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肇論新疏 (No. 1860_ 文才述 ) in Vol. 45

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T1860_.45.0201a01:   No.1860 [cf. No. 1858]
T1860_.45.0201a02: 肇論新疏卷上
T1860_.45.0201a03:  五臺大萬聖祐國寺開山住持
T1860_.45.0201a04: 釋源大白馬寺宗主贈邽國公
T1860_.45.0201a05: 海印開法大師長講沙門文才述 
T1860_.45.0201a06: 始自好誦斯論。亦粗玩其辭。尚未能吮其理
T1860_.45.0201a07: 味以其心也。及隷樊川之興教。得雲庵達禪
T1860_.45.0201a08: 師疏又數年應寧夏命。復獲唐光瑶禪師。并
T1860_.45.0201a09: 有宋淨源法師二家註記。反復參訂醇疵紛
T1860_.45.0201a10: 錯。似有未盡乎論旨之妙夥矣。且論之淵粹
T1860_.45.0201a11: 簡蘊。見稱所自來。其辭文其施辯。非深入
T1860_.45.0201a12: 實相踞樂説善巧之峰者。莫之爲之。予固以
T1860_.45.0201a13: 爲開方等之巨鑰。游性海之洪舟。運權不之
T1860_.45.0201a14: 均車。排異見之正説。眞一乘師子吼之雅作。
T1860_.45.0201a15: 欲乎吾人之性學者。先著鞭於此。此而通。則
T1860_.45.0201a16: 大方之理弗虞而妙獲者矣。嗟呼姚秦迄唐
T1860_.45.0201a17: 二百餘載。歴賢首清涼圭山賢聖之僧。皆援
T1860_.45.0201a18: 之以斷大義。獨不爲發揮其曲要以召方來。
T1860_.45.0201a19: 致令諸説鑿柄紛綸。莫知所以裁之之正。乃
T1860_.45.0201a20: 因暇日謹摭諸先覺之説。別爲訓解以授座
T1860_.45.0201a21: 下愧夫迫於縁冗。毎釋義引據。弗獲課虚細
T1860_.45.0201a22: 以討求。冀同衣同徳之士。恕以荒斐失而正
T1860_.45.0201a23: 之可也
T1860_.45.0201a24: 肇論 肇即作者之名。論乃所作之法。人法
T1860_.45.0201a25: 合目。爲一部之都名也。以四論前後異出。又
T1860_.45.0201a26: 各宗一義。欲合爲一。不可遍目。乃復作宗本
T1860_.45.0201a27: 一章。冠於論首。但云肇論宗釋皆屬。而言
T1860_.45.0201b01: 論者謂假立賓主。決判甚深。往復推徴。示物
T1860_.45.0201b02: 修悟。故名爲論。然有二種。一者宗論。宗經立
T1860_.45.0201b03: 義。如起信唯識等。二者釋論。但隨經解釋。如
T1860_.45.0201b04: 智論等。今此四論是初非後
T1860_.45.0201b05: 後秦長安釋僧肇作 通鑑説。符健據關中
T1860_.45.0201b06: 國號大秦。至符堅末年。姚萇簒立亦號爲秦。
T1860_.45.0201b07: 故史家乃以前後字別之。論主在後秦也。長
T1860_.45.0201b08: 安即今安西。釋謂釋迦。即僧之通姓。以如來
T1860_.45.0201b09: 姓釋迦氏故也。安公創式。遠叶阿含。千古遵
T1860_.45.0201b10: 依。迄今未替。僧肇即論主之諱。本傳略云。京
T1860_.45.0201b11: 兆人。歴觀經史備盡墳籍。志好玄微。毎以莊
T1860_.45.0201b12: 老爲心要。故歎曰。美則美矣。然其棲神冥累
T1860_.45.0201b13: 之方猶未盡善後。見舊維摩經歡喜頂受。乃
T1860_.45.0201b14: 言始知所歸矣。因此出家學善方等。兼通三
T1860_.45.0201b15: 藏聞羅什在姑臧。自遠從之。什嗟賞無極。及
T1860_.45.0201b16: 什來長安。肇亦隨入。姚興勅令入逍遙園詳
T1860_.45.0201b17: 定經論。所著四論并註維摩經。及製諸經論
T1860_.45.0201b18: 序。並傳於世。作猶製也造也。義誠佛説論自
T1860_.45.0201b19: 已爲。蓋作其辭而弗蘊其義也
T1860_.45.0201b20: 宗本義 四論所崇曰宗。本謂根本通法及
T1860_.45.0201b21: 義。法有通別。通者。即實相之一心。中呉淨源
T1860_.45.0201b22: 法師云。然茲四論宗其一心。然四論雖殊。亦
T1860_.45.0201b23: 各述此一心之義也。別者。即四論所宗各殊。
T1860_.45.0201b24: 所以爾者。非一心無以攝四法。非四法無以
T1860_.45.0201b25: 示一心。即一是四即四是一。義謂義理依前
T1860_.45.0201b26: 法體以顯義相。法通義通法別義別。此中四
T1860_.45.0201b27: 段之義如其分齊。是下四論之所宗。據此非
T1860_.45.0201b28: 宗本無以統四論。非四論無以開宗本。以法
T1860_.45.0201b29: 爲本所宗。即本以義爲本本亦即義。若法義
T1860_.45.0201c01: 兩分本屬法時本之義也
T1860_.45.0201c02: 本無實相法性性空縁會 此五名諸經通
T1860_.45.0201c03: 有。義雖差殊不越理事。今始終相躡略而釋
T1860_.45.0201c04: 之。初謂縁曾之事縁前元無。故云本無。無相
T1860_.45.0201c05: 之相復云實相。即此實相是諸法性。故云法
T1860_.45.0201c06: 性。此性眞空故復云性空。復由性空之理不
T1860_.45.0201c07: 離於事。以理從事復名縁會。謂因縁會集而
T1860_.45.0201c08: 有諸法。或名縁集縁生等。皆意在法也。杜順
T1860_.45.0201c09: 和尚云離眞理外無片事可得
T1860_.45.0201c10: 一義耳 義依法顯。法既理事一源。義豈容
T1860_.45.0201c11: 殊不可取於五名計有五法。各是一義。此中
T1860_.45.0201c12: 以本從末唯末非本。亦一義。攝末歸本唯本
T1860_.45.0201c13: 非末。亦一義。若本末混融際限不分。尤一義
T1860_.45.0201c14: 也。若對下不遷釋之。縁會物也。本無等理也。
T1860_.45.0201c15: 由一義故。即遷而不遷。所以爲下不遷論宗
T1860_.45.0201c16: 何則 徴也
