非不縁過去生而有老死。觀於前際無
T1861_.45.0354a03: 始老死。無不皆以生爲縁故。縁未來老
T1861_.45.0354a04: 死有二智。一縁未來生而有老死。二非不
T1861_.45.0354a05: 縁未來生而有老死。未來雖未起。容有
T1861_.45.0354a06: 雜染･還滅義故。今觀雜染故成二智。此三
T1861_.45.0354a07: 際中。初智觀果有因顯其所由。後智觀果
T1861_.45.0354a08: 有因非不決定。破外妄計不平等因無因
T1861_.45.0354a09: 而生。此前六智名眞實智。第七法住智。觀
T1861_.45.0354a10: 支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。通知三
T1861_.45.0354a11: 世縁起教法名支不攝。准知聖者身亦有法
T1861_.45.0354a12: 住智。異生身中亦有眞實智。觀教觀支起
T1861_.45.0354a13: 七智故。乃至行支亦有此七。智種闕故。除
T1861_.45.0354a14: 無明支究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通
T1861_.45.0354a15: 聞思。瑜伽又説諸神通智･解脱門智･無礙
T1861_.45.0354a16: 解智･無諍智･願智･力･無所畏･念住･一切種･
T1861_.45.0354a17: 不共佛法等智。前五神通通有無漏。説異
T1861_.45.0354a18: 生身及聖起故。後唯無漏。二智攝故。六皆修
T1861_.45.0354a19: 慧。解脱門智唯無漏。修慧攝。解脱門故。空八
T1861_.45.0354a20: 智攝。無願六智攝。無相五智攝故。無礙解智
T1861_.45.0354a21: 乃至不共佛法智。唯是修慧。隨其所應通
T1861_.45.0354a22: 有無漏。在阿羅漢等及如來身故
T1861_.45.0354a23: 第七法行差別者。法行有十。辨中邊第三卷
T1861_.45.0354a24: 頌云。謂書寫･供養。施･他聽･披讀。受持･正開
T1861_.45.0354a25: 演。諷誦･及思･修。行十法行者獲福聚無
T1861_.45.0354a26: 量。勝故無盡故。由攝他不息。大毘婆沙四
T1861_.45.0354a27: 十二卷。有作是説。若於三藏･十二分教。受
T1861_.45.0354a28: 持･轉讀･究竟流布名聞所成慧。依此發生
T1861_.45.0354a29: 思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱
T1861_.45.0354b01: 證得涅槃。如依金鑛生金。依金生金剛。
T1861_.45.0354b02: 此能摧壞山石等物。評曰應作是説。若於
T1861_.45.0354b03: 三藏･十二分教。受持･轉讀･究竟流布。是生
T1861_.45.0354b04: 得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所
T1861_.45.0354b05: 成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得
T1861_.45.0354b06: 涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉生
T1861_.45.0354b07: 枝葉花菓。依瑜伽第十三説。云何聞所成地。
T1861_.45.0354b08: 謂若略説。於五明處名句文身無量差別。覺
T1861_.45.0354b09: 慧爲先。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於彼義無
T1861_.45.0354b10: 倒解了。如是名爲聞所成地。此中意説。於
T1861_.45.0354b11: 五明處名句文身無量差別。覺慧爲先者。是
T1861_.45.0354b12: 生得慧。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於彼義無
T1861_.45.0354b13: 倒解了。方名聞慧。即顯總相。於五明教。劣
T1861_.45.0354b14: 闇覺慧所有善心名生得慧。聽聞已後差別
T1861_.45.0354b15: 作意明了善心。名爲聞慧。非必要先於三
T1861_.45.0354b16: 藏教。聽聞･領受皆生得慧。但於三藏非用
T1861_.45.0354b17: 功力。所生闇劣覺慧善心。名生得慧。不順
T1861_.45.0354b18: 出世。非功力起。性不明了。讀解文義任運
T1861_.45.0354b19: 而起名生得慧。故雖受持三藏等教。亦有
T1861_.45.0354b20: 生得。若於三藏要用功力所生明勝覺慧
T1861_.45.0354b21: 善心。名加行善。能順出世由功力起。性極
T1861_.45.0354b22: 明了。讀解文義加行而起名爲聞慧。故知
T1861_.45.0354b23: 受持三藏等教亦有聞慧。不爾如何於五
T1861_.45.0354b24: 明教覺慧爲先名生得慧。聽聞領受名爲
T1861_.45.0354b25: 聞慧。辨中邊説。聞所成慧思惟大乘能令
T1861_.45.0354b26: 善根界得増長。思所成慧思惟大乘能正
T1861_.45.0354b27: 悟入所求實義。修所成慧思惟大乘能令所
T1861_.45.0354b28: 求事業成滿。謂能趣入修治地故。此三妙慧
T1861_.45.0354b29: 以十法行而爲助伴。由十法行之所攝受。
T1861_.45.0354c01: 初八法行名爲聞慧。第九法行名爲思慧。第
T1861_.45.0354c02: 十法行修慧所攝。由此三慧於此大乘修
T1861_.45.0354c03: 諸法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由
T1861_.45.0354c04: 能攝益他諸有情。是故大乘説爲最勝。由
T1861_.45.0354c05: 雖證得無餘涅槃。利益他事而恒不息。是
T1861_.45.0354c06: 故大乘説爲無盡。法花經説。受持此經若
T1861_.45.0354c07: 讀･若誦･若解説･若書寫。是人當得八百眼
T1861_.45.0354c08: 功徳乃至千二百意功徳。若於三藏受持讀
T1861_.45.0354c09: 誦唯生得慧。云何得有行十法行獲福聚
T1861_.45.0354c10: 多。五種法師成六千徳。加行善法用力
T1861_.45.0354c11: 方生。明了解心所應得故。由此應如大乘
T1861_.45.0354c12: 所説
T1861_.45.0354c13: 第八與陀羅尼對明同異者。陀羅尼有二。
T1861_.45.0354c14: 一能持。諸經等説聞持陀羅尼。二所持。菩薩
T1861_.45.0354c15: 地説陀羅尼有四。一法。二義。三能得菩薩
T1861_.45.0354c16: 忍。四明呪。陀羅尼者。此云總持諸論説以
T1861_.45.0354c17: 念･慧爲性。此中聞持即是聞慧。此中所持
T1861_.45.0354c18: 即聞慧境。聞法義等明記不忘名曰聞持。
T1861_.45.0354c19: 於此義中應有分別。何故聞慧獨稱總持。
T1861_.45.0354c20: 不説思･修亦總持攝。聞從外分内勝慧生。
T1861_.45.0354c21: 縁事散境最初慧故。簡未成就聞而不持。
T1861_.45.0354c22: 獨稱總持。思･修二慧因内分起。於義決定
T1861_.45.0354c23: 非初慧故。理可能持。簡別義微。不立持
T1861_.45.0354c24: 稱。故於三地説斷二愚。一欲貪愚。障修
T1861_.45.0354c25: 慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障總持聞思
T1861_.45.0354c26: 慧者。不説欲貪障總持故。有義聞持即是
T1861_.45.0354c27: 聞慧。法･義･等持亦思･修慧之所持境。聞慧
T1861_.45.0354c28: 總聞法･義等已明記不忘。名曰聞持。思･修
T1861_.45.0354c29: 二慧内因力起。能思能修法･義等四明記不
T1861_.45.0355a01: 忘。立彼四持。不爾三地已得聞持。能持彼
T1861_.45.0355a02: 四。斷障總持聞思愚已。復言九地斷後後
T1861_.45.0355a03: 慧辨陀羅尼自在愚。成唯識第九説。無量所
T1861_.45.0355a04: 説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮
T1861_.45.0355a05: 總持自在。於一義中現一切義。故無量名
T1861_.45.0355a06: 句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能
T1861_.45.0355a07: 詮總持自在。於一名句字中。現一切名句
T1861_.45.0355a08: 字故。彼何所持。隨彼能持三地已得故。思･
T1861_.45.0355a09: 修二慧能持相隱内分力生。簡別義微。説所
T1861_.45.0355a10: 持相聞慧。必從外縁力起。簡別義勝。能持
T1861_.45.0355a11: 相増。不説所持。故唯識言二圓滿聞持陀
T1861_.45.0355a12: 羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。思
T1861_.45.0355a13: 慧亦名陀羅尼故。故知九地説斷陀羅尼
T1861_.45.0355a14: 自在愚。得法義無礙解等。即是修慧陀羅尼
T1861_.45.0355a15: 之所持故
T1861_.45.0355a16: 第九地證不同者。法花經法師功徳品説。如
T1861_.45.0355a17: 來滅後受持是經。若讀･若誦･若解説･若書
T1861_.45.0355a18: 寫。得千二百意功徳。以是清淨意根。乃至
T1861_.45.0355a19: 聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義
T1861_.45.0355a20: 已能演説一句一偈。至一月四月。乃至一
T1861_.45.0355a21: 歳。諸所説法隨其義趣皆與實相不相違
T1861_.45.0355a22: 背。雖未得無漏智慧。而其意根清淨。如此
T1861_.45.0355a23: 是人有所思惟･籌量･言説。皆是佛法無不
T1861_.45.0355a24: 眞實。此文即顯未入十地證得殊勝聞･思
T1861_.45.0355a25: 二慧。又常不輕品説。不輕菩薩行不輕行。臨
T1861_.45.0355a26: 欲終時。於虚空中。具聞威音王佛元所説
T1861_.45.0355a27: 法花經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上
T1861_.45.0355a28: 六根清淨。更増壽命二百萬億那由他歳。命
T1861_.45.0355a29: 終之後。得値二千億佛。皆號日月燈明。後
T1861_.45.0355b01: 値二千億佛。皆號雲自在燈王。於此諸佛法
T1861_.45.0355b02: 中。受持･讀誦。爲諸四衆説此經典。故得是
T1861_.45.0355b03: 常眼清淨･耳･鼻･舌･身･意諸根清淨。於四衆
T1861_.45.0355b04: 説法心無所畏。彼經意説。不輕菩薩臨欲
T1861_.45.0355b05: 終時。聞法花經六根清淨増壽命者。是見
T1861_.45.0355b06: 道前四善根位。不説得常六根淨故。不言
T1861_.45.0355b07: 説法心無畏故。由此定非十地聖位説。此
T1861_.45.0355b08: 命終得遇多佛。獲常六根清淨。説法心無
T1861_.45.0355b09: 所畏。證入初地。由此定知。非四十心解
T1861_.45.0355b10: 脱分位。彼位命終未得常淨根心無所畏故。
T1861_.45.0355b11: 遠照前文。雖未得無漏智慧。而其意根清
T1861_.45.0355b12: 淨如是者。是決擇分四善根位。此説聞思
T1861_.45.0355b13: 地前勝得。其修所成。攝論等説。何故三地説
T1861_.45.0355b14: 名發光。由無退轉等持等至所依止故。大
T1861_.45.0355b15: 法光明所依止故。無性釋云。謂此地中證
T1861_.45.0355b16: 希有定。能發智光照了諸法。故名發光。諸
T1861_.45.0355b17: 靜慮定説名等持。諸無色定説名等至。或
T1861_.45.0355b18: 等持者心一境性。言等至者正受現前。唯
T1861_.45.0355b19: 識又説。初二三地行施･戒･修。相同世間。
T1861_.45.0355b20: 此前文説第三地中得勝修慧。天親攝論･
T1861_.45.0355b21: 唯識･十地論等皆説十障。第三遲鈍性。於所
T1861_.45.0355b22: 聞思修法忘失。由斷彼故。得聞･思･修三種
T1861_.45.0355b23: 勝慧。此説三地得三勝慧。又十地等説。十
T1861_.45.0355b24: 波羅蜜不増減者。謂十地中對治十障。證
T1861_.45.0355b25: 十眞如。無増減故。此顯五地得勝等持。正
T1861_.45.0355b26: 行修習定波羅蜜。隨力隨分亦修餘度。天
T1861_.45.0355b27: 親攝論説。業自在等依止義者。謂此法界是
T1861_.45.0355b28: 身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在
T1861_.45.0355b29: 所依。若如是知。得入十地。此説十地方得
T1861_.45.0355c01: 勝定。總斷前文。有漏三慧得殊勝者在四
T1861_.45.0355c02: 善根。斷分別執得無漏修在於初地。斷遲
T1861_.45.0355c03: 鈍障得無漏三慧照大乘法。在第三地。正
T1861_.45.0355c04: 修諸定入出自在自利利他。除散亂障。在
T1861_.45.0355c05: 第五地。於一切法能堪･思･持。一慧用分成
T1861_.45.0355c06: 三慧者。在第八地。如十地經前已廣辨。
T1861_.45.0355c07: 得無礙辨及陀羅尼勝依修慧在第九地。
T1861_.45.0355c08: 起大神通遍十方界廣行利樂。在第十地。
T1861_.45.0355c09: 由此教説地證不同。以理推文不相違
T1861_.45.0355c10: 背
T1861_.45.0355c11: 第十諸門分別者。合有十門。一問如是三
T1861_.45.0355c12: 慧幾縁自相。幾縁共相。答此有多種。略説
T1861_.45.0355c13: 有三。一處自相。色聲等法名爲自相。色蘊
T1861_.45.0355c14: 無常等皆爲共相。二事自相。青･黄等法名
T1861_.45.0355c15: 爲自相。色聲處等名爲共相。三自相自相。
T1861_.45.0355c16: 不可言性名爲自相。餘可言等名爲共相。
T1861_.45.0355c17: 廣引理教如義應知。證自相自相唯修慧
T1861_.45.0355c18: 得。餘自共相通聞思慧。又佛地論説自共相
T1861_.45.0355c19: 差別。准義亦爾。二問幾因幾果。答此有。
T1861_.45.0355c20: 二種。一勝劣相生。二勝劣相修。依初義者。
T1861_.45.0355c21: 聞爲三慧因。思爲二慧因。修爲一慧因。修
T1861_.45.0355c22: 爲三慧果。思爲二慧果。聞爲一慧果。由劣
T1861_.45.0355c23: 爲勝因勝爲劣果故。若據同類義別。則不
T1861_.45.0355c24: 然。思非修因。修非思果。以異界故。依
T1861_.45.0355c25: 後義者。若令勢分熏發用増。因義如前説。
T1861_.45.0355c26: 若由此起熏修彼體勢力増盛。後現在前極
T1861_.45.0355c27: 明淨者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧爲
T1861_.45.0355c28: 思慧因。修所成慧爲三慧因。聞思二慧不
T1861_.45.0355c29: 依定生。勢力下劣現在前時。不能令他
T1861_.45.0356a01: 勢力増勝後生明淨。修慧不爾。故爲他因。
T1861_.45.0356a02: 或後勝法爲前劣因。修令勝故。前生劣法
T1861_.45.0356a03: 非後勝因。由勢力劣。不能令後轉明淨
T1861_.45.0356a04: 故。三問與幾根相應。答聞所成慧四根相
T1861_.45.0356a05: 應。謂除苦根。在五識故。於上勝法愁戚
T1861_.45.0356a06: 欲證。憂根相應。在色界中樂根相應。或五
T1861_.45.0356a07: 根倶。許聞慧類在五識有。亦苦根倶。如實
T1861_.45.0356a08: 義者。除苦･憂樂･喜･捨･倶。愁戚欲證思慧
T1861_.45.0356a09: 相應。性非聞慧。非逼迫故非憂根倶。思所
T1861_.45.0356a10: 成慧。喜･憂･捨倶。色界地無。非五識故。修
T1861_.45.0356a11: 所成慧･樂･喜･捨倶。非散地法。散五無故。四
T1861_.45.0356a12: 問幾等持･等至･及等引倶。答皆等持相應。別
T1861_.45.0356a13: 境定數故。有義聞思非等引･等至倶。修慧
T1861_.45.0356a14: 可爾。聞･思二慧是散善法。非定心故。有義
T1861_.45.0356a15: 聞･思亦等引･等至。倶許八地後有聞思故。
T1861_.45.0356a16: 五問幾善十一倶。答有義思･修二慧。十一善
T1861_.45.0356a17: 倶。成唯識論。許欲界中有輕安故。聞慧
T1861_.45.0356a18: 散･遠。唯有餘十。散位所起無輕安故。實義
T1861_.45.0356a19: 三慧。十一善倶。許無漏心有聞思故。六問
T1861_.45.0356a20: 幾不定四倶。答三慧皆與尋･伺相應。定散
T1861_.45.0356a21: 位中皆容起故。悔･眠不與修慧相應。定散
T1861_.45.0356a22: 異故。有義悔･眠非聞･思倶。行相麁鄙。及昧
T1861_.45.0356a23: 略故。聞･思細勝。及明廣故。實義聞･思亦悔･
T1861_.45.0356a24: 眠倶。聞･思悔惡。睡眠位中聽聞教法思慮
T1861_.45.0356a25: 義故。如成唯識第七卷説。七問幾三界繋
T1861_.45.0356a26: 等。答有義聞欲･色界繋。思唯欲界繋。修通
T1861_.45.0356a27: 上二界繋･及不繋。實義聞慧通欲･色界繋･
T1861_.45.0356a28: 及不繋。思慧欲界繋･及不繋。修慧如前。聞･
T1861_.45.0356a29: 思二慧通不繋者。唯依色地。聞有種類故。
T1861_.45.0356b01: 思行相廣故。三種皆縁繋及不繋。八問幾有
T1861_.45.0356b02: 學等。答修所成慧通三種。聞･思二慧。有義
T1861_.45.0356b03: 唯非學非無學。實義唯有學･及非學非無學。
T1861_.45.0356b04: 説佛無故。若無學身有隨順無漏善。亦名
T1861_.45.0356b05: 無學者。聞･思二慧亦通無學。通縁三種。九
T1861_.45.0356b06: 問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞･思唯修
T1861_.45.0356b07: 所斷。非染汚故非見所斷。非無漏故非
T1861_.45.0356b08: 非所斷。成唯識説。善等十一非見所斷。瑜
T1861_.45.0356b09: 伽論説。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所
T1861_.45.0356b10: 成慧唯修所斷･及非所斷通無漏故。依不
T1861_.45.0356b11: 生斷亦通見斷。説無想定等唯見所斷故。
T1861_.45.0356b12: 如成唯識第八卷中説二斷義。十問幾加行
T1861_.45.0356b13: 得。離染得及生得。答此三種慧皆非生得
T1861_.45.0356b14: 非闇昧故。竝加行得。加行善故。皆離染得
T1861_.45.0356b15: 離三地障得勝三慧。離八地染。得無漏三
T1861_.45.0356b16: 慧故。亦離九地染得勝修慧故。雖有前
T1861_.45.0356b17: 世修習。此三於現身中。必無任運得此三
T1861_.45.0356b18: 者。故非生得。要假少功力。方乃能得故。佛
T1861_.45.0356b19: 所成者。定離染得。無加行故。聲聞･獨覺･及
T1861_.45.0356b20: 菩薩位。通二種得。八地以後無勉勵加行。
T1861_.45.0356b21: 有任運加行故
T1861_.45.0356b22: 三輪義林
T1861_.45.0356b23: 三輪義。以七門分別。一出體。二辨名。三廢
T1861_.45.0356b24: 立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情
T1861_.45.0356b25: 化別
T1861_.45.0356b26: 第一出體者。瑜伽六十九。説前五神通異
T1861_.45.0356b27: 生有學起者。皆是有漏。無學起者。皆是無
T1861_.45.0356b28: 漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。
T1861_.45.0356b29: 若佛所起唯是無漏。漏盡智通。彼論説以
T1861_.45.0356c01: 盡及無生二智爲性。縁漏盡故。唯是無漏
T1861_.45.0356c02: 漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智爲性。此
T1861_.45.0356c03: 中有義。漏盡身成名爲無漏。非斷漏義。即
T1861_.45.0356c04: 顯三輪亦通有漏。有義五通無學身成。皆離
T1861_.45.0356c05: 漏故。竝名無漏。即顯三輪無學所成非通
T1861_.45.0356c06: 有漏。三皆世間由漏盡通教誡他故。此三
T1861_.45.0356c07: 唯依諸靜慮地。意識相應有漏無漏後得智
T1861_.45.0356c08: 性。即別境慧。容豫化他。非加行智。或亦通
T1861_.45.0356c09: 彼。六十九説。諸神通等一切靜慮以爲依
T1861_.45.0356c10: 止。皆能引故。無色雖亦有漏盡智。諸菩薩
T1861_.45.0356c11: 等隨以彼心了一切法。亦能依彼變諸境
T1861_.45.0356c12: 等。如佛邊側立及宮殿等香。作用狹故。而
T1861_.45.0356c13: 不名通。色界心廣。除未至地。可有諸通。
T1861_.45.0356c14: 定･慧均故。瑜伽三十七説三輪即通。故同
T1861_.45.0356c15: 於通非在餘地
T1861_.45.0356c16: 第二辨名者。瑜伽七十九。問如説三世三
T1861_.45.0356c17: 輪清淨。云何應知。答由遍計所執自性故。
T1861_.45.0356c18: 於去來現世法平等平等。以如實慧正觀察
T1861_.45.0356c19: 時。於去來現在法。無有顧戀希望染著。
T1861_.45.0356c20: 是名三世三輪清淨。顯揚論十七説。一切
T1861_.45.0356c21: 者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。
T1861_.45.0356c22: 彼説諸行通有此三。爲除法執觀三體空。
T1861_.45.0356c23: 摧彼執故。此上皆非此所明義。今説三種
T1861_.45.0356c24: 摧。未信者令生淨信。已信者令修行。已修
T1861_.45.0356c25: 行者令得果故。名爲三輪。十輪經第六説。
T1861_.45.0356c26: 如是如來及諸菩薩。所有神通･記説･教誡。
T1861_.45.0356c27: 三種勝輪作用無礙。三者是數。即彼經説。
T1861_.45.0356c28: 如轉輪王所乘車輪。或首行輪。彼初意説。
T1861_.45.0356c29: 依止運轉名之爲輪。三乘聖者之所依止。
T1861_.45.0357a01: 自運運他。轉有彼往立以輪稱。彼後意説。
T1861_.45.0357a02: 如轉輪王所有輪寶。王將遊戲前首而行。
T1861_.45.0357a03: 能摧不賓。鎭已伏故。三輪亦爾。未信等者
T1861_.45.0357a04: 令生信等。先已信等令決定等。帶數釋也。
T1861_.45.0357a05: 瑜伽二十五。亦名三神變教授教誡。三神變
T1861_.45.0357a06: 者。一神力神變。二記説神變。三教導神變。
T1861_.45.0357a07: 瑜伽二十七亦名三種神變教授。一神境神
T1861_.45.0357a08: 變。二記説神變。三教誡神變。修所成果智具
T1861_.45.0357a09: 威徳。作用難測名之爲神。轉易不定稱之
T1861_.45.0357a10: 爲變。變者是境。神者是智。變之神能變也。
T1861_.45.0357a11: 神之變所變也。皆依主釋。神即變。變屬能
T1861_.45.0357a12: 變。持業釋也。此中但取初後兩釋。教授勸
T1861_.45.0357a13: 其善生。教誡懲其惡滅。亦教亦誡。教與誡
T1861_.45.0357a14: 異。二釋皆得。神境一種作用勝顯。能變能化
T1861_.45.0357a15: 正名神變。故六通中獨名神通。他心漏盡用
T1861_.45.0357a16: 相非増。不及神境。於六通中不與神稱。
T1861_.45.0357a17: 於三輪内亦與神名。能轉他心。能善漏盡。
T1861_.45.0357a18: 用勝餘故。餘三比劣。亦不名輪。瑜伽二十
T1861_.45.0357a19: 五説。三種皆名教授教誡。三種皆令善生
T1861_.45.0357a20: 惡滅。二種異故。二十七説三種皆名神變教
T1861_.45.0357a21: 授。唯令善生非説惡滅。或令善生即是惡
T1861_.45.0357a22: 滅。故三神變亦持業釋。摧伏鎭遏二利之用。
T1861_.45.0357a23: 名之爲輪。妙體無方彰用之徳名爲神變。
T1861_.45.0357a24: 三乘通號立神變名。菩薩如來獨得輪稱。依
T1861_.45.0357a25: 止･摧伏運轉勝故。十輪又説。輪者謂於諸
T1861_.45.0357a26: 法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘根
T1861_.45.0357a27: 器隨其所宜。宣説正法無所執者。此説
T1861_.45.0357a28: 圓滿普照無礙猶如日輪。故二乘者所起
T1861_.45.0357a29: 非輪。又佛菩薩神變者。爲勝二乘。加名
T1861_.45.0357b01: 威力。故瑜伽三十七説。諸佛菩薩略有三種
T1861_.45.0357b02: 神變威力。然倶舍論二十七説。名三示導。
T1861_.45.0357b03: 能示能導得示導名。今者大乘示導之言。
T1861_.45.0357b04: 唯教誡攝。示現教導讃勵慶喜。即舊經説
T1861_.45.0357b05: 示教利喜。若初二種亦名示導。示教利喜
T1861_.45.0357b06: 三輪共有。便乖宗義。故彼立名非此所
T1861_.45.0357b07: 説
T1861_.45.0357b08: 三輪別名者。雜集第一説。一神變輪。二記
T1861_.45.0357b09: 心輪。三教誡輪。神變義如前釋。神變即輪是
T1861_.45.0357b10: 持業釋。雖知此神能變能化。化略變廣。從
T1861_.45.0357b11: 廣爲名。又變爲先方能起化。從初名神
T1861_.45.0357b12: 變。以後從初説。心謂他心。種類差別。記謂
T1861_.45.0357b13: 別識。識別彼心。名曰記心。雖亦能記他心
T1861_.45.0357b14: 所等。心是主故。但説記心。心之記。依主釋。
T1861_.45.0357b15: 記心即輪。亦持業釋。教謂教示令彼善生。誡
T1861_.45.0357b16: 謂誡勗令其惡滅。教與誡異。相違釋。亦教
T1861_.45.0357b17: 亦誡。持業釋。教誡即輪。釋義如前。瑜伽
T1861_.45.0357b18: 初名神力神變･記説神變･教導神變。神境智
T1861_.45.0357b19: 作證通名神。有威勢名力。亦神亦力。即
T1861_.45.0357b20: 名神變。記義如前。説謂言説。依他心智記
T1861_.45.0357b21: 別他心。而記言説。記之説。説之記。今取後
T1861_.45.0357b22: 釋。記是通故。記説即神變。教義如前。導謂
T1861_.45.0357b23: 導引。導體即示。或體即誡。教導即神變。瑜伽
T1861_.45.0357b24: 後名神境神變･記説神變･教誡神變。神者謂
T1861_.45.0357b25: 通。境謂通之所變所化。境之神。神之境。若
T1861_.45.0357b26: 取初釋。神是通故。神境即神變。餘二亦爾。
T1861_.45.0357b27: 皆持業釋。若取後釋。境之神變。境是所變
T1861_.45.0357b28: 故。得依主釋
T1861_.45.0357b29: 第三廢立者。合有七義
T1861_.45.0357c01: 一瑜伽二十七説。由神境神變。能現種種神
T1861_.45.0357c02: 通境界。令他於己生極尊重。由彼於己生
T1861_.45.0357c03: 尊重故。於屬耳聽。瑜伽作意極生恭敬。由
T1861_.45.0357c04: 記説神變。能尋求他心行差別。由教誡神
T1861_.45.0357c05: 變。如根如行如所悟入。爲説正法。於所修
T1861_.45.0357c06: 行能正教誡。二或未發心爲作神變。不修
T1861_.45.0357c07: 正行記別其心。未有證獲而爲教誡。三又
T1861_.45.0357c08: 十地論第五説。初一神通身業清淨。天耳他
T1861_.45.0357c09: 心智二通口業清淨。宿命生死智二通意業
T1861_.45.0357c10: 清淨。一神通能到衆生所。天耳･他心二
T1861_.45.0357c11: 通能知説法音聲義故。以知他心故。隨種
T1861_.45.0357c12: 種言音皆能盡知。依於此義種種異名説。
T1861_.45.0357c13: 隨衆生用故。去來二通盡知衆生過去未來
T1861_.45.0357c14: 所應受化故。彼論意説。神境用増。獨淨身
T1861_.45.0357c15: 業。天耳聞彼聲或説法音聲。他心智知彼
T1861_.45.0357c16: 意方説妙法。令自語業淨。去來二通知境
T1861_.45.0357c17: 界無礙令意業淨。雖天眼通亦見彼心白
T1861_.45.0357c18: 黒等色。爲説妙法自語業淨。由説生死智
T1861_.45.0357c19: 知未來法意業淨故。略而不説。雖漏盡通
T1861_.45.0357c20: 知世非世亦意業淨。以説菩薩第三地中
T1861_.45.0357c21: 得五通故。淨自三業故亦不説。故此三輪
T1861_.45.0357c22: 爲淨三業不減不増。四又爲示現身･意･
T1861_.45.0357c23: 語三。如其次第三業化故。不減不増。五倶
T1861_.45.0357c24: 舍論説。唯此三種引所化生。令初發心最
T1861_.45.0357c25: 爲勝故。六或此能引憎背正法及處中者。
T1861_.45.0357c26: 令發心故。七又唯此三。令於佛法如次
T1861_.45.0357c27: 歸伏･信受･修行得示導名。餘三不爾
T1861_.45.0357c28: 第四辨相者。初神變相略有二種。一能變。
T1861_.45.0357c29: 二能化。能轉所餘有自性物。令成餘物
T1861_.45.0358a01: 名爲能變。隨欲爲作諸未有事故名能化。
T1861_.45.0358a02: 能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
T1861_.45.0358a03: 示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
T1861_.45.0358a04: 身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
T1861_.45.0358a05: 自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六
T1861_.45.0358a06: 能施憶念。十七能施安樂。十八放大光明。
T1861_.45.0358a07: 能化有三。一化爲身。二化爲境。三化爲語。
T1861_.45.0358a08: 化爲身者。化自･他身爲他･自身。或一或
T1861_.45.0358a09: 多。如是等類。化爲境者。化似衆寶･飮食･
