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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45

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T1861_.45.0268a01:   寛文十二
年無神月日令修補了
T1861_.45.0268a02:  法印權大僧都清兼六十七歳 
T1861_.45.0268a03:
T1861_.45.0268a04:
T1861_.45.0268a05:
T1861_.45.0268a06: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0268a07:  *基撰 
T1861_.45.0268a08:   諸藏章
T1861_.45.0268a09: 諸藏。略以十門分別。一結集縁起。二名數
T1861_.45.0268a10: 増減。三辨廢立。四出體性。五釋名義。六顯
T1861_.45.0268a11: 差別。七彰佛自説總別部類。八師資建立。
T1861_.45.0268a12: 九次第分別。十釋通疑難
T1861_.45.0268a13: 第一結集縁起者。一切經中別有一卷。名
T1861_.45.0268a14: 集三藏傳。并付法藏傳・大智度論第二卷・眞
T1861_.45.0268a15: 諦三藏部執疏第二卷・大唐西域記第九卷・
T1861_.45.0268a16: 并四分律等。今竝詳審合集而説。欲別具録
T1861_.45.0268a17: 文繁廣學者難知。西域記云。摩掲陀國正
T1861_.45.0268a18: 中。古先君王所都之處。出勝上吉祥茅草
T1861_.45.0268a19: 之上茅城。即矩奢掲羅補羅城也。崇山
T1861_.45.0268a20: 四周以爲外墎。西通峽徑。北闢山門。東
T1861_.45.0268a21: 西長南北狹。周一百五十餘里 内城餘趾
T1861_.45.0268a22: 周三十餘里。山城北門行一里許。至迦蘭
T1861_.45.0268a23: 陀竹園。竹園西南行五六里南山之陰。大
T1861_.45.0268a24: 竹林中有大石室。大迦葉波結集之處。未
T1861_.45.0268a25: 生怨王。爲結集者諸堂宇。即山城北
T1861_.45.0268a26: 門外西南山之陰。眞諦云王舍城七葉巖
T1861_.45.0268a27: 集藏傳云僧伽尸城北。三説同也。大智度
T1861_.45.0268a28: 論云耆闍崛山結集者非也。此山在王宮
T1861_.45.0268a29: 城之正北十四五里。接北山之陽。結集在
T1861_.45.0268b01: 大城北門外。記跡現存。故知非也。三文名
T1861_.45.0268b02: 別。處所不異。大智度論第十一卷説。佛
T1861_.45.0268b03: 入滅時。地六種振動。諸河返流。暴風黒雲
T1861_.45.0268b04: 雷電雹雨。星流處處。師子惡獸哮吼呼喚。
T1861_.45.0268b05: 天人號咷。諸天人等皆發此言。佛取涅槃
T1861_.45.0268b06: 一何速疾。此時災變無量無邊。諸大聖人皆
T1861_.45.0268b07: 寂滅。西域記云。時大迦葉。宴坐山林
T1861_.45.0268b08: 光明。又覩地震曰是何祥。若此之異以
T1861_.45.0268b09: 天眼見佛世尊於雙林間般涅槃。智
T1861_.45.0268b10: 度論云。六欲諸天乃至遍淨諸天子等。見
T1861_.45.0268b11: 諸羅漢皆般涅槃。心自念言。佛日既滅。諸
T1861_.45.0268b12: 弟子等亦隨隱沒。乃至廣説。象王既逝象子
T1861_.45.0268b13: 亦隨。法商既去從誰求法寶。爾時諸天禮
T1861_.45.0268b14: 迦葉足而説偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬
T1861_.45.0268b15: 紫金柱。上下端嚴妙無比。眼目清淨如
T1861_.45.0268b16: 蓮華。白迦葉言。仁者知不。法船破。法城頽。
T1861_.45.0268b17: 法海竭。法幢倒。法燈欲滅。法人欲去。行道
T1861_.45.0268b18: 人少。惡人轉盛。當大慈立佛法。時大
T1861_.45.0268b19: 迦葉。心如大海澄靜不動。良久而答。實如
T1861_.45.0268b20: 汝言默受其請。諸天禮足已忽然不現。眞
T1861_.45.0268b21: 諦三藏部執論疏第二卷云。佛般涅槃已後
T1861_.45.0268b22: 七日。迦葉命屬徒衆。欲拘尸那城。路
T1861_.45.0268b23: 外道優婆柯。此云近性。迦葉問言。汝
T1861_.45.0268b24: 何至。外道答曰。我從世尊涅槃處來。佛
T1861_.45.0268b25: 般涅槃已經七日。無量天人燒香散花設
T1861_.45.0268b26: 諸供養。我於佛所而拾得此曼陀羅花。以
T1861_.45.0268b27: 迦葉。迦葉往至未生怨所。語彼王言。我
T1861_.45.0268b28: 八槽。願王令取。王依教勅。又索王醫。王
T1861_.45.0268b29: 亦依命。問醫諸藥。何藥治風。何藥療瘡。復
T1861_.45.0268c01: 王索。王皆隨與。磨藥爲屑。煮以爲膏。
T1861_.45.0268c02: 八槽中。即於是日阿闍世言。佛般涅
T1861_.45.0268c03: 槃已經七日。王聞此語悶絶而死。迦葉以
T1861_.45.0268c04: 王遍安槽裏。至第八槽王乃得活。以藥勝
T1861_.45.0268c05: 王得甦。如是三告王聞即死。次第安
T1861_.45.0268c06: 槽如前還活。迦葉爲説。一切有爲皆歸
T1861_.45.0268c07: 。悉是無常。如來亦同。王勿憂惱。宜
T1861_.45.0268c08: 以報佛恩。應眷屬佛所。王與
T1861_.45.0268c09: 眷屬倶。并大迦葉。屈申臂頃至拘尸城。王
T1861_.45.0268c10: 既見佛悶絶而死。迦葉又以置藥槽中。乃至
T1861_.45.0268c11: 第八王便得活。佛於衣外其雙足。受
T1861_.45.0268c12: 葉禮。四部弟子見佛涅槃。迦葉未至來。皆
T1861_.45.0268c13: 寂滅。迦葉既至更無待。無量聖人
T1861_.45.0268c14: 亦般涅槃。涅槃既衆無聖住持。住持既無恐
T1861_.45.0268c15: 正法盡。迦葉便語滅者言。諸聖者未
T1861_.45.0268c16: 滅。我等應佛法恩。撰集如來
T1861_.45.0268c17: 所説三藏以利衆生。若不我言突吉
T1861_.45.0268c18: 羅罪。如此歴語少入滅。西域記云。時大
T1861_.45.0268c19: 迦葉語其徒曰。慧日淪照世界暗暝。善導
T1861_.45.0268c20: 遐棄衆生顛墜。懈怠比丘更相賀曰。如來寂
T1861_.45.0268c21: 滅我曹安樂。若有所犯誰能訶制。迦葉聞已
T1861_.45.0268c22: 深更悲傷。思法藏法治犯。眞諦云。迦
T1861_.45.0268c23: 葉有二弟子。一名難陀。二名優婆難陀。見
T1861_.45.0268c24: 佛涅槃大歡喜。時四部衆以告迦葉。迦
T1861_.45.0268c25: 葉訶嘖驅令衆。極思結集。集藏傳云。四
T1861_.45.0268c26: 部人天分佛舍利以爲八分。燒佛灰炭及
T1861_.45.0268c27: 佛床。起十塔已。大智度論・西域記云。摩
T1861_.45.0268c28: 訶迦葉在須彌頂銅揵槌。説此偈言。
T1861_.45.0268c29: 佛諸弟子。若念佛當佛恩。莫
T1861_.45.0269a01: 。是揵槌聲傳迦葉語。遍三千界皆悉聞
T1861_.45.0269a02: 知。諸大弟子得神通者。皆來集會至迦葉
T1861_.45.0269a03: 。迦葉告言。佛法欲滅。諸大弟子中。知
T1861_.45.0269a04: 法。亦逐滅度。未來衆生甚可怜愍。結集
T1861_.45.0269a05: 既竟隨應滅度。諸來大衆皆隨教住。得
T1861_.45.0269a06: 百九十九人。唯除阿難。眞諦云。得四百九
T1861_.45.0269a07: 十九人。唯除慶喜。集藏傳云。得八十千
T1861_.45.0269a08: 是無漏。此傳。通説有學無學。四分律云。先
T1861_.45.0269a09: 五百。後富縷那至更有五百。前後別也。
T1861_.45.0269a10: 眞諦云。夏四月十五日在安居中。阿闍世
T1861_.45.0269a11: 王爲大檀越。如來在世諸弟子等。於朝及
T1861_.45.0269a12: 拜如來。今夏安居。朝・暮・及中分爲
T1861_.45.0269a13: 拜供養舍利。智度論云。以洴沙得道
T1861_.45.0269a14: 八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教勅宮中
T1861_.45.0269a15: 飮食養千人。故阿闍世未此法。聖
T1861_.45.0269a16: 者雖衆唯留一千以令結集。若多留者於
T1861_.45.0269a17: 外乞食。恐外道論議妨癈法事。時大迦葉
T1861_.45.0269a18: 一千人結集所。語阿闍世
T1861_.45.0269a19: 。是時夏安居三月初十五日説戒時。西域
T1861_.45.0269a20: 記云。夏安居初十五日集。智度論云。迦葉入
T1861_.45.0269a21: 定觀於大衆誰未漏。唯見阿難猶居
T1861_.45.0269a22: 。從禪定起牽阿難出。汝結未盡不
T1861_.45.0269a23: 住此。阿難恥泣而自念言。我二十五年。隨
T1861_.45.0269a24: 侍佛後給左右。未曾是苦。白迦葉言。我
T1861_.45.0269a25: 能有力久可得道。但諸佛法。阿羅漢者不
T1861_.45.0269a26: 供給。左右使給故留殘結。大迦葉言。汝
T1861_.45.0269a27: 更有罪。一者佛意不女人出家。汝遂慇
T1861_.45.0269a28: 懃請佛開許。以是正法衰五百歳。汝今應
T1861_.45.0269a29: 突吉羅懺阿難答言。我愍瞿曇彌。又一切佛
T1861_.45.0269b01: 法皆有四部衆。豈今我佛唯獨無有四分律
T1861_.45.0269b02: 雜揵度末云。大愛道尼。於佛有恩。佛小失
T1861_.45.0269b03: 母彼收養之。故可度。二者迦葉復言。佛
T1861_.45.0269b04: 涅槃時近倶夷那竭城。背痛。四疊欝多
T1861_.45.0269b05: 羅僧敷臥。言我須水。汝不供給。阿難答言。
T1861_.45.0269b06: 時五百車截流而度。令水渾濁。由是不取。
T1861_.45.0269b07: 迦葉復言。正使水濁。佛有神力。能令大海濁
T1861_.45.0269b08: 水還清。汝何不取。是汝之罪。應突吉羅
T1861_.45.0269b09: 。四分律云。天神亦能令水清也。三者迦
T1861_.45.0269b10: 葉復言。佛問汝云。若有能修四神足者。住
T1861_.45.0269b11: 壽一劫若減一劫。我即好修。而汝不答。如
T1861_.45.0269b12: 是三問而汝默然。由汝令佛早入涅槃。應
T1861_.45.0269b13: 突吉羅懺。阿難答言。魔蔽故爾。非我惡
T1861_.45.0269b14: 。四者迦葉復言。汝疊佛衣。如何以足蹈
T1861_.45.0269b15: 僧伽梨。應突吉羅懺。阿難答言。時大風
T1861_.45.0269b16: 起無人相助。便吹墮落落於足下。非
T1861_.45.0269b17: 故蹈佛衣。四分律云。與佛縫衣蹈佛衣
T1861_.45.0269b18: 。五者迦葉又言。佛陰藏相。般涅槃後以示
T1861_.45.0269b19: 女人。是佛可恥。汝應突吉羅懺。阿難答
T1861_.45.0269b20: 言。時我思惟。若諸女人見佛陰藏相。便自
T1861_.45.0269b21: 恥女形醜陋欲男身行佛相
T1861_.45.0269b22: 善根。故我示之。非恥而故破戒。四分
T1861_.45.0269b23: 律中無此一種。更有微細戒一。佛
T1861_.45.0269b24: 侍者。阿難不肯爲一。女人汚佛足
T1861_.45.0269b25: 一。故合成八。集藏傳中但説四。度女・
T1861_.45.0269b26: 衣・索水不與・及不。智度論云。大迦
T1861_.45.0269b27: 葉言。汝此六罪宜應懺悔。阿難言諾。長跪懺
T1861_.45.0269b28: 悔。雖六。文但列其五。文既似
T1861_.45.0269b29: 四分律云。阿難答言。然我不是罪。信
T1861_.45.0269c01: 座語故懺悔。懺悔訖牽出語阿難言。汝得
T1861_.45.0269c02: 漏盡然後入來。迦葉語竟便自閉門。大衆論
T1861_.45.0269c03: 議結集毘尼。阿那律言。舍利弗弟子憍梵波
T1861_.45.0269c04: 提。能知毘尼。今在天上尸利沙樹園中住。
T1861_.45.0269c05: 使請來。迦葉遣使喚憍梵波提云。閻浮
T1861_.45.0269c06: 提僧有大法事。今速來喚。汝可疾來。使者
T1861_.45.0269c07: 即禮僧足。禮僧既訖。如鳥飛空到尸利沙
T1861_.45.0269c08: 。依言請問。彼問使言。將無鬪諍來喚
T1861_.45.0269c09: 耶。無破僧者不。使答言無。佛日滅耶。使
T1861_.45.0269c10: 答言爾佛已滅度。彼言佛滅一何疾哉。我和
T1861_.45.0269c11: 上舍利弗今在何處。使答。和上亦已涅槃。大
T1861_.45.0269c12: 目乾連爲問亦爾。答言已滅。彼言佛法欲散。
T1861_.45.0269c13: 大人過去。衆生可怜。阿難・羅睺今在何處
T1861_.45.0269c14: 使答言。阿難見佛涅槃憂愁啼哭不
T1861_.45.0269c15: 。其羅睺羅得阿羅漢但觀無常。彼言我
T1861_.45.0269c16: 離欲大師。和上亦滅。住亦何益。即起
T1861_.45.0269c17: 便入涅槃。身化出水。四道流下至迦葉
T1861_.45.0269c18: 。水中有聲而説偈言。憍梵鉢提稽首。禮
T1861_.45.0269c19: 妙智第一大徳僧。聞佛滅度我隨去。如大象
T1861_.45.0269c20: 去象子隨。爾時使者持彼衣鉢而還於僧
T1861_.45.0269c21: 集藏傳云。時阿那律白迦葉言。憍梵比丘
T1861_.45.0269c22: 忉利天羅漢無漏今不來會。迦葉命召而
T1861_.45.0269c23: 肯來。世尊涅槃。世間空。何所求。智度論
T1861_.45.0269c24: 云。是時阿難希求漏盡。慇懃疲極息臥就枕。
T1861_.45.0269c25: 廓然得道如日破闇。三明六通無皆具
T1861_.45.0269c26: 夜到僧堂門而喚。迦葉令戸鑰而入
T1861_.45.0269c27: 禮拜僧衆。集藏傳云。阿難爾時坐一樹下
T1861_.45.0269c28: 結漏盡。無數諸天圍繞阿難。來詣大會
T1861_.45.0269c29: 師子無畏。迦葉遥見八萬餘衆叉手立
T1861_.45.0270a01: 。迦葉擧手善來阿難。便坐高座理衆
T1861_.45.0270a02: 。迦葉擧聲大命衆生。欲世者皆來
T1861_.45.0270a03: 。如佛所説種種諸法除衆生苦。阿難當
T1861_.45.0270a04: 説。十方當聞。天龍鬼神四部弟子。四果聖
T1861_.45.0270a05: 人。諸王兵衆。聞聲皆至。大衆次坐。方十二
T1861_.45.0270a06: 由延。阿難在中如月滿明。帝釋在右。梵天
T1861_.45.0270a07: 左。侍於阿難。如佛在時。時釋天帝説
T1861_.45.0270a08: 讃歎。一切天子皆悉欣悦。如法輪
T1861_.45.0270a09: 佛時。阿難無畏。容像魏魏如日光明。既初
T1861_.45.0270a10: 結盡儀似山頂項有圓光於大會。衆覩
T1861_.45.0270a11: 咸歎。魔聞名聲并將妻子及臣兵衆亦來
T1861_.45.0270a12: 此。波旬心念。一佛滅度更有三出。阿難
T1861_.45.0270a13: 結出。迦葉頂光。那律徹視觀於大千。瞿曇涅
T1861_.45.0270a14: 槃謂言得脱。此三所徳其處甚大。然法已衰
T1861_.45.0270a15: 怨仇對。當方宜此殘法・四部弟子・
T1861_.45.0270a16: 及諸國王。魔便出教勅師子將。速令四兵
T1861_.45.0270a17: 滅此法。即起化兵四種將主。圍遶大會
T1861_.45.0270a18: 可畏聲。收捕道人清信男女。誅殺諸王
T1861_.45.0270a19: 裂道場。衆會驚愕。四輩心念。此何從出。
T1861_.45.0270a20: 諸王聞聲皆懷驚疑。各自嚴仗。阿難思
T1861_.45.0270a21: 誰來相嬈。觀此兵衆乃知魔爲。阿難便咲
T1861_.45.0270a22: 王頓駕。此亂兵者我自降之。爾時阿難
T1861_.45.0270a23: 智慧力。摩訶迦葉以精進力。申手執魔。
T1861_.45.0270a24: 三屍繋咽。第一人屍。第二狗屍。第三蛇屍。
T1861_.45.0270a25: 膖脹難近。魔便首伏請迦葉見放。羅漢應
T1861_.45.0270a26: 於人耶。迦葉我前極撹撓佛世尊。未
T1861_.45.0270a27: 曾見困如今。迦葉答曰。佛哀愍故終不
T1861_.45.0270a28: 害。我等集法欲久興。汝何爲來
T1861_.45.0270a29: 我衆。魔即叉手啓阿難曰。且但放我不
T1861_.45.0270b01: 人。阿難・迦葉倶誓彼言。若復亂衆屍還
T1861_.45.0270b02: 頚。三屍化去。波旬得免別立一面。諸天
T1861_.45.0270b03: 勝善。迦葉勅衆皆當靜聽。諸王普起叉
T1861_.45.0270b04: 手侍之。阿難長歎。師子振欠四顧衆生。説
T1861_.45.0270b05: 聞如是及一時已。地爲振動。一億天人盡得
T1861_.45.0270b06: 法眼。結集諸經以爲一藏。律爲二藏。大法
T1861_.45.0270b07: 三藏。録諸異法集衆雜復爲一藏
T1861_.45.0270b08: 雜藏。聞是法已。天神及人三千比丘皆
T1861_.45.0270b09: 漏盡。不還八千。一來十千。無數天人得
T1861_.45.0270b10: 道跡。集法已竟天人各還。四輩弟子皆
T1861_.45.0270b11: 本所。驗此集四藏即大衆部義。四藏倶
T1861_.45.0270b12: 是阿難結集。智度論云。屍繋咽。乃至已後
T1861_.45.0270b13: 鄔波毱多。智度論云。迦葉以手摩阿難頂
T1861_.45.0270b14: 法藏。阿難合掌向佛涅槃方。而説
T1861_.45.0270b15: 曰。佛初説法時。爾時我不見。如是展轉聞。
T1861_.45.0270b16: 佛在波羅奈。爲五比丘衆。轉四諦法輪。轉
T1861_.45.0270b17: 法輪經亦有此偈。是千阿羅漢聞是語已。
T1861_.45.0270b18: 昇虚空七多羅樹。無常力大。如我眼見
T1861_.45.0270b19: 佛自説法。今者乃言我聞如是。無滅迦葉聖
T1861_.45.0270b20: 者皆亦説偈。説無常力大。阿難如是集
T1861_.45.0270b21: 阿含。謂増一・中・長・雜相應名修妬路。令
T1861_.45.0270b22: 婆離集毘尼藏云。如是我聞。一時佛在
T1861_.45.0270b23: 舍離等。乃至廣説。復令阿難集阿毘曇藏
T1861_.45.0270b24: 云。如是我聞。一時佛在舍衞城。佛告諸比
T1861_.45.0270b25: 。有五怖畏・五罪・五怨。不除不滅。是因縁
T1861_.45.0270b26: 故。於此生中無量苦。後墮惡道乃至廣
T1861_.45.0270b27: 説。結集法竟。諸天龍神等種種供養。雨
T1861_.45.0270b28: 花香。以一切物而爲供養。説此偈言。怜
T1861_.45.0270b29: 愍世間故。結集三法竟。十九一切智。説
T1861_.45.0270c01: 無明燈。又云。彌勒・文殊。將阿難於鐵圍山
T1861_.45.0270c02: 間。集大乘三藏菩薩藏。西域記云。夏安
T1861_.45.0270c03: 居初十五日。大迦葉波。説偈言曰。善哉諦
T1861_.45.0270c04: 聽。阿難聞持。如來稱讃集素咀纜藏。我迦葉
T1861_.45.0270c05: 波集阿毘達磨藏。優波離持律明究。衆所
T1861_.45.0270c06: 。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖。大乘
T1861_.45.0270c07: 三藏西域相傳亦於此山同處結集。即是阿
T1861_.45.0270c08: 難・妙吉祥等。諸大菩薩。集大乘三藏。部執
T1861_.45.0270c09: 疏云。迦葉令阿難頌五阿含集爲經藏
T1861_.45.0270c10: 富婁那誦阿毘曇對法藏。令優波離
T1861_.45.0270c11: 毘奈耶名爲律藏。此時乃有無量比丘
T1861_.45.0270c12: 來欲法。迦葉不許令住界外。各自如
T1861_.45.0270c13: 出三藏。有阿羅漢。念佛法恩衆生苦
T1861_.45.0270c14: 自恒垂涙故名婆師婆。爲大衆主授諸
T1861_.45.0270c15: 。一由羯磨訖後來入衆。恐
T1861_.45.0270c16: 磨得偸蘭遮罪。二由衆雜。唯五百人
T1861_.45.0270c17: 大迦葉能相領解。餘則不爾故不
T1861_.45.0270c18: 衆。雖二處各自結集。情見未分猶同
T1861_.45.0270c19: 。夏時既畢法事又同。阿闍世王營辦衣
T1861_.45.0270c20: 以儭聖衆。界外之衆其數既多。故時皆
T1861_.45.0270c21: 號爲多衆也。界内之衆迦葉上首。世尊自
T1861_.45.0270c22: 迦葉上座。佛滅之後爲弟子依故。時
T1861_.45.0270c23: 皆號爲上座也。其年十二月未生怨死。摩訶
T1861_.45.0270c24: 迦葉入狼跡山。大衆便散。依西域記
T1861_.45.0270c25: 足山狼跡也。四分律説。於王舍城結
T1861_.45.0270c26: 三藏別説處。初但有五百大阿羅漢。阿
T1861_.45.0270c27: 難集二藏。優波離集毘奈耶藏。富樓那後。
T1861_.45.0270c28: 五百大阿羅漢來至。請迦葉重結集。還
T1861_.45.0270c29: 是阿難集於二藏。五百初集雖眞諦師
T1861_.45.0271a01: 。後一千。同西域記及智度論。其集藏
T1861_.45.0271a02: 傳云。大衆部義既用界外之衆。所以不
T1861_.45.0271a03: 二處結集。四分律法藏部義。眞諦師説薩婆
T1861_.45.0271a04: 多部義。西域記中大乘正説。不智度論
T1861_.45.0271a05: 何部所説。集處既別。人復不同。異部説殊
T1861_.45.0271a06: 和會。諸有學者如理應知。總是第一
T1861_.45.0271a07: 結集縁起
T1861_.45.0271a08: 第二名數増減者。經量部師唯立二藏。一素
T1861_.45.0271a09: 呾纜藏。二毘奈耶藏。彼部師説。經律二藏有
T1861_.45.0271a10: 別部類。佛及弟子倶無別部説對法藏。但諸
T1861_.45.0271a11: 經中詮於慧處名爲對法。弟子等論但釋
T1861_.45.0271a12: 經。疏。非是藏攝。如順正理第一卷説。然大
T1861_.45.0271a13: 乘中亦依機行於教門以分二藏。一菩
T1861_.45.0271a14: 薩藏。二聲聞藏。瑜伽論第二十五・三十八・八
T1861_.45.0271a15: 十一・八十五卷・對法第十一・顯揚第六・及第
T1861_.45.0271a16: 二十・世親攝論第一卷中廣自建立。由彼獨
T1861_.45.0271a17: 覺教・理・行・果少於聲聞教。從多爲藏但名
T1861_.45.0271a18: 聲聞藏。即依半・滿以分二藏。故獨覺者唯
T1861_.45.0271a19: 生空唯斷人執入聲聞。又初發心亦
T1861_.45.0271a20: 聲故。從彼入故亦名聲聞。如法花經・涅
T1861_.45.0271a21: 槃等説。然大乘中・及薩婆多等諸部同説
T1861_.45.0271a22: 三藏。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。薩婆
T1861_.45.0271a23: 多義如毘婆沙。大乘教者如前所引。普曜
T1861_.45.0271a24: 經・及阿闍世王經亦説三藏。一菩薩。二
T1861_.45.0271a25: 獨覺。三聲聞。由機不同教亦有異。前以
T1861_.45.0271a26: 等多無異故攝入聲聞。今據機果行有
T1861_.45.0271a27: 故別開也。或説四藏僧祇律・分別功
T1861_.45.0271a28: 徳經。同大衆部素呾纜等三藏之外別立
T1861_.45.0271a29: 。謂但詮定名素呾纜。若但詮戒名毘奈
T1861_.45.0271b01: 。若但詮慧名爲對法。若合二詮或合
T1861_.45.0271b02: 詮名爲雜藏。分別功徳經中廣解四別。集藏
T1861_.45.0271b03: 傳説。一經。二律。三者大法。四者雜藏。迦栴
T1861_.45.0271b04: 延造竟持用呈佛。佛言上法故名大法。於
T1861_.45.0271b05: 中破癡益於世間。此衆經明故名大法。如
T1861_.45.0271b06: 是更有二復次解。不煩引。佛説宿縁。羅
T1861_.45.0271b07: 漢亦説。天魔外道。故名雜藏。中多偈頌
T1861_.45.0271b08: 十二縁。此各異入是名雜藏。今觀此傳。初
T1861_.45.0271b09: 釋之意。唯佛世尊自説宿縁呾纜。羅
T1861_.45.0271b10: 漢亦説名爲雜藏第二釋意。若唯詮定名
T1861_.45.0271b11: 咀纜。兼詮慧等名爲雜藏。問十二縁此各
T1861_.45.0271b12: 異入詮於慧故。今此初解即當彼傳第二。復
T1861_.45.0271b13: 次犢子部中亦説四藏。一經。二律。三對法。
T1861_.45.0271b14: 四明咒。此藏之中集諸咒故。其三世・無爲・
T1861_.45.0271b15: 不可説等五種法藏。彼説所詮此能詮
T1861_.45.0271b16: 法藏部中説五藏。即於此四菩薩藏
T1861_.45.0271b17: 諸菩薩本所行事。成實論中説五藏
T1861_.45.0271b18: 三藏已復説雜藏及菩薩藏。然大乘中亦
T1861_.45.0271b19: 六藏。瑜伽・顯揚・對法・攝論天親釋言。菩
T1861_.45.0271b20: 薩・聲聞各有三藏。法花經言。不近小
T1861_.45.0271b21: 乘三藏。故知大乘亦有三藏。故分成六。獨
T1861_.45.0271b22: 覺教少。又復更無別戒律等。故無三藏可
T1861_.45.0271b23: 分成九。義可七。小乘説四。大乘説三。
T1861_.45.0271b24: 故義成七。然無別文。又胎藏經及大衆部
T1861_.45.0271b25: 又説八藏。菩薩・聲聞各有四故。或可九。
T1861_.45.0271b26: 普耀等經既説三。此各成三故義立九。
T1861_.45.0271b27: 或爲八萬四千法藏。如是増減略爲七異
T1861_.45.0271b28: 謂二・三・四・五・六・七・八。若別説有八萬四
T1861_.45.0271b29: 。乘此廣説有八倶胝四十洛叉。如宗輪
T1861_.45.0271c01: 疏具廣分別。總是第二名數増減
T1861_.45.0271c02: 第三辨廢立者。小乘異説非宗所明。於
T1861_.45.0271c03: 乘中唯立二藏・二種三藏・及與六藏・八萬
T1861_.45.0271c04: 四千等。天親菩薩攝論釋云。如是三藏下乘
T1861_.45.0271c05: 上乘有差別故分成二藏。此意説云。但由
T1861_.45.0271c06: 獨覺教・理・行・果少於聲聞。攝入下乘中。合
T1861_.45.0271c07: 聲聞藏。又如力中。根上下力雖中力
T1861_.45.0271c08: 上下相形唯有二品。或上或下。不中力
T1861_.45.0271c09: 今以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏
T1861_.45.0271c10: 根劣業淺。所斷・所修・所證・所益。皆不遍盡
T1861_.45.0271c11: 廣大故。唯説二藏。普曜等經立菩薩・獨
T1861_.45.0271c12: 覺・聲聞三藏者。隨機不同乘行有別。以立
T1861_.45.0271c13: 三藏増不減。又立素呾纜等三藏
T1861_.45.0271c14: 者。天親菩薩有其四釋。初三復次與
T1861_.45.0271c15: 同。第一義云。一切過失略爲三種。一者
T1861_.45.0271c16: 疑惑。二者二邊行。三者自見取。初不
T1861_.45.0271c17: 。次修顛倒。後解非眞。爲
T1861_.45.0271c18: 次第三藏經中爲彼決定説義故令
T1861_.45.0271c19: 其趣入。律中開許一百一具故令處中行
T1861_.45.0271c20: 論中顯照諸法相故令眞智。此中即是
T1861_.45.0271c21: 未入・已入・作證所由。第二又約初斷諸惑
T1861_.45.0271c22: 説。此三皆是見道斷故。二邊行因即戒取
T1861_.45.0271c23: 故。第三又依入道諸惑業説故。一切煩
T1861_.45.0271c24: 惱但有二類。一者猶預。疑即爲先。二者決
T1861_.45.0271c25: 定。見取爲首。擧此二種攝諸煩惱。雖
T1861_.45.0271c26: 入道行諸妙行。著苦樂邊正證。謂在
T1861_.45.0271c27: 家類受欲樂邊。諸外道輩自苦行邊。爲
T1861_.45.0271c28: 現在此惑業故唯説三藏。第四又諸學品
T1861_.45.0271c29: 三種。謂戒・定・慧。一一増上宗説
T1861_.45.0272a01: 各各不同。故唯三藏不増不減。第五又
T1861_.45.0272a02: 惡律儀者・多散亂者・多煩惱者。次第立
T1861_.45.0272a03: 三。毘奈耶・素呾纜阿毘達磨。第六又爲
T1861_.45.0272a04: 業多・愛多・見多者次第立三。第七又爲
T1861_.45.0272a05: 多・貪多・及癡多者次第立三。第八又爲
T1861_.45.0272a06: 惡趣欲界三界次第立三。第九
T1861_.45.0272a07: 三事大般涅槃。由論得般若律得
T1861_.45.0272a08: 解説經得法身故。第十爲二身
T1861_.45.0272a09: 三藏。由律得法身性解脱故。由論得
T1861_.45.0272a10: 。智爲自體故。由經得化身。依定發
T1861_.45.0272a11: 故。如是差別。由此三藏不増不減故。即以
T1861_.45.0272a12: 此義上下乘以成六藏。更無別義。八萬
T1861_.45.0272a13: 四千隨所治惑増不減。乘此復成八百
T1861_.45.0272a14: 萬億諸法藏也。如對法論第十一説。然佛隨
T1861_.45.0272a15: 宜所説不定。或依邪歸正門唯一藏
T1861_.45.0272a16: 謂正法教藏。對所詮義藏門唯説一藏。所
T1861_.45.0272a17: 謂字藏。或説二乃至八萬四千。如涅槃經
T1861_.45.0272a18: 佛唯説一因縁。謂一切有爲。或乃至説
T1861_.45.0272a19: 聞故。此藏亦爾。所立隨宜不
T1861_.45.0272a20: 難。此即第三辨廢立
T1861_.45.0272a21: 第四出體者。三藏體性義類不殊。總聊簡中
T1861_.45.0272a22: 已顯四體。且如護法四種體中相用別論
T1861_.45.0272a23: 此即總以能説法者心上所顯。假實殊途聲・
T1861_.45.0272a24: 名句文而爲體性。隨其所應三性五法蘊
T1861_.45.0272a25: 處界收所引教理廣如前説
T1861_.45.0272a26: 第五釋名義者。於中分二。初釋總名。後
T1861_.45.0272a27: 別名。釋總名者。天親論云。何縁名藏。
T1861_.45.0272a28: 能攝故。謂攝一切所應知義。此義意言。
T1861_.45.0272a29: 能詮教能攝一切所應知義失故
T1861_.45.0272b01: 立以藏名。又有釋言。攝持義是藏義。所應知
T1861_.45.0272b02: 法皆此所攝。持所攝法其不失。名之爲
T1861_.45.0272b03: 藏。此別不同有二三等。二三六等是其數
T1861_.45.0272b04: 法。於六釋中帶數釋也。古者釋言。藏是記
T1861_.45.0272b05: 義。聖者言教能刊記諸法。名之爲 釋
T1861_.45.0272b06: 別名者。且二藏中。一菩薩藏。二聲聞藏。言
T1861_.45.0272b07: 者。梵語應菩提薩埵。此語略故但名
T1861_.45.0272b08: 菩薩。無性釋云。菩提薩埵爲所縁境故名
T1861_.45.0272b09: 。依弘誓語菩薩聲。此意説言。有諸行
T1861_.45.0272b10: 大誓願。求大菩提。度有情類。以此二
T1861_.45.0272b11: 種爲所縁境菩薩名。此有財釋。以彼二
T1861_.45.0272b12: 種爲所縁境菩薩故。或相違釋。亦菩亦
T1861_.45.0272b13: 薩。智・悲別故。又云或即彼心爲菩提。有
T1861_.45.0272b14: 志・有能故名菩薩。此意説言。菩提所求果
T1861_.45.0272b15: 也。薩埵勇健義。行者之心爲無上正等
T1861_.45.0272b16: 故。有大志意堪能。具此勝徳
T1861_.45.0272b17: 菩薩。此依主釋。求大菩提之薩埵故。或
T1861_.45.0272b18: 薩埵者此言有情。求大菩提之有情也。依
T1861_.45.0272b19: 士如前。瑜伽釋中。文雖小別義亦同此。
T1861_.45.0272b20: 十一面經言。菩提即般若。薩埵謂方便。如
T1861_.45.0272b21: 是二法利益安樂一切有情。菩提之薩埵。亦
T1861_.45.0272b22: 依主釋。言聲聞者。聲謂音聲。即佛説法所
T1861_.45.0272b23: 有音聲。聞謂聽聞。若修行者聞佛説法。信受
T1861_.45.0272b24: 精進而出三界。名曰聲聞。故法花經第二卷
T1861_.45.0272b25: 初説。若有衆生内有智性。從佛世尊
T1861_.45.0272b26: 信受。慇懃精進。欲速出三界自求涅槃
T1861_.45.0272b27: 是名聲聞乘。此依初入聲聞乘。多分依
T1861_.45.0272b28: 教而入道故。後證果時未必一切要依
T1861_.45.0272b29: 故。瑜伽釋言。諸佛聖教聲爲上首。從師友
T1861_.45.0272c01: 此教聲。展轉修證永出世間。故名
T1861_.45.0272c02: 。以聲爲聞亦有財釋。又此但依自乘
T1861_.45.0272c03: 解。唯自利行以立其名。若不定性理即不然。
T1861_.45.0272c04: 故法花經第二卷末説。以佛道聲一切聞
T1861_.45.0272c05: 故名聲聞。即依迴心住於佛乘他行説。
T1861_.45.0272c06: 聲令他聞故名聲聞。即有財釋。若聲之
T1861_.45.0272c07: 聞故名曰聲聞。即依主釋。獨覺初入自乘
T1861_.45.0272c08: 位。亦多分依佛音聲故。又教小故從多爲
T1861_.45.0272c09: 藏。又所修證。及與所斷得。非廣大合名
T1861_.45.0272c10: 。隨其所應此二機。此二所知所有法義
T1861_.45.0272c11: 皆此所攝。即名菩薩聲聞之藏。二藏倶是依
T1861_.45.0272c12: 士釋也。三藏別名中。初普曜經中所説三藏
T1861_.45.0272c13: 二名如前。獨覺藏者。法花經説。若有衆生
T1861_.45.0272c14: 佛世尊。聞法信受慇懃精進。求自然慧
T1861_.45.0272c15: 獨善寂。深知諸法因縁。是名辟支佛乘
T1861_.45.0272c16: 瑜伽論言。常樂寂靜雜居。修加行
T1861_.45.0272c17: 滿。無師友教自然獨悟。永出世間故名
T1861_.45.0272c18: 。獨證者覺名爲獨覺。依主釋也。或觀
T1861_.45.0272c19: 而悟聖果。亦名縁覺。待縁而覺。亦依主
T1861_.45.0272c20: 釋。獨覺者藏依主釋如前。素呾纜等三藏者。
T1861_.45.0272c21: 成實論云。修多羅者直説語言。雜心論云。經
T1861_.45.0272c22: 五義。謂出生・涌泉・顯示・繩墨・結鬘五義。
T1861_.45.0272c23: 今大乘解。梵言素呾纜此名契經。故瑜伽二
T1861_.45.0272c24: 十五。及顯揚第六云。云何素呾纜。由二十四
T1861_.45.0272c25: 略攝一切契經。契者契當至合之義。所
T1861_.45.0272c26: 言經者天親論解云。謂能貫穿依故。相故。
T1861_.45.0272c27: 法故。義故。名素呾纜。謂於是處此爲
T1861_.45.0272c28: 而有所説。名之爲依。眞俗諦相。名之爲
T1861_.45.0272c29: 相。十善巧法等。名之爲法。義者謂隨
T1861_.45.0273a01: 意等以説諸法。名之爲義。以四種義。釋
T1861_.45.0273a02: 素呾纜。瑜伽論第二十五・顯揚第二十説。謂
T1861_.45.0273a03: 佛世尊。於彼方所彼有情。依彼所化諸
T1861_.45.0273a04: 行差別。宣説無量蘊相應語。乃至廣説。結
T1861_.45.0273a05: 集法者。攝聚聖語法久住美妙言
T1861_.45.0273a06: 第結集。貫穿縫綴能引義利。能行梵行。眞
T1861_.45.0273a07: 善妙義是。名契經。前來雖貫穿之義
T1861_.45.0273a08: 契經。以教貫義。以教攝生。名之爲經。
T1861_.45.0273a09: 綖貫花如經持緯。西域呼汲索縫衣綖
T1861_.45.0273a10: 席經聖教等皆名素呾纜。衆生由教攝。不
T1861_.45.0273a11: 流惡趣。義理由教貫。不散失隱沒。是故
T1861_.45.0273a12: 聖教名爲契經。四分律説。如種種花散置
T1861_.45.0273a13: 案上。風吹零落無綖貫故。十二年前。堪
T1861_.45.0273a14: 略教根性如案。種種出家在家異見。令
T1861_.45.0273a15: 法滅速疾如風。一切經義名之爲花。若有
T1861_.45.0273a16: 經教貫於正理。人無異見法即不滅。故佛
T1861_.45.0273a17: 地論第一卷云。能貫能攝故名爲經。以
T1861_.45.0273a18: 聖教穿攝持所應説義及所化生
T1861_.45.0273a19: 經。契理之經名爲契經。依主釋也。若但
T1861_.45.0273a20: 經即非此釋。然素呾纜體即是藏。名