T1860_.45.0201c17: 一切諸法縁會而生 若色若心因縁會集。
T1860_.45.0201c18: 而後生起
T1860_.45.0201c19: 縁會而生則未生無有。縁離則滅 初句躡
T1860_.45.0201c20: 前因縁是因諸法是果。因無果有無有是處。
T1860_.45.0201c21: 此約前際。後句既法自縁生有爲遷謝。因縁
T1860_.45.0201c22: 離散諸法滅謝。此約後際
T1860_.45.0201c23: 如其眞有有則無滅 眞謂眞實。若法實有
T1860_.45.0201c24: 有應無滅。法既隨滅。知非眞有。下論云。夫有
T1860_.45.0201c25: 若眞有豈待縁而後有哉。中觀云。法若實有
T1860_.45.0201c26: 則不應無等
T1860_.45.0201c27: 以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性
T1860_.45.0201c28: 常自空故謂之性空 即末顯本也。約前後
T1860_.45.0201c29: 際觀現在法。既但縁集而生。豈待縁離然後
T1860_.45.0202a01: 方滅。以因縁非和即今常離。即今亦滅。色即
T1860_.45.0202a02: 是空其性本然。故即縁生是性空爾。清涼聖
T1860_.45.0202a03: 師云。縁生無性當體即眞
T1860_.45.0202a04: 性空故。故曰法性 眞空是諸法之性
T1860_.45.0202a05: 法性如是。故曰實相 如是謂空也。空無相
T1860_.45.0202a06: 故。故名實相
T1860_.45.0202a07: 實相自無。非推之使無。故名本無 縁集之
T1860_.45.0202a08: 法當體元空。如鏡像谷響不待推斥使令無
T1860_.45.0202a09: 之即此實相爲本無也。下論云。豈待宰割以
T1860_.45.0202a10: 求通哉。此揀小乘析色名空。上列名則從本
T1860_.45.0202a11: 及末。此中推義則自末至本。然本末鎔融。非
T1860_.45.0202a12: 前非後非一非異也
T1860_.45.0202a13: 言不有不無者 諸經論中多明四句。謂有
T1860_.45.0202a14: 無亦有亦無。非有非無。依法表徳。不出此四。
T1860_.45.0202a15: 又約破計遣謗亦有四句。謂非有非無非非
T1860_.45.0202a16: 有。非非無非亦有亦無。今所牒者、前之第四
T1860_.45.0202a17: 及後之初二句。所以偏牒此而明者。爲遣二
T1860_.45.0202a18: 見故。遮示中道故。令心無住故爲下不眞空
T1860_.45.0202a19: 論之宗
T1860_.45.0202a20: 不如同也有見常見之有。邪見斷見之無耳 
T1860_.45.0202a21: 初約破計以釋。佛性論第三云。一切諸見不
T1860_.45.0202a22: 出有無二種。由有見故所以執常。於無見中
T1860_.45.0202a23: 復有二種。一邪見。謂一切無因無果並撥三
T1860_.45.0202a24: 世故。二斷見謂唯有現在不信未來故。準此
T1860_.45.0202a25: 因有生常。因無生邪斷之二也。故論雙叙之。
T1860_.45.0202a26: 經中爲破此見而云不有不無。論叙云。不同
T1860_.45.0202a27: 計有之見是常見之有。故云。不有不同計無
T1860_.45.0202a28: 之見。是邪見斷見之無。故云不無。不如二言
T1860_.45.0202a29: 貫下邪斷
T1860_.45.0202b01: 若以猶執
有爲有常也則以無爲無斷也有既不
T1860_.45.0202b02: 有則無無也 約起滅釋也。初二句明相因
T1860_.45.0202b03: 而起。但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔
T1860_.45.0202b04: 無角等。故密嚴云。要待於有法而起於無見。
T1860_.45.0202b05: 此所治之病也。後二句明相因而滅。苟治一
T1860_.45.0202b06: 見一見隨亡。經中既云非有。故亦非無。故密
T1860_.45.0202b07: 嚴云。有法本自無無見何所待。此能治之藥
T1860_.45.0202b08: 也。偉哉善巧曲盡經旨
T1860_.45.0202b09: 欲存猶取
無以觀法者。可謂識法實相矣。
T1860_.45.0202b10: 是謂雖觀有。而無所取相 約觀行釋也。法
T1860_.45.0202b11: 即縁生諸法。謂從縁雖空不可存無以觀。無
T1860_.45.0202b12: 則三學六度與五逆十惡空而無果。由非無
T1860_.45.0202b13: 故一切法皆立也。不取相者。謂縁起雖有亦
T1860_.45.0202b14: 不可取相以觀。取則有爲生滅行何契眞。由
T1860_.45.0202b15: 非有故心不住相。建一功立一徳靡不合道。
T1860_.45.0202b16: 如斯見法方識實相。實相之言在上義屬於
T1860_.45.0202b17: 下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁
T1860_.45.0202b18: 叙。如涅槃及止觀等説。上三義釋名。前二離
T1860_.45.0202b19: 過後一成行
T1860_.45.0202b20: 然則法相爲無相之相。聖人之心爲住無所
T1860_.45.0202b21: 住矣 法相者。所觀之境屬前實相也。既非
T1860_.45.0202b22: 有無何有相状。且對無住之心。義言相爾故。
T1860_.45.0202b23: 云無相之相。聖人等者。能觀之心得無分別。
T1860_.45.0202b24: 倶名聖人。然地前修眞如三昧者。亦許倣行
T1860_.45.0202b25: 雙照有無名住。既不存無。又不取相即住而
T1860_.45.0202b26: 無住也。性宗修人雖具縛凡夫。苟有夙熏誠
T1860_.45.0202b27: 可留心。今擧聖心令人慕式也
T1860_.45.0202b28: 三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實
T1860_.45.0202b29: 相也 等謂平等。道謂自乘菩提。所以約人
T1860_.45.0202c01: 辨者。恐疑實相之外別有三乘異證。而不知
T1860_.45.0202c02: 三乘機器隨熏有差所觀性空無異。故身子
T1860_.45.0202c03: 云。我等同入法性。佛讃迦葉同一解脱。亦如