T1861_.45.0358a10: 資具諸如是等。化爲語者。妙音麁音繋屬
T1861_.45.0358a11: 自他如是一切。次記心相差別有六。一記
T1861_.45.0358a12: 有纒有隨眠･離纒･離隨眠心。二記有染･邪
T1861_.45.0358a13: 願･無染･正願心。三記劣･中･勝三界･五趣心。
T1861_.45.0358a14: 四知三受相應心。五以一記一以一記多
T1861_.45.0358a15: 心。六諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣･種種勝
T1861_.45.0358a16: 解･種種界行。隨應安處涅槃行中。後教誡
T1861_.45.0358a17: 相者。謂能實知煩惱盡得。若自若他於諸漏
T1861_.45.0358a18: 盡已得未得。乃至廣説。知彼所化於漏盡
T1861_.45.0358a19: 得離増上慢。或説有五。所謂遮止･開許･諫
T1861_.45.0358a20: 誨･訶擯･慶慰。或即令離欲示現･教導･讃勵･
T1861_.45.0358a21: 慶喜。此如顯揚第十二説。或教授有四。一
T1861_.45.0358a22: 無倒。二漸次。三教。四證。如聲聞地二十七
T1861_.45.0358a23: 説。前三輪相如菩薩地第三十七説
T1861_.45.0358a24: 第五三乘能起者。三乘皆起三神變。聲聞地
T1861_.45.0358a25: 二十五説。謂阿羅漢具八解脱靜慮等。定有
T1861_.45.0358a26: 大堪能。具大勢力。能善爲他現三神變･教
T1861_.45.0358a27: 授･教誡。故知獨覺亦能現之。要倶解脱方
T1861_.45.0358a28: 起三種。故有部行而不能起。又三神變即
T1861_.45.0358a29: 是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二乘者。神
T1861_.45.0358b01: 通威力有共不共。略由三相。一微細故。諸
T1861_.45.0358b02: 佛菩薩於無數量諸有情類。及彼方便諸利
T1861_.45.0358b03: 益事。皆如實知。無不能作。二者品類。一切
T1861_.45.0358b04: 神通威力品類悉皆成就。三者世界。以一切
T1861_.45.0358b05: 世界･一切有情界。爲神通境。聲聞但以二
T1861_.45.0358b06: 千世界諸有情界爲神通境。獨覺但以三千
T1861_.45.0358b07: 世界爲神通境。由彼唯爲調伏一身而修
T1861_.45.0358b08: 正行。非諸有情。是故最極唯以一界爲神
T1861_.45.0358b09: 通境。諸教多説。獨覺多以神通化物。聲聞
T1861_.45.0358b10: 多以記心説法。諸佛多以漏盡教誡
T1861_.45.0358b11: 第六三身所作者。其自性身眞理常寂無有
T1861_.45.0358b12: 作用。不外利生不起三輪。然般若論推功
T1861_.45.0358b13: 歸本故作是言。應化非眞佛。亦非説法者。
T1861_.45.0358b14: 實無作用。不起此三。要由證彼三輪方勝。
T1861_.45.0358b15: 自受用身。實神通性具實智故。相續湛然
T1861_.45.0358b16: 無利生用。亦不起三。體即是彼所有俗
T1861_.45.0358b17: 智。其變化身起此三種。化邪見等入法等
T1861_.45.0358b18: 故。他受用身。所化生類雖無惡見等。隨其
T1861_.45.0358b19: 所化令入上位亦現三輪。故阿彌陀亦現
T1861_.45.0358b20: 神通･記心･教誡。雖楞伽經説佛法身説法
T1861_.45.0358b21: 差別。推功歸本同般若論。實無作用起説
T1861_.45.0358b22: 法事
T1861_.45.0358b23: 第七有情化別者。世尊三輪能化三界諸有
T1861_.45.0358b24: 情類。菩薩地説諸佛神通以一切界一切有
T1861_.45.0358b25: 情爲境界故。記心･教誡其義定爾。二乘三
T1861_.45.0358b26: 種化欲色界。菩薩地説聲聞神通以二千
T1861_.45.0358b27: 界。獨覺神通以三千界爲境界故。記心･教
T1861_.45.0358b28: 誡隨彼亦爾。傍化既爾。上下應思。世尊三
T1861_.45.0358b29: 輪能化五趣。如放豪光照無間獄。説陀羅
T1861_.45.0358c01: 尼地獄來聽。然彼苦迫無容豫修。其二乘
T1861_.45.0358c02: 者不能化彼。可通四趣威勢劣故。通化
T1861_.45.0358c03: 四生。小山等類皆受化故。然除北洲。世尊
T1861_.45.0358c04: 雖往不受化故。世尊三輪能化三乘。二乘
T1861_.45.0358c05: 三種化等及下。非上乘故。若異生者可能
T1861_.45.0358c06: 化之。有性有情皆三輪化。無性有情可以
T1861_.45.0358c07: 三輪。而無得果。是故經説雖復發心懃行
T1861_.45.0358c08: 精進。終不能證無上菩提
T1861_.45.0358c09: 大乘法苑義林章卷第六
T1861_.45.0358c10: 七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
T1861_.45.0358c11: 令法久住利益衆生之一助矣
T1861_.45.0358c13: 福園院住
T1861_.45.0358c15:
T1861_.45.0358c16:
T1861_.45.0358c17:
T1861_.45.0358c18:大乘法苑義林章卷第七
T1861_.45.0358c19: ＊基撰
T1861_.45.0358c20: 三身義林
T1861_.45.0358c21: 三身義。略以五門分別。一辨名。二出體。三
T1861_.45.0358c22: 開合廢立。四因起果相。五諸門分別
T1861_.45.0358c23: 第一辨名者。佛地經説。自性法･受用･變化
T1861_.45.0358c24: 差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
T1861_.45.0358c25: 來有三種身。一者化身。二者應身。三者法
T1861_.45.0358c26: 身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。
T1861_.45.0358c27: 佛地論説。自性即是初自性身。體常不變
T1861_.45.0358c28: 名自性身。成唯識言。是一切法平等實性。
T1861_.45.0358c29: 無性攝論第九卷言。非假所立故名自性。
T1861_.45.0331a02: 名法。二亦本故名法。末故名生。三體故名
T1861_.45.0331a03: 法。用故名生。又體用故名法･名生。十九空
T1861_.45.0331a04: 者。前十七中除無所得。別加三空。一所縁
T1861_.45.0331a05: 空。一切識所縁境皆空。二増上空所縁空増
T1861_.45.0331a06: 上縁一切倶空。三互無空。前説諸空。謂是
T1861_.45.0331a07: 互無空。牛中無馬等。今觀一切作空。名
T1861_.45.0331a08: 之互無空。二十空者。前十九空中除後三空。
T1861_.45.0331a09: 取十七空中無所得以成十八空。於中開
T1861_.45.0331a10: 散爲二。散空･不散空。二乘著法有。其空故
T1861_.45.0331a11: 爲散空也。又釋無漏名不散空。有漏名散。
T1861_.45.0331a12: 又開相空爲二空也。相空。三十二相別故
T1861_.45.0331a13: 名自相空。八十種好共有故名共相空。今唯
T1861_.45.0331a14: 識觀於十六中。十四全一少分。法全法分名
T1861_.45.0331a15: 生。離唯所眞。問但言生空皆唯識不。答
T1861_.45.0331a16: 得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯
T1861_.45.0331a17: 識觀。謂二乘生空
T1861_.45.0331a18: 大乘法苑義林章卷第四
T1861_.45.0331a19:
T1861_.45.0331a20:
T1861_.45.0331a21:
T1861_.45.0331a22:
T1861_.45.0331a23: ＊基撰
T1861_.45.0331a24: 二十七賢聖章
T1861_.45.0331a25: 略以五門分別。一釋名義。二出體。三依身
T1861_.45.0331a26: 地四廢立。五問答決擇
T1861_.45.0331a27: 釋名義者於中有二。一者列名。二者釋名。
T1861_.45.0331a28: 言列名者。總有二類。一者因位。二者果位。
T1861_.45.0331a29: 就因之中有其十八。果位之中有其九種。
T1861_.45.0331b01: 因十八者。即四向三果即成七種。八者信解。
T1861_.45.0331b02: 九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。
T1861_.45.0331b03: 十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般･
T1861_.45.0331b04: 十七有行般。十八上流般。此即有學之中十
T1861_.45.0331b05: 八名。言無學中九。一者阿羅漢。二者慧解
T1861_.45.0331b06: 脱。三者倶解脱。四者退。五者思。六者護。七
T1861_.45.0331b07: 者住。八者堪達。九者不動。此約大乘列名。
T1861_.45.0331b08: 若約小乘其名少異。小乘之中即無信･解･
T1861_.45.0331b09: 見至。遂立隨信行･隨法行替前二名。若無
T1861_.45.0331b10: 學中無羅漢。別開不退。上來即是列名訖。
T1861_.45.0331b11: 言釋名者。言初果者。名爲預流。預者入
T1861_.45.0331b12: 也。流者類也。即入聖之流類故名預流。言
T1861_.45.0331b13: 第二果者。名一往來。即斷六品惑從人生
T1861_.45.0331b14: 天名之爲往。從天還人名之爲來。言第
T1861_.45.0331b15: 三果。名爲不還。欲界九品悉皆竝盡。唯有
T1861_.45.0331b16: 一生更不還生欲界。名爲不還。言四向
T1861_.45.0331b17: 者。即進趣之義名爲向也。四向法更無別
T1861_.45.0331b18: 義。言信解者。隨他言音而生信解。名爲
T1861_.45.0331b19: 信解。言見至者。曾見之法能至於果。名爲
T1861_.45.0331b20: 見至。言身證者。信解。見至二種聖人。至
T1861_.45.0331b21: 不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此
T1861_.45.0331b22: 但轉名而不轉體。理説應云身證滅定。由
T1861_.45.0331b23: 得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽説
T1861_.45.0331b24: 得八解脱。所以者何。前七解脱共異生故。
T1861_.45.0331b25: 異生唯得前七解脱。不名身證。滅定無心。
T1861_.45.0331b26: 唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。
T1861_.45.0331b27: 身謂積聚。或復依止。證謂成顯。身之與證。依
T1861_.45.0331b28: 主･相違二釋倶得。言七返有者。人･天七返
T1861_.45.0331b29: 名爲七返有。言家家者。從家至家故名
T1861_.45.0331c01: 家家。於中有四。一者從人至人。二者從天
T1861_.45.0331c02: 至天。三者從人至天。四者從天至人。皆
T1861_.45.0331c03: 名家家。其義不定。或言初果之人不重生
T1861_.45.0331c04: 二家。從張家死流生王家者。故言家家也。
T1861_.45.0331c05: 言一間者。一生或半生在名爲一間。即是
T1861_.45.0331c06: 間隔之義。亦名一間。間者隔也。即由此生
T1861_.45.0331c07: 堪能障隔聖果之道。名之爲間。若斷三品
T1861_.45.0331c08: 即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品
T1861_.45.0331c09: 之時必斷六品。聖道力合如此。若斷七八
T1861_.45.0331c10: 品即半生在。問如何得知。答初品潤二生。
T1861_.45.0331c11: 中下二品各潤一生。中上品潤一生。中下二
T1861_.45.0331c12: 品共潤一生。下上品潤半生。下中･下二品
T1861_.45.0331c13: 共潤半生。問何因唯有七生。不至八。不減
T1861_.45.0331c14: 六。答以聖道力故。不増八･不減六者業
T1861_.45.0331c15: 力強故。如蛇毒損人之時。行不過七歩。以
T1861_.45.0331c16: 毒力勢故不減至六。七歩者四大力故。言
T1861_.45.0331c17: 中般者。謂處中有而般涅槃。言生般者。謂
T1861_.45.0331c18: 處生有及本有中而般涅槃。言有行般者。
T1861_.45.0331c19: 謂加行精勤而般涅槃。言無行般者。謂速
T1861_.45.0331c20: 疾道不假加行而般涅槃。言上流者。從下
T1861_.45.0331c21: 向上而往受生故名上流。問云何名般涅
T1861_.45.0331c22: 槃。答言般涅槃者。謂得果義。謂般命而得
T1861_.45.0331c23: 羅漢故。名般涅槃。上來有學訖。言羅漢者
T1861_.45.0331c24: 即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脱。
T1861_.45.0331c25: 能斷慧障未斷定障。名慧解脱。言倶解
T1861_.45.0331c26: 脱者。定･慧二障全倶能盡。名倶解脱。言
T1861_.45.0331c27: 退者。退有二義。小乘之中退失於果。名
T1861_.45.0331c28: 之爲退。大乘之中退失禪定現法樂住。名
T1861_.45.0331c29: 之爲退。若遊散･若不遊散･若思惟･若不思
T1861_.45.0332a01: 惟。皆退失故名爲退言思者。若不思惟即
T1861_.45.0332a02: 便退。若思惟已便不退失名之爲思。言護
T1861_.45.0332a03: 者。若作意防護故不退失。故名爲護。言住
T1861_.45.0332a04: 者。在平等位亦不練根。亦不退住平等位。
T1861_.45.0332a05: 故名爲住。言堪達者。即是練根堪能進達
T1861_.45.0332a06: 故名堪達。不動性。是利根不進不退。名爲
T1861_.45.0332a07: 不動。上來即是大乘釋訖。就小乘中。隨信
T1861_.45.0332a08: 行･隨法行。隨他言音而生信解。名爲隨信
T1861_.45.0332a09: 行。言隨法行者。是利根自能依教而生於
T1861_.45.0332a10: 解。名爲隨法行
T1861_.45.0332a11: 二總別出體。言總者。若有學無學。總用有
T1861_.45.0332a12: 爲･無爲爲自性。言別相。於中有二。一者
T1861_.45.0332a13: 向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根
T1861_.45.0332a14: 及見道十五心已來總是向。言斯陀含向
T1861_.45.0332a15: 者。總六無間道･五解脱道･六加行道。而爲
T1861_.45.0332a16: 體性。言那含向者。總用九無間･九加行･八
T1861_.45.0332a17: 解脱而爲自性。言羅漢向者。總用九地八
T1861_.45.0332a18: 十一無間道･八十一加行道･八十解脱道。而
T1861_.45.0332a19: 爲自性。此約有爲出體性。若取無爲於
T1861_.45.0332a20: 理無違。上來出向體訖。言四果體者。初
T1861_.45.0332a21: 果總用八十一品無爲。第二果總用見道八
T1861_.45.0332a22: 十一無爲。及取修道六品無爲。并取六品解
T1861_.45.0332a23: 脱道中頓修八智十六行。而爲體性。第三果
T1861_.45.0332a24: 者總用見道八十一無爲。及取修道九品無
T1861_.45.0332a25: 爲。并取第九品解脱道中頓修八智･十六行。
T1861_.45.0332a26: 而爲體性。第四果者。總用見道八十一無
T1861_.45.0332a27: 爲。及取修道八十一無爲。并取非想第九解
T1861_.45.0332a28: 脱道中頓修八智･十六行。而爲體性。上來即
T1861_.45.0332a29: 是出體性訖
T1861_.45.0332b01: 第三依身地門者。於中有二。一者依身。二
T1861_.45.0332b02: 者依地。言依身者。四果四向於三界中
T1861_.45.0332b03: 何界初起。九地之中於何初起。答前之三
T1861_.45.0332b04: 果･三向。唯於欲界身初證初起。第四果
T1861_.45.0332b05: 通三界身。第四果向初起唯欲･色。若約地
T1861_.45.0332b06: 論前之三果向唯一地起。謂欲界地。其第四
T1861_.45.0332b07: 果通九地。第四果向準果應知。釋依身訖。
T1861_.45.0332b08: 言依地者。前之二果唯初未至心。若那含
T1861_.45.0332b09: 果初未至･及根本。若羅漢果通九地心。八根
T1861_.45.0332b10: 本及初未至即九地成。即出依身地訖
T1861_.45.0332b11: 言第四廢立者。問於何果中。而立信解･見
T1861_.45.0332b12: 至･及身證耶。答信解･見至。即是隨信行。隨
T1861_.45.0332b13: 法行。轉至前三果中若向若果。立爲信解･
T1861_.45.0332b14: 見至。若第三果中爲身證。問信解･見至此二
T1861_.45.0332b15: 何別。答信解是鈍。見至是利。由隨信解
T1861_.45.0332b16: 轉名信解。由隨法行轉成見至。故二差別。
T1861_.45.0332b17: 問於幾品惑盡建立四果。答要斷三界見
T1861_.45.0332b18: 所斷惑盡故立初果。謂斷欲六品建立第
T1861_.45.0332b19: 二。若斷欲界九品皆盡而立第三。三界見･
T1861_.45.0332b20: 修總盡而立第四。問何處建立七返。答約
T1861_.45.0332b21: 業而立。謂七生之業而立七返。此約多而
T1861_.45.0332b22: 言。非無四･三等生數不遮止。問於何處
T1861_.45.0332b23: 而立家家。答約生約惑而立家家。言約生
T1861_.45.0332b24: 者。謂二生･三生。言約惑者。若斷三･四品。
T1861_.45.0332b25: 彼對治餘二･三。是説名家家。問何故但於
T1861_.45.0332b26: 三生･二生而立家家。答夫論於業還皆由
T1861_.45.0332b27: 惑潤。潤生之義略有二種。一者總。二者別。
T1861_.45.0332b28: 言總者。前之三品以潤四生。中之三品共
T1861_.45.0332b29: 潤二生。下之三品共潤一生。言別者。就初
T1861_.45.0332c01: 三中。初之一品以潤二生。次有二品各潤
T1861_.45.0332c02: 一生。中上品潤一生。中･下二品共潤一生。
T1861_.45.0332c03: 後下三品共潤一生。於中有異。初之一品
T1861_.45.0332c04: 獨潤半生。次有二品共潤半生。約此義邊。
T1861_.45.0332c05: 即有損生之義。若斷三品即有三生。即損
T1861_.45.0332c06: 四生業也。餘有三生在。若斷四品即有二
T1861_.45.0332c07: 生。謂第四品獨潤一生故。若約四生立家
T1861_.45.0332c08: 家者。即逆流生之失。若斷三品即盡四生
T1861_.45.0332c09: 之業。是故不得約於四生。若斷四品即損
T1861_.45.0332c10: 五生之業。若斷五品必斷第六。問何故如
T1861_.45.0332c11: 是。答以近果故更無遲住。問何故但於三･
T1861_.45.0332c12: 四品而立家家。不依斷一･二品而立家
T1861_.45.0332c13: 家。答惑品力等。聖道齊同。若斷二品必斷
T1861_.45.0332c14: 第三。同上品故。一入斷盡無出觀義。問上之
T1861_.45.0332c15: 三品齊不出即斷。中品三品齊亦應入斷。問
T1861_.45.0332c16: 於何處建立一間。答那含向中斷七･八品。
T1861_.45.0332c17: 唯一來生而立一間。問於何處而立五種
T1861_.45.0332c18: 般。答於那含中立。問上流有幾種。答有其
T1861_.45.0332c19: 三種。一者全超。二者半超。三者遍沒。言全
T1861_.45.0332c20: 超者有其二類。一者樂慧上流。爲初禪死
T1861_.45.0332c21: 直生五淨居。是樂慧全超。二者樂定全超。爲
T1861_.45.0332c22: 初禪死生於非想。皆於初禪死。隨其諸地
T1861_.45.0332c23: 而斷受生。言遍沒者次第而生不得超
T1861_.45.0332c24: 隔名遍沒。其餘那含如釋名中述。問何故
T1861_.45.0332c25: 建立羅漢。答對四果説
T1861_.45.0332c26: 問何故建立慧･倶解脱。答由除定･慧二障
T1861_.45.0332c27: 亦立二種云何慧解脱。謂已能證得諸漏
T1861_.45.0332c28: 永盡。於八解脱未能身證具足安住。是
T1861_.45.0332c29: 名慧解脱。此義意説。障有二種。一煩惱障。
T1861_.45.0333a01: 能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而説。
T1861_.45.0333a02: 唯異熟生喜･樂･捨受有下劣障。於上等至
T1861_.45.0333a03: 不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故
T1861_.45.0333a04: 慧縛得脱。慧謂簡擇。離縛故名解脱。慧所
T1861_.45.0333a05: 有脱名慧解脱。又諸阿羅漢得滅定者名
T1861_.45.0333a06: 倶解脱。由慧･定力解脱煩惱解脱障故。問
T1861_.45.0333a07: 何故建立餘六種羅漢。答約種姓別立六
T1861_.45.0333a08: 有別
T1861_.45.0333a09: 第五問答決擇。問九地之中倶有其惑。何故
T1861_.45.0333a10: 但於欲界之中而立三果。答欲界具三性三
T1861_.45.0333a11: 受。煩雜多生立多果。上界唯定地。無多煩
T1861_.45.0333a12: 雜。不立於多果。問四果中有其二種。一取有
T1861_.45.0333a13: 爲。二取無爲。此二何勝。答取有爲勝。以彼
T1861_.45.0333a14: 者是其進取之義。無爲之法義何有進取。以
T1861_.45.0333a15: 無爲無進取故。前解爲勝。問無間･解脱何
T1861_.45.0333a16: 道立果。答但於解脱道中而立果。以解脱
T1861_.45.0333a17: 道得果周圓而立於果。問何故但取解脱
T1861_.45.0333a18: 耶。答得果捨向得勝捨劣。唯有解脱道。又
T1861_.45.0333a19: 解脱道能證無爲。是以取之。問向中何故不
T1861_.45.0333a20: 取見道無爲。果中即取斯何意。問立果之
T1861_.45.0333a21: 中。云何名入八智十六行。答取上下八諦
T1861_.45.0333a22: 智。言十六行者。即取苦･空･無常等問欲經
T1861_.45.0333a23: 生那含將命終。得果之義不。以彼經生必
T1861_.45.0333a24: 不生上。以斷惑盡。無由生欲界。答有其
T1861_.45.0333a25: 二解。一解云。約那含身上必定得果。必無
T1861_.45.0333a26: 命終。第二解云。問何故聖人不生中間禪。
T1861_.45.0333a27: 及不依彼而得聖道。答無多勝用。不依彼
T1861_.45.0333a28: 心。又多障難故不生彼。問初未至何界所
T1861_.45.0333a29: 攝。問身證與倶解脱何別。答因果二殊。身
T1861_.45.0333b01: 證者是因所攝。倶解脱者。是果所收。問且
T1861_.45.0333b02: 如初果即是第二果向。此有何別。答雖得
T1861_.45.0333b03: 初果而未進斷修所斷惑。但名住果不名
T1861_.45.0333b04: 向。若得果已進斷修所斷惑。隨其所應是
T1861_.45.0333b05: 向所攝。問頗有是向亦是果耶。頗有是果
T1861_.45.0333b06: 亦向耶。答有其四句。有果而非向。謂中間
T1861_.45.0333b07: 二果不進斷位是。有向非果。謂初果向是。
T1861_.45.0333b08: 亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非果非
T1861_.45.0333b09: 向。反上應知。問潤生下上一品獨潤半生。
T1861_.45.0333b10: 中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品
T1861_.45.0333b11: 而立一間。問中般那含取何中有。答但取
T1861_.45.0333b12: 欲界死生於色界。取此中有不取餘者。問
T1861_.45.0333b13: 何故如是。答欲界還生欲界。二性煩雜故。
T1861_.45.0333b14: 色界生色界。一性無厭。色界生無色。無其
T1861_.45.0333b15: 中有故。問賢聖有二十七。何故諸處但説
T1861_.45.0333b16: 四果。答有五義。一者捨已曾得。二者得未
T1861_.45.0333b17: 曾得。三集･斷行故。謂集諸無爲斷諸煩惱。
T1861_.45.0333b18: 四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五
T1861_.45.0333b19: 義故立四果。亦無妨難
T1861_.45.0333b20: 大乘蘊界處義
T1861_.45.0333b21: 蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。三廢
T1861_.45.0333b22: 立。四百法相攝。五十性等分別
T1861_.45.0333b23: 釋名者。初釋新舊名。後釋義名。梵云塞建
| T1861_.45.0333b24: | 陀。唐言蘊。舊譯名陰。 | 於禁 反 | 此陰是蔭覆義。 |
T1861_.45.0333b26: 以於今反。陰陽之陰也。近代諸師競作異
T1861_.45.0333b27: 釋。或云淡聚名淡陰。此釋不然。然依醫方
T1861_.45.0333b28: 説淡飮不言陰。更有異釋不能具述。若
T1861_.45.0333b29: 言陰氣是萬物所藏。即是聚義借喩爲名。
T1861_.45.0333c01: 粗可通途。然非正目。今名蘊。或翻爲衆。
T1861_.45.0333c02: 故法華云五衆之生滅。此亦不然。若言衆
T1861_.45.0333c03: 者。梵本應云僧伽。或翻爲聚。此亦不然。若
T1861_.45.0333c04: 言聚者。梵本應云曷羅陀。又言處者。梵云
T1861_.45.0333c05: 阿野怛那。舊翻爲入。此亦不然。若言入者
T1861_.45.0333c06: 梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯爲處者。如空
T1861_.45.0333c07: 無邊處等･阿練若處。竝與今同。梵云馱都。
T1861_.45.0333c08: 唐云界。有譯爲持。偏據一義非盡理也。
T1861_.45.0333c09: 釋義名者。倶舍云。聚･生門･種族。是蘊･處･
T1861_.45.0333c10: 界義。蘊是聚義。可聚十一種義。故中邊云。
T1861_.45.0333c11: 非一･及總略･分段義名蘊。彼論釋云。一非
T1861_.45.0333c12: 一義。如契經云。諸所有色。若過去･若未來･
T1861_.45.0333c13: 若現在･若内･若外･若麁･若細･若劣･若勝･若
T1861_.45.0333c14: 遠･若近。如是一切略爲一聚。説名色蘊。由
T1861_.45.0333c15: 此聚義蘊義得成。倶舍釋云。於此經中。無
T1861_.45.0333c16: 常已滅名過去。若未已生名未來。已生未
T1861_.45.0333c17: 謝名現在。自身名内。所餘名外。或約處
T1861_.45.0333c18: 辨。有對名麁。無對名細。苦集染汚名劣。不
T1861_.45.0333c19: 染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊當
T1861_.45.0333c20: 知亦然。二總略義。如經言。如是一切略爲
T1861_.45.0333c21: 總聚。三分段義。如經言。説名色蘊等。各別
T1861_.45.0333c22: 安立色蘊等相故。由斯聚義蘊義得成。倶
T1861_.45.0333c23: 舍云。和合聚義是蘊義。此依内明釋。二云
T1861_.45.0333c24: 荷負重擔義。如世間説肩名蘊。物所聚
| T1861_.45.0333c25: | 故。 | 此依 俗釋 | 三云可分段義是蘊義故。世間有言。 |
| T1861_.45.0333c26: | 汝三蘊還我當與汝。 | 此依聲 論釋 | 案倶舍三解。 |
T1861_.45.0333c28: 又釋蘊有二義。一是聚義。二是滅義。故毘曇
T1861_.45.0333c29: 云。陰是聚義。舊云十二入者。是殺義。今云
T1861_.45.0334a01: 處者是出生義。出生六識之門處故。十八界
T1861_.45.0334a02: 者。倶舍云。種族義是界義。大乘釋名。種子
T1861_.45.0334a03: 義名界。故中邊云。非一･及總略･分段義名
T1861_.45.0334a04: 蘊。能･所取･彼取種子義名界。能受･所了境
T1861_.45.0334a05: 用門義名處
T1861_.45.0334a06: 二辨體者。其五蘊性唯是有爲。以積聚故。
T1861_.45.0334a07: 倶舍論云。蘊不攝無爲。義不相應故。又毘
T1861_.45.0334a08: 曇云。陰是死法。唯攝有爲。三性之中依他
T1861_.45.0334a09: 性。談有法故非遍計所執。通無漏故亦圓
T1861_.45.0334a10: 成實。五法之内。體即前四。唯除如如。十二
T1861_.45.0334a11: 處･十八界。通以有爲･無爲爲體。總攝五法
T1861_.45.0334a12: 及以二性。除遍計所執性。以無體故
T1861_.45.0334a13: 三廢立者。有二門。一總廢立三科。二別廢
T1861_.45.0334a14: 立五十二等。總者倶舍云。愚･根･樂三故説
T1861_.45.0334a15: 蘊･處･界三。彼自釋云。或愚心所總執爲我。
T1861_.45.0334a16: 或唯愚色。或愚色心。又根亦有三。謂利･中･
T1861_.45.0334a17: 鈍。樂亦三種。謂樂略･中及･廣文故。如其次
T1861_.45.0334a18: 第世尊説爲蘊･處･界三。瑜伽第九廢立離
T1861_.45.0334a19: 合三科頌云。隨増説我事。爲依･此所行。生･
T1861_.45.0334a20: 持･分廣略。無別根･所縁。以上總廢立訖。釋
T1861_.45.0334a21: 此頌文下自當悉二別廢立者。隨増説我
T1861_.45.0334a22: 事者。廢立五蘊也。對法云。何因蘊唯有五。
T1861_.45.0334a23: 顯五種我事故。謂身具我事･受用我事･言
T1861_.45.0334a24: 説我事･造作一切法非法我事･彼所依止我
T1861_.45.0334a25: 自體事。如其次第配釋五蘊不減不増。
T1861_.45.0334a26: 又倶舍云。隨麁･染･器等･界別次第立。此亦
T1861_.45.0334a27: 是廢立。亦是次第先後。論云。色有對故諸蘊
T1861_.45.0334a28: 中麁。無色中麁唯受行相。故世間説我手痛
T1861_.45.0334a29: 言。待二想麁。男女等想易了知故。行麁過
T1861_.45.0334b01: 識。貪･瞋等行相易了知故。識最爲細。總
T1861_.45.0334b02: 取境相難分別故。或從無始生死已來。男
