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肇論新疏 (No. 1860_ 文才述 ) in Vol. 45

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T1860_.45.0228a01: 耶。以遣言之言談離言之理。方爲言所不能
T1860_.45.0228a02: 言之言爾。迹可例説
T1860_.45.0228a03: 至理虚玄擬心已差。況乃有言。恐所示轉遠。
T1860_.45.0228a04: 庶通心君子。有以相期於文外耳　擬心下
T1860_.45.0228a05: 謂一念起時已落分別。況依分別而興言象。
T1860_.45.0228a06: 豈非轉遠餘文可解。然遺民師承社主。遍友
T1860_.45.0228a07: 群賢。豈實執異。但嘉雅論精巧深無不至。假
T1860_.45.0228a08: 問請談發揚其妙。不可執迹以輕君子
T1860_.45.0228a09: 肇論新疏卷中畢
T1860_.45.0228a10:
T1860_.45.0228a11: 肇論新疏卷下
T1860_.45.0228a12: 　五臺大萬聖佑國寺開山住持釋
T1860_.45.0228a13: 源大白馬寺宗主贈邽國公海印
T1860_.45.0228a14: 開法大師長講沙門文才述　　　
T1860_.45.0228a15: 涅槃無名論第四　涅槃唐譯圓寂。謂四徳
T1860_.45.0228a16: 已備曰圓。三障已亡曰寂。即第一義眞該通
T1860_.45.0228a17: 空有佛性是也。故下文中亦叙第一義。意在
T1860_.45.0228a18: 於此。亦名盡諦。如宗中説。約位則凡夫具而
T1860_.45.0228a19: 未證。三乘證而未極。佛果道圓證無不盡。剋
T1860_.45.0228a20: 體則因果同源依正平等。在闡提不減。登極
T1860_.45.0228a21: 喜非増。下論云。天地與我同根萬物與我一
T1860_.45.0228a22: 體。然約出處。説有四種。一自性。二有餘。三
T1860_.45.0228a23: 無餘。四無住處。體用混成四而非四。詳下可
T1860_.45.0228a24: 了。無名者。二意。一約對待謂隨流名生死。返
T1860_.45.0228a25: 流名涅槃。相待而生。因云涅槃。生死若寂涅
T1860_.45.0228a26: 槃絶待對。誰名涅槃耶。故經云。生死及涅槃
T1860_.45.0228a27: 二倶不可得。二就本體。謂名因相起相隨名
T1860_.45.0228b01: 現。涅槃非相名自何生。下論云。不可以形名
T1860_.45.0228b02: 得。如本經亦説。涅槃名爲強立。所以淨名杜
T1860_.45.0228b03: 口遍友亡言。只爲無名故不説示。雖秦王首
T1860_.45.0228b04: 唱論主發揮。共禀教源述而不作
T1860_.45.0228b05: 僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王
T1860_.45.0228b06: 得一以治天下　表端不稱臣而稱名。方外
T1860_.45.0228b07: 之高也。後世弗能亦有臣稱。天得下語出老
T1860_.45.0228b08: 氏。一謂自然之道。三者得一。然後能清寧等｣
T1860_.45.0228b09: 伏惟。陛下叡聖哲智欽敬明道與神會。妙契環
T1860_.45.0228b10: 中理無不統貫游刃萬機弘道終日。威被蒼生
T1860_.45.0228b11: 垂文作則法所以域中有四大。而王居一焉　
T1860_.45.0228b12: 尚書叡哲舜徳。欽明尭徳。以二帝之徳美秦
T1860_.45.0228b13: 王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之神智證
T1860_.45.0228b14: 會此也。環中者。出莊子。彼齊物篇云。樞始得
T1860_.45.0228b15: 其環中以應無窮。彼喩世之是非互指。彼此
T1860_.45.0228b16: 相反如環而無窮。環中之虚則無是非之可
T1860_.45.0228b17: 寄。以況道也。理無不統。謂衆理悉貫也。威被
T1860_.45.0228b18: 下歎武以禦難文以經世。謂垂布文教與世
T1860_.45.0228b19: 爲法。四大者。老氏云。天大地大道大。而王亦
T1860_.45.0228b20: 大等
T1860_.45.0228b21: 涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。渺
T1860_.45.0228b22: 漭希夷絶視聽之域。幽致旨虚玄。殆非群情
T1860_.45.0228b23: 之所測　根異有三所歸元一。三乘出界雖
T1860_.45.0228b24: 殊。然放捨身命。共以大涅槃爲究竟之宅。渺
T1860_.45.0228b25: 漭者。水大之貌。幽致下如叢筠。身子地滿智
T1860_.45.0228b26: 雲智尚非知。況凡淺群情耶
T1860_.45.0228b27: 肇以人微猥蒙國恩。得閑居學肆。在什公門
T1860_.45.0228b28: 下。十有餘載。雖衆經殊致勝趣非一。然涅槃
T1860_.45.0228b29: 一義常以聽習爲先　十有下。瑤公云。十九
T1860_.45.0228c01: 見什。三十一亡。雖衆下隨經所詮。宗趣無窮。
T1860_.45.0228c02: 涅槃之義先所聽習
T1860_.45.0228c03: 但才識暗短雖屡頻蒙誨喩。猶懷疑漠漠。爲
T1860_.45.0228c04: 竭盡愚不已。止亦如似有解。然未經高勝先
T1860_.45.0228c05: 唱。不敢自決。不幸什公去世諮參無所。以爲
T1860_.45.0228c06: 永慨　漠者。瑤云。不分明也。然未下論主謙
T1860_.45.0228c07: 云。雖似有解。未曾經於高勝之人先示。不敢
T1860_.45.0228c08: 自判以爲必然。什弘始十一年終
T1860_.45.0228c09: 而陛下聖徳不孤。獨與什公神契。目撃道存。
T1860_.45.0228c10: 快盡其中方寸。故能振擧彼玄風以啓末俗　
T1860_.45.0228c11: 論語云。徳不孤必有隣。由秦建徳。感什而來。
T1860_.45.0228c12: 同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。目撃下莊
T1860_.45.0228c13: 子略云。温伯雪子適齊。仲尼見之兩無一言。
T1860_.45.0228c14: 子路問之曰。若人者目撃而道存焉。謂目相
T1860_.45.0228c15: 撃觸已達道意。方寸心也。二人同心。以弘法
T1860_.45.0228c16: 化開悟末世之俗。風教也。啓開也
T1860_.45.0228c17: 一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無爲宗極。何
T1860_.45.0228c18: 者。夫衆生所以久流轉生死者。皆由著欲故
T1860_.45.0228c19: 也。若欲止於心。則無復生死。既無生死潜神
T1860_.45.0228c20: 玄默。與虚空合其徳。是名涅槃矣。既曰涅槃。
T1860_.45.0228c21: 復何容有名於其間哉　姚嵩者。亦秦之宗
T1860_.45.0228c22: 枝。依唐弘明集十八。略云。秦王先有詔云。夫
T1860_.45.0228c23: 道者以無爲爲宗。姚嵩難云。不審明道之無
T1860_.45.0228c24: 爲爲當以何爲體。若以妙爲宗者。雖在帝先
T1860_.45.0228c25: 而非極等。秦王答略云。吾意以謂。道止無爲
T1860_.45.0228c26: 未詳所以宗也。末又云。夫道以無寄爲宗。若
T1860_.45.0228c27: 求寄所在。恐乃惑之大者也。文多不載無爲
T1860_.45.0228c28: 即涅槃也。因依生死推至涅槃故云流轉等。
T1860_.45.0228c29: 生死果也。必自因招故云著欲故也。若欲下
T1860_.45.0229a01: 明返生死而復涅槃。無復下躡前以明潜神
T1860_.45.0229a02: 者。冥潜心神也。玄默者。準寂。默是漠字倶
T1860_.45.0229a03: 通。玄妙寂默謂涅槃也。虚空擧喩無相略同。
T1860_.45.0229a04: 故言合徳。集中徳作體字。既曰下正顯意。謂
T1860_.45.0229a05: 無爲宗極返生死有爲。證涅槃無爲。無相無
T1860_.45.0229a06: 名何體何宗。恐心有所係。當以無寄爲宗耳｣
T1860_.45.0229a07: 斯乃窮微言之美。極象外之談者也。自非道
T1860_.45.0229a08: 參合文殊徳侔各慈氏。孰能宣揚玄道爲法城
T1860_.45.0229a09: 塹。使夫大教卷而復舒。幽音淪而更顯　初
T1860_.45.0229a10: 二句美其解深。微言者經論也。得經論之。美
T1860_.45.0229a11: 趣盡物外之高談。自非下歎其徳遠。王者四
T1860_.45.0229a12: 海之尊三寶之主。歎雖過實勢合如斯使夫
T1860_.45.0229a13: 下謂佛法大教卷而復伸。無名幽旨沈而又
T1860_.45.0229a14: 彰。皆王之力也
T1860_.45.0229a15: 尋玩慇懃不能暫捨。欣悟交懷手舞弗暇　
T1860_.45.0229a16: 謂所得既深欣感亦厚。不期於舞手。自舞之
T1860_.45.0229a17: 舞之弗止。亦應足之蹈之
T1860_.45.0229a18: 豈直當時之勝軌。方乃累劫之津梁矣　教
T1860_.45.0229a19: 既弘闡利及無窮
T1860_.45.0229a20: 然聖旨淵玄理微言約少可以匠法彼先進拯
T1860_.45.0229a21: 拔高士。懼言題名之流。或未盡上意。庶擬孔
T1860_.45.0229a22: 易十翼之作。豈貪豐文。圖以弘顯幽旨。輒特
T1860_.45.0229a23: 作涅槃無名論。論有九折十演。博釆衆經託
T1860_.45.0229a24: 證成譬。以仰述陛下無名之致。豈曰關詣神
T1860_.45.0229a25: 心窮究遠當聊以擬議法玄門。班布喩學徒耳
T1860_.45.0229a26: 　可以下語無名之旨深妙。唯可法於先進
T1860_.45.0229a27: 拔高士之疑也。懼言題等者。謂守名言之輩
T1860_.45.0229a28: 但聞無名。未能盡解上章上屬王也。司馬遷
T1860_.45.0229a29: 紀事以帝爲上。故庶擬下謂比擬十翼。以作
T1860_.45.0229b01: 十演且被。守言後進之輩。易本伏羲畫卦。文
T1860_.45.0229b02: 王繇辭。周公繋爻。孔子作十翼。即上彖下彖
T1860_.45.0229b03: 等。今九折十演彷佛于斯。豈貪下不在廣文
T1860_.45.0229b04: 而在演旨。輒作下可知。豈曰下雖作演論。
T1860_.45.0229b05: 不敢自謂關渉造詣神妙之心。極盡玄遠允
T1860_.45.0229b06: 當之理。聊以下但倣法妙理之門。布曉學者
T1860_.45.0229b07: 爾
T1860_.45.0229b08: 論末章云。諸家通第一義諦。皆云廓然空寂
T1860_.45.0229b09: 無有聖人。吾常以爲乖殊太甚逕庭不近人
T1860_.45.0229b10: 情。若無聖人知無者誰　末章者答。姚嵩書
T1860_.45.0229b11: 末後之章。廊然下時計勝義空寂不容有聖。
T1860_.45.0229b12: 吾常下正明。乖殊差異也。下二句莊子文。林
T1860_.45.0229b13: 希逸云疆界相遠也。今言太甚。蓋遠之又遠。
T1860_.45.0229b14: 若無下反覈。由證勝義故爲聖人。今爲無有
T1860_.45.0229b15: 者證無者非聖而誰。無指空寂
T1860_.45.0229b16: 實如明詔。實如叨詔。夫道恍惚窈冥其中有
T1860_.45.0229b17: 精。若無聖人誰與道游。頃諸學徒莫不躊躇
T1860_.45.0229b18: 道門怏怏此旨。懷疑終日莫之能正　初二
T1860_.45.0229b19: 句正許。夫道下出理。恍惚下文借老氏。彼云。
T1860_.45.0229b20: 恍兮惚。其中有物。窈兮冥。其中有精。謂有無
T1860_.45.0229b21: 難象故云恍惚。深窈叵測故云窈冥。以窈冥
T1860_.45.0229b22: 目空寂。有精目聖人。躊躇者。將進將退之貌。
T1860_.45.0229b23: 怏怏謂中心欝滯不通之謂
T1860_.45.0229b24: 幸遭高判。宗徒㦎火麥
切		然扣關之儔。蔚登玄
T1860_.45.0229b25: 室。眞可謂法輪再轉於。閻浮道光重映於千
T1860_.45.0229b26: 載者矣　㦎破帛聲喩疑情破也蔚草木盛
T1860_.45.0229b27: 貌。玄室謂勝義涅槃意云。達逢明君高見判
T1860_.45.0229b28: 決。疑蓋㦎然而裂。扣關者盛登於玄室也。眞
T1860_.45.0229b29: 可謂下歎
T1860_.45.0229c01: 今演論之作立旨曲辨涅槃無名之體。寂彼廓
T1860_.45.0229c02: 然。排方外之談　作意有三。一演無名二寂
T1860_.45.0229c03: 異説。三按梁傳。亦有什公長往。翹思彌厲惑
T1860_.45.0229c04: 而作也。雲庵云。寂者息也。息諸家廓然斷見
T1860_.45.0229c05: 也。排斥逐也。前文別無叙方外之説。今兼排
T1860_.45.0229c06: 斥。意謂當時學流計空廓無聖。方爲物外或
T1860_.45.0229c07: 排權小界内生死界外涅槃等。今體用不二
T1860_.45.0229c08: 誰内誰外耶。故下云。標其方域不亦邈哉
T1860_.45.0229c09: 條牒如左。謹以仰呈。若少參同聖旨。願勅存
T1860_.45.0229c10: 記如其有差。伏承指授僧肇言　條謂條段。
T1860_.45.0229c11: 牒謂紙未有時但書簡牒今從古用。條段十
T1860_.45.0229c12: 演于牒以進。指授者。指示教授謙禮於君。本
T1860_.45.0229c13: 傳云。興覽之答旨慇懃備加讃述。勅令繕寫
T1860_.45.0229c14: 班諸子姪。其爲時所推重如此
T1860_.45.0229c15: 泥曰泥洹涅槃此三名前後異出。蓋是楚夏
T1860_.45.0229c16: 不同耳。云涅槃音正也　西來梵僧五竺不
T1860_.45.0229c17: 同。郷音成異。亦猶此方楚夏輕重
T1860_.45.0229c18: 九折十演者　折謂折辨。有名興難曰折。演
T1860_.45.0229c19: 謂流演。無名通情曰演
T1860_.45.0229c20: 開宗第一　十演之一也。開張也。宗本也。初
T1860_.45.0229c21: 略張宗本令識大義。後方折演委細巧示。令
T1860_.45.0229c22: 人深入。倣於孝經命章云爾。後之九演宗此
T1860_.45.0229c23: 演此
T1860_.45.0229c24: 無名曰。經稱有餘涅槃無餘涅槃者。秦言無