T1861_.45.0273a21: 咀纜藏。持業釋也。以經及藏倶屬教故。毘
T1861_.45.0273a22: 奈耶者。此云調伏。八十五云。四種有情。
T1861_.45.0273a23: 數習邪解脱見集成界。佛以種種勝解
T1861_.45.0273a24: 智力及界智力。尋求彼先所有勝解及彼後
T1861_.45.0273a25: 。如其所應調伏故。多分爲四種法
T1861_.45.0273a26: 毘奈耶。故毘奈耶名爲調伏。天親釋
T1861_.45.0273a27: 云。犯罪故。等起故。還淨故。出離故。名毘奈
T1861_.45.0273a28: 。廣説如彼攝論第一。調者和御。伏者制
T1861_.45.0273a29: 滅。調和控御身・語等業。制伏滅除諸惡行
T1861_.45.0273b01: 故。亦調亦伏。持業釋也。此是行名。調伏之
T1861_.45.0273b02: 藏。名毘奈耶藏。藏是教故。亦依主釋。阿毘達
T1861_.45.0273b03: 摩達摩云法。阿毘四義此云對法。亦云
T1861_.45.0273b04: 法・伏法・通法。天親解云。言對義者。此法對
T1861_.45.0273b05: 向無住涅槃。能説諸諦菩提分等諸妙行故。
T1861_.45.0273b06: 若依此解。能對名對。體即是教。能説妙行
T1861_.45.0273b07: 涅槃故。對即是法名爲對法。對法即藏
T1861_.45.0273b08: 對法藏。皆持業釋。亦名數法。於一一法
T1861_.45.0273b09: 數數宣説訓釋言詞自相等故。此以理爲
T1861_.45.0273b10: 法。以教爲數。法之數故名爲數法。是依主
T1861_.45.0273b11: 釋。數法即藏名數法藏。是持業釋。亦名
T1861_.45.0273b12: 。由此具足論處所等。能勝他邪異論
T1861_.45.0273b13: 故。伏體是理。詮伏之法名爲伏法。即依主
T1861_.45.0273b14: 釋。或教法即伏。由此教法具論處等能勝
T1861_.45.0273b15: 伏他邪異論故。即持業釋。伏法即藏。亦持業
T1861_.45.0273b16: 釋。亦名通法。此能釋通契經義故。經義稱
T1861_.45.0273b17: 法。此能通彼。名爲通法。法之通故。依主釋
T1861_.45.0273b18: 也。通法即藏。亦持業釋。更有別解。如對法
T1861_.45.0273b19: 。分別功徳經有二解。一者名無比法。二
T1861_.45.0273b20: 大法。結集傳中亦名大法。無性釋云。擇法
T1861_.45.0273b21: 因故。或共了故。雜心二解。婆沙第一十二大
T1861_.45.0273b22: 論師二十四復次解。順正理云。或諸契經名
T1861_.45.0273b23: 達磨。論能決了名爲對法。以教對教也。
T1861_.45.0273b24: 倶舍有二解。或教・理・行・果倶名對法。隨
T1861_.45.0273b25: 其所應其名義。合四十一解如對法釋
T1861_.45.0273b26: 煩述。此藏亦名鄔波題鑠。即古優婆
T1861_.45.0273b27: 題舍此云論議。亦名摩怛理迦。即舊所
T1861_.45.0273b28: 摩徳勒伽藏也。此云本母。八十一等云。即此
T1861_.45.0273b29: 鄔波題鑠。亦名摩怛理迦。亦名阿毘達摩
T1861_.45.0273c01: 八十五云。爲擇如來所説所稱・讃・美
T1861_.45.0273c02: 先聖契經。譬如本母字義不明了。如
T1861_.45.0273c03: 本母所攝經。其義隱昧義不明了。與
T1861_.45.0273c04: 相違義即明了。是故説名摩怛理迦。摩怛理
T1861_.45.0273c05: 迦此屬於義。藏者是教。本母之藏。亦依主
T1861_.45.0273c06: 釋。若此論教爲彼義母名爲本母。本母即
T1861_.45.0273c07: 藏。即持業釋。六藏名義不二三。故不
T1861_.45.0273c08: 別釋。上來所釋且隨一義。諸有智人任情取
T1861_.45.0273c09: 捨。合是第五釋名義
T1861_.45.0273c10: 第六辨差別者。辨二藏別・及獨覺等三藏
T1861_.45.0273c11: 者。如釋名中雖略已釋。於乘章中亦廣
T1861_.45.0273c12: 顯示。素呾纜等三藏別者。從一法性。大定。
T1861_.45.0273c13: 正智。後得大悲流出故。皆無差別。然以
T1861_.45.0273c14: 義理所詮各異故成差別。又以三學
T1861_.45.0273c15: 素呾纜。故毘奈耶・阿毘達磨皆即素咀纜。
T1861_.45.0273c16: 既詮戒定毘奈耶。故於調伏亦有契經
T1861_.45.0273c17: 而無對法。對法之中既詮於慧。故有契經
T1861_.45.0273c18: 唯無調伏。如是應説契經具三。調伏・對法
T1861_.45.0273c19: 唯各有二。然對法論第十一説。除疑隨惑
T1861_.45.0273c20: 是素呾纜。除二邊行是毘奈耶。除自見取
T1861_.45.0273c21: 是阿毘達磨。復次開示三學素呾纜。開
T1861_.45.0273c22: 示戒・定毘奈耶。開示慧學是阿毘達磨。
T1861_.45.0273c23: 此依別部三藏異義即可殊。若依所詮
T1861_.45.0273c24: 説爲差別。由素呾纜具有餘二。調伏・對法
T1861_.45.0273c25: 各有二種。差別義類如前已説。若依所詮
T1861_.45.0273c26: 増上別。義即有殊。復次開正法義文義
T1861_.45.0273c27: 了是素呾纜。爲法義安足處
T1861_.45.0273c28: 奈耶。爲智者受用法樂是對法義。天
T1861_.45.0273c29: 親釋云。略有九縁立三藏。此三復次
T1861_.45.0274a01: 各有三義。故分成九。顯揚論中第二十説。
T1861_.45.0274a02: 諸佛世尊唯依攝事了諸法是素咀纜
T1861_.45.0274a03: 藏。言攝事者謂四事・九事・二十九事。爲
T1861_.45.0274a04: 聲聞及諸菩薩。説別解脱及別解脱相應之
T1861_.45.0274a05: 毘奈耶藏。有七種相略攝菩薩諸別
T1861_.45.0274a06: 解脱。謂初受持軌則。廣説乃至。第七捨律儀
T1861_.45.0274a07: 事。以十一相顯了分別開示諸法。是磨怛
T1861_.45.0274a08: 理迦藏。八十五説。解二十四處名爲素呾
T1861_.45.0274a09: 等。廣如彼説煩引。毘婆沙中。有説
T1861_.45.0274a10: 別。從一智海一覺池流出故。十
T1861_.45.0274a11: 力・無畏所攝受故。同一大悲所等起故。有
T1861_.45.0274a12: 説有別。於中有八復次不同。亦廣如彼。
T1861_.45.0274a13: 六藏別二乘六所詮各別。隨其所應
T1861_.45.0274a14: 皆當准知。是名第六辨差別
T1861_.45.0274a15: 第七彰佛自説總別部類者。且二藏中總而
T1861_.45.0274a16: 之。或有別部類。或無別部類。所以者何。
T1861_.45.0274a17: 一會之中唯被聲聞。不菩薩。如阿含等
T1861_.45.0274a18: 是名別部聲聞藏也。其一會中唯被菩薩
T1861_.45.0274a19: 聲聞。如十地等。是名別部菩薩藏
T1861_.45.0274a20: 也。若一會中倶被二機。教益二種名
T1861_.45.0274a21: 別部。如深密。三乘衆生各有無邊
T1861_.45.0274a22: 故。佛爲勝義生菩薩三無性法時。
T1861_.45.0274a23: 六百千衆生發菩提心。三百千聲聞遠塵離
T1861_.45.0274a24: 垢得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏
T1861_.45.0274a25: 解脱。七十五千菩薩得無生法忍。故知二
T1861_.45.0274a26: 藏亦有別部。亦無別部。此説二藏總別部
T1861_.45.0274a27: 。素呾纜等三總別者。經部師説。契經・調伏
T1861_.45.0274a28: 別部類。阿毘達磨無別部説。薩婆多師
T1861_.45.0274a29: 二師説。有言世尊亦有別部説對法藏
T1861_.45.0274b01: 即發智是。名攝歸彼故名迦多衍尼子造
T1861_.45.0274b02: 有説世尊無別部類説對法藏。豈佛自造
T1861_.45.0274b03: 頌品等。若作此解便與經部所説殊。既
T1861_.45.0274b04: 正理師廣爲鬪諍。明佛世尊別説對法。由
T1861_.45.0274b05: 此義理故毘婆沙存於二解。今大乘中亦
T1861_.45.0274b06: 二説。西域相傳其義如是。一師説云。世
T1861_.45.0274b07: 尊亦有別部類説者花嚴・般若如是等經是
T1861_.45.0274b08: 素呾纜藏。阿毘達磨・深密等經是阿毘達磨
T1861_.45.0274b09: 藏。毘奈耶・瞿沙經是毘奈耶藏。此藏梵本。
T1861_.45.0274b10: 即今西國施無厭寺猶有小分。大徒隱沒。
T1861_.45.0274b11: 舊人傳云。清淨毘尼經是毘尼藏。第二師云。
T1861_.45.0274b12: 於所詮以分三藏別部類。解深密經
T1861_.45.0274b13: 多詮慧學。文殊問經等多詮戒學。首楞嚴經
T1861_.45.0274b14: 多詮定學。隨多所詮以分三藏。如涅槃經
T1861_.45.0274b15: 始從如是終至奉行倶是修多羅。阿毘達
T1861_.45.0274b16: 磨經中具足亦有直非直説。故彼定非是別
T1861_.45.0274b17: 對法。故多分以立藏也。三學倶多唯素
T1861_.45.0274b18: 咀纜。戒定多者唯毘奈耶。唯慧多者對法藏
T1861_.45.0274b19: 攝。此約佛説。若弟子説亦有別部。唯對法
T1861_.45.0274b20: 藏。其普曜經・未生怨經所説三藏。唯獨覺藏
T1861_.45.0274b21: 別部類。以小故合聲聞説。唯有
T1861_.45.0274b22: 。以機行果及所詮少有差別故分
T1861_.45.0274b23: 。定無別部。其六藏中准前所説。初師既
T1861_.45.0274b24: 大乘別有毘奈耶・瞿沙經毘奈耶藏
T1861_.45.0274b25: 別部説有六藏不同。斯亦無失。第二師意
T1861_.45.0274b26: 別部但隨所詮。若師資合論。別部類
T1861_.45.0274b27: 説亦可六。若唯佛説無別六也。隨其所
T1861_.45.0274b28: 別有多少。隨詮成六。此即第七彰佛自
T1861_.45.0274b29: 説總別部類
T1861_.45.0274c01: 第八師資建立者。此諸藏教。幾唯佛説。幾通
T1861_.45.0274c02: 弟子。如瑜伽論第八十一中解論議經云。論
T1861_.45.0274c03: 議經者。謂諸經典循環研覈磨呾理迦。一切
T1861_.45.0274c04: 了義經皆名磨呾理迦。謂於是處。世尊自廣
T1861_.45.0274c05: 別諸法體相。又於是處。諸聖弟子已見
T1861_.45.0274c06: 諦迹。依自所證無倒分別諸法體相。此亦
T1861_.45.0274c07: 名爲摩呾理迦。亦名阿毘達磨。由此文
T1861_.45.0274c08: 傳受釋云。許佛滅後十二分中論議一分。
T1861_.45.0274c09: 三藏之内對法一藏通弟子説。不餘之
T1861_.45.0274c10: 十一分教。并餘二藏通弟子説。所以者何。
T1861_.45.0274c11: 唯此對法及論議教。弟子所造義理與佛意
T1861_.45.0274c12: 異。若應頌等必與佛説殊。改佛本
T1861_.45.0274c13: 故。逗機説經待犯説戒。非佛自説
T1861_.45.0274c14: 信故。由此設令佛滅度後。有諸弟子
T1861_.45.0274c15: 偈頌等。皆名論議及名對法。如縁起
T1861_.45.0274c16: 仍名對法藏。及名論議經。以極推尋諸妙
T1861_.45.0274c17: 故。意欲辨諸法相故。若弟子造非
T1861_.45.0274c18: 藏攝。教藏便攝聖教盡。故佛滅度後弟
T1861_.45.0274c19: 子所造。皆是對法論議所攝。若佛在時對
T1861_.45.0274c20: 説。佛所許可。説於三藏十二分教。一切
T1861_.45.0274c21: 遮。如諸經中此義非一。由是義。佛
T1861_.45.0274c22: 滅度後。聲聞・菩薩二藏皆通弟子所造。普曜
T1861_.45.0274c23: 經中所説三藏。皆通弟子之所説也。三藏
T1861_.45.0274c24: 之内。唯對法藏通弟子説。六藏之中。二對法
T1861_.45.0274c25: 藏亦弟子説。若佛自説及對佛前諸弟子等
T1861_.45.0274c26: 二三六。一切無遮。然此經中且論弟子
T1861_.45.0274c27: 見諦者説其勝者。顯諸失所證
T1861_.45.0274c28: 故。若實而論。通取聖諦者造。亦是彼
T1861_.45.0274c29:
T1861_.45.0275a01: 第九次第分別者。勘撿諸處。説此次第。略
T1861_.45.0275a02: 二種。一淺深次第。天親攝論説聲聞藏
T1861_.45.0275a03: 初。菩薩藏爲後。第二餘處亦説勝劣次
T1861_.45.0275a04: 。以菩薩初。聲聞藏爲後。准三乘
T1861_.45.0275a05: 獨覺等三藏次第亦爾。復有三種次第前後
T1861_.45.0275a06: 一種次第者。初素咀纜・次毘奈耶・後對法藏。
T1861_.45.0275a07: 此有五義此次第。一依説次第。普曜經
T1861_.45.0275a08: 説。佛成道訖第六七日。在波羅奈國仙人鹿
T1861_.45.0275a09: 。爲陳如等四諦法。即素呾纜。次於
T1861_.45.0275a10: 衞國迦蘭陀子。制非梵行次説毘奈耶
T1861_.45.0275a11: 後於毘邪離獼猴池側普集講堂。佛見跋渠
T1861_.45.0275a12: 耆舊比丘等本末因縁。説五怖畏後説
T1861_.45.0275a13: 對法。二結集次第。初命阿難素呾纜。次
T1861_.45.0275a14: 波離毘奈耶。後大迦葉自集對法。然
T1861_.45.0275a15: 普曜經乃説阿難後集彼對法。眞諦云。滿
T1861_.45.0275a16: 慈子集對法。三所化次第。爲初入法説
T1861_.45.0275a17: 素咀纜。爲已入法説毘奈耶。爲斷證
T1861_.45.0275a18: 對法藏。四本末次第。契經爲本。戒從
T1861_.45.0275a19: 生。慧方得起。五寛狹次第。契經詮三學
T1861_.45.0275a20: 調伏詮二學。對法唯詮慧。故經爲初對
T1861_.45.0275a21: 法爲後。第二次第者。依修行説。戒麁易修。
T1861_.45.0275a22: 次定。後慧最難成。從淺至深修行法
T1861_.45.0275a23: 爾。故。初毘奈耶。次素呾纜。後阿毘達磨。第
T1861_.45.0275a24: 三次第者。依勝劣説。對法詮慧種智之
T1861_.45.0275a25: 根本。定能澄淨心慧令法。持戒離
T1861_.45.0275a26: 諸惡調伏身・語・意。故初對法。次素呾纜。後
T1861_.45.0275a27: 毘奈耶。又無次第宜説故。然諸經典多
T1861_.45.0275a28: 第一一種次第以辨三藏。六藏次第准
T1861_.45.0275a29: 義應
T1861_.45.0275b01: 第十釋通疑難者。第一結集縁起。雖
T1861_.45.0275b02: 。諸部不同未難。第二名數増減中。
T1861_.45.0275b03: 問既大乘中無別雜藏。何故分別功徳經説
T1861_.45.0275b04: 雜藏。瑜伽論等云雜事説。答分別
T1861_.45.0275b05: 功徳經是大衆部義。非宗所許。設同瑜伽
T1861_.45.0275b06: 雜事者。如法蘊足論薩婆多部説
T1861_.45.0275b07: 雜事品。本是經文隨彼所詮即屬
T1861_.45.0275b08: 。唯詮行雜即毘奈耶。唯詮事雜即素呾
T1861_.45.0275b09: 纜。唯詮理雜即對法藏。若三倶雜即素呾
T1861_.45.0275b10: 纜。若行・事雜即毘奈耶及素咀纜。若行・理雜
T1861_.45.0275b11: 即通調伏及對法攝。若事・理雜即通契經
T1861_.45.0275b12: 及對法攝。然非大乘別立雜藏。此依所詮
T1861_.45.0275b13: 以分三藏。若部袠別。從多攝屬彼藏收。
T1861_.45.0275b14: 胎藏經八藏亦大衆部。非大乘義。第三辨
T1861_.45.0275b15: 中。問約機運濟乘。即立一乘・五乘
T1861_.45.0275b16: 亦許機攝持藏。許一藏・五藏。答
T1861_.45.0275b17: 文説義即可然。乘・藏倶許機。理
T1861_.45.0275b18: 一藏・五藏。勝鬘經云。毘尼者即大乘學。
T1861_.45.0275b19: 既攝小教名爲大學。故同於乘唯立一藏
T1861_.45.0275b20: 亦應説言十方佛土中。唯有一藏法。無
T1861_.45.0275b21: 二・第三。除佛方便説此准知。義應一・
T1861_.45.0275b22: 。約機論藏諸教既小。故略不一藏・五
T1861_.45.0275b23: 理應有也。又乘依機行。藏約教門。意趣
T1861_.45.0275b24: 殊。不一准十度十蔽相治數齊。四
T1861_.45.0275b25: 輪八難其數不等。故乘有一・五而教不
T1861_.45.0275b26: 也第四門中出其體性所有妨難。總聊簡中
T1861_.45.0275b27: 前已具述。第五釋總別名中。問何故二藏中。
T1861_.45.0275b28: 小乘依人立藏名聲聞藏。不獨覺藏。大
T1861_.45.0275c01: 乘依人立藏名菩薩藏。不如來藏。答獨
T1861_.45.0275c02: 覺之教*小於聲聞。又初入法亦依聲教故。
T1861_.45.0275c03: 小乘藏依人立名名聲聞藏。不獨覺藏
T1861_.45.0275c04: 若名如來藏願行名字不弘。欲願行名
T1861_.45.0275c05: 字深大弘遠。但名菩薩藏如來藏。又
T1861_.45.0275c06: 菩薩徳行世易成。如來徳行世難成。
T1861_.45.0275c07: 有情此教成立。但名
T1861_.45.0275c08: 薩藏如來藏。又小乘之中聲聞爲
T1861_.45.0275c09: 獨覺爲果。從小爲名非獨覺藏。大乘
T1861_.45.0275c10: 之中菩薩爲因如來爲果。從小爲稱非
T1861_.45.0275c11: 如來藏。問何故菩薩藏以誓願所求爲名。
T1861_.45.0275c12: 境縁號而名無師藏。其聲聞藏以
T1861_.45.0275c13: 境縁稱。不誓願所求名而名
T1861_.45.0275c14: 槃薩埵藏。答夫立名者且約一徳。菩薩願
T1861_.45.0275c15: 求倶廣利益既大。欲悲深智廣。但名
T1861_.45.0275c16: 薩藏。不無師藏。聲聞依縁成徳爲勝。
T1861_.45.0275c17: 願・求倶淺故。從境縁名。不*涅槃
T1861_.45.0275c18: 薩埵藏。由此獨覺亦依縁立名。不
T1861_.45.0275c19: 號。問三藏中若以貫穿生理名素咀
T1861_.45.0275c20: 。餘之二藏亦應契經。調伏・對法爲
T1861_.45.0275c21: 亦爾。答據實而論。三藏倶可呾纜
T1861_.45.0275c22: 素呾纜是貫穿義故。然從根本以得
T1861_.45.0275c23: 其名。餘即不得。如色・法處餘不名。
T1861_.45.0275c24: 調伏・對法其義亦爾。又貫穿理生勝。一得
T1861_.45.0275c25: 其名餘。調伏三業勝。一得名非餘。
T1861_.45.0275c26: 向無住涅槃勝。一得名非餘。契經・調
T1861_.45.0275c27: 伏・對法。如次各一得名。問六藏之中若
T1861_.45.0275c28: 行果機理少別。普曜經等立獨覺等
T1861_.45.0275c29: 三藏。亦應彼行等小別於九藏
T1861_.45.0276a01: 何故唯六。答有別部類但可六。以獨覺
T1861_.45.0276a02: 教無別部類。不分成九。又機性全別。可
T1861_.45.0276a03: 三藏。教法小別。不分成九。第六辨差別中。
T1861_.45.0276a04: 問依淨尸羅無悔等。漸次得定生詮戒・
T1861_.45.0276a05: 倶名毘奈耶。依定發慧生詮定・慧
T1861_.45.0276a06: 倶名對法。答戒・定倶福類。詮生竝調伏。定
T1861_.45.0276a07: 慧福智殊。生詮異藏攝。問定慧類殊別藏所
T1861_.45.0276a08: 攝。散定差別定非調伏。答定散雖殊倶是
T1861_.45.0276a09: 福。不惑倶調伏。福智兩殊專擇異。斷
T1861_.45.0276a10: 惑有差別藏攝。第七彰佛自説總別部類。略
T1861_.45.0276a11: 聊簡自門説。第八師資建立者。問設
T1861_.45.0276a12: 三藏十二分教。佛滅度後弟子皆得分別
T1861_.45.0276a13: 演説。有何過失。答若爾便成師資無別・淺
T1861_.45.0276a14: 法・深法・比法・證法・聖法・凡法・一切智法・一
T1861_.45.0276a15: 切種智法都無差別。又許造者。藏教便殊。
T1861_.45.0276a16: 故佛不佛滅度後弟子等。造十二分教及
T1861_.45.0276a17: 三藏等。問如是諸藏三界・五趣何處具有被
T1861_.45.0276a18: 何衆生。答仁王經中列變化衆無色界衆
T1861_.45.0276a19: 又無色界天。佛邊側立聽阿含經。陀羅尼經
T1861_.45.0276a20: 地獄衆。故知契經被三界・五趣眞化之
T1861_.45.0276a21: 。盧舍那佛經。説十八梵天諸神王等。倶
T1861_.45.0276a22: 能解悟皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被
T1861_.45.0276a23: 二界・五趣之身。此依實身。無色界中無
T1861_.45.0276a24: 耳識教故。故知但被二界・五趣有情
T1861_.45.0276a25: 實身。以經威力地獄衆生得法故。諸
T1861_.45.0276a26: 大菩薩於地獄中教化受戒種種事故。然
T1861_.45.0276a27: 戒者義即差別。有此教者亦唯二界。五
T1861_.45.0276a28: 地無遮。尋伺上地可下故。發教化
T1861_.45.0276a29: 理亦無失。阿毘達磨可二界。不
T1861_.45.0276b01: 五趣・四生即無遮。然中陰經説
T1861_.45.0276b02: 中有化無色界衆生者非大乘宗。大
T1861_.45.0276b03: 乘宗者。此是化衆生定非眞身。無業果故。
T1861_.45.0276b04: 爾便違瑜伽等説
T1861_.45.0276b05:   十二分章
T1861_.45.0276b06: 第六。十二分教。略以七門辨釋。一列名。二
T1861_.45.0276b07: 辨相。三釋總別名。四通別。五廢立。六諸藏
T1861_.45.0276b08: 相攝。七問答分別
T1861_.45.0276b09: 第一列名者。一契經。二應頌。三記別。四諷
T1861_.45.0276b10: 誦。五自説。六縁起。七譬喩。八本事。九本生。
T1861_.45.0276b11: 十方廣。十一希法。十二論議
T1861_.45.0276b12: 第二辨相中。契經相者。對法第十一説。謂
T1861_.45.0276b13: 長行緝略説所應説義。即諸經中長
T1861_.45.0276b14: 行。略説所應説法。名爲契經。八十一説與
T1861_.45.0276b15: 對法同。謂貫穿義長行直説多分攝受意
T1861_.45.0276b16: 趣・體性。瑜伽第二十五・顯揚第六不
T1861_.45.0276b17: 。但總相云。佛於彼彼方所。爲彼彼有情
T1861_.45.0276b18: 彼彼行。宣説無量蘊相應語・乃至・證淨
T1861_.45.0276b19: 相應語。結集法者攝聚聖語正法得
T1861_.45.0276b20: 久住故。以妙名等次第安布乃至廣説。眞
T1861_.45.0276b21: 善妙義名爲契經。與涅槃經所説同也。涅
T1861_.45.0276b22: 槃經中第十五説。從如是我聞乃至歡喜
T1861_.45.0276b23: 奉行。如是一切名修多羅。然修多羅有
T1861_.45.0276b24: 別。總者即攝十二部盡。涅槃等説。是
T1861_.45.0276b25: 別者唯攝長行略説所應説義。與所餘分
T1861_.45.0276b26: 同故。名之爲別。各據一義亦不相違
T1861_.45.0276b27: 應頌相者。對法等諸論同説。即諸經中或中
T1861_.45.0276b28: 或後以頌重頌。即後更頌前長行義。又云。
T1861_.45.0276b29: 不了義經應更頌釋。長行雖説義猶未盡。
T1861_.45.0276c01: 後更頌之。即以二義名爲應頌。一者爲
T1861_.45.0276c02: 利根後來。二者爲前不了義聽法者
T1861_.45.0276c03: 解明淨故。涅槃但有初之一義。成實論中第
T1861_.45.0276c04: 二卷言。或佛自説。或弟子説。欲義理堅
T1861_.45.0276c05: 固不散。如綖貫花次第堅固。又嚴詞令
T1861_.45.0276c06: 憙樂故。又義入偈中即令要略易解故。
T1861_.45.0276c07: 記別相者。對法等云。謂於是處聖弟子等。
T1861_.45.0276c08: 往過去別得失生處差別。此依世尊
T1861_.45.0276c09: 諸弟子未來生事。記因果也。又諸論云。
T1861_.45.0276c10: 又了義經説名記別。記別開示深密意故。
T1861_.45.0276c11: 記者明也。別謂分別。明記分別深密之義
T1861_.45.0276c12: 名爲記別。餘處所言不了義經名記別者。
T1861_.45.0276c13: 謂以少言略記別故名不了義。不分明
T1861_.45.0276c14: 深義也。涅槃經云。如來爲諸大人授記
T1861_.45.0276c15: 也。汝阿逸多未來有王名曰懷佉。當
T1861_.45.0276c16: 是世而得成佛名曰彌勒。是記別經。准
T1861_.45.0276c17: 教言總以三義名爲記別。一記弟子死生
T1861_.45.0276c18: 因果。二分明記深密之義。三記菩薩當成佛
T1861_.45.0276c19: 。諷誦相者。顯揚等云。謂諸經中非長行
T1861_.45.0276c20: 重説。然以句結成。或以二句・三句・四句・
T1861_.45.0276c21: 五句・六句等説竝爲諷頌。涅槃經云。除
T1861_.45.0276c22: 多羅及諸戒律。其餘有四句之偈。諸惡
T1861_.45.0276c23: 作。諸善奉行。自淨其意。是諸佛教。是名
T1861_.45.0276c24: 伽陀經。此意説言。非長行直説。及非因縁
T1861_.45.0276c25: 他以偈四句爲首。説諸法者名爲伽陀
T1861_.45.0276c26: 此涅槃亦有別相修多羅。不爾此中云何
T1861_.45.0276c27: 之。唯有通相修多羅故。*小句至二多句
T1861_.45.0276c28: 無量。一切皆是。涅槃且擧一頌指教。諸論
T1861_.45.0276c29: 難。不滿頌者。故但至六。若唯一句即不
T1861_.45.0277a01: 頌。此與長行難可別故。擧一頌半
T1861_.45.0277a02: 六句。五七皆得。*小故不説。自説相者。瑜
T1861_.45.0277a03: 伽等云。謂於是中顯請者。爲當來正
T1861_.45.0277a04: 法久住正教久住。不請而説是名自説。對法
T1861_.45.0277a05: 論云。如伽陀曰。若於是法。發勇猛精進
T1861_.45.0277a06: 靜慮諦思惟。爾時名梵志。此佛爲正法
T1861_.45.0277a07: 久住。正法久住是行住也。涅槃經説。如佛晡
T1861_.45.0277a08: 時入於禪定。乃至明旦從禪定起。無
T1861_.45.0277a09: 問。以他心智即自説法。乃至廣説。如是諸
T1861_.45.0277a10: 經無問自説。是名優陀那。指事雖殊義理
T1861_.45.0277a11: 同也。問曰。何故請者無言不請説。如來
T1861_.45.0277a12: 默然即許答。答曰請有二種。一心念。二
T1861_.45.0277a13: 口宣。口宣動業爲慇重故。所以成請。但心
T1861_.45.0277a14: 念輕。所以經中不名爲請。答亦有二。一默。
T1861_.45.0277a15: 二語。但令解即名爲答。不輕重故不
T1861_.45.0277a16: 問也。又諸經中佛知其念。即爲説法。故
T1861_.45.0277a17: 言亦名爲請。要彰語重其請名。無
T1861_.45.0277a18: 言非請。又問。既有無問自説經。何不
T1861_.45.0277a19: 問無答經。答曰十二分中説法方成經。無
T1861_.45.0277a20: 答得經。無説不經。有問無答不
T1861_.45.0277a21: 經。然理而言。諸置答者亦名爲經。又香
T1861_.45.0277a22: 積佛國二種倶無。香爲佛事。無説成經。此
T1861_.45.0277a23: 土如來聲爲佛事。是故無答不經。十
T1861_.45.0277a24: 二分經不問方名爲經。故有無問自
T1861_.45.0277a25: 説經也。縁起相者。八十一説。謂依請而
T1861_.45.0277a26: 諸法。如經説言。世尊一時依黒鹿子。爲
T1861_.45.0277a27: 諸比丘説法要。又依別解脱因起之道
T1861_.45.0277a28: 毘奈耶攝所有言説。又於是處是言
T1861_.45.0277a29: 世尊依是如是因縁。依是如是事
T1861_.45.0277b01: 是如是語。此具三義名爲因縁。一因
T1861_.45.0277b02: 請而説。二因犯制戒。三因事説法。如
T1861_.45.0277b03: 知。對法等論唯有初二。涅槃經中唯有
T1861_.45.0277b04: 後一。對法等云。因縁者謂因請而説。又有
T1861_.45.0277b05: 因縁立學處。涅槃經云。如諸經偈所因
T1861_.45.0277b06: 根本。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥得已還
T1861_.45.0277b07: 放。世尊知其本末因縁而説偈言。莫
T1861_.45.0277b08: 以爲殃。水渧雖微漸盈大器。是名
T1861_.45.0277b09: 陀那經。此唯因事説法。故皆非具足。唯八
T1861_.45.0277b10: 十一義理周圓。譬喩相者。涅槃經云。如
T1861_.45.0277b11: 戒律中所説譬喩。是名阿波陀那經。對法等
T1861_.45.0277b12: 云。謂諸經中有比況説。爲本義得明淨
T1861_.45.0277b13: 故。二十五言。謂於是中譬喩説。對法唯
T1861_.45.0277b14: 經中譬喩。涅槃但説律中譬喩。瑜伽總
T1861_.45.0277b15: 經・律・論譬喩。竝此所攝。本事相者。八十
T1861_.45.0277b16: 一云。謂除本生。宣説前際諸所有事。除
T1861_.45.0277b17: 本生。説餘一切前際之事。名爲本事。對法
T1861_.45.0277b18: 論云。所謂宣説聖弟子等。前世相應事。涅槃
T1861_.45.0277b19: 經言。如佛所説比丘當知。我出世時所
T1861_.45.0277b20: 説者名曰契經。鳩留秦佛説爲甘露鼓。呴
T1861_.45.0277b21: 那含牟尼佛説爲法鏡。迦葉佛説名分別空
T1861_.45.0277b22: 是名伊帝曰多伽。對法但説往弟子事。以
T1861_.45.0277b23: 本生是菩薩故。唯説人事。涅槃但説
T1861_.45.0277b24: 昔法事。瑜伽通説往昔一切若人若法若凡
T1861_.45.0277b25: 若聖。皆名本事。本生相者。瑜伽二十五・顯
T1861_.45.0277b26: 揚第六説謂於是中説世尊在過去世
T1861_.45.0277b27: 彼彼方分若生若死。行菩薩行難行行
T1861_.45.0277b28: 是名本生。謂説世尊往世於某方所
T1861_.45.0277b29: 生身。所行菩薩行。所有難行行。竝名本生
T1861_.45.0277c01: 對法・及八十一云。所謂宣説諸菩薩行本相
T1861_.45.0277c02: 應事。涅槃經言。如佛世尊本爲菩薩。作鹿・
T1861_.45.0277c03: 羆。作獐・作兔・乃至廣作金翅鳥等。所
T1861_.45.0277c04: 受身是名闍陀伽經。對法但説諸菩薩
T1861_.45.0277c05: 。涅槃唯説往菩薩身。瑜伽通説往昔菩薩
T1861_.45.0277c06: 若身・若行皆名本生。方廣相者。八十一云。
T1861_.45.0277c07: 謂説菩薩道。如七地四菩薩行及百四十
T1861_.45.0277c08: 不共佛法。又復此法廣故・多故・極高大故・時
T1861_.45.0277c09: 長遠故。此義意言。説菩薩道不共。佛法二空
T1861_.45.0277c10: 理。正包福慧滿。名爲方廣。唯在大乘
T1861_.45.0277c11: 小乘。涅槃名爲毘佛略經。對法説言。亦
T1861_.45.0277c12: 廣破。亦名無比。一切有情利益安樂所依
T1861_.45.0277c13: 處故。宣説廣大甚深法故名爲方廣。能破
T1861_.45.0277c14: 諸障名爲廣破。無法比類名爲無比。唯依
T1861_.45.0277c15: 大乘名爲方廣。瑜伽第二十一。聲聞具
T1861_.45.0277c16: 自列方廣。又涅槃經第三卷言大乘有
T1861_.45.0277c17: 九。不小乘有其十二。故小乘中亦有
T1861_.45.0277c18: 。此中正法名之爲方。亦可。因果理正名
T1861_.45.0277c19: 之爲方。説四諦理極眞正故。廣陳包含名
T1861_.45.0277c20: 之爲廣。故小乘有。法花・瑜伽等但説大乘
T1861_.45.0277c21: 涅槃通説。文最爲正。希法相者。顯揚第六
T1861_.45.0277c22: 云。謂諸經中宣説諸佛及諸弟子八衆。所有
T1861_.45.0277c23: 共不共徳。及餘最勝殊特驚異甚深之法。是
T1861_.45.0277c24: 希有。此意説言。但説功徳及希奇事
T1861_.45.0277c25: 希法。涅槃經言。菩薩初生即行七歩。放
T1861_.45.0277c26: 大光明照十方。獼猴獻蜜。白項狗聽法。
T1861_.45.0277c27: 魔變爲青牛瓦鉢間。令相棠觸
T1861_.45.0277c28: 。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮
T1861_.45.0277c29: 。名未曾有。此説佛等殊特之事。名爲
T1861_.45.0278a01: 希法。不功徳及弟子事。對法論云。若説
T1861_.45.0278a02: 聲聞諸大菩薩・及如來等最極希有甚奇特
T1861_.45.0278a03: 。但説聖者奇特之法所餘。不相違
T1861_.45.0278a04: 也。論議相者。八十一云。謂諸經典循環研覈
T1861_.45.0278a05: 摩咀理迦。一切了義經皆名摩咀理迦。謂
T1861_.45.0278a06: 是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已
T1861_.45.0278a07: 諦跡。依自所證亦無倒分別諸法體性
T1861_.45.0278a08: 此亦名爲摩咀理迦。摩咀理迦亦名阿毘達
T1861_.45.0278a09: 。涅槃經説。如佛世尊所説諸經。若依
T1861_.45.0278a10: 分別廣説辨其相貌。是名優婆提舍經
T1861_.45.0278a11: 顯揚第六・瑜伽二十五・對法皆言。云何論議。
T1861_.45.0278a12: 所謂一切摩咀理迦阿毘達磨。研究甚深素
T1861_.45.0278a13: 咀纜義。宣暢一切契經宗要是名論議。涅
T1861_.45.0278a14: 槃但説唯佛世尊所説論議。顯揚論等中。但
T1861_.45.0278a15: 弟子所説論議經。各擧一種。然瑜伽論
T1861_.45.0278a16: 八十一中具包二種。以弟子作對法藏
T1861_.45.0278a17: 論議經故。如是總説十二分教相状同異
T1861_.45.0278a18: 諸廣學者幸無悶焉。別釋此相。如瑜伽第
T1861_.45.0278a19: 二十五・第八十一・顯揚第六・對法十一・涅
T1861_.45.0278a20: 槃第十五。餘處皆略。所有違返竝隨會
T1861_.45.0278a21:
T1861_.45.0278a22: 第三釋總別名者。先釋總名。後釋別名。釋
T1861_.45.0278a23: 總名者。先徳翻爲十二部經。但以部言義
T1861_.45.0278a24: 二種。一謂部袠。二謂部類。世人謂
T1861_.45.0278a25: 二部袠。經名亦濫。總別難明。今者翻爲
T1861_.45.0278a26: 二分教。分者類義・支義・段義・教義。如前教
T1861_.45.0278a27: 十二義類支條分段異故。即帶數釋。釋
T1861_.45.0278a28: 別名者。應重述頌。可諷之頌。自陳之説。待
T1861_.45.0278a29: 縁而起。希有之法。方理之廣。此之六名
T1861_.45.0278b01: 竝依主釋。論體即議此之一名。唯持業釋。
T1861_.45.0278b02: 若言理之經是依主釋。能契即經是持
T1861_.45.0278b03: 業釋。記其因果差別。差別之記是依主釋。
T1861_.45.0278b04: 若言記識分別名爲記別。記即是別是持
T1861_.45.0278b05: 業釋。若云譬者況也。喩者曉也曉喩之譬
T1861_.45.0278b06: 是依主釋。若言譬者類也。喩者況也譬體
T1861_.45.0278b07: 即喩。是持業釋。若言本世之事・本世之生
T1861_.45.0278b08: 本事本生。是依主釋。若本體即事・本體即
T1861_.45.0278b09: 生。是持業釋。此之五名竝通二釋。然此十二
T1861_.45.0278b10: 竝加教字。謂契經教乃至廣説論議教者。竝
T1861_.45.0278b11: 持業釋
T1861_.45.0278b12: 第四通別者。此中諸教一往爲論。據實皆
T1861_.45.0278b13: 通別之相。所以者何。且契經中涅槃經説。
T1861_.45.0278b14: 始從如是終至奉行。即十二分皆名契經
T1861_.45.0278b15: 是通相也。瑜伽等説。謂以長行緝略
T1861_.45.0278b16: 所應説義。名爲契經。是別相也。別中具
T1861_.45.0278b17: 唯除二頌。此一行門以一對餘。其已對説
T1861_.45.0278b18: 者下更不別説。一切應知。應頌之中亦有
T1861_.45.0278b19: 記別。雖文許然有教證。如法花説。舍利