T1860_.45.0202c04: 三獸渡河河無異水
T1860_.45.0202c05: 見法實相故云正觀。若其異者便爲邪觀 
T1860_.45.0202c06: 正邪二觀諸經通説。今約實相辨邪正也。大
T1860_.45.0202c07: 論云。除實相外餘皆魔事
T1860_.45.0202c08: 設二乘不見此理。則顛倒也 此有二説。一
T1860_.45.0202c09: 則只是三乘中二乘。意云。設若小乘不見性
T1860_.45.0202c10: 空之理。則亦顛倒不克果證。以二乘但見無
T1860_.45.0202c11: 常。不見於常是顛倒故。此則大小形對可説。
T1860_.45.0202c12: 小且尚耳。況大乘耶。二則前云三乘。乃通教
T1860_.45.0202c13: 所被學法空者。故同觀實相爲正觀。今此二
T1860_.45.0202c14: 乘乃藏教所被愚法者。意云。設若愚法二乘
T1860_.45.0202c15: 亦須觀性空之理而取證。若不見此理則顛
T1860_.45.0202c16: 倒故不證。大疏破有教引成實云。我今正明
T1860_.45.0202c17: 三藏中實義。實義即空。清涼鈔云。不可不見
T1860_.45.0202c18: 實義而得道也。以生空亦雙空之一分。又何
T1860_.45.0202c19: 太異。故前云等觀
T1860_.45.0202c20: 是以三乘觀法無異。但心有大小爲差耳 
T1860_.45.0202c21: 所趣實相唯一。能趣根宜成異。器有廣狹智
T1860_.45.0202c22: 有淺深。運有自他進有迂直證有單雙。此則
T1860_.45.0202c23: 差在於人不在於法
T1860_.45.0202c24: 漚和般若者。大慧之稱名也也 雙牒其名通
T1860_.45.0202c25: 屬其體。智論第十八云。摩訶般若秦言大慧。
T1860_.45.0202c26: 漚和者。此云方便。一念兼之故名大慧。二乘
T1860_.45.0202c27: 孤慧獨頴慧而非大。爲下般若一論之宗
T1860_.45.0202c28: 見法實相謂之般若。能不形猶顯
證漚和功也
T1860_.45.0202c29:  初二句明得名。由見實相故名般若。後二
T1860_.45.0203a01: 句見而非證。直由大悲導智。令不證空。出二
T1860_.45.0203a02: 乘也。淨名云。無方便慧縛有方便慧解。以無
T1860_.45.0203a03: 悲之智醉寂滅酒。墮無爲阬故
T1860_.45.0203a04: 往也化衆生謂之漚和。不染塵累去聲般若
T1860_.45.0203a05: 力也 亦初二句明得名。由化衆生故名方
T1860_.45.0203a06: 便。後二句化而不染。復由大智導悲令塵不
T1860_.45.0203a07: 染。異凡夫也。淨名云。無慧方便縛有慧方便
T1860_.45.0203a08: 解。以無慧方便投愛見網沒有相林。故塵謂
T1860_.45.0203a09: 五欲塵境。累謂生死過患
T1860_.45.0203a10: 然則般若之門觀空。漚和之門渉有。渉有而
T1860_.45.0203a11: 未始暫也迷虚。故常處居也有而不染。不厭
T1860_.45.0203a12: 棄也有而觀空故。觀空而不證 承前以即不
T1860_.45.0203a13: 滯也。初二句約觀空有以分權實。涅槃爲空
T1860_.45.0203a14: 生死爲有。後四句正顯不滯。以二智雙融
T1860_.45.0203a15: 之一心。觀空有無二之眞諦。如觀色是有色
T1860_.45.0203a16: 即空。故豈曾瞥然而迷性空。以不迷空。所以
T1860_.45.0203a17: 常居有境塵不能染。下句反此可知。是謂二
T1860_.45.0203a18: 諦相符二行相資。如車二輸。猶鳥二翼。翔空
T1860_.45.0203a19: 致遠互缺無能。由空門出生死入涅槃。由有
T1860_.45.0203a20: 門建佛法化衆生。然理量無二生涅一如故。
T1860_.45.0203a21: 不滯空而累有也
T1860_.45.0203a22: 是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具
T1860_.45.0203a23: 矣 念謂慧念。言一者極少時也。權謂權智
T1860_.45.0203a24: 即前方便。慧謂實智即前般若。謂少時一念
T1860_.45.0203a25: 二智倶備。再言之者歎其智妙
T1860_.45.0203a26: 好思歴然可解 歴然者謂。理甚昭著。歴歴
T1860_.45.0203a27: 分明可領解也
T1860_.45.0203a28: 泥洹盡諦者 華梵雙出。古譯滅諦爲盡諦。
T1860_.45.0203a29: 盡義在下。此亦牒經而釋。爲下無名論之宗
T1860_.45.0203b01: 直結盡而已 結謂一切結使亦兼諸業。即
T1860_.45.0203b02: 集諦也。然約喩明。如世繩結最難解理
T1860_.45.0203b03: 則生死永滅。故謂盡耳 生死苦諦也。連前
T1860_.45.0203b04: 即三雜染亦名三障。此三種障更相由藉能
T1860_.45.0203b05: 障涅槃。今約治道總説云盡。若別説者。即十
T1860_.45.0203b06: 惡等業信位能滅。惑有本末。本即根本不覺
T1860_.45.0203b07: 末即枝末不覺。末中復有七類。謂三細四
T1860_.45.0203b08: 麁。生死亦二。一分段二變易。自地前三賢斷
T1860_.45.0203b09: 麁中麁。又復觀察學斷根本無明。自見道中
T1860_.45.0203b10: 至七地時斷麁中細。爾時分段盡也。自八地
T1860_.45.0203b11: 至盡地。斷黎耶三細根本無明。爾時變易亦
T1860_.45.0203b12: 亡。以此論宗於一乘。故唯依起信釋之。細示
T1860_.45.0203b13: 如彼
T1860_.45.0203b14: 無復別有一盡處爾 涅槃二十五云。涅槃
T1860_.45.0203b15: 之體無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅
T1860_.45.0203b16: 槃。等非如小乘以生死世間涅槃出世間。大
T1860_.45.0203b17: 乘但轉此三即涅槃爾。豈別標其方域耶。故
T1860_.45.0203b18: 本論云。排方外之談云云。何者。夫三徳祕
T1860_.45.0203b19: 藏是大涅槃。但因翻此三障得名。謂惑能障
T1860_.45.0203b20: 於般若。惑盡而般若明。業能障於解脱。業亡