T1860_.45.0229c25: 爲。亦名滅度　欲明無名之致。故牒有名之
T1860_.45.0229c26: 二。竟顯此二應物假號。以悟眞常無名之妙｣
T1860_.45.0229c27: 無爲者。取乎虚無寂寞妙絶於有爲。滅度者。
T1860_.45.0229c28: 言其大患永滅超度四流　無爲據體而言。
T1860_.45.0229c29: 滅度息障而稱。分段變易爲大患。欲見有癡
T1860_.45.0230a01: 爲四流
T1860_.45.0230a02: 斯蓋是鏡像之所歸。　絶稱謂之幽宅也　初
T1860_.45.0230a03: 句喩況。以明所歸。後句法説。略彰無名。有無
T1860_.45.0230a04: 之跡如鏡中之像。像虚歸鏡跡虚歸性。此句
T1860_.45.0230a05: 絶相下句離名。幽宅目涅槃。以是三乘九流
T1860_.45.0230a06: 之所歸處。義言宅也。問若云絶稱。何立二名｣
T1860_.45.0230a07: 而曰有餘無餘者。良是出處之異號。應物之
T1860_.45.0230a08: 假名耳　出處猶動靜也。出名有餘處名無
T1860_.45.0230a09: 餘。出處不同有無名異。應物而有。不應則無
T1860_.45.0230a10: 以故爲假
T1860_.45.0230a11: 余甞試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠不
T1860_.45.0230a12: 可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群
T1860_.45.0230a13: 有以幽升。量太虚而永久。隨之弗得其蹤。迎
T1860_.45.0230a14: 之罔不眺見其首。六趣不能攝其生。力負無以
T1860_.45.0230a15: 化其體。潢漭恍惚若存若往。五目莫覩其容。
T1860_.45.0230a16: 二聽不聞其響。冥冥窅窅誰見誰曉。彌綸靡
T1860_.45.0230a17: 所不在。而獨曳出於有無之表　夫涅下總十
T1860_.45.0230a18: 九句。初句標體餘皆辨相。即自性清淨涅
T1860_.45.0230a19: 槃通凡及聖。如出現經體性眞常門。初二對
T1860_.45.0230a20: 皆上句顯相。下句顯離。前離名相後離心縁。
T1860_.45.0230a21: 群有下二十五有離苦也。量太下量等太虚
T1860_.45.0230a22: 而永久。妙存非空也。隨之下二句非前後際。
T1860_.45.0230a23: 離無常也。六趣下二句生滅離也。亦離無我。
T1860_.45.0230a24: 謂涅槃眞我有實主宰自在義故。不能攝之
T1860_.45.0230a25: 令生化之令滅。此約破二乘末四倒以釋。潢
T1860_.45.0230a26: 漭下積水成池曰潢。水大曰漭。今取廣大之
T1860_.45.0230a27: 義。存往難定故云恍惚謂言存此邈然往彼
T1860_.45.0230a28: 謂言往彼。居然存此。亦如老氏。大曰逝逝曰
T1860_.45.0230a29: 反。亦可存往猶有無也。五目下成前無相。五
T1860_.45.0230b01: 目即五眼。二聽即二耳。成前無名。冥冥下冥
T1860_.45.0230b02: 幽也。目深曰窅。今取深義。誰見誰曉成前離
T1860_.45.0230b03: 心。彌綸者。包羅之義。靡所不在者。華嚴云。
T1860_.45.0230b04: 法性遍在一切處等
T1860_.45.0230b05: 然則言之者失其眞。知之者反其愚。有之者
T1860_.45.0230b06: 乖其性。無之者傷其躯　不知非名非相。強
T1860_.45.0230b07: 言強知。故失眞而反愚。不知非有非無強謂
T1860_.45.0230b08: 有無。故乖性而傷躯。傷躯者。身本性起今既
T1860_.45.0230b09: 爲無。故自傷身。東安莊公云。有質不成。捜源
T1860_.45.0230b10: 則冥。無質不成。縁起萬形
T1860_.45.0230b11: 所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須
T1860_.45.0230b12: 菩提唱無説以顯道。釋梵絶聽而雨花　通
T1860_.45.0230b13: 引三事。前二明無説。後一兼明無聽。反證前
T1860_.45.0230b14: 言之者失其眞。摩竭國名。法華説。如來成佛
T1860_.45.0230b15: 三七日中而不説法。智論第七云。佛得道五
T1860_.45.0230b16: 十七日不説等。義言掩室也。淨名經事可知。
T1860_.45.0230b17: 釋梵等者。大品般若自天主品以來。須菩提
T1860_.45.0230b18: 依幻化喩。廣説甚深般若無説無聽之理。至
T1860_.45.0230b19: 散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王
T1860_.45.0230b20: 等。化作天花散佛及大衆上等。意云。須菩提
T1860_.45.0230b21: 以説聽空。故説而無説。以顯實相。諸天解空
T1860_.45.0230b22: 聽而無聽。爲供深法故散花也
T1860_.45.0230b23: 斯皆理爲神遇。故口以之而默。豈曰無辨。辨
T1860_.45.0230b24: 所不能言也　斯皆者。通指上三。唯證相應。
T1860_.45.0230b25: 所以口皆默也。非謂釋迦淨名無樂説之辯。
T1860_.45.0230b26: 但有辯而不能説也
T1860_.45.0230b27: 經曰。眞解脱者。離於言數。寂滅永安無始無
T1860_.45.0230b28: 終。不晦不明不寒不暑。湛若虚空無名無説。
T1860_.45.0230b29: 論曰。涅槃非有亦復非無。言語道斷心行處
T1860_.45.0230c01: 滅　義引涅槃淨名等經。涅槃第五廣説眞
T1860_.45.0230c02: 解脱相。二十一中亦説。涅槃非諸相故。淨名
T1860_.45.0230c03: 阿閦佛品説觀實相。文亦多同。細引恐繁。大
T1860_.45.0230c04: 義涅槃之。體即是諸法實相第一義。空絶於
T1860_.45.0230c05: 名數離諸對待。性本自離非方便也。論即中
T1860_.45.0230c06: 論
T1860_.45.0230c07: 尋夫經論之作立豈虚搆造哉。果有其所以不
T1860_.45.0230c08: 有故。不可得而有。有其所以不無故。不可得
T1860_.45.0230c09: 而無耳　詮理爲教。苟無其理。豈虚造其文
T1860_.45.0230c10: 矣
T1860_.45.0230c11: 何者徴本尋之有境。則五陰永滅。推之無郷則
T1860_.45.0230c12: 幽靈不竭盡幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅
T1860_.45.0230c13: 則萬累都捐棄萬累都捐故與道通同。抱一湛
T1860_.45.0230c14: 然故神而無功。神而無功故至功常存。與道
T1860_.45.0230c15: 通同故冲深而不改。冲而不改故不可爲有
T1860_.45.0230c16: 至功常存故。不可爲無　初二對有無雙非。
T1860_.45.0230c17: 二種苦陰已亡。故云永滅。無亦非郷。但有無
T1860_.45.0230c18: 疆域兩異。義言郷也。般若妙存。故云不竭。與
T1860_.45.0230c19: 理冥一。故云抱一。惑業苦事如塵如沙。故萬
T1860_.45.0230c20: 累。都捐者。眞解脱故亦可五陰。永滅樂也。幽
T1860_.45.0230c21: 靈不竭我也。抱一湛然常也。萬累都捐淨也。
T1860_.45.0230c22: 與道通同者。三事四徳無異體。故抱一下明
T1860_.45.0230c23: 體神而下顯用。無功者。即神而常湛故。常存
T1860_.45.0230c24: 者。雖曰無功。神應無息故。故涅槃經云。能建
T1860_.45.0230c25: 大義。後四句約體以明非有。就用以明非無。
T1860_.45.0230c26: 體用一源故。非有非無。若各説者。五陰滅故
T1860_.45.0230c27: 萬累捐。萬累捐故與道同。與道同故冲而不
T1860_.45.0230c28: 改。冲而不改。故不可爲有。相躡釋成前本之
T1860_.45.0230c29: 有境等。已上約體用可例説
T1860_.45.0231a01: 然則有無絶於内。稱謂淪於外。視聽之所不
T1860_.45.0231a02: 曁及四空之所昏昧。恬焉而夷平怕然而泰通
T1860_.45.0231a03: 九流於是乎交歸。衆聖於是乎冥會　此亦
T1860_.45.0231a04: 躡前而起。初句絶二種相。次句離二種名。視
T1860_.45.0231a05: 聽下由非名相。故視聽不及。四空者。即四無
T1860_.45.0231a06: 色。昏昧者。謂涅槃非四空之定。若以此求之。
T1860_.45.0231a07: 則何能明了。故云昏昧。恬焉下復成前義。何
T1860_.45.0231a08: 故爾耶。以其恬焉而夷等。九流有二。一云九
T1860_.45.0231a09: 地。一云治世九流。即道儒墨名等。衆聖三乘
T1860_.45.0231a10: 也意云。涅槃之道是九流所歸。衆聖所會。王
T1860_.45.0231a11: 成不二殊途而同歸
T1860_.45.0231a12: 斯乃希夷之境太玄之郷。而欲以有無題榜
T1860_.45.0231a13: 標指其方域而語其神妙道者。不亦邈遠哉
T1860_.45.0231a14: 涅槃之道非聲非色。豈可以有餘爲有。無餘
T1860_.45.0231a15: 爲無。依名榜示標指處。所謂王宮託質爲有。
T1860_.45.0231a16: 雙林息跡爲無。而説其妙道。豈不遠乎。以成
T1860_.45.0231a17: 前文應物之假名爾
T1860_.45.0231a18: 覈體第二　九折之一也。覈考覈也。因前説
T1860_.45.0231a19: 涅槃之體非有非無。故今折之。體竟何在。此
T1860_.45.0231a20: 假二乘有無之問。以破其執
T1860_.45.0231a21: 有名曰。夫名號不虚生。稱謂不自起　稱謂
T1860_.45.0231a22: 言説也。約義生名。因名起説
T1860_.45.0231a23: 經稱有餘涅槃無餘涅槃者。蓋是返本之眞
T1860_.45.0231a24: 名神道之妙稱者也。請試陳布張之　返本無
T1860_.45.0231a25: 餘之名。神道有餘之號。謂隱現難測曰神。往
T1860_.45.0231a26: 來所遊曰道
T1860_.45.0231a27: 有餘者。謂如來大覺始興。法身初建。澡八解
T1860_.45.0231a28: 之清流。憩七覺之茂林積萬善於曠劫。蕩無
T1860_.45.0231a29: 始之遺塵　三乘之人斷煩惱障。寂無喧擾
T1860_.45.0231b01: 謂之涅槃。有餘縁等未滅故名有餘。論意謂。
T1860_.45.0231b02: 正覺成佛積徳斷障自利利他等。皆有餘樂
T1860_.45.0231b03: 也。如來者。乘如實道來成正覺。揀於分小之
T1860_.45.0231b04: 覺。故云大覺。戒等五分名爲法身。依報而住。
T1860_.45.0231b05: 故此先後。八解者。因修八觀隨得解脱。即内
T1860_.45.0231b06: 有色等。此能淨惑喩澡清流。七覺者。謂念擇
T1860_.45.0231b07: 等覺分。佛已修圓如休息於茂林。上明果滿
T1860_.45.0231b08: 下明因圓。積萬下大小皆説三僧祇數六度
T1860_.45.0231b09: 萬行。然義復殊不繁具示。蕩無下明斷惑。
T1860_.45.0231b10: 樹下合斷。謂三十四心等。坌汚淨智喩于塵
T1860_.45.0231b11: 也
T1860_.45.0231b12: 三明鏡於内神光照於外。結僧那於始心。終
T1860_.45.0231b13: 大悲以赴難　三明即知三世生死之智。在
T1860_.45.0231b14: 心明内鑑他爲外。僧那梵音。此云弘誓。難
T1860_.45.0231b15: 者。謂生死界。以如來初心結誓盡度生界。故
T1860_.45.0231b16: 成佛已酬願利生
T1860_.45.0231b17: 仰攀玄根俯提弱喪。超邁出三域獨蹈踐大方。
T1860_.45.0231b18: 啓八正之平路坦平衆庶之夷途。騁六通之神
T1860_.45.0231b19: 驥。乘五衍之安車　此顯利生之儀。仰向上
T1860_.45.0231b20: 也。俯就下也。玄根喩理。弱喪者。弱而失國。
T1860_.45.0231b21: 喩背覺合塵。此意如人救溺上攀於樹。下拯
T1860_.45.0231b22: 溺者則身不陷。如來亦爾。本智照眞後智救
T1860_.45.0231b23: 物。生死不縛。次二句明超。三域即三界。界外
T1860_.45.0231b24: 名爲大方。亦二空之理也。佛獨踐之。以小教
T1860_.45.0231b25: 説唯悉達一人具遍覺性。故八正者。謂正見
T1860_.45.0231b26: 正思等。衆庶者。庶謂庶&T008862;即異見外道。謂大
T1860_.45.0231b27: 開八正以坦諸邪。邪徑不平由坦而夷故。騁
T1860_.45.0231b28: 謂馳騁。駿馬曰驥。神通化物應機敏速。故喩
T1860_.45.0231b29: 神驥梵云衍那。此云乘。即五乘之法。論戒善
T1860_.45.0231c01: 諦縁六度等。安車者。雲庵云。三乘出三界人
T1860_.45.0231c02: 天出三途。故云安也。化儀大況。啓正摧邪運
T1860_.45.0231c03: 通説法
T1860_.45.0231c04: 至於出生入死與物推移。道無不洽霑徳恩無
T1860_.45.0231c05: 不施。窮化母之始物。極玄樞之妙用　初二
T1860_.45.0231c06: 句明隨機宜生則出宜滅則入。但益物是懷
T1860_.45.0231c07: 推移何定。意兼隨類之化。次二句明化博。謂
T1860_.45.0231c08: 八正等布三界倶霑。五衍齊運群機皆濟。化
T1860_.45.0231c09: 母下道書以氣爲化母。雪庵云。因縁能生諸
T1860_.45.0231c10: 法。如化母也。玄樞喩智。門樞運轉。喩後智應
T1860_.45.0231c11: 動。然此上句擧化境。下句明化智。謂窮盡因
T1860_.45.0231c12: 縁生物之理。極其智用。説因縁生滅之教。知
T1860_.45.0231c13: 可度者度之。不可度者存之。又知宜大宜小
T1860_.45.0231c14: 等。由斯而知所以極智妙神用而化矣
T1860_.45.0231c15: 廓靜虚宇於無疆。耀薩雲以幽燭。將絶眹於
T1860_.45.0231c16: 九止。永淪太虚　初句所證。次句能證。梵語。
T1860_.45.0231c17: 薩雲若。此云一切智。謂騰耀智光深照前理。
T1860_.45.0231c18: 眹微兆也。九止九地也。太虚無餘也。欲結有