T1861_.45.0278b20: 弗來世成佛普智尊。號名曰花光。當
T1861_.45.0278b21: 量衆。如是等文處處非一。故應頌中亦有
T1861_.45.0278b22: 。爲此重頌前長行義。故記別有三。一記
T1861_.45.0278b23: 弟子死生因果。二記深義。三記成佛。此即
T1861_.45.0278b24: 應頌。亦有別成佛也。餘二記別隨
T1861_.45.0278b25: 有無。應頌之中定無諷誦。諷誦非前長行直
T1861_.45.0278b26: 。但以二句等所應説。故應頌之中亦
T1861_.45.0278b27: 自説。如授記等。無請者故。應頌之中理
T1861_.45.0278b28: 縁起。縁起有三。一因請而説。二因犯制
T1861_.45.0278b29: 戒。三因事説法。如法花經第一卷中説
T1861_.45.0278c01: 。因舍利弗慇懃三請。世尊長行已爲説
T1861_.45.0278c02: 訖。更重説故。餘二縁起隨應有無。應頌之中
T1861_.45.0278c03: 理有譬喩。火宅窮子。化城喩等。皆重説故。
T1861_.45.0278c04: 應頌之中理有本事。序品中説。妙吉祥言。彼
T1861_.45.0278c05: 佛滅度後懈怠者汝是。妙光法師者今即我
T1861_.45.0278c06: 身是。既説弟子彌勒・文殊本世之事。故應
T1861_.45.0278c07: 頌中亦有本事。又化城喩品中佛自頌言。爾
T1861_.45.0278c08: 時聞法者各在諸佛所。其有聲聞。漸教
T1861_.45.0278c09: 佛道。我在十六數。曾亦爲汝説。故應頌
T1861_.45.0278c10: 中定有本事。説聲聞等本生事 應頌之
T1861_.45.0278c11: 中理有本生常不輕品重頌偈云。彼時不輕
T1861_.45.0278c12: 即我身。是時四部衆著法之者。聞不輕言
T1861_.45.0278c13: 汝當作佛。以是因縁無數佛。既説不輕
T1861_.45.0278c14: 佛本生事。故應頌中亦有本生。十六王子類
T1861_.45.0278c15: 此應知。應頌之中理有方廣。方便品云。十
T1861_.45.0278c16: 方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除
T1861_.45.0278c17: 方便説。一乘既是方廣深經故。應頌中亦有
T1861_.45.0278c18: 方廣。又解深密云。爾時世尊欲重宣此義
T1861_.45.0278c19: 而説偈言。阿陀那識甚深細。一切種子如
T1861_.45.0278c20: 等。即是應頌中有方廣也。應頌之中理
T1861_.45.0278c21: 希法。化城喩品云。大通智勝佛。十劫坐
T1861_.45.0278c22: 道場。佛法不現前。不佛道。又云。東方
T1861_.45.0278c23: 諸世界。五百萬億國。梵宮殿光耀。昔所
T1861_.45.0278c24: 曾有。説佛十劫坐於道場成佛。及佛
T1861_.45.0278c25: 神通令其十方各各五百萬億國土光明晃
T1861_.45.0278c26: 耀。是佛世尊希奇之事故。應頌中亦有
T1861_.45.0278c27: 。應頌之中理有論議。如解深密經
T1861_.45.0278c28: 三無性已。爾時世尊欲重宣此義而説
T1861_.45.0278c29: 言。相・生・勝義無自性。如是我皆已顯示。若
T1861_.45.0279a01: 佛此密意。失壞正道往。故於
T1861_.45.0279a02: 其中一乘。非有情姓無差別。此既研
T1861_.45.0279a03: 三無性法説爲密意。又重頌前所説諸義
T1861_.45.0279a04: 故應頌中亦有論議。由此雖正文誠證
T1861_.45.0279a05: 應頌中有通有別。然以理證。如前所引
T1861_.45.0279a06: 義可成立。故應頌中其通相者。具十一分
T1861_.45.0279a07: 自説故。此約通相脩多羅説。別相者無
T1861_.45.0279a08: 若對於後唯有其九。除前契經後諷誦故。
T1861_.45.0279a09: 其別相者。如諸教説。上來廣引一法例。
T1861_.45.0279a10: 餘但略指不煩引。學者宜應子細研究
T1861_.45.0279a11: 其記別中亦有通別。通相之中有説有五。
T1861_.45.0279a12: 謂自説・因縁・方廣・希法・論議經也。不
T1861_.45.0279a13: 別・諷誦説故。亦無喩而授記故。本事・本
T1861_.45.0279a14: 生皆説過去。記別記於未來生事。故不
T1861_.45.0279a15: 有。此依記死生成佛名爲授記。有説不
T1861_.45.0279a16: 爾。若分明記別諸了義經記別者。記別
T1861_.45.0279a17: 亦有諷誦・譬喩・本事・本生。有後九分。諷誦
T1861_.45.0279a18: 之中通有後八。自説通相具有後七。因縁通
T1861_.45.0279a19: 相具有後六。方廣等教亦有請因事説
T1861_.45.0279a20: 故。譬喩通相但有後五。有義但有後之三種
T1861_.45.0279a21: 本事・本生。不喩説此二種故。本事通
T1861_.45.0279a22: 相有後三分。唯無本生。師資別故。本生亦
T1861_.45.0279a23: 後之三種。方廣通相具有後二。希法通相
T1861_.45.0279a24: 具有後一。記別以下其別相者。隨其所應
T1861_.45.0279a25: 多有*小。文不定故。或有釋言。餘所
T1861_.45.0279a26: 攝名爲別相。亦隨義釋。然稍難知。如是總
T1861_.45.0279a27: 諸通相者。契經・記別・自説・因縁・譬喩・方
T1861_.45.0279a28: 廣・希法・論議。此之八部具攝餘十一。可
T1861_.45.0279a29: 其中具有十二。故涅槃中從十二部
T1861_.45.0279b01: 多羅。脩多羅中流出方廣。方廣之中具攝
T1861_.45.0279b02: 也。所餘一切准此應知。應頌・諷頌・本事・
T1861_.45.0279b03: 本生此之四部各有餘十。應頌・諷誦定各互
T1861_.45.0279b04: 無。本事・本生互無亦爾。唯可中有十一
T1861_.45.0279b05: 故此中有者或可具有。非決定有。且如
T1861_.45.0279b06: 記之處即不之。乃至論議非是研
T1861_.45.0279b07: 覈追尋之處。即亦不攝。隨應或有。義可
T1861_.45.0279b08: 。非定有
T1861_.45.0279b09: 第五廢立者。何故但立十二分教。不増不
T1861_.45.0279b10: 減。涅槃經云。能聽法者所聞故。三乘通
T1861_.45.0279b11: 説。以法輪三周總説有十二行。能詮
T1861_.45.0279b12: 教類分十二。又以十二支十二處。所
T1861_.45.0279b13: 以説法。亦分十二。此總廢立。別廢立者。如
T1861_.45.0279b14: 是聖教。長行・偈頌相對爲門。乃有直説及
T1861_.45.0279b15: 非直説。重頌單頌相對爲門。説有應頌及於
T1861_.45.0279b16: 諷誦。無問有問相對爲門。説無問及於
T1861_.45.0279b17: 。因縁經有別請者。名請而説。即是
T1861_.45.0279b18: 問也。佛事非佛事相對爲門。陳其宿世
T1861_.45.0279b19: 本事及有本生。如是亦應記非記相對。
T1861_.45.0279b20: 法喩相對。廣略相對。曾未曾相對。論不論
T1861_.45.0279b21: 相對爲門。又亦應本末相對。謂即所説
T1861_.45.0279b22: 本事・本生。亦應立末事末生。此不爾。
T1861_.45.0279b23: 十力中立處・非處。上根・下根。所有智力
T1861_.45.0279b24: 更不立自業・非業。乃至不漏盡・不盡
T1861_.45.0279b25: 有智力。經中亦爾。且立直説及非直説
T1861_.45.0279b26: 。不有記非記等。以信樂者應
T1861_.45.0279b27: 故。又別解者。勝事可記。令其厭惡而欣
T1861_.45.0279b28: 故立記別經。不記者欣厭義微。故無
T1861_.45.0279b29: 非記。諸有智者以喩得解。擧喩成法。理有
T1861_.45.0279c01: 大益。故有喩經。非喩之經無別勝用。但總
T1861_.45.0279c02: 之爲契經等。故無非喩。如是乃至論・不
T1861_.45.0279c03: 論經。理解亦爾。廣勝於略。曾劣未曾。論
T1861_.45.0279c04: 非論。竝非齊故略之不立。此依聲聞
T1861_.45.0279c05: 廣教故。既有本經今立末者。授記經
T1861_.45.0279c06: 中已是末故。又現在等法其事可見。未來果
T1861_.45.0279c07: 法微細難知。故更不別立名末事末生。現
T1861_.45.0279c08: 果法彰。但可其宿生因事現果
T1861_.45.0279c09: 欣厭義成。故但立彼本事本生。不別立
T1861_.45.0279c10: 末事末生。或記別經亦名末事末生等經
T1861_.45.0279c11:
T1861_.45.0279c12: 第六諸藏相攝寛狹者。初以諸藏十二
T1861_.45.0279c13: 通相相攝。後以諸藏十二分別相相
T1861_.45.0279c14: 攝。初以諸藏十二分通相相攝者。於
T1861_.45.0279c15: 三。初二藏對。次三藏對。後六藏對。二藏
T1861_.45.0279c16: 對者。二藏之中皆有十二。瑜伽第二十一。
T1861_.45.0279c17: 佛爲聲聞十二分。一一具列。又涅槃經
T1861_.45.0279c18: 中第三卷説。護大乘者受持九部。彼自説
T1861_.45.0279c19: 九。謂除因縁・譬喩・論議。不聲聞無
T1861_.45.0279c20: 九部。故知聲聞具有十二。不説言
T1861_.45.0279c21: 餘三名爲聲聞。聲聞藏中亦有契經・應頌
T1861_.45.0279c22: 。故瑜伽二十五説。聲聞藏中無方廣者。
T1861_.45.0279c23: 能得無上果故。説之爲無。理實通
T1861_.45.0279c24: 有。法花經中第一卷説小乘有九。我此九部
T1861_.45.0279c25: 法隨順衆生。説入大乘本。以故説是經
T1861_.45.0279c26: 彼自説九。謂除記別・自説・方廣。大大乘
T1861_.45.0279c27: 具有十二。故知二藏取互不遮。由此應
T1861_.45.0279c28: 四句分別。一大全非小。如法花經。二小全
T1861_.45.0279c29: 大。如涅槃經。三二倶不全。合二小分
T1861_.45.0280a01: 四二倶全。合二全分。故二藏中皆具十二。
T1861_.45.0280a02: 三藏對者。既許契經・縁起・論議通相。皆有
T1861_.45.0280a03: 十二分教故竝相攝。如前所引教理廣成。
T1861_.45.0280a04: 三藏中一一具有十二分故。記別之義
T1861_.45.0280a05: 既具有三。隨其所應毘奈耶攝。菩薩戒等
T1861_.45.0280a06: 既名方廣。毘奈耶攝理亦不違。因請因
T1861_.45.0280a07: 諸深理。故因縁經通對法藏。既從如是
T1861_.45.0280a08: 終至奉行。皆脩多羅。故知三藏皆有十二
T1861_.45.0280a09: 六藏對者。既言通相十二互通。故六藏中皆
T1861_.45.0280a10: 十二。正法廣陳名爲方廣。故通聲聞藏
T1861_.45.0280a11: 諸弟子死生之事。通聲聞中毘奈耶
T1861_.45.0280a12: 已上總説通相相攝。後以諸藏十二分
T1861_.45.0280a13: 別相相攝者。於中亦三。初以二對。次以
T1861_.45.0280a14: 對。後以六對。以二對者。涅槃第三説。大乘
T1861_.45.0280a15: 九。唯無因縁・譬喩・論議。小乘具十二。經
T1861_.45.0280a16: 文不遮故言具有。瑜伽二十一言具有
T1861_.45.0280a17: 。法花經説小乘有九。謂除記別・自説・方
T1861_.45.0280a18: 。大乘有十二。瑜伽論中第三十八説。方廣
T1861_.45.0280a19: 分唯菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。此説大乘
T1861_.45.0280a20: 具有十二。小乘有十一。唯除方廣。又瑜伽
T1861_.45.0280a21: 論八十五説。十二分中除方廣分。餘名聲聞
T1861_.45.0280a22: 乘相應契經。即方廣分獨名大乘相應契經
T1861_.45.0280a23: 此説小乘有十一。大乘唯方廣。四文不
T1861_.45.0280a24: 各有別意。此中皆依別相門故。且涅槃經
T1861_.45.0280a25: 中。依犯制戒説爲因縁。諸大菩薩本來
T1861_.45.0280a26: 犯。不制戒因縁。非請因
T1861_.45.0280a27: 事説法因縁經也。夫説喩況中下根。諸
T1861_.45.0280a28: 大菩薩多分利根不譬瑜。聞法便解。説
T1861_.45.0280a29: 譬喩理非無也。諸大乘經現見。大有
T1861_.45.0280b01: 喩者故。又大菩薩性皆利根擧宗便解。不
T1861_.45.0280b02: 徴詰方生慧心論議。理實非無。
T1861_.45.0280b03: 解深密經・瑜伽論等是大乘故。明論議經通
T1861_.45.0280b04: 大乘。有問既説菩薩由利根故不論議
T1861_.45.0280b05: 應頌重説故。答爲後來
T1861_.45.0280b06: 重頌。非前菩薩假重頌言。涅槃一往依
T1861_.45.0280b07: 此別義。説大乘中無此三分。其實具有。又
T1861_.45.0280b08: 法者誦三藏中。多分唯誦素咀纜藏
T1861_.45.0280b09: 餘二。故但説九略無餘三。餘三即是二
T1861_.45.0280b10: 藏攝故。理實大乘非十二。諸聖教中皆
T1861_.45.0280b11: 大乘有此三故。又法花經中。依弟子
T1861_.45.0280b12: 成佛名爲記別。説聲聞無彼不
T1861_.45.0280b13: 於大菩提故。猶如寶示其愚人愚人便
T1861_.45.0280b14: 。聲聞聞記亦復如是。故説爲無。記諸弟
T1861_.45.0280b15: 子死生事等理實亦有。又聲聞人多聞淺法
T1861_.45.0280b16: 若不請憍慢便生。説自説其實亦有。
T1861_.45.0280b17: 又聲聞法但證小果。不無上正等菩提
T1861_.45.0280b18: 理非至極行不包弘方廣。其實亦有。
T1861_.45.0280b19: 正法廣陳云方廣也。又法花一會宗説
T1861_.45.0280b20: 。爲一切不定聲聞佛果故。彼類已
T1861_.45.0280b21: 前未彼得於佛。今迴心已方乃得
T1861_.45.0280b22: 聞。故説聲聞略無記別。初方便品顯法深
T1861_.45.0280b23: 。欲聲聞起尊重意。無問不説三請方
T1861_.45.0280b24: 説。故説聲聞略無自説。恐聲聞等於先所
T1861_.45.0280b25: 聞四諦等法生無上意。今顯彼非無上大
T1861_.45.0280b26: 。無上大法唯大乘是故説聲聞略無方廣
T1861_.45.0280b27: 法花一往化不定人。依一義中聲聞人
T1861_.45.0280b28: 唯有其九。實可具有。瑜伽論第三十八中。
T1861_.45.0280b29: 法花經。亦依小乘理教非勝不菩提
T1861_.45.0280c01: 方廣十一部。小乘經中亦記弟子
T1861_.45.0280c02: 死生之事。分明顯示諸法密意亦有記別
T1861_.45.0280c03: 小乘經中亦顯佛慈悲所有法相。不
T1861_.45.0280c04: 而便自説。如初轉法輪故有自説。不
T1861_.45.0280c05: 法華略無此二。説大乘中有十二者。大乘
T1861_.45.0280c06: 經中亦有請因事説法。故有因縁。又勝
T1861_.45.0280c07: 鬘經云。毘尼者即大乘學。故有因縁。顯
T1861_.45.0280c08: 深難亦有況説。故有譬喩。法相幽邃往復方
T1861_.45.0280c09: 明。故有論議。故説大乘具有十二。又瑜伽
T1861_.45.0280c10: 論八十五文同三十八。然以十一分既爲
T1861_.45.0280c11: 聲聞藏。對此但説方廣一分菩薩藏。其
T1861_.45.0280c12: 實菩薩具十二分。又八十五所説方廣。通相
T1861_.45.0280c13: 方廣攝十二故。更不餘十一分名
T1861_.45.0280c14: 薩藏。聲聞藏中八十五説。若通若別倶無
T1861_.45.0280c15: 方廣。故須之。此即四文不同意 上
T1861_.45.0280c16: 來第一二藏對訖。以三對者。三有二種。一
T1861_.45.0280c17: 普曜經中三。謂獨覺等三。二素咀纜等三。
T1861_.45.0280c18: 獨覺之教無別部類。不別説此十二
T1861_.45.0280c19: 教之差別。但同聲聞。聲聞・菩薩前二藏中
T1861_.45.0280c20: 已具釋訖。顯揚第六・瑜伽論第二十五説。
T1861_.45.0280c21: 十二分中契經・應頌・記別・諷頌・自説・譬喩・
T1861_.45.0280c22: 本事・本生・方廣・希法。是爲素咀纜藏。所説
T1861_.45.0280c23: 因縁是爲毘奈耶藏。所説論議是爲阿毘達
T1861_.45.0280c24: 磨藏。此説十部是素咀纜。唯説一部是毘奈
T1861_.45.0280c25: 。唯説一部是對法藏。素咀纜中雖
T1861_.45.0280c26: 。因事制戒正毘奈耶。論難甚深亦唯對
T1861_.45.0280c27: 法。略此二部非素咀纜。素咀纜中非
T1861_.45.0280c28: 。譬喩・本事・本生三種。理實亦通毘奈耶
T1861_.45.0280c29: 攝。對法説爲毘奈耶藏。律中多説譬喩等
T1861_.45.0281a01: 故。是眷屬攝。自性即非。顯揚等論。依自性
T1861_.45.0281a02: 毘奈耶攝。故説彼三是素咀纜。對法依
T1861_.45.0281a03: 眷屬是毘奈耶。各望一邊相違
T1861_.45.0281a04: 上來總是三藏對也。以六對者。對法論中第
T1861_.45.0281a05: 十一説。契經・應頌・記別・諷誦・自説・聲聞藏
T1861_.45.0281a06: 中素咀纜攝。縁起・譬喩・本事・本生。此二藏
T1861_.45.0281a07: 中毘奈耶藏并眷屬攝。因縁一種正毘奈耶。
T1861_.45.0281a08: 譬喩等三是彼眷屬。方廣・希法菩薩藏中素
T1861_.45.0281a09: 咀纜攝。方廣廣博正菩薩藏。希法難思亦菩
T1861_.45.0281a10: 薩藏。論議一種。通二藏中阿毘達磨藏攝。
T1861_.45.0281a11: 此中意説。十二分教於六藏中。五唯聲聞素
T1861_.45.0281a12: 咀纜攝。四通二藏毘奈耶攝。二唯菩薩素咀
T1861_.45.0281a13: 纜攝。一通二藏阿毘達磨。依此聲聞但有
T1861_.45.0281a14: 十種。菩薩藏内唯有其七。據實初五亦通
T1861_.45.0281a15: 菩薩素咀纜攝。以聲聞中略無方廣。但説
T1861_.45.0281a16: 彼五以爲聲聞素咀纜攝。非菩薩中無
T1861_.45.0281a17: 彼五。三十八云。十二皆通菩薩藏故。縁起
T1861_.45.0281a18: 等四亦非二藏中素咀纜不攝。以自性
T1861_.45.0281a19: 及助伴毘奈耶故。略不説爲二素咀纜
T1861_.45.0281a20: 但説犯而制於戒名爲因縁。因縁自性
T1861_.45.0281a21: 毘奈耶攝。眷屬隨之亦彼藏攝。涅槃經説
T1861_.45.0281a22: 如是終至奉行皆脩多羅經故。二十五
T1861_.45.0281a23: 十部名爲素咀纜故。譬喩等三亦素咀
T1861_.45.0281a24: 纜。因請因事而説於法名曰因縁。故亦説
T1861_.45.0281a25: 素咀纜也。此三相從亦毘奈耶攝。又非
T1861_.45.0281a26: 聲聞藏素咀纜中亦無方廣・希法。涅槃不
T1861_.45.0281a27: 十二皆通聲聞故。正法廣陳義亦通
T1861_.45.0281a28: 故。又説十一聲聞藏。故知希法亦通
T1861_.45.0281a29: 聞素咀纜也。今以理極能得菩提名爲
T1861_.45.0281b01: 。唯説諸佛菩薩大威神名爲希法故。説
T1861_.45.0281b02: 聲聞素咀纜中無此二分。理實皆有如前已
T1861_.45.0281b03: 。又無方廣諸文共同。無希法者眷屬所
T1861_.45.0281b04: 攝。唯菩薩藏其實通也。論議多分唯是對法。
T1861_.45.0281b05: 或約弟子所造論等名爲論議。故唯攝
T1861_.45.0281b06: 阿毘達磨。理實亦通二素咀纜。以菩薩・聲
T1861_.45.0281b07: 聞素咀纜藏餘聊簡。初文且擧一邊之
T1861_.45.0281b08: 。又以二藏各毘奈耶・阿毘達磨。互對
T1861_.45.0281b09: 二部義皆通有。若隨別義相對聊簡義准應
T1861_.45.0281b10: 知。恐文煩廣故略不述。涅槃經云。從十二
T1861_.45.0281b11: 脩多羅。從脩多羅出方廣。此以
T1861_.45.0281b12: 中流出於總。始從如是終乃至奉行皆脩
T1861_.45.0281b13: 多羅。故從十二分脩多羅也。又從總中
T1861_.45.0281b14: 出於總。方廣亦具有十二分故。從脩多
T1861_.45.0281b15: 出方廣。又有釋云。初從別出總。後從
T1861_.45.0281b16: 總出別。欲總別互流出也。今准諸文。別
T1861_.45.0281b17: 相正説應云。方廣唯是菩薩素咀纜攝。論議
T1861_.45.0281b18: 通是菩薩・聲聞阿毘達磨。因縁亦通聲聞・菩
T1861_.45.0281b19: 薩毘奈耶攝。契經・應頌・記別・諷誦・自説・希
T1861_.45.0281b20: 法。此之六種亦通聲聞・菩薩藏中素咀纜
T1861_.45.0281b21: 攝。譬喩・本事・本生三種。通是聲聞及菩薩
T1861_.45.0281b22: 藏。素咀纜及毘奈耶二藏所攝。對法所説據
T1861_.45.0281b23: 其別義。非理文。此據多分。或方廣分亦
T1861_.45.0281b24: 二種。如是所説不諸教。若約通門
T1861_.45.0281b25: 對攝者。以藏分部成三十六。以部分藏亦
T1861_.45.0281b26: 三十六。若以別相相攝爲門。以藏分部等
T1861_.45.0281b27: 應廣説。由此三藏對十二分中脩多羅
T1861_.45.0281b28: 。互有寛狹。四句分別。有三藏中脩多羅
T1861_.45.0281b29: 十二中脩多羅。謂應頌等脩多羅藏。十二
T1861_.45.0281c01: 分中約別相故。有十二分中修多羅非
T1861_.45.0281c02: 藏中脩多羅藏。謂通相脩多羅因縁・論議等。
T1861_.45.0281c03: 二倶是。謂別相脩多羅入藏中故。有
T1861_.45.0281c04: 倶非者。謂十二中別相縁起等。三藏中別毘
T1861_.45.0281c05: 奈耶等。或外道典籍。其餘藏中互爲句者名
T1861_.45.0281c06: 既差別。唯體有寛狹亦可之。准義應
T1861_.45.0281c07: 知。上來所辨相攝之義合。是第六十二分教
T1861_.45.0281c08: 相攝寛狹
T1861_.45.0281c09: 第七問答分別者。問十二分教。何故長行略
T1861_.45.0281c10: 説初名契經論義。乃至循環研覈後
T1861_.45.0281c11: 論議乃至不契經。答曰彼教得名隨
T1861_.45.0281c12: 義増上。略説貫穿長行増上。但名契經。乃至
T1861_.45.0281c13: 論議教等。問答・循環・研覈・増上但名
T1861_.45.0281c14: 論議。乃至不契經。問何故契經爲初乃
T1861_.45.0281c15: 至論議爲後。如是次第。答曰此依文義先
T1861_.45.0281c16: 後相對以辨次第。如是貫穿長行略説其義
T1861_.45.0281c17: 了。故有應頌一對明訖。其長行中有
T1861_.45.0281c18: 別事。故次記別。其偈頌中又非重頌。故次諷
T1861_.45.0281c19: 誦。此前長行及後偈頌。有因説故次自
T1861_.45.0281c20: 説。有因説故次縁起。其前長行及偈。既
T1861_.45.0281c21: 但法説後有喩説。故次譬喩。其法喩中
T1861_.45.0281c22: 弟子及佛自身往世事意。先人後已。
T1861_.45.0281c23: 故次本事次後本生。此前諸法理有正不正
T1861_.45.0281c24: 教行有寛狹。理有不正教行狹者。即如
T1861_.45.0281c25: 。九分教名理有正方者・教行寛廣者
T1861_.45.0281c26: 方廣。故次後説。理教既有寛廣。説事亦
T1861_.45.0281c27: 未曾。故次希法。上來十一但隨所宜
T1861_.45.0281c28: 便引説。於深法相研究。爲深理
T1861_.45.0281c29: 究問推尋。故次論議。故十二分教。有
T1861_.45.0282a01: 次第。亦是廢立増減所由
T1861_.45.0282a02:   ◎斷障章
T1861_.45.0282a03: 斷障義。略以十門解釋。一釋名。二出體。三
T1861_.45.0282a04: 識分別。四依道分別。五依觀分別。六依
T1861_.45.0282a05: 行分別。七依品分別。八依障分別。九所依
T1861_.45.0282a06: 分別。十問答分別
T1861_.45.0282a07: 第一釋名者。障者覆義・閡義。由所知障
T1861_.45.0282a08: 所知境智不生。由煩惱障大涅槃
T1861_.45.0282a09: 現證。由覆閡義故立障名。斷者不
T1861_.45.0282a10: 義。由無漏道。斷其種子相續。名
T1861_.45.0282a11: 斷。及由有漏無漏道力。伏其現行
T1861_.45.0282a12: 相續。亦名爲斷。此釋即以所斷斷。障即
T1861_.45.0282a13: 是斷名爲斷障。是持業釋。又釋。斷者是除害
T1861_.45.0282a14: 義。由無漏道二障種。及由有漏無漏道
T1861_.45.0282a15: 。害二現行生起。名之爲斷。此釋
T1861_.45.0282a16: 即以能斷斷。障之斷名斷障。依主釋。又
T1861_.45.0282a17: 釋。斷者體性。能令障法不生。不生義是斷
T1861_.45.0282a18: 義。性即眞理。理是斷性。道是斷用。障是所
T1861_.45.0282a19: 斷。故對法第九解三轉依云。若所滅・若能
T1861_.45.0282a20: 滅・若滅性。是三轉依眞理名斷。障之斷名
T1861_.45.0282a21: 斷障。亦依主釋。三義具足。方得立爲斷障
T1861_.45.0282a22:
T1861_.45.0282a23: 第二出體者。所斷障以二障現行・種子・習
T1861_.45.0282a24: 氣・及此業果而爲體性。故對法云。云何見
T1861_.45.0282a25: 所斷。謂一切分別所起染汚見・疑。及見處・疑
T1861_.45.0282a26: 處。乃至。及由見等發身・語業。并一切惡
T1861_.45.0282a27: 趣等蘊・界・處。是見所斷。即三惡趣見道所
T1861_.45.0282a28: 斷。解深密經第三卷云。惡趣雜染愚。初地
T1861_.45.0282a29: 所斷。成唯識論第九卷云。即是惡趣諸業果
T1861_.45.0282b01: 等。無餘涅槃。既是擇滅。故煩惱障所有業
T1861_.45.0282b02: 果皆是所斷。解深密經又説。二地斷二種愚
T1861_.45.0282b03: 二謂種種業趣愚。唯識解云。即是所起誤犯
T1861_.45.0282b04: 三業。故所知障所發業果亦皆所斷。佛地論
T1861_.45.0282b05: 中。二障所發業果等法。皆二障攝。故知二
T1861_.45.0282b06: 障執。及煩惱業之與果一切有漏。倶是所斷。
T1861_.45.0282b07: 然此所斷體是染者自性應斷。非染業果皆
T1861_.45.0282b08: 離縛斷。唯識由此説二障種所斷捨。非
T1861_.45.0282b09: 染有漏名所棄捨。能斷障體以三智體。
T1861_.45.0282b10: 成唯識論第十卷云。能轉道有二。一能伏道。
T1861_.45.0282b11: 此通有漏・無漏二道。加行・根本・後得三智
T1861_.45.0282b12: 其所應漸頓伏彼。此顯加行智能漸伏。
T1861_.45.0282b13: 餘二智能頓伏。由此勢力其不生名
T1861_.45.0282b14: 伏。非要六行。若趣極果方便修慧六
T1861_.45.0282b15: 能伏諸惑。加行智攝趣極果故。若不
T1861_.45.0282b16: 極果修慧能伏諸惑六行。非加行智。此唯
T1861_.45.0282b17: 修慧非聞思慧。二能斷道。謂能永斷二障隨
T1861_.45.0282b18: 。此道定非是有漏及加行智。有漏智曾習
T1861_.45.0282b19: 故。未相故。加行智趣求所證成辨
T1861_.45.0282b20: 故。無漏智中略有二説。有義根本智。證
T1861_.45.0282b21: 境相故。能斷隨眠後・得智。有義
T1861_.45.0282b22: 後得智。雖空理力能斷迷理隨眠
T1861_.45.0282b23: 而於安立非安立相。明了現前無倒證故。亦
T1861_.45.0282b24: 能永斷迷事隨眠。廣引瑜伽彼成立。由
T1861_.45.0282b25: 此理趣。一切見惑及修道斷迷理隨眠。唯根
T1861_.45.0282b26: 本智斷。親證理故。餘修所斷迷事隨眠。通
T1861_.45.0282b27: 二智斷。此在二乘菩薩位。菩薩因中
T1861_.45.0282b28: 煩惱迷事惑故。金剛心中與所知障
T1861_.45.0282b29: 一時斷故。又所知障中亦有迷事而非執者
T1861_.45.0282c01: 菩薩十地後得亦斷。雖二解後解爲勝。
T1861_.45.0282c02: 故能斷障道通三智。唯修非聞・思。通
T1861_.45.0282c03: 漏・無漏。此説定中四道伏諸煩惱。不爾聞・
T1861_.45.0282c04: 思亦能制伏・三能斷性。即以二空所顯眞如
T1861_.45.0282c05: 體。若隨其假擇滅爲體。三乘同得此擇
T1861_.45.0282c06: 故。若不爾者應解脱
T1861_.45.0282c07: 第三依識分別。於中有三。一所斷在何識
T1861_.45.0282c08: 薩婆多等所斷通六識。犢子部所斷唯在
T1861_.45.0282c09: 。五識無染故。大乘所斷。安慧所知障除
T1861_.45.0282c10: 第七餘七。煩惱障除第八餘識。執即
T1861_.45.0282c11: 差別。護法論師。二障皆通前之七識。執即差
T1861_.45.0282c12: 別。障所發業唯前六識。第七識自非業性。不
T1861_.45.0282c13: 業。果在餘七識第七識。非他所
T1861_.45.0282c14: 故。此説異熟・増上・士用業勢生者。非
T1861_.45.0282c15: 流果。二若能斷道。薩婆多唯第六識。雜心云。
T1861_.45.0282c16: 欲及退時當知在意識。倶舍等同。大衆
T1861_.45.0282c17: 等四部及化地部。六識皆能爲障道。説
T1861_.45.0282c18: 五識身有離染故。犢子部説。唯第六識。説
T1861_.45.0282c19: 五識身唯是無記無染無離染故。成實論師
T1861_.45.0282c20: 六識。識是無記。但依第四末後行心
T1861_.45.0282c21: 智慧正斷。大乘唯在第六意識。若伏若斷非
T1861_.45.0282c22: 餘故。退及離欲。瑜伽第一卷説。爲第六
T1861_.45.0282c23: 不共業故。餘識不能。平等智起由他引生。
T1861_.45.0282c24: 故説非也。三若能斷性。唯第九識。識眞性
T1861_.45.0282c25: 故。非依他識
T1861_.45.0282c26: 第四依道分別。謂加行道・無間道・解脱道・勝
T1861_.45.0282c27: 進道。加行者加功用行欣求斷道。無間者
T1861_.45.0282c28: 更無隔越正能斷惑。解脱者證無爲解脱
T1861_.45.0282c29: 勝進者更修餘勝道。此四皆通有漏無漏
T1861_.45.0283a01: 何道能斷惑。成唯識論第十卷云。二乘根鈍。
T1861_.45.0283a02: 漸斷障時必各別起無間・解脱。加行・勝進
T1861_.45.0283a03: 或別或總。此文意説。加行趣斷。勝進進修不
T1861_.45.0283a04: 煩惱。無間・解脱由根鈍故。起此不
T1861_.45.0283a05: 即爲三道之別行相。故各別起。第九卷云。
T1861_.45.0283a06: 惑・證滅期心別故。二道成別。解脱道中
T1861_.45.0283a07: 彼品麁重性故。故無間・解脱皆爲
T1861_.45.0283a08: 斷道。無間斷隨眠。解脱捨麁重。即二時起
T1861_.45.0283a09: 二種道也。若有漏六行爲四道時。苦・麁・障
T1861_.45.0283a10: 三隨一爲無間道。靜・妙・離三隨一爲解脱
T1861_.45.0283a11: 。加行・勝進同前總別。二乘無漏道無間・
T1861_.45.0283a12: 解脱尚別。況有漏六行無間・解脱不別。然對
T1861_.45.0283a13: 法論第九云。後品所有加行・無間解脱。皆前
T1861_.45.0283a14: 品勝進。何故唯識云勝進或別。唯識依別修
T1861_.45.0283a15: 行相語。對法約道理進前語。不相違也。若
T1861_.45.0283a16: 此義。別修行相加行道等。如成唯識
T1861_.45.0283a17: 總或別。若道理論。能引於後名爲加行。前
T1861_.45.0283a18: 品解脱亦後加行。唯識復云。菩薩利根漸
T1861_.45.0283a19: 障位。非要別起無間・解脱。刹那刹那能
T1861_.45.0283a20: 斷證故。加行等四。刹那刹那前後相望皆容
T1861_.45.0283a21: 具有。此依菩薩由利根故。念念行相皆能
T1861_.45.0283a22: 具有不三乘。不爾道理二乘何別。依
T1861_.45.0283a23: 所説。一切二乘及餘異生有漏無漏道。皆唯
T1861_.45.0283a24: 無間正斷伏惑。解脱道中斷伏麁重。加行・
T1861_.45.0283a25: 勝進皆不能。菩薩利根有漏無漏四道。
T1861_.45.0283a26: 皆能若伏若斷。伏唯障體。斷亦通業果。或
T1861_.45.0283a27: 二皆通。斷必證眞。伏未必爾。菩薩伏障。
T1861_.45.0283a28: 眞亦伏。二乘異生等未必能爾。然有
T1861_.45.0283a29: 。有漏四道初起之時。有義三慧倶爲加行
T1861_.45.0283b01: 修慧爲近。故對法云。加行道亦伏惑。了相・
T1861_.45.0283b02: 勝解猶未惑。遠離方斷。有義初以聞・思
T1861_.45.0283b03: 加行道。後入修時即無間道能伏惑故。
T1861_.45.0283b04: 對法等説。了相・勝解二種作意不惑者。
T1861_.45.0283b05: 初三品猶未盡故。説遠離斷。據
T1861_.45.0283b06: 初伏。若爲諦觀見道時。前六行智不
T1861_.45.0283b07: 伏。不欣厭故。加行能伏者。無漏無間故。有
T1861_.45.0283b08: 漏道中無折伏故。未正位。後時亦通
T1861_.45.0283b09: 慧加行。其無漏道初起之時。必有漏修慧
T1861_.45.0283b10: 加行道始得。無漏即斷惑故。後時亦得
T1861_.45.0283b11: 無漏加行。然加行智自有四道。四道之中自
T1861_.45.0283b12: 三智。故八地上雖加行智。而有四道
T1861_.45.0283b13: 常分別
T1861_.45.0283b14: 第五依觀分別者。觀有十種。一唯識。二二
T1861_.45.0283b15: 空。三三慧。四三智。五四念處。六五忍。七六
T1861_.45.0283b16: 現觀。八七作意。九七覺支。十八聖道。唯識斷
T1861_.45.0283b17: 障已如前辨。二二空。人空觀。唯斷煩惱障
T1861_.45.0283b18: 及業果。不習氣。以麁故。然云解脱道
T1861_.45.0283b19: 麁重者。略有二解。一依菩薩
T1861_.45.0283b20: 。二者麁重有二。一麁二細。今不細麁
T1861_.45.0283b21: 者可除。故入二禪苦根麁重。二乘不
T1861_.45.0283b22: 細者故言不斷。法空觀有三時。初・後法
T1861_.45.0283b23: 觀雙能斷二障。若業・及果。一切習氣。惡趣・
T1861_.45.0283b24: 人・天。隨應永斷。中法空觀。唯斷所知障現
T1861_.45.0283b25: 行種子・及二障中所有麁重。隨所知障麁細
T1861_.45.0283b26: 品類皆能斷之。謂十地修道法空觀細。必
T1861_.45.0283b27: 人空故所以雙斷。三三慧者。若論伏斷
T1861_.45.0283b28: 三慧皆能。勢分力伏通其聞・思。非正觀伏
T1861_.45.0283b29: 正觀伏時即爲四道唯在修慧。然於欲界
T1861_.45.0283c01: 麁攝斂心亦伏煩惱。在聞・思位若能斷斷。
T1861_.45.0283c02: 唯是修慧。攝論説爲出世止觀智故。十地經
T1861_.45.0283c03: 云。第八地菩薩皆能堪・能思・能持。天親釋
T1861_.45.0283c04: 云。即是三慧。眞俗雙行義説故能。何妨聞・
T1861_.45.0283c05: 思亦能斷伏。餘人不能。此在上地。非是欲
T1861_.45.0283c06: 。四三智者。伏通三智。斷非加行。漸・頓有
T1861_.45.0283c07: 殊如前已辨。佛性論云。無分別智滅現在
T1861_.45.0283c08: 名爲盡智。後得智滅未來惑無生智
T1861_.45.0283c09: 此依迷理迷。時初後大位此二智
T1861_.45.0283c10: 實二智皆盡・無生。又非典據和會
T1861_.45.0283c11: 五四念處者。大乘雖念處行相。然道
T1861_.45.0283c12: 理是法念處攝。總縁念處非別相也。總縁法
T1861_.45.0283c13: 觀能斷諸惑。諸文同故。空無我觀既有
T1861_.45.0283c14: 。故不相違。不爾唯苦。成相違也。六五
T1861_.45.0283c15: 忍。謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不斷唯能伏障。
T1861_.45.0283c16: 餘通斷伏。眞無漏斷勢分力伏。然寂滅中雖