T1860_.45.0203b21: 而解脱朗。苦能障於法身。苦謝而法身顯。故
T1860_.45.0203b22: 此三徳但約障説。豈別有一盡處爾。又三徳
T1860_.45.0203b23: 一體不並不別。如梵ab伊字雖四徳圓常恒沙
T1860_.45.0203b24: 義備。一心融拂非相非名。尤可説云無復別
T1860_.45.0203b25: 有一盡處爾。以此爲宗無名已顯
T1860_.45.0203b26: 物不遷論第一 物即縁會諸法。謂染淨依
T1860_.45.0203b27: 正古今寒暑等。不遷即性空實相等。以縁生
T1860_.45.0203b28: 之物本性即空。空即實相故。物物皆不遷也。
T1860_.45.0203b29: 今約終頓二教之義。略示玄妙。初終教者。謂
T1860_.45.0203c01: 隨縁之理起成諸事。即事同眞故遷即不遷。
T1860_.45.0203c02: 此中曲有三門。一以理從事理亦隨遷。況事
T1860_.45.0203c03: 法邪。楞伽經略云。如來藏與因倶有生滅。又
T1860_.45.0203c04: 不増減經云。法身流轉五道云云。皆此義也。
T1860_.45.0203c05: 二以事從理事且不遷。況眞理邪。仁王經云。
T1860_.45.0203c06: 煩惱菩提於第一義而無二故。諸佛如來與
T1860_.45.0203c07: 一切法悉皆如故。楞伽又云。五識身非流轉。
T1860_.45.0203c08: 三此二無礙同時鎔融。非一非異。遷與不遷
T1860_.45.0203c09: 亦非前後。即涅槃娑羅娑鳥。淨名法無去來
T1860_.45.0203c10: 常不住故是也。清涼云。因乖常理遂成三界
T1860_.45.0203c11: 無常。苟悟無常之實。即無常常矣。下論大義
T1860_.45.0203c12: 皆是此理。後頓教者。謂法法本眞妄見流動。
T1860_.45.0203c13: 若一念不生前後際斷。法非生滅非遷非不
T1860_.45.0203c14: 遷。仍名不遷也。華嚴云。一切法無生云云。若
T1860_.45.0203c15: 依歸峯略鈔解。縁生之法相同遍計似生似
T1860_.45.0203c16: 滅。性同圓成不生不滅。亦終教意也。今此論
T1860_.45.0203c17: 中雙含二教。如下云。不釋動以求靜云云。又
T1860_.45.0203c18: 云。目對眞而莫覺
T1860_.45.0203c19: 夫生死滅也交謝寒暑迭互也遷。有物流動人
T1860_.45.0203c20: 之常情 將明遷即不遷之理。先陳迷倒不
T1860_.45.0203c21: 遷見遷之情。令忘情悟實也。初句擧所遷之
T1860_.45.0203c22: 法。通一切法生來死謝。死至生亡生滅相待。
T1860_.45.0203c23: 故云交也。次句擧能遷之時。通一切時迭遷
T1860_.45.0203c24: 可知。有謂縁有流動遷也。後句中義兼凡外。
T1860_.45.0203c25: 亦正爲權小以一形三。唯見無常不見即常
T1860_.45.0203c26: 者。皆常情淺見也
T1860_.45.0203c27: 我也則謂之不然 論主宗悟一乘善入實
T1860_.45.0203c28: 相。欲導常情故總斥之
T1860_.45.0203c29: 何者 不許見遷必有教理。故總徴之
T1860_.45.0204a01: 放光云。法無去來無動轉者 即彼經第七
T1860_.45.0204a02: 卷中云。諸法不動揺故諸法亦不去亦不來
T1860_.45.0204a03: 等。法即縁集之物。以任持自體軌生人解。故
T1860_.45.0204a04: 去來動轉遷也。既云皆無不遷也。然實教了
T1860_.45.0204a05: 義多有此説法華云。世間相常住
T1860_.45.0204a06: 尋夫不動之作豈釋捨也動以求靜。必求靜於
T1860_.45.0204a07: 諸動。必求靜於諸動故。雖動而常靜。不釋動
T1860_.45.0204a08: 以求靜故。雖靜而不離動 初句擧經。但解
T1860_.45.0204a09: 動靜以例去來。動即遷也。靜即不遷。豈釋
T1860_.45.0204a10: 下會釋。次二句明不捨事動而求靜理。然動
T1860_.45.0204a11: 靜多體。且約心境略示。境者眞諦理性故靜。
T1860_.45.0204a12: 俗諦事法故動。二諦相即故云不捨。意云。要
T1860_.45.0204a13: 證眞諦之靜不離俗動。心者實智向眞故靜。
T1860_.45.0204a14: 權智應俗故動。二智無礙故亦不捨權動也。
T1860_.45.0204a15: 後四句躡前以明即靜而動。亦通心境。以不
T1860_.45.0204a16: 捨事動而入靜。故正靜時正動。論中正唯理
T1860_.45.0204a17: 事。既云求靜不捨等。故兼二智
T1860_.45.0204a18: 然則動靜未始異。而惑者不同 動靜本一
T1860_.45.0204a19: 迷夫見異。世間與出世殊科。依計與圓成分
T1860_.45.0204a20:
T1860_.45.0204a21: 因也使眞言滯於競諍也辯。宗理也途屈於好
T1860_.45.0204a22: 異 眞言謂了義言詮眞實之教。宗途謂一
T1860_.45.0204a23: 乘宗途不遷之理。意云。動靜無二了義所詮。
T1860_.45.0204a24: 三乘之人於無二法中而見兩異。保執權淺
T1860_.45.0204a25: 不信無二之道。好異之心發言諍辨。因此使
T1860_.45.0204a26: 令了義滯而不行。宗途屈而不伸。正同圭峯
T1860_.45.0204a27: 大師云了義匿於龍藏。叙此爲起論之由也。
T1860_.45.0204a28: 然四論之作皆由排異。何者。不眞空明斥三
T1860_.45.0204a29: 家。般若論云 。然異端之論紛然久矣。涅槃論
T1860_.45.0204b01: 云。今演論之作。寂彼廓然排方外之談。故知
T1860_.45.0204b02: 皆縁異見而作
T1860_.45.0204b03: 所以靜躁動也之極未易言也 競辨者衆好
T1860_.45.0204b04: 異者多。故言之難
T1860_.45.0204b05: 何者微也夫談眞則逆俗。順俗則違眞。違眞故
T1860_.45.0204b06: 迷性而莫返歸也逆俗故言淡而無味 初二
T1860_.45.0204b07: 句明逆順兩違。體乎不二名眞。執乎兩異名
T1860_.45.0204b08: 俗若順法談一。則逆乎常情好異之徒。此則
T1860_.45.0204b09: 法不應根也。若順俗談異。則又違眞一之法
T1860_.45.0204b10: 此則根不達法也。後四句逆順皆失。謂莫二