T1860_.45.0231c19: 餘之名。先擧證理入寂。詳此折意。謂如來本
T1860_.45.0231c20: 欲淪虚。但餘縁不盡居有餘
T1860_.45.0231c21: 而有餘縁不盡。餘跡不泯。業報猶魂聖智尚
T1860_.45.0231c22: 存。此有餘涅槃也　通有四事。一餘縁即度
T1860_.45.0231c23: 餘之機。二餘跡即所依之身。三餘業即感報
T1860_.45.0231c24: 之業猶有魂氣。四聖智未滅皆有餘也
T1860_.45.0231c25: 經曰。陶冶塵滓如錬眞金。萬累都盡而靈覺
T1860_.45.0231c26: 獨存　初二句喩説塵如萬累。金如靈覺　鑛
T1860_.45.0231c27: 穢去而眞金現。萬累盡而靈覺存。陶謂陶汰。
T1860_.45.0231c28: 冶鎔冶
T1860_.45.0231c29: 無餘者。謂至人教縁都訖。靈照永滅。廓爾無
T1860_.45.0232a01: 眹故曰無餘　縁跡既了。業智兼亡。皆無所
T1860_.45.0232a02: 餘
T1860_.45.0232a03: 何則徴夫大患莫若於有身。故滅身以歸無。
T1860_.45.0232a04: 勞勤莫先於有智。故絶智以淪虚　文有二
T1860_.45.0232a05: 對。皆初句擧患。後句欣寂。初身後智如文可
T1860_.45.0232a06: 了。老氏云。吾有大患爲吾有身
T1860_.45.0232a07: 然則智以因形倦形以智勞。輪轉修長途疲而
T1860_.45.0232a08: 弗已　欲養其形智慮籌畫。是智因形而疲
T1860_.45.0232a09: 倦。智既籌慮。反使其身晝夜勞作。是形因智
T1860_.45.0232a10: 而勞。因此相役於生死長途。如輪運轉雖疲
T1860_.45.0232a11: 弗止
T1860_.45.0232a12: 經云。智爲雜毒形如桎梏。淵默以之而遼遠
T1860_.45.0232a13: 患難以之而起　智慮不一故云雜。毒如世
T1860_.45.0232a14: 毒藥。能損命故。桎梏刑器。械足曰桎。械手曰
T1860_.45.0232a15: 梏。桎梏禁人。人實厭之。形能患人。厭亦應
T1860_.45.0232a16: 爾。淵默下示過。淵默謂無餘。身智兼存而有
T1860_.45.0232a17: 二過。一遠於無餘。二生於勞患
T1860_.45.0232a18: 所以至人灰身滅智捐形絶慮。内無機照之
T1860_.45.0232a19: 勤。外息大患之本。超然與群有永分。混爾與
T1860_.45.0232a20: 太虚同體。寂焉無聞。怕焉無兆。冥冥長往莫
T1860_.45.0232a21: 知所之往　至人謂如來。體質名身。容儀爲
T1860_.45.0232a22: 形。灰身乃捐其形患。智即心體慮即心用。滅
T1860_.45.0232a23: 智乃絶其思慮。次二句釋成無患。超群下六
T1860_.45.0232a24: 句明益。一超群有離生滅相。二同太虚顯無
T1860_.45.0232a25: 爲益。三非聲非色。四究竟不退
T1860_.45.0232a26: 其猶燈盡火滅膏明倶竭。此無餘涅槃也
T1860_.45.0232a27: 燈火喩身智。膏明喩形慮
T1860_.45.0232a28: 經云。五陰永盡。譬如燈滅　五陰身心通體｣
T1860_.45.0232a29: 然則有餘可以有稱。無餘可以無名。無名立
T1860_.45.0232b01: 則宗虚者。欣尚於冲默。有稱生則懷徳者。彌
T1860_.45.0232b02: 仰於聖功。斯乃典誥之所垂文。先聖之所軌
T1860_.45.0232b03: 轍　初二句謂有斯二理。可立二名。次二句
T1860_.45.0232b04: 正彰所益。宗虚謂二乘小機性本好滅。依名
T1860_.45.0232b05: 求實而入無餘。懷徳謂六度大人。性好立徳。
T1860_.45.0232b06: 依名求實而仰有餘。後之二句。一聖教定量
T1860_.45.0232b07: 故。二先聖軌轍故
T1860_.45.0232b08: 而曰。有無絶於内稱謂淪於外。視聽之所不
T1860_.45.0232b09: 曁。四空之所昏昧。使夫懷徳者自絶。宗虚者
T1860_.45.0232b10: 靡託　初四句引前違文。後二句顯失二機｣
T1860_.45.0232b11: 無異杜耳目於胎&T021400;卵掩玄夫象於霄外。而
T1860_.45.0232b12: 責夫宮商之異。辨緇素之殊者也　玄象天
T1860_.45.0232b13: 上星彩。霄謂霄漢。宮商五音之二。合擧二喩。
T1860_.45.0232b14: 以喩外亡名相内絶有無。二喩影略。具云掩
T1860_.45.0232b15: 玄。象於霄外。閟琴瑟於堂中。却責盲瞶之徒。
T1860_.45.0232b16: 令辨玄象黒白之殊。琴聲宮商之異。何由能
T1860_.45.0232b17: 之。法中意云。内存有無。外存稱謂。猶恐不
T1860_.45.0232b18: 入。今内外雙絶。何以寄懷而悟入
T1860_.45.0232b19: 子徒知遠推至人於有無之表。高韻絶唱於
T1860_.45.0232b20: 形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊
T1860_.45.0232b21: 而未顯。靜思幽尋寄懷無所初二句擧得。而
T1860_.45.0232b22: 論下顯失。至人者。即涅槃也。出現疏云。雖明
T1860_.45.0232b23: 現身即涅槃用大。有無下謂雙絶名相。幽途
T1860_.45.0232b24: 者。幽深途徑。謂無名相而引物。物不能造。是
T1860_.45.0232b25: 自蘊藏。靜思下即有名者。尋思無所措懷｣
T1860_.45.0232b26: 豈所謂朗大明於冥室。奏玄響於無聞者哉
T1860_.45.0232b27: 　大明日也。謂若名相雙絶。不應根宜。不可
T1860_.45.0232b28: 謂之明杲日於暗室。令見其相奏妙音於未
T1860_.45.0232b29: 聞。使聽其玄。皆約名相以難
T1860_.45.0232c01: 位體第三　十演之二也。位猶安也。亦立也。
T1860_.45.0232c02: 因有名覈體寄懷無所。故今位之
T1860_.45.0232c03: 無名曰。有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物
T1860_.45.0232c04: 之假名耳　外稱亦強名也
T1860_.45.0232c05: 而存稱謂者。封名。志器象者耽形　由言封
T1860_.45.0232c06: 名志器耽象。所以雙亡。楞伽云。名相常相隨
T1860_.45.0232c07: 而生於妄想
T1860_.45.0232c08: 名也極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不
T1860_.45.0232c09: 象。題目有所不傳。焉可以名於無名。而形於
T1860_.45.0232c10: 無形者哉　初二句彰名相所盡。世間物象
T1860_.45.0232c11: 非方則圓。次二句正明妙體。非象故方圓何
T1860_.45.0232c12: 能象。非名故題目何所傳。大鈔象是寫字。後
T1860_.45.0232c13: 二句正顯不可。名但名於可名。象但象於可
T1860_.45.0232c14: 象。無名無象之體。焉可強名強象哉。題云涅
T1860_.45.0232c15: 槃無名
T1860_.45.0232c16: 難序云。有餘無餘者。信是權寂致立教之本
T1860_.45.0232c17: 意。亦是如來隱顯之誠跡也　初句牒前名
T1860_.45.0232c18: 家叙有餘無餘之文。信是下縱是權宜。縱有
T1860_.45.0232c19: 二意。一權寂是無餘。隨宜方便。故云權也。立
T1860_.45.0232c20: 教是有餘。皆如來化生之本意。二隱顯之實
T1860_.45.0232c21: 跡。隱爲無餘。顯爲有餘
T1860_.45.0232c22: 但未是玄寂絶言之幽致。又非至人環中之
T1860_.45.0232c23: 妙術道耳　奪也。前是權寂立教之慧。未是
T1860_.45.0232c24: 玄寂絶言之致。無相故玄。無名故寂。前是隱
T1860_.45.0232c25: 顯之跡。亦非環中之妙。環中之妙豈容隱顯｣
T1860_.45.0232c26: 子徒不聞正觀之説歟。維摩詰言。我觀如來
T1860_.45.0232c27: 無始無終。六入已過三界已出。不在方不離
T1860_.45.0232c28: 方。非有爲非無爲。不可以識識。不可以智知。
T1860_.45.0232c29: 無言無説心行處滅。以此觀者乃名正觀。以
T1860_.45.0233a01: 他觀者非見佛也。放光云。佛如虚空無去無
T1860_.45.0233a02: 來應縁而現。無有方所　初句告問者。經説
T1860_.45.0233a03: 正觀。子獨未聞耶。維摩下亦約義引之。無始
T1860_.45.0233a04: 下三句顯超。生相已盡語故云無始。滅相又亡
T1860_.45.0233a05: 故云無終。又三際已斷故。六入六根也。根境
T1860_.45.0233a06: 相入故名六入。已過者無漏淨色不入塵故。
T1860_.45.0233a07: 三界下界繋已亡故。不在下四句遮表同時。
T1860_.45.0233a08: 不可下四句顯體深玄。以此下結揀邪正。皆
T1860_.45.0233a09: 古譯之經與今經少殊。放光下即義。引彼經
T1860_.45.0233a10: 第三十卷法上菩薩答薩陀波崙所問之意。
T1860_.45.0233a11: 大疏云。若有方所此現彼無。無方所故感
T1860_.45.0233a12: 處即形。此前皆示自性涅槃。下示無住。亦應
T1860_.45.0233a13: 化涅槃也
T1860_.45.0233a14: 然則聖人之在天下也。寂寞虚無無執無競。
T1860_.45.0233a15: 導而弗先。感而後應　承前經意以辨。前云。
T1860_.45.0233a16: 佛如虚空隨縁而現。故云在天下。謂應無不
T1860_.45.0233a17: 周與體同遍。寂寞下顯非聲色。身非執受故。
T1860_.45.0233a18: 二執永無故竟諍也。無諍是涅槃故。導而下
T1860_.45.0233a19: 因感而導。疾前無藥故
T1860_.45.0233a20: 譬猶幽谷之響明鏡之像。對之弗知其所以
T1860_.45.0233a21: 來。隨之罔識其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。
T1860_.45.0233a22: 動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥變化無常
T1860_.45.0233a23: 顯無住也。初四句喩説。後六句法喩皆通。谷
T1860_.45.0233a24: 鏡皆喩無名之體。對鏡之質。呼谷之人皆喩
T1860_.45.0233a25: 能感之機。若響若像皆喩於應。於中像喩應
T1860_.45.0233a26: 身。響喩説法。感之而來謂之有餘。來實非來。
T1860_.45.0233a27: 雖對之而不知所從。不住有餘也。感謝而往
T1860_.45.0233a28: 謂之無餘。往實非往。欲隨之而不知所向。不
T1860_.45.0233a29: 住無餘也。喩意可知。動即有也。隱即無也。機
T1860_.45.0233b01: 見去來聖無所住。故云動而等。出幽下釋成
T1860_.45.0233b02: 出無入有棄有入無。變化權宜理非常準。無
T1860_.45.0233b03: 名之道。譬月印空虧盈不遷出入常湛
T1860_.45.0233b04: 其爲稱也二名因應而作。顯跡爲生。息跡爲
T1860_.45.0233b05: 滅。生名有餘。滅名無餘　生滅因乎顯息。有
T1860_.45.0233b06: 無復由生滅。隨跡而起。非假名何
T1860_.45.0233b07: 然則有無之稱本乎無名。無名之道于何不
T1860_.45.0233b08: 名　有無跡也。末也無名。實也。本也跡從。實
T1860_.45.0233b09: 現末自本名
T1860_.45.0233b10: 是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天。處
T1860_.45.0233b11: 人而人　承前于何不名。以示用也。逐器應
T1860_.45.0233b12: 形無不能也。方圓喩殊機。應天爲天。應人名
T1860_.45.0233b13: 人。同類攝生無擇鹿馬居士宰官等。如本經
T1860_.45.0233b14: 廣示
T1860_.45.0233b15: 原窮夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以
T1860_.45.0233b16: 非天非人故。能天能人耳　是天是人之定
T1860_.45.0233b17: 報。豈能應天應人而現形。正由非天非人。所
T1860_.45.0233b18: 以能應天人。有體方用
T1860_.45.0233b19: 其爲治化也。應而不爲因而不施。因而不施
T1860_.45.0233b20: 故。施莫之廣。應而不爲故。爲莫之大　現身
T1860_.45.0233b21: 名應。感而後應。聖不爲也。現通説法名施。因
T1860_.45.0233b22: 機而作。聖不施也。施作也。平聲。起信論示用
T1860_.45.0233b23: 大云。第一義諦無有世諦。離於施作。但隨衆
T1860_.45.0233b24: 生見聞得益等。莫之者。含具二意。一最大最
T1860_.45.0233b25: 廣故。如衆生界一時皆感。亦一時普應。此應
T1860_.45.0233b26: 之大更無大於此者。施例之。二忘廣大之相。
T1860_.45.0233b27: 亦云莫之。如下云
T1860_.45.0233b28: 爲莫之大。故乃返於小成。施莫之廣。故乃歸
T1860_.45.0233b29: 乎無名　莫之者。亦忘乎至大至廣之相也。
T1860_.45.0233c01: 由忘乎大。故曰小成。但寄小以遣大。豈住小
T1860_.45.0233c02: 成。由忘乎廣故歸無名。總前意云。謂依體起
T1860_.45.0233c03: 用即用恒體。非體時不用用時不體。體用無
T1860_.45.0233c04: 住無不住也
T1860_.45.0233c05: 經曰。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可
T1860_.45.0233c06: 極。淵而無下深不可測。大包天地細入無間。
T1860_.45.0233c07: 故諸之道　經即太子本起瑞應經也。菩提
T1860_.45.0233c08: 祕藏中般若故。圖度思慮也。何故不可耶。以
T1860_.45.0233c09: 高而無上等。諸高深有際可思。上下無窮故
T1860_.45.0233c10: 不可也。天地至大智又包含。無間F至小智復
T1860_.45.0233c11: 入中無間。如子微極細無中間也。以證涅槃
T1860_.45.0233c12: 體大用廣