T1861_.45.0334b03: 女於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽
T1861_.45.0334b04: 愛復從倒想生故。此倒想生由煩惱故。如
T1861_.45.0334b05: 是煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由
T1861_.45.0334b06: 此隨染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想
T1861_.45.0334b07: 同助味。行似厨人識喩食者。故隨器等
T1861_.45.0334b08: 立蘊次第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中
T1861_.45.0334b09: 有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。
T1861_.45.0334b10: 受相顯了。三無色中取空等相。想相顯了。
T1861_.45.0334b11: 第一有中思爲最勝。行相顯了。此即識住。識
T1861_.45.0334b12: 住其中。顯似世間田種次第。是故諸蘊
T1861_.45.0334b13: 次第如是。由此五蘊無増減過。處界次第
T1861_.45.0334b14: 頌云
T1861_.45.0334b15: 前五境唯現。四境唯所造。餘用遠･速･明。或
| T1861_.45.0334b16: | 隨處次第。 | 恐繁不 能別釋 | 依對法論第一廢立十八 |
T1861_.45.0334b18: 故。釋云。身者謂内六根。具者謂外六境。過現
T1861_.45.0334b19: 六行受用性者。謂六識。能持者。謂六根･境。
T1861_.45.0334b20: 能持六識所依･縁故。過･現六識。能持受用
T1861_.45.0334b21: 不捨自相故。當知。十八以能持義故説名
T1861_.45.0334b22: 界。問何因處唯十二。答唯由身･具。能與未
T1861_.45.0334b23: 來六行受用爲生長門故。所言唯者簡六
T1861_.45.0334b24: 識也
T1861_.45.0334b25: 第四以蘊處界。與百法相攝。於色蘊中
T1861_.45.0334b26: 攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝
T1861_.45.0334b27: 遍行中想數。行蘊攝相應心所四十九法。
T1861_.45.0334b28: 及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊
T1861_.45.0334b29: 唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無
T1861_.45.0334c01: 爲。故倶舍云。蘊不攝無爲義不相應故。十
T1861_.45.0334c02: 二處攝者。内五處･外五處攝十種色。意處
T1861_.45.0334c03: 攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所
T1861_.45.0334c04: 攝色有五種。是相應法有五十一。不相應
T1861_.45.0334c05: 法二十四。無爲法有六。合有八十六法。十
T1861_.45.0334c06: 八界攝者。唯開意處立六識界。餘竝與處
T1861_.45.0334c07: 同
T1861_.45.0334c08: 第五十種蘊等分別。雖無一處具説。總究
T1861_.45.0334c09: 諸論亦可具立一無漏善蘊。二加行善蘊。
T1861_.45.0334c10: 三生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異
T1861_.45.0334c11: 熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九
T1861_.45.0334c12: 變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。有
T1861_.45.0334c13: 説唯有定所生色色蘊少分。無五根等。正義
T1861_.45.0334c14: 皆具涅槃經言。捨無常色獲得常色等。勝
T1861_.45.0334c15: 鬘經云。如來妙色身。佛地經言有五種法
T1861_.45.0334c16: 攝大覺地。唯識第十･佛地論云。如來功徳
T1861_.45.0334c17: 蘊･處･界攝。如是等文誠證非一。不能煩
T1861_.45.0334c18: 引。下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。於百
T1861_.45.0334c19: 法總有七十法通無漏。第一心法八識是識
T1861_.45.0334c20: 蘊性。第二心所法。有二十三通無漏。謂遍
T1861_.45.0334c21: 行五･別境五･善十一･不定二謂尋伺。第三色
T1861_.45.0334c22: 法有十一。謂五根五境･及法處攝聖所愛
T1861_.45.0334c23: 戒･并定自在所生色。不相應行取二十二。
T1861_.45.0334c24: 除無想定･無想事。除異生性取非得。若
T1861_.45.0334c25: 取異生性唯有漏。第五無爲有六。竝唯無
T1861_.45.0334c26: 漏。以依眞如假立故。對法云空･非擇
T1861_.45.0334c27: 滅･勝義無記者。亦隨轉門。二加行善五蘊。
T1861_.45.0334c28: 有五十二法。心有六除七八識。因中唯無
T1861_.45.0334c29: 記故。至轉依位便無漏故。第二心所有法
T1861_.45.0335a01: 有二十五。遍行･別境各五･善有十一。不定
T1861_.45.0335a02: 有四。第三色法有三。以色･聲二表加行善
T1861_.45.0335a03: 心發故。及定共戒并一分散無表。是加行善
T1861_.45.0335a04: 故。第四不相應行法有十八法。除命根･同
T1861_.45.0335a05: 分･無想天･并名句文身對法云。五蘊一分是
T1861_.45.0335a06: 善。又云。加行善者。謂依止善丈夫聽聞正
T1861_.45.0335a07: 法。修習淨善法隨法行。五十四云。威徳定
T1861_.45.0335a08: 色亦通有漏。此等總説因聞慧等所發身
T1861_.45.0335a09: 語。定境色等爲色蘊性。故通五蘊。三生
T1861_.45.0335a10: 得善五蘊。總四十九法爲性。色蘊中三。
T1861_.45.0335a11: 謂色･聲表･并法處散無表一分。心所法二十
T1861_.45.0335a12: 四。遍行･別境･善十。除輕安。及四不定。不相
T1861_.45.0335a13: 應十六。･除命根･同分･三無心･及與名･句･文
T1861_.45.0335a14: 身。識蘊中取六識。除七･八識。故對法云。生
T1861_.45.0335a15: 得善者。即前所説發起善身語等。由先串
T1861_.45.0335a16: 習感得如是報。乃至廣説。與信等倶任運
T1861_.45.0335a17: 起故。此意即説。宿習爲因。生得善心所發
T1861_.45.0335a18: 身語爲色蘊性。四不善五蘊者。以六十五
T1861_.45.0335a19: 法爲性。色蘊唯三。謂色聲二表･并法處不
T1861_.45.0335a20: 律儀無表。心所法中四十。遍行･別境･并煩惱
T1861_.45.0335a21: 六･隨煩惱二十･不定四･識蘊中取六識。除
T1861_.45.0335a22: 七･八二識。不相應中取十六。謂得･非得･四
T1861_.45.0335a23: 相･并後十。五有覆無記五蘊。有五十四法。
T1861_.45.0335a24: 色蘊唯二。謂身･語表。梵於釋子執手行誑
T1861_.45.0335a25: 故。心法有七除第八識。餘七通有覆故。心
T1861_.45.0335a26: 所有法二十九。謂遍行･別境･及根本煩惱五。
T1861_.45.0335a27: 除瞋。隨惑有十一。除忿等七･及無慚･無愧
T1861_.45.0335a28: 二。不定中取三唯除悔。不相應法取十六
T1861_.45.0335a29: 謂得･非得･四相･及後十。對法第四云。若欲
T1861_.45.0335b01: 界繋分別煩惱隨煩惱。是不善。若任運生
T1861_.45.0335b02: 一切煩惱。發惡行者亦是不善。所餘皆是有
T1861_.45.0335b03: 覆無記故。五蘊一分是有覆性。不善五蘊准
T1861_.45.0335b04: 知。六異熟無記五蘊。色蘊有十。謂五根境。
T1861_.45.0335b05: 唯除法處色彼非異熟故。對法云八界八
T1861_.45.0335b06: 處是無記者。約全分説。今取色聲據容
T1861_.45.0335b07: 有説。聲通異熟。依菩薩地。常行愛語如語
T1861_.45.0335b08: 諦語故。感得大士梵音聲相。同餘相好通
T1861_.45.0335b09: 異熟故。聲屬第三･第五轉者。隨轉小乘聲
T1861_.45.0335b10: 非異熟故。色蘊十皆通異熟。心法通七識。
T1861_.45.0335b11: 唯除末那。心所有法取十一。謂遍行･別境･
T1861_.45.0335b12: 并不定中取眠除餘三。不相應法取二十
T1861_.45.0335b13: 二。唯除二定。第七威儀路五蘊者。對法云。謂
T1861_.45.0335b14: 懷非染非淨心所發威儀路有三十九法。
T1861_.45.0335b15: 色蘊中有四。謂色･香･味･觸。心法中有五。
T1861_.45.0335b16: 謂意識縁發威儀。眼･鼻･舌･身四識縁威儀。
T1861_.45.0335b17: 以聲非威儀故不説耳識。若第八識縁四
T1861_.45.0335b18: 塵故得名縁威儀。薩婆多更立似威儀心。
T1861_.45.0335b19: 即總有六識。爲威儀路識蘊也。心所有法
T1861_.45.0335b20: 有十四。遍行五･別境五･及不定四。不相應
T1861_.45.0335b21: 法有十六。謂得･非得･四相･及後十。第八工
T1861_.45.0335b22: 巧處五蘊者。對法云。謂懷非染非淨心所
T1861_.45.0335b23: 起工巧處。是無記性法有四十二法。色蘊中
T1861_.45.0335b24: 有五。身工巧四塵性。語工巧即是聲。心法
T1861_.45.0335b25: 取七識。唯除末那。發工巧第六意識。縁工
T1861_.45.0335b26: 巧五識及第八。心所有法取十四。遍行。別
T1861_.45.0335b27: 境･及不定四。不相應取十六。得･非得･四相･
T1861_.45.0335b28: 并後十。第九變化無記五蘊者。瑜伽第三説。
T1861_.45.0335b29: 變化有二。一善。二無記。説定境色亦通
T1861_.45.0335c01: 無漏。五十三説。若依勝定於一切色皆得
T1861_.45.0335c02: 自在。諸定加行令現在前。九十八説。神通
T1861_.45.0335c03: 不能變化四事。謂根等。由此。但有法處
T1861_.45.0335c04: 色･聲･香･味･觸五。爲色蘊性。若爲利樂便
T1861_.45.0335c05: 是善性。初二門攝。瑜伽雖説欲界亦有諸
T1861_.45.0335c06: 變化此通三性。生得變化非是通果。設無
T1861_.45.0335c07: 記者異熟生攝。此變化蘊有三十五法。色
T1861_.45.0335c08: 蘊取五塵。兼取法處色。心法唯取一。謂第
T1861_.45.0335c09: 六意識。心所有法有十二。謂遍行･別境･并
T1861_.45.0335c10: 不定中尋伺。不相應行有十六。得･非得･四
T1861_.45.0335c11: 相･并後十。第十自性無記五蘊。有四十七
T1861_.45.0335c12: 法。色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。
T1861_.45.0335c13: 既非四無記。是故名自性。心法唯取二。謂
T1861_.45.0335c14: 第六七兩識。心所法有十。謂遍行別境。二乘
T1861_.45.0335c15: 起法執不障彼果。故非染汚。是自性無記。
T1861_.45.0335c16: 不相應行有十六。准前應知。依瑜伽第三。
T1861_.45.0335c17: 説無記有四。無此自性。唯識亦説。法執
T1861_.45.0335c18: 不障二乘故異熟生攝。准瑜伽六十六。説
T1861_.45.0335c19: 無記有五。初四如前。更加第五自性無記。
T1861_.45.0335c20: 謂諸色根是長養者･外諸色處･非異熟等之
T1861_.45.0335c21: 所攝者。皆名自性無記。除善･染･色處聲處。
T1861_.45.0335c22: 案此文唯説色蘊是自性無記性。不説四
T1861_.45.0335c23: 蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性。如二
T1861_.45.0335c24: 乘等所起法執。是異熟生亦名自姓。然異熟
T1861_.45.0335c25: 生有二種。一是業感。二是從生。所以本地第
T1861_.45.0335c26: 三説四無記已攝自性盡。六十六中開第
T1861_.45.0335c27: 五者。以從生者體非異熟立爲自性。前後
T1861_.45.0335c28: 二文不相乖返。故五蘊法竝通自性。諸師
T1861_.45.0335c29: 於此闕而不論。後學之徒遂無憑據
T1861_.45.0336a01: 極微章
T1861_.45.0336a02: 略以三門解釋。一辨眼縁。二釋違難。三説
T1861_.45.0336a03: 勝利
T1861_.45.0336a04: 一辨眼縁者。一肉眼。業等所生故。二天眼。
T1861_.45.0336a05: 修方便起故。此二皆是色蘊眼根。三慧眼。
T1861_.45.0336a06: 四法眼。此二皆是無漏慧根。五佛眼。即前四
T1861_.45.0336a07: 故。下六通中當廣分別。五十四説。除肉天
T1861_.45.0336a08: 眼所餘眼用一切極微爲所行境。以彼天
T1861_.45.0336a09: 眼唯取聚色中表上下前後兩邊。若明若暗。
T1861_.45.0336a10: 必不能取極微處所。由極微體。以思分析
T1861_.45.0336a11: 而建立故。天眼尚不能。況乎肉眼
T1861_.45.0336a12: 二釋違難者。花嚴經説。菩薩能知無色宮殿
T1861_.45.0336a13: 若干微塵成。第五十四云。略説極微有十
T1861_.45.0336a14: 五種。五根･五塵･四大･并法處實色。如是等
T1861_.45.0336a15: 教處處非一。極微無者彼如何通。雖無眞
T1861_.45.0336a16: 實極微體性。如慧所析彼量亦成。説知彼
T1861_.45.0336a17: 極微如所析量故。五十四説。非集極微
T1861_.45.0336a18: 成麁色故。成唯識説。諸識變時。隨量大小
T1861_.45.0336a19: 頓現一相。非別變作衆多極微合成一物。
T1861_.45.0336a20: 瑜伽亦説。由諸聚色。最初生時全分而生。最
T1861_.45.0336a21: 後滅時不至極微。中間盡滅猶如水滴。此
T1861_.45.0336a22: 即意顯如熱釜水煎。微滅時不至邊際諸
T1861_.45.0336a23: 色頓盡。長讀上文。又翻解此。諸色頓滅
T1861_.45.0336a24: 不至極微而即滅盡。非如水滴微至邊際。
T1861_.45.0336a25: 諸色終滅猶不至邊。況有眞實極微可見。
T1861_.45.0336a26: 故但知慧之所析。又有體用中最極小者。
T1861_.45.0336a27: 所謂阿拏。説此名極微。此復何失
T1861_.45.0336a28: 三説勝利者。既無極微。説有何義。五十四
T1861_.45.0336a29: 有五勝利。謂由分析一合聚色安立方便。
T1861_.45.0336b01: 於所縁境便能清淨廣大修習。又能漸斷薩
T1861_.45.0336b02: 迦耶見。斷諸憍慢。伏煩惱纒。及能速疾除
T1861_.45.0336b03: 諸相執。此中意説。修法空觀。要析諸色。先
T1861_.45.0336b04: 至極微。斷諸煩惱。後入空故。由是大義故
T1861_.45.0336b05: 説極微。能析彼心何人所作。何諦所攝。皆
T1861_.45.0336b06: 別思之
T1861_.45.0336b07: 勝定果色章
T1861_.45.0336b08: 略以三門分別。一凡聖起。二境多小。三大
T1861_.45.0336b09: 種生
T1861_.45.0336b10: 一凡聖起者。有義此色通凡聖起。五十四
T1861_.45.0336b11: 言。心自在轉微細性者。謂色･無色二界諸色。
T1861_.45.0336b12: 如契經説。有平等心天。曾於人中薫瑩心
T1861_.45.0336b13: 故。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更
T1861_.45.0336b14: 互不相妨礙。又阿含云。無色諸天涙下如
T1861_.45.0336b15: 雨。佛邊側立。如是等證處處皆有。彼處既
T1861_.45.0336b16: 説上二界天現身住此。復言此色亦通有
T1861_.45.0336b17: 漏。引教如前。故知凡聖皆能現起。顯揚唯
T1861_.45.0336b18: 説諸佛菩薩。據大威徳勝人説故。豈二乘等
T1861_.45.0336b19: 亦不能變。無色界天許雨涙故。瑜伽又説
T1861_.45.0336b20: 雖非出世定之所行。然由彼定増上力故
T1861_.45.0336b21: 有能現者。彼説聖者具有世間出世間智。
T1861_.45.0336b22: 顯非出世智之所行。非簡異生不能現起。
T1861_.45.0336b23: 故知此色定通凡聖。有義此色非異生起。顯
T1861_.45.0336b24: 揚十八説法處色十二相中。唯言諸佛菩薩
T1861_.45.0336b25: 等變。此瑜伽又説離非出世定之所行。然
T1861_.45.0336b26: 由彼定増上力故。有一能現。尚非一切聖
T1861_.45.0336b27: 者能起。況諸異生。六十五説。要具威徳極
T1861_.45.0336b28: 靜定心。方能爲縁生此定色。亦非不具大
T1861_.45.0336b29: 威徳心。及不定心。所縁境界。豈異生類能
T1861_.45.0336c01: 獲威徳極靜定心現起諸色。又言此事不
T1861_.45.0336c02: 可思議。若異生起應思議攝。由此唯聖非
T1861_.45.0336c03: 凡所起。然瑜伽論三十三説。諸聖神通隨所
T1861_.45.0336c04: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實
T1861_.45.0336c05: 成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通不
T1861_.45.0336c06: 能如是。猶如幻化唯可觀見。不堪受用。
T1861_.45.0336c07: 故前解是
T1861_.45.0336c08: 二境多少者。五十三説。勝定果色於一切色
T1861_.45.0336c09: 皆得自在。又顯揚論第四卷説初勝處云。
T1861_.45.0336c10: 若勝若劣者。謂淨不淨色･聲･香･味觸之所
T1861_.45.0336c11: 攝色。由如是等諸教誠證。故知此色若假･
T1861_.45.0336c12: 若實。有漏･無漏。皆具五境。八十九説。變化
T1861_.45.0336c13: 不能爲四事。謂業果･心･心所･及根。故餘一
T1861_.45.0336c14: 切皆能變化。六十四説。勝定果色當知唯
T1861_.45.0336c15: 有顯色等相。於彼香等生因闕故。及無用
T1861_.45.0336c16: 者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不能
T1861_.45.0336c17: 變化香･味等色。設復變之無彼實用。非
T1861_.45.0336c18: 諸聖者。又有漏定勢力微劣。唯能變起色･
T1861_.45.0336c19: 聲･觸三。香･味無前加行因故不能變起。設
T1861_.45.0336c20: 變無用非無漏心。又二乘不能變起
T1861_.45.0336c21: 香･味二種。非諸菩薩。又以欲界爲本質
T1861_.45.0336c22: 者。具有五境。以上界色爲本質者。無香
T1861_.45.0336c23: 味二。上界地無種子･所託二種因故。又變
T1861_.45.0336c24: 欲界具有五種。變色界境但唯有三。隨有
T1861_.45.0336c25: 無故。設託變彼亦無實用。本質無故。若定
T1861_.45.0336c26: 果色不變香･味。花嚴經説。菩薩鼻根聞無
T1861_.45.0336c27: 色界宮殿之香。法花經云。持此經故。光
T1861_.45.0336c28: 音･遍淨。乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。
T1861_.45.0336c29: 彼界異熟先無香･味。若非定果此是何香。
T1861_.45.0337a01: 非獨變香而不變味。故知定果通香･味等。
T1861_.45.0337a02: 法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互用。
T1861_.45.0337a03: 不可説言六十五説威徳定色雖不與彼
T1861_.45.0337a04: 十有色處自相相應。然得似彼自性顯現。
T1861_.45.0337a05: 眼等五根既無相用。香･味二法其用亦無。
T1861_.45.0337a06: 色･聲･觸三有實用故。根爲識依。所變之根
T1861_.45.0337a07: 識不依止。可無實用。香味不爾。其用寧無。
T1861_.45.0337a08: 香･味･色･觸其類同故。似根但是色等五攝。
T1861_.45.0337a09: 如前道理既廣成立故。定果色定具五境。香
T1861_.45.0337a10: 積佛界定具五故
T1861_.45.0337a11: 三大種所造者。五十四説。勝定果色。若依此
T1861_.45.0337a12: 繋定。即由此繋大種所造。又説此色勝定
T1861_.45.0337a13: 力故先起大種。然後造色變異而生。又説
T1861_.45.0337a14: 此色不依大種。然從縁彼種類影像三摩
T1861_.45.0337a15: 地發故。亦説彼大種所造。非依彼生故名
T1861_.45.0337a16: 爲造。六十六云。問世尊説有無見無對色。
T1861_.45.0337a17: 當言何等大種所造。答若彼定心思惟欲界
T1861_.45.0337a18: 有色諸法。影像生起。當言欲界大種所造。
T1861_.45.0337a19: 思惟色界大造亦爾。顯揚論十八説法處色
T1861_.45.0337a20: 有十二相。第五色相非實大生。雖此五文
T1861_.45.0337a21: 作諸異説。今詳造義莫過三種。由彼所縁
T1861_.45.0337a22: 親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生本
T1861_.45.0337a23: 四大種。此通身根･身識･倶意･第八識境。二
T1861_.45.0337a24: 者法處定果大種。此唯定意第八識境。通或
T1861_.45.0337a25: 五識境。前通異熟･長養･等流。後非異熟。前
T1861_.45.0337a26: 唯欲色二界所繋。或通不繋。後通色界無色
T1861_.45.0337a27: 界繋及與不繋。五中初文依後大造。隨能縁
T1861_.45.0337a28: 定處所繋故。此言繋者。是攝屬義。非繋縛
T1861_.45.0337a29: 義。不爾無漏應非大造。隨所攝屬。何等至
T1861_.45.0337b01: 中大種造故。前第二文義亦同此。謂由勝
T1861_.45.0337b02: 定。先變大種。後造色生。即隨能縁定地大
T1861_.45.0337b03: 造。隨定前因。及義説彼大種先起。實倶時
T1861_.45.0337b04: 故。此大通造三識之境。亦許定力先起定
T1861_.45.0337b05: 果本識等境大。後造生故。或此文説依初
T1861_.45.0337b06: 大造。定先撃起觸處大種。後造生故。前第
T1861_.45.0337b07: 三文依初大造。雖定亦變大種親生。初變
T1861_.45.0337b08: 色境要託觸處。法處方起故。説本質大種
T1861_.45.0337b09: 所造。定大種劣不説依起。然非本大親實
T1861_.45.0337b10: 能生。親能生者･定大種故。前第四文義亦
T1861_.45.0337b11: 同此。隨所思惟本大造故。顯揚意説。非實
T1861_.45.0337b12: 觸處大種親生。説非大造。非定中者。若初
T1861_.45.0337b13: 大種通三識境。大種皆能造後定果色。相依
T1861_.45.0337b14: 而有成造義故。是疎遠造非親近造故。若
T1861_.45.0337b15: 後大造通三識境。倶能爲依起造色故。是
T1861_.45.0337b16: 親近造。非疏遠造。若依初造。或以下大種
T1861_.45.0337b17: 能造上色。或以有漏能造無漏。或以自處
T1861_.45.0337b18: 能造他處。若依後造唯自類造。非他能造。
T1861_.45.0337b19: 唯以有漏能造有漏。唯以無漏能造無漏。
T1861_.45.0337b20: 唯以自處還造自處。皆唯自類。一切非他。
T1861_.45.0337b21: 設有諸處互造不同。據理尋文未踰此
T1861_.45.0337b22: 二。有義大造總應立三。亦有不依本質定
T1861_.45.0337b23: 果得成造。故前初文説隨所繋定大種
T1861_.45.0337b24: 造者。此依依處大種所造。如依此處入彼
T1861_.45.0337b25: 定時。不杖本質。先定期心不變大種。彼所
T1861_.45.0337b26: 造色豈無大造。即隨所依床座等物。或所
T1861_.45.0337b27: 依身大種所造故。應別立第三依處。雖無
T1861_.45.0337b28: 加行。然以理攝。即觸處大。二大種中初大種
T1861_.45.0337b29: 攝。神通勢力。如瑜伽六十二説。修之方便
T1861_.45.0337c01: 初起何身･異界相縁。如是等義如唯識疏別
T1861_.45.0337c02: 章等説◎
T1861_.45.0337c03: ◎十因章
T1861_.45.0337c04: 十因。略以十門分別。一辨名。二總別出體。
T1861_.45.0337c05: 三三種十因互辨寛狹。四明廢立。五依十
T1861_.45.0337c06: 五處立。六明得五果。七與四縁相攝。八
T1861_.45.0337c07: 與二因相攝。九三性。十因互明通局。十問
T1861_.45.0337c08: 答分別
T1861_.45.0337c09: 第一辨名中有二。初列名。二解名。別名者
T1861_.45.0337c10: 故爲頌曰。隨･待･牽･生･受。發･定･事･違･不。攝
T1861_.45.0337c11: 受･六依生。餘各一處起。初列名可知
T1861_.45.0337c12: 釋名者。就十因中總有三類一有三个
T1861_.45.0337c13: 通持業依主。二有一个唯依主。三有六个
T1861_.45.0337c14: 唯持業。言三个者。謂隨説･引發･定異。若隨
T1861_.45.0337c15: 是所隨是見聞等。説是能説。即是隨之説名
T1861_.45.0337c16: 隨説因者。依主釋。若隨亦是能隨者。即是亦
T1861_.45.0337c17: 隨亦説名隨説者。持業釋也。若言發是果
T1861_.45.0337c18: 名。引者是因。發之引名引發。依主釋也。若
T1861_.45.0337c19: 發亦是因者。亦引亦發故。名引發者。持業
T1861_.45.0337c20: 釋也。若異是果。定者是因。異之定名定異
T1861_.45.0337c21: 者。依主釋也。若二倶因亦定亦異。名定異
T1861_.45.0337c22: 者。持業釋也。言一依主者。謂同事因。事是
T1861_.45.0337c23: 果同是因。事之同名同事。依主釋。自餘六因
T1861_.45.0337c24: 皆持業釋。亦觀亦待。乃至不相違者。皆持業
T1861_.45.0337c25: 也。若言隨説因等者。十種皆持業釋。隨説
T1861_.45.0337c26: 即因。乃至不相違即因故。問相違即因者。豈
T1861_.45.0337c27: 滅亦有因生耶。答不然。但與黄葉爲因。
T1861_.45.0337c28: 不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T1861_.45.0337c29: 名相違因。相違果者謂黄葉是
T1861_.45.0338a01: 第二出體中有二。初總。後別。謂由法故有
T1861_.45.0338a02: 想。想故有名。名故所起語性能詮辨諸法。
T1861_.45.0338a03: 名隨説因。以聲爲性也。若所觀待有四句。
T1861_.45.0338a04: 能所受性即是遍行中受數。觸･想･作意･思。
T1861_.45.0338a05: 無此五位差別能故非也。觸雖有此能。而
T1861_.45.0338a06: 方此受非是領納。唯此受有此五位能及
T1861_.45.0338a07: 能領納。獨名領受性也。若待所受有能受。
T1861_.45.0338a08: 受性唯受數。所受中通一切法也。若待能
T1861_.45.0338a09: 受有所受者。即能受唯受性。所受中通有
T1861_.45.0338a10: 爲無爲。餘有通故。若所受待所受一種。若
T1861_.45.0338a11: 以能受待能受者亦相似也。其牽引因者。
T1861_.45.0338a12: 種子遠有牽果之能名牽引因。即用有漏
T1861_.45.0338a13: 無漏･三性･内･外種子爲體。若此種子爲潤
T1861_.45.0338a14: 已去。倶爲生起因性。若疎縁相攝受令果
T1861_.45.0338a15: 得起。唯除種子疎縁法體。其引發因者。
T1861_.45.0338a16: 若種･若現･漏･無漏･三性相依。依引中等
T1861_.45.0338a17: 爲體。若定異因亦以此法等爲體。前界寛
T1861_.45.0338a18: 性狹。後界狹性寛。同事者始從觀待終至
T1861_.45.0338a19: 定異。同辨一果。即以前法爲體。若相違因
T1861_.45.0338a20: 得有違縁爲性。不相違者於生･住･成得。倶
T1861_.45.0338a21: 不爲障一切法爲性。此中總出體也
T1861_.45.0338a22: 二別出體者。別有三種十因。所謂清淨･雜
T1861_.45.0338a23: 染･無記也。且清淨者。以無漏善聲爲隨説
T1861_.45.0338a24: 因體。觀待因即以清淨位中受性爲體。所
T1861_.45.0338a25: 有種子爲生起牽引二體。無漏見等疎相攝。
T1861_.45.0338a26: 六依處爲體。其無漏種現爲引發因體。若無
T1861_.45.0338a27: 漏種子及現行爲定異因體。始從清淨觀待
T1861_.45.0338a28: 終至定異因。竝以此法爲同事因體。諸雜
T1861_.45.0338a29: 染法清淨法家相違。於生･住･成･得事中。不
T1861_.45.0338b01: 相障礙無漏法者。爲不相違因體也。第二雜
T1861_.45.0338b02: 染十因者。若薩婆多聲通三性。以是業性。
T1861_.45.0338b03: 即大乘宗聲唯無記。以是報故。若依表業
T1861_.45.0338b04: 性。假名善惡也。即以此不善聲爲性。觀待
T1861_.45.0338b05: 因者。待苦受有樂受者。或待惡知識。於是
T1861_.45.0338b06: 待所受。有能受也。無明等七支名牽引因。
T1861_.45.0338b07: 愛･取･有三支名生起因。由於根･境疎相攝
T1861_.45.0338b08: 受名攝受因。下界引上三品相生。若種若現
T1861_.45.0338b09: 爲引發因體。定異因者。能招得自界等果
T1861_.45.0338b10: 爲體。初從觀待終至定異。倶共得果名同
T1861_.45.0338b11: 事因。若無漏法等。是雜染法家相違。於生･
T1861_.45.0338b12: 得･成･住中不相障礙。即名不相違因也。第
T1861_.45.0338b13: 三無記十因者。無記聲爲隨説因性。若取
T1861_.45.0338b14: 外麥等爲無記法。唯有依主釋。亦持業也。
T1861_.45.0338b15: 待足有往來等。名無記法觀待因。穀種
T1861_.45.0338b16: 子等未潤已前名牽引因。若潤已去名生起
T1861_.45.0338b17: 因。水土人功等相助名攝受因。依種生莖