T1860_.45.0204b11: 之眞即性也。今既順俗談異常情。迷此眞性
T1860_.45.0204b12: 不能歸於寶所。若談眞則俗情不入。反謂言
T1860_.45.0204b13: 淡無味。老氏云。道之出口淡乎其無味
T1860_.45.0204b14: 縁使中人未分於存亡。下士撫撃也掌而弗
T1860_.45.0204b15: 顧 承前談眞而來。意云。雖逆俗招無味
T1860_.45.0204b16: 之謗。只可談眞使人返悟。不可順俗而令不
T1860_.45.0204b17: 入。上士聞眞勤而行之。中士聞眞若存若亡。
T1860_.45.0204b18: 疑信相半。下土聞眞則拍手大笑。反爲淡泊
T1860_.45.0204b19: 不復顧慕。文出老書。故順而釋之
T1860_.45.0204b20: 近而不可知者。其唯物性乎 初句事俗流
T1860_.45.0204b21: 動名近。即眞不遷難知。後句屬體
T1860_.45.0204b22: 然不能自已止也聊復寄眞心於動靜之際。豈
T1860_.45.0204b23: 曰必然。試論之曰 然者。猶云雖然。中下疑
T1860_.45.0204b24: 笑。要使眞言不滯。宗途大明常情悟入。欲罷
T1860_.45.0204b25: 不能。略復依言寄眞一之心於動靜之際。未
T1860_.45.0204b26: 敢必是。但試爲論之謙也
T1860_.45.0204b27: 道行云。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀
T1860_.45.0204b28: 論云。觀方知彼去。去者不至方 雙引經論
T1860_.45.0204b29: 立不遷之宗也。道行引其正文。卷當第十。諸
T1860_.45.0204c01: 法即物也。本謂根本亦元也。縁集而來來何
T1860_.45.0204c02: 所從。縁離而去去何所至。如善財問慈氏云。
T1860_.45.0204c03: 此棲閣何處去耶。答曰。來處去也。解云。欲明
T1860_.45.0204c04: 其去先知其來。來不見源去亦何所。譬如寒
T1860_.45.0204c05: 暑相代。寒自何來暑於何去。是謂諸法如幻
T1860_.45.0204c06: 如化。當處出生隨處滅盡。中觀下但義引彼
T1860_.45.0204c07: 破去來品。卷當第二。然論極深細。今略示之。
T1860_.45.0204c08: 方謂去處彼即去者。論長行云。去法去者去
T1860_.45.0204c09: 處。是法皆相因待不得言定有定無。是故決
T1860_.45.0204c10: 定知三法虚妄空無所有。但有假名如幻如
T1860_.45.0204c11: 化。此論之意隨俗故知彼去。順眞故不至方」
T1860_.45.0204c12: 斯皆即動而求靜。以知物不遷明矣 經論
T1860_.45.0204c13: 皆爾。於理何惑。釋動求靜三乘之見也
T1860_.45.0204c14: 夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動而
T1860_.45.0204c15: 非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故曰
T1860_.45.0204c16: 靜而非動。動而非靜以其不來。靜而非動以
T1860_.45.0204c17: 其不去 初三句常情倒見。後動而下二句
T1860_.45.0204c18: 出意。初句牒執。以昔物下出所以。以見物遷
T1860_.45.0204c19: 至昔唯去不來。故云遷也。次三句擧悟。後靜
T1860_.45.0204c20: 而下二句出意。初句擧悟。亦以下出所以。昔
T1860_.45.0204c21: 物不至今今物不去昔。有何動耶。今昔相待
T1860_.45.0204c22: 其相本空。物在其中無去無來
T1860_.45.0204c23: 然則所造詣也未嘗異。所見未嘗曾也同。逆之
T1860_.45.0204c24: 所謂塞順之所謂通 同見昔物不至今。而
T1860_.45.0204c25: 有遷不遷之異。後二句中呉淨源法師云。惑
T1860_.45.0204c26: 者任情逆性而塞。悟者任智順物而通
T1860_.45.0204c27: 苟得其道復何滯哉 淨源法師云。若悟不
T1860_.45.0204c28: 遷之道。塞自去矣已上略明大旨已顯。下又
T1860_.45.0204c29: 廣辨
T1860_.45.0205a01: 傷夫人情之惑也久矣 無始無明有來至
T1860_.45.0205a02: 今。論主悲傷迷而弗悟
T1860_.45.0205a03: 目對眞而莫覺。既知往物而不來。而謂今物
T1860_.45.0205a04: 而可往。往物既不來。今物何所往 初句汎
T1860_.45.0205a05: 責眞謂不遷也。賢首大師云。實際居於目前
T1860_.45.0205a06: 翻成名相之境。次二句正責不覺之相。知其
T1860_.45.0205a07: 昔不來。却計今可往。迷也。後二句就示不遷。
T1860_.45.0205a08: 既知昔物不來。便可悟其今物不往
T1860_.45.0205a09: 何則 徴也
T1860_.45.0205a10: 索也昔也物於向。於向未嘗無責求也向物
T1860_.45.0205a11: 於今。於今未嘗有。於今未嘗有。以明物不來。
T1860_.45.0205a12: 於向未嘗無。故知物不去 以古望今也。初
T1860_.45.0205a13: 四句中意云。就昔以求昔日之物。昔日元有
T1860_.45.0205a14: 此物。如昔有尭舜今則無之。後四句躡前成
T1860_.45.0205a15: 立不遷。此中今古通目三世能遷之時。物者。
T1860_.45.0205a16: 所遷之物。雖擧能遷意在所遷 故云物不來
T1860_.45.0205a17:
T1860_.45.0205a18: 反也而求今今亦不往 以今望古不遷亦
T1860_.45.0205a19: 然。但互改向今及來字可。故論但云今亦不
T1860_.45.0205a20:
T1860_.45.0205a21: 是謂昔物自在。昔不從今以至昔。今物自在
T1860_.45.0205a22: 今不從昔以至今 釋成不遷也。論旨以今
T1860_.45.0205a23: 昔相待來去相形縁體非眞諸相何立。常情
T1860_.45.0205a24: 爲相所轉。見有遷流。悟士了虚當相寂滅。何
T1860_.45.0205a25: 有今昔之動來去之遷。據此雖念念謝滅。亦
T1860_.45.0205a26: 念念不遷也。故大論第五云。菩薩知諸法不