T1860_.45.0233c13: 然則涅槃之道。不可以有無得之明矣
T1860_.45.0233c14: 而惑者覩神變因謂之有。見滅度便謂之無。
T1860_.45.0233c15: 有無之境妄想之域。豈足以標榜玄道。而語
T1860_.45.0233c16: 聖心者乎　執跡迷本。亦猶逐派而亡源。且
T1860_.45.0233c17: 略標涅槃。令其知有。而於正位猶爲剰名。計
T1860_.45.0233c18: 跡爲實空花結果
T1860_.45.0233c19: 意謂至人寂怕無兆隱顯同源。存不爲有亡
T1860_.45.0233c20: 不爲無　至人法身徳也。正位之中有無幾
T1860_.45.0233c21: 微。亦不形兆。故云寂怕。餘可了
T1860_.45.0233c22: 何則佛言。吾無生不生。雖生不生無形不形。
T1860_.45.0233c23: 雖形不形以知存不爲有　初句放光。即彼
T1860_.45.0233c24: 二十六中文。無形下亦義。引放光涅槃等經。
T1860_.45.0233c25: 以知下論斷。生謂四生。無生不生者。猶云無
T1860_.45.0233c26: 一生而不生。形謂六道萬類之形。猶云無一
T1860_.45.0233c27: 形而不形。何者。如忍辱太子等胎生也。雁王
T1860_.45.0233c28: 鸚鵡卵生也。頂生手生濕生也。爲天爲鬼化
T1860_.45.0233c29: 生也。四生攝於萬類。如涅槃三十二云。菩薩
T1860_.45.0234a01: 摩訶薩受羆身乃至鹿兔龍蛇等身。然但由
T1860_.45.0234a02: 感起即應而眞故。復云不生不形。即不爲有
T1860_.45.0234a03: 也
T1860_.45.0234a04: 經云。菩薩入無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。
T1860_.45.0234a05: 又云。入於涅槃而不般涅槃。以知亡不爲無
T1860_.45.0234a06: 　初引晋華嚴。即安住長者。成就法門名不
T1860_.45.0234a07: 滅度。所得三昧名無盡佛性。唐譯名佛種無
T1860_.45.0234a08: 盡。梵云三昧。此云正思亦云正受。無盡者。以
T1860_.45.0234a09: 佛性無盡。故入此三昧見三世佛亦無盡。又
T1860_.45.0234a10: 此宗中三世互現故。現在中見過未佛也。廣
T1860_.45.0234a11: 示如經。後引義同。即本經二十一中之義。是
T1860_.45.0234a12: 知栴檀塔下勝觀元存。靈鷲山中釋迦常在。
T1860_.45.0234a13: 莫隨妄想見有去來
T1860_.45.0234a14: 亡不爲無。故雖無而有。存不爲有故。雖有而
T1860_.45.0234a15: 無。雖有而無。所諸非有。雖無而有。所謂非無
T1860_.45.0234a16: 　躡前以顯二非之中。無住涅槃。跡不可執｣
T1860_.45.0234a17: 然則涅槃之道果出有無之域。絶言象之逕
T1860_.45.0234a18: 斷矣　四法皆非。眞應莫羈。有無不住言象
T1860_.45.0234a19: 何及。教明如鏡理直似絃。喩合符契義皎白
T1860_.45.0234a20: 晝斷然超絶。無襲前惑
T1860_.45.0234a21: 子乃云。聖人患於有身。故滅身以歸無。勞勤
T1860_.45.0234a22: 莫先於有智。故絶智以淪虚。無乃乖乎神極。
T1860_.45.0234a23: 傷於玄旨者也　此非答前正問。以前名家
T1860_.45.0234a24: 叙入無餘。所以云。身爲大患。智爲雜毒。此見
T1860_.45.0234a25: 淺近過患良深。故答問已。兼破此計初
叙計		無乃
T1860_.45.0234a26: 下責非。神極者。神妙至理。玄旨者。幽玄經
T1860_.45.0234a27: 旨
T1860_.45.0234a28: 經曰。法身無相應物以形。般若無知對縁而
T1860_.45.0234a29: 照　晋經三十二略云。清淨法身非有非無。
T1860_.45.0234b01: 隨衆生所應。悉能示現。下對即諸部般若之
T1860_.45.0234b02: 意。無身而形。非心而照。引此章明。身心尚無
T1860_.45.0234b03: 勞患何起
T1860_.45.0234b04: 萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其
T1860_.45.0234b05: 慮。動若各雲止猶谷神。豈有心於彼此。情繋
T1860_.45.0234b06: 於動靜者乎　般若無知也。初四句法説萬
T1860_.45.0234b07: 機大數也。不撓有二。一由機感故。如水澄月
T1860_.45.0234b08: 現。二由無思故如摩尼出生。千難例同。次二
T1860_.45.0234b09: 句喩明有餘名動。如行雲無餘名靜。猶谷神
T1860_.45.0234b10: 也。谷神出道經。彼云。谷神不死。後二句正明
T1860_.45.0234b11: 無心
T1860_.45.0234b12: 既無心於動靜。亦無相於去來　法身無相
T1860_.45.0234b13: 也。初句躡前。後句例身。以釋前文法身無相。
T1860_.45.0234b14: 去爲無餘。來爲有餘
T1860_.45.0234b15: 去來不以相故。無器而不形。動靜不以心故。
T1860_.45.0234b16: 無感而不應　躡前雙明身心。以成前文。應
T1860_.45.0234b17: 物而形對縁而照
T1860_.45.0234b18: 然則心生於有心。相出於有相　機有身心
T1860_.45.0234b19: 之感而聖。有身心之應
T1860_.45.0234b20: 象非我出故。金石流而不焦。心非我生故日
T1860_.45.0234b21: 用而不動。紜紜多自彼。於我何爲　象非
T1860_.45.0234b22: 聖出。心非聖生。既由機感而現。此身此心何
T1860_.45.0234b23: 患何勞。故出現疏云。象非我有。自彼器之虧
T1860_.45.0234b24: 盈。心非我生。豈普現之前後。金石下即莊子
T1860_.45.0234b25: 逍遙篇云。大旱金石流。土山焦而不熱等
T1860_.45.0234b26: 所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益
T1860_.45.0234b27: 不可盈。損不可虧　八極八方之極際也。無
T1860_.45.0234b28: 心之心遍知一切而何勞。非身之身分應八
T1860_.45.0234b29: 方而弗患。至于遣侍問候。只叙禮儀。答以輕
T1860_.45.0234c01: 安俯隨世範。豈曰小疾須乳爲雷居士呵哉。
T1860_.45.0234c02: 後二句以身心無爲。故非所損益。初句擬繋
T1860_.45.0234c03: 辭
T1860_.45.0234c04: 寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚
T1860_.45.0234c05: 燎者哉　長阿含等説。如來向拘尸羅城中
T1860_.45.0234c06: 路背痛。令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。天
T1860_.45.0234c07: 棺即金棺也。依古聖輪王葬儀而作。故言天
T1860_.45.0234c08: 棺。意云。身心非有自感而興。非益能盈非損
T1860_.45.0234c09: 可虧。豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。靈
T1860_.45.0234c10: 智滅於天棺聖體灰於焚燎也
T1860_.45.0234c11: 而惑者居見聞之境。尋殊應之跡。秉執規矩
T1860_.45.0234c12: 以擬大方。欲以智勞至人形患大聖。謂捨有
T1860_.45.0234c13: 入無。因以名之。豈可謂采微言於聽表。拔玄
T1860_.45.0234c14: 根於虚壤者哉　初二句法説。次二句喩明。
T1860_.45.0234c15: 方曰規。圓曰矩。今之梓匠所用斗尺也。意云。
T1860_.45.0234c16: 任見聞之情執殊應之跡。欲求無名之妙。如
T1860_.45.0234c17: 人手執斗尺擬量大方。不知其可也。故本經
T1860_.45.0234c18: 名爲二乘曲見。欲以下正明謬執。豈可下責
T1860_.45.0234c19: 其淺近。言即名言。謂有無之名應權施設。無
T1860_.45.0234c20: 實體性。非名之名。故云微言。會意忘名。故云
T1860_.45.0234c21: 聽表。玄根喩涅槃。出生世出世善故。事相本
T1860_.45.0234c22: 空。故云虚壤。意謂。有無二種。名相兩虚。無
T1860_.45.0234c23: 相無名涅槃顯現。義説采拔
T1860_.45.0234c24: 徴出第四　九折之二也。徴責也。前章云。涅
T1860_.45.0234c25: 槃之道果出有無之境。徴意云。有無二法攝
T1860_.45.0234c26: 盡一切。如何有無之外別有涅槃之體。今詳
T1860_.45.0234c27: 徴辭。包擧儒老有無之説。復引小乘有無二
T1860_.45.0234c28: 爲例以徴之。下超境中皆超此有無
T1860_.45.0234c29: 有名曰。夫混元剖判萬有參雜分。有既有矣。
T1860_.45.0235a01: 不得不無。無不自無必因於有。所以高下相
T1860_.45.0235a02: 傾有無相生。此乃自然之。數數極於是　混
T1860_.45.0235a03: 謂混沌。元謂根元。剖判分裂也。萬有即萬物。
T1860_.45.0235a04: 世典多説。元氣鴻濛而爲混沌。形如雞子。爾
T1860_.45.0235a05: 後清氣上升。穹窿爲天。濁氣下沈磅礴爲地。
T1860_.45.0235a06: 即混元剖判。亦一生二也。盤古生中萬八千
T1860_.45.0235a07: 歳云云是二生三。盤古死後形分物兆。萬物叢
T1860_.45.0235a08: 生。是三生萬物。今意混元已前屬無。一氣始
T1860_.45.0235a09: 萌即入有境。是無而生有也。次二對明有無
T1860_.45.0235a10: 相成。所以下引老氏以結。皆明相因而起。此
T1860_.45.0235a11: 乃下顯是定數。非由使令。故曰自然
T1860_.45.0235a12: 以此而觀化母所育生理無幽顯。恢恑憰怪無
T1860_.45.0235a13: 非有也。有化而無。無非無也。然則有無之境。
T1860_.45.0235a14: 理無不統　化母道也。亦氣也。理無下據理
T1860_.45.0235a15: 而推。不論幽顯兩途之中。物有恢而大者。恑
T1860_.45.0235a16: 而奇者。憰而詐者。怪而妖者。妍醜多端巨細
T1860_.45.0235a17: 萬状。無非是有。既因無而有。必自有而無。千
T1860_.45.0235a18: 状萬態皆入無也。然則下正明遍統。恢恑一
T1860_.45.0235a19: 句用莊子文。已上儒老皆有此論。何晏王弼
T1860_.45.0235a20: 諸儒各有申説。謂之清談。事在通鑑諸書。故
T1860_.45.0235a21: 今論主假問而遣
T1860_.45.0235a22: 經云。有無二法攝一切法。又稱三無爲者。虚
T1860_.45.0235a23: 空數縁盡非數縁盡　數名慧數。縁即是慧
T1860_.45.0235a24: 盡爲滅諦。謂無漏慧斷諸煩惱。證滅諦理。唐
T1860_.45.0235a25: 譯名擇滅無爲。非數縁盡者。即諸法縁離自
T1860_.45.0235a26: 滅。於此三中取第二爲小乘涅槃。第三同前
T1860_.45.0235a27: 儒老。自有入無。以明有無攝世出世。以無餘
T1860_.45.0235a28: 即出世法故
T1860_.45.0235a29: 而論曰。有無之表別有妙道。妙於有無謂之
T1860_.45.0235b01: 涅槃。請覈妙道之本體果若有也。雖妙非無。
T1860_.45.0235b02: 雖妙非無。即入有境果若無也。無即無差。無
T1860_.45.0235b03: 而無差即入無境。總而括檢東之即而究之。無
T1860_.45.0235b04: 有異有而非無。無有異無而非有者明矣
T1860_.45.0235b05: 初四句引前違文。請覈正難。下意云。妙道
T1860_.45.0235b06: 之體畢竟有之。體雖玄妙不可謂無。便入有
T1860_.45.0235b07: 境。下無例同總而下正顯所收。意謂妙本非
T1860_.45.0235b08: 有。非無者。非有即是無。非無即是有。未曾見
T1860_.45.0235b09: 一法異有之外而爲非無者。下句例説
T1860_.45.0235b10: 而曰。有無之外別有妙道非有。非無謂之涅
T1860_.45.0235b11: 槃。吾聞其語矣。未即於心也　耳雖聞其説
T1860_.45.0235b12: 心未悟其理。吾聞其語矣論語文
T1860_.45.0235b13: 超境第五　十演之三也。超越也。境即有無
T1860_.45.0235b14: 六塵之境。徴中欲以有無統收涅槃。演中指
T1860_.45.0235b15: 二法俗諦之境。涅槃眞諦卓然超越。以破外
T1860_.45.0235b16: 宗有無之見
T1860_.45.0235b17: 無名曰。有無之數誠以無法不該。理無不統
T1860_.45.0235b18: 縦然其所統俗諦而已奪　有無雖寛收一切。
T1860_.45.0235b19: 但不收眞諦
T1860_.45.0235b20: 經曰。眞諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法
T1860_.45.0235b21: 是　義引大品。道樹品云。菩薩以世諦故。示
T1860_.45.0235b22: 衆生若有若無。非以第一義諦。問以屬體二
T1860_.45.0235b23: 諦迢。然仁王經亦以有無爲俗諦
T1860_.45.0235b24: 何則有者有於無。無者無於有。有無所以稱
T1860_.45.0235b25: 有。無有所以稱無。然則有生於無。無生於有。
T1860_.45.0235b26: 離有無無離無無有。有無相生。其猶高下相
T1860_.45.0235b27: 傾。有高必有下。有下必有高矣　初二句明
T1860_.45.0235b28: 二法相因。由有於無所以是有。下句例之。次
T1860_.45.0235b29: 二句承前以生二名。然則下順明相待兩成。
T1860_.45.0235c01: 離有下反顯不待皆非。有無相生下引類。非
T1860_.45.0235c02: 直有無相待。至於高下是非前後等皆然也｣
T1860_.45.0235c03: 然則有無雖殊倶未免于有也。此乃言象之
T1860_.45.0235c04: 所以形興是非之所以生起豈足以統夫幽極
T1860_.45.0235c05: 而擬夫神道者乎　初二句中對有之時無乃
T1860_.45.0235c06: 是無。若二法相待因有生無。皆是縁有也。此