T1861_.45.0338b18: 等已去名引發因。若麥定生麥不生豆等
T1861_.45.0338b19: 名定異。始從觀待終至定異。同招一事果
T1861_.45.0338b20: 名同事因也。其霜等是禾相違因。於生住
T1861_.45.0338b21: 等不相障礙名不相違因
T1861_.45.0338b22: 第三三性互辨因果寛狹者。於十因中。且
T1861_.45.0338b23: 清淨者。若清淨之隨説因者。因體通三性･
T1861_.45.0338b24: 有漏･無漏･有爲。其果唯無漏･有爲。無爲善
T1861_.45.0338b25: 性也。若清淨法即隨説因。因體唯有爲･無
T1861_.45.0338b26: 漏･善性也。果通一切法也。觀待因者。若清
T1861_.45.0338b27: 淨法之觀待因。因體通三性･有漏･無漏･有
T1861_.45.0338b28: 爲･無爲也。果唯無漏。通有爲･無爲唯善性
T1861_.45.0338b29: 也。若善清淨即觀待因。因體通有爲･無爲。
T1861_.45.0338c01: 唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏･無
T1861_.45.0338c02: 漏･有爲･無爲。於中四句。若待所受有所
T1861_.45.0338c03: 受者。如待前理有後理起。因果性等。若
T1861_.45.0338c04: 待能受有能受者。如待見道有修道者。
T1861_.45.0338c05: 因果性同也。若待所受有能受者。如縁眞
T1861_.45.0338c06: 如理。果因性等。因唯無爲。若待能受有所
T1861_.45.0338c07: 受者。依現行見方得此理。因是有爲。果皆
T1861_.45.0338c08: 無爲。餘同也。言牽引･生起二因者。唯得清
T1861_.45.0338c09: 淨法即牽引･生起因。因果性等。唯有爲相無
T1861_.45.0338c10: 無爲。唯無漏･唯善性。無有不善･及無記。若
T1861_.45.0338c11: 據有爲。無漏。遠望攝無爲果。彼既是疎。此
T1861_.45.0338c12: 因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因
T1861_.45.0338c13: 體通有漏･無漏･有爲･無爲。有三性。果體唯
T1861_.45.0338c14: 無漏非有漏。通有無爲。唯善性也。若清淨
T1861_.45.0338c15: 即攝受因。因體通有爲･無爲。唯無漏唯善性
T1861_.45.0338c16: 也。果性唯無漏。通有爲･無爲･唯善性也。若
T1861_.45.0338c17: 據平等智攝起染汚末那。何妨果法亦通
T1861_.45.0338c18: 有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之
T1861_.45.0338c19: 引發因。因體通有漏･無漏。唯有爲･唯善性。
T1861_.45.0338c20: 以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得
T1861_.45.0338c21: 爲因。何妨三性倶能引耶。果法唯無漏。通
T1861_.45.0338c22: 有･無爲。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯
T1861_.45.0338c23: 有爲･無漏･善性。果唯無漏･有爲･無爲･唯善
T1861_.45.0338c24: 性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因
T1861_.45.0338c25: 唯有爲･無漏･善性。果通有爲･無爲等。若清
T1861_.45.0338c26: 淨法之定異因。因唯有爲。果是無爲。同事因
T1861_.45.0338c27: 者。若清淨法之同事因。因體通三性･有爲･
T1861_.45.0338c28: 無爲･有漏･無漏也。果法唯無漏。通有爲･無
T1861_.45.0339a01: 爲･唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯
T1861_.45.0339a02: 無漏。通有爲･無爲･唯善性也。果法唯無漏。
T1861_.45.0339a03: 通有爲･無爲。唯善性。若能同辨相。得末
T1861_.45.0339a04: 那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。
T1861_.45.0339a05: 唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因
T1861_.45.0339a06: 體通二性。不善･有覆無記故。若總言之。何
T1861_.45.0339a07: 妨亦通三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏
T1861_.45.0339a08: 性也。果法通有爲･無爲。唯無漏･唯善性也。
T1861_.45.0339a09: 言不相違因者。若清淨之不相違因。因寛果
T1861_.45.0339a10: 狹。若清淨法即不相違因。因狹果寛。准前釋
T1861_.45.0339a11: 也
T1861_.45.0339a12: 雜染法之隨説因。何以故者。以大乘中聲
T1861_.45.0339a13: 非善惡性。若從表故假得通善惡性。由
T1861_.45.0339a14: 此道理亦有二釋也。若雜染法之隨説因。
T1861_.45.0339a15: 因體通三性･有漏･無漏。唯有爲。果法通三
T1861_.45.0339a16: 性。唯有爲･唯有漏。若雜染即隨説因者。因
T1861_.45.0339a17: 體通三性。唯有漏･唯有爲。果法通一切皆
T1861_.45.0339a18: 得。若據展轉義。亦得縁眞如故。觀待因者。
T1861_.45.0339a19: 若雜染法之觀待因。因體通三性･有漏･無
T1861_.45.0339a20: 漏･有爲･無爲。果體通三性唯有漏･唯有爲
T1861_.45.0339a21: 也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏･
T1861_.45.0339a22: 唯有爲。果體通一切皆得。此是總説。若別
T1861_.45.0339a23: 説者。此有四句。若待所受有能受。因體通
T1861_.45.0339a24: 一切。果法唯有爲･有漏通三性。若待能受
T1861_.45.0339a25: 有所受。因體通三性唯有漏･有爲也。果法
T1861_.45.0339a26: 通一切皆得也。若以能受待能受者。因
T1861_.45.0339a27: 果性同也。其中有別如理應思。大乘中既
T1861_.45.0339a28: 無不善色等。即無所受待所受也。若據表
T1861_.45.0339a29: 業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理
T1861_.45.0339b01: 何失。其牽引･生起二因。倶是持業也。因果
T1861_.45.0339b02: 性同故。若據業能引識等五果起。少有雜
T1861_.45.0339b03: 染法牽引因。因體通二性。唯有爲･有漏･果
T1861_.45.0339b04: 唯無記･唯有漏･有爲也。言攝受因者。若雜
T1861_.45.0339b05: 染法之攝受因。因體通三性有爲･無爲･有
T1861_.45.0339b06: 漏･無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受
T1861_.45.0339b07: 者。因體通三性。唯有漏･有爲也。果性通一
T1861_.45.0339b08: 切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體
T1861_.45.0339b09: 通三性。唯有漏･唯有爲。非無爲也。果性
T1861_.45.0339b10: 同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發
T1861_.45.0339b11: 因者。因體通三性。唯有爲･有漏･果法通三
T1861_.45.0339b12: 性。有漏･無漏･唯有爲也。若據因有漏善法
T1861_.45.0339b13: 斷證離繋果。何妨果法通無爲耶。言定異
T1861_.45.0339b14: 因者。若雜染法之定異因當須分別。若據
T1861_.45.0339b15: 無記爲果。果法唯無記･但有爲･有漏。因體
T1861_.45.0339b16: 通善･惡二性。唯有爲･有漏。若三性爲果者。
T1861_.45.0339b17: 雜染法即定異因。因果倶通三性。唯有爲･有
T1861_.45.0339b18: 漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因
T1861_.45.0339b19: 體通三性。有爲･無爲･有漏･無漏。果法通三
T1861_.45.0339b20: 性。唯有爲･有漏也。若雜染即同事因。因體
T1861_.45.0339b21: 狹果性寛也。言相違因者。唯得有雜染之
T1861_.45.0339b22: 相違因。因體通有爲･無爲。唯無漏･唯善性
T1861_.45.0339b23: 也。其果即狹。言不相違者。若持業釋。因體
T1861_.45.0339b24: 狹果體通一切。若依主釋。果狹因寛也
T1861_.45.0339b25: 三無記法十因者。若取外法名無記法。唯
T1861_.45.0339b26: 得有無記之隨説因。因體可通三性。因中
T1861_.45.0339b27: 表故。顯果上實無記極成。因通有漏･無漏。
T1861_.45.0339b28: 唯有爲也。果體唯無記。唯有漏･有爲。言無
T1861_.45.0339b29: 記即因者。若據内聲性是無記。名隨説因
T1861_.45.0339c01: 者。即有無記法即隨説因。因體唯無記･唯有
T1861_.45.0339c02: 漏･唯有爲。果通一切。風聲等是能詮者。
T1861_.45.0339c03: 何妨外法有即因耶。言觀待者。於中有
T1861_.45.0339c04: 四句。若所受待所受者。即所待爲因。能待
T1861_.45.0339c05: 爲果。果因性等。以因顯形待水等。形等
T1861_.45.0339c06: 爲因果故。若能受待能受者。即因果等。性
T1861_.45.0339c07: 亦同故。以倶受數爲觀待因。若依此義。外
T1861_.45.0339c08: 法無此句也。若依待所受有能受者。所
T1861_.45.0339c09: 受是因。是無記法。即因體唯無記･唯有爲･有
T1861_.45.0339c10: 漏。果性通三性。唯有爲非無爲。通有･無漏
T1861_.45.0339c11: 唯心心所法觸受數也。若待能受有所受
T1861_.45.0339c12: 者。因體有爲･通有漏･無漏有三性。果性唯
T1861_.45.0339c13: 無記･唯有漏･有爲･唯色法也。若無記之觀待
T1861_.45.0339c14: 因。因體寛果性狹。若無記即觀待者。因性
T1861_.45.0339c15: 狹果即寛也。其牽引･生起二因。唯得有無
T1861_.45.0339c16: 記法即因。以取外麥等種子假故也。言攝
T1861_.45.0339c17: 受因者。若無記法之攝受因。唯得有二依。
T1861_.45.0339c18: 謂作用士用。因通三性。唯有爲･有漏。果唯
T1861_.45.0339c19: 無記･唯有爲･有漏也。若無記法即攝受因者。
T1861_.45.0339c20: 因果性同也。其引發因者。唯有無記法即引
T1861_.45.0339c21: 發因。因果性同。言定異因者。亦只得有
T1861_.45.0339c22: 無記法即定異。果因體等。言同事因者。若
T1861_.45.0339c23: 無記法之同事因。因寛果狹。准前可解。若
T1861_.45.0339c24: 無記法即同事因。因狹果寛。言相違因者。
T1861_.45.0339c25: 唯得有無記之相違因。因果性同也。若據
T1861_.45.0339c26: 雪等是外無記。何妨亦有無記法即相違因。
T1861_.45.0339c27: 因果體等也。言不相違因者。若無記之不
T1861_.45.0339c28: 相違因。因體通一切。果唯極狹。若無記即
T1861_.45.0339c29: 相違因。因果性等。第四廢立者。問何故十因
T1861_.45.0340a01: 耶。答略有六別
T1861_.45.0340a02: 五果義
T1861_.45.0340a03: 略以十門分別。一出體。二釋名。三廢立。四
T1861_.45.0340a04: 十因二因得。五四縁得。六十五依處得。七三
T1861_.45.0340a05: 乘因果具幾。八有爲無爲有漏無漏等分別。
T1861_.45.0340a06: 九見所斷等分別。十問答分別
T1861_.45.0340a07: 三廢立者。果是成辦義。要有法是。無法非也。
T1861_.45.0340a08: 因之所剋有二種果。一無爲果。二有爲果。
T1861_.45.0340a09: 無爲果名離繋果。有爲果名増上果。無爲
T1861_.45.0340a10: 無多差別故。更不分別。有爲有差別故。復
T1861_.45.0340a11: 應建立。有因與威勢不障礙而得者。但
T1861_.45.0340a12: 得増上之名。有因勝取與而得者。於中有
T1861_.45.0340a13: 因總假者之所得。有因別法之所得。總假者
T1861_.45.0340a14: 之所得名士用果。餘別法所得亦得士用
T1861_.45.0340a15: 果者。以別從總相似爲名。於中依總立。別
T1861_.45.0340a16: 法之所得。復有二類。一者同性。二者異性。
T1861_.45.0340a17: 異性者名異熟果。同性者名等流果。無爲果
T1861_.45.0340a18: 要斷隨眠之所得勝故。餘非擇果･六行所
T1861_.45.0340a19: 得等但増上果。若非勝招致者但名増上。勝
T1861_.45.0340a20: 者名士用等。是故五果不増不減。又顯因
T1861_.45.0340a21: 類衆多可分十種。果衆難剋合立五果。此
T1861_.45.0340a22: 依聖教。無説増上及士用果通無爲處。故
T1861_.45.0340a23: 作此釋。又解。因之所得不過有法。謂有爲
T1861_.45.0340a24: 無爲。無爲無多差別。唯有一性。故立一果
T1861_.45.0340a25: 名離繋果。諸有爲法有多差別三性不同。
T1861_.45.0340a26: 其同性所得名等流果。異性所得名異熟果
T1861_.45.0340a27: 同性得中。然據勝力所牽之果名等流果。
T1861_.45.0340a28: 故同品與同品･勝品二倶爲因。非爲劣因。
T1861_.45.0340a29: 異性之中因體殊勝。果相顯現名爲異熟。
T1861_.45.0340b01: 故無記性望善惡法。善惡法中。自互相望皆
T1861_.45.0340b02: 非此果。因體非勝。果非顯現。非有異相
T1861_.45.0340b03: 令可知故不立爲果。是總果收。然唯識第
T1861_.45.0340b04: 二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一
T1861_.45.0340b05: 切有漏盡故。顯無爲無別･有爲有別。立
T1861_.45.0340b06: 一･二果。然上所説即是無爲･有爲別果。此
T1861_.45.0340b07: 二各有近力･遠力･勝力･劣力･親力･疎力･資
T1861_.45.0340b08: 助力･不障力。有無爲中。若爲近･勝･親･資助
T1861_.45.0340b09: 力之所得者。立爲士用果。若爲遠･劣･疎･不
T1861_.45.0340b10: 障力之所得者。名増上果。此二即是有爲無
T1861_.45.0340b11: 爲二法共果。皆依別法得士用名。此果即
T1861_.45.0340b12: 通四法爲體。倶生･無間･隔越･不生。倶生
T1861_.45.0340b13: 果者。即同時法故。成唯識第二卷云。種子
T1861_.45.0340b14: 生現。如倶有因得士用果。或第七云。一切
T1861_.45.0340b15: 法有得士用果。無間果者。次後生法。故成
T1861_.45.0340b16: 唯識第七卷云。一切種者得士用果。等流果
T1861_.45.0340b17: 中名士用故。第八卷云。引發等因得士用
T1861_.45.0340b18: 果。隔越果者。假者春種秋獲果故。諸論倶
T1861_.45.0340b19: 説此爲士用。或異熟果亦是隔越。唯識七
T1861_.45.0340b20: 云。於異熟果立士用故。又第八云。牽引･生
T1861_.45.0340b21: 起得士用果。不生果者。謂眞見依處所得
T1861_.45.0340b22: 士用。故唯識云。攝受因得士用果。雖士
T1861_.45.0340b23: 用･作用二種依處是此因收。既引發等當得
T1861_.45.0340b24: 士用。豈遮眞見得士用耶。故知別法亦有
T1861_.45.0340b25: 士用。士用之果亦通四種。由此五果不増
T1861_.45.0340b26: 不減。六十五卷説五果義少好。與餘不同
T1861_.45.0340b27: 應撿之
T1861_.45.0340b28: 法處色義林
T1861_.45.0340b29: 總以五門分別。一開合廢立。二辨體性。三
T1861_.45.0340c01: 釋名字。四分別假實。五影質有無
T1861_.45.0340c02: 一開合廢立者。百法論總有一。謂法處所攝
T1861_.45.0340c03: 色也。五蘊論説法處色有二。一無表。二定
T1861_.45.0340c04: 果。瑜伽第三説亦同彼。顯揚第一説有三
T1861_.45.0340c05: 種。一律儀。二不律儀。三定自在。第五十四初
T1861_.45.0340c06: 説三同此。又彼卷中。廣説極微唯覺慧折。
T1861_.45.0340c07: 若非法處何處所攝。由此法處亦立四種。
T1861_.45.0340c08: 對法論説五。如文自列。顯揚十八説。法處
T1861_.45.0340c09: 色有十二相。一影像。二所作成熟。三無見。
T1861_.45.0340c10: 四無對。五非實大生。六繋屬心相。七世間。
T1861_.45.0340c11: 八不思議。九世間定果。十出世定果。十一自
T1861_.45.0340c12: 他地境。十二諸佛菩薩自在轉變。百法一者
T1861_.45.0340c13: 處類説故。五蘊･瑜伽各説二者。極略･極逈
T1861_.45.0340c14: 體即極微。折麁實色分成此二。以假從實
T1861_.45.0340c15: 以細從麁故。於諸法處更不別説。遍計所
T1861_.45.0340c16: 起不明了意識。獨縁根境搆畫所生。熏種
T1861_.45.0340c17: 爲因後生根境。以因從果以影從質。亦
T1861_.45.0340c18: 於法處不別説之。諸無表色相隱同類。總
T1861_.45.0340c19: 合建立名一無表。定自在果雖通假實。倶
T1861_.45.0340c20: 由定生。亦總合立故。五蘊等説二非多。顯
T1861_.45.0340c21: 揚第一。瑜伽決擇各説三者。諸無表色相
T1861_.45.0340c22: 類雖同。善惡性殊。分成二種。善者名律儀。
T1861_.45.0340c23: 不善者名不律儀。處中無表或無不立。或有
T1861_.45.0340c24: 彼類更不別開不説所餘准前應説。故顯
T1861_.45.0340c25: 揚等但説有三。説有四者遍計所起可有
T1861_.45.0340c26: 本質。隨質從果法處不立。極微無質故別
T1861_.45.0340c27: 立之。極逈類同故不開也。此説五者。獨頭
T1861_.45.0340c28: 意所縁諸色與質用殊。以根對故。法處所
T1861_.45.0340c29: 攝。諸有本質皆名影像。名遍計所起。善
T1861_.45.0341a01: 慧分折此有二類。一互爲。二破一。唯爲
T1861_.45.0341a02: 所觀。極略･極逈無漏心所縁假･實竝名定
T1861_.45.0341a03: 生。故分成五。顯揚十八説十二者。唯説定
T1861_.45.0341a04: 果若假若實諸相各別異於餘類。更不説
T1861_.45.0341a05: 餘。十二種相竝勝定果之差別義。非盡理
T1861_.45.0341a06: 門。理實法處唯立三種。一者影像。諸有極
T1861_.45.0341a07: 微･并獨散意搆畫根･境･鏡像･水月。如是等
T1861_.45.0341a08: 類同皆無實。心之影故。同立一門。二者無
T1861_.45.0341a09: 表。若定若散若善若不善。此皆不能表示
T1861_.45.0341a10: 他故。相用既等。同立一門。三者定果。有漏
T1861_.45.0341a11: 無漏若假若實倶由定起同立一門。故五蘊
T1861_.45.0341a12: 等説後二種。若極微色以假從實以細從
T1861_.45.0341a13: 麁。若遍計色以因從果以影從質。更不別
T1861_.45.0341a14: 立影像色者。亦應無表以假從實。非色從
T1861_.45.0341a15: 色不別説之唯説定果。彼既不爾此云何
T1861_.45.0341a16: 然。故應説三非可増減。然今本論説有五
T1861_.45.0341a17: 者。且有漏心獨生散意。總縁根･境･水月･鏡
T1861_.45.0341a18: 像。此等皆麁。折諸根･境至極微位非麁唯
T1861_.45.0341a19: 細。雖同影像麁細全殊。覺意･計心能縁亦
T1861_.45.0341a20: 別。故離遍計別立極微。有對色中略有二
T1861_.45.0341a21: 類。一唯所礙不能礙他。即色處中明等逈
T1861_.45.0341a22: 色。下第三説非能礙故。二能礙他亦爲所
T1861_.45.0341a23: 礙。除逈色等外諸有對色。下第三説能互
T1861_.45.0341a24: 礙故。由此二類麁色不同。柝至極微細亦
T1861_.45.0341a25: 差別。折前所礙以至極微名極逈色。柝後
T1861_.45.0341a26: 倶礙以至極微名極略色。由此類別細分
T1861_.45.0341a27: 二種。二門影顯境心有異。隨應麁細開合
T1861_.45.0341a28: 亦別。麁色易知合名影像。細色難解別開
T1861_.45.0341a29: 二門。故論説五不可減増。深貫諸文。的當
T1861_.45.0341b01: 深理
T1861_.45.0341b02: 二辨體性者。初極略色。此論自説極微爲
T1861_.45.0341b03: 體。即五色根。除逈色等餘五色境･及四大
T1861_.45.0341b04: 種･法處實色。極微爲性。顯揚第五･瑜伽五
T1861_.45.0341b05: 十四説。建立極微有十五種。謂眼等根爲
T1861_.45.0341b06: 五極微。色等境五極微。四大種四極微。法處
T1861_.45.0341b07: 實色有一極微。故此十五爲極略色性。二極
T1861_.45.0341b08: 逈色。論自説言。即此離餘之礙觸色。以空
T1861_.45.0341b09: 界色極微爲體。論説逈色即明･闇色。當知
T1861_.45.0341b10: 光･影色極逈色收。日炎名光。餘炎名明。影･
T1861_.45.0341b11: 暗翻此。豈唯明暗是逈色耶。唯説明暗但
T1861_.45.0341b12: 擧小分。然空界色上下見別。分成逈色及空
T1861_.45.0341b13: 一顯。故空界色攝六種色。折至極微總名
T1861_.45.0341b14: 極逈。建立所以如前應知。三受所引色者。
T1861_.45.0341b15: 論自説言。謂無表色。有義唯二。以律儀･不
T1861_.45.0341b16: 律儀無表爲體。處處皆説法處無表唯此
T1861_.45.0341b17: 二故。要猛利思種便無表故。有義亦以非律
T1861_.45.0341b18: 儀非不律儀無表爲性。此第八等説業有
T1861_.45.0341b19: 三。一律儀。二不律儀。三非律儀非不律儀。
T1861_.45.0341b20: 非律儀非不律儀者。謂彼所有善不善業。
T1861_.45.0341b21: 若布施等。若毆撃等。律儀･不律儀所不攝
T1861_.45.0341b22: 業。皆此所收。五十四説。色用差別者。謂有
T1861_.45.0341b23: 表無表律儀･不律儀･非律儀非不律儀所攝
T1861_.45.0341b24: 作用。説布施等爲此業故。定知此業亦有
T1861_.45.0341b25: 無表。説表無表律儀等三爲色作用。何縁唯
T1861_.45.0341b26: 二有表無表。此處中業唯有表耶。不説三
T1861_.45.0341b27: 者即二所攝善惡類故。故受所引定通三種。
T1861_.45.0341b28: 律儀無表總有三種。一別解脱無表。即七衆
T1861_.45.0341b29: 戒。二定倶無表。八等至倶諸有漏戒。此亦
T1861_.45.0341c01: 名爲靜慮律儀。色界威儀故以爲名。三無
T1861_.45.0341c02: 漏無表。八等至倶諸無漏戒。若別解脱無表･
T1861_.45.0341c03: 不律儀無表･處中無表。此三皆依動發思種
T1861_.45.0341c04: 防發身語善惡功能増長位立。故唯識説。
T1861_.45.0341c05: 謂此或依發勝身語善惡思種増長位立。
T1861_.45.0341c06: 成業論説。動發勝思能發律儀不律儀表。由
T1861_.45.0341c07: 此熏成二勝種子未損壞位。假立善惡律儀
T1861_.45.0341c08: 無表。定倶無漏二種無表。依彼二位止惡現
T1861_.45.0341c09: 思功能建立。故唯識説。或依定中止身語
T1861_.45.0341c10: 惡現行思立。此等諸無表爲受所引體。四
T1861_.45.0341c11: 遍計所起色者。論自説言。謂影像色。獨生
T1861_.45.0341c12: 散意識通三性心所變根塵無根等用。水
T1861_.45.0341c13: 月･鏡像。此等非一。因計所變五根･五塵･
T1861_.45.0341c14: 定境色等。無用影像。爲此遍計所起色體。
T1861_.45.0341c15: 五自在所生色者。論自説言。以解脱靜慮
T1861_.45.0341c16: 境色爲體。五十三説。勝定力故於一切色
T1861_.45.0341c17: 皆得自在。即以定所變色･聲･香･味･觸境爲
T1861_.45.0341c18: 體
T1861_.45.0341c19: 三釋名字者。初極略色。極者至也。窮也。邊
T1861_.45.0341c20: 也。略有二義。一者總義。總略衆色折至極
T1861_.45.0341c21: 微名極略色。二者小義。折諸根境至極小
T1861_.45.0341c22: 處名極略色。故稱極略不名極微。略是總
T1861_.45.0341c23: 者略色之極。略是小者色即極略。或色之
T1861_.45.0341c24: 極略。依士･持業二釋隨應。今此色者五種通
T1861_.45.0341c25: 名。二釋雖成。持業爲勝。極逈色者。逈色即
T1861_.45.0341c26: 是色處。逈色離礙方顯。立以逈名。極逈即
T1861_.45.0341c27: 色。逈色之極。逈之極色。二釋隨應。色既通
T1861_.45.0341c28: 名。初後解勝。雖明暗等亦是所折。明等是
T1861_.45.0341c29: 別。逈色是總。處所寛廣。復能爲依。不名
T1861_.45.0342a01: 極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。
T1861_.45.0342a02: 上下類殊。倶空界色。不名極空名極逈
T1861_.45.0342a03: 者。恐濫虚空亦是色性。又逈色通。空色唯
T1861_.45.0342a04: 上。不名極空但稱極逈。受所引色者。受
T1861_.45.0342a05: 謂領受。因教因師而領受義。引謂發起。受
T1861_.45.0342a06: 之所引名受所引。受所引即色名受所引
T1861_.45.0342a07: 色。離合二名即成兩釋。雖定道戒得不從
T1861_.45.0342a08: 師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自
T1861_.45.0342a09: 邀期。或從他受。由此總説名受所引。又別
T1861_.45.0342a10: 解脱惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道
T1861_.45.0342a11: 相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無
T1861_.45.0342a12: 表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由
T1861_.45.0342a13: 此總名受所引色。遍計所起色者。三性意識
T1861_.45.0342a14: 能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色
T1861_.45.0342a15: 名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。
T1861_.45.0342a16: 亦通兩釋。自在所生色者。定･通無擁名爲
T1861_.45.0342a17: 自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所
T1861_.45.0342a18: 生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如
T1861_.45.0342a19: 前
T1861_.45.0342a20: 四分別假實者。下第六云。極微無體。由慧
T1861_.45.0342a21: 分拆。顯揚第五云。慧拆麁色至最細邊。建
T1861_.45.0342a22: 立極微。非由有體。故説極微無生無滅。
T1861_.45.0342a23: 瑜伽論第三云。於色聚中曾無極微。從種
T1861_.45.0342a24: 生時唯聚集起。亦非極微集成麁色。唯識亦
T1861_.45.0342a25: 云。至色邊際假立極微。五十四等皆説同
T1861_.45.0342a26: 此。故初二色皆是假有。成唯識云。謂依思･
T1861_.45.0342a27: 願善惡分限假立無表。成業亦云。依二種
T1861_.45.0342a28: 子未損壞位。假立善惡律儀無表。此證甚
T1861_.45.0342a29: 多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八説七
T1861_.45.0342b01: 事無實。三影像･四響音。故遍計色亦是假
T1861_.45.0342b02: 有。五十四説。墮法處色有實有假。若有威
T1861_.45.0342b03: 徳定所行境。猶如變化。彼果･彼境。及彼相
T1861_.45.0342b04: 應識等境色。是實物有。成唯識説。阿頼耶識
T1861_.45.0342b05: 變十色處･及墮法處所現實色。故定果色體
T1861_.45.0342b06: 是實有。此中有義。五種色中前四假有。唯第
T1861_.45.0342b07: 五實。顯揚論説七事假中。但説律儀不律
T1861_.45.0342b08: 儀假。不説定果亦是假有。瑜伽但説法處
T1861_.45.0342b09: 色中。威徳定色是實物有。律儀不律儀皆是
T1861_.45.0342b10: 假有。亦不説此定境色中通假有故。有義
T1861_.45.0342b11: 第五亦通假有。菩薩二乘等。解脱･勝處･遍
T1861_.45.0342b12: 處。諸假相色實用都無。若非此收何色所
T1861_.45.0342b13: 攝。定境界故。非五境攝。性非極微。又非無
T1861_.45.0342b14: 表。彼解脱等定非遍計。由此復非前四種
T1861_.45.0342b15: 色。若非第五便無所屬。應此五色攝法不
T1861_.45.0342b16: 盡。復不可説以影像故遍計色收。豈諸定
T1861_.45.0342b17: 心皆成搆畫。無漏心等無假相耶。佛智具
T1861_.45.0342b18: 能現諸影故。此論亦云。靜慮解脱所行境
T1861_.45.0342b19: 色。名定所生色。然由聖者所變皆能成實
T1861_.45.0342b20: 極殊勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假
T1861_.45.0342b21: 想非殊勝故。略而不説。異生所變唯令他
T1861_.45.0342b22: 見不堪受用。豈非假也。顯揚第一説。定所
T1861_.45.0342b23: 引色。由三品心起彼所縁影像色性･及彼
T1861_.45.0342b24: 所作成熟色性。初是假色。後是實色。又顯揚