T1861_.45.0283c17: 亦有佛。非是斷攝。十地菩薩道位既長。通
T1861_.45.0283c18: 斷伏故。七六現觀。思現觀唯伏不斷。欲
T1861_.45.0283c19: 界故。信・智・諦・戒・邊通伏斷。正斷助斷皆與
T1861_.45.0283c20: 斷名。信通無漏。邊斷事惑故。若准對法
T1861_.45.0283c21: 邊唯世俗智即不斷。今取瑜伽正。究
T1861_.45.0283c22: 竟觀非。先已斷故。八七作意。一了相。二勝
T1861_.45.0283c23: 解。三遠離。四攝樂。五觀察。六加行究竟。七
T1861_.45.0283c24: 加行究竟果。若准對法瑜伽同。九七
T1861_.45.0283c25: 覺支。十八聖道
T1861_.45.0283c26: 第六依行分別者。行有三種。一空・無相・無
T1861_.45.0283c27: 願行。二苦麁等六行。三四諦十六行。一空・無
T1861_.45.0283c28: 相・無願行者。若伏皆通。顯揚第二云。若但
T1861_.45.0283c29: 空・無相・無願。通定・及散。有漏・無漏。聞・
T1861_.45.0284a01: 思・修慧。若言空・無相・無願三摩地。唯定非
T1861_.45.0284a02: 散。唯修非聞・思。通有漏・無漏。若言空・無
T1861_.45.0284a03: 相・無願解脱門。唯修・無漏・唯定所攝。故知
T1861_.45.0284a04: 三門皆能伏惑。然正伏惑唯以空行。依
T1861_.45.0284a05: 空門大乘位。觀四諦理二乘位。故通
T1861_.45.0284a06: 三行。此位乃在四善加行。若正斷者。大乘之
T1861_.45.0284a07: 中諸文説異。或説十六行中二行爲空。十行
T1861_.45.0284a08: 無願。有爲故。四行爲無相。無爲故。有説
T1861_.45.0284a09: 空如前。六行爲無願。有漏故。八行爲無相
T1861_.45.0284a10: 無漏故。有説空如前。六行爲無願。四行爲
T1861_.45.0284a11: 無相。道四非三門。非苦諦故非空。非
T1861_.45.0284a12: 故非無願。非無爲故非無相。顯揚第二
T1861_.45.0284a13: 説。空二。無願六。無相四。同前道四通三。道
T1861_.45.0284a14: 能作三門。故。隨三門攝。有説空行通十六
T1861_.45.0284a15: 無願・無相隨應同前。有説空非諦。觀
T1861_.45.0284a16: 故。餘二隨應觀於四諦。二性之體不
T1861_.45.0284a17: 故。有説三門皆通十六。於正智觀義分
T1861_.45.0284a18: 三門。義分十六。故瑜伽論五法中言。若以
T1861_.45.0284a19: 解脱門之。出世正智所攝。又成唯識第
T1861_.45.0284a20: 八卷云。三門三性理實皆通。即於眞理
T1861_.45.0284a21: 三門。三門故知。皆通十六。於眞觀中
T1861_.45.0284a22: 理分故。若以別行。多分唯以空門惑。二
T1861_.45.0284a23: 我空故。是總縁空。非別空行。別空行者唯
T1861_.45.0284a24: 苦諦故。三門之義如別處説。隨應攝在正
T1861_.45.0284a25: 體後得二中。斷伏道理無遮。二苦等六行者。
T1861_.45.0284a26: 此之六行唯有漏方便地。觀下苦・麁・障
T1861_.45.0284a27: 一爲無間道。觀上靜・妙・離隨一爲解脱道
T1861_.45.0284a28: 唯伏惑非能斷。通凡及聖者。在二乘
T1861_.45.0284a29: 。十地菩薩不上厭下。以受生故。本地
T1861_.45.0284b01: 分説。初劫菩薩初資糧位亦用六行。然久修
T1861_.45.0284b02: 者既不煩惱而生上界故。不用爲勝。
T1861_.45.0284b03: 然瑜伽論六十九。説聖者不六行者。依
T1861_.45.0284b04: 多分説。理實亦用。三十六行者。亦唯伏非
T1861_.45.0284b05: 斷。入眞觀時非十六行。相見道故。加行道
T1861_.45.0284b06: 中修方便故非正眞觀。菩薩兼起。二乘正
T1861_.45.0284b07: 用。唯無漏者非凡所得。然佛性論云。聲聞
T1861_.45.0284b08: 利根者。苦法忍第一無我行。通斷三界四
T1861_.45.0284b09: 眞諦下八十八結。鈍根聲聞具十六行。別
T1861_.45.0284b10: 三界四眞諦下八十八結。且分上下利鈍
T1861_.45.0284b11: 別。此非大乘所證用。不和會。其
T1861_.45.0284b12: 犢子部説十三心。苦諦有三。一苦法忍
T1861_.45.0284b13: 欲界苦。二苦法見重觀欲苦盡未盡
T1861_.45.0284b14: 三苦類智。合觀上二後苦
T1861_.45.0284b15: 。四諦各三。故成十二。前十二心説名
T1861_.45.0284b16: 。第十三心説名住果。非此所宗。不
T1861_.45.0284b17:
T1861_.45.0284b18: 第七依品分別者。古徳説。有言無品以
T1861_.45.0284b19: 妄。無妄可斷不品。有云三劫念念
T1861_.45.0284b20: 障。念念得智故。古基法師云。聖道九品
T1861_.45.0284b21: 斷亦九品。今者不然。七識之中有煩惱障
T1861_.45.0284b22: 所知障。煩惱障中除第七識。所餘六識三
T1861_.45.0284b23: 界九地。各有九品八十一。見道十惑九
T1861_.45.0284b24: 品定然。麁細異故。倶生六惑斷即不同。身
T1861_.45.0284b25: 見・邊見・及此相應唯第九品。九地而論但有
T1861_.45.0284b26: 九品。瞋唯一地九品。餘獨頭貪・慢・癡等八十
T1861_.45.0284b27: 一品。地各九故。第七識中九地煩惱障亦有
T1861_.45.0284b28: 二説。有義九地唯同非想第九品類。然於
T1861_.45.0284b29: 自類有九。如増上邪見能斷善者。亦有
T1861_.45.0284c01: 九品。彼亦如是。唯同非想第九品故。唯障
T1861_.45.0284c02: 無學金剛始斷。有九品故體有増減。故成
T1861_.45.0284c03: 能熏。有義九地各有一品。細分便成八十一
T1861_.45.0284c04: 。勢力所障皆同非想下下品惑。故金剛
T1861_.45.0284c05: 心一時頓斷。由此説煩惱品數斷。應
T1861_.45.0284c06: 別言。前六識中分別九品。三乘皆定唯一品
T1861_.45.0284c07: 斷。謂一心見道。有説二品斷。謂三心見道
T1861_.45.0284c08: 等。唯無漏正斷無伏斷。有漏諸道不
T1861_.45.0284c09: 故。瑜伽論云。世間道唯能伏除倶生煩
T1861_.45.0284c10: 。而不分別煩惱。及彼倶生薩迦耶
T1861_.45.0284c11: 見隣近憍・慢。此依六行。非加行智。彼能伏
T1861_.45.0284c12: 故。菩薩地前分別現行亦伏不起。非是六
T1861_.45.0284c13: 。唯識觀等勢力不行。故六識中分別煩
T1861_.45.0284c14: 惱。并習氣等雖亦九品。仍定一品或二品斷。
T1861_.45.0284c15: 二品斷中九品何者先斷後斷。如論第九下
T1861_.45.0284c16: 樞要説。其六識中倶生煩惱。除其習氣
T1861_.45.0284c17: 九品。斷即不同。其隨眠等略有四類。一
T1861_.45.0284c18: 者八十一品類別斷。此依漸次二乘者斷及
T1861_.45.0284c19: 異生斷。然身邊見等當第九品時斷。餘各
T1861_.45.0284c20: 九品斷。二者隨其凡位已伏多。後入見
T1861_.45.0284c21: 諦見道倶斷。不伏不斷以品數。入見已
T1861_.45.0284c22: 後便次第斷。三者九地合爲九品斷。如
T1861_.45.0284c23: 流果束三界九地一切煩惱。總爲九品
T1861_.45.0284c24: 無學果。頓超越故。四者三界九地合爲
T1861_.45.0284c25: 斷。謂金剛心大乘斷位。十地因中不
T1861_.45.0284c26: 惑故。然六識中倶生煩惱所有習氣。雖
T1861_.45.0284c27: 九品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與
T1861_.45.0284c28: 所知障品類同故。第七識中若説九品。若
T1861_.45.0284c29: 一品皆一品斷。要三乘金剛心一刹那頓。
T1861_.45.0285a01: 斷。障無學故。習氣亦然。其所知障斷即不
T1861_.45.0285a02: 爾。六識之中分別所知障并其習氣雖
T1861_.45.0285a03: 。有説定一品斷。一心見道故。有説二品斷。
T1861_.45.0285a04: 三心見道故。非六行所伏與煩惱同。其六
T1861_.45.0285a05: 識中倶生所知障并習氣。亦有九地八十一
T1861_.45.0285a06: 。若與煩惱倶行者亦可伏。他勢不行。
T1861_.45.0285a07: 倶生者。雖九品皆非六行所伏。障
T1861_.45.0285a08: 故。其加行智即能伏之爲十品斷。十地斷
T1861_.45.0285a09: 故。不麁細前後説斷。不初地斷
T1861_.45.0285a10: 二地斷麁。初地斷有頂二地斷欲界。但隨
T1861_.45.0285a11: 此地智即便斷之。故無前後。其第七識
T1861_.45.0285a12: 中所知障并習氣。雖九品。或説品。
T1861_.45.0285a13: 仍一品斷。金剛心中方永斷故。此説
T1861_.45.0285a14: 故。不彼現行等斷。雖無相論説第二
T1861_.45.0285a15: 執識通皮肉煩惱見修所斷。然彼文錯不
T1861_.45.0285a16: 依用。仁王經言。前之三地斷三界色煩
T1861_.45.0285a17: 。四五六地斷三界心煩惱。七八九地斷
T1861_.45.0285a18: 界色習煩惱。十地及佛地斷三界心習煩惱
T1861_.45.0285a19: 色麁心細生惑亦然。爲五忍階降差別
T1861_.45.0285a20: 煩惱。非別有類。亦不相違
T1861_.45.0285a21: 第八依障分別者。於中有九。一二障。二乘
T1861_.45.0285a22: 者斷煩惱障現種盡。習氣不盡。亦能永斷
T1861_.45.0285a23: 所知障小分。然有差別。漸次初果唯斷三界
T1861_.45.0285a24: 分別煩惱。漸一來果亦兼欲界修道六品
T1861_.45.0285a25: 漸不還者必斷欲修九品。餘至有頂九地不
T1861_.45.0285a26: 定。其超越者類不定。初果超越欲界惑并
T1861_.45.0285a27: 修五品。一來超越或并欲修八品。不還超
T1861_.45.0285a28: 越唯除非想修九。有預流超越并非想脩
T1861_.45.0285a29: 皆能斷取二果故。有頂第九無間道仍名
T1861_.45.0285b01: 故。阿羅漢獨覺能斷三界一切見・修・
T1861_.45.0285b02: 定障等。菩薩之人能斷一切。三乘皆能伏
T1861_.45.0285b03: 障現行。由伏得定等故。然菩薩伏得定得
T1861_.45.0285b04: 果。約解脱分位。皆如常釋。二三障分別。三
T1861_.45.0285b05: 種有三。一皮・膚・骨。二害伴隨眠・羸劣隨眠・
T1861_.45.0285b06: 微細隨眠。此上二門如唯識章解。三惑業苦。
T1861_.45.0285b07: 一切二障分別所發業。及苦等見道所斷。如
T1861_.45.0285b08: 前已解對法文説。倶生業苦一切二障。隨
T1861_.45.0285b09: 永對治至金剛心。煩惱業苦永不行者。隨
T1861_.45.0285b10: 其何地分段不生在於八地。變易不生在
T1861_.45.0285b11: 佛地。此依總義。若別業斷。有黒黒等四種
T1861_.45.0285b12: 業斷。如瑜伽第九論疏釋。所知障中業果等
T1861_.45.0285b13: 法。斷在十地分分漸斷。障與業果斷在
T1861_.45.0285b14: 。無間・解脱二道別故。伏在八地。三四障
T1861_.45.0285b15: 分別有二。一謂闡提不信等。如唯識章中
T1861_.45.0285b16: 。二又有四。唯無明二障。一不共。二相應。
T1861_.45.0285b17: 三纒。四隨眠。不共有三。一獨行不共。隨眠
T1861_.45.0285b18: 唯見道斷。十住中第四生貴住已伏纒故。
T1861_.45.0285b19: 二相應不共。忿等倶無明。通分別・倶生纒・
T1861_.45.0285b20: 及隨眠。伏斷位次如上所説。三恒行不共。
T1861_.45.0285b21: 謂第七識倶者。唯無漏斷非有漏伏。入無漏
T1861_.45.0285b22: 時亦名爲伏。不纒故。隨眠金剛斷。餘
T1861_.45.0285b23: 三准前煩惱障釋。四五障分別。謂五住地。
T1861_.45.0285b24: 一見一處。二欲愛。三色愛。四無色愛。五無明
T1861_.45.0285b25: 住地。此各有二。一起即五現行。二住地即五
T1861_.45.0285b26: 隨眠。見一處是分別煩惱障。次三是倶生
T1861_.45.0285b27: 煩惱障。後一是一切所知障。隨其所應
T1861_.45.0285b28: 前伏斷。問若分別諸惑名見一處見時
T1861_.45.0285b29: 斷。何故大般若第五十四・仁王經云初地斷
T1861_.45.0285c01: 貪。二地斷瞋。三地斷癡。四地斷見。五地
T1861_.45.0285c02: 疑。答舊人解云。借擧凡聖以喩十地。三
T1861_.45.0285c03: 地已來相同世間。故斷三毒。四・五地中相
T1861_.45.0285c04: 四沙門果。初果斷見・疑故。説四・五地
T1861_.45.0285c05: 見疑。而實初地已斷。今解見者身見。四地
T1861_.45.0285c06: 能斷倶生身見故。疑者事疑。非煩惱疑。由
T1861_.45.0285c07: 身見生身見之伴故五地斷。五者復有六散
T1861_.45.0285c08: 。一自性散亂。謂五識等。二外散亂。馳
T1861_.45.0285c09: 五欲。三内散亂。修定位中沈掉味著。四相散
T1861_.45.0285c10: 亂。矯示善。五麁重散亂。我執慢等麁重
T1861_.45.0285c11: 力故。於樂等中執爲我等。由此善品永不
T1861_.45.0285c12: 清淨。六作意散亂。捨先所習餘定餘乘
T1861_.45.0285c13: 起散亂。思惟者尋伺故。如對法第一
T1861_.45.0285c14: 復有六根本惑。六者七隨眠。皆如前説。開
T1861_.45.0285c15: 合有殊即煩惱障。疑・見戒取・邪見唯分別
T1861_.45.0285c16: 起。所餘煩惱亦通倶生。隨應二斷。又有
T1861_.45.0285c17: 。謂見漏・思惟漏・愛漏・念漏・根漏・惡漏・親
T1861_.45.0285c18: 近漏。前二漏體。後五漏具。見修所斷。準釋應
T1861_.45.0285c19: 知。或初一體。後六爲具。如名釋義。七者八
T1861_.45.0285c20: 分別生三事。如顯揚及瑜伽菩薩地三十六
T1861_.45.0285c21: 。一自性。謂執法體。二差別。執諸法義。三
T1861_.45.0285c22: 總執。執舍軍林我有情等。四我。五我所。六
T1861_.45.0285c23: 愛。七非愛。八倶相違。初三生分別所依縁
T1861_.45.0285c24: 。次二生見我慢事。後三生貪・瞋・癡事。多
T1861_.45.0285c25: 分此唯修所斷。理通見斷。又有八纒。謂惛・
T1861_.45.0285c26: 眠・掉・悔・嫉・慳・無慚・無愧。數纒嬈故唯修所
T1861_.45.0285c27: 斷。理亦通見。八者九結。及寶性論九隨眠。九
T1861_.45.0285c28: 結中見結・取結・疑結唯見所斷。餘六結通
T1861_.45.0285c29: 。九隨眠者。一謂隨眠貪欲。二隨眠瞋。三隨
T1861_.45.0286a01: 眠癡。四三毒極上心五無明住地。六見諦所
T1861_.45.0286a02: 滅。七修習所斷。八不淨地惑。九淨地惑。第六
T1861_.45.0286a03: 唯見第七唯修。餘通見修。隨其所應
T1861_.45.0286a04: 分齊。九者十煩惱。十散動。及辨中邊第一諸
T1861_.45.0286a05: 障。皆應之皆隨所應之位次
T1861_.45.0286a06: 第九所依分別。於中有二。一依身。二依地。
T1861_.45.0286a07: 一依身者。若伏煩惱障初唯欲界。後通
T1861_.45.0286a08: 界八地。生有頂地更不伏故。斷通三界九
T1861_.45.0286a09: 皆得。此説二乘菩薩。菩薩斷惑唯依
T1861_.45.0286a10: 欲・色界身無色。此聖菩薩。凡即不然。
T1861_.45.0286a11: 此總説已。別分別者。其三乘者直趣自乘
T1861_.45.0286a12: 分別二障。唯在欲界六天及人趣三天下
T1861_.45.0286a13: 餘處。慧厭猛故。顯揚等云。極戚非惡趣
T1861_.45.0286a14: 極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現觀。色
T1861_.45.0286a15: 界聖者迴心向大斷所知障。亦通色界。不
T1861_.45.0286a16: 煩惱須勝厭心。故通彼地。若斷倶生煩
T1861_.45.0286a17: 惱障。二乘通三界九地身。菩薩有二義。一
T1861_.45.0286a18: 欲・色。不定性者所留之身通二界故。二
T1861_.45.0286a19: 是色界第四禪。直往菩薩摩醯首羅智處生
T1861_.45.0286a20: 故。不定性者論雖二説。通二界者。此説爲
T1861_.45.0286a21: 正。若斷倶生所知障。通欲・色二界五地
T1861_.45.0286a22: 無色。菩薩不無色界故。二依地者。若
T1861_.45.0286a23: 煩惱障。色界六地・無色四地。方便・根本
T1861_.45.0286a24: 倶能伏之。六行・及無漏皆能伏故。六行唯方
T1861_.45.0286a25: 便。七作意通根本・方便故。第七作意入
T1861_.45.0286a26: 故。無漏伏之。色界六地非三方便。無色
T1861_.45.0286a27: 四地有無漏處皆能伏之。勢分伏令
T1861_.45.0286a28: 故。若正斷者。二乘斷分別煩惱障。唯依
T1861_.45.0286a29: 色界五地。必無漏道慧猛利故。中間雖
T1861_.45.0286b01: 漏眞道見道。無色慧劣非斷惑道。六
T1861_.45.0286b02: 十九説見道唯五地故。又三依五依生。不
T1861_.45.0286b03: 中間有見道故。若斷修惑九地。色
T1861_.45.0286b04: 六無色三。瑜伽第一百云。九地能盡漏。謂初
T1861_.45.0286b05: 未至・中間靜慮・四靜慮・三無色。此意説
T1861_.45.0286b06: 見道。又説三依五依故。有頂無漏
T1861_.45.0286b07: 闇故不惑。菩薩若斷分別二障。唯第
T1861_.45.0286b08: 四定功徳勝故。託勝所依方入見故。若斷
T1861_.45.0286b09: 倶生所知障及二習氣。通色六・無色三。若
T1861_.45.0286b10: 倶生煩惱障亦唯第四定。以金剛心依
T1861_.45.0286b11: 第四禪斷惑故。如論廣説。恐煩不
T1861_.45.0286b12: 第十問答分別者。問此斷煩惱三世之中於
T1861_.45.0286b13: 何説斷。答薩婆多等所説不同。今依大乘
T1861_.45.0286b14: 瑜伽第五十八云。非去來今。然説
T1861_.45.0286b15: 過去。有隨眠心任運滅故。性已無何所
T1861_.45.0286b16: 斷。未來性未生。體現無何所斷。現在有
T1861_.45.0286b17: 隨眠心。此刹那後性必不住。更何所斷。又
T1861_.45.0286b18: 有隨眠・離隨眠心二不和合。是故現在亦非
T1861_.45.0286b19: 所斷。然從他言音・内正作意二因縁故。正
T1861_.45.0286b20: 見相應隨所治惑能治心生。諸有隨眠所治
T1861_.45.0286b21: 心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治
T1861_.45.0286b22: 生滅道理應知。正見相應能對治心。於
T1861_.45.0286b23: 在世隨眠。於過去世亦無隨眠。此刹
T1861_.45.0286b24: 那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從
T1861_.45.0286b25: 已後於已轉依。以隨眠身相續中所有。
T1861_.45.0286b26: 後得世間所攝善無記心。去來今位皆離
T1861_.45.0286b27: 。是故三世皆得斷。問所斷煩惱有退
T1861_.45.0286b28: 不退。答依薩婆多。見道速疾道斷已永不
T1861_.45.0286b29: 退。其無學道住不動者不退。退種性者。退
T1861_.45.0286c01: 法・思法・護法・住法。必勝進本性不退。退法
T1861_.45.0286c02: 進成者退。大衆部等。退預流果阿羅漢
T1861_.45.0286c03: 阿羅漢見修二道極堅牢故。見道不然故退。
T1861_.45.0286c04: 今大乘聖道斷隨眠必不退。伏者有退義
T1861_.45.0286c05: 涅槃經言。若世俗道而斷煩惱。以還起
T1861_.45.0286c06: 説名無常。瑜伽亦然。退等種姓依定障
T1861_.45.0286c07: 立。非退果。然菩薩等。以無漏道伏。亦
T1861_.45.0286c08: 退自在故。如舍利弗十信第六心
T1861_.45.0286c09: 退。以退起煩惱先有漏伏故。問云何名斷。
T1861_.45.0286c10: 若是現行久已自滅。若種子者道不倶。云
T1861_.45.0286c11: 何名斷。答五十八云。但斷隨眠。以煩惱纒
T1861_.45.0286c12: 先已捨故。斷隨眠故説名爲斷。何以故。雖
T1861_.45.0286c13: 纒已斷。未隨眠。諸煩惱纒數復現起。若
T1861_.45.0286c14: 隨眠斷。纒與隨眠畢竟不起。亦名纒。此
T1861_.45.0286c15: 聖道正斷隨眠。若伏斷者折種子力
T1861_.45.0286c16: 現。名現行。隨眠雖復與道不倶。
T1861_.45.0286c17: 然如。問前義之爲斷三心眞見道法觀既
T1861_.45.0286c18: 細。必兼生觀即斷生執。何故生執即三心
T1861_.45.0286c19: 斷。法唯二心。應細三心麁二心故。答法觀
T1861_.45.0286c20: 細必帶生觀。第二刹那不生執。如
T1861_.45.0286c21: 地中斷惑法觀。習氣可斷種不除。不
T1861_.45.0286c22: 此道故。加行之心不斷故。竝二品斷。不
T1861_.45.0286c23: 爾違論。問爲總縁作意能斷煩惱。爲別縁
T1861_.45.0286c24: 作意能斷煩惱。答佛地論中釋自共相
T1861_.45.0286c25: 三説。有義。二量在散心位。不定位。定
T1861_.45.0286c26: 位縁一切皆現量攝。此師雖定心縁
T1861_.45.0286c27: 。不惑定總別相。然准義知。唯共相
T1861_.45.0286c28: 斷。定心通縁自共故。第二師云。定心唯縁
T1861_.45.0286c29: 自相。然由共相方便所引説共相。所顯
T1861_.45.0287a01: 理者就方便説。名共相。不是者名
T1861_.45.0287a02: 自相。由此道理。或説眞如。名空無我諸
T1861_.45.0287a03: 法共相。或説眞如二空所顯非是共相。此師
T1861_.45.0287a04: 意説。就方便説可共相。説觀中證
T1861_.45.0287a05: 自相。即顯惑唯自相觀非共相也。第
T1861_.45.0287a06: 三師云。如實義者。彼因明論立自共
T1861_.45.0287a07: 此少異。彼説一切法上實義皆名自相。以
T1861_.45.0287a08: 諸法上自相・共相。各附已體他故。若
T1861_.45.0287a09: 分別心。立一種類能詮所詮通在諸法。如
T1861_.45.0287a10: 花名爲共相。此要散心分別假立是比量
T1861_.45.0287a11: 境。一切定心離此分別皆名現量。雖
T1861_.45.0287a12: 法苦無常等。亦一一法各別有故名爲自相
T1861_.45.0287a13: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。
T1861_.45.0287a14: 自有相故亦非共相。不其與一切法
T1861_.45.0287a15: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T1861_.45.0287a16: 一異故。此義意言。總爲無我共相所顯。
T1861_.45.0287a17: 一一別證體是自相。即可通爲二觀能斷
T1861_.45.0287a18: 能顯是共相。詮爲唯識無我等故。據法竝
T1861_.45.0287a19: 自相。一一法眞理皆能了知故。縁起經下卷
T1861_.45.0287a20: 言。眞諦聖智於眞智境非安立義。總相縁故
T1861_.45.0287a21: 頓現觀。一刹那中由加行引。能普遍知
T1861_.45.0287a22: 總相縁。非一一法眞如妙理而不別知
T1861_.45.0287a23: 名爲總相。佛地自會故不相違。問此諸煩惱
T1861_.45.0287a24: 何説斷。答從彼相應及所縁故煩惱可
T1861_.45.0287a25: 斷。所以者何。對治道生。煩惱不起。得無生
T1861_.45.0287a26: 。是故説名彼相應。由本識中煩惱種
T1861_.45.0287a27: 子皆悉斷盡。心等起時無煩惱倶相應斷
T1861_.45.0287a28: 相應斷已不復縁境。故從所縁亦説名斷。
T1861_.45.0287a29: 能繋心縛所縁故。此文依煩惱障説。
T1861_.45.0287b01: 菩薩斷者。由止觀能斷煩惱。由
T1861_.45.0287b02: 於無相。故諸相縛皆得解脱。相縛脱
T1861_.45.0287b03: 故諸麁重縛亦得解脱。故世尊言。相縛縛
T1861_.45.0287b04: 。亦由麁重縛。善雙修止觀。方乃倶解脱。
T1861_.45.0287b05: 問云何次第斷諸煩惱。答謂在家者。最初應
T1861_.45.0287b06: 不善事業及諸惡見。次後應樂出家
T1861_.45.0287b07: 障。謂欲・恚・害三種尋思。次後應定心
T1861_.45.0287b08: 者三摩地障。謂即眷屬・國土・不死三種尋思。
T1861_.45.0287b09: 次斷作意。謂樂遠離品身諸麁重。次
T1861_.45.0287b10: 見道煩惱。次斷修道煩惱。次斷苦・屬
T1861_.45.0287b11: 憂・屬樂・屬喜・屬捨諸定障品障礙煩惱。次
T1861_.45.0287b12: 後別有所知障品諸障。由前次第
T1861_.45.0287b13: 二障。問見道修道名正斷道。何頓何漸。
T1861_.45.0287b14: 答見道章中當廣顯示
T1861_.45.0287b15:   二諦義
T1861_.45.0287b16: 二諦深妙非略盡言。聊述綱記。三門分別。
T1861_.45.0287b17: 一顯名辨體。二三乘淺深。三相攝問答
T1861_.45.0287b18: 初門有二。一顯名。二辨體。名中有二。初
T1861_.45.0287b19: 列。後釋。列中復二。初總後別。列總名者。勝
T1861_.45.0287b20: 鬘經中唯立一諦。究竟眞實不可壞故。仁王
T1861_.45.0287b21: 經中總説二諦。人法各有勝劣異故。涅槃
T1861_.45.0287b22: 經中二諦。各有眞俗二諦。一一皆有中上
T1861_.45.0287b23: 故。顯揚・中邊二諦各三。假行顯等有
T1861_.45.0287b24: 故。瑜伽・唯識二各有四。下當廣辨。此總
T1861_.45.0287b25: 名中。一世俗諦。亦名隱顯諦。二勝義諦。舊
T1861_.45.0287b26: 第一義諦。亦名眞諦。列別名者。今明
T1861_.45.0287b27: 有・無體異。事・理義殊。淺・深不同。詮・旨
T1861_.45.0287b28: 各別。故於二諦各有四重。亦名名事二諦・
T1861_.45.0287b29: 事理二諦・淺深二諦・詮旨二諦。世俗諦四名
T1861_.45.0287c01: 者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道理
T1861_.45.0287c02: 世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦
T1861_.45.0287c03: 方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非
T1861_.45.0287c04: 安立諦。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
T1861_.45.0287c05: 知。云何第四亦名安立。勝義諦性自内所
T1861_.45.0287c06: 證。爲隨順引生彼智。依俗安立名勝義
T1861_.45.0287c07: 。初之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。
T1861_.45.0287c08: 勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名體用顯
T1861_.45.0287c09: 現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三證
T1861_.45.0287c10: 得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。
T1861_.45.0287c11: 亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義
T1861_.45.0287c12: 第四一種非安立勝義。後釋名者。初釋
T1861_.45.0287c13: 。後釋別名。釋總名者。護法釋云。世謂隱
T1861_.45.0287c14: 覆。可毀壞義。俗謂顯現。隨世流義。此諦理
T1861_.45.0287c15: 隱顯諦。隱覆空理有相顯現。如
T1861_.45.0287c16: 兔等物。隱本手巾兔相顯現。此亦如
T1861_.45.0287c17: 是。今隨古名世俗諦。梵云三佛栗底。故
T1861_.45.0287c18: 義釋名隱顯諦。又復性墮起盡之爲
T1861_.45.0287c19: 世。體相顯現目之爲俗。世即是俗名爲
T1861_.45.0287c20: 。持業釋也。或世之俗義亦無違。諦者實
T1861_.45.0287c21: 義。有如實有。無如實無。有無不虚名之爲
T1861_.45.0287c22: 諦。世俗即諦。持業釋也。世俗之諦。依士釋
T1861_.45.0287c23: 也。勝謂殊勝。義有二種。一境界名義。二道
T1861_.45.0287c24: 理名義。第四勝義諸論多説勝即是義。持
T1861_.45.0287c25: 業釋名。或四勝義皆勝之義。依士釋也。論
T1861_.45.0287c26: 依他・圓成二性。隨其所應根本・後得二
T1861_.45.0287c27: 智境故。所以諸教多以眞如體勝。持業得
T1861_.45.0287c28: 名。實通依士。其無漏眞智隨在何諦。亦以
T1861_.45.0287c29: 勝爲義。眞如爲境故。通有財釋。第四勝義
T1861_.45.0288a01: 多分依於道理義。廢詮談旨非境界故。
T1861_.45.0288a02: 前三勝義。境界名義。諦者實義。事如實事。
T1861_.45.0288a03: 理如實理。理事不謬名之爲諦。勝義即諦。
T1861_.45.0288a04: 勝義之諦。二釋如前。雖教説。二種亦
T1861_.45.0288a05: 名爲聖諦。如四聖諦。聖者能知有無事
T1861_.45.0288a06: 皆不虚謬。目之爲諦。次釋別名。世間世
T1861_.45.0288a07: 俗者。隱覆眞理。當世情有。墮虚僞中。名
T1861_.45.0288a08: 世間。凡流皆謂有。依情・名假説名爲
T1861_.45.0288a09: 。道理世俗者。隨彼彼義蘊等法。名爲
T1861_.45.0288a10: 道理。事相顯現差別易知。名爲世俗。證得
T1861_.45.0288a11: 世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入。名
T1861_.45.0288a12: 證得。有相可知。名爲世俗。勝義世俗者。
T1861_.45.0288a13: 妙出衆法。聖者所知。名爲勝義。假相安立。
T1861_.45.0288a14: 體離言。名曰世俗。此中世間即世俗諦。
T1861_.45.0288a15: 乃至。勝義即世俗諦。皆持業釋。世間勝義者。
T1861_.45.0288a16: 事相麁顯。猶可破壞名曰世間。亦聖所知。
T1861_.45.0288a17: 第一俗名爲勝義。道理勝義者。知・斷・證・
T1861_.45.0288a18: 修。因果差別名爲道理。無漏智境。過前二
T1861_.45.0288a19: 名爲勝義。證得勝義者。聖智依詮空門
T1861_.45.0288a20: 理。名爲證得。凡愚不測。過前三俗名爲
T1861_.45.0288a21: 勝義。勝義勝義者。體妙離言。逈超衆法。名
T1861_.45.0288a22: 勝義。聖智内證。過前四俗復名勝義。此
T1861_.45.0288a23: 中世間即勝義諦。乃至。勝義即勝義諦。皆持
T1861_.45.0288a24: 業釋。或勝義之諦。依士無失次出諦體。第
T1861_.45.0288a25: 一世俗體者。顯揚論説。謂所安立瓶・軍・林
T1861_.45.0288a26: 等・我・有情等。或無實體。或體實無但有情・
T1861_.45.0288a27: 都無體性。然通有用無用二法。瓶等有
T1861_.45.0288a28: 用。我等用無。涅槃第十三云。有名無實。如
T1861_.45.0288a29: 我・衆生・乃至。旋火之輪。及名句等五種世
T1861_.45.0288b01: 。是名世諦。衆生等無用。火輪等體無。第
T1861_.45.0288b02: 二世俗體者。瑜伽論説。謂所安立蘊・處・界
T1861_.45.0288b03: 等。涅槃亦言。諸陰・界・入名爲世諦。即有無
T1861_.45.0288b04: 爲諸法體事。有別體用於初俗。第三世
T1861_.45.0288b05: 俗體者。顯揚論説。謂所安立預流果等・及
T1861_.45.0288b06: 所依處。即諸聖果・四諦理等。涅槃亦言。有
T1861_.45.0288b07: 八苦相名爲世諦。第四世俗體者。瑜伽論
T1861_.45.0288b08: 説。即所安立勝義諦性。涅槃説言。若燒・若
T1861_.45.0288b09: 割・若死・若壞名爲世諦。由燒割等。無
T1861_.45.0288b10: 常一我法等相。即二無我名世俗也。第
T1861_.45.0288b11: 一俗體假名安立。後三俗體有相安立。第一
T1861_.45.0288b12: 勝義體者。成唯識説。謂蘊・處等事。涅槃亦
T1861_.45.0288b13: 言。有名有實名第一義。蘊・處・界・等亦是勝
T1861_.45.0288b14: 義。第二勝義體者。成唯識説。謂四諦等因
T1861_.45.0288b15: 果體事。涅槃亦言。苦集滅道名第一義諦。第
T1861_.45.0288b16: 三勝義體者。成唯識説。依詮門顯二空眞
T1861_.45.0288b17: 如。涅槃亦言。無八苦相第一義。總觀
T1861_.45.0288b18: 諸法二無我。故無苦等勝義也。第四
T1861_.45.0288b19: 勝義體者。瑜伽論説。謂非安立一眞法界。涅
T1861_.45.0288b20: 槃亦言。實體者即是如來虚空佛性。又言無
T1861_.45.0288b21: 燒割等第一義。不無我而顯眞故。前
T1861_.45.0288b22: 三勝義有相故安立。第四勝義無相非安立。
T1861_.45.0288b23: 初之一俗心外境無。依情立名名爲世俗
T1861_.45.0288b24: 第二俗諦心所變事。後之二俗心所變理。
T1861_.45.0288b25: 施設差別即前三眞。其第四眞唯内智證。非
T1861_.45.0288b26: 心變理。隨其所應即是三性。上來第一顯
T1861_.45.0288b27: 名辨
T1861_.45.0288b28: 第二三乘淺深門者。於中有二。初辨三乘
T1861_.45.0288b29: 後顯淺深。二乘自説雖二諦觀行
T1861_.45.0288c01: 眞。今説於彼亦證生空。加行觀時許
T1861_.45.0288c02: 。涅槃云。世諦第一義諦。皆有中智及上
T1861_.45.0288c03: 。故知世諦者名爲中智。分別世俗無量
T1861_.45.0288c04: 無邊非諸聲聞・縁覺所知。是名上智。此乃
T1861_.45.0288c05: 俗諦中智上智。一切行無常。諸法無我。涅
T1861_.45.0288c06: 槃寂滅。是第一義。是名中智。知第一義
T1861_.45.0288c07: 無量無邊不稱計。非諸聲聞縁覺所知
T1861_.45.0288c08: 是第一義。是名上智。此勝義中以種別智
T1861_.45.0288c09: 上。一切總智爲中。如下廣説。同仁王經
T1861_.45.0288c10: 諦中有第一義諦不。若有諦不一。
T1861_.45.0288c11: 若無智不二。即顯人法皆有二諦。以
T1861_.45.0288c12: 相望。異生爲下。二乘爲中。如來爲上。由
T1861_.45.0288c13: 人法各分二重。是故三乘皆有二諦。聲聞乘
T1861_.45.0288c14: 二諦者。第一世間世俗諦者。謂所安立瓶軍
T1861_.45.0288c15: 林等・我有情等。此中唯取所執實我
T1861_.45.0288c16: 實法。設執實法果故。亦不之。第
T1861_.45.0288c17: 二道理世俗諦者。謂所安立蘊・處・界等三
T1861_.45.0288c18: 科體事。聲聞多爲三義觀故。第三證得世
T1861_.45.0288c19: 俗諦者。謂所安立四聖諦理。依此加行
T1861_.45.0288c20: 證得故。第四勝義世俗諦者。謂所安立
T1861_.45.0288c21: 空眞如。依生空門眞如故。第一世間勝
T1861_.45.0288c22: 義諦者。謂所安立三科等法。第二道理勝義
T1861_.45.0288c23: 諦者。謂所安立四聖諦理。第三證得勝義諦
T1861_.45.0288c24: 者。謂所安立生空眞如。第四勝義勝義諦