T1860_.45.0235c07: 乃下隨有無而興言象。依言象而起是非。豈
T1860_.45.0235c08: 足明於幽深神妙之道乎
T1860_.45.0235c09: 是以論稱出有無者。良以有無之數止乎六
T1860_.45.0235c10: 境之内。六境之内非涅槃之宅。故借出以祛
T1860_.45.0235c11: 遣之　初句牒前位體中結文。六境者。古譯
T1860_.45.0235c12: 六塵爲六境。皆縁生之事形。兆入有縁散入
T1860_.45.0235c13: 無。豈涅槃之居宅。故假借出之言以顯高邁｣
T1860_.45.0235c14: 庶希道之流。彷彿幽途託情絶域。得章亡言
T1860_.45.0235c15: 體其非有非無。豈曰有無之外別有一有而
T1860_.45.0235c16: 可稱哉　彷彿者。相似比擬也。猶言倣法玄
T1860_.45.0235c17: 道而悟。如何法耶。一相絶。二言亡。不可守有
T1860_.45.0235c18: 無之言而隔玄悟。體其下但可體究其非有
T1860_.45.0235c19: 非無。不生知覺自與玄會。若計有無之外。別
T1860_.45.0235c20: 有涅槃復入有境。豈能超之
T1860_.45.0235c21: 經曰。三無爲者。蓋是群生紛繞。生乎篤厚患。
T1860_.45.0235c22: 篤患之尤甚莫先於有。絶有之稱莫先於無。故
T1860_.45.0235c23: 借無以明其非有。明其非有。非謂無也經即
T1860_.45.0235c24: 羅什所譯仁王也。紛繞煩惱也。亦業也。篤患
T1860_.45.0235c25: 生死也。有謂三有。有爲有漏故。絶有下謂欲
T1860_.45.0235c26: 引出有爲。則無爲第一。此意佛説無爲。令群
T1860_.45.0235c27: 生息有爲之患。爾借無下但假借無爲之名。
T1860_.45.0235c28: 以引著有之物。令悟非有。故放光云。若無有
T1860_.45.0235c29: 爲亦無無爲等。非謂非有是斷無之無。恐儒
T1860_.45.0236a01: 老之流計有無遍攝一切。謂涅槃亦無之所
T1860_.45.0236a02: 攝。曲引佛經有爲無爲。以爲類例。涅槃既是
T1860_.45.0236a03: 無爲亦合無攝。故合無攝。故設此難以揀之。
T1860_.45.0236a04: 一揀涅槃非有無攝。二揀無爲之無。非二家
T1860_.45.0236a05: 所計有無之無
T1860_.45.0236a06: 捜尋玄第六　九折之三也。亦承前起。至下
T1860_.45.0236a07: 可知
T1860_.45.0236a08: 有名曰。論旨云。涅槃既不出有無又。不在有
T1860_.45.0236a09: 無　初句叙前豈。曰有無之外等。次句叙前
T1860_.45.0236a10: 良以有無等
T1860_.45.0236a11: 不在有無則不可於有無得之矣一也不出有
T1860_.45.0236a12: 無則不可以離有無求之矣二也求之無所便
T1860_.45.0236a13: 應都無三也　二所不得當求無所。究竟無體
T1860_.45.0236a14: 徒説何爲
T1860_.45.0236a15: 然復不無其道。其道不無則幽途可尋。所以
T1860_.45.0236a16: 千聖同轍。未嘗虚返歸者也　初明玄體非
T1860_.45.0236a17: 斷。所以千聖同歸。必有實理
T1860_.45.0236a18: 其道既存而曰不出不在。必有異旨。可得聞
T1860_.45.0236a19: 乎　若斷可許不在不出。既存何云雙離
T1860_.45.0236a20: 妙存第七　十演之四也。不出不在曰妙。體
T1860_.45.0236a21: 非斷絶曰存。亦示無住之深
T1860_.45.0236a22: 無名曰。夫言由名起名以相生。相因可相無
T1860_.45.0236a23: 相無名。無名無説。無説無聞　初三句擧妄。
T1860_.45.0236a24: 後三句顯眞。可相者。相由心起。心於相上印
T1860_.45.0236a25: 可分別。故言可相猶言相由心現
T1860_.45.0236a26: 經曰。涅槃非法非非法。無聞無説非心所知
T1860_.45.0236a27: 　本經二十一云。略謂涅槃非相非不相。非
T1860_.45.0236a28: 物非不物等。無聞無謂等亦淨名文。理事善
T1860_.45.0236a29: 惡等皆名爲法。今順論意。且以有無爲法。非
T1860_.45.0236b01: 法不在也。非非法不出也。不出不在無説也。
T1860_.45.0236b02: 無説則無聞。無聞則無知也
T1860_.45.0236b03: 吾何敢言。而子欲聞之耶　此由名家執出
T1860_.45.0236b04: 在之名而折非出非在之妙。願樂欲聞。故於
T1860_.45.0236b05: 答前先擧妙體之玄。以拂聞相。令忘名會旨｣
T1860_.45.0236b06: 雖然善吉有言。衆生若能以無心而受。無聽
T1860_.45.0236b07: 而聽者。吾當以無言言之。庶述其言。亦可以
T1860_.45.0236b08: 言也　義引大品須菩提告釋提桓因諸天子
T1860_.45.0236b09: 之意。非正文也。事如前引。子以論勘經。論主
T1860_.45.0236b10: 引用實有多式。或引正文。或取義引之。或出
T1860_.45.0236b11: 經名。或汎擧之。或但引經中人名。或合集上
T1860_.45.0236b12: 下字文。或合集兩經引之。或略或詳。細推自
T1860_.45.0236b13: 見
T1860_.45.0236b14: 淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔
T1860_.45.0236b15: 界而入佛界　彼經弟子品云。不斷煩惱而
T1860_.45.0236b16: 入涅槃。天女下即寶女所問經第四。寶女偈
T1860_.45.0236b17: 答舍利弗云。如魔之境界。佛境界。則平等相
T1860_.45.0236b18: 應爲一類。以是印見印
T1860_.45.0236b19: 然則玄道在乎妙悟。妙悟在於即眞。即眞則
T1860_.45.0236b20: 有無齊觀。齊觀則彼已莫二　初句於道貴
T1860_.45.0236b21: 悟。如何悟耶。即妄而眞故。如前云。不離煩惱
T1860_.45.0236b22: 得涅槃等。次句既不離縁而即眞。觀色之時
T1860_.45.0236b23: 莫非見空。觀空之時莫非見色。故云齊觀。彼
T1860_.45.0236b24: 己目心境。心境一如。故云莫二
T1860_.45.0236b25: 所以天地與我同根。萬物與我一體　天地
T1860_.45.0236b26: 萬物皆境也。我即心也。既云同根一體。則本
T1860_.45.0236b27: 無二。文似莊子
T1860_.45.0236b28: 同我則非復有無。異我則乖於會通　同我
T1860_.45.0236b29: 者。心境無異亦理事冥同。非復有無者。有無
T1860_.45.0236c01: 之事泯絶也。異我下心境理事兩殊。不能會
T1860_.45.0236c02: 證冥同也。詳此二句。唯同唯異皆非。亦同亦
T1860_.45.0236c03: 異方離諸過。出在兩成。何者。由異故事理相
T1860_.45.0236c04: 違。所以不在。今若唯同非復有無。則不在之
T1860_.45.0236c05: 旨不成。由同故事理相即。所以不出。今若唯
T1860_.45.0236c06: 異乖於會通。不出之旨不成。以涅槃是理有
T1860_.45.0236c07: 無屬事。故相躡各有二過。可知
T1860_.45.0236c08: 所以不出不在而道存乎其間矣
T1860_.45.0236c09: 何則夫至人虚心冥照理無不統。懷六合於
T1860_.45.0236c10: 胸中。而靈鑑有餘。鏡萬有於方寸。而其神常
T1860_.45.0236c11: 虚　初二句汎明一智皆虚冥也。次二句示
T1860_.45.0236c12: 正智照理。四方上下名爲六合。後二句示後
T1860_.45.0236c13: 智達事。鏡萬下謂萬有於方寸而無慮焉。故
T1860_.45.0236c14: 云常虚。此辯智玄下明證妙
T1860_.45.0236c15: 至竟能拔玄根於未始。即群動以靜心。恬淡
T1860_.45.0236c16: 淵默妙契自然　至能下承前以明。玄根喩
T1860_.45.0236c17: 眞拔喩於證。未始二意。一未猶無也。理無始
T1860_.45.0236c18: 故智始會時非照今有。二智雖極眞未始照。
T1860_.45.0236c19: 故如前云虚心等。群動俗也。權應之時初無
T1860_.45.0236c20: 應相故云靜心。後二句如次成上二智無相。
T1860_.45.0236c21: 自然者。感而後應不加功力。起信云。自然而
T1860_.45.0236c22: 有不思議業。能現十方利益衆生
T1860_.45.0236c23: 所以處有不有。居無不無。居無不無故不無
T1860_.45.0236c24: 於無。處有不有故不有於有。故能不出有無。
T1860_.45.0236c25: 而不在有無者也　所以下略至人二字。初
T1860_.45.0236c26: 二句承前釋成。處有居無明不出也。不有不
T1860_.45.0236c27: 無明不在也。次四句躡前雙示不住。故能下
T1860_.45.0236c28: 結成
T1860_.45.0236c29: 然則法無有無之相。聖無有無之知。聖無有
T1860_.45.0237a01: 無之知。則無心於内法。無有無之相則無數
T1860_.45.0237a02: 相於外。於外無數於内無心。此彼寂滅物境我
T1860_.45.0237a03: 心冥一。怕爾無眹乃曰涅槃。涅槃若此圖度
T1860_.45.0237a04: 絶矣　初二句顯心境無相。次四句明心境
T1860_.45.0237a05: 兩亡。次四句心境冥一。怕爾下結離心思。圖
T1860_.45.0237a06: 度思慮也
T1860_.45.0237a07: 豈容責之於有無之内。又可徴之於有無之
T1860_.45.0237a08: 外耶
T1860_.45.0237a09: 難差第八　九折之四也。此亦承前心境不
T1860_.45.0237a10: 二之妙。以難三乘等修證之差
T1860_.45.0237a11: 有名曰。涅槃既絶圖度之域。則超六境之外。
T1860_.45.0237a12: 不出不在而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟
T1860_.45.0237a13: 之道妙一無差。理其然矣。通叙前理。窮理盡
T1860_.45.0237a14: 性語出周易。彼云。窮理盡性以至於命。理其
T1860_.45.0237a15: 然者。許可其理
T1860_.45.0237a16: 而放光云。三乘之道皆因無爲。而有差別
T1860_.45.0237a17: 即二十四中之文。亦少不同義則無異。金剛
T1860_.45.0237a18: 亦云。一切賢聖法皆因等云云
T1860_.45.0237a19: 佛言。我昔爲菩薩名曰儒童。於然燈佛所。已
T1860_.45.0237a20: 入涅槃。儒童菩薩時於七住獲無生忍。進修
T1860_.45.0237a21: 三位　縁起如本行説。詳意儒童時居七住。
T1860_.45.0237a22: 依無生忍見無生理。名入涅槃。折意以既得
T1860_.45.0237a23: 涅槃。謂究竟無修。如何復修後三住乎。古譯
T1860_.45.0237a24: 十地亦名十住
T1860_.45.0237a25: 若涅槃一也。則不應有三。如其有三則非究
T1860_.45.0237a26: 竟。究竟之道而有升降之殊。衆經異説何以
T1860_.45.0237a27: 取中耶　初四句難三乘有差。以三一互違
T1860_.45.0237a28: 故非究竟。則無常也。次二句躡前以難三位
T1860_.45.0237a29: 之殊。升降高下也。中謂折中亦正也
T1860_.45.0237b01: 辨差第九　十演之五也。辨謂分辨
T1860_.45.0237b02: 無名曰。然究竟之道理無差也　理無二。實
T1860_.45.0237b03: 所以究竟
T1860_.45.0237b04: 法華經云。第一大道無有兩正。吾以方便爲
T1860_.45.0237b05: 怠慢者。於一乘道分別説三。三車出火宅。即
T1860_.45.0237b06: 其事也　亦義引法華前後之文正法華善權
T1860_.45.0237b07: 品云。是一乘道寂然之地無有二上等。妙法
T1860_.45.0237b08: 化城品云。佛爲求道者中路懈廢。意止息故
T1860_.45.0237b09: 以方便力。於一乘道分別説三。懈廢亦怠慢
T1860_.45.0237b10: 也。火宅可知
T1860_.45.0237b11: 以倶出生死故。同稱無爲。所乘不一故有三
T1860_.45.0237b12: 名。統其會歸一而已矣　三乘云殊免患是
T1860_.45.0237b13: 同。所乘下通理教行果。今略就教行釋之。教
T1860_.45.0237b14: 者。謂依一乘分別説三。即諦縁度。行者。三乘
T1860_.45.0237b15: 三行大小不一。統其下意謂能乘之人隨所乘
T1860_.45.0237b16: 之法。不一而有三名。所歸之理唯一無二
T1860_.45.0237b17: 而難云。三乘之道皆因無爲而有差別。此以
T1860_.45.0237b18: 人三。三於無爲。非無爲有三也　初四句叙
T1860_.45.0237b19: 難。此以下出理。三差在機不在於理
T1860_.45.0237b20: 故放光云。涅槃有差別耶。答曰。無差別。但如
T1860_.45.0237b21: 來結習都盡。聲聞結習末盡耳　即彼經二
T1860_.45.0237b22: 十四中之文。但如來下彼云。但如來諸習結
T1860_.45.0237b23: 盡爾。聲聞習結不悉盡等。即二障種子習氣。
T1860_.45.0237b24: 此約三乘斷惑淺深。以分三異。非涅槃有三
T1860_.45.0237b25: 也
T1860_.45.0237b26: 請以近喩以況遠旨。如人斬木去尺無尺去
T1860_.45.0237b27: 寸無寸。修短在於尺寸。不在於無也　已見
T1860_.45.0237b28: 邊爲近。未見邊爲遠。人喩三乘。斬喩智斷。
T1860_.45.0237b29: 木喩種現無喩無爲。尺寸喩三乘斷惑多少
T1860_.45.0237c01: 也。以喩量法昭然可見
T1860_.45.0237c02: 夫群生萬端識根不一。智鑑有淺深。徳行有
T1860_.45.0237c03: 厚薄　初句總指次句。識謂識心。即樂欲不
T1860_.45.0237c04: 同。謂樂大樂小。根謂根性。即種性不一。即大
T1860_.45.0237c05: 機小機。次句大乘雙照二空名深。小乘獨見
T1860_.45.0237c06: 人空名淺。徳行下自利之行名薄。二行雙行
T1860_.45.0237c07: 名厚。亦可諦縁之行名薄。六度萬行名厚
T1860_.45.0237c08: 所以倶之往彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異