T1861_.45.0342b25: 第十八。七色假中説影像假有。又法處色有
T1861_.45.0342b26: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼
T1861_.45.0342b27: 論不説無表定果外。更有法處色。彼影像
T1861_.45.0342b28: 色何色所收。故知定果有假有實。後義爲
T1861_.45.0342b29: 善。順理･教故
T1861_.45.0342c01: 五影質有無者。唯識第七卷説。有二所縁
T1861_.45.0342c02: 縁。一親。二疎。若與能縁體不相離。是見分
T1861_.45.0342c03: 等内所慮託。應知彼是親所縁縁。若與能
T1861_.45.0342c04: 縁體雖相離。爲質能起内所慮託。應知彼
T1861_.45.0342c05: 是疎所縁縁。此五種色雖多是假。彼能縁
T1861_.45.0342c06: 心親所縁相決定皆有。故彼復説。親所縁縁
T1861_.45.0342c07: 能縁皆有。離内所慮託必不能生。性是
T1861_.45.0342c08: 依他從因所起。諸非實色即能縁等種子
T1861_.45.0342c09: 所生。無色用故。或無別種成本質故。同
T1861_.45.0342c10: 一種起。然無實用。若實有者。有色用故別
T1861_.45.0342c11: 從種生。非與能縁同一種起。如樞要説。
T1861_.45.0342c12: 或變似色。或有色用。依此二理親所縁
T1861_.45.0342c13: 故。五皆名色。依集量説。疎所縁縁。一切心
T1861_.45.0342c14: 生決定皆有。佛地等説。無分別智縁眞如時
T1861_.45.0342c15: 亦變影像。故諸心起定有本質。即依此義。
T1861_.45.0342c16: 五中四色必有本質。初極略色。欲･色界十有
T1861_.45.0342c17: 色處。以色無色定果實色以爲本質。論説
T1861_.45.0342c18: 極微有十五故。次極逈色以欲･色界色處
T1861_.45.0342c19: 爲質。無色界無別處所故。此中所説。皆
T1861_.45.0342c20: 由折彼麁色所生故以爲質。非有彼類
T1861_.45.0342c21: 説爲本質。受所引色。既非心變。非影像故。
T1861_.45.0342c22: 不説本質。遍計所起。以欲色界十有色處･
T1861_.45.0342c23: 及上二界中定所起色。以爲本質。皆可託
T1861_.45.0342c24: 彼變影像故。定所生色。以欲･色界諸根境
T1861_.45.0342c25: 色以爲本質。五十四説。勝定果色。然從
T1861_.45.0342c26: 縁彼種類影像三摩地發。説彼大造故。
T1861_.45.0342c27: 用二界諸色爲質。若有質色若無本境。
T1861_.45.0342c28: 皆用名教以爲本質。許識行相通見及影。
T1861_.45.0342c29: 故知所縁定有影質。由此四色本質皆成。
T1861_.45.0343a01: 故成唯識説。疎所縁縁能縁或有。離外所託
T1861_.45.0343a02: 亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。
T1861_.45.0343a03: 或有或無。疎所縁縁有無不定。若依此義。
T1861_.45.0343a04: 極略･極逈･遍計起色。折縁諸色因名教者
T1861_.45.0343a05: 本質如前。依自尋思計諸我法･空花免角･
T1861_.45.0343a06: 過去･未來･劫盡常微。不因他教皆無本
T1861_.45.0343a07: 質。又定果色有變有化。有縁他起。有定力
T1861_.45.0343a08: 生。若變縁他定有本質。其化定力及自在
T1861_.45.0343a09: 位。不假他生。故此本質有無不定。雖説行
T1861_.45.0343a10: 相通見及影。誰許彼遍一切心。正智縁如
T1861_.45.0343a11: 行縁一故。若縁如智亦有影像。誰能照彼
T1861_.45.0343a12: 知有眞如。即本･後智亦應無別。又諸菩薩
T1861_.45.0343a13: 雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前
T1861_.45.0343a14: 意樂。撃發本識相分現諸威儀。後雖滅心
T1861_.45.0343a15: 威儀不滅。由第八識持縁彼故。此位威儀
T1861_.45.0343a16: 依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位
T1861_.45.0343a17: 無前意識發起威儀。即應不成念念入定。
T1861_.45.0343a18: 亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經
T1861_.45.0343a19: 典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語
T1861_.45.0343a20: 言。前能變心意識已滅。以非定･通識。時現
T1861_.45.0343a21: 在前。此所變形唯第八境。彼以何法爲本
T1861_.45.0343a22: 質耶。第八所縁亦定果故。由斯定果所杖本
T1861_.45.0343a23: 質有無不定。故唯識説契當深宗。集量未
T1861_.45.0343a24: 行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T1861_.45.0343a25: 質通情本。性種等隨應
T1861_.45.0343a26: 大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0343a27: 奉施入
| T1861_.45.0343a28: | 文和二年 | 癸 巳 | 八月上旬參篭丁衆旁以有存 |
T1861_.45.0343b01: 別紙註之矣
T1861_.45.0343b02: 善慶花押
T1861_.45.0343b03: 嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
T1861_.45.0343b04: 了
T1861_.45.0343b05: 時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
T1861_.45.0343b06: 内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
T1861_.45.0343b07: 三
| T1861_.45.0343b08: | 寛文十二年 | 壬 子 | 十月日令修補了 |
T1861_.45.0343b10:
T1861_.45.0343b11:
T1861_.45.0343b12:
T1861_.45.0343b13: ＊基撰
T1861_.45.0343b14: 三寶義林
T1861_.45.0343b15: 三寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。
T1861_.45.0343b16: 三釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨
T1861_.45.0343b17: 難
T1861_.45.0343b18: 明種類者。有六種類。一同體。二別體。三一
T1861_.45.0343b19: 乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
T1861_.45.0343b20: 説。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。
T1861_.45.0343b21: 無異二歸依。如來即三歸依。涅槃第十説。若
T1861_.45.0343b22: 能計三寶常住同眞諦。此即是諸佛最上之
T1861_.45.0343b23: 誓願。又云。若於三寶修異相者。當知是人
T1861_.45.0343b24: 所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。
T1861_.45.0343b25: 何況能得大菩提也。又云。佛即是法。法即
T1861_.45.0343b26: 是僧。乃至佛性即是法身。故言同體
T1861_.45.0343b27: 體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫供養我。
T1861_.45.0343b28: 當供養僧。若供養僧。即得具足供養三歸。
T1861_.45.0343b29: 摩訶波闍波提言。衆僧之中無佛無法。云
T1861_.45.0343c01: 何説言供養衆僧即得具足供養三歸。我
T1861_.45.0343c02: 復告言。汝隨我語即供養佛。爲解脱故即
T1861_.45.0343c03: 供養法。衆僧受者即供養僧。是故三歸不
T1861_.45.0343c04: 得爲一。善男子。如來或時説一爲三。説
T1861_.45.0343c05: 三爲一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞･縁
T1861_.45.0343c06: 覺所知
T1861_.45.0343c07: 得究竟法身。於上更無説一乘法事。三乘
T1861_.45.0343c08: 衆者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚論説。
T1861_.45.0343c09: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
T1861_.45.0343c10: 眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
T1861_.45.0343c11: 稽首無上良福田。三身二諦一乘衆。法花
T1861_.45.0343c12: 亦説。十方佛土中。唯有一乘法等
T1861_.45.0343c13: 勝鬘經説。於未度世間･無依世間。與後際
T1861_.45.0343c14: 等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應正等
T1861_.45.0343c15: 覺也。法者即説一乘道。僧者是三乘衆。彼
T1861_.45.0343c16: 經意説。爲三乘者所現三身名爲佛寶。二
T1861_.45.0343c17: 乘所修教･理･行･果。一乘方便名一乘道法。
T1861_.45.0343c18: 竟歸一乘故。雜集序云。敬禮如是大覺尊･
T1861_.45.0343c19: 無等妙法･諸聖衆。又云。此三佛身是差別義。
T1861_.45.0343c20: 當知此中亦讃法･僧功徳。法寶者。自性因
T1861_.45.0343c21: 果等義所攝。僧寶者隨此修學所生。諸言
T1861_.45.0343c22: 所表一切三寶。安慧意同天親所説。心無
T1861_.45.0343c23: 偏黨有力皆敬。故言諸表諸聖衆等。攝論
T1861_.45.0343c24: 亦言。稽首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆。
T1861_.45.0343c25: 無別簡別。故通三乘
T1861_.45.0343c26: 一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住向
T1861_.45.0343c27: 住果住道三乘聖衆名爲僧寶。大小乘同眞
T1861_.45.0343c28: 實三寶。十輪經第五説。沙門有四。一勝道
T1861_.45.0343c29: 沙門。三乘無學已離有支。或大菩薩不假
T1861_.45.0344a01: 他縁。於一切法知見無障。攝受利樂一
T1861_.45.0344a02: 切有情。皆名勝道沙門所攝。皆唯勝義僧。二
T1861_.45.0344a03: 示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。於中或有
T1861_.45.0344a04: 亦是示道沙門所攝。若有成就別解脱戒
T1861_.45.0344a05: 眞善異生。乃至具足世間正見。彼由記説･
T1861_.45.0344a06: 變現力故。能廣爲他宣説開示諸聖道法。
T1861_.45.0344a07: 名最下品示道沙門。預流第二。一來第三。不
T1861_.45.0344a08: 還第四。十地菩薩是名第五示道沙門。三命
T1861_.45.0344a09: 道沙門。若有成就別解脱戒。軌則所行清
T1861_.45.0344a10: 淨具足。以道活命故名命道。又大菩薩爲
T1861_.45.0344a11: 利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如
T1861_.45.0344a12: 是勝道･示道･命道三種沙門。名爲世間眞
T1861_.45.0344a13: 實福田。依彼經説。眞善異生持別解戒。具
T1861_.45.0344a14: 足正見説聖道法。名爲示道。前異生等具
T1861_.45.0344a15: 戒六支名爲命道。此二沙門得名世間眞
T1861_.45.0344a16: 善福田。故眞實三寶通異生類。或此不然。
T1861_.45.0344a17: 聖道現前斷滅煩惱。内理無諍。外事和合。
T1861_.45.0344a18: 可名僧寶。設非沙門。住聖道者理無諍
T1861_.45.0344a19: 故。皆名僧寶。與諸沙門種類同故。若諸異
T1861_.45.0344a20: 生住戒住見。亦入眞實僧寶攝者。則非沙
T1861_.45.0344a21: 門住戒･見類亦僧寶攝。於理･事二皆非
T1861_.45.0344a22: 和合。云何名僧。福田與僧寶。二義別故。非
T1861_.45.0344a23: 異生福田亦眞僧寶攝。若許異生二種沙門
T1861_.45.0344a24: 眞僧寶者。事和合故。餘類不然。於二説中
T1861_.45.0344a25: 後説爲善
T1861_.45.0344a26: 於忉利天安居説法。優填王等思仰金容。
T1861_.45.0344a27: 雕檀爲像以爲供養。佛從忉利方下寶階。
T1861_.45.0344a28: 檀像起立禮拜迎逆。世尊摩頂而記像言。未
T1861_.45.0344a29: 來住持廣爲佛事。故花嚴説十佛。前五世
T1861_.45.0344b01: 俗佛中有住持佛。又餘經言。其未度者皆
T1861_.45.0344b02: 亦已作得度因縁。即是舍利･遺形･及像。皆
T1861_.45.0344b03: 是住持佛寶所攝。佛滅度後法有三時。謂
T1861_.45.0344b04: 正･像･末。具教･行･證三名爲正法。但有教･
T1861_.45.0344b05: 行名爲像法。有教無餘名爲末法。此教･行
T1861_.45.0344b06: 二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏三
T1861_.45.0344b07: 法眞法寶故。示道･命道二沙門中。異生具
T1861_.45.0344b08: 戒･具見等類。正･像･末法能住持者。是住持
T1861_.45.0344b09: 僧。又十輪説四沙門中。第四名爲汚道沙
T1861_.45.0344b10: 門。雖非眞實亦得墮在福田數中。無慚愧
T1861_.45.0344b11: 僧於我正法亦名死屍。於清衆海應當擯
T1861_.45.0344b12: 棄。非聖器故。我於彼人不稱大師。彼人
T1861_.45.0344b13: 於我亦非弟子。有無慚僧於我舍利･及我形
T1861_.45.0344b14: 像･及我法僧聖所愛戒。深生敬信。自無邪
T1861_.45.0344b15: 見。亦令他無。能宣正法讃歎不毀。常發正
T1861_.45.0344b16: 願隨犯數悔。業障皆除。當知是人信三寶
T1861_.45.0344b17: 戒。力勝諸外道。多百千倍。輪王不及。況餘
T1861_.45.0344b18: 有情。故勸有情作如是説。於我法中剃
T1861_.45.0344b19: 除鬚髮。我終不聽毀辱擿罰。此出家者三世
T1861_.45.0344b20: 諸佛慈悲護念。是故輕毀即毀諸佛。有無慚
T1861_.45.0344b21: 僧毀破禁戒。非聖法器。自起邪見。亦令他
T1861_.45.0344b22: 起。誹毀三乘不讃一乘。如是破戒惡行苾
T1861_.45.0344b23: 芻。誑惑有情令生惡見。師及弟子倶斷善
T1861_.45.0344b24: 根當墮地獄。如是死屍膖脹爛臭。若與交
T1861_.45.0344b25: 遊共住同事。臭穢熏染失聖法財。師及弟子
T1861_.45.0344b26: 倶斷善根當墮地獄。是故若無初三沙門。
T1861_.45.0344b27: 於汚道中求雖破戒不壞正見者。親近
T1861_.45.0344b28: 承事聽聞法要。不應親近戒･見倶壞惡行
T1861_.45.0344b29: 苾芻。觀前文意。初無慚者亦得名爲住持
T1861_.45.0344c01: 僧寶。及上座等僧像亦然。然彼經中第四卷
T1861_.45.0344c02: 説。若有苾芻於諸根本性重惡中。隨犯
T1861_.45.0344c03: 一罪。雖名破戒惡行苾芻。而於親教和合
T1861_.45.0344c04: 僧中。所得律儀猶不斷絶。乃至棄捨所學
T1861_.45.0344c05: 尸羅。猶有白法香氣隨逐。諸國王等無有
T1861_.45.0344c06: 律儀。不應輕慢及加擿罰。彼雖非法器
T1861_.45.0344c07: 雜穢清衆。不捨戒故猶勝一切在家白衣。
T1861_.45.0344c08: 犯性罪者尚應如是。況犯其餘諸小遮罪。
T1861_.45.0344c09: 此文即是初無慚僧。壞戒有見故得有戒。
T1861_.45.0344c10: 後無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非住持攝。
T1861_.45.0344c11: 住持令他善根生故。法隨有故。彼令善滅。
T1861_.45.0344c12: 法隨滅故非住持攝
T1861_.45.0344c13: 第二出體性者。同體三寶。即淨法界眞如
T1861_.45.0344c14: 法身。涅槃經云。佛即是法。法即是僧。僧即
T1861_.45.0344c15: 是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。説
T1861_.45.0344c16: 無垢稱經入不二法門品寂靜根言。佛法僧
T1861_.45.0344c17: 寶分別爲二。若了佛性即是法性。法即僧
T1861_.45.0344c18: 性。如是三寶。皆無爲相與虚空等。諸法亦
T1861_.45.0344c19: 爾。達此名悟不二法門故。別體三寶。佛
T1861_.45.0344c20: 以三身佛爲自性。如三身義林説。法謂
T1861_.45.0344c21: 三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲性。教謂
T1861_.45.0344c22: 音聲･名･句･文身。如總義林説。理謂二諦･
T1861_.45.0344c23: 四諦等理。此有二種。一根本智境諸法實性
T1861_.45.0344c24: 故。即二空理。二後得智境變似彼故。十六
T1861_.45.0344c25: 諦等。行謂三乘因聖所起二利諸行。果謂三
T1861_.45.0344c26: 乘無學所得二轉依果。雜集序中。唯説根
T1861_.45.0344c27: 本智境眞如名理法寶。略無後得所變境･
T1861_.45.0344c28: 理。唯説大乘十地因行。不説二乘因所
T1861_.45.0344c29: 修行。唯説大乘有爲果法。不説所餘變
T1861_.45.0345a01: 化身等亦果法攝。法體如是。若別説者。因所
T1861_.45.0345a02: 證理是理法寶。因聖所修行是行法寶。無學
T1861_.45.0345a03: 位中二轉依果是果法寶。所有言教是教法
T1861_.45.0345a04: 寶。差別法體名爲法寶。通五聚法能依徳
T1861_.45.0345a05: 義･及以假者。隨其所應名佛僧寶。五蘊假
T1861_.45.0345a06: 者･及法身義是佛寶。唯取假者爲僧寶。是
T1861_.45.0345a07: 三差別。三乘聖衆具理･事和名爲僧寶。以
T1861_.45.0345a08: 具無漏戒･見等故。能依假者方名僧寶。十
T1861_.45.0345a09: 地菩薩既皆聖位多同類出。麟角獨覺･天趣
T1861_.45.0345a10: 亦然。獨勝部行僧種類故。報恩經中鹿女夫
T1861_.45.0345a11: 人五百太子出家修道。同一時中得辟支果。
T1861_.45.0345a12: 不從師受名爲獨覺。有多同出名爲部行。
T1861_.45.0345a13: 如上二界･六欲天等。二果四果。無出家像。
T1861_.45.0345a14: 於事非和。理無諍故。是僧種類皆名僧寶。
T1861_.45.0345a15: 不同餘宗有漏身器爲無漏依。供養及損
T1861_.45.0345a16: 故生罪福。瑜伽六十四云。先受歸依三乘。
T1861_.45.0345a17: 皆取見道已上。聲聞有五。一地。二智。三淨。
T1861_.45.0345a18: 四果。五功徳證得。地謂見修及究竟地。獨覺
T1861_.45.0345a19: 有三。乃至大乘八種亦爾。唯取聖非凡。遺
T1861_.45.0345a20: 教論云。増長修行者。世及出世間。我等皆南
T1861_.45.0345a21: 牟者。二乘聖者名世間修故。一乘者根本一
T1861_.45.0345a22: 乘所有三寶。不定種姓方便所修。若法若僧。
T1861_.45.0345a23: 亦是一乘三寶體攝。法花經説羊･鹿二車
T1861_.45.0345a24: 爲牛車因。化城亦爲寶所方便。故勝鬘説。
T1861_.45.0345a25: 正法住･正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受
T1861_.45.0345a26: 具足。此六處爲大乘故説。初四是法。後二
T1861_.45.0345a27: 是僧。故爲一乘方便。二寶亦一乘攝。此義廣
T1861_.45.0345a28: 如一乘義林説。雖定種姓法･僧二寶後不
T1861_.45.0345a29: 歸大。由法等等亦名一乘。如攝論等十義
T1861_.45.0345b01: 中説。三乘者。三身佛寶名三乘佛。教雖設
T1861_.45.0345b02: 異非宗所明。不須異釋。其他受用自性身
T1861_.45.0345b03: 等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前
T1861_.45.0345b04: 衆十地菩薩亦得見之。非大乘佛。彼地前
T1861_.45.0345b05: 衆非是大乘僧寶攝故。爲彼僧現是彼佛
T1861_.45.0345b06: 故。若許異生亦僧寶攝便無是義。根本大
T1861_.45.0345b07: 乘及方便修。教･理･行･果大乘法寶。麟角獨
T1861_.45.0345b08: 覺及餘定性所修四法。各隨所應二乘法寶。
T1861_.45.0345b09: 隨此所修無漏四法能修假者。各即是彼三
T1861_.45.0345b10: 乘僧寶。眞實者即前所説同體。別體･一乘･
T1861_.45.0345b11: 三乘所有三寶實義。唯取聖位名僧寶。理
T1861_.45.0345b12: 和以上煩惱斷滅。得道得果可貴可珍。
T1861_.45.0345b13: 正名僧寶。四沙門中初勝道全。示道･命道
T1861_.45.0345b14: 各取少分。聖者種類是僧寶攝。異生示道･
T1861_.45.0345b15: 命道沙門。雖具戒･見能生物利。是眞福
T1861_.45.0345b16: 田。非僧寶攝無聖道故。福田義廣寶義局
T1861_.45.0345b17: 故。同體三寶廢詮辨實非四諦收。依詮顯
T1861_.45.0345b18: 旨滅諦所攝。別體･一乘･三乘･眞實皆通滅･
T1861_.45.0345b19: 道。准下住持亦苦･集攝。住持者佛寶。唯以
T1861_.45.0345b20: 四處爲性。舍利及像色香味觸爲自性故。
T1861_.45.0345b21: 法寶通以五蘊爲性。教謂聲法處。葉字謂
T1861_.45.0345b22: 四處行謂三業。或五蘊性。故此法寶五蘊七
T1861_.45.0345b23: 處以爲自性。唯有漏故。住持僧中上座等
T1861_.45.0345b24: 像。四處爲性。示道･命道二沙門中。諸異生
T1861_.45.0345b25: 類及以第四汚道沙門。壞戒有見不斷善
T1861_.45.0345b26: 根。悔罪種類五蘊假者。通十二處以爲自
T1861_.45.0345b27: 性
T1861_.45.0345b28: 第三釋名字者。初釋通名。三者是數。謂佛･
T1861_.45.0345b29: 法･僧。此三種稱寶合有六義。寶性論問以
T1861_.45.0345c01: 何義故佛･法･衆僧説名爲寶。偈言。眞寶世
T1861_.45.0345c02: 希有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變
T1861_.45.0345c03: 等。依彼六種相似相對。佛法衆僧説名爲
T1861_.45.0345c04: 寶。一世間難得。無善衆生百千萬劫不能
T1861_.45.0345c05: 得故。此眞實寶世希有故。二無垢。以離一
T1861_.45.0345c06: 切有漏諸行極明淨故。三威徳具六神通。
T1861_.45.0345c07: 威徳自在有勢力或。四莊嚴世間。以能莊
T1861_.45.0345c08: 嚴出世間法故。此亦能莊嚴世間。五勝妙。
T1861_.45.0345c09: 是出世法極最上故。六不可改異。以得無
T1861_.45.0345c10: 漏世間八法不能傾動恒。不變故。如世七
T1861_.45.0345c11: 珍具此六相。三體亦爾。故皆名寶。帶數釋
T1861_.45.0345c12: 也相似相對是譬喩義
T1861_.45.0345c13: 涅槃經云。佛者名覺。既自覺悟復能覺他。
T1861_.45.0345c14: 譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩能覺
T1861_.45.0345c15: 無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能爲。
T1861_.45.0345c16: 是故名佛。菩薩地説。於三聚法平等開覺。
T1861_.45.0345c17: 故名爲佛。佛地論云。具二種智能覺自他。
T1861_.45.0345c18: 有覺之者總有別慧。依主爲名。達磨云法。
T1861_.45.0345c19: 分廣經云。軌則名法。成唯識云。法謂軌持。
T1861_.45.0345c20: 能持自相軌生解故。涅槃經説。法名不覺。
T1861_.45.0345c21: 僧伽云衆。於理於事無乖諍故。此有三
T1861_.45.0345c22: 種。一理和僧。三人已上雖方名僧。麟角獨
T1861_.45.0345c23: 覺及餘聖者。設獨一出彼種類故。亦得名
T1861_.45.0345c24: 僧。二事和僧。三人已上皆是僧體。從多論
T1861_.45.0345c25: 故。彼國之法一名爲一。二名爲身。自三已
T1861_.45.0345c26: 上皆名爲多。如辨法事四人方成。一人白
T1861_.45.0345c27: 言大徳僧聽。所和三人得名僧故。若四是
T1861_.45.0345c28: 僧。豈能白者而自白耶。欲顯和合從多人
T1861_.45.0345c29: 故。自三已上皆得名僧。三辨事僧。謂四人･
T1861_.45.0346a01: 五人･十人･二十。能所白中具足和合辨法
T1861_.45.0346a02: 事故。非者和體。此法･僧名皆非六釋。唯一
T1861_.45.0346a03: 字名無簡別故。若置寶言。三皆持業
T1861_.45.0346a04: 等四辨癈立者。略有四義。一僧祇律云。爲
T1861_.45.0346a05: 翻外道邪三寶故。優婆塞戒經云。若歸佛
T1861_.45.0346a06: 已寧捨身命。終不歸依自在天等。若歸法
T1861_.45.0346a07: 已終不歸依外道典藉。若歸僧已終不歸
T1861_.45.0346a08: 依外道邪衆。涅槃･成實説亦同此。二寶性
T1861_.45.0346a09: 論第二卷三寶品云。依三種義故。一調御
T1861_.45.0346a10: 師。一彼師法。三彼師資。所證無量種類同故
T1861_.45.0346a11: 合立一法。能證因果二類別故。分成師･資。
T1861_.45.0346a12: 三彼論又説。爲上根人取佛菩提。説於佛
T1861_.45.0346a13: 寶。爲中根人求自然智達因縁法。説於法
T1861_.45.0346a14: 寶。爲下根人依師受法理･事不違。説於僧
T1861_.45.0346a15: 寶。故彼論説。依六種人故説三寶。一大二
T1861_.45.0346a16: 中三者小乘。如次信佛信法信僧故名六
T1861_.45.0346a17: 種。四處處皆説。佛如良醫。法如妙藥。僧如
T1861_.45.0346a18: 看者。故此三寶不減不増
T1861_.45.0346a19: 第五顯差別者。瑜伽六十四説。由六種相
T1861_.45.0346a20: 三寶差別。一由相故。謂自然覺悟相是佛
T1861_.45.0346a21: 寶。覺悟果相是法寶。隨他所教正修行相
T1861_.45.0346a22: 是僧寶。二由業故。謂轉正教業是佛寶。捨
T1861_.45.0346a23: 煩惱苦所縁境業是法寶。勇猛増長業是僧
T1861_.45.0346a24: 寶。三信解故。謂於佛寶應樹親近承事信
T1861_.45.0346a25: 解。於法寶所應樹希求證得信解。於僧寶
T1861_.45.0346a26: 所應樹和合同一法性共住信解。四修行
T1861_.45.0346a27: 故。謂於佛寶所應修供養承事正行。於法
T1861_.45.0346a28: 寶所應修瑜伽方便正行。於僧寶所應修
T1861_.45.0346a29: 共受財･法正行。五隨念故。應以餘相隨
T1861_.45.0346b01: 念佛寶。應以餘相隨念法寶。應以餘相
T1861_.45.0346b02: 隨念僧寶。謂是世尊。乃至廣説。六生福故。
T1861_.45.0346b03: 謂於佛寶依一有情生最勝福。於法寶
T1861_.45.0346b04: 所即依此法生最勝福。於僧寶所依多
T1861_.45.0346b05: 有情生最勝福
T1861_.45.0346b06: 六解妨難者。初依總義。有十問答。一問所
T1861_.45.0346b07: 辨三寶次第云何。答或有次第。或無次第。
T1861_.45.0346b08: 同體三寶一體義分性無勝劣。故無前後。然
T1861_.45.0346b09: 隨義別亦有前後。能覺･所覺･隨覺有異。
T1861_.45.0346b10: 彰佛･法･僧前後差別。別相三寶次第有五。
T1861_.45.0346b11: 一因果次第。由僧先修。次佛圓滿。後得法
T1861_.45.0346b12: 果。二境行次第。以法爲境。僧修聖行。佛果
T1861_.45.0346b13: 圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸佛所師所謂
T1861_.45.0346b14: 法也。報恩經中。亦説法先。佛寶次説。後説
T1861_.45.0346b15: 僧寶。四勝劣次第。諸教皆説佛･法･僧寶。能
T1861_.45.0346b16: 覺彼法。所覺･隨受。有勝劣故。五隨信次第。
T1861_.45.0346b17: 由先見僧威儀戒行既生信已。次於所證
T1861_.45.0346b18: 諦等歸心。後於彼師亦生崇仰。故僧･法･
T1861_.45.0346b19: 佛如是次第。如鶖子等路見馬勝威儀閑
T1861_.45.0346b20: 寂願聞所知。既聞苦諦便得初果。後往
T1861_.45.0346b21: 佛所歸仰聞法成阿羅漢。二問所歸三寶何
T1861_.45.0346b22: 狹何寛。答三皆體寛通住持故。或體無別。
T1861_.45.0346b23: 歸眞實故。三問佛墮僧攝爲非僧攝。答經
T1861_.45.0346b24: 言。衆僧之中無佛無法。云何説言供養衆
T1861_.45.0346b25: 僧則得具足供養三寶。佛自告言。汝隨我
T1861_.45.0346b26: 語則供養佛。爲解脱故即供養法。衆僧受
T1861_.45.0346b27: 者即供養僧。是故三歸不得爲一。觀彼經
T1861_.45.0346b28: 意。佛非僧攝。若爾如何瑜伽六十説由五
T1861_.45.0346b29: 種相田成廣大。第五極清淨相續究竟。謂
T1861_.45.0346b30: 阿羅漢･及佛爲首大苾芻僧。既云苾芻及
T1861_.45.0346c01: 佛爲首。如何説佛非僧寶攝。答出家外道