T1860_.45.0205a27: 生不滅其性皆空。予昔讃此反復不入。及讀
T1860_.45.0205a28: 永明大師宗鏡録至釋此論疑滯頓消。故知
T1860_.45.0205a29: 論旨深隱。不可隨文作解
T1860_.45.0205b01: 故仲尼曰。回也見新。交臂非故舊也此文小變
T1860_.45.0205b02: 南華之文。彼云。仲尼謂顔回曰。吾終身與汝
T1860_.45.0205b03: 交一臂而失之。可不哀與。交臂二説。一云。少
T1860_.45.0205b04: 選也。猶言掉臂之間已失矣。一云。臂相執也。
T1860_.45.0205b05: 孔顔交臂相執皆令勿遷。然已遷去豈能留
T1860_.45.0205b06: 之。故郭象解云。夫變化不可執而留也。論意
T1860_.45.0205b07: 變化密移新新非舊。既唯見新新不至故。豈
T1860_.45.0205b08: 有遷耶
T1860_.45.0205b09: 如此則物不相往來明矣。既無往反之微眹。
T1860_.45.0205b10: 有何物而可動乎 通結上文。初一句斷定
T1860_.45.0205b11: 不遷。後二句結成本義。尚無微眹之動。況有
T1860_.45.0205b12: 大者
T1860_.45.0205b13: 然則旋嵐偃仆也岳而常靜。江河競注而不流。
T1860_.45.0205b14: 野馬瓢鼓動也而不動。日月歴經也天而不周
T1860_.45.0205b15:  連引四事。前三所遷之物。後一能遷之時。
T1860_.45.0205b16: 亦通於物。皆流動中至大者至速者。而云常
T1860_.45.0205b17: 靜等皆不遷爾。旋嵐大風之名。此風起時偃
T1860_.45.0205b18: 妙高猶如腐草江河易見。野馬者。南華云。
T1860_.45.0205b19: 野馬塵埃也。或云。白駒游氣。亦運動中駛埃
T1860_.45.0205b20: 者。日月於晝夜中周四天下。此皆常靜不流
T1860_.45.0205b21: 不動。以妄見非眞縁生相假。苟達兩虚萬物
T1860_.45.0205b22: 頓寂也
T1860_.45.0205b23: 復何怪哉 情計之流執妄爲實。聞四不遷
T1860_.45.0205b24: 良可怪誕。達觀體物至動不動亦常理也。將
T1860_.45.0205b25: 何怪異。上明不遷文旨已備。此下約教會違。
T1860_.45.0205b26: 會有内外。如文
T1860_.45.0205b27: 噫聖人有言曰。人命逝往也速速於川流 潜
T1860_.45.0205b28: 妨也。噫心不平而恨聲也。梵網云。人命無常
T1860_.45.0205b29: 過於山水。諸經多有。意云。若物不遷豈非違
T1860_.45.0205c01: 此説耶
T1860_.45.0205c02: 是以聲聞悟非無也常以成道。縁覺覺縁離以
T1860_.45.0205c03: 即眞。苟萬動而非化遷也豈尋化以階進也
T1860_.45.0205c04:  初二句擧行人。聲謂聲教聞教悟理。修無
T1860_.45.0205c05: 常等行證成四果。縁謂縁起。觀縁而覺。離縁
T1860_.45.0205c06: 起之有爲。進五果之妙道。後二句辯違。若云
T1860_.45.0205c07: 不遷。豈彼二人禀無常之教。修無常之行而
T1860_.45.0205c08: 得道果耶
T1860_.45.0205c09: 復尋聖言微隱難測。若動而靜似去而留 
T1860_.45.0205c10: 通前違妨也。復謂研復。聖言即前無常教也。
T1860_.45.0205c11: 微隱難測者。以言權旨實故。涅槃名爲密語。
T1860_.45.0205c12: 大乘智臣善識密意。意謂雖談無常亦密顯
T1860_.45.0205c13: 眞常。不可守言一向作無常解也。以二法相
T1860_.45.0205c14: 待有此。定有彼故。若動下出難測所以。若説
T1860_.45.0205c15: 即無常之動是眞常之靜。似説一人即去而
T1860_.45.0205c16: 元不去也。難測在此
T1860_.45.0205c17: 可以神會難以事求 此理幽微。只可神而
T1860_.45.0205c18: 明之妙識佛意。不必隨識依言定旨。事謂情
T1860_.45.0205c19: 識及言教也。楞伽經中大慧示疑。佛亦會釋。
T1860_.45.0205c20: 故法四依中。但令依義不依文依智不依識
T1860_.45.0205c21: 也。生公反教而談理千古希聲。肇公賎事而
T1860_.45.0205c22: 貴神百世準式。然唯上智中下不可
T1860_.45.0205c23: 是以言去不必去。閑防也人之常想。稱住不必
T1860_.45.0205c24: 住。釋解也人之所謂執也往耳。豈曰去而可遣
T1860_.45.0205c25: 遷也 住而可留耶  既貴神賤事。只可捨文
T1860_.45.0205c26: 會旨。經説無常。不必説物遷去。但是防凡夫
T1860_.45.0205c27: 之人著常之想。經説常住。未必説物不遷。但
T1860_.45.0205c28: 解二乘計無常爾。此之二説本皆破倒。倒情
T1860_.45.0205c29: 既遣萬物非遷。非不遷也。涅槃初分大有此
T1860_.45.0206a01: 説。善哉論主。實曰智臣矣後二句正明捨文。
T1860_.45.0206a02: 豈可聞説無常。便謂萬物遷去。聞説常住便
T1860_.45.0206a03: 計萬化常留
T1860_.45.0206a04: 故成具云。菩薩處計常之中而演非常之教。
T1860_.45.0206a05: 故摩訶衍論云。諸法不動無去來處 雙引
T1860_.45.0206a06: 經論各證一事。引成具經中既云。菩薩爲破
T1860_.45.0206a07: 衆生常計而演無常之教。證前閑人之常想。
T1860_.45.0206a08: 智度論中諸法不動。以證釋人之所謂往。皆
T1860_.45.0206a09: 對治悉檀非第一義
T1860_.45.0206a10: 斯皆導達悟也群方類也兩言一會。豈曰文殊
T1860_.45.0206a11: 而乖其致旨也哉 若經若論。皆是引悟衆生
T1860_.45.0206a12: 之典。而經説去論言住。兩言在文實異。然經
T1860_.45.0206a13: 本破常物不必去。論本顯眞物不必留。所以
T1860_.45.0206a14: 云一會。在旨不乖
T1860_.45.0206a15: 是以言常而不住稱去而不遷。不遷故雖往
T1860_.45.0206a16: 而常靜。不住故雖靜而常往。雖靜而常往故
T1860_.45.0206a17: 往而弗遷。雖往而常靜故靜而弗留矣 初