T1860_.45.0237c09: 自我耳　由識根差別故。所以倶往彼岸而
T1860_.45.0237c10: 高下不齊。喩以生死爲此岸。煩惱爲中流。涅
T1860_.45.0237c11: 槃爲彼岸。彼岸唯一爲力。不同故成異也
T1860_.45.0237c12: 然則衆經殊辨其致不乖差　由前云衆經
T1860_.45.0237c13: 異説何以取中。今引法華。明三乘一起。三雖
T1860_.45.0237c14: 差別。至道唯一。三位例然
T1860_.45.0237c15: 責異第十　九折之五也。所證之理既一。如
T1860_.45.0237c16: 何能證之人三殊耶。此亦躡前而問。下文自
T1860_.45.0237c17: 具
T1860_.45.0237c18: 有名曰。倶出火宅則無患一也。同出生死則
T1860_.45.0237c19: 無爲一也。而云彼岸無異異自我耳。彼岸則
T1860_.45.0237c20: 無爲岸也。我則體證無爲者也　初喩次法免
T1860_.45.0237c21: 患既同。無爲定一。而云下擧前違文。彼岸下
T1860_.45.0237c22: 約法約人。先定其理而後難云
T1860_.45.0237c23: 請問我與無爲爲一爲異。若我即無爲。無爲
T1860_.45.0237c24: 亦即我。不得言無爲。無異異自我也。若我異
T1860_.45.0237c25: 無爲。我則非無爲。無爲自無爲。我自常有爲。
T1860_.45.0237c26: 冥會之致又滯而不通　初二句雙審。若我
T1860_.45.0237c27: 下出第一過。明人法相。即既人法相即人三
T1860_.45.0237c28: 法三。何云法一也。又若我下出第二過。明人
T1860_.45.0237c29: 法兩異。無爲有爲兩分。有爲三乘應不冥會
T1860_.45.0238a01: 於無爲之理。何言三乘冥會耶
T1860_.45.0238a02: 然則我與無爲。一亦無三異亦無三。三乘之
T1860_.45.0238a03: 名何由而生　以人從法法。一人一也。異則
T1860_.45.0238a04: 不證於何有三耶
T1860_.45.0238a05: 會異第十一　十演之六也。會謂會通。下文
T1860_.45.0238a06: 自顯
T1860_.45.0238a07: 無名曰。夫止此而此適彼而彼。所以同於得
T1860_.45.0238a08: 者得亦得之。同於失者失亦失之　此目此
T1860_.45.0238a09: 岸。彼目彼岸。猶言居生死之岸。則同生死之
T1860_.45.0238a10: 患。無爲例之。所以下承前已明。文擬老氏。同
T1860_.45.0238a11: 於得下釋前適彼而彼。得謂證得然通能所。
T1860_.45.0238a12: 能得之人同所得之理時。理亦同於能得之
T1860_.45.0238a13: 人。如下云。我即無爲無爲即我。同於失下釋
T1860_.45.0238a14: 前。止此而此。能所不相得也。反前可知
T1860_.45.0238a15: 我適無爲我即無為。無爲雖一何乖不一耶
T1860_.45.0238a16: 人證法時人法必即也。所以亦三者。理雖一
T1860_.45.0238a17: 味。證有淺深故。於法略示。下喩及合中具
T1860_.45.0238a18: 顯
T1860_.45.0238a19: 譬猶三鳥出網同適無患之域。無患雖同而
T1860_.45.0238a20: 鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。又
T1860_.45.0238a21: 不可以無患既一而一於衆鳥。然則鳥即無
T1860_.45.0238a22: 患　無患即鳥。無患豈異異自鳥耳　初四句
T1860_.45.0238a23: 擧喩體。三鳥隨擧大中小者。在網爲患。出網
T1860_.45.0238a24: 之時遠近雖殊。皆爲無患之域。以喩三乘斷
T1860_.45.0238a25: 惑出界。不可下鳥患相望反責一異。然則下
T1860_.45.0238a26: 釋成相即。又不防鳥異。美哉斯喩何疑不遣｣
T1860_.45.0238a27: 如是三乘衆生倶越妄想之樊。同適無爲之
T1860_.45.0238a28: 境無爲雖同而乘乘各異。不可以乘乘各異。
T1860_.45.0238a29: 謂無爲亦異。又不可以無爲既一而一於三
T1860_.45.0238b01: 乘也。然則我即無爲無爲即我無爲。豈異異
T1860_.45.0238b02: 自我耳　三乘名衆生者。諸蘊未轉二死猶
T1860_.45.0238b03: 存。相續之心猶生。和合之識未破。等覺已降
T1860_.45.0238b04: 皆有此名。亦前四句明人證法。不可下四句
T1860_.45.0238b05: 以人會理。會許淺深。人可云異。理何異耶。亦
T1860_.45.0238b06: 不可云由理一故。不許證有淺深之殊。何云
T1860_.45.0238b07: 一亦無三耶。然則下結成相即。理則元一證
T1860_.45.0238b08: 則有三也。句句合前不煩重指
T1860_.45.0238b09: 所以無患雖同。而升虚有遠近。無爲雖一而
T1860_.45.0238b10: 幽妙鑑有淺深　承前法喩。以答異亦無三
T1860_.45.0238b11: 也。初二句喩明。後二句法説。前擧三鳥雖異
T1860_.45.0238b12: 免患是同。免則相即。不妨人異。以明一亦有
T1860_.45.0238b13: 三。此擧迯患雖同遠近有異。以明異亦有三。
T1860_.45.0238b14: 但異在遠近不在於法。幽鑑三乘之智也
T1860_.45.0238b15: 無爲即乘也。乘即無爲也。此非我異無爲。以
T1860_.45.0238b16: 未盡無爲故有三耳　初二句明相即無異。
T1860_.45.0238b17: 此非下以相即故非異。非異故冥會。誰云其
T1860_.45.0238b18: 異而乖於冥會耶。以未盡故有三。誰云異亦
T1860_.45.0238b19: 無三。血脈隱微。可細推繹
T1860_.45.0238b20: 詰漸第十二　九折之六也。詰難也。由前未
T1860_.45.0238b21: 盡有三。以是漸義故今詰之
T1860_.45.0238b22: 有名曰。萬累滋彰本於妄想。妄想既袪則萬
T1860_.45.0238b23: 累都息。二乘得盡智菩薩得無生智。是時妄
T1860_.45.0238b24: 想都盡。結縛永除　枝末麁惑衆多名萬滋
T1860_.45.0238b25: 益也。彰著也。妄想即根本無明細惑。意云。枝
T1860_.45.0238b26: 末雖衆本惑唯一。但剪本惑末惑頓息。理可
T1860_.45.0238b27: 頓證。盡智下大品説。三乘之人共十一智。第
T1860_.45.0238b28: 九名盡智。謂苦已盡見等。第十名無生智。謂
T1860_.45.0238b29: 苦已見而不更見等。則前之十智聲聞皆有。
T1860_.45.0238c01: 盡智在已辨地得之。今云。菩薩得無生智者。
T1860_.45.0238c02: 二地已上第九菩薩地阿鞞跋致。如實知諸
T1860_.45.0238c03: 法本自不生今亦無滅。名無生智。不共二乘
T1860_.45.0238c04: 也。意謂智起惑亡理即顯現。如大品放光及
T1860_.45.0238c05: 智論二十三廣説
T1860_.45.0238c06: 結縛既除則心無爲。心既無爲理無餘翳
T1860_.45.0238c07: 初一句躡前。次句明證。後二句惑盡。理如明
T1860_.45.0238c08: 鏡惑如塵翳。妄惑既盡理即明淨
T1860_.45.0238c09: 經曰。是諸聖智不相違背。不出不在其實倶
T1860_.45.0238c10: 空。又曰。無爲大道平等無二　放光第二略
T1860_.45.0238c11: 云。聲聞辟支佛菩薩佛世尊。是諸聖智不相
T1860_.45.0238c12: 違背。乃至云。不出不在其實空者無有差殊。
T1860_.45.0238c13: 與大品大同。今謂在字宜是生字。傳之誤也。
T1860_.45.0238c14: 智論四十三解云。因邊不起名爲不出。縁邊
T1860_.45.0238c15: 不起。名爲不生。又曰下亦義引大品等。如三
T1860_.45.0238c16: 慧品。須菩提白佛言。世尊無爲法中可得差
T1860_.45.0238c17: 別不。佛言。不也等
T1860_.45.0238c18: 既曰無二。則不容心異。不體證則已。體應窮
T1860_.45.0238c19: 微而曰體而未盡。是所未悟也　初句躡前
T1860_.45.0238c20: 理智無二。次句會前不相違背。不體下意云。
T1860_.45.0238c21: 三乘之智無殊。是唯不證證則頓盡。如何分
T1860_.45.0238c22: 小大之殊。談漸盡之理
T1860_.45.0238c23: 明漸第十三　十演之七也。謂結習不可頓
T1860_.45.0238c24: 盡。無爲不可頓見。譬如磨鏡塵亦漸除。明亦
T1860_.45.0238c25: 漸現
T1860_.45.0238c26: 無名曰。無爲無二則已然矣。結使重惑而謂
T1860_.45.0238c27: 可頓盡。亦所未喩曉也　初二句許前。結使
T1860_.45.0238c28: 下正明其漸。此明方便淨也。三乘之人皆以
T1860_.45.0238c29: 見前伏惑。登見道已始盡分別。思惟位中漸
T1860_.45.0239a01: 斷倶生。如是已歴乾慧乃至已辦及辟支佛
T1860_.45.0239a02: 菩薩等地。方得無漏盡無生智
T1860_.45.0239a03: 經曰。三箭中的。三獸渡河。中渡無異而有淺
T1860_.45.0239a04: 深之殊者。爲力不同故也　初二喩皆古譯
T1860_.45.0239a05: 毘婆沙論之義。故彼論二十二云。猶如一的
T1860_.45.0239a06: 若木若鉄。衆箭所中如是一。無爲體爲三想
T1860_.45.0239a07: 所行等。五十五云。於甚深十二因縁河。能盡
T1860_.45.0239a08: 其底。是名爲佛。二乘不爾。如三獸渡河。謂兔
T1860_.45.0239a09: 馬象。兎則騰擲乃渡。馬或盡底或不盡底。香
T1860_.45.0239a10: 象於一切時。無不盡底等
T1860_.45.0239a11: 如是三乘衆生倶濟縁起之津。同鑑四諦之
T1860_.45.0239a12: 的。絶僞即眞同升無爲。然其所乘不一者。亦
T1860_.45.0239a13: 以智力不同故也　縁起諸十二因縁。津謂
T1860_.45.0239a14: 渡處。渡已名濟。四諦可知。若縁若諦。隨一法
T1860_.45.0239a15: 門三人同禀。通教意也。所禀法門無殊。隨其
T1860_.45.0239a16: 機宜但成自乘菩提。亦婆沙之意。涅槃略云。
T1860_.45.0239a17: 十二縁生下智觀者得聲聞道等。見諦之理
T1860_.45.0239a18: 名曰中的。行相皆多。如婆沙説。絶僞者。斷惑
T1860_.45.0239a19: 也。即眞者。證理也。同升無爲者。明所趣非
T1860_.45.0239a20: 異。然其下明能趣有殊。後句即論語云射不
T1860_.45.0239a21: 主皮爲力不同科。以法對喩。昭然可知
T1860_.45.0239a22: 夫群有雖衆。然其量有涯。正直使令智猶身子
T1860_.45.0239a23: 辨若滿願。窮才極慮莫躐其畔　群有即萬
T1860_.45.0239a24: 物也。量謂邊量縁起事法。雖廣多無際。然有
T1860_.45.0239a25: 名有相皆屬分限。故云有涯。身子即舍利弗。
T1860_.45.0239a26: 智慧第一故。滿願即富樓那。辨才第一故。意
T1860_.45.0239a27: 云。有眼俗諦直令窮滿願之辨才。不能盡談
T1860_.45.0239a28: 其名極。身子之智慮不能遍知其状。故涅槃
T1860_.45.0239a29: 三十五云。我往一時在耆闍崛山。與彌勒菩
T1860_.45.0239b01: 薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞。於是事中
T1860_.45.0239b02: 都不識知。何況出世第一義諦
T1860_.45.0239b03: 況夫虚無之數妙重玄之域。其道無涯。欲之
T1860_.45.0239b04: 頓盡耶　虚無重玄擬老書爲文。謂涅槃也。
T1860_.45.0239b05: 有涯之數令智辨之人尚不躐其畔。無涯之
T1860_.45.0239b06: 眞使三乘衆生欲令頓盡。豈能爾耶。譬乎九
T1860_.45.0239b07: 層之臺不可躐等。萬里青冥頓欲階升。於道
T1860_.45.0239b08: 未許故
T1860_.45.0239b09: 書不云乎。爲學者日益爲道者日損。爲道者。
T1860_.45.0239b10: 爲於無爲者也。爲於無爲而日日損。此豈頓
T1860_.45.0239b11: 得之謂。要損之又損之。以至於無捐耳　例
T1860_.45.0239b12: 引老書。論主於中間而釋之。以喩漸斷之理。
T1860_.45.0239b13: 如見前見後之節級。性宗相宗之位次寄位
T1860_.45.0239b14: 斷惑。皆此理也
T1860_.45.0239b15: 經喩螢日智用。可知矣　放光第二云。舍利
T1860_.45.0239b16: 弗譬如螢火虫不作是念言。我光明照閻浮
T1860_.45.0239b17: 提。普令大明。如是舍利弗諸聲聞辟支佛亦
T1860_.45.0239b18: 無是念言。我當行六波羅蜜。具足十八法。成
T1860_.45.0239b19: 阿惟三佛。度脱衆生。舍利弗譬如日出遍照
T1860_.45.0239b20: 閻浮提。莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜。
T1860_.45.0239b21: 具足十八法。成阿惟三佛。度不可計一切衆
T1860_.45.0239b22: 生
T1860_.45.0239b23: 譏動第十四　九折之七也。譏諷也。亦詰難
T1860_.45.0239b24: 之謂。前斷惑證理損益等皆動。故論文雖別
T1860_.45.0239b25: 引經以辯。然意中含有前旨。如下云。既以取
T1860_.45.0239b26: 捨爲心。揖益爲體。豈非盡惑證理之動也。所
T1860_.45.0239b27: 以譏動者。欲明動而常寂。寂而恒動。無住之
T1860_.45.0239b28: 行。事理雙修。不爾奚證無住涅槃之果
T1860_.45.0239b29: 有名曰。經稱法身已上入無爲境。心不可以
T1860_.45.0239c01: 智知。形不可以象測。體絶陰入心智寂滅。而
T1860_.45.0239c02: 復云。進修三位積徳彌廣　方廣分中共示
T1860_.45.0239c03: 菩薩入地。心證眞如離分別故智不知。以法
T1860_.45.0239c04: 爲身故象弗測。至七地中身心無相。如何復
T1860_.45.0239c05: 進後之三地。焉非其動乎
T1860_.45.0239c06: 夫進修本因於好去尚。積徳生起於渉求。好尚