T1861_.45.0346c02: 皆假號僧。爲異彼徒。及佛爲首顯佛弟子。
T1861_.45.0346c03: 非佛即僧。同大衆部等佛非僧攝。化地部
T1861_.45.0346c04: 説僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施
T1861_.45.0346c05: 佛。僧不得故。佛亦得故。法藏部説。謂佛雖
T1861_.45.0346c06: 在僧中所攝。然別施佛果大非僧。衆徳滿
T1861_.45.0346c07: 故。田非勝故。若依彼義佛墮僧攝。故瑜伽
T1861_.45.0346c08: 説及佛爲首大苾芻僧。既爾涅槃所説復云
T1861_.45.0346c09: 何通。答大勝生主不知佛是剃髮染衣亦
T1861_.45.0346c10: 僧所攝。佛隨彼意故作別説。不定説佛非
T1861_.45.0346c11: 僧所收。故言或時説一爲三説三爲一。是
T1861_.45.0346c12: 佛境界非餘所知。於二説中應求正理。
T1861_.45.0346c13: 四問佛･法･僧寶勝劣可知。何故佛･僧損殺
T1861_.45.0346c14: 成逆。於法毀損不成逆罪。答佛僧苦生。
T1861_.45.0346c15: 化二乘以説爲逆。法毀誠重。導菩薩而立
T1861_.45.0346c16: 逆名。薩遮尼乾子經説五逆。第二謗三
T1861_.45.0346c17: 乘法定非理法。障礙･留難･隱蔽･覆藏。第四
T1861_.45.0346c18: 方説出佛身血殺無學等。般若法花亦言。
T1861_.45.0346c19: 謗法當墮十方無間地獄。故爲菩薩法亦
T1861_.45.0346c20: 成逆。五問三身損化得成逆罪。僧寶殺因
T1861_.45.0346c21: 應成逆業。答法報無損。但化稱逆。無學福
T1861_.45.0346c22: 増。逆成唯果。理實説僧過尚得稱逆。況殺
T1861_.45.0346c23: 有學命而非逆罪。出佛身血尚得逆名。毀
T1861_.45.0346c24: 謗法報理亦成逆。但以佛據易損。僧依
T1861_.45.0346c25: 勝田。通爲二乘偏稱逆罪。六問三乘僧寶。
T1861_.45.0346c26: 菩薩成尊。損殺十地應成逆罪。答隨類
T1861_.45.0346c27: 化生五逆無停。菩薩逆同類罪。十地損亦
T1861_.45.0346c28: 逆成。七問福･罪相翻。供養僧勝別無學。
T1861_.45.0346c29: 罪･福相返。無學非逆於僧。故云別請五百
T1861_.45.0347a01: 羅漢不如僧次一人。答殺罪心境倶増。殺
T1861_.45.0347a02: 無學而稱逆。供福･情田竝勝。於僧福而爲
T1861_.45.0347a03: 多。或依大乘罪福相似。八問有學無學同
T1861_.45.0347a04: 事和而稱僧寶。凡生･聖生倶僧而同寶攝。答
T1861_.45.0347a05: 理和･事和。二聖無諍。事和非理凡生有乖。
T1861_.45.0347a06: 寶義可珍。凡僧非寶。九問一佛一法亦稱
T1861_.45.0347a07: 佛･法。一僧二僧皆得稱僧。答辨事名僧。
T1861_.45.0347a08: 從衆而方僧稱。覺察･持軌隨一皆稱佛･法。
T1861_.45.0347a09: 十問十輪經説。有四種僧。一勝義。二世
T1861_.45.0347a10: 俗。三加羊。四無慚愧。謂佛･十地菩薩･獨覺･
T1861_.45.0347a11: 四果名勝義僧。若諸有情帶在家相。不剃
T1861_.45.0347a12: 鬚髮。不服袈裟。雖不得受一切出家別解
T1861_.45.0347a13: 脱戒。一切羯磨･布薩･自恣悉皆遮遣。而有聖
T1861_.45.0347a14: 法得聖果故。前出家聖此在家聖皆勝義
T1861_.45.0347a15: 僧。有剃鬚髮被服袈裟成出家戒名世
T1861_.45.0347a16: 俗僧。此據有智凡出家類。若不了知罪與
T1861_.45.0347a17: 非罪。犯與不犯不知發露。惷愚魯鈍不依
T1861_.45.0347a18: 善士。不往聽聞。不數請問作何罪福。名加
T1861_.45.0347a19: 羊僧。若諸有情爲活命故。歸我出家毀犯
T1861_.45.0347a20: 戒行。無慚無愧不畏苦果。内懷腐敗如
T1861_.45.0347a21: 穢蝸螺。貝音狗行虚言無實。煩惱増多曾無
T1861_.45.0347a22: 勝業。耽湎利譽婬佚六境。毀謗正法。名
T1861_.45.0347a23: 無慚愧僧此中何者僧寶所攝。答初全或次
T1861_.45.0347a24: 少聖者名僧寶。次餘後二全凡僧非寶攝
T1861_.45.0347a25: 次依種類有三問答。一問以乘對寶寶有
T1861_.45.0347a26: 別･同。以寶對乘乘有同･別。答教無別顯
T1861_.45.0347a27: 理亦應通。但説教行方便乘三。談理･果乘
T1861_.45.0347a28: 究竟唯一。不遮何性獸渡義以分三。究竟
T1861_.45.0347a29: 轉依證偏･圓而不一。故談理･果義分三乘。
T1861_.45.0347b01: 或寶分法之本末。故開同･別二門。乘以運
T1861_.45.0347b02: 載生機故無一體三義。齊不齊釋取捨任
T1861_.45.0347b03: 情。二問何縁三寶有一三乘。何義三乘無
T1861_.45.0347b04: 三一寶。答乘隨機立。寶逐乘明。寶據可珍。
T1861_.45.0347b05: 乘不隨立。或寶雖可重。逐三根以分三。
T1861_.45.0347b06: 乘既運生。亦隨寶分三一。或以寶隨乘而
T1861_.45.0347b07: 易顯。乘逐寶而難明。二互翻成。兩皆無爽。
T1861_.45.0347b08: 三問寶隨機立假許住持。乘對生根應開
T1861_.45.0347b09: 雜染。何故唯説不繋爲乘。答眞實稱寶不
T1861_.45.0347b10: 繋義同。利益可珍住持隨立。乘隨眞寶不
T1861_.45.0347b11: 繋名乘。有益運生雜染亦運
T1861_.45.0347b12: 有六問答。一問僧是衆義。自三以上名僧。
T1861_.45.0347b13: 理體不殊。眞如寧有僧義。答覺依無慮。尚
T1861_.45.0347b14: 得稱以佛名。僧本非多。理亦得標僧稱。二
T1861_.45.0347b15: 問三乘體別後會歸於一乘。三寶相殊。終可
T1861_.45.0347b16: 成於一寶。答運生有於初後。會二歸於一
T1861_.45.0347b17: 乘。可珍有於勝劣。究竟咸歸一寶。或寶
T1861_.45.0347b18: 可珍。有同別而無會。乘依運載説三･一。
T1861_.45.0347b19: 而稱歸。齊與不齊。亦隨取捨。三問以乘對
T1861_.45.0347b20: 寶皆許會歸。以寶對身亦應歸會。謂會應
T1861_.45.0347b21: 化歸法身故。答執乘極而住果。令進習
T1861_.45.0347b22: 而明歸。無執身而不進。故於身而無會。
T1861_.45.0347b23: 若説勝劣諸教明文。四問既許三寶體有
T1861_.45.0347b24: 同･別。應許三身亦有同體。答寶隨機立。
T1861_.45.0347b25: 對樂執而稱同･別。身利別根無計情而
T1861_.45.0347b26: 但異。或事殊立別。理等明同。寶既一三。身
T1861_.45.0347b27: 亦三一。但以身殊難曉。諸教多陳。體等易
T1861_.45.0347b28: 知聖無明説。五問寶隨乘立既許一三。身
T1861_.45.0347b29: 對乘明亦應三一。答乘體即寶故有一･三。
T1861_.45.0347c01: 佛非二乘故無三･一。六問隨機現寶寶有
T1861_.45.0347c02: 一･三。隨乘現身佛有三･一。答佛皆極果非
T1861_.45.0347c03: 彼二乘。餘開劣勝故有三･一。或雖化身爲
T1861_.45.0347c04: 二乘現逗彼機器。亦分三身。五分法身名
T1861_.45.0347c05: 法身。王宮生身名報身。餘隨類身名化身。
T1861_.45.0347c06: 一乘三身已如前辨。故釋前難有齊不齊
T1861_.45.0347c07: 次依釋名。有三問答。一問任持自相眞
T1861_.45.0347c08: 如正可名法。非和無覺云何得名佛僧。
T1861_.45.0347c09: 答覺性･覺依･覺本名覺。理和事順衆本名
T1861_.45.0347c10: 僧。二問能學勝劣佛僧開二。所學果因法應
T1861_.45.0347c11: 非一。答有障無障以顯修。能學易知以開
T1861_.45.0347c12: 二。有勝非勝以明證所學難了故唯一。三
T1861_.45.0347c13: 問劣勝難了法合爲一。事理易知法開爲
T1861_.45.0347c14: 二。答師･資道別。佛･僧爲二。軌則義齊。法但
T1861_.45.0347c15: 爲一
T1861_.45.0347c16: 等説有一乘。涅槃經等説有二乘。譬如國
T1861_.45.0347c17: 王調御駕駟。欲令驢車而及之者無有
T1861_.45.0347c18: 是處。法花經等説有三乘。謂羊･鹿･牛車。
T1861_.45.0347c19: 善戒經等説有四車。前三加象。勝鬘經
T1861_.45.0347c20: 等亦説有四。謂無聞非法衆生以人天善
T1861_.45.0347c21: 根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁
T1861_.45.0347c22: 覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。楞
T1861_.45.0347c23: 伽經中説有五乘。三乘定性不定性爲四。
T1861_.45.0347c24: 第五阿闡提有二。一有性而斷善根。二菩
T1861_.45.0347c25: 薩具大悲者。莊嚴論中亦説有五。前四如
T1861_.45.0347c26: 前。第五有二。一即有性而斷善根。謂暫
T1861_.45.0347c27: 時無。二無性者。謂畢竟無。善戒經等亦説
T1861_.45.0347c28: 有五。初四如前。第五唯一。謂無種姓。何故
T1861_.45.0347c29: 説乘有此差別。不説身寶有此異門。答
T1861_.45.0348a01: 乘隨機立。佛據覺殊。寶性可珍。故無増減。
T1861_.45.0348a02: 二問何故證淨別立戒門。於立寶中不開
T1861_.45.0348a03: 戒寶。答證淨是所信。二因戒別立。寶義化三
T1861_.45.0348a04: 根。從通名法寶。四種證淨由二因立。由
T1861_.45.0348a05: 信三寶離惡道因。由信戒故離賎貧因。
T1861_.45.0348a06: 故信法外別立戒淨。三問何因隨念加六加
T1861_.45.0348a07: 三。所敬可珍即無増減。答念縁令其親近。
T1861_.45.0348a08: 念行令其進修。加六加三。六･十隨念。縁
T1861_.45.0348a09: 爲所敬。隨根可珍。但説三歸。故無増減
T1861_.45.0348a10: 次依差別。有一問答。問何故唯説三寶別
T1861_.45.0348a11: 相。不説無別。答無別義易經已廣陳。有別
T1861_.45.0348a12: 義難論須具釋。合前問答有二十五
T1861_.45.0348a13: 破魔羅義林
T1861_.45.0348a14: 破魔羅義。以七門分別。一列名不同。二釋
T1861_.45.0348a15: 名出體。三明廢立。四辨所障。五能破差別。
T1861_.45.0348a16: 六眞破位次。七示相降時
T1861_.45.0348a17: 一列名不同者。魔有二種。一分段品魔。二變
T1861_.45.0348a18: 易品魔。法花經中安樂行品説。如來亦復如
T1861_.45.0348a19: 是。以禪定智慧力得法國土。王於三界。而
T1861_.45.0348a20: 諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。
T1861_.45.0348a21: 其有功者心亦歡喜。於四衆中。爲説諸經
T1861_.45.0348a22: 令其心悦。乃至又復賜與涅槃之城。言得
T1861_.45.0348a23: 滅度引導其心。令其歡喜。而不爲説是法
T1861_.45.0348a24: 華經。此説二乘先所破滅。故知但是分段之
T1861_.45.0348a25: 魔煩惱障品既障二乘。説之爲魔。所知障
T1861_.45.0348a26: 品障於菩薩。明知亦魔。勝鬘經説。有作四聖
T1861_.45.0348a27: 諦。無作四聖諦。如來應正等覺。初始覺知。然
T1861_.45.0348a28: 後爲無明
T1861_.45.0348a29: 蘊二煩惱。明知天魔亦有二類。或説三魔。
T1861_.45.0348b01: 法花又云。如來亦復如是。於三界中爲大
T1861_.45.0348b02: 法王。以法教化一切衆生。見賢聖軍與五
T1861_.45.0348b03: 陰魔･煩惱魔･死魔。共戰有大功勳。滅三毒
T1861_.45.0348b04: 出三界破魔網。爾時如來亦大歡喜。不説
T1861_.45.0348b05: 天魔。或説四魔。瑜伽等説。坦然安坐妙菩
T1861_.45.0348b06: 提座。降伏四魔。具大勢力。名薄伽梵。佛地
T1861_.45.0348b07: 論云。言四魔者。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔。
T1861_.45.0348b08: 四自在天魔。或説八魔。分段･變易各有四
T1861_.45.0348b09: 故菩薩以分別及所知障爲煩惱故。理亦
T1861_.45.0348b10: 定有變易生死品煩惱魔。又説八魔。涅槃經
T1861_.45.0348b11: 説。四魔之上更加四倒。或説十魔。雜藏中
T1861_.45.0348b12: 説。欲･憂愁･飢渇･愛･睡眠･怖畏･疑･毒･及名
T1861_.45.0348b13: 利･自高輕慢彼。汝等軍如是。一切無能破。
T1861_.45.0348b14: 我智箭定刀。摧坏瓶投水
T1861_.45.0348b15: 二釋名出體者。初釋名。後出體。釋名中。初
T1861_.45.0348b16: 釋通名。後釋別名。通名者･梵云魔羅。此云
T1861_.45.0348b17: 擾亂障礙破壞。擾亂身心。障礙善法。破壞
T1861_.45.0348b18: 勝事。故名魔羅。此略云魔。諸魔通稱。三等
T1861_.45.0348b19: 是數帶數釋也。又云波卑夜。此云惡者。天
T1861_.45.0348b20: 魔別名。波旬訛也。成就惡法懷惡意故。惡
T1861_.45.0348b21: 魔波旬號名雙擧。釋別名者。可分可段名
T1861_.45.0348b22: 爲分段。品是類義。變改轉易名爲變易。品
T1861_.45.0348b23: 義如前。分段･變易品即是魔。持業釋也。煩
T1861_.45.0348b24: 多擾亂名爲煩惱。色等積聚名之爲蘊。將
T1861_.45.0348b25: 盡正盡盡已名死。神用光潔自在名天。此四
T1861_.45.0348b26: 即魔。皆持業釋。涅槃八魔。初四如前。無常･
T1861_.45.0348b27: 無樂･無我･無淨。倒體即魔。亦持業釋。十魔
T1861_.45.0348b28: 名者。可欣名欲心慼名憂愁。悕求食飮名
T1861_.45.0348b29: 飢渇。耽欲名愛。令心昧略名睡眠。有所
T1861_.45.0348c01: 恐怯名怖畏。猶豫兩端名疑。損惱身心名
T1861_.45.0348c02: 毒。悕譽貪財曰名利。自擧陵他名高慢。
T1861_.45.0348c03: 欲等即魔。亦持業釋。此中且解諸名不同。
T1861_.45.0348c04: 増減數中。同者類釋
T1861_.45.0348c05: 依於有作麁四諦品。二乘異生麁淺境事。
T1861_.45.0348c06: 立分段魔體。依於無作細四諦品。大乘異
T1861_.45.0348c07: 生。微妙境事。立變易魔體。後唯障菩薩。初
T1861_.45.0348c08: 通障二乘。二乘求解脱。彼等能爲解脱障
T1861_.45.0348c09: 故。菩薩求菩提。變易四魔細能障故。三魔體
T1861_.45.0348c10: 者。一切見修煩惱障品名煩惱魔。因惑所感
T1861_.45.0348c11: 五蘊諸法名爲蘊魔。依此五蘊無常死沒。將
T1861_.45.0348c12: 死已死名爲死魔。不取死觸唯是色蘊。觸
T1861_.45.0348c13: 處狹故。亦不取死支。將死正死非已死故。
T1861_.45.0348c14: 死即滅相。不相應行蘊。依五蘊假捨衆同
T1861_.45.0348c15: 分入過去故。破壞壽命故名爲魔。或兼
T1861_.45.0348c16: 死支。將死正死逼迫身心壞壽命故。或兼
T1861_.45.0348c17: 死觸。觸於末摩令生苦惱。損壽命故。四魔
T1861_.45.0348c18: 體者。煩惱所知。若現若種。并隨所應。習氣等
T1861_.45.0348c19: 法名煩惱魔。分段變易二死五蘊名爲蘊魔。
T1861_.45.0348c20: 分段沒無將死･正死･死已滅相名爲死魔。變
T1861_.45.0348c21: 易正死將死二位名爲死魔。若彼滅已便非
T1861_.45.0348c22: 魔體。欲界第六他化天子魔及眷屬。并不思
T1861_.45.0348c23: 議解脱菩薩之所化作。名自在天魔。八魔體
T1861_.45.0348c24: 者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種･現･習
T1861_.45.0348c25: 氣名分段煩惱魔。即此所招諸麁五蘊類名
T1861_.45.0348c26: 分段蘊魔。即此五蘊終盡已死･將死･正死名
T1861_.45.0348c27: 分段死魔。第六天子及彼眷屬名分段天魔。
T1861_.45.0348c28: 麁下劣故。實凡類故。實破壞故諸所知障現･
T1861_.45.0348c29: 種･習氣名變易煩惱魔。菩薩以分別并一切
T1861_.45.0349a01: 所知障爲煩惱故。變易生死五蘊果等名
T1861_.45.0349a02: 變易蘊魔。此於初位無終盡捨。但有念念
T1861_.45.0349a03: 微細墮滅。逼迫生滅。以爲死魔。第十地菩
T1861_.45.0349a04: 薩示現所爲名爲天魔。無垢稱言。作魔王
T1861_.45.0349a05: 者多是不思議解脱菩薩。鼓音王經云。阿彌
T1861_.45.0349a06: 陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。魔王名無
T1861_.45.0349a07: 勝。調達名寂。唯有龍象能與龍象而爲戰
T1861_.45.0349a08: 諍。十地菩薩既將成佛。豈凡魔王所能抗
T1861_.45.0349a09: 敵。故必大菩薩化爲魔王。共菩薩戰諍。又
T1861_.45.0349a10: 八魔體初四分段品。後四分別所知障攝。二
T1861_.45.0349a11: 乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所
T1861_.45.0349a12: 欲。能生貪欲。從果爲名名欲。欲體正是欲
T1861_.45.0349a13: 境之貪。憂愁謂憂苦受。飢渇則是二觸所生
T1861_.45.0349a14: 二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活
T1861_.45.0349a15: 畏。由分別我･資生愛起。二惡名畏。行不饒
T1861_.45.0349a16: 益有悕望起。三者死畏。由有我見失壞
T1861_.45.0349a17: 想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業所起。五
T1861_.45.0349a18: 怯衆畏。見已證劣他勝所起。初二怖體多
T1861_.45.0349a19: 是貪欲。財譽之愛。第三第五多是我愛。第四
T1861_.45.0349a20: 體是慧倶無貪。或體是愧。拒惡法故。疑體
T1861_.45.0349a21: 如名。毒謂三毒貪･嗔･無明。名謂聲譽。利謂
T1861_.45.0349a22: 資産。自高慢彼。體即是慢。此隨所應唯説
T1861_.45.0349a23: 蘊･惑以爲魔軍。或説天魔以此爲軍
T1861_.45.0349a24: 三明廢立者。立二魔者。所障有二。一涅槃
T1861_.45.0349a25: 品。二菩提品。依障初品立分段品魔。依
T1861_.45.0349a26: 障後品立變易品魔。或智有二。一中智。二
T1861_.45.0349a27: 上智。中智所知立初魔。上智所知立後魔。
T1861_.45.0349a28: 或有漏法有二。一麁。二細。依麁法立分段
T1861_.45.0349a29: 魔。依細法立變易品魔。有作無作安立非
T1861_.45.0349b01: 安立。亦如是説。三魔者。唯説聲聞。畢竟恒
T1861_.45.0349b02: 時所能降故。天魔蔽阿難之心。不聞佛問
T1861_.45.0349b03: 入涅槃事。鄔波掬多。在座禪。觀。不覺魔
T1861_.45.0349b04: 王挿花於頂。雖起神通亦能制伏。非畢竟
T1861_.45.0349b05: 降。故略不説。實亦能降。又説四魔不説業
T1861_.45.0349b06: 者。爲生死因惑爲本勝。由惑所起蘊勝
T1861_.45.0349b07: 非業。蘊總業別。不別立魔。果因二中非
T1861_.45.0349b08: 殊勝故。生･老･病三皆劣於死。從勝爲魔
T1861_.45.0349b09: 不立三種。唯死増用。獨立爲魔。法立三
T1861_.45.0349b10: 魔謂惑･蘊･死。情立一魔。謂自在天。無上依
T1861_.45.0349b11: 經。三界内有四種難。不得如來四徳法身。
T1861_.45.0349b12: 一煩惱難。二業難。三生報難。四過失難。變
T1861_.45.0349b13: 易生死有四。一方便生死。二因縁生死。三有
T1861_.45.0349b14: 有生死。四無有生死。如次配前。前爲分段。
T1861_.45.0349b15: 後爲變易。唯業一種不立爲魔。擾亂破壞
T1861_.45.0349b16: 障礙劣故。法既爲六。情分假實。故成八魔。
T1861_.45.0349b17: 涅槃八魔煩惱障品。有因異熟果。約法情
T1861_.45.0349b18: 分初四。所知障品無異熟果。不説有情。説
T1861_.45.0349b19: 二乘起障四徳涅槃。故説後四。十魔隨増。
T1861_.45.0349b20: 天魔多起煩惱及蘊。此十相増所以偏説。障
T1861_.45.0349b21: 定･智故。略不説餘
T1861_.45.0349b22: 四辨所障者。二魔中分段魔障三乘。變易
T1861_.45.0349b23: 魔障菩薩。初障解脱･涅槃。後障菩提･妙
T1861_.45.0349b24: 智。三魔中煩惱障有餘。蘊障無餘。死障生
T1861_.45.0349b25: 壽。四魔中前三如前。天魔能障一切善品。
T1861_.45.0349b26: 障出欲界及三界故。初八魔中。分段變易
T1861_.45.0349b27: 二障雖殊。別障相似。後八魔中初四如前。
T1861_.45.0349b28: 後四障大涅槃具四徳故。十魔別障智･定
T1861_.45.0349b29: 二門。説二刀箭而能破故。或下所説能
T1861_.45.0349c01: 治魔體。即是所障。至下當知
T1861_.45.0349c02: 五能破差別者。有六門異。一實能破體。破
T1861_.45.0349c03: 前三魔。正證眞智。我生已盡。梵行已立。所
T1861_.45.0349c04: 作已辨。不受後有。由智證眞彼方滅故。由
T1861_.45.0349c05: 有神通方伏天魔。亦智爲本後智爲性。二
T1861_.45.0349c06: 大集經説。知苦･斷集･證滅･修道。如次能
T1861_.45.0349c07: 壞蘊･煩惱･死･自在天魔。三復次觀有漏苦･
T1861_.45.0349c08: 諸行無常･諸法無我･涅槃寂靜。如次能壞･
T1861_.45.0349c09: 蘊･惑･死･天。四復次觀空･無相･無願。具此
T1861_.45.0349c10: 三已迴向菩提。如次壞四。五復次觀身
T1861_.45.0349c11: 受･心･法。如次壞四。六智度論云。菩薩得道
T1861_.45.0349c12: 故破煩惱魔。得法性身故破蘊魔。得道及
T1861_.45.0349c13: 法性身故破死魔。常一心入不動三昧。破
T1861_.45.0349c14: 天魔。前所説義各隨相増。隨前所修四別
T1861_.45.0349c15: 行相。相當義配。非正證眞一念有此行相
T1861_.45.0349c16: 差別。如理應知。應各別解相配所由。恐文
T1861_.45.0349c17: 繁廣。易故不述
T1861_.45.0349c18: 六眞破位次者。分段四魔。十住菩薩初發心
T1861_.45.0349c19: 住。分成十信。花嚴經説。初發心住能八相
T1861_.45.0349c20: 成道。已伏分段品天魔已得神通。彼何能
T1861_.45.0349c21: 障。第四生貴住中已伏分別諸煩惱魔。資
T1861_.45.0349c22: 糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正
T1861_.45.0349c23: 斷分別體盡。其倶生者。加行道中漸伏。初
T1861_.45.0349c24: 地已上能頓伏盡。然故意力有時猶起。而
T1861_.45.0349c25: 不爲失。八地已上一切不行。種金剛斷。
T1861_.45.0349c26: 若依天親法華論説。初地已上受變易生
T1861_.45.0349c27: 即伏蘊･死。若依唯識。有至八地方受變
T1861_.45.0349c28: 易。七地滿心方捨蘊･死二魔。加行所修二
T1861_.45.0349c29: 類菩薩意樂別故。無垢稱經歎八地已上徳。
T1861_.45.0350a01: 云。降伏魔怨制諸外道。明其具徳。非今始
T1861_.45.0350a02: 破。又具破四魔。要八地已上故彼讃之。佛
T1861_.45.0350a03: 地論云。初地已上離麁四魔。八地已上能離
T1861_.45.0350a04: 細故。又分段魔名麁。初地離故。變易四魔
T1861_.45.0350a05: 猶在。細名未離。若變易品魔分別所知障。第
T1861_.45.0350a06: 四住中離不共無明伴類。所知障資糧道中
T1861_.45.0350a07: 漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識
T1861_.45.0350a08: 中倶生所知障。十地分分斷。八地已上一切
T1861_.45.0350a09: 不行。七識中者。乃至金剛加行道中方斷
T1861_.45.0350a10: 不起。此及六識中種。金剛無間道一時方斷。
T1861_.45.0350a11: 變易蘊･死二魔。唯識有二説。一云金剛道起
T1861_.45.0350a12: 皆已棄捨。與二障種倶時捨故。正義不然。
T1861_.45.0350a13: 解脱道起方棄捨之。與無間道不相違故。
T1861_.45.0350a14: 阿彌陀佛既有魔王。已上諸位准有何爽。要
T1861_.45.0350a15: 大菩薩能爲魔事障大位故。若住菩薩方
T1861_.45.0350a16: 降天魔。若已成佛十地菩薩無能爲障。已
T1861_.45.0350a17: 出三界。更何須降。四倒四魔即所知障。初
T1861_.45.0350a18: 之四魔不異於前。故不別説
T1861_.45.0350a19: 七示相降時者。釋迦化身。化相降位。金剛
T1861_.45.0350a20: 心起破煩惱魔。捨第五分壽入無餘滅。破
T1861_.45.0350a21: 彼蘊魔。魔王請後更留三月。爲顯於死得
T1861_.45.0350a22: 自在故。破其死魔。然破天魔。二文不定。
T1861_.45.0350a23: 涅槃經説。菩提樹下未成菩提。魔王惱亂
T1861_.45.0350a24: 恐出三界。菩薩入慈定。起雷吼三摩地。
T1861_.45.0350a25: 即破天魔。同於法華。大通智勝破魔軍
T1861_.45.0350a26: 已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法
T1861_.45.0350a27: 不現在前。大般若經八相成道。得菩提已
T1861_.45.0350a28: 方破天魔。隨機･部執各有異故。不須和
T1861_.45.0350a29: 會◎
T1861_.45.0350b01: ◎三慧義林
T1861_.45.0350b02: 三慧義略以十門分別。一出體。二釋名。三
T1861_.45.0350b03: 所縁。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差
T1861_.45.0350b04: 別。八與陀羅尼對明同異。九地證不同。十
T1861_.45.0350b05: 諸門分別
T1861_.45.0350b06: 第一出體者。此三自性別境慧攝。名三慧
T1861_.45.0350b07: 故。通現及種。顯揚論十七説十八現觀。謂
T1861_.45.0350b08: 聞所成智。思所成智。修所成智。説是智故。
T1861_.45.0350b09: 有説此三唯是意識或七八識相應慧性。非
T1861_.45.0350b10: 五識倶。五識不能縁教理故。唯識論第六
T1861_.45.0350b11: 説。善十一中。五識唯十。自性散動無輕安
T1861_.45.0350b12: 故。説佛身中無五識故。眼等不能聽聞
T1861_.45.0350b13: 法故。五識中善唯是生得不明了故。有義
T1861_.45.0350b14: 五識亦有聞修。唯識有説。五識有輕安。定
T1861_.45.0350b15: 所引善者亦有調暢故。成所作智倶必有輕
T1861_.45.0350b16: 安故。定有修慧。何縁五識雖無分別。由第
T1861_.45.0350b17: 六識分別引生有分別惑。聞慧意引而無聞
T1861_.45.0350b18: 慧。雖不別縁若名若義。名倶之聲體即是
T1861_.45.0350b19: 教。耳既縁彼寧非聞慧。思慧深縁名所詮
T1861_.45.0350b20: 義。五識可無。聞麁縁教。五識應有。聞慧意
T1861_.45.0350b21: 引五識善生。因聞所成聞慧伴類。亦聞慧
T1861_.45.0350b22: 攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識
T1861_.45.0350b23: 生得善者。亦應能引第六意識是分別惑。所
T1861_.45.0350b24: 引五識唯是倶生。若爾不應通見道斷。便
T1861_.45.0350b25: 違聖教。若親聞聲方名聞者。意慧應非。若
T1861_.45.0350b26: 聞聲故彼所成故五亦應有。瑜伽第十三聞
T1861_.45.0350b27: 慧地説。於五明處名句文身。覺慧爲先。聽
T1861_.45.0350b28: 聞･領受･讀誦･憶念名聞所成地。彼論意説。
T1861_.45.0350b29: 覺慧爲先者。是生得慧。初闇劣故。後聽聞等
T1861_.45.0350c01: 皆是聞慧。能明了故。故耳識倶明了意識。亦
T1861_.45.0350c02: 是聞慧。不明了者生得慧攝。由此聞慧唯
T1861_.45.0350c03: 取意識相應慧性。所引伴類亦通五識相應
T1861_.45.0350c04: 慧性。七識不外縁。八識佛果起。無聞慧故。
T1861_.45.0350c05: 思慧唯取意識倶慧。五非助伴。行相淺故。
T1861_.45.0350c06: 非七識倶。在無漏位行相深故。佛無思慧。
T1861_.45.0350c07: 非第八倶。修慧定通八識倶有。言彼所成
T1861_.45.0350c08: 慧體性如前。但言所成不説慧者。便通
T1861_.45.0350c09: 四蘊或五蘊性
T1861_.45.0350c10: 第二釋名者。初列。後釋。列者。一聞所成慧。
T1861_.45.0350c11: 二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋通
T1861_.45.0350c12: 名。後釋別名。釋通名者。慧簡擇義。三者
T1861_.45.0350c13: 是數。帶數釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞
T1861_.45.0350c14: 於聲。成是生長圓滿之義。慧體如前。以聞
T1861_.45.0350c15: 爲因因聞所成之慧。名聞所成慧。依士釋
T1861_.45.0350c16: 也。思謂思數。由思籌度勝慧方生。因相應
T1861_.45.0350c17: 思所成慧名思所成慧。隣近釋也。或因於
T1861_.45.0350c18: 思所成之慧。依主釋也。修者證義。明證境
T1861_.45.0350c19: 故。體即定數。因定相應所成慧。隣近釋也。
T1861_.45.0350c20: 或因於定所成之慧。亦依士釋。若但言聞