T1861_.45.0288c25: 者。謂非安立生空無我。廢詮談旨一眞法界。
T1861_.45.0288c26: 此中安立非安立相。准前應知。故諸論中
T1861_.45.0288c27: 第二第三世俗諦等。多依聲聞境界而説。
T1861_.45.0288c28: 獨覺乘二諦者。此與聲聞所執所證體雖
T1861_.45.0288c29: 異。根有上下行有淺深故成差別。第一
T1861_.45.0289a01: 世間世俗諦者。謂所安立瓶軍林等・我有情
T1861_.45.0289a02: 等。既與聲聞所執無別。亦唯取彼執實我
T1861_.45.0289a03: 。非法等。不果故。第二道理世俗諦
T1861_.45.0289a04: 者。謂所安立十二有支流轉等法。獨覺多縁
T1861_.45.0289a05: 此爲境故。第三證得世俗諦者。謂所安立
T1861_.45.0289a06: 十二有支雜染順逆觀察。及於淨品逆因
T1861_.45.0289a07: 果等。七十七智・四十四智等法。依此加行
T1861_.45.0289a08: 修證得故。第四勝義世俗諦者。謂所安立
T1861_.45.0289a09: 空眞如。第一世間勝義諦者。謂所安立流轉
T1861_.45.0289a10: 有支。第二道理勝義諦者。謂所安立十二
T1861_.45.0289a11: 有支雜染順逆・觀察淨品順逆等。七十七智・
T1861_.45.0289a12: 四十四智等。第三證得勝義諦者。謂所
T1861_.45.0289a13: 生空眞如。第四勝義勝義諦者。謂非安
T1861_.45.0289a14: 立生空無我廢詮談旨一眞法界。既與聲聞
T1861_.45.0289a15: 悟證一。後二勝義不聲聞。又復獨覺
T1861_.45.0289a16: 所悟所執雖聲聞。而根不同。行縁亦異。
T1861_.45.0289a17: 又上兼下。聲聞行縁必獨覺法。故蘊等法四
T1861_.45.0289a18: 聖諦理。亦獨覺境。下不上。十二有支流
T1861_.45.0289a19: 轉還滅七十七智等。除大利根餘聲聞
T1861_.45.0289a20: 。菩薩乘二諦者。既與二乘根性不同。行
T1861_.45.0289a21: 縁有別。悟執亦異。第一世間世俗諦者。謂
T1861_.45.0289a22: 安立瓶軍林等・我有情等。此中通取
T1861_.45.0289a23: 執人法。障自果故。第二道理世俗諦者。謂
T1861_.45.0289a24: 安立十六善巧。辨中邊論第二卷。菩薩
T1861_.45.0289a25: 藏經第十七説。一蘊。二界。三處。四縁起。五
T1861_.45.0289a26: 處非處。六根。七世。八諦。九乘。十者有爲無
T1861_.45.0289a27: 爲善巧。菩薩縁此十種境除我法執
T1861_.45.0289a28: 瑜伽論説六種善巧。謂即十中前之六種。
T1861_.45.0289a29: 或説七種。更加於諦。第三證得世俗諦者。
T1861_.45.0289b01: 謂所安立三性・三無性・唯識妙理。縁此爲
T1861_.45.0289b02: 境而證得故。第四勝義世俗諦者。謂所
T1861_.45.0289b03: 二空眞如。菩薩雙證二空如故。第一世
T1861_.45.0289b04: 間勝義諦者。謂所安立十善巧等。第二道
T1861_.45.0289b05: 理勝義諦者。謂所安立三性等理。第三證
T1861_.45.0289b06: 得勝義諦者。謂二空如。依二空門而證得
T1861_.45.0289b07: 故。第四勝義勝義諦者。謂非安立二空無
T1861_.45.0289b08: 我一眞法界。所悟所執既異二乘。所證所
T1861_.45.0289b09: 斷寛狹亦別。上必兼取下。二乘境行必菩
T1861_.45.0289b10: 薩境行。故十善巧攝蘊等法。諸論多説
T1861_.45.0289b11: 二・三俗。三科・四諦以爲體性。下不上。菩
T1861_.45.0289b12: 薩境行非二乘所知故。法空如・三性・三無
T1861_.45.0289b13: 性非二乘境。二四諦中。初一俗諦假名安立。
T1861_.45.0289b14: 後三世俗・前三勝義有相安立。第四勝義廢
T1861_.45.0289b15: 詮談旨無差別相。唯非安立。自内證故。言
T1861_.45.0289b16: 者。謂於人法淺深而推。依人依法皆通
T1861_.45.0289b17: 二四諦。依人淺深者。涅槃經言。出世人知者
T1861_.45.0289b18: 第一義諦。世人知者名爲世諦。世諦即第
T1861_.45.0289b19: 一義諦。有善方便順衆生二諦
T1861_.45.0289b20: 五陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所
T1861_.45.0289b21: 是名世俗諦。解陰無某甲名字。離
T1861_.45.0289b22: 亦無某甲名字。出世之人如其性相。而能知
T1861_.45.0289b23: 之名第一義諦。依法淺深者。涅槃經中自
T1861_.45.0289b24: 具解釋。下教攝中當廣顯示。如五蘊法若所
T1861_.45.0289b25: 執蘊。隨其執情即第一俗。此五蘊事即第二
T1861_.45.0289b26: 俗。五蘊之上因果等道理即第三俗。觀此五
T1861_.45.0289b27: 蘊無二實我。依二無我顯眞理即第四
T1861_.45.0289b28: 俗。以詮顯眞如故。其五蘊事即第一
T1861_.45.0289b29: 眞。因果等理即第二眞。此五蘊上二我無時。
T1861_.45.0289c01: 門顯實即第三眞。觀五蘊如自内所
T1861_.45.0289c02: 廢詮談旨一眞法界即第四眞。前前爲麁。後
T1861_.45.0289c03: 後細故。成唯識論第七卷云。若依世俗
T1861_.45.0289c04: 於心別有心所。即第二俗。事差別故。若
T1861_.45.0289c05: 勝義心所與心非離非即即第二眞。因
T1861_.45.0289c06: 果道理非即離故。第三世俗准。亦如是。今
T1861_.45.0289c07: 眞説。又第七云。如前所説識差別相依
T1861_.45.0289c08: 理世俗。即第二俗非眞勝義。眞勝義中心言
T1861_.45.0289c09: 絶故。即第四眞。又彼卷解。八識自體非定一
T1861_.45.0289c10: 即第三俗。對心言絶即第四眞。虚妄識
T1861_.45.0289c11: 性是第一俗。眞實識性即第四眞。即以
T1861_.45.0289c12: 四眞。第二俗對三眞。第三俗對二眞
T1861_.45.0289c13: 第四俗對一眞。理皆如是。由是理一一
T1861_.45.0289c14: 推尋。從麁入細相對爲言。通二四諦
T1861_.45.0289c15: 第三相攝問答門。於中有二。一諸教相攝。
T1861_.45.0289c16: 二問答分別。諸教相攝者。如涅槃經第十三
T1861_.45.0289c17: 。迦葉菩薩白佛言。昔佛一時在恒河岸
T1861_.45.0289c18: 尸首林中。爾時如來取其樹葉諸比丘
T1861_.45.0289c19: 其多少。乃至未所説法如林中葉等。迦
T1861_.45.0289c20: 葉難言。如來所了無量諸法。若入四諦
T1861_.45.0289c21: 已説。若不入者應五諦。佛讃迦葉。如
T1861_.45.0289c22: 是諸法悉已攝在四聖諦中。迦葉復言。若
T1861_.45.0289c23: 四諦。如來何故唱言不説。佛言。善男子
T1861_.45.0289c24: 復入中。猶不説。何以故。善男子知
T1861_.45.0289c25: 二種智。一者中。二者上。中者聲聞縁
T1861_.45.0289c26: 覺智。上者諸佛菩薩智。善男子知諸陰苦
T1861_.45.0289c27: 名爲中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦。
T1861_.45.0289c28: 二乘所知。是名上智。我於彼經曾不
T1861_.45.0289c29: 之。處・界・及色・受・想・行・識此爲苦諦。并集
T1861_.45.0290a01: 滅・道皆説中智及上智。善男子知世諦
T1861_.45.0290a02: 者。是名中智。總相知故。分別世諦有無量
T1861_.45.0290a03: 無邊一乘所知。是名上智。別相知故。知
T1861_.45.0290a04: 一切行無常等。是第一義中智。總知三法印
T1861_.45.0290a05: 故。知第一義無量無邊不稱計。非二乘
T1861_.45.0290a06: 所知。是名上智。古來解云即恒沙萬徳無量
T1861_.45.0290a07: 無邊。此上經文因迦葉問二諦所由。世尊答
T1861_.45.0290a08: 中顯一一法皆有上中智。以明二諦別故。
T1861_.45.0290a09: 諦者實也。凡夫不了。唯聖者證。凡夫智縁而
T1861_.45.0290a10: 證名爲下智。由彼智但説
T1861_.45.0290a11: 上二智於二諦。據實而説。法有勝劣。智
T1861_.45.0290a12: 深淺。但立二諦。今形凡位智説中上。證
T1861_.45.0290a13: 實唯二。若總相説。二乘形上下。即下上攝
T1861_.45.0290a14: 故。如根上下智力。隨其所應。次經當顯。文
T1861_.45.0290a15: 殊白言。第一義中有世諦不。世諦之中有
T1861_.45.0290a16: 第一義不。如其有者。即是一諦。如其無者。
T1861_.45.0290a17: 將非佛妄語耶。善男子。世諦者即第一義
T1861_.45.0290a18: 諦。此明二諦不相離。世尊。若爾者即無
T1861_.45.0290a19: 二諦。佛言。善男子。有善方便順衆生
T1861_.45.0290a20: 二諦。善男子。若隨言説即有二種。一
T1861_.45.0290a21: 者世法。二者出世法。善男子。如出世人之
T1861_.45.0290a22: 知者。名第一義諦。世人知者名爲世諦
T1861_.45.0290a23: 此明人智有淺深二諦別。善男子。五
T1861_.45.0290a24: 陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱
T1861_.45.0290a25: 世諦。解陰無某甲名字。離陰亦無
T1861_.45.0290a26: 甲名字。出世之人如其性相而能知之。名
T1861_.45.0290a27: 第一義諦。復次善男子。或有法有名有實。
T1861_.45.0290a28: 或復有法有名無實。善男子。有名無實者。
T1861_.45.0290a29: 即是世諦。有名有實者。是第一義諦。善男
T1861_.45.0290b01: 子。如我・衆生・壽命・知見・養育・丈夫・受者・
T1861_.45.0290b02: 作者・熱時之炎・乾闥婆城・龜毛・兔角・旋火
T1861_.45.0290b03: 之輪・諸陰・界・入。是名世諦。苦集滅道名
T1861_.45.0290b04: 一義諦。善男子。世法有五種。一者名世。二
T1861_.45.0290b05: 者句世。三者縛世。四者法世。五者執著世。善
T1861_.45.0290b06: 男子。云何名世。男女・瓶衣・車乘・屋舍。如
T1861_.45.0290b07: 等物是名名世。云何句世。四句一偈。如
T1861_.45.0290b08: 等偈名爲句世。云何縛世。捲合・繋結・束縛・
T1861_.45.0290b09: 合掌是名縛世。云何法世。如鳴鐘集僧。嚴
T1861_.45.0290b10: 鼓試兵。吹貝知時。是名法世。云何執著
T1861_.45.0290b11: 世。如遠人染衣者。生想執著言是沙
T1861_.45.0290b12: 門非婆羅門。見繩横佩身上。便生
T1861_.45.0290b13: 是婆羅門非沙門也。是名執著世。善男
T1861_.45.0290b14: 子如是名爲五種世法。善男子。若有衆生
T1861_.45.0290b15: 是等五種世法。心無顛倒。如實而知。
T1861_.45.0290b16: 是名第一義諦。復次善男子。若燒・若割・若
T1861_.45.0290b17: 死・若壞是名世諦。無燒・無割・無死・無壞是
T1861_.45.0290b18: 第一義諦。復次善男子。有八苦相名爲
T1861_.45.0290b19: 世諦。無生・無老・無病・無死・無愛別離。無
T1861_.45.0290b20: 怨憎會。無求不得。無五盛陰。是名第一義
T1861_.45.0290b21: 。復次善男子。譬如一人多有所能。若其
T1861_.45.0290b22: 走時即名走者。或收刈時復名刈者。若作
T1861_.45.0290b23: 飮食作食者。若治林木即名工匠。鍛
T1861_.45.0290b24: 時言金銀師。如是一人有多名字。法亦
T1861_.45.0290b25: 是。其實是一。而有多名。依因父母和合
T1861_.45.0290b26: 而生名世諦。十二因縁和合生者名第一義
T1861_.45.0290b27: 。古來釋云。五陰和合以來後之七番當
T1861_.45.0290b28: 相。於中麁分有二。一大。二小。細分有
T1861_.45.0290b29: 四。一立性宗。即小乘中淺説諸法各有
T1861_.45.0290c01: 。薩婆多等也。二破性宗。即小乘中深説
T1861_.45.0290c02: 諸法假有無性。成實論等也。三破相宗。即
T1861_.45.0290c03: 大乘中淺破諸法因縁之相。宣説諸法畢竟
T1861_.45.0290c04: 空寂。中・百等論也。四顯實宗。即大乘中深
T1861_.45.0290c05: 妄情所取諸法畢竟非有眞實法界常住
T1861_.45.0290c06: 不壞。涅槃等也。於此四中皆有二諦。上七
T1861_.45.0290c07: 番中。初三是其立性宗中所辨二諦。次二
T1861_.45.0290c08: 是其破性宗中所辨二諦。次一破相宗中所
T1861_.45.0290c09: 辨二諦。後一顯實宗中所辨二諦。今此文
T1861_.45.0290c10: 中。以深攝淺故備論之。就初宗中
T1861_.45.0290c11: 沙等。具説有七番。不繁引。一情理分
T1861_.45.0290c12: 別。妄情所取我衆生等。以爲世諦。無我之
T1861_.45.0290c13: 理爲第一義。二假實分別。瓶衣・車乘・舍宅・
T1861_.45.0290c14: 軍林。如是一切假名之有名爲世諦。陰・
T1861_.45.0290c15: 界・入等實法之有爲第一義。故雜心云。若
T1861_.45.0290c16: 法分別時。捨名即説等。分別無捨。是
T1861_.45.0290c17: 第一義。三理事分別。陰・界・入等事名
T1861_.45.0290c18: 世諦。其十六行法相道理爲第一義。四
T1861_.45.0290c19: 縛解分別。苦集是世。滅道第一。五劣勝分別。
T1861_.45.0290c20: 苦集及道理中非上。同名世諦。滅諦精勝。
T1861_.45.0290c21: 説爲第一。六空有分別。於彼四諦十六行
T1861_.45.0290c22: 。除空・無我皆名世諦。空與無我理中精
T1861_.45.0290c23: 妙。説爲第一。七行教分別。教名世諦。行名
T1861_.45.0290c24: 第一。故雜心云。經律阿毘曇是名俗正法
T1861_.45.0290c25: 三十七覺品是名第一義。今此但彰初之三
T1861_.45.0290c26: 。餘略不辨。第一先就情理二。五陰和
T1861_.45.0290c27: 合稱言某甲。凡隨所稱我人。是名
T1861_.45.0290c28: 。聖人解陰無某甲陰亦無。名第一
T1861_.45.0290c29: 。第二約就假實二。先分二法。有名
T1861_.45.0291a01: 有實是其實法。陰・界・入等依名求法有
T1861_.45.0291a02: 得故言有實。有名無實是其假法。瓶衣・
T1861_.45.0291a03: 車乘・舍宅・軍衆。如是一切假施設其名。推
T1861_.45.0291a04: 求無體故曰無實。下就諦辨假爲世諦。實
T1861_.45.0291a05: 第一。第三約理事二。事爲世諦
T1861_.45.0291a06: 理爲第一。事有假實。如我衆生乃至兔角
T1861_.45.0291a07: 旋火輪等。是其假事・諸陰・界・入是其實事。
T1861_.45.0291a08: 此等一切同名世諦。苦集滅道法相道理爲
T1861_.45.0291a09: 第一義。次下就其破性宗中以辨二諦。於
T1861_.45.0291a10: 中兩門。前門就其假法空有以辨二諦。後
T1861_.45.0291a11: 門就其實法空有以辨二諦。就前門中
T1861_.45.0291a12: 世諦。世法有五。後於是五法心無顛倒
T1861_.45.0291a13: 第一者。知其性空不亦實性無顛倒
T1861_.45.0291a14: 後門中若燒・割等名世諦者。五陰諸法
T1861_.45.0291a15: 同名世諦。無燒・割等第一者。諸法性空
T1861_.45.0291a16: 第一義。次下就其破相宗中以辨二諦
T1861_.45.0291a17: 八苦之相以爲世諦。無八苦相第一義
T1861_.45.0291a18: 問曰此宗所辨二諦與前何別。古來釋云。前
T1861_.45.0291a19: 因縁假有以爲世諦。此宗宣説妄相之
T1861_.45.0291a20: 有以爲世諦。前宗宣説無性之空第一
T1861_.45.0291a21: 。此宗宣説無相之空第一義。有斯別
T1861_.45.0291a22: 耳。次就第四顯實宗中以辨二諦。事相縁
T1861_.45.0291a23: 起以爲世諦。法性縁起名第一義。先喩・後
T1861_.45.0291a24: 合。喩相云何。譬如一人隨用分多。若其走
T1861_.45.0291a25: 時名爲走者。收刈之時名收刈者。如是所
T1861_.45.0291a26: 説父母生邊名爲世諦。因縁生邊名爲第一
T1861_.45.0291a27: 古來解云。因縁所生凡有六重。一事因縁所
T1861_.45.0291a28: 生。如毘曇説。二法因縁所生。唯苦無常生滅
T1861_.45.0291a29: 法數。三假因縁所生。如成實説。四妄相因
T1861_.45.0291b01: 縁所生。猶如幻化。五是妄想因縁所生。如
T1861_.45.0291b02: 夢所見。六是眞實因縁所生。所謂佛性十二
T1861_.45.0291b03: 因縁如水起波。前五縁生竝是世諦。今據
T1861_.45.0291b04: 故名第一。上解雖精。今解小別。此中二
T1861_.45.0291b05: 諦。唯明顯實宗中二諦。不小乘及破相
T1861_.45.0291b06: 二諦。顯實自有於相故。諸小乘計二十
T1861_.45.0291b07: 部殊。佛豈懸爲大唐所有。説二小宗所
T1861_.45.0291b08: 二諦。由此應言。後七番中初番擧事。釋
T1861_.45.0291b09: 人以立二諦。經言凡夫隨其所稱名爲
T1861_.45.0291b10: 世諦。出世之人如其性相。而能知之名
T1861_.45.0291b11: 一義。故知但是重顯前義。令二諦依
T1861_.45.0291b12: 相待亦建立之。以下六番依法勝劣相對建
T1861_.45.0291b13: 立。雖分明差別分別。義推即是此中四
T1861_.45.0291b14: 重。前第二番有名無實是世俗者。即此初
T1861_.45.0291b15: 俗。顯揚等説如我有情等。正與此同。有名
T1861_.45.0291b16: 有實名第一義。即論所説四種勝義。皆有
T1861_.45.0291b17: 故。即顯我有情等唯俗非眞實最爲
T1861_.45.0291b18: 。餘皆勝此可勝義。或唯三科對我衆
T1861_.45.0291b19: 生等。有名有實名第一義。亦不理。相可
T1861_.45.0291b20: 知故。第三番中如我衆生乃至諸陰・界・入
T1861_.45.0291b21: 是名世諦。四諦是第一義者。此以二類
T1861_.45.0291b22: 四諦理倶名世俗。我乃至旋火之輪但有
T1861_.45.0291b23: 體用。法更重説爲世俗諦者。顯
T1861_.45.0291b24: 於三科法名爲。亦形四諦等
T1861_.45.0291b25: 故。准餘世俗皆可通形。其陰・界・入等有
T1861_.45.0291b26: 名有體。前第二番。以初有名無體用
T1861_.45.0291b27: 陰・界・入。陰・界・入法名爲眞諦。即四眞中
T1861_.45.0291b28: 初勝義攝。顯此非唯是勝義故。復以三科
T1861_.45.0291b29: 於四諦。事劣於理即爲俗故。即是論中
T1861_.45.0291c01: 第二世俗。四諦即是第二勝義。第四番中世
T1861_.45.0291c02: 法有五。名爲世俗。知世俗如此名眞者。
T1861_.45.0291c03: 初世俗不唯我等但有其名體用
T1861_.45.0291c04: 其無實體用之法亦初俗故。顯揚等説
T1861_.45.0291c05: 房舍・軍林等亦初世俗故。以實體我等
T1861_.45.0291c06: 類同最卑劣故。無倒知此唯有蘊等都無
T1861_.45.0291c07: 眞實名句等法。是第一義。四勝義中皆無
T1861_.45.0291c08: 説五世法故。或三科中實無此五。此番状
T1861_.45.0291c09: 之非次。以蘊・界・入既説眞。恐
T1861_.45.0291c10: 有用無體之法亦通眞諦。爲然因釋
T1861_.45.0291c11: 彼疑。故今方説。五種世中。初二能詮。次二所
T1861_.45.0291c12: 詮。後一標相。顯能所詮若情若事皆有
T1861_.45.0291c13: 眞實故。作差別説。更無異義。第五
T1861_.45.0291c14: 番中若燒・割等名世諦等者。此之一對顯
T1861_.45.0291c15: 二無我名爲世俗。外道異生執我常一。佛
T1861_.45.0291c16: 説爲無。以五蘊等可燒割等。無彼實我一
T1861_.45.0291c17: 常之相故。燒割等二無我也。後番以此無
T1861_.45.0291c18: 於苦諦理等説爲眞諦。即第三眞。今
T1861_.45.0291c19: 之對一實眞如。眞如不燒割等詮
T1861_.45.0291c20: 故。即勝義勝義故。二無我等依詮顯
T1861_.45.0291c21: 實名爲世俗。第四勝義世俗所攝。不爾此
T1861_.45.0291c22: 言有何詮理。世尊不無義言故。一實眞
T1861_.45.0291c23: 如即是第四勝義勝義。第六番中八苦相等
T1861_.45.0291c24: 世等者。前以四諦蘊等眞。今以
T1861_.45.0291c25: 之對二無我等無八苦相。即成世俗
T1861_.45.0291c26: 第三證得世俗所攝八苦。即是苦諦理故。
T1861_.45.0291c27: 偏擧一苦餘三諦。此番應第五番説
T1861_.45.0291c28: 前第五番應第六説。以言便故前後不定。
T1861_.45.0291c29: 第七番中所説法喩。總明二諦體無差別
T1861_.45.0292a01: 其人智及於法中。空有・事理・淺深・詮旨
T1861_.45.0292a02: 四重二諦。勝劣相形成眞俗故。世人但知
T1861_.45.0292a03: 母所生名爲世俗。出世之人知因縁生
T1861_.45.0292a04: 第一義。此隨人智以分二諦。父母所生假
T1861_.45.0292a05: 事麁淺名爲世俗。因縁生者實法細深名爲
T1861_.45.0292a06: 勝義。此隨於法以分二諦。總明二諦差別
T1861_.45.0292a07: 法喩。更無別門。審觀經意。雖七重。以
T1861_.45.0292a08: 義而推與論無別。經爲根本義依法相
T1861_.45.0292a09: 宣揚。論是末宗禀佛言而成理。豈復自爲
T1861_.45.0292a10: &MT03250;。苟出胸襟而已哉。故知經論所説無
T1861_.45.0292a11: 別。但由解者分別不同。作此會經亦應
T1861_.45.0292a12: 。何以得燒割等。即一實眞如勝
T1861_.45.0292a13: 義勝義所攝。涅槃又説。文殊師利菩薩摩訶
T1861_.45.0292a14: 薩白佛言。世尊所言實諦其義云何。佛言。
T1861_.45.0292a15: 善男子。言實諦者名曰眞法。善男子。若法
T1861_.45.0292a16: 眞不實諦。善男子。實諦者無顛倒。無
T1861_.45.0292a17: 顛倒者乃名實諦。善男子。實諦者無
T1861_.45.0292a18: 。有虚妄者不實諦。善男子。實諦者名
T1861_.45.0292a19: 大乘。非大乘者不實諦。善男子。實諦
T1861_.45.0292a20: 者是佛所説非魔所説。非佛説者不
T1861_.45.0292a21: 。善男子。實諦者一道清淨無二也。善
T1861_.45.0292a22: 男子。有常・有樂・有我・有淨。是即名爲
T1861_.45.0292a23: 諦之義。此意即説燒割等眞如諦。唯
T1861_.45.0292a24: 是勝義非俗諦攝。最殊勝故。文殊師利白
T1861_.45.0292a25: 言。世尊。若以眞實實諦者。此眞實法即
T1861_.45.0292a26: 是如來虚空佛性。若如是者如來虚空及與
T1861_.45.0292a27: 佛性無差別。佛告文殊師利。有苦有
T1861_.45.0292a28: 實・有集有諦有實・有滅有諦有實・有
T1861_.45.0292a29: 道有諦有實。善男子。如來非苦非諦是實。
T1861_.45.0292b01: 虚空非苦非諦是實。佛性非苦非諦是實。
T1861_.45.0292b02: 文殊師利所言苦者爲無常相。是可斷相是
T1861_.45.0292b03: 實諦。如來之性非苦非無常可斷相
T1861_.45.0292b04: 是故爲實。虚空佛性亦復如是。此經文意。
T1861_.45.0292b05: 一實眞如在纒名佛性。在果名如來。法性
T1861_.45.0292b06: 空如。亦因空顯故名虚空。非安立故非
T1861_.45.0292b07: 諦攝。此經即是廢詮談旨一眞法界。苦集滅
T1861_.45.0292b08: 道是四諦事。諦即四理。實爲四如。由此眞
T1861_.45.0292b09: 如非苦非諦但是實攝。又如前所引。瑜伽・
T1861_.45.0292b10: 顯揚説二諦。但説俗有四與此四同。唯
T1861_.45.0292b11: 眞有一。即非安立。唯第四眞。前三不
T1861_.45.0292b12: 俗後三故。所以不説。又有差別名爲安立
T1861_.45.0292b13: 故説四俗。無差別非安立。故唯一眞。
T1861_.45.0292b14: 成唯識論第九卷中四眞具有。廣具顯故。示
T1861_.45.0292b15: 於俗亦有差別。勝鬘一諦第四眞收。仁
T1861_.45.0292b16: 王二諦各自名攝。中邊論・顯揚・唯識第八。
T1861_.45.0292b17: 此二諦各有三種。俗諦三者。一假世俗。
T1861_.45.0292b18: 二行世俗。三顯了世俗。如次應知即三自
T1861_.45.0292b19: 性。眞諦三者。一義勝義謂眞如。二得勝義謂
T1861_.45.0292b20: 涅槃。三行勝義謂聖道。此假世俗第一俗攝。
T1861_.45.0292b21: 唯有假名都無體故。此行世俗第二第三世
T1861_.45.0292b22: 俗所攝。有爲事故。心上變似四諦相理。理不
T1861_.45.0292b23: 事故依他攝。第二第三世俗攝也。顯了世
T1861_.45.0292b24: 俗第四俗攝。依二空門顯了故。准義應
T1861_.45.0292b25: 四勝義中。易知也。其義勝義第四眞
T1861_.45.0292b26: 攝。此得勝義第三眞攝。因證顯故約得辨
T1861_.45.0292b27: 故。此行勝義第二眞攝。無漏眞智理稍勝故。
T1861_.45.0292b28: 若隨其事第一眞攝。隨其所應四世俗
T1861_.45.0292b29: 知也。若説四諦苦集滅道得勝義
T1861_.45.0292c01: 即第三俗第二眞攝。論自説故。瑜伽第四
T1861_.45.0292c02: 十六云。何名諦施設建立。謂無量種。或立
T1861_.45.0292c03: 一諦。謂不虚妄諦。第四眞攝。或立二諦。一
T1861_.45.0292c04: 世俗諦。二勝義諦。仁王般若。波斯匿王白言。
T1861_.45.0292c05: 世尊。世諦中有第一義諦不。若有者諦不
T1861_.45.0292c06: 一。若無者智不二。與瑜伽同隨
T1861_.45.0292c07: 次第二諦所攝。或立三諦。一相諦。二語諦。
T1861_.45.0292c08: 三用諦。所詮能詮體用離合有差別故。相
T1861_.45.0292c09: 諦通眞俗。語用初三俗。唯非眞中後二所
T1861_.45.0292c10: 。或立四諦。一苦。二集。三滅。四道。如
T1861_.45.0292c11: 已説。雜染清淨二類各有因果殊故。或立
T1861_.45.0292c12: 五諦。一因諦。二果諦。三智諦。四境諦。五勝
T1861_.45.0292c13: 諦。前四安立。後一非安立。安立之中能有・所
T1861_.45.0292c14: 有・心・境異故。初因果諦。第三俗諦第二眞
T1861_.45.0292c15: 攝。境通眞俗。智唯第二第三俗諦。第一第二
T1861_.45.0292c16: 眞攝。第五勝諦第四俗諦。第三第四眞諦所
T1861_.45.0292c17: 攝。或初四種集苦道滅如次配攝。後一眞
T1861_.45.0292c18: 如。或立六諦。一諦諦。二妄諦。三遍知諦。四
T1861_.45.0292c19: 應永斷諦。五應作證諦。六應修習諦。勝義世
T1861_.45.0292c20: 俗二類有殊。染淨因果兩各異故。諦諦通
T1861_.45.0292c21: 。義理皆勝故。妄諦通四俗。義理皆劣故。
T1861_.45.0292c22: 或諦諦是理。非初二俗。是後三眞。妄諦如幻
T1861_.45.0292c23: 是初二俗眞第一攝。後四如次即是四諦。
T1861_.45.0292c24: 第三俗諦第二眞攝。或立七諦。一愛味諦。二
T1861_.45.0292c25: 過患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六聖
T1861_.45.0292c26: 諦。七非聖諦。集苦道滅次第初四。意解思
T1861_.45.0292c27: 惟聖凡所知種類異故。初四諦者第三俗諦
T1861_.45.0292c28: 第二眞攝。意解思惟第四俗諦第三眞攝。
T1861_.45.0292c29: 詮行相二無我故。四眞四俗皆是聖諦。聖
T1861_.45.0293a01: 有無事理別故。凡於初俗堅著妄説以
T1861_.45.0293a02: 實故。非二聖諦。聖知爲無可初俗攝。餘
T1861_.45.0293a03: 處或立七諦。愛味・過患・出離・應知・應斷・應
T1861_.45.0293a04: 證・應修。單重二觀觀於四諦。第二觀中除
T1861_.45.0293a05: 道諦故。亦第三俗第二眞攝。或立八諦。一
T1861_.45.0293a06: 行苦性諦。二壞苦性諦。三苦苦性諦。四流
T1861_.45.0293a07: 轉諦。五還滅諦。六雜染諦。七清淨諦。八正
T1861_.45.0293a08: 加行諦。依於三苦・生死・涅槃・有無漏品・聖
T1861_.45.0293a09: 因別故。初四及第六第二第三俗諦第一第
T1861_.45.0293a10: 二眞諦所攝。第五及第七第三俗諦第二眞
T1861_.45.0293a11: 諦所攝。淨因果故。或第四俗第三第四眞諦
T1861_.45.0293a12: 所攝。第八正加行諦。第三第四俗諦第二
T1861_.45.0293a13: 第三眞諦所收。勝鬘經中亦説八諦。有作無
T1861_.45.0293a14: 作各有四種。對劣勝機淺深理。種類別
T1861_.45.0293a15: 故。有作聲聞四諦。定屬第三俗諦第二眞
T1861_.45.0293a16: 攝。無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二眞攝。
T1861_.45.0293a17: 或第四俗第三眞攝。依詮顯旨非安立故。或
T1861_.45.0293a18: 九諦。一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我
T1861_.45.0293a19: 諦。五有愛諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八
T1861_.45.0293a20: 有餘依涅槃諦。九無餘依涅槃諦。依苦四境
T1861_.45.0293a21: 後有常斷二種愛集一道二滅而分成故。此
T1861_.45.0293a22: 是四諦即第三俗第二眞攝。或説十諦。一逼
T1861_.45.0293a23: 切苦諦。二財位匱乏苦諦。三界不平等苦諦。
T1861_.45.0293a24: 四所愛變壞苦諦。五麁重苦諦。六業諦。七
T1861_.45.0293a25: 煩惱諦。八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。
T1861_.45.0293a26: 十正見果諦。初五有漏果。次二異熟因。次二
T1861_.45.0293a27: 出世道。後一無爲滅。苦諦五中初一攝四苦
T1861_.45.0293a28: 謂生老死怨憎會苦。第二即是求不得苦。第
T1861_.45.0293a29: 三是病苦。第四是愛別離苦。第五是略攝
T1861_.45.0293b01: 切五取蘊苦。八苦二集兩道一滅有差別故。
T1861_.45.0293b02: 第三俗諦第二眞攝。此中且略配諦相攝。巨
T1861_.45.0293b03: 細義門皆應別説。頌曰。不虚・眞・相・苦。因・
T1861_.45.0293b04: 諦・及愛・行。無常・與逼切。増十諦各初 問
T1861_.45.0293b05: 答分別者。問曰雖二諦四種不同。此中
T1861_.45.0293b06: 何者名爲安立。何者名非安立。答顯揚論
T1861_.45.0293b07: 説。四種俗諦皆是安立。瑜伽論説。第四勝
T1861_.45.0293b08: 義是非安立。故前三眞亦是安立。體即是俗
T1861_.45.0293b09: 後三諦故。問若是安立諦。已立爲諦。何故復
T1861_.45.0293b10: 非安立諦。答瑜伽論中六十四云。唯説
T1861_.45.0293b11: 非安立。二種解脱不理故。一者於
T1861_.45.0293b12: 相縛。二於麁重縛。若有於諸安立諦。行
T1861_.45.0293b13: 皆有相。於諸相縛解脱。相不脱故。於
T1861_.45.0293b14: 麁重縛亦不解脱。若有於非安立諦。不
T1861_.45.0293b15: 於相。不相故相縛解脱。相縛脱故於
T1861_.45.0293b16: 麁重縛亦得解脱。問若非安立已立爲諦。
T1861_.45.0293b17: 何須復説安立諦耶。答六十四。説
T1861_.45.0293b18: 糧及方便道得清淨。有厭捨。有
T1861_.45.0293b19: 。有進趣。有了知。故立安立。問若
T1861_.45.0293b20: 有相。二縛解脱有何過失。答六十四説。
T1861_.45.0293b21: 極善定心。依第四靜慮。於順決擇分善
T1861_.45.0293b22: 法中轉。縁諸諦時。於二種縛解脱
T1861_.45.0293b23: 究竟清淨。以有相心相縛猶在。若能治心許
T1861_.45.0293b24: 相者。與所治心竟有何別。又世出世道
T1861_.45.0293b25: 二種有殊。故行有相解脱。要依無相
T1861_.45.0293b26: 非安立諦。由此證知無分別智定無相分
T1861_.45.0293b27: 而能斷惑。問但立一俗一眞即得。何須
T1861_.45.0293b28: 四。答此諦但應行歸眞總立一諦。勝
T1861_.45.0293b29: 鬘經説一實諦。是唯如來藏。是爲一實。餘
T1861_.45.0293c01: 起盡。或是所取非一實故。若以事理安
T1861_.45.0293c02: 立非安立而論。但應二。六十四説。一眞
T1861_.45.0293c03: 法界名爲勝義。餘名世俗。仁王經中説
T1861_.45.0293c04: 亦爾。若隨人法有勝有劣。應各立二。涅槃
T1861_.45.0293c05: 經中隨人隨法亦説二諦。或俗及眞皆有
T1861_.45.0293c06: 二諦。若以空・及事・理。義・得・行殊。顯揚論等
T1861_.45.0293c07: 二諦之中皆有三種。若以諸法有無・事理・
T1861_.45.0293c08: 淺深・詮旨。義各別故。二諦之中各説四重
T1861_.45.0293c09: 又瑜伽釋言。世俗勝義皆有世間所成・道理
T1861_.45.0293c10: 所成・證得所成・眞理所成。由是世俗及勝義
T1861_.45.0293c11: 諦各分四種。於劣法中世間所成等
T1861_.45.0293c12: 世俗。於勝法中世間所成等四勝義。故
T1861_.45.0293c13: 増減。問此二諦爲同爲異。答亦同亦異。
T1861_.45.0293c14: 仁王經云。世諦之中無第一義。智不二。
T1861_.45.0293c15: 若言有者智不一。涅槃經言。世諦者即
T1861_.45.0293c16: 第一義。有別方便順衆生二諦。故
T1861_.45.0293c17: 定同定異。第一世俗有名無體。俗
T1861_.45.0293c18: 中極劣無過勝。假名安立。唯俗非眞。是
T1861_.45.0293c19: 名爲異。第四勝義體妙離言不施設。眞
T1861_.45.0293c20: 中極勝。超過一切。唯眞非俗。是名爲異。
T1861_.45.0293c21: 餘可同。由此二諦四句分別。有俗非眞。
T1861_.45.0293c22: 謂第一俗。有眞非俗謂第四眞。有眞亦俗。
T1861_.45.0293c23: 謂前三眞俗後三諦。有非眞俗。謂除前相
T1861_.45.0293c24: 第四勝義不自勝。待於四俗故名勝義
T1861_.45.0293c25: 故前三眞亦名爲俗。第一世俗不自俗
T1861_.45.0293c26: 於四眞名爲世俗。故後三俗亦名爲眞。
T1861_.45.0293c27: 第一勝義待一俗勝。第二勝義待二俗
T1861_.45.0293c28: 勝。第三勝義待三俗勝。第四勝義待
T1861_.45.0293c29: 四俗勝。第一世俗待四眞俗。第二世
T1861_.45.0294a01: 俗待三眞俗。第三世俗待二眞俗。第
T1861_.45.0294a02: 四世俗待一眞俗。故若有俗時亦必有
T1861_.45.0294a03: 眞。若有眞時亦必有俗。俗是眞家俗。眞是
T1861_.45.0294a04: 俗家眞。有俗亦有眞。無眞亦無俗。故非
T1861_.45.0294a05: 依他而證圓成實。非俗諦
T1861_.45.0294a06: 眞。眞俗相依而建立故。如是所説四種二
T1861_.45.0294a07: 諦。經論雖有。諸徳雖傳。然諸後學未
T1861_.45.0294a08: 疎演。基隨翻譯之次。略纂所聞。其間委細
T1861_.45.0294a09: 後更諮審。所以編集以爲一章。庶後學徒詳
T1861_.45.0294a10: 而易矣。可謂義高千葉。理光萬代。讃詠吟
T1861_.45.0294a11: 諷何以暢其歡情。所恨徒響伯牙之琴。虚