T1860_.45.0239c07: 則取捨情見。渉求則損益交陳　初二句推
T1860_.45.0239c08: 因。謂心有好尚於後位。所以進修其勝分。身
T1860_.45.0239c09: 有渉求於衆徳。所以復出於自分。夫二句顯
T1860_.45.0239c10: 其過患。取後捨前損障益徳。皆分別之動
T1860_.45.0239c11: 既以取捨爲心。損益爲體。而曰體絶陰入心
T1860_.45.0239c12: 智寂滅。此文乖致旨殊。而會之一人　以此
T1860_.45.0239c13: 四者身心兩現。如何乃云體絶云云文義既殊
T1860_.45.0239c14: 動靜互戻。會屬於儒童一人如何
T1860_.45.0239c15: 無異指南爲北。以曉迷夫也　南喩動北喩
T1860_.45.0239c16: 寂。經中云寂云動。令人服行。既二理相違。如
T1860_.45.0239c17: 何準的。譬之欲北而反指南。若今謂寂而反
T1860_.45.0239c18: 示動。何以令迷夫行人曉解耶。南北喩動靜
T1860_.45.0239c19: 者。南爲朱明故喩動。北爲玄冥故喩寂
T1860_.45.0239c20: 動寂第十五　十演之八也。法身已上行行
T1860_.45.0239c21: 合眞即相無相。焉有動而不寂。寂而不動耶。
T1860_.45.0239c22: 今標動靜不云寂動者。以問中但譏其動。意
T1860_.45.0239c23: 謂動則違寂。不知動時全寂。故云動寂。然禀
T1860_.45.0239c24: 實教之行者悟理起行。不揀凡夫。況七地乎。
T1860_.45.0239c25: 演此顯無住之因。方契無住之果矣
T1860_.45.0239c26: 無名曰。經稱聖人無爲而無所不爲　放光
T1860_.45.0239c27: 二十四云。佛言。適無所爲故。行般若波羅蜜
T1860_.45.0239c28: 等。無爲寂也。無所不爲動也。寂不妨動故｣
T1860_.45.0239c29: 無爲故。雖動而常寂。無所不爲故。雖寂而常
T1860_.45.0240a01: 動。雖寂而常動故。物莫能一。雖動而常寂故。
T1860_.45.0240a02: 物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。物莫能一
T1860_.45.0240a03: 故。逾寂逾動　初四句相躡顯動寂無違。次
T1860_.45.0240a04: 四句顯二法非一非異。後四句躡前。釋成二
T1860_.45.0240a05: 行雙流
T1860_.45.0240a06: 所以爲即無爲無爲即爲。動寂雖殊。而莫之
T1860_.45.0240a07: 可異也　承前三對之文。一致已明。此但結
T1860_.45.0240a08: 成前所引經。通答進修之動。既爲即無爲。如
T1860_.45.0240a09: 何進修三位。一句屬動
T1860_.45.0240a10: 道行云。心亦不有亦不無　即彼經初卷中
T1860_.45.0240a11: 文。據前問中。身心各説。以進修是取捨之心。
T1860_.45.0240a12: 積徳是渉求之身。今答中初答進修。引爲不
T1860_.45.0240a13: 爲之文。意復屬身以運行由身故。今答積徳。
T1860_.45.0240a14: 而却引心亦不有之文。意以渉求豈非是心。
T1860_.45.0240a15: 大底行由身運身由心策。身心相應互擧皆
T1860_.45.0240a16: 可。況法身菩薩證心成身。未嘗宛異不惟動
T1860_.45.0240a17: 寂無殊。亦乃身心一致
T1860_.45.0240a18: 不有者。不若似有心之有。不無者。不若無心
T1860_.45.0240a19: 之無　義如下釋
T1860_.45.0240a20: 何者。徴有心則衆庶是也。無心則太虚是也。
T1860_.45.0240a21: 衆庶止於妄想。太虚絶於靈照。豈可止於妄
T1860_.45.0240a22: 想絶於靈照。標其神道而語聖心者哉　衆
T1860_.45.0240a23: 庶謂凡夫。初二句指體。次二句彰過。豈可下
T1860_.45.0240a24: 正揀
T1860_.45.0240a25: 是以聖心不有。不可謂之無。聖心不無。不可
T1860_.45.0240a26: 謂之有　爲斥二見故。言非有非無。豈可聞
T1860_.45.0240a27: 説非有。却計是無等。謂者計謂之謂
T1860_.45.0240a28: 不有故。心想都滅。不無故。理無不契。理無不
T1860_.45.0240a29: 契故。萬徳斯弘。心想都滅故。功成非我　初
T1860_.45.0240b01: 二句離過。次二句證理。次二句初由契理。恒
T1860_.45.0240b02: 沙佛法一一隨理周遍法界。後二句由心想
T1860_.45.0240b03: 滅故功皆無相。無容我證我爲。如何乃至積
T1860_.45.0240b04: 徳起於渉求哉
T1860_.45.0240b05: 所以應化無方未嘗有爲。寂然不動未嘗不
T1860_.45.0240b06: 爲。經曰。心無所行無所不行。信矣　答問至
T1860_.45.0240b07: 此大理已明。前結後證文皆可了。所引之經
T1860_.45.0240b08: 亦義引大品等。如無作品云。菩薩行般若不
T1860_.45.0240b09: 行色。爲行般若。不行受想等爲行般若等。自
T1860_.45.0240b10: 此已下廣會教理。眞不異前
T1860_.45.0240b11: 儒童曰。昔我於無數劫。以國財身命施人無
T1860_.45.0240b12: 數。以妄想心則非爲施也。今以無生心五華
T1860_.45.0240b13: 施佛。始名施爾。又空行菩薩入空解脱門。方
T1860_.45.0240b14: 言。今是行時非謂證時　智論第十六云。我
T1860_.45.0240b15: 於無量劫中。頭目髓腦以施衆生。合其願
T1860_.45.0240b16: 滿。乃至慇懃精進求此功徳。欲具足五波羅
T1860_.45.0240b17: 蜜。我是時未有所得。見然燈佛。以五華施佛。
T1860_.45.0240b18: 布髪泥中得無生法忍。即時六波羅蜜滿等。
T1860_.45.0240b19: 釋曰。七地已前智相未盡故。三輪未或全空。
T1860_.45.0240b20: 住相行施非眞施也。以不順眞故。施既如此
T1860_.45.0240b21: 戒等皆然。擧一例諸也。至無相地。智相已亡。
T1860_.45.0240b22: 無生又證施無所住。冥然契眞。施雖五花之
T1860_.45.0240b23: 尠。勝前身命之多。蹄涔海量何敢相望。施華
T1860_.45.0240b24: 之縁如本行經。又空行下放光二十略云。菩
T1860_.45.0240b25: 薩行空無相無願三昧等。今正是行五波羅
T1860_.45.0240b26: 蜜時。非是證時。皆顯動寂無妨
T1860_.45.0240b27: 然則心彌虚行彌廣。終日行不乖於無行者
T1860_.45.0240b28: 也　謂行行忘相。動而恒寂
T1860_.45.0240b29: 是以賢劫稱無捨之檀。成具美不爲之爲。禪
T1860_.45.0240c01: 典唱無縁之慈。　思益演不知之知　梵云檀
T1860_.45.0240c02: 那。此云布施。賢劫經説。一切諸法無有與者。
T1860_.45.0240c03: 是曰布施。成具經云。不爲而過爲。禪經説。慈
T1860_.45.0240c04: 心三昧有無縁之慈。思益經略云。無取捨之
T1860_.45.0240c05: 知方爲知矣
T1860_.45.0240c06: 聖旨幽玄殊文同辨　文雖四異。旨則一貫
T1860_.45.0240c07: 而玄通
T1860_.45.0240c08: 豈可以有爲便有爲。無爲便無爲哉。菩薩住
T1860_.45.0240c09: 盡不盡平等法門。不盡有爲。不住無爲。即其
T1860_.45.0240c10: 事也　初二句責其動靜異見。菩薩下引經
T1860_.45.0240c11: 顯理。即名經略云。上方香積世界菩薩欲還
T1860_.45.0240c12: 本國。向佛求法。佛言。有盡無盡解脱法門。汝
T1860_.45.0240c13: 等當學云云如菩薩者不盡有爲。不住無爲。彼
T1860_.45.0240c14: 疏解云。有爲雖僞。捨之而大業不成。無爲雖
T1860_.45.0240c15: 實。住之而慧心不明。即其事者。同前動寂無
T1860_.45.0240c16: 礙。若有無異見豈順經義。既云平等。則盡與
T1860_.45.0240c17: 不盡其行一也
T1860_.45.0240c18: 而以南北爲喩。殊非領會之唱説　領謂領
T1860_.45.0240c19: 納。會謂契會。雲庵云。南北之方定異。寂動二
T1860_.45.0240c20: 行常一。將定異喩常一。豈能領會也
T1860_.45.0240c21: 窮源第十六　九折之八也。窮謂窮討。源謂
T1860_.45.0240c22: 根源。雲庵云。由前章已知一乘正行動寂同
T1860_.45.0240c23: 時。今則行成必證。未識能證之人與所證之
T1860_.45.0240c24: 法。誰先誰後。隨一爲源二倶有過。故今窮
T1860_.45.0240c25: 之
T1860_.45.0240c26: 有名曰。非衆生無以御控進三乘。非三乘無以
T1860_.45.0240c27: 成涅槃。然必先有衆生。後有涅槃　反顯也。
T1860_.45.0240c28: 意云。由先有衆生。然後控御三乘之因。證涅
T1860_.45.0240c29: 槃之果。此立理也。然必下定先後
T1860_.45.0241a01: 是則涅槃有始。有始必有終　有始終生滅
T1860_.45.0241a02: 之過。何故前引經云。無始無終。又云。六趣不
T1860_.45.0241a03: 能生。力負不能化
T1860_.45.0241a04: 而經曰。涅槃無始無終。湛若虚空。則涅槃先
T1860_.45.0241a05: 有　本經二十一云。涅槃非始非終等。虚空
T1860_.45.0241a06: 爲喩。在經多有
T1860_.45.0241a07: 非復學而後成者也　有不因修成之過。涅
T1860_.45.0241a08: 槃既先則性自圓成。非由修學而後成就。何
T1860_.45.0241a09: 須行三乘之行耶
T1860_.45.0241a10: 通古第十七　十演之九也。通同也。古先也。
T1860_.45.0241a11: 意云。涅槃之體性出自古無始無終。今三乘
T1860_.45.0241a12: 之智本是即理之智。不證則已。證則冥通。何
T1860_.45.0241a13: 有即理之智證即智之理。尚分今古之異而
T1860_.45.0241a14: 不通同。故生公云。若尋其趣乃是我始會之
T1860_.45.0241a15: 非照今有。照不在今。即是莫先爲大。既云大
T1860_.45.0241a16: 矣。所以稱常。故下云。理而成聖聖不異理。演
T1860_.45.0241a17: 此明證窮自性同自性也
T1860_.45.0241a18: 無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我心
T1860_.45.0241a19: 造　聖人與理冥一。故云無象。萬物下心雖
T1860_.45.0241a20: 寂然。亦不離諸法。以一切法皆心所起
T1860_.45.0241a21: 會萬物以成己者。其唯聖人乎　會證會也。
T1860_.45.0241a22: 聖人了法即心。前則依性起相。此則會相歸
T1860_.45.0241a23: 心。所以成聖。楞嚴經云。一切衆生從無始來。
T1860_.45.0241a24: 迷己爲物。失於本心爲物所轉。若能轉物即
T1860_.45.0241a25: 同如來。雲庵云。昔石頭和尚讀至於此。遂豁
T1860_.45.0241a26: 然大悟曰。聖人無己靡所不己。法身無相誰
T1860_.45.0241a27: 云自他。圓鑑虚照於其間。萬象體玄而自現｣
T1860_.45.0241a28: 何則徴非理不聖非聖不理。理而成聖者。聖
T1860_.45.0241a29: 不異理也　初二句明心境互成。若不證於
T1860_.45.0241b01: 萬物性空之理。何以成聖人。若非聖智。亦不
T1860_.45.0241b02: 見性空之理。　此則同前般若論中内外相與
T1860_.45.0241b03: 而成功。後二句明心境非異。初一句躡前。既
T1860_.45.0241b04: 證理爲聖。聖智豈異於理耶。此明聖智與理
T1860_.45.0241b05: 通同。顯無古今先後之異
T1860_.45.0241b06: 故天帝曰。般若當於何求。善吉曰。不可於色
T1860_.45.0241b07: 中求。亦不可離色中求。又曰。見縁起爲見法。
T1860_.45.0241b08: 見法爲見佛　初文即大品散花品文。般若
T1860_.45.0241b09: 即能證之心。色即所證之境。擧色例諸。萬法
T1860_.45.0241b10: 皆然。不可於色中求者。由心境非一故。不可
T1860_.45.0241b11: 離者。由心境非異故。以色即是空空即如境。
T1860_.45.0241b12: 如外無智。故言不離。又曰下即涅槃文。縁起
T1860_.45.0241b13: 即十二因縁也。法即空性佛即覺智。見縁起
T1860_.45.0241b14: 性空之理。即爲見佛。如智非異
T1860_.45.0241b15: 斯則物我不異之傚也　物即境也。即物明
T1860_.45.0241b16: 如故我即心也。約聖稱我故畢竟證會。涅槃
T1860_.45.0241b17: 非先三乘非後
T1860_.45.0241b18: 所以至人戢玄機於未兆。藏冥運於即化。總
T1860_.45.0241b19: 六合以鏡心。一去來以成體　前引聖教。以
T1860_.45.0241b20: 明理智冥符二而不二。以爲定量。方明至人
T1860_.45.0241b21: 以智契理。亦寂然冥通。戢止也。亦歛也。玄機
T1860_.45.0241b22: 智也。未兆謂智證理時。全用歸體不存眹兆。
T1860_.45.0241b23: 清涼大師云。智體無自即是證如。冥寂也。運
T1860_.45.0241b24: 動也。即如智之合稱。化謂萬化即就也。意云。
T1860_.45.0241b25: 冥運之體即萬化之有。事顯理隱義言藏也。
T1860_.45.0241b26: 清涼大師云。冥眞體於萬化之域。六合謂俗
T1860_.45.0241b27: 諦之有。以用也。謂總括六合之事。以爲靈鑑
T1860_.45.0241b28: 之心。未有一法非心也。一去來下去謂過去。
T1860_.45.0241b29: 即古也。來謂未來。亦義兼現在今也。既混融
T1860_.45.0241c01: 三世爲體。何古而弗通。前則統六合遍十方。
T1860_.45.0241c02: 此則該三世通今古。成體者。且約聖智初眞
T1860_.45.0241c03: 俗融心境會。義言成爾。圭山云。無去無來。冥
T1860_.45.0241c04: 通三際。問佛用蘇漫多説。論主何以文爲。答
T1860_.45.0241c05: 方便善巧逗華人之機。故封文之流謂言同