T1861_.45.0350c21: 慧･思慧･修慧。濫持業釋。無隣近等。言彼所
T1861_.45.0350c22: 成便無是失
T1861_.45.0350c23: 第三所縁者。倶舍二十二。毘婆沙師説。聞所
T1861_.45.0350c24: 成慧唯縁名境。未能捨文而觀義故。毘
T1861_.45.0350c25: 婆沙論四十二説。聞所成慧於一切時依名
T1861_.45.0350c26: 了義。念三藏教及師友教有何義耶。隨其
T1861_.45.0350c27: 所念皆能解了。然成就位實唯縁義。今據
T1861_.45.0350c28: 初位説唯縁名。思所成慧縁名義境。有時
T1861_.45.0350c29: 由文引義。有時由義引文。未全捨文而
T1861_.45.0351a01: 觀義故。修所成慧唯縁義境已能捨文。唯
T1861_.45.0351a02: 觀義故。婆沙又説。於一切時不依於名
T1861_.45.0351a03: 而了義故。譬如有人浮深駛水。曾未學者
T1861_.45.0351a04: 不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學者
T1861_.45.0351a05: 不待所依自力浮渡。當知三慧如次亦爾。
T1861_.45.0351a06: 有言若爾思慧不成。謂此既通縁名縁義。
T1861_.45.0351a07: 如次應是聞･修所成。今詳三相。無過別
T1861_.45.0351a08: 者。諸修行所。依聞至教所生勝慧名聞所
T1861_.45.0351a09: 成。依思正理所生勝慧名思所成。依修
T1861_.45.0351a10: 等持所生勝慧名修所成。説所成言。顯三
T1861_.45.0351a11: 勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命･牛
T1861_.45.0351a12: 等。如次説是食･草所成。今觀彼意。天親
T1861_.45.0351a13: 正取聞唯縁教思唯縁義修慧亦爾。然毘婆
T1861_.45.0351a14: 沙諸門分別中唯有一説。此三種慧皆縁
T1861_.45.0351a15: 名義。與此相違。今依大乘。聞慧通縁若
T1861_.45.0351a16: 名若義。瑜伽十三説。云何聞所成地。謂若略
T1861_.45.0351a17: 説於五明處名句文身無量差別。覺慧爲先。
T1861_.45.0351a18: 聽聞領受讀誦憶念。又於依止名身句身文
T1861_.45.0351a19: 身義中無倒解了。如是名爲聞所成地。此
T1861_.45.0351a20: 中初文説縁於名。後文縁義。然彼論第十
T1861_.45.0351a21: 一。説縁法作意者。謂聞所成慧相應作意。
T1861_.45.0351a22: 不説縁義者。縁教多故。未能捨文而觀
T1861_.45.0351a23: 義故。以教爲先而方取義。唯説縁法。理
T1861_.45.0351a24: 實通縁。思所成慧。有義唯縁於義。瑜伽第十
T1861_.45.0351a25: 六説思慧自性。凡所思惟唯依於義不依
T1861_.45.0351a26: 於文。雖彼亦説思擇諸法。思素怛纜及伽
T1861_.45.0351a27: 他義非彼文故。瑜伽第十一又説。縁義作
T1861_.45.0351a28: 意者。謂思所成慧故。即彼復説。修所成慧相
T1861_.45.0351a29: 應作意。亦唯縁義不縁於文。十地等中諸
T1861_.45.0351b01: 後得智有縁教者。彼是聞慧亦非修慧。十
T1861_.45.0351b02: 地論説八地已上於一切法能堪･能思･能
T1861_.45.0351b03: 持。如次即是聞･思･修慧。八地已去定心相
T1861_.45.0351b04: 續。外縁教法。既説爲聞。故知思･修但縁於
T1861_.45.0351b05: 義。籌慮･證解･二義有別。在佛身中説無
T1861_.45.0351b06: 聞･思。唯有修慧通縁名義。若聞他教非
T1861_.45.0351b07: 修慧者。其性是何。故知修慧通縁名義。然
T1861_.45.0351b08: 皆證解。如實義者。瑜伽七十七･解深密經第
T1861_.45.0351b09: 三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成･思所
T1861_.45.0351b10: 成慧･修所成慧。皆縁義者有何差別。善男
T1861_.45.0351b11: 子聞所成慧依止於文。但如其説未善意
T1861_.45.0351b12: 趣。未現在前。隨順解脱未能領受成解
T1861_.45.0351b13: 脱義。思所成慧亦依於文不唯如説。亦善
T1861_.45.0351b14: 意趣未現在前。隨順解脱未能領受成解
T1861_.45.0351b15: 脱義。若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦
T1861_.45.0351b16: 不依文。亦如其説。亦不如説。能善意趣。
T1861_.45.0351b17: 所知事同分三摩地所行影像現前。極順解
T1861_.45.0351b18: 脱。已能領受成解脱義。是名三種知義差
T1861_.45.0351b19: 別。彼説三慧皆縁名･義。初依聽聞以文
T1861_.45.0351b20: 爲先。而觀義者名爲聞慧。次依思慮以義
T1861_.45.0351b21: 爲先。而觀文者名爲思慧。次依於修倶於
T1861_.45.0351b22: 文･義。證解明了名爲修慧。此在因位八地
T1861_.45.0351b23: 以上一體義分。七地已前各有別體。在佛
T1861_.45.0351b24: 位中無未曾得。都無聞思。唯有修慧。然諸
T1861_.45.0351b25: 聖教隨彼所宜相増。別説縁名･義異。理實
T1861_.45.0351b26: 如是
T1861_.45.0351b27: 第四廢立者。十地論第一説。如渇思冷水。
T1861_.45.0351b28: 如飢思美食。如病思良醫。如衆蜂依蜜。我
T1861_.45.0351b29: 等亦如是。願聞甘露法。此喩四義。一受持。
T1861_.45.0351c01: 二助力。三遠離。四安樂行。此義云何。如水
T1861_.45.0351c02: 不嚼隨得而飮。如是聞慧初聞即受。隨聞
T1861_.45.0351c03: 受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所
T1861_.45.0351c04: 聞法。智力助成。如服良藥藥行除病。如是
T1861_.45.0351c05: 具聞･思慧。隨順正義如法修行。遠離一切
T1861_.45.0351c06: 煩惱習患。如蜜。衆蜂所依。樂行住處。如是
T1861_.45.0351c07: 聞･思･修慧果。聖所依處。現法愛味受樂行
T1861_.45.0351c08: 故。三慧既爲聖果因本。説前三喩。由此三
T1861_.45.0351c09: 慧不減不増。蜂依於蜜喩聖果故。又修
T1861_.45.0351c10: 聖因有四勝行。親近善士。聽聞正法。如理
T1861_.45.0351c11: 思惟。如教修行。初一福行。後三慧行。今説
T1861_.45.0351c12: 慧行不減不増。又所軌範。略有二門。一善
T1861_.45.0351c13: 人。二勝法。法有二。一教。二理。通説三乘
T1861_.45.0351c14: 習行勝法。略有二位。一散。二定。依習勝
T1861_.45.0351c15: 法。初教後理。聞初縁教勝。思後縁理勝。故
T1861_.45.0351c16: 分二種。修慧雖有世出世間。證解不殊合
T1861_.45.0351c17: 爲一慧。又生死因略有二種。一惑。二業。多
T1861_.45.0351c18: 起重者唯癡與疑。由癡迷境不了眞妄。由
T1861_.45.0351c19: 疑因果不肯造修。以此二門便興惡業。
T1861_.45.0351c20: 爲除癡故令初聽聞。爲斷疑故次思妙理。
T1861_.45.0351c21: 息惡業故後説修慧。生死因滅苦果隨無。出
T1861_.45.0351c22: 世道修便成覺寂。又有三隨惑數數現行。
T1861_.45.0351c23: 一不正知。二妄念。三散亂。雖別行相各有
T1861_.45.0351c24: 能除。正能斷者體唯慧性。故説三慧如次
T1861_.45.0351c25: 伏斷。又出世因略有二種。一福。二智。慧爲
T1861_.45.0351c26: 智相勝獨得名。餘爲福相劣故合説。於智
T1861_.45.0351c27: 之中。略有三品。謂下中上。初修次修後修異
T1861_.45.0351c28: 故。由此三品分慧成三。又慧起時由三種
T1861_.45.0351c29: 力一縁力。二因力。三倶力。如次三慧由三
T1861_.45.0352a01: 力起不減不増。又由三力。一他力。二自力。
T1861_.45.0352a02: 三倶力。又由三力。一資糧力。二自性力。三
T1861_.45.0352a03: 倶力。又由三力。一外力。二内力。三倶力。又
T1861_.45.0352a04: 由三力。一多由教力。二多由義力。三多由
T1861_.45.0352a05: 定力。如次三慧各由彼起。故説三慧不減
T1861_.45.0352a06: 不増。此門即簡不説餘法爲其所成。但説
T1861_.45.0352a07: 因三所起妙慧。名彼所成。亦廢立義
T1861_.45.0352a08: 第五位地有二。一三乘凡聖位。二三界九
T1861_.45.0352a09: 地位。三乘凡聖位者。雖有三慧發心未定
T1861_.45.0352a10: 名住外凡。發決定心方内凡位。若二乘位
T1861_.45.0352a11: 解脱分中。聞慧在五停心位。思慧在二念處
T1861_.45.0352a12: 位。修慧在煖已後諸位。此據隨増説三慧
T1861_.45.0352a13: 位。然實凡聖因果位中皆容得起。雖煖等
T1861_.45.0352a14: 體非是聞慧。位亦通起。唯見道中無聞･思
T1861_.45.0352a15: 慧。理定觀故。其大乘者。唯識論説唯識相
T1861_.45.0352a16: 性。資糧位中聽聞思惟能深信解。在加行
T1861_.45.0352a17: 位能漸伏除所取能取引發眞見。彼文意
T1861_.45.0352a18: 説。四十心位起聞･思慧修習唯識。四善根
T1861_.45.0352a19: 後方起修慧。從多増修。非理實爾。華嚴經
T1861_.45.0352a20: 中説。十住位初發心住八相成道能現神通。
T1861_.45.0352a21: 又瑜伽六十五説。毘鉢舍那菩薩。若定若生。
T1861_.45.0352a22: 以無色界心了三界法及無漏法。此非決
T1861_.45.0352a23: 擇分位。不生彼故彼地無故。故資糧位修
T1861_.45.0352a24: 慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。
T1861_.45.0352a25: 唯識論説。資糧位。於識性相聽聞思惟。不
T1861_.45.0352a26: 説修慧。雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲
T1861_.45.0352a27: 界身故。於見道位唯有修慧。内觀諦理非
T1861_.45.0352a28: 散心故。彼聞･思慧種子得修。於修道位七
T1861_.45.0352a29: 地已前定･散心間皆容得起。八地已上無漏
T1861_.45.0352b01: 相續都無散心。十地經説。八地已上於一切
T1861_.45.0352b02: 法能堪･能思･能持。彼論解云。如次即是聞･
T1861_.45.0352b03: 思･修慧。雖一慧體。一刹那中。能取外教
T1861_.45.0352b04: 而尋於義名爲聞慧。能深籌度先理後文
T1861_.45.0352b05: 名爲思慧。於此二中能證明顯即名修慧。
T1861_.45.0352b06: 聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。
T1861_.45.0352b07: 有説。但是修慧所攝非是聞思。聞思假説實
T1861_.45.0352b08: 是修慧。大小二乘不説色界亦有思體。無色
T1861_.45.0352b09: 界中有聞慧體。若八地後起實聞思。應許
T1861_.45.0352b10: 色地亦有思慧無色有聞。雖説無色天。佛
T1861_.45.0352b11: 邊側立聽法等事。但依修慧縁教義故。如
T1861_.45.0352b12: 目犍連。獼猴池側。入無所有處定聞狂象
T1861_.45.0352b13: 聲。但修慧聞非聞慧故
T1861_.45.0352b14: 地有二。謂聞思所成。不定界地非離染地。
T1861_.45.0352b15: 設欲修時墮思中故。欲界之心行相麁故。
T1861_.45.0352b16: 色界地有二。謂聞･修所成。若欲思時墮
T1861_.45.0352b17: 修中故。上界地心行相細故。由此無色亦
T1861_.45.0352b18: 無思慧。上地雖有慧與思倶。不由思成。
T1861_.45.0352b19: 相非明了。諸善性者。或是生得。或是聞修。
T1861_.45.0352b20: 定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由
T1861_.45.0352b21: 耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無
T1861_.45.0352b22: 聞慧。異界相違不相順故。設由彼引。麁細
T1861_.45.0352b23: 懸殊。如目犍連。非聞慧攝。聞所成慧通在
T1861_.45.0352b24: 六地。欲界･四靜慮･及靜慮中間。未至勤求
T1861_.45.0352b25: 根本地相。善位無容起散聞慧。或在七地
T1861_.45.0352b26: 加初未至。或在五地又除中間。何故中間
T1861_.45.0352b27: 説無聞慧。不許上三未至地無。由此應知
T1861_.45.0352b28: 初説爲善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者
T1861_.45.0352b29: 十七地。八根本･八近分･靜慮中間。無漏者
T1861_.45.0352c01: 在十地。色界六除上三未至。無色界中四根
T1861_.45.0352c02: 本地。説非想地有無漏心引滅定故。然在
T1861_.45.0352c03: 下地得起上地有漏聞慧。對法第五等説。
T1861_.45.0352c04: 樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮
T1861_.45.0352c05: 已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現前
T1861_.45.0352c06: 而出於定。餘一切地如理當知。其所入定
T1861_.45.0352c07: 修慧心。其第二定所出之心非生得善。諸論
T1861_.45.0352c08: 皆説。若生彼地方起彼地生得善故。故所
T1861_.45.0352c09: 出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏･無
T1861_.45.0352c10: 漏異心名出。要生彼地中起彼聞慧故。八
T1861_.45.0352c11: 地已後心恒一類。云何名出。既爾純無漏。如
T1861_.45.0352c12: 何起聞慧。故異行相異分名出。前師亦許
T1861_.45.0352c13: 聞慧名出。無漏三慧上下通起。上地不起
T1861_.45.0352c14: 下地有漏思･修二慧。思無下起。一地繋故。
T1861_.45.0352c15: 上亦不起下地聞慧。有漏三慧是業性故。皆
T1861_.45.0352c16: 厭捨故
T1861_.45.0352c17: 第六諸智相攝者。勝鬘經中説一。謂心法智。
T1861_.45.0352c18: 彼説厭苦求涅槃智。究竟唯修。觀如來藏
T1861_.45.0352c19: 厭衆苦故。方便通二。又説二智。謂初聖諦
T1861_.45.0352c20: 智。二無二聖諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。
T1861_.45.0352c21: 後是非安立諦智。彼説二乘以初諦智斷
T1861_.45.0352c22: 諸煩惱。諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住
T1861_.45.0352c23: 地故。非聞思攝。又説有二種如來藏空智。
T1861_.45.0352c24: 一空如來藏智。謂縁若離若脱若斷若異煩
T1861_.45.0352c25: 惱藏智。二不空如來藏智。謂縁過於恒沙
T1861_.45.0352c26: 不離不脱不斷不異不思議佛法智。初觀
T1861_.45.0352c27: 煩惱能覆藏智。非眞實故名之爲空。後觀
T1861_.45.0352c28: 法身惑所藏智。理眞實故名爲不空。究竟
T1861_.45.0352c29: 成滿亦唯修慧。方便通二。又有二種。謂世
T1861_.45.0353a01: 俗智･勝義智。三皆通二。有説初智唯有漏。
T1861_.45.0353a02: 後智唯無漏。由諸教中唯説無漏。又雜集
T1861_.45.0353a03: 説。有三種無分別智。一知足無分別。二無
T1861_.45.0353a04: 顛倒無分別。三無戲論無分別。初唯思修。説
T1861_.45.0353a05: 諸異生隨於一無常等法。究竟思已生喜足
T1861_.45.0353a06: 故。後二唯修慧。説諸聲聞於諸蘊中。爲除
T1861_.45.0353a07: 四倒如理觀察。得出世智能達無我。是中
T1861_.45.0353a08: 智故。説諸菩薩知法戲論除泯法相得極
T1861_.45.0353a09: 寂靜出世聖智。是後智故。又有三無生忍智。
T1861_.45.0353a10: 本性無生忍･自然無生忍･惑苦無生忍。如次
T1861_.45.0353a11: 即是縁三性境諸無漏智。亦唯修慧。又有
T1861_.45.0353a12: 四智。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察
T1861_.45.0353a13: 智。有義唯修慧。有義通三慧。成所作智。有
T1861_.45.0353a14: 義唯修慧。有義通聞慧。許十地中起此智
T1861_.45.0353a15: 故。義准如前。又有四智。謂我生已盡･梵行
T1861_.45.0353a16: 已立･所作已辨･不受後有。如次即是苦･滅･
T1861_.45.0353a17: 道･集四無學智。眞實成滿在定中起。唯是
T1861_.45.0353a18: 修慧。前方便位亦通聞思。然諸教中多説修
T1861_.45.0353a19: 者以根本故。又四尋思･四如實智。皆唯修
T1861_.45.0353a20: 慧。成滿位故。尋思唯有漏。實智通無漏。勝
T1861_.45.0353a21: 鬘經説。隨順法智者。五種巧便觀察成就。
T1861_.45.0353a22: 一觀察施設根意解境界。二觀察業報。三觀
T1861_.45.0353a23: 察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禪樂。五觀察
T1861_.45.0353a24: 阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。此五種
T1861_.45.0353a25: 觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通
T1861_.45.0353a26: 聞･思。彼經自説。於我滅後未來世中。我諸
T1861_.45.0353a27: 弟子隨信信増上。依於明信隨順法智。自
T1861_.45.0353a28: 性清淨心。彼爲煩惱染汚而得究竟。是究
T1861_.45.0353a29: 竟者入大乘道因故。又有六現觀智。一思
T1861_.45.0353b01: 現觀。二信現觀。三戒現觀。四現觀智諦現觀。
T1861_.45.0353b02: 五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀。初唯思慧。
T1861_.45.0353b03: 後三修慧。餘二非慧。此據自性。若取倶行。
T1861_.45.0353b04: 隨其所應菩提分法而爲自性。對法論十
T1861_.45.0353b05: 三説。現觀有十。一法。二義。三眞。四後。五寶。
T1861_.45.0353b06: 六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。法
T1861_.45.0353b07: 是聞慧。多縁教故。義是思慧。多縁理故。眞･
T1861_.45.0353b08: 後･究竟皆唯修慧。如次即是智諦･智諦邊･
T1861_.45.0353b09: 究竟。三現觀故。寶即是信。不行即戒。竝如
T1861_.45.0353b10: 前説。後三依乘得此有異。隨應説慧。瑜伽
T1861_.45.0353b11: 六十九説十智。世俗智･法智･類智･苦智･集
T1861_.45.0353b12: 智･滅智･道智･盡智･無生智･他心智。其世俗
T1861_.45.0353b13: 智通有無漏三慧所攝。中間八智唯無漏唯
T1861_.45.0353b14: 修慧。後他心智通有無漏。亦唯修慧。又有
T1861_.45.0353b15: 十力智。謂處非處･乃至漏盡智。唯在如來相
T1861_.45.0353b16: 續中有。唯無漏。唯修慧
T1861_.45.0353b17: 對法第三説十三智。信解智･道理智･不散
T1861_.45.0353b18: 智･内證智･他性智･下智･上智･厭患智･不
T1861_.45.0353b19: 起智･無生智･生智･究竟智･大義智。彼論自
T1861_.45.0353b20: 釋。初三即三慧。第四勝義智。第五他心智。
T1861_.45.0353b21: 第六法智。第七類智。次四種四諦究竟智。
T1861_.45.0353b22: 即盡･無生智。次前九種唯是修慧。大義智
T1861_.45.0353b23: 即大乘智。通三慧攝。究竟唯修。又顯揚論
T1861_.45.0353b24: 十六等説。觀察四諦起十六行智。前爲後
T1861_.45.0353b25: 後之所依止。謂爲對除四顛倒故。苦諦四
T1861_.45.0353b26: 行。一爲除常倒起無常行。二爲除樂淨
T1861_.45.0353b27: 倒起於苦行。三爲除我倒起於空行。四即
T1861_.45.0353b28: 爲除此起無我行。空觀諸行我性空故。此
T1861_.45.0353b29: 觀行外餘我空故。空觀諸行無有我故。
T1861_.45.0353c01: 此觀行體非我性故。是二差別。次於常･樂･
T1861_.45.0353c02: 淨･我四愛集諦。起因･集･生･縁四行。次於此
T1861_.45.0353c03: 斷滅諦。起滅･靜･妙･離四行。次於此能證道
T1861_.45.0353c04: 諦。起道･如･行･出四行。皆唯修慧。通有無
T1861_.45.0353c05: 漏。成滿位中唯無漏修。顯揚論十七説。現
T1861_.45.0353c06: 觀有十八種。一聞。二思。三修所生智。四順
T1861_.45.0353c07: 決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善
T1861_.45.0353c08: 清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十
T1861_.45.0353c09: 一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有
T1861_.45.0353c10: 分別智。十三善清淨行無分別智。十四成
T1861_.45.0353c11: 所作前行智。十五成所作智。十六成所作後
T1861_.45.0353c12: 智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據實現
T1861_.45.0353c13: 觀體唯修慧。聞等助修五現觀攝。此中有五
T1861_.45.0353c14: 類。依五位道智有七。聞等三慧。解脱分中
T1861_.45.0353c15: 而施設故。依觀二諦智有三。觀世俗智。
T1861_.45.0353c16: 有善不善二境異故。依能縁行有三。有分
T1861_.45.0353c17: 別中有漏無漏二類異故。依二空二眞智有
T1861_.45.0353c18: 三。加行･根本･後得別故。依乘有二。聲聞･
T1861_.45.0353c19: 菩薩大小異故。瑜伽第十説四十四智。謂
T1861_.45.0353c20: 觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。三老
T1861_.45.0353c21: 死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此
T1861_.45.0353c22: 觀。無明無因。智種闕故。不説觀之。菩薩昔
T1861_.45.0353c23: 在菩提樹下。雜染順逆觀縁起支。於逆觀
T1861_.45.0353c24: 中而爲此觀。依初方便故諸論説齊識退
T1861_.45.0353c25: 還。皆唯修慧。至成就時修慧觀故。初觀加
T1861_.45.0353c26: 行亦通聞･思。示相異生唯有漏攝。實是無
T1861_.45.0353c27: 漏。彼論又説七十七智。謂縁現在老死有
T1861_.45.0353c28: 二智。一縁現在生而有老死。二非不縁現
T1861_.45.0353c29: 在生而有老死。現在自身自已作故。縁過
T1861_.45.0354a01: 去老死有二智。一縁過去生而有老死。
T1861_.45.0354a02: 二非不縁過去生而有老死。觀於前際無
T1861_.45.0354a03: 始老死。無不皆以生爲縁故。縁未來老
T1861_.45.0354a04: 死有二智。一縁未來生而有老死。二非不
T1861_.45.0354a05: 縁未來生而有老死。未來雖未起。容有
T1861_.45.0354a06: 雜染･還滅義故。今觀雜染故成二智。此三
T1861_.45.0354a07: 際中。初智觀果有因顯其所由。後智觀果
T1861_.45.0354a08: 有因非不決定。破外妄計不平等因無因
T1861_.45.0354a09: 而生。此前六智名眞實智。第七法住智。觀
T1861_.45.0354a10: 支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。通知三
T1861_.45.0354a11: 世縁起教法名支不攝。准知聖者身亦有法
T1861_.45.0354a12: 住智。異生身中亦有眞實智。觀教觀支起
T1861_.45.0354a13: 七智故。乃至行支亦有此七。智種闕故。除
T1861_.45.0354a14: 無明支究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通
T1861_.45.0354a15: 聞思。瑜伽又説諸神通智･解脱門智･無礙
T1861_.45.0354a16: 解智･無諍智･願智･力･無所畏･念住･一切種･
T1861_.45.0354a17: 不共佛法等智。前五神通通有無漏。説異
T1861_.45.0354a18: 生身及聖起故。後唯無漏。二智攝故。六皆修
T1861_.45.0354a19: 慧。解脱門智唯無漏。修慧攝。解脱門故。空八
T1861_.45.0354a20: 智攝。無願六智攝。無相五智攝故。無礙解智
T1861_.45.0354a21: 乃至不共佛法智。唯是修慧。隨其所應通
T1861_.45.0354a22: 有無漏。在阿羅漢等及如來身故
T1861_.45.0354a23: 第七法行差別者。法行有十。辨中邊第三卷
T1861_.45.0354a24: 頌云。謂書寫･供養。施･他聽･披讀。受持･正開
T1861_.45.0354a25: 演。諷誦･及思･修。行十法行者獲福聚無
T1861_.45.0354a26: 量。勝故無盡故。由攝他不息。大毘婆沙四
T1861_.45.0354a27: 十二卷。有作是説。若於三藏･十二分教。受
T1861_.45.0354a28: 持･轉讀･究竟流布名聞所成慧。依此發生
T1861_.45.0354a29: 思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱
T1861_.45.0354b01: 證得涅槃。如依金鑛生金。依金生金剛。
T1861_.45.0354b02: 此能摧壞山石等物。評曰應作是説。若於
T1861_.45.0354b03: 三藏･十二分教。受持･轉讀･究竟流布。是生
T1861_.45.0354b04: 得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所
T1861_.45.0354b05: 成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得
T1861_.45.0354b06: 涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉生
T1861_.45.0354b07: 枝葉花菓。依瑜伽第十三説。云何聞所成地。
T1861_.45.0354b08: 謂若略説。於五明處名句文身無量差別。覺
T1861_.45.0354b09: 慧爲先。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於彼義無
T1861_.45.0354b10: 倒解了。如是名爲聞所成地。此中意説。於
T1861_.45.0354b11: 五明處名句文身無量差別。覺慧爲先者。是
T1861_.45.0354b12: 生得慧。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於彼義無
T1861_.45.0354b13: 倒解了。方名聞慧。即顯總相。於五明教。劣
T1861_.45.0354b14: 闇覺慧所有善心名生得慧。聽聞已後差別
T1861_.45.0354b15: 作意明了善心。名爲聞慧。非必要先於三
T1861_.45.0354b16: 藏教。聽聞･領受皆生得慧。但於三藏非用
T1861_.45.0354b17: 功力。所生闇劣覺慧善心。名生得慧。不順
T1861_.45.0354b18: 出世。非功力起。性不明了。讀解文義任運
T1861_.45.0354b19: 而起名生得慧。故雖受持三藏等教。亦有
T1861_.45.0354b20: 生得。若於三藏要用功力所生明勝覺慧
T1861_.45.0354b21: 善心。名加行善。能順出世由功力起。性極
T1861_.45.0354b22: 明了。讀解文義加行而起名爲聞慧。故知
T1861_.45.0354b23: 受持三藏等教亦有聞慧。不爾如何於五
T1861_.45.0354b24: 明教覺慧爲先名生得慧。聽聞領受名爲
T1861_.45.0354b25: 聞慧。辨中邊説。聞所成慧思惟大乘能令
T1861_.45.0354b26: 善根界得増長。思所成慧思惟大乘能正
T1861_.45.0354b27: 悟入所求實義。修所成慧思惟大乘能令所
T1861_.45.0354b28: 求事業成滿。謂能趣入修治地故。此三妙慧
T1861_.45.0354b29: 以十法行而爲助伴。由十法行之所攝受。
T1861_.45.0354c01: 初八法行名爲聞慧。第九法行名爲思慧。第
T1861_.45.0354c02: 十法行修慧所攝。由此三慧於此大乘修
T1861_.45.0354c03: 諸法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由
T1861_.45.0354c04: 能攝益他諸有情。是故大乘説爲最勝。由
T1861_.45.0354c05: 雖證得無餘涅槃。利益他事而恒不息。是
T1861_.45.0354c06: 故大乘説爲無盡。法花經説。受持此經若
T1861_.45.0354c07: 讀･若誦･若解説･若書寫。是人當得八百眼
T1861_.45.0354c08: 功徳乃至千二百意功徳。若於三藏受持讀
T1861_.45.0354c09: 誦唯生得慧。云何得有行十法行獲福聚
T1861_.45.0354c10: 多。五種法師成六千徳。加行善法用力
T1861_.45.0354c11: 方生。明了解心所應得故。由此應如大乘
T1861_.45.0354c12: 所説
T1861_.45.0354c13: 第八與陀羅尼對明同異者。陀羅尼有二。
T1861_.45.0354c14: 一能持。諸經等説聞持陀羅尼。二所持。菩薩
T1861_.45.0354c15: 地説陀羅尼有四。一法。二義。三能得菩薩
T1861_.45.0354c16: 忍。四明呪。陀羅尼者。此云總持諸論説以