T1861_.45.0294a12: 卞和之璧
T1861_.45.0294a13: 大乘法苑義林章第
T1861_.45.0294a14:   治承五年六月三日此卷移點了聖玄大
T1861_.45.0294a15: 法師 生年六十八
T1861_.45.0294a16:  傳領求法沙門信定 
T1861_.45.0294a17:   寛文十二年壬子十月 日如形令修補了
T1861_.45.0294a18:  清兼法印 
T1861_.45.0294a19:
T1861_.45.0294a20:
T1861_.45.0294a21:
T1861_.45.0294a22: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0294a23:  *基撰 
T1861_.45.0294a24:   大種造色章
T1861_.45.0294a25: 大種所造色。合以六門分別。一辨體。二
T1861_.45.0294a26: 名。三生等五因以明造相。四依因縁
T1861_.45.0294a27: 大造。五同異大造相望辨造。六問答分
T1861_.45.0294a28:
T1861_.45.0294a29: 辨體者。順世外道。不別立能造所造。倶
T1861_.45.0294b01: 是四大。然性是常。更無別物。吠世史迦。四
T1861_.45.0294b02: 大乃是實句。有礙。通常無常。眼根即火。耳
T1861_.45.0294b03: 根即空。鼻根即地。舌根即水。皮根即風。色・
T1861_.45.0294b04: 味・香・觸・聲徳句所攝。然是無礙。聲・香唯無
T1861_.45.0294b05: 常。餘通常・無常。色等四種是四大徳。四大
T1861_.45.0294b06: 能造。色等非所造。地有色・味・香・觸。水
T1861_.45.0294b07: 色・味・香・觸。火有色觸。風唯有觸。聲是
T1861_.45.0294b08: 空徳。非四大徳。僧佉師説。色等五種名
T1861_.45.0294b09: 唯量。乃是能造地・水等造。地水等方造
T1861_.45.0294b10: 等五根。能造所造雖皆是無常。然非生滅
T1861_.45.0294b11: 是轉變無常。竝皆有礙。然有別造。亦有
T1861_.45.0294b12: 。聲論師説。聲唯是常。餘四大種・及眼等
T1861_.45.0294b13: 根・色・味・香・觸竝是無常。聲或顯常。或是生
T1861_.45.0294b14: 常。大衆部説。四大爲能造。四塵爲所造。無
T1861_.45.0294b15: 別五根。即四塵故。倶通有漏及以無漏。許
T1861_.45.0294b16: 佛有故。成實論説。四塵爲能造於四大
T1861_.45.0294b17: 四大成五根。五根唯所造。四塵唯能造。四大
T1861_.45.0294b18: 二。聲亦唯所造。薩婆多師。四大爲能造
T1861_.45.0294b19: 唯有漏・有礙・觸處所攝。五根・五塵・及法處
T1861_.45.0294b20: 無表色爲所造。五根・五塵皆唯有礙。唯是有
T1861_.45.0294b21: 漏。法處無表説無漏。是無礙攝。皆是實
T1861_.45.0294b22: 有。經部師説。能造・所造雖竝有礙。皆通
T1861_.45.0294b23: 。極微是實。麁色是假。竝皆有漏。無表假
T1861_.45.0294b24: 立。法處無色。不色蘊有無表色。説假部
T1861_.45.0294b25: 説。能造所造若麁若細。在蘊門中體皆是
T1861_.45.0294b26: 實。義積聚故。體非積聚。在界・處門竝皆是
T1861_.45.0294b27: 假。依・縁竝皆體積聚故。通有無漏。一説部
T1861_.45.0294b28: 説。能造・所造唯有一名都無實體。説出世
T1861_.45.0294b29: 部説。能造・所造・若有漏者竝皆是假。從
T1861_.45.0294c01: 起故。諸無漏者竝皆是實。非倒生故。今
T1861_.45.0294c02: 大乘。觸處法處皆是有大種。散・定別故。
T1861_.45.0294c03: 造色通於十一處有。大種・造色隨應倶通
T1861_.45.0294c04: 依他・圓成二性攝。五法之中相及正智二
T1861_.45.0294c05: 法所收。通有漏・無漏・善・無記性。有漏大造
T1861_.45.0294c06: 定屬依他。無漏大造亦通圓成・依他攝。
T1861_.45.0294c07: 有漏造色唯無記性。假性通三。故瑜伽六
T1861_.45.0294c08: 十四説。色・聲・表色假通善・惡。實唯無記。無
T1861_.45.0294c09: 表既假。許善・惡。無漏大造一切唯善。大
T1861_.45.0294c10: 種唯實。造色通
T1861_.45.0294c11: 名者。瑜伽第三説。由此大種其性大故。
T1861_.45.0294c12: 種生故。名爲大種。大有四義。一爲所依
T1861_.45.0294c13: 故。與諸造色所依處。二體性廣故。體性
T1861_.45.0294c14: 廣於造色故。三形相大故。大地・大水・大
T1861_.45.0294c15: 火・大風。相状大故。四起大用故。成壞世界
T1861_.45.0294c16: 作用大故。種者因義。或是類義。此四能爲
T1861_.45.0294c17: 等五因衆色故。種類別故。虚空雖大不
T1861_.45.0294c18: 因。内種子等雖能爲因體相非大。所
T1861_.45.0294c19: 餘諸法非大非種。由此地等亦大亦種
T1861_.45.0294c20: 大種。持業釋也。若言四大種。四是數名。
T1861_.45.0294c21: 即帶數釋。造色名者。顯揚第五説。謂依止大
T1861_.45.0294c22: 即於大種處有餘造色生。由是因
T1861_.45.0294c23: 四大種造所造色。所造即色。五十四云。
T1861_.45.0294c24: 是同一處攝持彼義名之爲造。所造即色。
T1861_.45.0294c25: 持業爲名。大所造色。依士爲目。別名者。堅
T1861_.45.0294c26: 勁義是地義。流濕義是水義。温熱義是火
T1861_.45.0294c27: 義。輕等動義是風義。其地即大。乃至風即是
T1861_.45.0294c28: 大。皆持業釋。造色別名至章中
T1861_.45.0294c29: 生等五因以辨造者。對法第一説。所造者。謂
T1861_.45.0295a01: 四大種生・依・立・持・養因義。即依
T1861_.45.0295a02: 説名爲造。生因者即是起因。謂離大種
T1861_.45.0295a03: 色不起故。諸所造色雖自種生。若離大種
T1861_.45.0295a04: 必不起。瑜伽第三問云。諸法皆從自種
T1861_.45.0295a05: 而起。寧説大種能生諸色。乃至長養耶。彼
T1861_.45.0295a06: 自答云。由諸内外大種・造色種子。皆悉依
T1861_.45.0295a07: 附内相續心。諸大種子未諸大。造色種子
T1861_.45.0295a08: 終不生。要大種子先生大種。造色種子
T1861_.45.0295a09: 方生造色。爲前導故。説彼能生。故名
T1861_.45.0295a10: 。第六十六説此同之。今應問曰。若爾別
T1861_.45.0295a11: 解脱及定道倶戒。既離大種生。此
T1861_.45.0295a12: 所遊・所防色。亦隨彼二假説大造
T1861_.45.0295a13: 不離義有二。一定同處。二必假藉。別解脱戒
T1861_.45.0295a14: 等必藉大生。非定同處。亦名不離。離質聲・
T1861_.45.0295a15: 光皆亦如是。瑜伽論五十四説。勝定果色
T1861_.45.0295a16: 唯依勝定大種。彼如何通。彼自解云。
T1861_.45.0295a17: 然從彼種類影像三摩地發。説彼大造
T1861_.45.0295a18: 彼生。説名爲造。法處色章當具陳述
T1861_.45.0295a19: 或復五因非一切。如輪光等無所依
T1861_.45.0295a20: 故。依因者。對法云。即是轉因。謂捨大種
T1861_.45.0295a21: 諸所造色。無功能據別處。故諸所造色
T1861_.45.0295a22: 據大種方乃得生。故捨大種別處住
T1861_.45.0295a23: 瑜伽第三云。由造色生已不大種處
T1861_.45.0295a24: 故名依因。若爾如何五十四。説輪光
T1861_.45.0295a25: 明。大種・香等皆不得。今依即質以辨
T1861_.45.0295a26: 。離質光等無依因義。故不相違。或説。彼
T1861_.45.0295a27: 光亦有大造。隨有光處有大造故。此釋不
T1861_.45.0295a28: 然。聲・香離質。何大所造。故前説善。立因
T1861_.45.0295a29: 者。即隨轉因。由大變異。能依造色隨變異
T1861_.45.0295b01: 故。能造・所造。安・危必同。故大變時造隨變
T1861_.45.0295b02: 異。瑜伽第三云。由大種損・益彼同安・危
T1861_.45.0295b03: 故。別解脱戒後相續生。表業變異如何相續。
T1861_.45.0295b04: 或説後時所依猶有。故不變異。如實義者。此
T1861_.45.0295b05: 所遊・所防大造。不爾無色定道倶戒。無
T1861_.45.0295b06: 所依故應此因。若爾所防久已斷滅。既
T1861_.45.0295b07: 能造立因。不他説名爲色。
T1861_.45.0295b08: 他四大自無表。此唯是彼遠分對治。
T1861_.45.0295b09: 義名爲造。曾有類故。二定已上無表竝然。
T1861_.45.0295b10: 論説他。他四大造。此義不然。非已過
T1861_.45.0295b11: 防不得故。應對治。此義名色假名爲
T1861_.45.0295b12: 造。遠分對治。故無失。遠防自身曾有
T1861_.45.0295b13: 惡戒。即從過去大今色。或無表戒等無
T1861_.45.0295b14: 立因義。依質實色具立因故。若取依身大
T1861_.45.0295b15: 造。無色聖者應無表。便非大乘。亦
T1861_.45.0295b16: 顯揚諸律儀色依不現行法立色性
T1861_.45.0295b17: 故以隨彼所防大造。持因者。即是住因。謂
T1861_.45.0295b18: 大種諸所造色。相似相續生持令
T1861_.45.0295b19: 故。造色續生由大持力。不爾造色應
T1861_.45.0295b20: 間斷。瑜伽第三説。由大種等量不壞故
T1861_.45.0295b21: 持因。又聲光等大小有異。如何但説
T1861_.45.0295b22: 量不壞。對法依全分總説持因。瑜伽依
T1861_.45.0295b23: 故作是説。彼依即質造色説故。或瑜伽
T1861_.45.0295b24: 等量不壞。非是大造二量齊等。等者前
T1861_.45.0295b25: 後相似之義。前説爲善。養因者。即是長因。
T1861_.45.0295b26: 謂由大種彼造色増長故。由大親
T1861_.45.0295b27: 造色増長。或長即因。或長之因。故名
T1861_.45.0295b28: 。瑜伽第三云。由飮食・睡眠修習梵行
T1861_.45.0295b29: 三摩地等。依彼造色倍復増廣。故説大種
T1861_.45.0295c01: 彼養因。能養造色因有縁。大爲
T1861_.45.0295c02: 。彼爲養縁。各據一説故不相違。又由
T1861_.45.0295c03: 縁先養大種。令造色増故無失。或彼通
T1861_.45.0295c04: 大・及造色・心心所等一切法因。此唯造
T1861_.45.0295c05: 色能養別因。由造性鈍不心等。故藉
T1861_.45.0295c06: 。心等不爾。五十四。問諸行皆從自種
T1861_.45.0295c07: 起。如何説大造所造耶。由彼變異而變異
T1861_.45.0295c08: 故。彼所建立及任持故。顯揚第五説。謂依
T1861_.45.0295c09: 大種餘造色在一處大所造。此義
T1861_.45.0295c10: 即顯相依而有。是爲造義。非體者。現行
T1861_.45.0295c11: 相望増上縁故
T1861_.45.0295c12: 因縁造者。初辨因造。後辨縁造。因造
T1861_.45.0295c13: 二。一十因。二六因。十因造者。大望造色
T1861_.45.0295c14: 總有七因。一牽引因。二生起因。無記因中未
T1861_.45.0295c15: 潤・已潤。外穀麥等望牙等故。三攝受因。士
T1861_.45.0295c16: 用依處所攝受故。四引發因。五定異因。引
T1861_.45.0295c17: 同類起・及自性故。六同事因。七不相違因。
T1861_.45.0295c18: 前諸因此二故。其相違因互能相損。
T1861_.45.0295c19: 而爲因故無相違因。大非言説隨説因
T1861_.45.0295c20: 觀待因疎無觀待因。有義爲八。唯除隨説
T1861_.45.0295c21: 及相違因。亦通觀待此二故。有義或
T1861_.45.0295c22: 九加相違因。造色望大能爲八因。一隨説
T1861_.45.0295c23: 因。音聲言説詮辨大故。二觀待因。疎相待
T1861_.45.0295c24: 故。三牽引因。四生起因。染淨因中。律不律
T1861_.45.0295c25: 儀。及定倶戒。未潤・已潤爲此二故。五攝受
T1861_.45.0295c26: 因。作用依處所攝受故。六定異因。定別能
T1861_.45.0295c27: 自異熟故。七同事因。八不相違因。除
T1861_.45.0295c28: 者能引自類同品・勝品彼因故。除
T1861_.45.0295c29: 相違者不相順故。或説有九加引發因
T1861_.45.0296a01: 義亦得成。相引發故。或爲十因。有相違故。
T1861_.45.0296a02: 六因造者現行六因。顯揚十八説皆増上縁
T1861_.45.0296a03: 對法第四云。當知一切因皆能作因所攝。
T1861_.45.0296a04: 差別義。復別建立餘五因。若依因縁
T1861_.45.0296a05: 六因者。攝大乘論・唯識等説。種子望
T1861_.45.0296a06: 爲能作・倶有・相應・遍行。種望於種亦爲
T1861_.45.0296a07: 。然無異熟。非因縁故。大望造色皆非
T1861_.45.0296a08: 六因。造望大種異熟因彼果故。今
T1861_.45.0296a09: 増上縁六因造者。大望造色唯有
T1861_.45.0296a10: 。一能作因。能與彼力障礙故。二同類
T1861_.45.0296a11: 因。令増長故。對法文中依前熏種引後果
T1861_.45.0296a12: 。亦依現行相望而説。非種望種。三倶有
T1861_.45.0296a13: 因。對法第四説。大種・造色。必倶生故爲
T1861_.45.0296a14: 有因。非是同得一果故。非心心所
T1861_.45.0296a15: 相應因。非善惡業異熟因。非煩惱性
T1861_.45.0296a16: 遍行因。造色望大亦爲三因。一能作因。
T1861_.45.0296a17: 此因寛故。二倶有因不相離故。三異熟因。
T1861_.45.0296a18: 律・不律儀・及定倶戒能招大故。或爲四因
T1861_.45.0296a19: 同類因引發故。無餘可知。此説
T1861_.45.0296a20: 別世造。依處而有非異世故。唯律
T1861_.45.0296a21: 儀色。依不現行法。建立色性。亦異世造過
T1861_.45.0296a22: 去大種造現色故。有漏色聲唯無記性。若無
T1861_.45.0296a23: 漏位。大・造倶善。故但應此中所説。應
T1861_.45.0296a24: 是説。過爲現因。非過未因。現爲現因及未
T1861_.45.0296a25: 來因。未非未因。過未無故。此中不過爲
T1861_.45.0296a26: 未因。因果倶無故。亦非後際爲前際因。倒
T1861_.45.0296a27: 因果故。辨因造已。縁造云何。大・造相望爲
T1861_.45.0296a28: 一増上。現行相望非體故。非是因縁。生
T1861_.45.0296a29: 等五因増上縁故。非心等故。無餘二縁
T1861_.45.0296b01: 此因縁造依總相説。依有無漏・及十二處・
T1861_.45.0296b02: 三性・三界。綺互相望。以大望大。或造望造。
T1861_.45.0296b03: 因縁多<#0296_1/>小皆如理思
T1861_.45.0296b04: 同異大・造相望辨造者。初以類異大・造
T1861_.45.0296b05: 望。後以即離大・造相望。類異大・造相望辨
T1861_.45.0296b06: 造者。瑜伽第三・五十四説。類異有三。一異
T1861_.45.0296b07: 熟類。此有二種。一業生。最初起者。二相續。
T1861_.45.0296b08: 初是總異熟。後是別異熟。或初是初刹那。後
T1861_.45.0296b09: 是後時者。二長養類。此亦有二。一處寛遍。
T1861_.45.0296b10: 飮食・睡眠・梵行・等至之所長養。二相増盛。
T1861_.45.0296b11: 亦由食故。彼所依故。修勝作意故。長時淳
T1861_.45.0296b12: 熟故。云所長養。三等流類。此有四種。一異
T1861_.45.0296b13: 熟等流。二長養等流。即前二類皆等流故。三
T1861_.45.0296b14: 變異等流。四本性等流。異熟・長養二種不
T1861_.45.0296b15: 皆後二故。五根唯有異熟・長養。離此二
T1861_.45.0296b16: 別等流。此依三類體別而説。非根諸色
T1861_.45.0296b17: 具有三類。或此不聲界。聲非異熟故。
T1861_.45.0296b18: 法處色。彼唯長養及等流故。離根諸色亦
T1861_.45.0296b19: 異熟。於前色中三類者。具二異熟・
T1861_.45.0296b20: 二種長養・四種等流。無三類者。五内色根
T1861_.45.0296b21: 二異熟・及二長養。法處諸色有後長養
T1861_.45.0296b22: 處寛遍。有後三等流。無是異熟者。諸心・
T1861_.45.0296b23: 心所雖三類初長養。色界諸蘊除
T1861_.45.0296b24: 段食・睡眠・梵行之所長養。三界長養皆通
T1861_.45.0296b25: 等持。内外聚中。隨應或有三二一類大種造
T1861_.45.0296b26: 。隨應説彼一切大種造一切色。相依而
T1861_.45.0296b27: 有是造義。故非體。故五十四説。依大種
T1861_.45.0296b28: 造色生説名爲造。又此聚中有彼大
T1861_.45.0296b29: 種所造可得。當知此中即有彼法。故諸大
T1861_.45.0296c01: 種同聚所有一切造色相依有者。皆可
T1861_.45.0296c02: 造。互得造義定屬義。理異小乘不
T1861_.45.0296c03: 別釋。此中或可大・造種子本性各異。後生
T1861_.45.0296c04: 現行各依自類。自類大種不現行。此類
T1861_.45.0296c05: 造種終不造。故自類造。此亦不然。相依
T1861_.45.0296c06: 而有説名爲造。故同聚中所有大・造相依有
T1861_.45.0296c07: 者。隨應皆造。前説爲善。即離大種相望辨
T1861_.45.0296c08: 造者。謂所造色與大種處相離者。名
T1861_.45.0296c09: 質造。若所造色與大種處體相離者。名
T1861_.45.0296c10: 質造。五十四説。離輪光明。大種香等皆不
T1861_.45.0296c11: 得。離質光・香・及與聲等。即以發處四大
T1861_.45.0296c12: 造。無居處所依故言不可得。諸律儀戒。
T1861_.45.0296c13: 顯揚論説不現行法立色性。皆以
T1861_.45.0296c14: 防欲界惡戒大種造。不律儀戒顯揚論説
T1861_.45.0296c15: 現行法立色性。即以所發惡身語色
T1861_.45.0296c16: 大種造名離質造。所餘皆名不相離造
T1861_.45.0296c17: 其極略・極逈隨本質大。可即質及離質
T1861_.45.0296c18: 。遍計所起亦爾。無色界無表・及佛身無
T1861_.45.0296c19: 表。以何大造。應過去自身所有能造
T1861_.45.0296c20: 大種造。義名懸造。如無表章
T1861_.45.0296c21: 問答分別者。問於欲界諸色聚中幾物可
T1861_.45.0296c22: 得。瑜伽第三説。或有聚中唯有一大。如石・
T1861_.45.0296c23: 末尼・江河・池沼・火焔・燈燭・有無塵風。或唯
T1861_.45.0296c24: 二大。如熱・末尼・雪・濕樹等。或唯三大。如
T1861_.45.0296c25: 熱樹・或樹搖濕。或四大倶。或唯有色如
T1861_.45.0296c26: 輪光。或唯有聲離質聲等。或唯有香孤行香
T1861_.45.0296c27: 等。若有味・觸。必亦有香色。或唯有四外器
T1861_.45.0296c28: 聲。或唯有五。外器有聲時。或有身根
T1861_.45.0296c29: 色等四。或有唯六隨有眼根等
T1861_.45.0297a01: 等五。有聲爲七。如上造色身増地爲六。眼
T1861_.45.0297a02: 等増爲七。加水・火・風八。爲九爲十。増
T1861_.45.0297a03: 聲十一。離輪光等隨其所應。増四大種
T1861_.45.0297a04: 其多小六十四等説。若於此聚大造可
T1861_.45.0297a05: 得。當知此聚即有此大種造色。若彼大造
T1861_.45.0297a06: 自相都無。當知此處無彼法。不餘宗
T1861_.45.0297a07: 彼現事彼極微。諸廣問答皆如彼説
T1861_.45.0297a08: 此中説相。或有或無。若約界攝隨應皆有。
T1861_.45.0297a09: 廣如彼論第三卷説。六十六説。欲界有地。
T1861_.45.0297a10: 亦有色・香・味。色界唯有色。色界繋除香・
T1861_.45.0297a11: 。及無色界色隨所應有。説彼可得。恐
T1861_.45.0297a12: 煩文故略應止。問於欲界身色界大
T1861_.45.0297a13: 。彼諸大種與下界色同異處耶。答如
T1861_.45.0297a14: 沙。非異處住。由本識内有二類種。一純
T1861_.45.0297a15: 生。二雜生。引彼大起。純滅雜生故非異住
T1861_.45.0297a16: 有義此爲隨順理門。大乘同處如異類大。此
T1861_.45.0297a17: 二之色本不相礙。何須間住。故隨順門。問
T1861_.45.0297a18: 大種造色有對同處既無障礙。云何不
T1861_.45.0297a19: 對性耶。答互相順生不相礙故。又此類業
T1861_.45.0297a20: 増上所生。諸根遍彼共受用故。如中有等
T1861_.45.0297a21: 雖有對性而不相礙。此亦應爾。問大種造
T1861_.45.0297a22: 色云何而住。爲上下内外處。爲雜亂
T1861_.45.0297a23: 耶。六十五説。倶時而有互不相離。由彼種
T1861_.45.0297a24: 類因所成故。如一味團更相渉入遍一切
T1861_.45.0297a25: 。非糗稻末尼等聚。又此有三。一同處。
T1861_.45.0297a26: 二和雜。三相雜不相離。又瑜伽第三説。諸色
T1861_.45.0297a27: 處有二不相離。一同處不相離。二和雜不相
T1861_.45.0297a28: 離。同處不相離者。如一眼根阿拏色。四大阿
T1861_.45.0297a29: 拏與造色阿拏。隨應所有竝相渉入合成
T1861_.45.0297b01: 一處。無別處所。即一阿拏色中有八阿拏
T1861_.45.0297b02: 聲爲九。加身爲十。隨餘根爲十一。或
T1861_.45.0297b03: 眼・身・地・色・香・味・觸七阿拏。一因一果同在
T1861_.45.0297b04: 一處互相渉入。非薩婆多宗極微各別各
T1861_.45.0297b05: 阿拏。亦不經部合成阿拏。今者大乘
T1861_.45.0297b06: 本無極微。如色等微。至阿拏時隨其所應
T1861_.45.0297b07: 多少同在一處。諸根於彼能遍受用。以
T1861_.45.0297b08: 境故。爾由境生心故。然爲同處不相離
T1861_.45.0297b09: 也。和雜不相離者。即前同處不相離阿拏色
T1861_.45.0297b10: 能造・所造相渉入者。雖一處同處而住
T1861_.45.0297b11: 而不相入合爲一體。諸根得時各各別故。然
T1861_.45.0297b12: 胡麻・豆等聚。可分折故。
T1861_.45.0297b13: 和雜不相離。又解大・造同類相望同一處
T1861_.45.0297b14: 住。名同處不相離。異類大・造相望。亦同在
T1861_.45.0297b15: 此一處住。名和雜不相離。非他宗同類
T1861_.45.0297b16: 異類極微各別非同一處。問異熟有時増長
T1861_.45.0297b17: 廣大。何故異熟非即長養。答由彼長養能
T1861_.45.0297b18: 攝能持。異熟相續現増長等。猶如外墎防
T1861_.45.0297b19: 援内城。故非即彼。問爲一四大造一造色
T1861_.45.0297b20: 多耶。爲多四大造多造色
T1861_.45.0297b21: 耶。答相依而有。立以造名。造一造多理皆
T1861_.45.0297b22: 妨。攝決擇説。要大種生先據處所後造
T1861_.45.0297b23: 色起。不彼處名爲造故。日輪光等即小
T1861_.45.0297b24: 多。因倶聲等即多生少。如是等類皆應
T1861_.45.0297b25: 准知。既無極微故容皆得
T1861_.45.0297b26:   五根章
T1861_.45.0297b27: 五根。合以五門分別。一諸宗不同。二出
T1861_.45.0297b28: 。三釋名字。四立通差別。五類異有
T1861_.45.0297b29: 諸宗不同者。順世外道説。一切法皆以地・水・
T1861_.45.0297c01: 火・風四大性。由此五根體即四大。勝論
T1861_.45.0297c02: 師説。眼根即火。耳根即空。鼻根即地。味根即
T1861_.45.0297c03: 水。皮根即風。五大倶是實句所攝。堅・濕・&T024912;
T1861_.45.0297c04: 動・皆性無礙。徳句所攝。眼唯得三。但除
T1861_.45.0297c05: 。身根得四。亦得堅等。數論師説。自性成
T1861_.45.0297c06: 大。大成我執。我執成五唯。五唯成五大。五
T1861_.45.0297c07: 大成十一根。有説火成眼根。空成耳根。地
T1861_.45.0297c08: 鼻根。水成舌根。風造皮根。心根有二説
T1861_.45.0297c09: 一説是肉團。唯地大造。或五大共造。一説非
T1861_.45.0297c10: 色。其六根中耳唯無礙。説心根非色者亦
T1861_.45.0297c11: 無礙。餘皆有礙。皆性是常。大衆部等體即四
T1861_.45.0297c12: 塵。肉團爲性。無別淨色。不境。稍勝
T1861_.45.0297c13: 餘色故名清淨。薩婆多師。別有四大。生等
T1861_.45.0297c14: 五因爲因縁眼等五根。大唯身觸。根雖
T1861_.45.0297c15: 和集竝實有體。成實論師名師子胄。本於
T1861_.45.0297c16: 數論法中出家。因立彼義云。四塵成四大
T1861_.45.0297c17: 四大成五根。經部師説。根雖所造然通
T1861_.45.0297c18: 。極微是實。麁是假故。説假部説。亦通
T1861_.45.0297c19: 。在蘊門實。界・處假故。一説部説。根唯有
T1861_.45.0297c20: 名都無色體。説出世部説。有漏根假。無漏
T1861_.45.0297c21: 根實。今依大乘中。略有四釋。出體門中當
T1861_.45.0297c22: 具顯示
T1861_.45.0297c23: 體性者。唯識第四略有二説。一難陀師
T1861_.45.0297c24: 等説。唯是種子。無別現行淨色五根。此有
T1861_.45.0297c25: 四義。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種
T1861_.45.0297c26: 子。三通取見・相二分種子。此三皆是難陀
T1861_.45.0297c27: 師義。四護法菩薩假爲救言。取感五識
T1861_.45.0297c28: 増上業種名爲五根。唯識第四説。眼等五
T1861_.45.0297c29: 識無別眼等爲倶有依。眼等五根即種子故。
T1861_.45.0298a01: 二十唯識伽陀中言。識從自種生。似境相
T1861_.45.0298a02: 而轉。爲内外處。佛説彼爲十。乃至廣引
T1861_.45.0298a03: 觀所縁論頌説云。彼頌意言。異熟識上能生
T1861_.45.0298a04: 眼等色識種子。名色功能。説爲五根。無
T1861_.45.0298a05: 眼等。種與色識常互爲因。能熏與種遞爲
T1861_.45.0298a06: 因故。又復彼云。有避前來所説過難。朋
T1861_.45.0298a07: 彼執復轉救言。異熟識中能感五識増上業
T1861_.45.0298a08: 種名五色根。非因縁五識。二護
T1861_.45.0298a09: 法等正義。別有現行淨色其五根。故唯
T1861_.45.0298a10: 識云。五識倶依。定有四種。謂五色根・六・七・
T1861_.45.0298a11: 八識。隨關一種必不轉故。對法等云。眼根
T1861_.45.0298a12: 云何。謂四大種所造。眼識所依清淨色爲體。
T1861_.45.0298a13: 乃至身根。身識所依淨色爲體。唯識論云。此
T1861_.45.0298a14: 中且説不共所依。對法又云。眼界者謂眼曾
T1861_.45.0298a15: 現見色及此種子。積集異熟阿頼耶識。即
T1861_.45.0298a16: 現種倶名眼界。餘四界皆然。問眼界・眼
T1861_.45.0298a17: 根二義何別。根唯取現不種耶。答持・因
T1861_.45.0298a18: 界。種亦界名。増上名根。種非根攝。問現
T1861_.45.0298a19: 根増現識。現色得根名。根種増識種。應
T1861_.45.0298a20: 現根攝。對法論云。由根種子生現根已。識
T1861_.45.0298a21: 之種子方生現識故。答大種所造功用増上。
T1861_.45.0298a22: 現得根名。種非大造。用非増上。故非根攝
T1861_.45.0298a23: 問現眼依大起。是眼亦稱根。大種亦爲
T1861_.45.0298a24: 種依。如何眼種非根攝。答此依顯相種子
T1861_.45.0298a25: 根。據理依文種亦根攝。故決擇説。眼等
T1861_.45.0298a26: 五根通現種
T1861_.45.0298a27: 釋名者。諸論同説。根者増上義。出生義。是根
T1861_.45.0298a28: 義。與眼等識威勢増上。爲因出生故名
T1861_.45.0298a29: 根。五是數名。即帶數釋。眼者照了導義。
T1861_.45.0298b01: 之爲眼。瑜伽第三云。屡觀衆色觀而復
T1861_.45.0298b02: 捨。故名爲眼。梵云斫芻。斫者行義。芻者盡
T1861_.45.0298b03: 義。謂能於境行。盡見行。盡見諸色故名
T1861_.45.0298b04: 。翻爲眼者體用相當。依唐言譯。耳者能
T1861_.45.0298b05: 聞之義。梵云輸聿
縷多。此云能聞。如是
T1861_.45.0298b06: 我聞亦云戍縷多。故瑜伽云。數數於此聲至
T1861_.45.0298b07: 能聞。故名爲耳。翻爲耳者體用相當。依
T1861_.45.0298b08: 譯。鼻者能嗅義。梵云掲邏拏。此云能嗅
T1861_.45.0298b09: 故瑜伽云。數由此故能嗅於香。故名爲鼻。
T1861_.45.0298b10: 翻爲鼻者體義相當。依唐言譯。舌者能甞・
T1861_.45.0298b11: 能吮・能除飢・渇義。梵云時乞縛。此云
T1861_.45.0298b12: 。除飢・渇。故瑜伽云。能除飢羸數發
T1861_.45.0298b13: 。表彰呼召故名爲舌。然由世俗言論
T1861_.45.0298b14: 者。是舌依處。故瑜伽中通以勝義・世俗二
T1861_.45.0298b15: 倶名爲舌。翻爲舌者義相當故。依唐言
T1861_.45.0298b16: 譯。身者積聚義。依止義。雖諸根大造竝皆
T1861_.45.0298b17: 積集。身根爲彼多法依止。積集其中。獨得
T1861_.45.0298b18: 身稱。梵云迦耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根
T1861_.45.0298b19: 隨周遍積集故名爲身。雖復迦耶是積
T1861_.45.0298b20: 聚所依義。翻爲身者體義相當。依唐言譯。
T1861_.45.0298b21: 此中眼體即是其根。乃至身根皆持業釋。皆
T1861_.45.0298b22: 出生言増上義
T1861_.45.0298b23: 通差別者。此中眼・耳立之爲通。餘三不
T1861_.45.0298b24: 立。夫言通者離擁障義。加之神名
T1861_.45.0298b25: 神通。離諸擁障妙用難測名曰神通。眼・耳
T1861_.45.0298b26: 二根離質用遠。離擁義増妙用難測。故別立
T1861_.45.0298b27: 通。餘三不立。然此二種修方便生。除
T1861_.45.0298b28: 得者名之爲通。不爾用狹不通稱。通
T1861_.45.0298b29: 者唯四禪有。非通者五地成。非通者各唯
T1861_.45.0298c01: 自地起。通者異地起。然下起上。非上起下。
T1861_.45.0298c02: 修起故。其通者通有無漏。佛亦有故。然
T1861_.45.0298c03: 天眼通亦立爲明。與生死智通前導故。
T1861_.45.0298c04: 諸業色因尋果勝天耳故。天耳非
T1861_.45.0298c05: 明。天耳不三際愚故。其欲界天等雖
T1861_.45.0298c06: 能徹視。作用不廣。不立爲。生得眼・耳非
T1861_.45.0298c07: 修斷擁之所得故。然有經中説。五色根在
T1861_.45.0298c08: 佛位中皆名爲通。佛用勝故。餘即不爾。今
T1861_.45.0298c09: 三乘通得之通。故唯二根
T1861_.45.0298c10: 類異有殊者。瑜伽第三・五十四説。類異有
T1861_.45.0298c11: 三。一異熟類。此有二種。一業生最初起者。
T1861_.45.0298c12: 二相續後時轉者。二長養類。此復有二。
T1861_.45.0298c13: 一處寛遍。由食・睡眠・梵行・等至之所長養
T1861_.45.0298c14: 二相増盛。亦由食故。彼所依故。修勝作意
T1861_.45.0298c15: 故。長時純熟故之所長養。三等流類。此有
T1861_.45.0298c16: 四種。一異熟等流。二長養等流。此二即前二
T1861_.45.0298c17: 類所攝。三變異等流。四本性等流。異熟・長
T1861_.45.0298c18: 養二種不攝。皆後二故。五根唯有異熟・長
T1861_.45.0298c19: 。離此二外無別等流。此依三類體別
T1861_.45.0298c20: 説。此五色根具二異熟・及二長養。總説如
T1861_.45.0298c21: 是。其眼耳根。修果名天。餘皆名肉。天唯長
T1861_.45.0298c22: 養具二養義。肉通異熟及長養二。養二皆
T1861_.45.0298c23: 具。天眼非業之所生故不異熟。有異論
T1861_.45.0298c24: 師作雜心疏。時雖用。亦謂自計當其深
T1861_.45.0298c25: 。乃云説一切有部。身在下地上身根
T1861_.45.0298c26: 雜心云極微在四根十種。應當知身根
T1861_.45.0298c27: 九。餘八。謂在有香地。此理不然。倶舍論云。
T1861_.45.0298c28: 欲微聚無聲無根有八事。有身根九事。
T1861_.45.0298c29: 十事有餘根。以欲標名。顯是欲界極微聚
T1861_.45.0299a01: 説。非上界微聚亦爾。起彼眼耳
T1861_.45.0299a02: 。又違發智・婆沙所説。彼云頗有就彼
T1861_.45.0299a03: 眼根就彼身根耶。答曰有。謂身在
T1861_.45.0299a04: 上天眼。不彼地身根。如是等故。但是
T1861_.45.0299a05: 學不師授。文不遍尋。妄率胸情浪生穿鑿
T1861_.45.0299a06: 典據以範後學耳。瑜伽第三復有
T1861_.45.0299a07: 例。有一種眼。謂能見色。有二種眼。謂長養・
T1861_.45.0299a08: 異熟。乃至十一種眼。謂去・來・今・内・外・麁・
T1861_.45.0299a09: 細・劣・妙・遠・近。眼・耳等亦爾。然有差別。論
T1861_.45.0299a10: 自顯之。有假眼・實眼。義准應悉。恐
T1861_.45.0299a11: 故略而止。廣如彼説
T1861_.45.0299a12:   ◎表無表色章
T1861_.45.0299a13: 表無表色合以十門分別。一辨名。二出體。
T1861_.45.0299a14: 三假實分別。四具支多少。五得捨分齊。六依
T1861_.45.0299a15: 地有無。七四大造性。八應成差別。九先後得
T1861_.45.0299a16: 捨。十釋諸妨難
T1861_.45.0299a17: 第一辨名。於中有二。一列名。二釋名。列名
T1861_.45.0299a18: 者。一表色。二無表色。舊名作色・無作色。表
T1861_.45.0299a19: 色有二。一身表業。二語表業。此通。若
T1861_.45.0299a20: 大乘説。有義表業亦有三種。更加意表。瑜
T1861_.45.0299a21: 伽論第五十三説。若有示於他。唯
T1861_.45.0299a22: 自起心。内意思擇不語言。但發善・染汚・
T1861_.45.0299a23: 無記法現行意表業。故有意表。其此意表發
T1861_.45.0299a24: 無表者。唯是善性。菩薩亦成。唯有三支
T1861_.45.0299a25: 業道故。除染・無記。業増上者便發無表。餘
T1861_.45.0299a26: 則不然。有義不善亦有無表。十惡業道極
T1861_.45.0299a27: 重方成。後三意表亦發無表理有何失。百
T1861_.45.0299a28: 行所攝倶名律儀。翻此乃是不律儀性。故
T1861_.45.0299a29: 知意三亦發無表。何容身・語思種名
T1861_.45.0299b01: 表。獨意猛思不無表。故知三表皆有
T1861_.45.0299b02: 。三罰業中意罰重故。仙人意嫌殺多生
T1861_.45.0299b03: 故。二十唯識頌云。末蹬伽等空。云何由
T1861_.45.0299b04: 忿。意罰爲大罪。此復云何成。意有無表
T1861_.45.0299b05: 善・不善。非二無記。然意無表非是色性。不
T1861_.45.0299b06: 現行身・語色故。發身・語即彼攝故。
T1861_.45.0299b07: 有義意表總教雖然。不別文説無表
T1861_.45.0299b08: 身・語思外彰最猛。熏種増上可無表