T1860_.45.0241c06: 俗。賛寧嘲其用文。慧達解其孟浪。以子愚瑣。
T1860_.45.0241c07: 頗求立言之意。如達師不害於文矣。故今定
T1860_.45.0241c08: 解。但用内義而釋雅言。令知論主文托於彼。
T1860_.45.0241c09: 義屬於此
T1860_.45.0241c10: 古今通始終同窮本極末。莫之與二。浩然太
T1860_.45.0241c11: 均乃曰涅槃　顯前心境冥寂之體也。初句
T1860_.45.0241c12: 中約終教辨。如大疏云。心冥至道混一古今。
T1860_.45.0241c13: 約頓教則一念不生前後際斷。何古何今。依
T1860_.45.0241c14: 圓教則古今二相即入圓融。尤見通也。次句
T1860_.45.0241c15: 以始終同故。三乘涅槃初證非始。證極非終。
T1860_.45.0241c16: 本末即理事海波一濕故。浩然謂浩浩然廣
T1860_.45.0241c17: 多無際。太均謂情非情無差。染非染平等。未
T1860_.45.0241c18: 有一法非涅槃也
T1860_.45.0241c19: 經曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。
T1860_.45.0241c20: 菩提無邊　又曰下放光三十云。諸法無邊
T1860_.45.0241c21: 際故。般若波羅蜜亦無邊際等。引此證理智
T1860_.45.0241c22: 皆依諸法。即顯心境不異也。二文互影。細尋
T1860_.45.0241c23: 可知
T1860_.45.0241c24: 以知涅槃之道存在於妙契。妙契之致本因乎
T1860_.45.0241c25: 冥一　以知者。依經求理。理自昭著貴於妙
T1860_.45.0241c26: 合。妙合之旨因乎忘智。内冥二而不二一亦
T1860_.45.0241c27: 遣矣。此文亦通包前義智會之時通於古也｣
T1860_.45.0241c28: 然則物不異我。我不異物。物我玄會。歸乎無
T1860_.45.0241c29: 極　如智玄寂寄言無極。非別有處如智歸
T1860_.45.0242a01: 矣
T1860_.45.0242a02: 進之弗先退之弗後。豈容終始於其間哉
T1860_.45.0242a03: 進退約人。先後通約人法。三乘進而證之非
T1860_.45.0242a04: 先也。以無前際故。迷夫退而未證非後也。以
T1860_.45.0242a05: 無後際故
T1860_.45.0242a06: 天女曰。耆年解脱亦如何久　淨名經説。舍
T1860_.45.0242a07: 利弗問天女。止此室其已久如。曰如耆年解
T1860_.45.0242a08: 脱。舍利弗言。止此久也。天女云云。解云。耆年
T1860_.45.0242a09: 謂身子耆宿。身子所證解脱。豈屬久近之時。
T1860_.45.0242a10: 故云爾也
T1860_.45.0242a11: 考得第十八　九折之九也。考稽也。承前不
T1860_.45.0242a12: 離諸法而得涅槃。因之考稽。盡陰存陰違教
T1860_.45.0242a13: 違理。當何得乎。所以最後辨此者。謂從前決
T1860_.45.0242a14: 擇悟修先後。義意已周。究竟證入最居於後
T1860_.45.0242a15: 故今考也
T1860_.45.0242a16: 有名曰。經云。衆生之性體極於五陰之内。又
T1860_.45.0242a17: 云。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅　本經二
T1860_.45.0242a18: 十九云。離五陰已無別衆生。又云下初二句
T1860_.45.0242a19: 示衆生之體。五陰即體故。次二句示證相。法
T1860_.45.0242a20: 喩可知
T1860_.45.0242a21: 然則衆生之性。頓盡於五陰之内。涅槃之道
T1860_.45.0242a22: 獨。建於三有之外。邈遠然殊別域。非復衆生
T1860_.45.0242a23: 得涅槃也　順經而違理也。以能得者五陰
T1860_.45.0242a24: 已盡於有内。所得者。涅槃獨立於有外。若云
T1860_.45.0242a25: 得者。有二違理。一盡陰誰得。二内外懸絶
T1860_.45.0242a26: 果若有得則衆生之性不止唯於五陰。必若止
T1860_.45.0242a27: 於五陰。則五陰不都盡。五陰若都盡。誰復得
T1860_.45.0242a28: 涅槃耶　存陰順理而却違經。若定許得。餘
T1860_.45.0242a29: 有二義。一應五陰之外更有衆生之性。五陰
T1860_.45.0242b01: 令盡。陰外之性令得。故今論云。果若有得云
T1860_.45.0242b02: 云二恐違以前經云極於五陰。豈許陰外更有
T1860_.45.0242b03: 生性耶。若此應合五陰不都斷盡。或盡麁存
T1860_.45.0242b04: 細或滅色存心。爲能得者。必若都盡誰是能
T1860_.45.0242b05: 得耶。故論云。必若止於五陰云云此理已通
T1860_.45.0242b06: 亦違前經云五陰部盡。據此存盡皆違不可
T1860_.45.0242b07: 不考。此意明。三乘之教斷盡生死。轉得涅槃。
T1860_.45.0242b08: 不知二際無二。故假此問答。令悟即妄而眞｣
T1860_.45.0242b09: 玄得第十九　十演之十也。前演證窮。此演
T1860_.45.0242b10: 得妙。不存得相而得曰玄
T1860_.45.0242b11: 無名曰。夫眞由離起。顯僞因著生。著故有得。
T1860_.45.0242b12: 離故無名　忘得曰離。涅槃從此而顯。有得
T1860_.45.0242b13: 曰著。名相從此而生。無名者。猶云無得。對前
T1860_.45.0242b14: 避文。亦可由離故。得無名之理
T1860_.45.0242b15: 是以則法眞者同眞。法僞者同僞　法眞離得
T1860_.45.0242b16: 智亦眞矣。依僞生著。心念妄矣
T1860_.45.0242b17: 子以有得爲得。故求得於有得耳。吾以無得
T1860_.45.0242b18: 爲得。故得在於無得也　有得者法僞。得亦
T1860_.45.0242b19: 無得。無得者則眞。無得而得也。心經云。以無
T1860_.45.0242b20: 所得故。而得菩提
T1860_.45.0242b21: 且談論之作必先定其本。既論涅槃。不可離
T1860_.45.0242b22: 涅槃而語涅槃。若即就涅槃以興言。誰獨非
T1860_.45.0242b23: 涅槃。而欲得之耶　言隨法起。談眞以眞爲
T1860_.45.0242b24: 本。説俗以俗爲根。既談涅槃之體。正當如體
T1860_.45.0242b25: 而言。涅槃之體彌綸法界。未有一法而非涅
T1860_.45.0242b26: 槃。若此則本來即是更何論得。起信論云。一
T1860_.45.0242b27: 切諸法畢竟平等。即眞即如云云
T1860_.45.0242b28: 何者徴夫涅槃之道妙盡常數。融和冶銷二儀。
T1860_.45.0242b29: 滌蕩萬有。均天人同一異。内視不己見。返聽
T1860_.45.0242c01: 不我聞。未嘗有得。未嘗無得　初一句標體。
T1860_.45.0242c02: 次七句辨相。後二句雙絶。常數者。即三世有
T1860_.45.0242c03: 爲事相等。此總示也。下別列。二儀即天地。萬
T1860_.45.0242c04: 有者。即縁生萬物。融冶故所以均天人。滌蕩
T1860_.45.0242c05: 故所以同一異。顯自性涅槃無差別之相。内
T1860_.45.0242c06: 視下二句約見聞以辨。限不循色曰内視。色
T1860_.45.0242c07: 之注空空無對觸。故云不己見。耳不循聲曰
T1860_.45.0242c08: 返聽。聲之性空空故亡音。故云不我聞。己我
T1860_.45.0242c09: 皆屬涅槃。知非身外故云己我。未嘗下可知｣
T1860_.45.0242c10: 經曰。涅槃非衆生。亦不異衆生。維摩詰言。若
T1860_.45.0242c11: 彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以者
T1860_.45.0242c12: 何。一切衆生本性常滅。不復更滅　本經二
T1860_.45.0242c13: 十二云。如來非衆生非非衆生。以如來即涅
T1860_.45.0242c14: 槃故。可義引也。二十九云。衆生佛性不一不
T1860_.45.0242c15: 二等。次引淨名。即初卷菩薩品文亦少別。彼
T1860_.45.0242c16: 云。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相等｣
T1860_.45.0242c17: 此名滅度。在於無滅者也　生死空花本來
T1860_.45.0242c18: 不起。則已滅也。四流陽焔當相元空。則已度
T1860_.45.0242c19: 也
T1860_.45.0242c20: 然則衆生非衆生。誰爲得之者。涅槃非涅槃。
T1860_.45.0242c21: 誰爲可得者　然則者。因前而起。衆生本滅
T1860_.45.0242c22: 度。於滅度中能所總非。何爲得相哉
T1860_.45.0242c23: 故放光云。菩提從有得耶。答曰。不也。從無得
T1860_.45.0242c24: 耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。不也。離有
T1860_.45.0242c25: 無得耶。答曰。不也。然則都無所得也。答曰。
T1860_.45.0242c26: 不也。是義云何。答曰。無所得故爲得。是故得
T1860_.45.0242c27: 無所得也　此以義合集放光上下之文。而
T1860_.45.0242c28: 成此理非正文也。大品亦同。三慧品云。須菩
T1860_.45.0242c29: 提白佛言。世尊。若菩薩修般若波羅蜜。得薩
T1860_.45.0243a01: 婆若不。佛言不。不修般若得薩婆若不。佛言
T1860_.45.0243a02: 不。修不修得薩婆若不。佛言不。非修非不修。
T1860_.45.0243a03: 得薩婆若不。佛言不等。放光二十四略云。須
T1860_.45.0243a04: 菩提言。世尊。不住最第一要義。成阿惟三佛
T1860_.45.0243a05: 不。佛言不。乃至云。將無世尊不逮正覺耶。佛
T1860_.45.0243a06: 言。不也等。答曰已下放光等經。皆是此義。而
T1860_.45.0243a07: 前四有得。第五無得。皆不許無得而得。始爲
T1860_.45.0243a08: 玄爾
T1860_.45.0243a09: 無所得謂之得者。　誰獨不然耶　無得而得
T1860_.45.0243a10: 正由冥通。冥通之道體遍一切。故楞伽經云。
T1860_.45.0243a11: 以知衆生本來而入涅槃。誰獨不得。此則本
T1860_.45.0243a12: 來得矣。而前云捨陰存陰謂内謂外。如是分
T1860_.45.0243a13: 別非爲正問
T1860_.45.0243a14: 然則玄道在於絶域。故不得以得之。妙智存
T1860_.45.0243a15: 乎物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不
T1860_.45.0243a16: 見以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之
T1860_.45.0243a17: 此有四對。皆上句示體。下句辨得。初二對約
T1860_.45.0243a18: 心境。玄道境也。絶域事之外也。妙智心也。皆
T1860_.45.0243a19: 非俗故。故云物外。下二句可了。但約境言得。
T1860_.45.0243a20: 約心言知。後二對約相名以辨。大象非相。不
T1860_.45.0243a21: 存相以見。然後眞見。存相則不見也。大音非
T1860_.45.0243a22: 聲。不循聲以聞。然後普聞。循聲則不聞也。是
T1860_.45.0243a23: 故離朱外馳而不得。只爲無形。觀音返聞而
T1860_.45.0243a24: 圓通。良由即性。願諸達士勿循形聲
T1860_.45.0243a25: 故能嚢嚢括終古導開引達示悟群方類亭毒蒼
T1860_.45.0243a26: 生。疎遠而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉　顯
T1860_.45.0243a27: 涅槃之用也。即出現大用無涯。通前兩科如
T1860_.45.0243a28: 是次第者。深有所以。謂初示所得之體。次示
T1860_.45.0243a29: 證得之門。既非得而得從得起用。開示衆生。
T1860_.45.0243b01: 故最後示業用之大。至哉。斯論三語皆善。記
T1860_.45.0243b02: 録登爲四聖。今古號爲四絶。歴世名徳寶而
T1860_.45.0243b03: 玩之。良有以也。嚢括小變易文。彼曰。括嚢無
T1860_.45.0243b04: 咎。謂括結其嚢口也。今取包含之義。終古久
T1860_.45.0243b05: 也。謂涅槃之體既遍既圓。稱體之用亦彌綸
T1860_.45.0243b06: 包羅。亭毒養育也。疎而下謂妙用無形。義如
T1860_.45.0243b07: 疎遠。然應機之道未嘗遺漏。文借老書。彼云。
T1860_.45.0243b08: 天網恢恢疎而不漏。汪洋歎用廣大
T1860_.45.0243b09: 故梵志曰。吾聞佛道厥其義弘大深。汪洋無
T1860_.45.0243b10: 涯。靡無不成就。靡不度生　即八師經梵志
T1860_.45.0243b11: 闍旬歎佛之言。正取化生之用爲證
T1860_.45.0243b12: 然則三乘之路開。眞僞之途辨。賢聖之道存。
T1860_.45.0243b13: 無名之致顯矣　九折之義皆三乘也。十演
T1860_.45.0243b14: 之談皆一乘也。以一乘之實。開三是權。令捨
T1860_.45.0243b15: 小入大引權歸實。正同法華開方便門示眞
T1860_.45.0243b16: 實相。無名爲眞有名爲僞。賢聖下準表中。諸
T1860_.45.0243b17: 家談義諦廓然無聖。今論聖人證體起用。賢
T1860_.45.0243b18: 哲倣之。儒童證涅而進修。空行入空而起行。
T1860_.45.0243b19: 豈曰無耶。故云存。本演無名以作論故。十演
T1860_.45.0243b20: 之文以釋有名之執。執既喪亡本致自顯。分
T1860_.45.0243b21: 文結會。恐入局見
T1860_.45.0243b22: 肇論新疏卷下終
T1860_.45.0243b23:
T1860_.45.0243b24:
T1860_.45.0243b25:
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T1860_.45.0243c01:
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