T1861_.45.0354c17: 念･慧爲性。此中聞持即是聞慧。此中所持
T1861_.45.0354c18: 即聞慧境。聞法義等明記不忘名曰聞持。
T1861_.45.0354c19: 於此義中應有分別。何故聞慧獨稱總持。
T1861_.45.0354c20: 不説思･修亦總持攝。聞從外分内勝慧生。
T1861_.45.0354c21: 縁事散境最初慧故。簡未成就聞而不持。
T1861_.45.0354c22: 獨稱總持。思･修二慧因内分起。於義決定
T1861_.45.0354c23: 非初慧故。理可能持。簡別義微。不立持
T1861_.45.0354c24: 稱。故於三地説斷二愚。一欲貪愚。障修
T1861_.45.0354c25: 慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障總持聞思
T1861_.45.0354c26: 慧者。不説欲貪障總持故。有義聞持即是
T1861_.45.0354c27: 聞慧。法･義･等持亦思･修慧之所持境。聞慧
T1861_.45.0354c28: 總聞法･義等已明記不忘。名曰聞持。思･修
T1861_.45.0354c29: 二慧内因力起。能思能修法･義等四明記不
T1861_.45.0355a01: 忘。立彼四持。不爾三地已得聞持。能持彼
T1861_.45.0355a02: 四。斷障總持聞思愚已。復言九地斷後後
T1861_.45.0355a03: 慧辨陀羅尼自在愚。成唯識第九説。無量所
T1861_.45.0355a04: 説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮
T1861_.45.0355a05: 總持自在。於一義中現一切義。故無量名
T1861_.45.0355a06: 句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能
T1861_.45.0355a07: 詮總持自在。於一名句字中。現一切名句
T1861_.45.0355a08: 字故。彼何所持。隨彼能持三地已得故。思･
T1861_.45.0355a09: 修二慧能持相隱内分力生。簡別義微。説所
T1861_.45.0355a10: 持相聞慧。必從外縁力起。簡別義勝。能持
T1861_.45.0355a11: 相増。不説所持。故唯識言二圓滿聞持陀
T1861_.45.0355a12: 羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。思
T1861_.45.0355a13: 慧亦名陀羅尼故。故知九地説斷陀羅尼
T1861_.45.0355a14: 自在愚。得法義無礙解等。即是修慧陀羅尼
T1861_.45.0355a15: 之所持故
T1861_.45.0355a16: 第九地證不同者。法花經法師功徳品説。如
T1861_.45.0355a17: 來滅後受持是經。若讀･若誦･若解説･若書
T1861_.45.0355a18: 寫。得千二百意功徳。以是清淨意根。乃至
T1861_.45.0355a19: 聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義
T1861_.45.0355a20: 已能演説一句一偈。至一月四月。乃至一
T1861_.45.0355a21: 歳。諸所説法隨其義趣皆與實相不相違
T1861_.45.0355a22: 背。雖未得無漏智慧。而其意根清淨。如此
T1861_.45.0355a23: 是人有所思惟･籌量･言説。皆是佛法無不
T1861_.45.0355a24: 眞實。此文即顯未入十地證得殊勝聞･思
T1861_.45.0355a25: 二慧。又常不輕品説。不輕菩薩行不輕行。臨
T1861_.45.0355a26: 欲終時。於虚空中。具聞威音王佛元所説
T1861_.45.0355a27: 法花經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上
T1861_.45.0355a28: 六根清淨。更増壽命二百萬億那由他歳。命
T1861_.45.0355a29: 終之後。得値二千億佛。皆號日月燈明。後
T1861_.45.0355b01: 値二千億佛。皆號雲自在燈王。於此諸佛法
T1861_.45.0355b02: 中。受持･讀誦。爲諸四衆説此經典。故得是
T1861_.45.0355b03: 常眼清淨･耳･鼻･舌･身･意諸根清淨。於四衆
T1861_.45.0355b04: 説法心無所畏。彼經意説。不輕菩薩臨欲
T1861_.45.0355b05: 終時。聞法花經六根清淨増壽命者。是見
T1861_.45.0355b06: 道前四善根位。不説得常六根淨故。不言
T1861_.45.0355b07: 説法心無畏故。由此定非十地聖位説。此
T1861_.45.0355b08: 命終得遇多佛。獲常六根清淨。説法心無
T1861_.45.0355b09: 所畏。證入初地。由此定知。非四十心解
T1861_.45.0355b10: 脱分位。彼位命終未得常淨根心無所畏故。
T1861_.45.0355b11: 遠照前文。雖未得無漏智慧。而其意根清
T1861_.45.0355b12: 淨如是者。是決擇分四善根位。此説聞思
T1861_.45.0355b13: 地前勝得。其修所成。攝論等説。何故三地説
T1861_.45.0355b14: 名發光。由無退轉等持等至所依止故。大
T1861_.45.0355b15: 法光明所依止故。無性釋云。謂此地中證
T1861_.45.0355b16: 希有定。能發智光照了諸法。故名發光。諸
T1861_.45.0355b17: 靜慮定説名等持。諸無色定説名等至。或
T1861_.45.0355b18: 等持者心一境性。言等至者正受現前。唯
T1861_.45.0355b19: 識又説。初二三地行施･戒･修。相同世間。
T1861_.45.0355b20: 此前文説第三地中得勝修慧。天親攝論･
T1861_.45.0355b21: 唯識･十地論等皆説十障。第三遲鈍性。於所
T1861_.45.0355b22: 聞思修法忘失。由斷彼故。得聞･思･修三種
T1861_.45.0355b23: 勝慧。此説三地得三勝慧。又十地等説。十
T1861_.45.0355b24: 波羅蜜不増減者。謂十地中對治十障。證
T1861_.45.0355b25: 十眞如。無増減故。此顯五地得勝等持。正
T1861_.45.0355b26: 行修習定波羅蜜。隨力隨分亦修餘度。天
T1861_.45.0355b27: 親攝論説。業自在等依止義者。謂此法界是
T1861_.45.0355b28: 身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在
T1861_.45.0355b29: 所依。若如是知。得入十地。此説十地方得
T1861_.45.0355c01: 勝定。總斷前文。有漏三慧得殊勝者在四
T1861_.45.0355c02: 善根。斷分別執得無漏修在於初地。斷遲
T1861_.45.0355c03: 鈍障得無漏三慧照大乘法。在第三地。正
T1861_.45.0355c04: 修諸定入出自在自利利他。除散亂障。在
T1861_.45.0355c05: 第五地。於一切法能堪･思･持。一慧用分成
T1861_.45.0355c06: 三慧者。在第八地。如十地經前已廣辨。
T1861_.45.0355c07: 得無礙辨及陀羅尼勝依修慧在第九地。
T1861_.45.0355c08: 起大神通遍十方界廣行利樂。在第十地。
T1861_.45.0355c09: 由此教説地證不同。以理推文不相違
T1861_.45.0355c10: 背
T1861_.45.0355c11: 第十諸門分別者。合有十門。一問如是三
T1861_.45.0355c12: 慧幾縁自相。幾縁共相。答此有多種。略説
T1861_.45.0355c13: 有三。一處自相。色聲等法名爲自相。色蘊
T1861_.45.0355c14: 無常等皆爲共相。二事自相。青･黄等法名
T1861_.45.0355c15: 爲自相。色聲處等名爲共相。三自相自相。
T1861_.45.0355c16: 不可言性名爲自相。餘可言等名爲共相。
T1861_.45.0355c17: 廣引理教如義應知。證自相自相唯修慧
T1861_.45.0355c18: 得。餘自共相通聞思慧。又佛地論説自共相
T1861_.45.0355c19: 差別。准義亦爾。二問幾因幾果。答此有。
T1861_.45.0355c20: 二種。一勝劣相生。二勝劣相修。依初義者。
T1861_.45.0355c21: 聞爲三慧因。思爲二慧因。修爲一慧因。修
T1861_.45.0355c22: 爲三慧果。思爲二慧果。聞爲一慧果。由劣
T1861_.45.0355c23: 爲勝因勝爲劣果故。若據同類義別。則不
T1861_.45.0355c24: 然。思非修因。修非思果。以異界故。依
T1861_.45.0355c25: 後義者。若令勢分熏發用増。因義如前説。
T1861_.45.0355c26: 若由此起熏修彼體勢力増盛。後現在前極
T1861_.45.0355c27: 明淨者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧爲
T1861_.45.0355c28: 思慧因。修所成慧爲三慧因。聞思二慧不
T1861_.45.0355c29: 依定生。勢力下劣現在前時。不能令他
T1861_.45.0356a01: 勢力増勝後生明淨。修慧不爾。故爲他因。
T1861_.45.0356a02: 或後勝法爲前劣因。修令勝故。前生劣法
T1861_.45.0356a03: 非後勝因。由勢力劣。不能令後轉明淨
T1861_.45.0356a04: 故。三問與幾根相應。答聞所成慧四根相
T1861_.45.0356a05: 應。謂除苦根。在五識故。於上勝法愁戚
T1861_.45.0356a06: 欲證。憂根相應。在色界中樂根相應。或五
T1861_.45.0356a07: 根倶。許聞慧類在五識有。亦苦根倶。如實
T1861_.45.0356a08: 義者。除苦･憂樂･喜･捨･倶。愁戚欲證思慧
T1861_.45.0356a09: 相應。性非聞慧。非逼迫故非憂根倶。思所
T1861_.45.0356a10: 成慧。喜･憂･捨倶。色界地無。非五識故。修
T1861_.45.0356a11: 所成慧･樂･喜･捨倶。非散地法。散五無故。四
T1861_.45.0356a12: 問幾等持･等至･及等引倶。答皆等持相應。別
T1861_.45.0356a13: 境定數故。有義聞思非等引･等至倶。修慧
T1861_.45.0356a14: 可爾。聞･思二慧是散善法。非定心故。有義
T1861_.45.0356a15: 聞･思亦等引･等至。倶許八地後有聞思故。
T1861_.45.0356a16: 五問幾善十一倶。答有義思･修二慧。十一善
T1861_.45.0356a17: 倶。成唯識論。許欲界中有輕安故。聞慧
T1861_.45.0356a18: 散･遠。唯有餘十。散位所起無輕安故。實義
T1861_.45.0356a19: 三慧。十一善倶。許無漏心有聞思故。六問
T1861_.45.0356a20: 幾不定四倶。答三慧皆與尋･伺相應。定散
T1861_.45.0356a21: 位中皆容起故。悔･眠不與修慧相應。定散
T1861_.45.0356a22: 異故。有義悔･眠非聞･思倶。行相麁鄙。及昧
T1861_.45.0356a23: 略故。聞･思細勝。及明廣故。實義聞･思亦悔･
T1861_.45.0356a24: 眠倶。聞･思悔惡。睡眠位中聽聞教法思慮
T1861_.45.0356a25: 義故。如成唯識第七卷説。七問幾三界繋
T1861_.45.0356a26: 等。答有義聞欲･色界繋。思唯欲界繋。修通
T1861_.45.0356a27: 上二界繋･及不繋。實義聞慧通欲･色界繋･
T1861_.45.0356a28: 及不繋。思慧欲界繋･及不繋。修慧如前。聞･
T1861_.45.0356a29: 思二慧通不繋者。唯依色地。聞有種類故。
T1861_.45.0356b01: 思行相廣故。三種皆縁繋及不繋。八問幾有
T1861_.45.0356b02: 學等。答修所成慧通三種。聞･思二慧。有義
T1861_.45.0356b03: 唯非學非無學。實義唯有學･及非學非無學。
T1861_.45.0356b04: 説佛無故。若無學身有隨順無漏善。亦名
T1861_.45.0356b05: 無學者。聞･思二慧亦通無學。通縁三種。九
T1861_.45.0356b06: 問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞･思唯修
T1861_.45.0356b07: 所斷。非染汚故非見所斷。非無漏故非
T1861_.45.0356b08: 非所斷。成唯識説。善等十一非見所斷。瑜
T1861_.45.0356b09: 伽論説。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所
T1861_.45.0356b10: 成慧唯修所斷･及非所斷通無漏故。依不
T1861_.45.0356b11: 生斷亦通見斷。説無想定等唯見所斷故。
T1861_.45.0356b12: 如成唯識第八卷中説二斷義。十問幾加行
T1861_.45.0356b13: 得。離染得及生得。答此三種慧皆非生得
T1861_.45.0356b14: 非闇昧故。竝加行得。加行善故。皆離染得
T1861_.45.0356b15: 離三地障得勝三慧。離八地染。得無漏三
T1861_.45.0356b16: 慧故。亦離九地染得勝修慧故。雖有前
T1861_.45.0356b17: 世修習。此三於現身中。必無任運得此三
T1861_.45.0356b18: 者。故非生得。要假少功力。方乃能得故。佛
T1861_.45.0356b19: 所成者。定離染得。無加行故。聲聞･獨覺･及
T1861_.45.0356b20: 菩薩位。通二種得。八地以後無勉勵加行。
T1861_.45.0356b21: 有任運加行故
T1861_.45.0356b22: 三輪義林
T1861_.45.0356b23: 三輪義。以七門分別。一出體。二辨名。三廢
T1861_.45.0356b24: 立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情
T1861_.45.0356b25: 化別
T1861_.45.0356b26: 第一出體者。瑜伽六十九。説前五神通異
T1861_.45.0356b27: 生有學起者。皆是有漏。無學起者。皆是無
T1861_.45.0356b28: 漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。
T1861_.45.0356b29: 若佛所起唯是無漏。漏盡智通。彼論説以
T1861_.45.0356c01: 盡及無生二智爲性。縁漏盡故。唯是無漏
T1861_.45.0356c02: 漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智爲性。此
T1861_.45.0356c03: 中有義。漏盡身成名爲無漏。非斷漏義。即
T1861_.45.0356c04: 顯三輪亦通有漏。有義五通無學身成。皆離
T1861_.45.0356c05: 漏故。竝名無漏。即顯三輪無學所成非通
T1861_.45.0356c06: 有漏。三皆世間由漏盡通教誡他故。此三
T1861_.45.0356c07: 唯依諸靜慮地。意識相應有漏無漏後得智
T1861_.45.0356c08: 性。即別境慧。容豫化他。非加行智。或亦通
T1861_.45.0356c09: 彼。六十九説。諸神通等一切靜慮以爲依
T1861_.45.0356c10: 止。皆能引故。無色雖亦有漏盡智。諸菩薩
T1861_.45.0356c11: 等隨以彼心了一切法。亦能依彼變諸境
T1861_.45.0356c12: 等。如佛邊側立及宮殿等香。作用狹故。而
T1861_.45.0356c13: 不名通。色界心廣。除未至地。可有諸通。
T1861_.45.0356c14: 定･慧均故。瑜伽三十七説三輪即通。故同
T1861_.45.0356c15: 於通非在餘地
T1861_.45.0356c16: 第二辨名者。瑜伽七十九。問如説三世三
T1861_.45.0356c17: 輪清淨。云何應知。答由遍計所執自性故。
T1861_.45.0356c18: 於去來現世法平等平等。以如實慧正觀察
T1861_.45.0356c19: 時。於去來現在法。無有顧戀希望染著。
T1861_.45.0356c20: 是名三世三輪清淨。顯揚論十七説。一切
T1861_.45.0356c21: 者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。
T1861_.45.0356c22: 彼説諸行通有此三。爲除法執觀三體空。
T1861_.45.0356c23: 摧彼執故。此上皆非此所明義。今説三種
T1861_.45.0356c24: 摧。未信者令生淨信。已信者令修行。已修
T1861_.45.0356c25: 行者令得果故。名爲三輪。十輪經第六説。
T1861_.45.0356c26: 如是如來及諸菩薩。所有神通･記説･教誡。
T1861_.45.0356c27: 三種勝輪作用無礙。三者是數。即彼經説。
T1861_.45.0356c28: 如轉輪王所乘車輪。或首行輪。彼初意説。
T1861_.45.0356c29: 依止運轉名之爲輪。三乘聖者之所依止。
T1861_.45.0357a01: 自運運他。轉有彼往立以輪稱。彼後意説。
T1861_.45.0357a02: 如轉輪王所有輪寶。王將遊戲前首而行。
T1861_.45.0357a03: 能摧不賓。鎭已伏故。三輪亦爾。未信等者
T1861_.45.0357a04: 令生信等。先已信等令決定等。帶數釋也。
T1861_.45.0357a05: 瑜伽二十五。亦名三神變教授教誡。三神變
T1861_.45.0357a06: 者。一神力神變。二記説神變。三教導神變。
T1861_.45.0357a07: 瑜伽二十七亦名三種神變教授。一神境神
T1861_.45.0357a08: 變。二記説神變。三教誡神變。修所成果智具
T1861_.45.0357a09: 威徳。作用難測名之爲神。轉易不定稱之
T1861_.45.0357a10: 爲變。變者是境。神者是智。變之神能變也。
T1861_.45.0357a11: 神之變所變也。皆依主釋。神即變。變屬能
T1861_.45.0357a12: 變。持業釋也。此中但取初後兩釋。教授勸
T1861_.45.0357a13: 其善生。教誡懲其惡滅。亦教亦誡。教與誡
T1861_.45.0357a14: 異。二釋皆得。神境一種作用勝顯。能變能化
T1861_.45.0357a15: 正名神變。故六通中獨名神通。他心漏盡用
T1861_.45.0357a16: 相非増。不及神境。於六通中不與神稱。
T1861_.45.0357a17: 於三輪内亦與神名。能轉他心。能善漏盡。
T1861_.45.0357a18: 用勝餘故。餘三比劣。亦不名輪。瑜伽二十
T1861_.45.0357a19: 五説。三種皆名教授教誡。三種皆令善生
T1861_.45.0357a20: 惡滅。二種異故。二十七説三種皆名神變教
T1861_.45.0357a21: 授。唯令善生非説惡滅。或令善生即是惡
T1861_.45.0357a22: 滅。故三神變亦持業釋。摧伏鎭遏二利之用。
T1861_.45.0357a23: 名之爲輪。妙體無方彰用之徳名爲神變。
T1861_.45.0357a24: 三乘通號立神變名。菩薩如來獨得輪稱。依
T1861_.45.0357a25: 止･摧伏運轉勝故。十輪又説。輪者謂於諸
T1861_.45.0357a26: 法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘根
T1861_.45.0357a27: 器隨其所宜。宣説正法無所執者。此説
T1861_.45.0357a28: 圓滿普照無礙猶如日輪。故二乘者所起
T1861_.45.0357a29: 非輪。又佛菩薩神變者。爲勝二乘。加名
T1861_.45.0357b01: 威力。故瑜伽三十七説。諸佛菩薩略有三種
T1861_.45.0357b02: 神變威力。然倶舍論二十七説。名三示導。
T1861_.45.0357b03: 能示能導得示導名。今者大乘示導之言。
T1861_.45.0357b04: 唯教誡攝。示現教導讃勵慶喜。即舊經説
T1861_.45.0357b05: 示教利喜。若初二種亦名示導。示教利喜
T1861_.45.0357b06: 三輪共有。便乖宗義。故彼立名非此所
T1861_.45.0357b07: 説
T1861_.45.0357b08: 三輪別名者。雜集第一説。一神變輪。二記
T1861_.45.0357b09: 心輪。三教誡輪。神變義如前釋。神變即輪是
T1861_.45.0357b10: 持業釋。雖知此神能變能化。化略變廣。從
T1861_.45.0357b11: 廣爲名。又變爲先方能起化。從初名神
T1861_.45.0357b12: 變。以後從初説。心謂他心。種類差別。記謂
T1861_.45.0357b13: 別識。識別彼心。名曰記心。雖亦能記他心
T1861_.45.0357b14: 所等。心是主故。但説記心。心之記。依主釋。
T1861_.45.0357b15: 記心即輪。亦持業釋。教謂教示令彼善生。誡
T1861_.45.0357b16: 謂誡勗令其惡滅。教與誡異。相違釋。亦教
T1861_.45.0357b17: 亦誡。持業釋。教誡即輪。釋義如前。瑜伽
T1861_.45.0357b18: 初名神力神變･記説神變･教導神變。神境智
T1861_.45.0357b19: 作證通名神。有威勢名力。亦神亦力。即
T1861_.45.0357b20: 名神變。記義如前。説謂言説。依他心智記
T1861_.45.0357b21: 別他心。而記言説。記之説。説之記。今取後
T1861_.45.0357b22: 釋。記是通故。記説即神變。教義如前。導謂
T1861_.45.0357b23: 導引。導體即示。或體即誡。教導即神變。瑜伽
T1861_.45.0357b24: 後名神境神變･記説神變･教誡神變。神者謂
T1861_.45.0357b25: 通。境謂通之所變所化。境之神。神之境。若
T1861_.45.0357b26: 取初釋。神是通故。神境即神變。餘二亦爾。
T1861_.45.0357b27: 皆持業釋。若取後釋。境之神變。境是所變
T1861_.45.0357b28: 故。得依主釋
T1861_.45.0357b29: 第三廢立者。合有七義
T1861_.45.0357c01: 一瑜伽二十七説。由神境神變。能現種種神
T1861_.45.0357c02: 通境界。令他於己生極尊重。由彼於己生
T1861_.45.0357c03: 尊重故。於屬耳聽。瑜伽作意極生恭敬。由
T1861_.45.0357c04: 記説神變。能尋求他心行差別。由教誡神
T1861_.45.0357c05: 變。如根如行如所悟入。爲説正法。於所修
T1861_.45.0357c06: 行能正教誡。二或未發心爲作神變。不修
T1861_.45.0357c07: 正行記別其心。未有證獲而爲教誡。三又
T1861_.45.0357c08: 十地論第五説。初一神通身業清淨。天耳他
T1861_.45.0357c09: 心智二通口業清淨。宿命生死智二通意業
T1861_.45.0357c10: 清淨。一神通能到衆生所。天耳･他心二
T1861_.45.0357c11: 通能知説法音聲義故。以知他心故。隨種
T1861_.45.0357c12: 種言音皆能盡知。依於此義種種異名説。
T1861_.45.0357c13: 隨衆生用故。去來二通盡知衆生過去未來
T1861_.45.0357c14: 所應受化故。彼論意説。神境用増。獨淨身
T1861_.45.0357c15: 業。天耳聞彼聲或説法音聲。他心智知彼
T1861_.45.0357c16: 意方説妙法。令自語業淨。去來二通知境
T1861_.45.0357c17: 界無礙令意業淨。雖天眼通亦見彼心白
T1861_.45.0357c18: 黒等色。爲説妙法自語業淨。由説生死智
T1861_.45.0357c19: 知未來法意業淨故。略而不説。雖漏盡通
T1861_.45.0357c20: 知世非世亦意業淨。以説菩薩第三地中
T1861_.45.0357c21: 得五通故。淨自三業故亦不説。故此三輪
T1861_.45.0357c22: 爲淨三業不減不増。四又爲示現身･意･
T1861_.45.0357c23: 語三。如其次第三業化故。不減不増。五倶
T1861_.45.0357c24: 舍論説。唯此三種引所化生。令初發心最
T1861_.45.0357c25: 爲勝故。六或此能引憎背正法及處中者。
T1861_.45.0357c26: 令發心故。七又唯此三。令於佛法如次
T1861_.45.0357c27: 歸伏･信受･修行得示導名。餘三不爾
T1861_.45.0357c28: 第四辨相者。初神變相略有二種。一能變。
T1861_.45.0357c29: 二能化。能轉所餘有自性物。令成餘物
T1861_.45.0358a01: 名爲能變。隨欲爲作諸未有事故名能化。
T1861_.45.0358a02: 能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
T1861_.45.0358a03: 示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
T1861_.45.0358a04: 身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
T1861_.45.0358a05: 自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六
T1861_.45.0358a06: 能施憶念。十七能施安樂。十八放大光明。
T1861_.45.0358a07: 能化有三。一化爲身。二化爲境。三化爲語。
T1861_.45.0358a08: 化爲身者。化自･他身爲他･自身。或一或
T1861_.45.0358a09: 多。如是等類。化爲境者。化似衆寶･飮食･
T1861_.45.0358a10: 資具諸如是等。化爲語者。妙音麁音繋屬
T1861_.45.0358a11: 自他如是一切。次記心相差別有六。一記
T1861_.45.0358a12: 有纒有隨眠･離纒･離隨眠心。二記有染･邪
T1861_.45.0358a13: 願･無染･正願心。三記劣･中･勝三界･五趣心。
T1861_.45.0358a14: 四知三受相應心。五以一記一以一記多
T1861_.45.0358a15: 心。六諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣･種種勝
T1861_.45.0358a16: 解･種種界行。隨應安處涅槃行中。後教誡
T1861_.45.0358a17: 相者。謂能實知煩惱盡得。若自若他於諸漏
T1861_.45.0358a18: 盡已得未得。乃至廣説。知彼所化於漏盡
T1861_.45.0358a19: 得離増上慢。或説有五。所謂遮止･開許･諫
T1861_.45.0358a20: 誨･訶擯･慶慰。或即令離欲示現･教導･讃勵･
T1861_.45.0358a21: 慶喜。此如顯揚第十二説。或教授有四。一
T1861_.45.0358a22: 無倒。二漸次。三教。四證。如聲聞地二十七
T1861_.45.0358a23: 説。前三輪相如菩薩地第三十七説
T1861_.45.0358a24: 第五三乘能起者。三乘皆起三神變。聲聞地
T1861_.45.0358a25: 二十五説。謂阿羅漢具八解脱靜慮等。定有
T1861_.45.0358a26: 大堪能。具大勢力。能善爲他現三神變･教
T1861_.45.0358a27: 授･教誡。故知獨覺亦能現之。要倶解脱方
T1861_.45.0358a28: 起三種。故有部行而不能起。又三神變即
T1861_.45.0358a29: 是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二乘者。神
T1861_.45.0358b01: 通威力有共不共。略由三相。一微細故。諸
T1861_.45.0358b02: 佛菩薩於無數量諸有情類。及彼方便諸利
T1861_.45.0358b03: 益事。皆如實知。無不能作。二者品類。一切
T1861_.45.0358b04: 神通威力品類悉皆成就。三者世界。以一切
T1861_.45.0358b05: 世界･一切有情界。爲神通境。聲聞但以二
T1861_.45.0358b06: 千世界諸有情界爲神通境。獨覺但以三千
T1861_.45.0358b07: 世界爲神通境。由彼唯爲調伏一身而修
T1861_.45.0358b08: 正行。非諸有情。是故最極唯以一界爲神
T1861_.45.0358b09: 通境。諸教多説。獨覺多以神通化物。聲聞
T1861_.45.0358b10: 多以記心説法。諸佛多以漏盡教誡
T1861_.45.0358b11: 第六三身所作者。其自性身眞理常寂無有
T1861_.45.0358b12: 作用。不外利生不起三輪。然般若論推功
T1861_.45.0358b13: 歸本故作是言。應化非眞佛。亦非説法者。
T1861_.45.0358b14: 實無作用。不起此三。要由證彼三輪方勝。
T1861_.45.0358b15: 自受用身。實神通性具實智故。相續湛然
T1861_.45.0358b16: 無利生用。亦不起三。體即是彼所有俗
T1861_.45.0358b17: 智。其變化身起此三種。化邪見等入法等
T1861_.45.0358b18: 故。他受用身。所化生類雖無惡見等。隨其
T1861_.45.0358b19: 所化令入上位亦現三輪。故阿彌陀亦現
T1861_.45.0358b20: 神通･記心･教誡。雖楞伽經説佛法身説法
T1861_.45.0358b21: 差別。推功歸本同般若論。實無作用起説
T1861_.45.0358b22: 法事
T1861_.45.0358b23: 第七有情化別者。世尊三輪能化三界諸有
T1861_.45.0358b24: 情類。菩薩地説諸佛神通以一切界一切有
T1861_.45.0358b25: 情爲境界故。記心･教誡其義定爾。二乘三
T1861_.45.0358b26: 種化欲色界。菩薩地説聲聞神通以二千
T1861_.45.0358b27: 界。獨覺神通以三千界爲境界故。記心･教
T1861_.45.0358b28: 誡隨彼亦爾。傍化既爾。上下應思。世尊三
T1861_.45.0358b29: 輪能化五趣。如放豪光照無間獄。説陀羅
T1861_.45.0358c01: 尼地獄來聽。然彼苦迫無容豫修。其二乘
T1861_.45.0358c02: 者不能化彼。可通四趣威勢劣故。通化
T1861_.45.0358c03: 四生。小山等類皆受化故。然除北洲。世尊
T1861_.45.0358c04: 雖往不受化故。世尊三輪能化三乘。二乘
T1861_.45.0358c05: 三種化等及下。非上乘故。若異生者可能
T1861_.45.0358c06: 化之。有性有情皆三輪化。無性有情可以
T1861_.45.0358c07: 三輪。而無得果。是故經説雖復發心懃行
T1861_.45.0358c08: 精進。終不能證無上菩提
T1861_.45.0358c09: 大乘法苑義林章卷第六
T1861_.45.0358c10: 七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
T1861_.45.0358c11: 令法久住利益衆生之一助矣
| T1861_.45.0358c12: | 寛文十二年 | 壬 子 | 暦十月二十五日 |
| T1861_.45.0358c14: | 法印權大僧都清兼 | 六十七才 |
T1861_.45.0358c16:
T1861_.45.0358c17:
T1861_.45.0358c18:
T1861_.45.0358c19: ＊基撰
T1861_.45.0358c20: 三身義林
T1861_.45.0358c21: 三身義。略以五門分別。一辨名。二出體。三
T1861_.45.0358c22: 開合廢立。四因起果相。五諸門分別
T1861_.45.0358c23: 第一辨名者。佛地經説。自性法･受用･變化
T1861_.45.0358c24: 差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
T1861_.45.0358c25: 來有三種身。一者化身。二者應身。三者法
T1861_.45.0358c26: 身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。
T1861_.45.0358c27: 佛地論説。自性即是初自性身。體常不變
T1861_.45.0358c28: 名自性身。成唯識言。是一切法平等實性。
T1861_.45.0358c29: 無性攝論第九卷言。非假所立故名自性。
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338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]