T1861_.45.0299b09: 意思内發唯自表知非最増猛。雖種子
T1861_.45.0299b10: 用倍増。故唯身・語方有無表。仙人意嫌
T1861_.45.0299b11: 意罰。縱成重罪豈有無表。此亦不
T1861_.45.0299b12: 不律儀攝。若由律儀有百行故。意業亦立
T1861_.45.0299b13: 不律儀無表。何故百法不別説耶。若依
T1861_.45.0299b14: 此義。雖十善十善種十類功能
T1861_.45.0299b15: 名爲律儀戒。但七支説無表。律儀名通
T1861_.45.0299b16: 無表局故。非律儀皆有無表。故律儀
T1861_.45.0299b17: 之與無表義各別。故瑜伽五十三云。若遠離
T1861_.45.0299b18: 思與不律儀相違。由遠離増上力故。與
T1861_.45.0299b19: 倶行説名律儀。此説身・語遠前行思
T1861_.45.0299b20: 律儀。何必要是無表方名律儀。又彼卷
T1861_.45.0299b21: 説。律儀有八。一能起律儀。二攝受律儀。三
T1861_.45.0299b22: 防護律儀。四還引律儀。五下品律儀。六中
T1861_.45.0299b23: 品律儀。七上品律儀。八清淨律儀。若未
T1861_.45.0299b24: 先作是心。我當定受是遠離。名能起
T1861_.45.0299b25: 律儀。若正攝受遠離戒時名攝受律儀。自
T1861_.45.0299b26: 後五根増上力故。與彼種子倶行。數生
T1861_.45.0299b27: 羞於罪不作。名防護律儀。失念有犯尋即
T1861_.45.0299b28: 悔除。説名還引律儀。若小分離・小時離。唯
T1861_.45.0299b29: 自離不他離。不讃嘆慶慰。説名
T1861_.45.0299c01: 品。若多分離・多時離。自離亦勸他。然不
T1861_.45.0299c02: 亦不慶慰。説名中品。若一切離・盡壽離。
T1861_.45.0299c03: 自離亦勸他。亦讃歎慶慰。説名上品。靜慮
T1861_.45.0299c04: 無漏説名清淨。此初能起既名律儀。何必律
T1861_.45.0299c05: 儀必是無表。故雖百行皆名律儀。發無表
T1861_.45.0299c06: 者唯在前七。倶舍十四引經頌言。身律儀
T1861_.45.0299c07: 善哉。善哉語律儀。意律儀善哉。善哉遍律儀。
T1861_.45.0299c08: 意根亦説律儀之言。豈成無表。若依前二
T1861_.45.0299c09: 。身語律儀・及不律儀。體是色性。無變礙
T1861_.45.0299c10: 故與色類異。故別處攝。此意倶思不
T1861_.45.0299c11: 。不於色。亦不色。不色名。既是
T1861_.45.0299c12: 縁慮現思所熏。但於思種義名無表。仍體
T1861_.45.0299c13: 是思。即行蘊攝。故於百法更不別説。如
T1861_.45.0299c14: 邪見後彰身・語。身・語後彰既名不律儀。初
T1861_.45.0299c15: 之二思何故不名。如律儀中初二思故。縱
T1861_.45.0299c16: 意無表。但是處中。亦有何失。此三説内。最
T1861_.45.0299c17: 後爲正。外彰身語他表知増猛故。
T1861_.45.0299c18: 無表色中略有三類。一律儀無表。二不律儀
T1861_.45.0299c19: 無表。三非律儀非不律儀無表。對法第八説。
T1861_.45.0299c20: 業有三。一律儀業。二不律儀業。三非律儀非
T1861_.45.0299c21: 不律儀業。非律儀非不律儀業者。謂彼所
T1861_.45.0299c22: 善不善業。若布施等。若歐撃等。律儀・不律
T1861_.45.0299c23: 儀所攝業。皆此所收。決擇五十三。説
T1861_.45.0299c24: 儀不律儀已云。謂除先所説律儀・不律
T1861_.45.0299c25: 儀業。所有善・不善等身・語・意業。當知一切
T1861_.45.0299c26: 皆是非律儀非不律儀所攝。五十四云。色用
T1861_.45.0299c27: 差別者。謂有表・無表。律儀・不律儀・非律儀
T1861_.45.0299c28: 非不律儀所攝作用。説布施等此業故。
T1861_.45.0299c29: 定知此業亦有無表。何因初説有表・無表
T1861_.45.0300a01: 唯在律儀・不律儀中。不處中。此有何意
T1861_.45.0300a02: 故倶舍論第十四説。無表三。律儀。不律儀。非
T1861_.45.0300a03: 二。有義處中唯有表業。要上品思。熏種勢
T1861_.45.0300a04: 勝方有無表。顯揚第一・五十四等。説法處
T1861_.45.0300a05: 色有三。一律儀。二不律儀。三定自在。不
T1861_.45.0300a06: 非二有無表故。雖諸處言處中業。亦不
T1861_.45.0300a07: 分明説無表。故處中表無無表色。若依
T1861_.45.0300a08: 初義 何妨處中作誠勵意而有上思。律儀
T1861_.45.0300a09: 容容而有中思。何容種猛利義同。成
T1861_.45.0300a10: 無表處中業。若以律儀及非律儀必具
T1861_.45.0300a11: 支故。思種熏勝得無表。處中不然。即應
T1861_.45.0300a12: 百行非是律儀。亦有全分一分等故。許
T1861_.45.0300a13: 事戒有小受故。諸處雖法處無表但有
T1861_.45.0300a14: 二類。其處中業。性亦唯二攝屬於彼。即此二
T1861_.45.0300a15: 收更不別説。體非無也。若依後義。此亦不
T1861_.45.0300a16: 然。一切處中望律儀等。思皆下品。非處中
T1861_.45.0300a17: 業可無表。於二説中既無顯文。亦任
T1861_.45.0300a18: 。次釋名者。諸根大種造色和合。積集差別
T1861_.45.0300a19: 説名爲身。五根・四塵。能造・所造。倶得身稱
T1861_.45.0300a20: 但由身根諸法集處獨依身名。又依止義説
T1861_.45.0300a21: 名爲身。唯識論云。體・依・聚義總説名身。亦
T1861_.45.0300a22: 身根爲衆多法所依止故。獨標身號。故
T1861_.45.0300a23: 瑜伽云。諸根所隨周遍積集。故名爲身。
T1861_.45.0300a24: 總稱即是別名。表謂表示。表自内心
T1861_.45.0300a25: 於他故。舊云身作義不相應。無表亦有
T1861_.45.0300a26: 造作義故。表體即是色處表色。依身之表名
T1861_.45.0300a27: 身表。依主釋也。業者造作義。若色處表色
T1861_.45.0300a28: 身表業。依身之表名身表。身表即業名
T1861_.45.0300a29: 身表業。持業釋名。今取身表身表
T1861_.45.0300b01: 。動身表之業。乃依主釋。語謂語言。音聲
T1861_.45.0300b02: 體。表義。業義。皆如前釋。此能表了所欲
T1861_.45.0300b03: 説内心意樂。表示於他故名爲語表。或
T1861_.45.0300b04: 復語者字等所依。由字等能詮表故。名
T1861_.45.0300b05: 之爲語。語體即表。持業釋也。語表即業。業
T1861_.45.0300b06: 語聲。今取語表能發之思。名語表業。即
T1861_.45.0300b07: 語表之業。名語表業。依士爲釋。與意相
T1861_.45.0300b08: 應。作動於意。名爲意表及名意業。皆隣近
T1861_.45.0300b09: 釋。若云意表即業。乃持業釋。身・語・意三之
T1861_.45.0300b10: 無表。皆依主釋。成業等論文・義皆顯。故不
T1861_.45.0300b11: 之。律儀有三。一別解脱律儀。二靜慮律
T1861_.45.0300b12: 儀。先云定共戒。亦名禪律儀。三無漏律儀。
T1861_.45.0300b13: 亦名聖所愛戒。先名道共戒。別別防非名
T1861_.45.0300b14: 之爲別。能防・所防皆得別稱。戒即解脱。解
T1861_.45.0300b15: 脱惡故。別之解脱。別屬所防。依士釋也。別
T1861_.45.0300b16: 即解脱。別屬能防。持業釋也。律謂法式。儀
T1861_.45.0300b17: 謂軌範。古有釋言。律者類也。儀者式也。種類
T1861_.45.0300b18: 法式名爲律儀。皆通善惡。故説惡戒
T1861_.45.0300b19: 律儀。今解唯彼善戒得名。可法式。可
T1861_.45.0300b20: 軌範。故名律儀。如調伏亦調亦伏。此亦
T1861_.45.0300b21: 是。亦律亦儀。別解脱即律儀。皆持業釋。
T1861_.45.0300b22: 又解。別解脱者。此戒別名。律儀者諸戒通稱。
T1861_.45.0300b23: 他故。應別解脱之律儀。即依士釋。
T1861_.45.0300b24: 倶舍論第十四云。初刹那時名別解脱。亦名
T1861_.45.0300b25: 律儀。亦名根本業道。從第二念乃至未捨
T1861_.45.0300b26: 別解脱別解律儀。不業道
T1861_.45.0300b27: 後起。今亦可然。靜慮等者。性離囂高・沈
T1861_.45.0300b28: 沒等障靜。專思一慮籌度境門慮。
T1861_.45.0300b29: 亦慮亦靜名靜慮。慮之靜名靜慮。二釋皆
T1861_.45.0300c01: 得。靜慮即是定之別名。瑜伽第十二。説定亦
T1861_.45.0300c02: 等引・等持・等至・心一境性。亦名靜慮。故
T1861_.45.0300c03: 律儀是思。靜慮相應之律儀。隣近爲釋。無漏
T1861_.45.0300c04: 者離過義。如無貪等。不六釋。若無漏屬
T1861_.45.0300c05: 聖道。體即無漏相應律儀。若無漏即律儀。思
T1861_.45.0300c06: 體是無漏故。通隣近・持業兩釋。亦是聖者之
T1861_.45.0300c07: 所愛。聖所愛之戒。皆依士釋。不律儀者。不者
T1861_.45.0300c08: 非義。不義。非法則。不儀軌。名不律
T1861_.45.0300c09: 。如無明等。亦非六釋。不於惡尸羅惡
T1861_.45.0300c10: 他尸羅。以尸羅所惡。名惡尸羅即有財
T1861_.45.0300c11: 。尸羅梵語。此曰清涼。行惡之人惡於尸
T1861_.45.0300c12: 惡尸羅。非尸羅惡名惡尸羅。古人解
T1861_.45.0300c13: 云。尸羅戒義。惡尸羅者即是惡戒。由此難言。
T1861_.45.0300c14: 防非以解戒。有戒不非。造作以解思。
T1861_.45.0300c15: 思非造作。今釋不然。不善解名故有
T1861_.45.0300c16: 。尸羅非熱惱。何得惡體是尸羅。若爾徴
T1861_.45.0300c17: 返。惡體非尸羅。惡於尸羅惡尸羅。亦應
T1861_.45.0300c18: 惡體非是見。惡於見故名惡見。此難不齊。
T1861_.45.0300c19: 推求以解見。善惡竝推求。清涼是尸羅。尸
T1861_.45.0300c20: 羅非惡體由此不律儀非軌則。不是惡
T1861_.45.0300c21: 軌則也。非律儀非不律儀者。不儀軌
T1861_.45.0300c22: 於律儀非律儀。非則如不律儀
T1861_.45.0300c23: 非不律儀。既有雙非。亦非六釋。又可
T1861_.45.0300c24: 。亦非律儀亦非不律儀。即持業釋。律儀等
T1861_.45.0300c25: 即無表。皆持業釋。律儀之無表。皆依主釋也。
T1861_.45.0300c26: 其定・道無表以別簡總。亦得依士
T1861_.45.0300c27: 第二出體者。假身表業。以色處中表色
T1861_.45.0300c28: 性。假語表業以聲爲體。成業論・瑜伽等説。
T1861_.45.0300c29: 三種思。一審慮思。將身・語先審慮
T1861_.45.0301a01: 故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發
T1861_.45.0301a02: 勝思。正發身・語作於事。身・語二表業唯
T1861_.45.0301a03: 現行。第三動發善不善思以爲自體。意
T1861_.45.0301a04: 表以前二思體。故唯識云。能動身思説
T1861_.45.0301a05: 身業。能發語思説名語業。審・決二思意
T1861_.45.0301a06: 相應故。作動意故。説名意業。其不律儀唯
T1861_.45.0301a07: 是有漏。其處中業。有義唯有漏。佛等所有無
T1861_.45.0301a08: 漏五蘊皆律儀攝。無漏善法皆可法則故。有
T1861_.45.0301a09: 義處中亦通無漏。因餘無漏・及佛餘善。通是
T1861_.45.0301a10: 彼故。前解爲正。無漏善法皆可則故。不
T1861_.45.0301a11: 小乘。若律儀業定通無漏。許佛等亦有
T1861_.45.0301a12: 漏二表故。其別解脱律儀・及處中一分無表。
T1861_.45.0301a13: 善思種子上。有身・語惡戒功能。及發
T1861_.45.0301a14: 身・語善戒功能體。其不律儀及處中一
T1861_.45.0301a15: 分無表。以不善思種子上。有身・語不善
T1861_.45.0301a16: 功能。遮身・語善戒功能體。此上無表雖
T1861_.45.0301a17: 善・惡殊。竝依思種別功能立。由願制思有
T1861_.45.0301a18: 分限故取別功能。故唯識云。然依思・願。善・
T1861_.45.0301a19: 惡分限假立無表。於理何違。又云。謂此或
T1861_.45.0301a20: 勝身・語善・惡思種増長位立。瑜伽・成
T1861_.45.0301a21: 業説竝同之。涅槃經云。菩薩有戒。雖
T1861_.45.0301a22: 而可護持。雖觸對善修方便
T1861_.45.0301a23: 具足。正與此同。又涅槃三十四云。往昔菩提
T1861_.45.0301a24: 王子作是言。若有比丘持禁戒。若發
T1861_.45.0301a25: 惡心知是時失比丘戒。我時語言。菩提
T1861_.45.0301a26: 王子。戒有七種。從於身・口無作色。以
T1861_.45.0301a27: 是無作色因縁故。其心雖惡・無記中
T1861_.45.0301a28: 戒。猶名持戒。以何因縁無作色
T1861_.45.0301a29: 實色因。不實色因果。我諸弟子。聞
T1861_.45.0301b01: 已不我意。唱言佛説無作色。薩婆
T1861_.45.0301b02: 多依此説實無作色。我於餘經
T1861_.45.0301b03: 。戒者即是遮制惡法。若不惡是名
T1861_.45.0301b04: 。我諸弟子。聞是説已不我意。唱言如
T1861_.45.0301b05: 來決定宣説無無作色。故經部等説
T1861_.45.0301b06: 作色。彼經意言。由身・語業色之思。能防
T1861_.45.0301b07: 身・語惡戒色故。熏種成於無作戒色。由
T1861_.45.0301b08: 思種防惡色用恒相續故。心雖設在惡・無
T1861_.45.0301b09: 記中失戒。此防惡身・語思種假名
T1861_.45.0301b10: 色。故不實色因縁種子於現色。亦非
T1861_.45.0301b11: 是實能造所造色之倶有・同類因果。非
T1861_.45.0301b12: 。不彼故。故言實無作色者應不解
T1861_.45.0301b13: 。此思種子所生現行。發身・語故假名爲
T1861_.45.0301b14: 色。遮於惡法之爲戒。若言都無無作
T1861_.45.0301b15: 者。亦不解意。故知無實。有假色者。名
T1861_.45.0301b16: 解意。正合此文。靜慮無表以法爾一切
T1861_.45.0301b17: 上二界十七地中。有漏定倶現行思上。有
T1861_.45.0301b18: 欲界惡戒功能體。此説道倶無漏戒外
T1861_.45.0301b19: 靜慮律儀。故對法云。以無色界麁色無故。
T1861_.45.0301b20: 略不立色戒律儀。雖無色地實有定戒
T1861_.45.0301b21: 有者略不立故。無漏律儀。以法爾一
T1861_.45.0301b22: 切上地所有無漏道倶現行思上。能斷欲界
T1861_.45.0301b23: 諸犯戒非功能爲體。二界十地隨應有之。
T1861_.45.0301b24: 此二戒體倶現行思隨心轉故。成唯識云。或
T1861_.45.0301b25: 定中止身・語惡現行思立。餘之無表皆
T1861_.45.0301b26: 心。有心無心隨何性心定成就故。唯
T1861_.45.0301b27: 種立。以能造作是思義故。業是造作。故
T1861_.45.0301b28: 唯取思不餘法。由此一切表・無表戒皆
T1861_.45.0301b29: 思立
T1861_.45.0301c01: 第三假實分別者。若表・無表二業三業皆是
T1861_.45.0301c02: 假立。然有差別。身・語二業假表業體。實是
T1861_.45.0301c03: 表色非是業性。顯揚等説。身・語二業表善・
T1861_.45.0301c04: 故假名善・惡。實是無記。故不當異
T1861_.45.0301c05: 熟果。從業爲假。故唯識云。或身・語表由
T1861_.45.0301c06: 發故。假説爲業。五十三説。一切表業皆是假
T1861_.45.0301c07: 有。其發身・語現行之思。實是業性招異熟
T1861_.45.0301c08: 故。而非身・語。亦非是表。亦非是色。假名
T1861_.45.0301c09: 身・語表色。所發是表。所防・所發倶是色故。
T1861_.45.0301c10: 思假名色。其無表色實是無表。無表示
T1861_.45.0301c11: 故。而體非色。亦從所發・所防假名爲色。故
T1861_.45.0301c12: 顯揚云。諸律儀色依不現行法立色性
T1861_.45.0301c13: 此從所防故名爲色。以決定故。不律儀色
T1861_.45.0301c14: 現行法立色性。定發身語故。然唯識
T1861_.45.0301c15: 云。謂此或依勝身・語善・惡思種増長位
T1861_.45.0301c16: 立者。此有二義。一云。別解無表。能熏現思
T1861_.45.0301c17: 初位亦有身・語。故顯揚據決定故。云
T1861_.45.0301c18: 不現行法立色性。二云顯揚依一切律
T1861_.45.0301c19: 故。依不現行立色性。唯識依別解脱
T1861_.45.0301c20: 亦有所發。故不相違。唯識又云。然依思・願
T1861_.45.0301c21: 善惡分限假立無表。故皆假有。顯揚十八
T1861_.45.0301c22: 七事無實。第六律儀。第七不律儀。故表・
T1861_.45.0301c23: 無表皆是假立。成業論同
T1861_.45.0301c24: 第四具支多少者。支有二義。一支分義。二
T1861_.45.0301c25: 支類義。支分義者。即廢立門。支類義者即體
T1861_.45.0301c26: 類義。支分義者。五十三云。苾芻律儀四支所
T1861_.45.0301c27: 攝。一受具足支。謂作表白第四羯磨。及略
T1861_.45.0301c28: 受隨麁學處。由此故名初苾芻具
T1861_.45.0301c29: 芻戒。此意即顯。初受具戒。作白及爲第四
T1861_.45.0302a01: 羯磨。説四波羅夷等。表受戒者意樂普廣。
T1861_.45.0302a02: 身語所得皆有止作。名爲初支。創成苾芻
T1861_.45.0302a03: 故十戒・六法。歸依・説相皆即初支。二受
T1861_.45.0302a04: 法學處支。自初受後。於毘奈耶・別解脱中
T1861_.45.0302a05: 有隨順苾芻尸羅。若彼所引衆多學處。
T1861_.45.0302a06: 彼一切守護奉行。由此得護別解
T1861_.45.0302a07: 脱律儀。此意即顯。受戒已後廣律毘奈耶
T1861_.45.0302a08: 戒本別解脱中。隨順所受戒法。謂止持等諸
T1861_.45.0302a09: 性・遮戒。及彼所引諸作持等性・遮戒相守護
T1861_.45.0302a10: 奉行。其正學・勤策・勤策女戒。及三千威儀等
T1861_.45.0302a11: 皆此所攝。三隨護他心支。由前二軌則
T1861_.45.0302a12: 具足。所行具足。此意即顯。行・住・坐・臥等。如
T1861_.45.0302a13: 法威儀名軌則具足。不跳行入白衣舍。及
T1861_.45.0302a14: 牛王行象王歩等是。其估酒家・王家・旃
T1861_.45.0302a15: 荼羅・羯恥那等家。皆不往。名所行具足
T1861_.45.0302a16: 即獨與女人。屏處覆處可婬處。坐説
T1861_.45.0302a17: 法語等是。四隨護如所學處支。於微細罪
T1861_.45.0302a18: 深見怖畏。於所學處諸學處中能不
T1861_.45.0302a19: 。設犯速出。謂由深見怖畏及聰叡故。此
T1861_.45.0302a20: 中意説。由怖畏故。及聰叡故。深怖諸罪
T1861_.45.0302a21: 敢犯。設犯能出。今此分別律中性・遮一
T1861_.45.0302a22: 切戒相。以類而論説之爲支。故由此四。諸
T1861_.45.0302a23: 出家者於性・遮戒。皆等護持不減不増。此
T1861_.45.0302a24: 大戒。故略爲四。瑜伽本地分聲聞地第二
T1861_.45.0302a25: 十二卷・及顯揚第七。説七支。如律中説
T1861_.45.0302a26: 若諸苾芻尸羅成熟爲第一住。守別解脱律
T1861_.45.0302a27: 第二。軌則・所行悉皆具足爲第三・第
T1861_.45.0302a28: 。於微細罪深見怖畏爲第五。受學學處
T1861_.45.0302a29: 第六。名具戒者。彼第六即此初二。彼第
T1861_.45.0302b01: 三・四即此第三。彼第一・第二・第五即此第
T1861_.45.0302b02: 四。増減名數體性無異。此六支相。廣如
T1861_.45.0302b03: 揚第七等解。近事律儀三支所攝。一受
T1861_.45.0302b04: 離最勝損他事支。即離生・損壞他財
T1861_.45.0302b05: 他妻妾。此三損他故。二違越所受重修
T1861_.45.0302b06: 行支。即離妄語。若有妄語已所。犯
T1861_.45.0302b07: 肯重修故。三不所受支。即離諸酒衆放
T1861_.45.0302b08: 逸處。若開飮酒。於前所受便多違越而犯
T1861_.45.0302b09: 戒故。近住律儀五支所攝。一受離損
T1861_.45.0302b10: 支。即離生損壞他財。二受離損
T1861_.45.0302b11: 自他支。即離非梵行。由此者。不
T1861_.45.0302b12: 他妻。非近事開自妻故。三違
T1861_.45.0302b13: 越所受重修行支。即離妄語。四不所受
T1861_.45.0302b14: 正念住支。即是三種。一歌舞伎樂塗冠香鬘
T1861_.45.0302b15: 二昇高大床。三非時飮食。此三種常所
T1861_.45.0302b16: 。若遠離彼。數數自憶我今安住決定齋
T1861_.45.0302b17: 。於一切時堅守正念。如孝子等。離諸樂
T1861_.45.0302b18: 大床離諸傲。不數飮食。潔
T1861_.45.0302b19: 憶持便能住戒。故於所受正念。五不
T1861_.45.0302b20: 正念支。即離諸酒衆放逸處。彼雖
T1861_.45.0302b21: 正憶念支。謂我今住決定齋戒。若爲諸酒
T1861_.45.0302b22: 醉。便發狂亂自在轉。故應遮止。此中
T1861_.45.0302b23: 出家五衆諸戒合一處明。五十三中釋上支
T1861_.45.0302b24: 已云。今於此中。若苾芻尼・若正學・勤策・勤
T1861_.45.0302b25: 策女律儀。皆在出家品攝故。當知攝
T1861_.45.0302b26: 苾芻律儀。復正學等戒體雖狹。皆等護持與
T1861_.45.0302b27: 苾芻同。故廢立中五衆合説。若近事女律儀。
T1861_.45.0302b28: 在家品攝故。相似學所顯故。當知攝
T1861_.45.0302b29: 近事律儀。不靜慮・及聖所愛戒。并不律
T1861_.45.0302c01: 儀。處中戒十善戒等具支多少。此中意説。七
T1861_.45.0302c02: 衆戒中論其別類不同所由。非餘戒中有
T1861_.45.0302c03: 増減。釋此所由故明支分。若説支類竝須
T1861_.45.0302c04: 別説。其苾芻尼中。正學・勤策女分三。苾芻
T1861_.45.0302c05: 二。及近住・勤策等戒之開合。下問答中自
T1861_.45.0302c06: 廣辨。上説支分。支類者何。其苾芻・苾芻
T1861_.45.0302c07: 尼戒。唯有身三・語四七支律儀。苾芻等心意
T1861_.45.0302c08: 樂。普遮色性罪故。身・語業相雖復無窮
T1861_.45.0302c09: 重根本皆七所攝。不七故。所餘但爲
T1861_.45.0302c10: 此而受。非別類。故涅槃云。戒有
T1861_.45.0302c11: 。從於身・語於無作。然通防彼加行・根
T1861_.45.0302c12: 本・後起三種。義亦可皆防三世。於現在
T1861_.45.0302c13: 於過・未。既防現法故義遮三。不
T1861_.45.0302c14: 小乘。彼唯防現故此不爾。定・道二心生即
T1861_.45.0302c15: 理而能益物。法爾破惡故亦具七。既無
T1861_.45.0302c16: 支遮。亦可説言通防三時加行・根本・後起
T1861_.45.0302c17: 之非。若起彼時三皆滅故。亦可説言
T1861_.45.0302c18: 世惡。此上二類實唯防現在。去・來二世無
T1861_.45.0302c19: 自體故。義可之。定戒唯根本。性定對敵
T1861_.45.0302c20: 故。其懃策・懃策女・及正學・近事・近住。皆唯
T1861_.45.0302c21: 四支。身三・語一。謂不妄語。令其漸學。意樂
T1861_.45.0302c22: 普。更不多。此四性戒。餘爲此非
T1861_.45.0302c23: 別有體。以上一切出家之戒。既爲道器
T1861_.45.0302c24: 具受具持方成。近事・近住則不是。方
T1861_.45.0302c25: 便誘故。五十三云。百行所攝律儀。謂於
T1861_.45.0302c26: 種不善業道。小分遠離。多分遠離。全分遠
T1861_.45.0302c27: 離。小時遠離。多時遠離。盡壽遠離。自遠離。
T1861_.45.0302c28: 他離。稱讃離。慶悦離。是名十十。既説
T1861_.45.0302c29: 律儀。許小多分時而離。故知近住・近事
T1861_.45.0303a01: 二戒有缺有全。受及持一分亦成近事等
T1861_.45.0303a02: 雜集第八云。問若唯修學鄔波索迦一分學
T1861_.45.0303a03: 。爲説成就鄔波索迦律儀。爲説不成就
T1861_.45.0303a04: 耶。答應成就。而名犯戒。此説具受後便
T1861_.45.0303a05: 少持。故成犯戒。非初少受而後少持可
T1861_.45.0303a06: 犯。先既不受。後何可犯。故知缺受具受。
T1861_.45.0303a07: 後具持及少持亦成彼二。有義近事初雖
T1861_.45.0303a08: 全受。可一分持成近事性。既言成就而名
T1861_.45.0303a09: 犯戒。故知可一分持非全受。近住不然。
T1861_.45.0303a10: 時促故。受持倶全。倶舍第十四説。七因
T1861_.45.0303a11: 縁故受近住律儀。頌曰。近住於晨旦。下座
T1861_.45.0303a12: 師受。隨教説具支。離嚴飾晝夜。一要晨
T1861_.45.0303a13: 旦。一晝夜持故。若先有期月八日等受
T1861_.45.0303a14: 晨旦有縁礙。齋竟亦得受。二在卑劣座。唯
T1861_.45.0303a15: 病等。三必從師。四應師教受者後説
T1861_.45.0303a16: 五戒。此不問答。逐師連環而受戒故。
T1861_.45.0303a17: 五具受八支方成近住。六必離嚴飾。憍逸
T1861_.45.0303a18: 處故。常嚴身具不必須捨。不憍逸
T1861_.45.0303a19: 故。七必須晝夜。猶至明旦日初出時
T1861_.45.0303a20: 若不法。但得妙行律儀。今則不
T1861_.45.0303a21: 然。但有六縁。無必從師。義如下説。論説
T1861_.45.0303a22: 近事有一分等。不支。智度論説。受
T1861_.45.0303a23: 者名一分優婆塞。若受二三四戒者。名
T1861_.45.0303a24: 多分優婆塞。具受五者名滿分優婆塞。又涅
T1861_.45.0303a25: 槃三十五説。我往一時住迦毘羅衞尼拘律
T1861_.45.0303a26: 陀林時。釋摩男來至我所是言。云何
T1861_.45.0303a27: 名爲優婆塞也。我即爲説。若善男子善女
T1861_.45.0303a28: 人。諸根完具受三歸依。是則名爲優婆塞
T1861_.45.0303a29: 也。釋摩男言。云何名爲一分優婆塞也。我
T1861_.45.0303b01: 言若受三歸及受一戒。是名一分優婆塞
T1861_.45.0303b02: 也。我諸弟子。聞是説已不我意。唱言。如
T1861_.45.0303b03: 來説優婆塞戒不具受持。我於一時
T1861_.45.0303b04: 河邊。時迦旃延來至我所是言。世尊。
T1861_.45.0303b05: 我教衆生齋法。或一日或一夜。或一
T1861_.45.0303b06: 時或一念。如是之人成齋不耶。我言。比丘。
T1861_.45.0303b07: 是人得善不持齋。我諸弟子聞是説
T1861_.45.0303b08: 我意。唱言。如來説八戒齋具受乃得
T1861_.45.0303b09: 彼經文。世尊先説若受三歸及受一戒
T1861_.45.0303b10: 是名一分優婆塞者。近事戒也。若近住戒
T1861_.45.0303b11: 一分者名不解意。後説若但一日無夜。
T1861_.45.0303b12: 若但一夜無日。或一時。或一念。皆不齋。
T1861_.45.0303b13: 要盡一晝一夜。不非時食。持成齋故。我只
T1861_.45.0303b14: 但言齋必盡日夜。弟子不解。必具八支
T1861_.45.0303b15: 於齋。故知近住戒不具受得。近事戒
T1861_.45.0303b16: 者不具受得。前師即以此文正。近事・近
T1861_.45.0303b17: 住皆通具受及不具受。一切皆得。説
T1861_.45.0303b18: 不解我意者。引攝初根一分受。非
T1861_.45.0303b19: 久根。亦受一分漸漸化令必具受故。
T1861_.45.0303b20: 故唯受一分。無全受者名不解意。若必全
T1861_.45.0303b21: 受無一分者。亦不解意。對法且據具受少
T1861_.45.0303b22: 。非亦有少受少持。由此准知。不律儀
T1861_.45.0303b23: 亦有七支。及缺支者。世間現見。邀期盡
T1861_.45.0303b24: 壽。唯行殺生而自存活。未必皆具前七業
T1861_.45.0303b25: 。豈彼非是不律儀耶。律儀既爾。對之定
T1861_.45.0303b26: 然。受持願盡壽不律儀。但雖壽不
T1861_.45.0303b27: 邀期者處中所攝。有義不律儀要七支具。惡
T1861_.45.0303b28: 法易成。意樂廣故。隨順亦行彼七事故。若
T1861_.45.0303b29: 七。雖期盡壽處中所攝。不律儀
T1861_.45.0303c01: 律儀難成。意樂難廣。故有支。不律儀不
T1861_.45.0303c02: 爾。故必具七支。此二解中隨情取捨。處中
T1861_.45.0303c03: 業道多少不定。隨其願樂而作事故。由
T1861_.45.0303c04: 亦准。近事得少時。近住得多時。多分・少分・
T1861_.45.0303c05: 多時・少時。誰障其戒。但至明旦。要至命終
T1861_.45.0303c06: 方得方捨。准義得成。十善律儀故。出家戒
T1861_.45.0303c07: 爾。非初攝受。簡擇方取爲道器故。有義
T1861_.45.0303c08: 爾。別受近事無少時。近住無多時。少分
T1861_.45.0303c09: 多分等不百行律儀。此分限局。近事但
T1861_.45.0303c10: 盡形捨。近住但有日出捨。不餘時
T1861_.45.0303c11: 故。若菩薩戒中雜既可爾。今釋不然。論據
T1861_.45.0303c12: 三乘通行。令諸受者不解。多分爲論。不
T1861_.45.0303c13: 受者意樂短・長。捨戒時故。何故許少分
T1861_.45.0303c14: 。不少時受。其十善律儀通攝初衆。即
T1861_.45.0303c15: 少多分等。近事等何故不爾。前説爲善。
T1861_.45.0303c16: 十善即善業道。既許意有無表。即具十支
T1861_.45.0303c17: 菩薩律儀制十支故。性罪治故。色支唯七。
T1861_.45.0303c18: 後三非色。其菩薩戒期心廣故。必須具受。亦
T1861_.45.0303c19: 初位引攝之
T1861_.45.0303c20: 第五得捨分齊。於中有二。一得。二捨。得中
T1861_.45.0303c21: 又二。一得縁。二時節。得縁復二。一差別縁。
T1861_.45.0303c22: 二無差別縁。初差別縁唯在具足別解脱戒
T1861_.45.0303c23: 無差別縁通在一切。差別縁有二。一得
T1861_.45.0303c24: 足別解脱縁。二羯磨得別解脱縁。初縁通
T1861_.45.0303c25: 佛及弟子。羯磨非佛及與獨覺。然二皆
T1861_.45.0303c26: 現在・滅後。且得具足別解脱縁。諸教不
T1861_.45.0303c27: 同。四律五論諸宗異説。四律者。一十誦律。是
T1861_.45.0303c28: 薩婆多宗。同倶舍第十四。律毘婆沙・并雜心
T1861_.45.0303c29: 論・及順正理・顯宗・大毘婆沙。十誦律云。佛
T1861_.45.0304a01: 竹園。告諸比丘。十種受具足。一自然得。
T1861_.45.0304a02: 謂佛・獨覺。盡智心位自然得之。問何故許
T1861_.45.0304a03: 羅漢沙彌得無戒。不獨覺亦通
T1861_.45.0304a04: 。皆自然得。以利根故。二見諦得。倶舍等
T1861_.45.0304a05: 云。謂入正性離生。即五苾芻。問何故苾芻初
T1861_.45.0304a06: 見道初得戒。諸尼初得無見諦者。勝・
T1861_.45.0304a07: 劣異故。若爾。即應佛勝故見諦時得。弟
T1861_.45.0304a08: 子劣故無學時得。何故。佛及獨覺唯盡智時
T1861_.45.0304a09: 得。初轉法輪見諦時得。彼初解法信法増
T1861_.45.0304a10: 故。餘則不爾。三善來得。倶舍等云。佛命
T1861_.45.0304a11: 。謂耶舍等。唯佛自作非餘所能。滿道被
T1861_.45.0304a12: 故。四自誓得。倶舍等云。信佛爲大師。謂大
T1861_.45.0304a13: 迦葉。何故四分。迦葉自云佛建立善根
T1861_.45.0304a14: 受具足。以宗別故。餘人何故不自誓得。信
T1861_.45.0304a15: 増故。五論議得。倶舍等云。善巧酬答所
T1861_.45.0304a16: 。謂蘇陀夷。其年七歳。佛問言。汝家何在。
T1861_.45.0304a17: 彼答佛言。三界無家。佛嘆聰明善答所問
T1861_.45.0304a18: 年未滿令僧爲受。非答時即便得
T1861_.45.0304a19: 。何故鶖子不爾耶。命善來故。西域記
T1861_.45.0304a20: 中。目連・鶖子皆善來得。六受重法。倶舍等
T1861_.45.0304a21: 云。敬受八尊重法。謂大生主。十誦律云。優
T1861_.45.0304a22: 婆離問。波闍受重法。即是出家成比丘尼
T1861_.45.0304a23: 餘尼云何。佛言。應現前作白四羯磨。若爾
T1861_.45.0304a24: 于時衆既未滿。諸尼云何後時得戒。若許
T1861_.45.0304a25: 八尊重法更有餘尼。便違十誦令
T1861_.45.0304a26: 。薩婆多師云何釋此。薩婆多論。十四年前
T1861_.45.0304a27: 八敬度女。十四年後羯磨度之。便無是失
T1861_.45.0304a28: 五分亦云。五百尼衆亦八敬得。七遣信得。倶
T1861_.45.0304a29: 舍等云。謂法授尼。五分律云。婬女半迦尸。
T1861_.45.0304b01: 蘭若住處具戒。賊欲路伺取彼
T1861_.45.0304b02: 。女聞此事時不敢去。佛聽遥遣爲受
T1861_.45.0304b03: 。先尼衆中作本法竟。置受戒人於一處
T1861_.45.0304b04: 。將十尼衆蘭若處僧衆足。尼羯磨
T1861_.45.0304b05: 師爲從僧乞戒。僧羯磨師乃至爲作白四羯
T1861_.45.0304b06: 已。和上闍梨將十尼衆至本處所。呼
T1861_.45.0304b07: 受戒人衆足。在羯磨師前&T050352;跪合掌。
T1861_.45.0304b08: 爲説僧衆白四羯磨。令其聽已具説二八・
T1861_.45.0304b09: 兩四。謂八墮・四喩・八不可越・四依。乃至餘
T1861_.45.0304b10: 知者。和上當爲説。八邊五得。倶舍等
T1861_.45.0304b11: 云。持律爲第五人。此有釋云。以僧故。極
T1861_.45.0304b12: 少猶五。四人成僧。一人羯磨故。名持律爲
T1861_.45.0304b13: 第五人。和上不其數。同僧祇律。若減不
T1861_.45.0304b14: 成。闕法事故。既爾即應四人羯磨一人表
T1861_.45.0304b15: 白大徳僧聽餘三非僧。或應自。以要四
T1861_.45.0304b16: 人方成僧故。故五人中。一持羯磨。一爲
T1861_.45.0304b17: 。羯磨牒名。餘三僧體正所和白故。邊地
T1861_.45.0304b18: 極少猶五人辨法事。摩得勒伽論。邊地多
T1861_.45.0304b19: 僧。但取五人受具。僧得可呵罪
T1861_.45.0304b20: 羯磨。倶舍等云。十衆謂於中國。彼律通説
T1861_.45.0304b21: 僧尼得戒。故云羯磨。以尼受中二部極少猶
T1861_.45.0304b22: 各十。犯戒縁多。必須二部對受方得。簡
T1861_.45.0304b23: 擇所宜羞恥敢犯故。論唯據僧故
T1861_.45.0304b24: 十衆。又依論説二部各十合名十衆。如
T1861_.45.0304b25: 邊地五亦不相違。十三歸。倶舍等云。三説
T1861_.45.0304b26: 佛・法・僧。謂六十賢部。謂有六十仁賢衆
T1861_.45.0304b27: 共集。佛遣無學爲説三歸。便得具足。毘
T1861_.45.0304b28: 尼母云。諸阿羅漢。教令髮染衣憑伏三
T1861_.45.0304b29: 。歸依心成即發具足。故名三歸得。亦名
T1861_.45.0304c01: 三語得。何故諸尼無三歸得。無賢衆故。二
T1861_.45.0304c02: 四分律是法藏部。五種得戒。一善來。二上法。
T1861_.45.0304c03: 古來相傳解。謂成無學有餘滅名爲