T1860_.45.0206a18: 二句中經論隨計破著。説遷不遷物不必然
T1860_.45.0206a19: 也。次四句躡前。已明遷而不遷不遷而遷。後
T1860_.45.0206a20: 四句復躡前。已明遷即不遷不遷即遷。故非
T1860_.45.0206a21: 重也。所以不會二乘者。以二乘但禀無常之
T1860_.45.0206a22: 教而修。故唯會教人可悟也
T1860_.45.0206a23: 然則莊生之所以藏山。仲尼之所以臨川 
T1860_.45.0206a24: 此會外典之違也。太宗師略云。夫藏舟於壑
T1860_.45.0206a25: 藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者負之
T1860_.45.0206a26: 而走。昧者不知。若直解者。如人藏山於深澤
T1860_.45.0206a27: 以謂牢固。力大者得之於夜半中背負而趁。
T1860_.45.0206a28: 彼藏山者不覺不知。此寓言也。以譬造化之
T1860_.45.0206a29: 力遷負周密。雖天地之大萬物之廣。未嘗不
T1860_.45.0206b01: 負之而走也。夜半以喩冥理也。古人云。變化
T1860_.45.0206b02: 之道挾日月而行。負天地而走。此亦正同四
T1860_.45.0206b03: 梵志藏身山海時至皆化。仲尼下論語文。孔
T1860_.45.0206b04: 子臨於川上歎曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。意
T1860_.45.0206b05: 云。新新之化往者過而來者續。無一息之停。
T1860_.45.0206b06: 如斯。指水也。二典皆言物遷。如何會通
T1860_.45.0206b07: 斯皆感往者之難留。豈曰排遣也今而可往 
T1860_.45.0206b08: 二典皆感往物難留至今。非説今物排去。以
T1860_.45.0206b09: 明即遷而不遷爾。巧攝儒道。故類會之
T1860_.45.0206b10: 是以觀聖人心者。不同人之所見得也 孔
T1860_.45.0206b11: 子域中之聖。莊周達觀之賢。賢聖之人所見
T1860_.45.0206b12: 所得人難盡之。不可隨文只作無常之解 
T1860_.45.0206b13: 何者 徴也
T1860_.45.0206b14: 人則謂少壯同體百齢年也一質體也虚也
T1860_.45.0206b15: 年往不覺形隨 此出凡情見淺也。但見年
T1860_.45.0206b16: 去。不知形亦隨變。少壯既殊百年形異。執乎
T1860_.45.0206b17: 一體誠爲倍迷。若知少壯不互有。年年不相
T1860_.45.0206b18: 到隨遇隨空。何有遷耶
T1860_.45.0206b19: 是以梵志出家白首而歸。隣人見之曰。昔人
T1860_.45.0206b20: 尚存乎。梵志曰。吾猶昔人非昔人也。隣人皆
T1860_.45.0206b21: 愕然非其言也 此以外事故類證爾。梵志
T1860_.45.0206b22: 解遷中不遷如孔莊。隣人非之如凡淺。西域
T1860_.45.0206b23: 淨行梵志十五遊學。三十歸娶。五十入山。今
T1860_.45.0206b24: 言出家謂入山也。白髪復歸。隣人以常情問
T1860_.45.0206b25: 之云。昔人尚在耶。見今問昔亦已誤矣。故
T1860_.45.0206b26: 梵志答之但似昔人。豈今之新吾是昔之故
T1860_.45.0206b27: 吾哉。隣人不達隨變之理執。今白首是昔朱
T1860_.45.0206b28:
T1860_.45.0206b29: 所謂有力者負之而趁。昧者不覺。其斯之謂
T1860_.45.0206c01: 歟 源云。負之而趁猶老少形變。昧者不覺
T1860_.45.0206c02: 猶人愕然
T1860_.45.0206c03: 是以如來因群情之所滯。則準也正也言以
T1860_.45.0206c04: 辨惑。乘憑也莫二之眞心。吐不一之殊教。乖
T1860_.45.0206c05: 而不可異者其唯聖言乎。故談眞有不遷之
T1860_.45.0206c06: 稱。導俗有流動之説。雖復千途異唱。而會歸
T1860_.45.0206c07: 同致矣 初至聖言乎等者。通辨諸教文異
T1860_.45.0206c08: 旨同。故談下結成一致。衆生流滯於生死。根
T1860_.45.0206c09: 行樂欲種種差殊。故如來觀機演教。依準正
T1860_.45.0206c10: 理之言以解凡惑。依一眞法界流十二分教。
T1860_.45.0206c11: 若小若大或權或實。八萬度門恒沙佛法故
T1860_.45.0206c12: 不一也梵網云。世界無量教門亦爾。雖乃差
T1860_.45.0206c13: 殊其旨無異。原佛本意亦唯一事。故不可文
T1860_.45.0206c14: 殊令旨亦差
T1860_.45.0206c15: 而徴索也文者。聞不遷則謂昔物不至今。聆
T1860_.45.0206c16: 听也流動者。而謂今物可至昔 隨聲取義之
T1860_.45.0206c17: 士。滯於一偏不達圓音。故再擧今昔以示之。
T1860_.45.0206c18: 令不泥教
T1860_.45.0206c19: 既曰古今。而欲遷之者何也 古今不可互
T1860_.45.0206c20: 指。不遷已明。能分古今之異。却欲遷之何
T1860_.45.0206c21:
T1860_.45.0206c22: 是以言往不必往。古今常存以其不動。稱去
T1860_.45.0206c23: 不必去。謂不從今至古。以其不來。不來故不
T1860_.45.0206c24: 馳騁於古今。不動故。性各住於一世 初有
T1860_.45.0206c25: 六句。不壞古今之相。非去非來以明不遷。然
T1860_.45.0206c26: 三三兩分。皆初句標。次句釋。後句出不遷所
T1860_.45.0206c27: 以。以古不來今知今不去古也。不來下四句
T1860_.45.0206c28: 結成。古今之相隨性而各住自位。皆不遷也。
T1860_.45.0206c29: 馳騁趁走貌
T1860_.45.0207a01: 然則群籍殊文百家異説。苟得其會豈殊文
T1860_.45.0207a02: 之能惑哉 初二句擧教異。群籍目聖教。百
T1860_.45.0207a03: 家屬師宗。後二句明文異旨同。然上所會。且
T1860_.45.0207a04: 約動靜常無常等會釋。以此例諸法法皆然。
T1860_.45.0207a05: 是故經中或説苦等四妄。彰權隱實。或説常