T1861_.45.0304c04: 。即便得戒。故四分云。若修道成阿羅漢
T1861_.45.0304c05: 。即名出家受具足戒。羅漢沙彌非此宗
T1861_.45.0304c06: 。三三歸。四八敬。五羯磨。彼宗意説。自然
T1861_.45.0304c07: 即上法。得無學果受具故。不唯屬在佛
T1861_.45.0304c08: 及獨覺。其見諦得即是善來。律中自云。六
T1861_.45.0304c09: 群比丘互論。迦葉不憍陳善來受戒。不
T1861_.45.0304c10: 毘舍離跋耆子三歸受戒。亦不婆盧
T1861_.45.0304c11: 波斯那羯磨受戒。云何與諸比丘布薩羯磨。
T1861_.45.0304c12: 迦葉答言。我在多子塔邊。世尊爲我建
T1861_.45.0304c13: 善根。第一受具足故。初見諦即是善來。由
T1861_.45.0304c14: 亦無佛爲大師。迦葉自言上法得故。其
T1861_.45.0304c15: 問答・遣信・邊五・中十。倶作羯磨。皆羯磨攝。
T1861_.45.0304c16: 故唯説五。三僧祇律是大衆部。四種得戒。
T1861_.45.0304c17: 彼律云。成道五年比丘清淨。自是已後漸
T1861_.45.0304c18: 漸爲非。隨事制立説木叉戒四種受具足
T1861_.45.0304c19: 。一自覺具足。謂佛自覺。初證菩提善受
T1861_.45.0304c20: 具足。二善來。佛自覺已。在竹林園諸比
T1861_.45.0304c21: 。如來處處度人。汝等當如來人。諸
T1861_.45.0304c22: 比丘由此亦善來度人。時諸比丘善來度
T1861_.45.0304c23: 法。爲世所譏。身子默然擧以請
T1861_.45.0304c24: 佛。倶名善來。有如・不如。云何令比丘善
T1861_.45.0304c25: 具足皆悉如法。佛因於此而制十衆。三
T1861_.45.0304c26: 十衆。彼律云。和上十衆内不具。合十
T1861_.45.0304c27: 一人。四分等但言十衆。和上在中。四五衆。
T1861_.45.0304c28: 彼律初標。雖四種受具足戒。乃言。愛道
T1861_.45.0304c29: 尼言。佛爲尼制八法。我等得廣聞不。佛爲
T1861_.45.0305a01: 具説八相。八相之中。初六與四分別。後二
T1861_.45.0305a02: 法同。以此理推應第五受八重法。不
T1861_.45.0305a03: 諸尼初云何得。前唯説僧。是故唯四。此宗意
T1861_.45.0305a04: 説。見諦・信佛爲大師二。亦自覺得。得阿羅
T1861_.45.0305a05: 受具故。從佛爲名名爲自覺。其問
T1861_.45.0305a06: 答・遣信不中十。倶十衆故。無三歸得。所
T1861_.45.0305a07: 以不説。四五分律。是化地部。律有五受具
T1861_.45.0305a08: 。一自然。二善來。三三歸。四八不可越。五
T1861_.45.0305a09: 羯磨其八不可越。彼律兼有五百尼衆。彼律
T1861_.45.0305a10: 云。爲汝制八不可越。若能行者即是受
T1861_.45.0305a11: 足戒。大愛道言。若佛説八不可越。我及五百
T1861_.45.0305a12: 共頂受。又佛言。愛道・及舍夷諸尼。亦得
T1861_.45.0305a13: 戒。此宗意説。見諦・信佛爲大師二種皆自然
T1861_.45.0305a14: 得。其問答・遣信・邊五・中十。四種皆即羯磨。
T1861_.45.0305a15: 更不別説。此中自然與上受具足。名字雖
T1861_.45.0305a16: 殊。義推亦與四分稍同。五論別者。一毘尼
T1861_.45.0305a17: 母論。二衆各五。總即爲十。比丘五者。一善
T1861_.45.0305a18: 來。二建立善根上受具足。謂得阿羅漢果。三
T1861_.45.0305a19: 勅聽謂論議。言下即得。四三語。謂三歸。五羯
T1861_.45.0305a20: 磨。其見諦・信佛爲大師。自然皆上受所攝。
T1861_.45.0305a21: 邊五・中十即羯磨故。尼亦五者。一善來。二上
T1861_.45.0305a22: 受具足。三師法。謂八敬。四遣信。五羯磨。合
T1861_.45.0305a23: 七種。一善來。二上受。三勅聽。四三歸。五
T1861_.45.0305a24: 八敬。六遣信。七羯磨。二磨得勒伽論。十種得
T1861_.45.0305a25: 戒。一無師即自然。二見諦。三問答謂須陀夷。
T1861_.45.0305a26: 四三歸。五自誓謂迦葉。六五衆。七十衆。八八
T1861_.45.0305a27: 重法謂大生主。九遣信。十二部謂諸尼。此
T1861_.45.0305a28: 宗乍觀同薩婆多。然無善來。來捨俗相
T1861_.45.0305a29: 更與受故。邊五・中十唯在僧中。故尼加
T1861_.45.0305b01: 部衆。即是十衆二十衆也。三善見論。八種
T1861_.45.0305b02: 得戒。一善來。二三歸。三敬授。即見諦。因
T1861_.45.0305b03: 已敬受佛語便得戒故。四問答。五受重
T1861_.45.0305b04: 法。六遣使。七八語。謂尼。於二部中。義推遣
T1861_.45.0305b05: 信即十二語。八白四羯磨白四即四語。此
T1861_.45.0305b06: 弟子自然。信佛爲大師即羯磨。羯磨
T1861_.45.0305b07: 已方得戒故。或信佛爲大師即敬受得。邊
T1861_.45.0305b08: 五・中十即羯磨故。四薩婆多論。七種受具。一
T1861_.45.0305b09: 見諦。二善來。三三語。四三歸。五自誓。六八
T1861_.45.0305b10: 法。七白四。此説弟子故無自然。三語即遣
T1861_.45.0305b11: 信。此初一・至彼一・來後一。其問答・邊五・中
T1861_.45.0305b12: 十。皆白四故。此是薩婆多宗。與倶舍等同。
T1861_.45.0305b13: 増減數異。體性不殊。五明了論。三乘得戒合
T1861_.45.0305b14: 九圓徳。圓徳者四萬二千功徳無
T1861_.45.0305b15: 滿。稱曰圓徳。聲聞有七。比丘有四。一善來。
T1861_.45.0305b16: 二三歸。三略羯磨。四廣羯磨。略羯磨者。佛初
T1861_.45.0305b17: 成時。聞法得戒故名略羯磨。即見諦得。其
T1861_.45.0305b18: 信佛爲大師・及論議・邊五・中十。皆廣羯磨
T1861_.45.0305b19: 攝。尼有其三。一善來。二遣使。即法授尼。瞿
T1861_.45.0305b20: 婁多達磨敬尊重法。遣阿難傳語遥爲授
T1861_.45.0305b21: 故。三廣羯磨。即遣信・二部等。上來七種聲聞
T1861_.45.0305b22: 得戒。第八獨覺有量功徳至得。九佛無量
T1861_.45.0305b23: 功徳至得。此二皆自然。大乘之中無別教文
T1861_.45.0305b24: 多分且用薩婆多宗十種得戒。然敬受八法
T1861_.45.0305b25: 唯大生主。非但同彼薩婆多論。亦同
T1861_.45.0305b26: 分律。佛言。愛道及舍夷諸尼。亦敬受八不可
T1861_.45.0305b27: 得戒。上得具足別解脱縁。次羯磨得
T1861_.45.0305b28: 解脱縁者。昔來相傳四分律具四縁。八比丘
T1861_.45.0305b29: 中解。一羯磨者。比丘若受大戒者僧數。滿足
T1861_.45.0305c01: 縁。二白四羯磨如法成就。教法成就縁。三得
T1861_.45.0305c02: 處所者。結界成就。界内不別衆縁。四住
T1861_.45.0305c03: 丘法中者。年歳滿足身無遮難縁。要具
T1861_.45.0305c04: 是大比丘得大戒。亦即滅諍五法現前
T1861_.45.0305c05: 中。除其滅諍。別所爲者具四現前。一能秉
T1861_.45.0305c06: 僧。二所秉法。三秉法處所。即界現前。四所爲
T1861_.45.0305c07: 事。謂人現前。今此受戒即別所爲。故具
T1861_.45.0305c08: 即能發戒。僧祇律六縁。即是釋八比丘
T1861_.45.0305c09: 文。毘尼母論五縁。一和上如法。二闍梨如法。
T1861_.45.0305c10: 三七僧清淨。四羯磨稱文。五界内和合不
T1861_.45.0305c11: 別。此之五縁。四中初三攝。初三是第一縁。
T1861_.45.0305c12: 次一教法縁。次一不別衆縁。今依四分四
T1861_.45.0305c13: 縁具足。於前四縁中第四身無遮難之中
T1861_.45.0305c14: 瑜伽五十三云。由六因故不爲授苾芻
T1861_.45.0305c15: 律儀。即是解彼遮難所以。恐文繁廣
T1861_.45.0305c16: 後當釋。於第一僧數滿足縁中。瑜伽又云。
T1861_.45.0305c17: 又除闕減能作羯磨。阿遮利耶・鄔波托耶。
T1861_.45.0305c18: 清淨戒圓滿僧衆。此中義意。其上坐部・
T1861_.45.0305c19: 及薩婆多師。犯重不捨戒。故受戒時。闍
T1861_.45.0305c20: 梨・大衆必須清淨。和合與戒發戒勝縁。故
T1861_.45.0305c21: 和上不定。其受戒時除去和上外。彼受戒者
T1861_.45.0305c22: 名・及諸難名・三衣名等。若不牒標
T1861_.45.0305c23: 則不戒。大衆撿驗有闕故。非
T1861_.45.0305c24: 故。其和上名牒・與不牒。及在衆内
T1861_.45.0305c25: 衆内。若清淨・不清淨。竝悉得戒。大衆但知
T1861_.45.0305c26: 某爲和上。令其攝録所受戒者。非要發戒
T1861_.45.0305c27: 之勝縁故。然具牒和上名。身在衆内戒清
T1861_.45.0305c28: 淨即無罪。若不名及不衆。若知和上
T1861_.45.0305c29: 無戒破戒他受戒。彼雖得戒。現前大衆
T1861_.45.0306a01: 突吉羅。羯磨但言今從衆僧受具足
T1861_.45.0306a02: 。不和上受戒故。設復和上戒徳
T1861_.45.0306a03: 清淨。大衆・闍梨有闕少。戒徳有犯。即
T1861_.45.0306a04: 得戒。無勝縁故。制多山部等竝同此説
T1861_.45.0306a05: 又有諸部説。但和上清淨。大衆不淨。亦得
T1861_.45.0306a06: 。和上勝縁發其心故。大衆但是訪委受
T1861_.45.0306a07: 者無遮難罪。和合與之令僧數。故羯磨
T1861_.45.0306a08: 今從衆僧乞受具足戒。非是發起彼勝
T1861_.45.0306a09: 心縁。何要清淨。其大衆部律。和上・大衆竝
T1861_.45.0306a10: 清淨。然始得戒。和上親教最是勝縁。發
T1861_.45.0306a11: 彼勝心亦由和上。又若持戒便是衆僧。犯
T1861_.45.0306a12: 戒非僧。何得教誨成師資道。又戒從僧乞。
T1861_.45.0306a13: 僧和合方得。衆既戒行不清淨先非
T1861_.45.0306a14: 僧數。何得其法事輒説戒律之言。又僧
T1861_.45.0306a15: 亦是受者勝縁。僧既犯戒不彼心。豈是
T1861_.45.0306a16: 受者之勝縁也。故要和上及大衆清淨。受
T1861_.45.0306a17: 者方得大戒。今者大乘略有二説。一者三
T1861_.45.0306a18: 品心犯重皆失戒。二者中下品心犯重不
T1861_.45.0306a19: 戒。上品心犯重即失戒。若依後義。和上
T1861_.45.0306a20: 清淨。但大衆清淨即得戒。從彼乞故。法
T1861_.45.0306a21: 事辨故。和上但是教授之縁。設知清淨
T1861_.45.0306a22: 彼乞戒。何故不得。若依初義。和上・衆
T1861_.45.0306a23: 僧必須清淨方可得戒。和上是勝教授之
T1861_.45.0306a24: 縁。未僧前。已從和上大戒故。且如
T1861_.45.0306a25: 邊方。僧衆滿四人法事辨故。與戒縁故。闕
T1861_.45.0306a26: 一犯重倶爲不可。無僧・非僧與戒故。瑜伽
T1861_.45.0306a27: 鄔波拕耶住清淨戒滿僧衆。住淨戒
T1861_.45.0306a28: 言。上屬和上。下屬僧衆。兩倶須故。上來所
T1861_.45.0306a29: 説。佛在及滅一切弟子。除獨覺果餘受具
T1861_.45.0306b01: 戒。非一切。上來所辨有差別縁。無差別
T1861_.45.0306b02: 縁。有諸戒通縁。應頌曰。苾芻非自受。從
T1861_.45.0306b03: 他簡擇故。近住等諸戒。自受亦從他。表業
T1861_.45.0306b04: 他。無表唯自受。自受唯意表。無
T1861_.45.0306b05: 示他故。是別解脱戒。瑜伽五十三云。此中或
T1861_.45.0306b06: 他由自而受律儀。或復有一。唯自然
T1861_.45.0306b07: 受。除苾芻律儀。何以故。由苾芻律儀非
T1861_.45.0306b08: 切堪受故。若苾芻律儀非要從他受者。若
T1861_.45.0306b09: 出家。若不出家。但欲出家者。便應
T1861_.45.0306b10: 一切隨其所欲自然出家。如是聖教便無
T1861_.45.0306b11: 軌範。亦無善説法毘奈耶而可了知。是故苾
T1861_.45.0306b12: 芻律儀無自然受義。以簡擇故必從
T1861_.45.0306b13: 受。此除自然及見諦二。或可。除信佛爲大
T1861_.45.0306b14: 。餘一切得別解脱戒。彼無簡擇故。然彼
T1861_.45.0306b15: 亦由遮難等事。方可自然見諦等得。故
T1861_.45.0306b16: 倶舍論説十種得戒已云。如是所得別解
T1861_.45.0306b17: 脱戒。非必定依表業而發。何況從他。即
T1861_.45.0306b18: 苾芻戒。餘一切戒自受亦從他。故瑜
T1861_.45.0306b19: 伽問。若除苾芻律儀所餘律儀有自然受
T1861_.45.0306b20: 何因縁故復從他受。答由二種遠離惡
T1861_.45.0306b21: 受隨護支。所謂慚・愧。若於他處及於
T1861_.45.0306b22: 。現行罪時深生羞恥。如是。於惡戒
T1861_.45.0306b23: 受隨護支。乃能具受。故從他受。此中意説。
T1861_.45.0306b24: 慚故於自處現行罪時深生羞恥。由
T1861_.45.0306b25: 愧故於他處現行罪時深生羞恥。或
T1861_.45.0306b26: 慚故於他・自處作罪之時。顧身生羞崇
T1861_.45.0306b27: 重賢・善。或由愧故於他・自處罪之時。顧
T1861_.45.0306b28: 世生羞輕拒暴・惡。故愧現前非必有慚。必
T1861_.45.0306b29: 慚者必定有愧。是故慚法最爲強勝。若
T1861_.45.0306c01: 自所受而深護持。當知所生福徳等
T1861_.45.0306c02: 差別。由慚顧自必愧顧他。有愧顧
T1861_.45.0306c03: 必顧自慚起。雖世名己故。此
T1861_.45.0306c04: 出家五衆之戒。近事・近住・及菩薩戒。皆
T1861_.45.0306c05: 二受。不餘宗其近住戒必從師受。故
T1861_.45.0306c06: 菩薩地第四十云。若有三種戒藏
T1861_.45.0306c07: 修學者。若在家・出家先於無上菩提。發
T1861_.45.0306c08: 已。當審訪求同法菩薩。已發大願有智
T1861_.45.0306c09: 有力。於語表義能授・能開。於如是等功徳
T1861_.45.0306c10: 具足勝菩薩所。先禮雙足。乃至廣説受戒五
T1861_.45.0306c11: 。第四十一云。若不遇具足功徳補特
T1861_.45.0306c12: 伽羅。爾時應如來像前。自受菩薩淨律
T1861_.45.0306c13: 。四十又云。若雖聰慧戒無信解。不
T1861_.45.0306c14: 思惟。有慳貪者。大欲無足。毀戒慢緩。忿恨
T1861_.45.0306c15: 忍。不他犯。嬾墮懈怠多耽倚臥。好合
T1861_.45.0306c16: 徒侶談喜話。心多散亂。下至不
T1861_.45.0306c17: 牛乳頃。善心一縁住修習。暗昧愚癡。劣
T1861_.45.0306c18: 心誹謗菩薩藏者。不從受。是名菩薩戒
T1861_.45.0306c19: 師之縁。瓔珞經云。若千里内無戒師時。方
T1861_.45.0306c20: 自受者。令重戒千里尋師。非要定
T1861_.45.0306c21: 。如一女人身不自在。或貧・病身欲
T1861_.45.0306c22: 薩戒。豈要千里。故知但是一相之語。瑜伽不
T1861_.45.0306c23: 處近遠故但許自受。此上諸戒。若從
T1861_.45.0306c24: 受必有表無表。表示他故。若自受者唯有
T1861_.45.0306c25: 意表。無身・語表。可無表。故瑜伽言。若自
T1861_.45.0306c26: 然受者。唯有意表業。縱有傍人其自受
T1861_.45.0306c27: 是師長慚愧縁故。定無表業。或亦有表。
T1861_.45.0306c28: 論説傍邊一人亦無自然受者。唯有無表
T1861_.45.0306c29: 。如今對衆發露受戒自誓邀期。定有
T1861_.45.0307a01: 表業。定道無表准對法説。法處五色中名
T1861_.45.0307a02: 受所引。遠前方便亦從他受。正起無表。亦
T1861_.45.0307a03: 他義。如佛爲説法得見道。遠塵離
T1861_.45.0307a04: 垢得三昧即便得戒。若爾亦應
T1861_.45.0307a05: 。此亦不然。此思不外身・語故。是無漏
T1861_.45.0307a06: 故。無表業。故唯可無表業。然正
T1861_.45.0307a07: 道定無表之時。無心外縁。云何受得。從
T1861_.45.0307a08: 遠方便彼受名。五十三説。若即於此所
T1861_.45.0307a09: 受律儀。能無缺犯。以爲依止。修無悔等。乃
T1861_.45.0307a10: 至具足入初靜慮。由奢摩他能損伏力。損
T1861_.45.0307a11: 伏一切犯戒種子。是名靜慮律儀。此説
T1861_.45.0307a12: 苾芻等。受律儀已。能無缺犯。以爲依止。由
T1861_.45.0307a13: 犯故無悔。無悔故心喜。心喜故心樂。心
T1861_.45.0307a14: 樂故心安。心安故得定。若有所犯終不
T1861_.45.0307a15: 定。大集經中。佛言。我本無數劫中處在凡
T1861_.45.0307a16: 。字遮他陀。在加倫羅國。作賈客販賣
T1861_.45.0307a17: 妄無實。造諸惡行具説。是時愚癡害
T1861_.45.0307a18: 父婬母。擧國知之。與六畜別。國王欲
T1861_.45.0307a19: 殺。吾怖往投異方。作沙門三十七年。以
T1861_.45.0307a20: 逆罪障心不定。後因乞食。拾得一鉢
T1861_.45.0307a21: 鉢中有此陀羅尼。名集法呪捨苦難。經
T1861_.45.0307a22: 年餘誦持不絶。方得禪定。其苾芻等犯
T1861_.45.0307a23: 已。心悔故心憂。心憂故不樂。不樂故不
T1861_.45.0307a24: 安。不安故不禪定。故持戒等得禪律
T1861_.45.0307a25: 縁。若所持戒。於此身中重禁已。必不
T1861_.45.0307a26: 定。不善思廣損障深故。由呪威神。先在
T1861_.45.0307a27: 俗位五逆罪。今身可得。上説戒而得
T1861_.45.0307a28: 定者。亦有初定不戒者。如劫壞時最初
T1861_.45.0307a29: 一人所得禪定。法爾初故。故定律儀亦有
T1861_.45.0307b01: 他縁。亦有由。其道共戒。瑜伽又説。若即
T1861_.45.0307b02: 此尸羅律儀缺犯。又復依止靜慮
T1861_.45.0307b03: 律儀。入諦現觀不還果。爾時一切惡戒
T1861_.45.0307b04: 種子皆悉永害。若依未至定得初果。爾
T1861_.45.0307b05: 時一切能往惡趣惑皆悉永害。此説
T1861_.45.0307b06: 越第三果。并次第人依根本定及未至。説
T1861_.45.0307b07: 道戒必先淨定以爲其縁。其四善根色
T1861_.45.0307b08: 界繋故。其不律儀及處中戒。若生彼家。不
T1861_.45.0307b09: 彼家。自發期心。或父子等自相教習。故
T1861_.45.0307b10: 得外縁。或不他得。二皆無失。不
T1861_.45.0307b11: 。不律儀不他得。上説得縁。得時節者。
T1861_.45.0307b12: 初説表時。後説無表。且説苾芻・
T1861_.45.0307b13: 苾芻尼得表時者。謂從僧衆乞戒時得。五
T1861_.45.0307b14: 十三云。又若起心往趣師所。慇懃勸請。方
T1861_.45.0307b15: 便發起禮敬等業。以正威儀師前住。又
T1861_.45.0307b16: 語言宣所欲。造作勝業是名身表及
T1861_.45.0307b17: 語表業。成業論同。不繁引。要現行思近
T1861_.45.0307b18: 因等起。正發身・語轉因者。是表業體。
T1861_.45.0307b19: 故要此時。若説前位從僧乞時心。上中下以
T1861_.45.0307b20: 於業。祈願滿足。要第三羯磨時。方得
T1861_.45.0307b21: 者。此小乘義。非今所宗。表業非是形色攝
T1861_.45.0307b22: 故。唯發身語現思攝故。其時無心。或染・無
T1861_.45.0307b23: 記。或異縁故。准此自餘出家三衆・近住・近
T1861_.45.0307b24: 事。皆從師前禮拜等受得表戒。此等後時
T1861_.45.0307b25: 師言。不必有心在。而未必善。亦不
T1861_.45.0307b26: 決定。乃是隨轉非轉心故。若對人前
T1861_.45.0307b27: 然受。有身語表及意表者。即於佛前求禮
T1861_.45.0307b28: 時得。其菩薩戒即請受時。第三周了慈悲故
T1861_.45.0307b29: 字時得。以決定故。定道唯無表。不
T1861_.45.0307c01: 。其不律儀。要作事時。或處分時。方得
T1861_.45.0307c02: 。五十三云。若有在不律儀家。有
T1861_.45.0307c03: 自發期心。謂我當此活命事而自存
T1861_.45.0307c04: 。又於此活命事重復起心欲樂忍可。爾
T1861_.45.0307c05: 時説名不律儀者。由不律儀所攝故。極重
T1861_.45.0307c06: 不如理作意損害心所攝故。但成廣大諸不
T1861_.45.0307c07: 善根。然未就殺生所生及餘不善業道所
T1861_.45.0307c08: 生諸不善業。乃至期事未現行。此意説
T1861_.45.0307c09: 言。若生彼家彼家。發心忍可即由
T1861_.45.0307c10: 彼不善根故。從當所起名。即名
T1861_.45.0307c11: 律儀者。彼論又云。後若現行若少若多。隨
T1861_.45.0307c12: 其所應更復成就諸不善業。此意説言。後若
T1861_.45.0307c13: 自作。若處分他少多事。雖命斷等。即
T1861_.45.0307c14: 殺生若身若語不善表業。若後彼事自・他
T1861_.45.0307c15: 作已。前生命斷等少多遂心滿本願故。方
T1861_.45.0307c16: 無表。不他宗前事究竟。表與無表
T1861_.45.0307c17: 時發得。初發勝思身語業。即是表業。其
T1861_.45.0307c18: 事究竟是隨轉非轉。得無表故。得不律
T1861_.45.0307c19: 。表業如今説。處中表業或發期願。或
T1861_.45.0307c20: 處分時。或作方得。上説身・語二表得時。其
T1861_.45.0307c21: 意表業擧心即得。上説表。得無表者。
T1861_.45.0307c22: 別解脱無表得有三類。一出家大戒。第三羯
T1861_.45.0307c23: 磨竟是事如是持時得。其菩薩戒。亦第三
T1861_.45.0307c24: 羯磨答言能持時得。先發期心邀勝願
T1861_.45.0307c25: 今滿足故。僧衆法事此時具故。雖前位
T1861_.45.0307c26: 思表種。法事今竟。雖或無心・或別縁心
T1861_.45.0307c27: 彼先期今願滿故。從初念後防惡思種
T1861_.45.0307c28: 用。倍倍増名爲得戒。有説思種體。倍倍
T1861_.45.0307c29: 増名爲得戒。此亦不然。法事竟時。彼或
T1861_.45.0308a01: 無心・或異性縁。既無現思現表熏習。如何種
T1861_.45.0308a02: 子體忽爾得新生。由此故知。隨彼遇縁新・
T1861_.45.0308a03: 舊種子。若別若總。現行縁因思所熏種。今
T1861_.45.0308a04: 縁會・滿。用倍倍増名無表。以隨心戒
T1861_.45.0308a05: 念念中是未曾得。若非用増是體増者。豈念
T1861_.45.0308a06: 念中皆現熏種。定・道無表既是現思。無
T1861_.45.0308a07: 心中有多思故。准此別解脱無表亦非
T1861_.45.0308a08: 。初刹那位一七用増。第二刹那即二七
T1861_.45.0308a09: 支。乃至未捨運運増長。決擇第六十云。不善
T1861_.45.0308a10: 業道若到究竟。即此亦名塗染過
T1861_.45.0308a11: 重惡。成大不善能引増上不可愛果。何以
T1861_.45.0308a12: 故。若有染汚心能引發他不愛樂欣
T1861_.45.0308a13: 之苦。彼隨苦心威勢力故能引發苦。補
T1861_.45.0308a14: 特伽羅思便觸得廣大之罪。是故名爲塗染
T1861_.45.0308a15: 過失。此意説言。若身自作。若令他作不善
T1861_.45.0308a16: 業道。令他命斷等。事究竟時法爾威勢。能
T1861_.45.0308a17: 自行者及處分者思。便觸得廣大之罪。先
T1861_.45.0308a18: 心今滿他苦亦滿。故自觸罪名爲塗染。彼
T1861_.45.0308a19: 論又云。彼雖是想心。諸能引發我
T1861_.45.0308a20: 之苦者當大罪。然彼法爾觸於大罪。譬
T1861_.45.0308a21: 礠石雖意諸所有鐵來附於我。然
T1861_.45.0308a22: 彼法爾所有近鐵。不功用來附礠石。此
T1861_.45.0308a23: 中道理當知亦爾。日珠等喩亦如是知。又
T1861_.45.0308a24: 思上別有法。彼威勢生。來相依附説
T1861_.45.0308a25: 塗染。當知唯是此思轉變。由彼威力之
T1861_.45.0308a26: 發起。此意説言。即思種子由前期心今時
T1861_.45.0308a27: 滿足。他苦圓滿。功用便増名思轉變。更無
T1861_.45.0308a28: 別物。猶如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅
T1861_.45.0308a29: 門長者等心。令世尊變異暴惡。非
T1861_.45.0308b01: 更増別法。説名惑媚。唯除魔王加行威
T1861_.45.0308b02: 勢生彼諸心其轉變成極暴惡。此亦如
T1861_.45.0308b03: 是。翻惡業道此善故。故成塗染。用倍
T1861_.45.0308b04: 倍増方成無表。十種得戒中。佛自然得者。
T1861_.45.0308b05: 有諸菩薩初地即得變易生死。或八地得更
T1861_.45.0308b06: 經生。其別解脱乃至有種一得不捨。轉
T1861_.45.0308b07: 圓滿無漏之法。不定種姓聲聞無學迴心
T1861_.45.0308b08: 向大受變易生。亦復如是。此説別受別解
T1861_.45.0308b09: 脱戒。非菩薩戒中律儀戒也。何故得
T1861_.45.0308b10: 自然得戒。若約成佛之位。現非受得。亦名
T1861_.45.0308b11: 自然得。自然得者解脱道時即得無表。設
T1861_.45.0308b12: 表業無表。成佛已後不熏習故。
T1861_.45.0308b13: 獨覺之心解脱道位。猶不身語。何處得
T1861_.45.0308b14: 表。見道得戒亦復如是。五人見諦亦無
T1861_.45.0308b15: 表業。初入見諦即得無表。此初時有非
T1861_.45.0308b16: 後時。後有僧故初未有故。善來耶舍言之下
T1861_.45.0308b17: 即得無表業。此等衆多但喚善來。鬢髮自落
T1861_.45.0308b18: 袈裟變成爲沙門者。皆是此類。信佛爲師
T1861_.45.0308b19: 者。猶未佛。遥聞即信。信時即得。亦無
T1861_.45.0308b20: 。有説見佛信忍爲師方得無表。非
T1861_.45.0308b21: 。問答得者。唯蘇陀夷一人言下即得。亦無
T1861_.45.0308b22: 表業。亦有説言。年未滿二十。因其問答
T1861_.45.0308b23: 爲授。敬八尊重法者。時無尼故。聞教敬
T1861_.45.0308b24: 授時便得無表。未尼故可無表與
T1861_.45.0308b25: 倶時。亦言別時。初表後無表唯初非後。遣
T1861_.45.0308b26: 使受者。表在遣時無表者。在所使尼彼
T1861_.45.0308b27: 受竟時。五衆十衆即從師受。如前已説。三
T1861_.45.0308b28: 歸表發。在初歸依創求禮時。無表得在三歸
T1861_.45.0308b29: 竟時。此十皆是佛在有之。佛無之後唯有
T1861_.45.0308c01: 三種。一自然獨覺。二十衆。三持律爲第五
T1861_.45.0308c02: 。餘非佛可之。上初類説。第二
T1861_.45.0308c03: 類者。其出家三衆・近事得無表。即三歸竟
T1861_.45.0308c04: 得。倶舍論云。起慇淨心。發誠諦語。自稱
T1861_.45.0308c05: 是鄔波素迦願尊。憶持慈悲護念。爾時即發
T1861_.45.0308c06: 近事律儀。出家三衆後説戒相無表
T1861_.45.0308c07: 無表亦是三歸竟得。第三類者。其近住戒
T1861_.45.0308c08: 二義。一云三歸竟得。與近事別。二云
T1861_.45.0308c09: 若爾何故倶舍不三歸竟即得近住戒
T1861_.45.0308c10: 何故説相不近事。近事別説五戒之相
T1861_.45.0308c11: 近住連環三周説相。又彼頌云教説具
T1861_.45.0308c12: 支。不近事亦隨教説。故知近住非三歸
T1861_.45.0308c13: 。其心廣遮一日夜。故非前即得。由此故
T1861_.45.0308c14: 知隨師後説。第三周竟方發無表。靜慮無
T1861_.45.0308c15: 表。初起上地初未至地一品之心。即名
T1861_.45.0308c16: 。後隨起何地根本未至定心皆名
T1861_.45.0308c17: 。對法第八説。靜慮律儀所攝業者。謂能損
T1861_.45.0308c18: 害發起犯戒煩惱種子。離欲界欲者所有
T1861_.45.0308c19: 遠離。離初・二・三靜慮欲者所有遠離。彼自
T1861_.45.0308c20: 釋言。離欲界欲者。謂由伏對治力。或小
T1861_.45.0308c21: 分離欲。或全分離欲。唯初未至於犯戒非。是
T1861_.45.0308c22: 斷對治。已上皆是遠分對治。且七作意初六
T1861_.45.0308c23: 是未至地。其了相・勝解二作意。爲損伏對
T1861_.45.0308c24: 。猶未惑遠離作意方始斷惑。此有
T1861_.45.0308c25: 。一言了相猶爲聞・思間雜。創觀欲界
T1861_.45.0308c26: 麁。上地爲靜。未障。勝解於此數數
T1861_.45.0308c27: 思惟。從此已往一向修相。此二作意故名
T1861_.45.0308c28: 厭壞。至第三遠離作意方斷上三品。猶損
T1861_.45.0308c29: 伏對治。已是修慧。故了相・勝解倶已得
T1861_.45.0309a01: 。上三品斷惑要至第三作意。故説遠離方
T1861_.45.0309a02: 能斷惑。二云了相斷上上。勝解斷上中。遠
T1861_.45.0309a03: 離斷上下品惑。上品都盡得其斷名。非
T1861_.45.0309a04: 相中不煩惱。故定倶戒初心即得。亦無
T1861_.45.0309a05: 妨難。應頌曰。定戒唯無表。初近分名斷。
T1861_.45.0309a06: 餘持遠分性。是名定律儀。若無漏無表。初
T1861_.45.0309a07: 見道無間道倶即名爲得。色界五地得
T1861_.45.0309a08: 見道。皆斷對治。餘色無色皆成遠分。此
T1861_.45.0309a09: 長徒義。若依色界六地・無色下三種。預流果
T1861_.45.0309a10: 超證第四果。猶如竹。横斷煩惱。於
T1861_.45.0309a11: 界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。雖
T1861_.45.0309a12: 經説未至地此初果。更不修上無
T1861_.45.0309a13: 。非定唯爾。可前説。不爾無色無
T1861_.45.0309a14: 斷對治。此定・道戒應隨心轉。但得彼心
T1861_.45.0309a15: 名爲得。不表發。法爾定・道性違於惡。故
T1861_.45.0309a16: 此二倶必有無表。不律儀無表得者。其不律
T1861_.45.0309a17: 儀依瑜伽第九有十二種。一屠羊。二販雞。
T1861_.45.0309a18: 三販猪。四捕鳥五。罝兎。六盜賊。七魁膾。八
T1861_.45.0309a19: 守獄。九讒刺。十斷獄。十一縛象。十二呪龍。
T1861_.45.0309a20: 對法第八有十五種。一屠羊。二養雞。三養
T1861_.45.0309a21: 猪。四捕鳥。五捕魚。六獵鹿。七罝兎。八劫盜。
T1861_.45.0309a22: 九魁膾。十害牛。十一縛象。十二立壇呪龍。十
T1861_.45.0309a23: 三守獄。十四讒搆。十五好爲損等。涅槃經中
T1861_.45.0309a24: 十六種。牛・羊・猪・雞爲利故買肥已轉賣
T1861_.45.0309a25: 四。爲利故買買已屠殺即爲八種。捕鳥・
T1861_.45.0309a26: 捕魚・獵師・劫盜・魁膾・兩舌・獄卒・呪龍復爲
T1861_.45.0309a27: 八故。雜心説十二。非此所宗。此皆意樂損
T1861_.45.0309a28: 害即廣。即與其名。非唯定爾故對法言
T1861_.45.0309a29: 損等。此等無表得之時者由前表引。至
T1861_.45.0309b01: 後滿遂其宿心即成無表。故對法云。所
T1861_.45.0309b02: 期現行彼業決定者。謂身語方便爲先。決
T1861_.45.0309b03: 定要期現行彼業。故表在前後行彼業。殺
T1861_.45.0309b04: 命斷。盜令處。變異覆藏養成屬己。捕
T1861_.45.0309b05: 罝網。皆名現行。定成無表。處中無表要
T1861_.45.0309b06: 自作時。或初發願。或處分時。事滿本心
T1861_.45.0309b07: 無表。如遣殺生。生後命斷方成無表。名
T1861_.45.0309b08: 塗染過。義如前説 上辨得。下辨捨。捨中
T1861_.45.0309b09: 二。一捨相。二捨縁。捨相者。初得功能念
T1861_.45.0309b10: 念増長。令新長但順舊住。不前位
T1861_.45.0309b11: 更不新生。即名爲捨。非昔者曾得體無
T1861_.45.0309b12: 捨。不小乘無得屬己。其身・語二表。
T1861_.45.0309b13: 無表者。初念名得。第二念中即名爲捨。
T1861_.45.0309b14: 相續無表之表。但是隨轉
T1861_.45.0309b15: 定轉故。不此發身語故有之。三
T1861_.45.0309b16: 性皆不定故。佛即不爾。非佛已外皆未曾
T1861_.45.0309b17: 得。念念新生。佛是曾得。但順舊住。由但不
T1861_.45.0309b18: 萎歇故不捨戒。故唯識云。依於思・願善
T1861_.45.0309b19: 惡分限立無表。佛願無萎故不捨。不
T1861_.45.0309b20: 因位。不爾諸佛功徳應圓滿。念念新
T1861_.45.0309b21: 生有未曾得故。不爾前後諸佛應勝劣
T1861_.45.0309b22: 前佛戒多後佛*小故。發無表之表唯在
T1861_.45.0309b23: 。自餘表業非無表因。其無表業。且別解脱
T1861_.45.0309b24: 無表。五十三説苾芻五衆律儀五縁故捨
T1861_.45.0309b25: 一由所學處故。二由根本罪故。三
T1861_.45.0309b26: 形沒二形生故。四由善根斷故。五由
T1861_.45.0309b27: 捨衆同分故。捨所學處者。謂律中説作法
T1861_.45.0309b28: 棄捨。謂對比丘互跪作法起棄語言。戒方
T1861_.45.0309b29: 捨。若作捨心語言。不比丘
T1861_.45.0309c01: 法言捨。但名戒羸。其戒不捨。後作罪時。
T1861_.45.0309c02: 乃名汚戒沙門所攝。非白衣。由此苾芻
T1861_.45.0309c03: 學處。近事・近住各起不同分心。非
T1861_.45.0309c04: 他方成捨故。犯根本罪者。依十輪經
T1861_.45.0309c05: 第四卷重不捨。彼云。善男子若有
T1861_.45.0309c06: 。於諸根本性重罪中。隨犯一罪。雖
T1861_.45.0309c07: 戒惡行苾芻。而於親教和合僧中。所得律
T1861_.45.0309c08: 儀猶不斷絶。乃至棄捨所學尸羅。猶有
T1861_.45.0309c09: 法香氣隨逐。國王大臣諸在家者。無
T1861_.45.0309c10: 輕慢及加擿罰。如是苾芻雖
T1861_.45.0309c11: 法器。退失聖法。穢雜清衆。破壞一切沙門
T1861_.45.0309c12: 法事。不用四方僧物。而於親教和合
T1861_.45.0309c13: 僧中。所得律儀不棄捨故。猶勝一切在
T1861_.45.0309c14: 家白衣。犯性罪者尚應是。況犯其餘
T1861_.45.0309c15: 諸小遮罪。是故不國王大臣諸在家者輕
T1861_.45.0309c16: 慢及加摘罰。此有二釋。瑜伽第四十釋
T1861_.45.0309c17: 薩戒中云。若起上纒根本罪即便捨戒。
T1861_.45.0309c18: 慚愧故。尚令滅一切善根。況所受戒
T1861_.45.0309c19: 上品纒者。於本四罪數數現行。都無慚愧
T1861_.45.0309c20: 深生愛樂。見是功徳説名上纒。非暫現行
T1861_.45.0309c21: 即名棄捨。然不共住治罰法故。非失戒義
T1861_.45.0309c22: 中下纒犯其戒不捨。瑜伽據彼上品纒犯
T1861_.45.0309c23: 十輪但據中下纒犯。故涅槃經第三十四卷。
T1861_.45.0309c24: 迦葉菩薩問當來世二十一對諍論之義。此
T1861_.45.0309c25: 第十八對。至第三十五卷中。佛爲釋云。
T1861_.45.0309c26: 善男子我於經中是説。若有比丘
T1861_.45.0309c27: 四重。已不比丘。名破比丘亡失比丘
T1861_.45.0309c28: 復能生善芽種子。譬如焦種不果實