T1860_.45.0207a06: 等四眞。彰實隱權。如是會通異門一道。且藥
T1860_.45.0207a07: 分千品愈病無殊。教海萬方悟心何異。苟封
T1860_.45.0207a08: 文迷旨字字瘡疣。得意忘言物物合道。自此
T1860_.45.0207a09: 以下唯就於時以明不遷。意謂能遷古今三
T1860_.45.0207a10: 世之時。尚且不遷。況所遷之物而有遷耶
T1860_.45.0207a11: 是以人之所謂住。我則言其去。人之所謂去。
T1860_.45.0207a12: 我則言其住。然則去住雖殊。其致一也 謂
T1860_.45.0207a13: 凡情偏解知住迷去知去迷住。圓見之人一
T1860_.45.0207a14: 法雙了。特由迷悟雲泥故。去住相反
T1860_.45.0207a15: 故經云。正言似反誰當信者。斯言有由矣 
T1860_.45.0207a16: 言似相反旨意常順。如前住云
T1860_.45.0207a17: 何者 徴也
T1860_.45.0207a18: 人則求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知
T1860_.45.0207a19: 其不去 執遷之者求古於今。見今無古故
T1860_.45.0207a20: 云遷也。悟者求今於古見古無今。故今不去
T1860_.45.0207a21:
T1860_.45.0207a22: 今若至古古應有今。古若至今今應有古 文
T1860_.45.0207a23: 通二對。皆上句擧執。下句出違。若古今互遷
T1860_.45.0207a24: 亦應互有。然執者但執今去古。不執古來今。
T1860_.45.0207a25: 今亦云者但例説爾
T1860_.45.0207a26: 今而無古以知不來。古而無今以知不去。若
T1860_.45.0207a27: 古不至今今亦不至古。事物也各性住於一世。
T1860_.45.0207a28: 有何物而可去來 初四句承前互無。知不
T1860_.45.0207a29: 來去。若古下復躡不來不去。以成不遷
T1860_.45.0207b01: 然則四象風馳璿璣電卷。得意毫微雖速而
T1860_.45.0207b02: 不轉 四象即四時。奔馳之疾如風也。璿璣
T1860_.45.0207b03: 即北斗二星之名。今通因北斗。以繞辰而轉
T1860_.45.0207b04: 晝夜周天速如電卷。擧此四時晝夜該攝一
T1860_.45.0207b05: 切。乃遷運中最速疾者。毫微謂毫毛微細也。
T1860_.45.0207b06: 源云苟得不遷之意在於毫微。雖四象等亦
T1860_.45.0207b07: 不轉移也。源師之意如能悟毫微不遷之意。
T1860_.45.0207b08: 雖至遷亦不遷也。此解最正。如遠公云。一毫
T1860_.45.0207b09: 渉動境成此頽山勢。迷既一毫而成大。悟亦
T1860_.45.0207b10: 毫微而見理。此中且擧悟涯初渉尚見不遷。
T1860_.45.0207b11: 況大達耶
T1860_.45.0207b12: 是以如來功流萬世而常存。道通百劫而彌
T1860_.45.0207b13: 堅也初句利他之因。積劫化生故云萬世。次
T1860_.45.0207b14: 句自利之行三祇修煉。故云百劫。常存彌固。
T1860_.45.0207b15: 二行皆不遷也。歴萬世之久常存。通百劫之
T1860_.45.0207b16: 長益固。問經説過去已滅。何故二行堅存耶
T1860_.45.0207b17:
T1860_.45.0207b18: 成山假就於始簣。修途託至於初歩 此中
T1860_.45.0207b19: 二喩喩因不化。初句論語云。譬如爲山。雖覆
T1860_.45.0207b20: 一簣進云云。簣土籠也。意以山喩果。假就者。
T1860_.45.0207b21: 假初一簣而山成就。始簣喩初因也。積土成
T1860_.45.0207b22: 山山成而初功益著。運行招果。果圓而先因
T1860_.45.0207b23: 尤存。後句老氏云。千里之行始於足下。託至
T1860_.45.0207b24: 者。仗初歩而得至於千里。亦以千里喩果初
T1860_.45.0207b25: 歩喩因也。由初至千千里至而初歩不化。由
T1860_.45.0207b26: 行證果。果道圓而初因恒明。二喩事異義同。
T1860_.45.0207b27: 通喩二行。但擧初者以例中間。大疏説因果
T1860_.45.0207b28: 無碍云。如來毛孔現往昔因事。圓覺淨業章
T1860_.45.0207b29: 云。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界。云云前問約
T1860_.45.0207c01: 泯相顯性故云已滅。論約即事同眞門。故云
T1860_.45.0207c02: 不化。各據一理也
T1860_.45.0207c03: 果以功業不可朽故也。雖在昔而不化。不化
T1860_.45.0207c04: 故不遷。不遷故則湛然明矣 眞流之行行
T1860_.45.0207c05: 行契眞。果位反觀愈見不朽。若住相之行力
T1860_.45.0207c06: 盡而墜矣。湛謂凝湛不動之貌。餘可知
T1860_.45.0207c07: 故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言也 
T1860_.45.0207c08: 三災者。火水風也。三災雖酷。安能焦爛於虚
T1860_.45.0207c09: 空。劫海縱遙。何以遷淪於實行。彌淪者。清涼
T1860_.45.0207c10: 云。周遍包羅之義。謂三災雖壞一切。不能壞
T1860_.45.0207c11: 於因行。亦以契眞故也
T1860_.45.0207c12: 何者。果不倶兼也因因由也因而果。因因而果
T1860_.45.0207c13: 因不昔滅。果不倶因因不來今。不滅不來則
T1860_.45.0207c14: 不遷之致明矣 初句中果極至得因在應
T1860_.45.0207c15: 得。二位相遠故不倶也。次句果由因得故。次
T1860_.45.0207c16: 二句躡示不去。次二句躡示不來。後二句釋
T1860_.45.0207c17: 成不遷。雖擧果顯因亦即合於性空故不遷
T1860_.45.0207c18: 也。問前通會諸法。因亦在其中矣。何故別擧
T1860_.45.0207c19: 其因再明之耶。答深有所以。恐進行之人謂
T1860_.45.0207c20: 所修隨化勞而無功。故擧如來果身由昔因
T1860_.45.0207c21: 感。果在因存豈唐捐乎。如童子熟書。非不由
T1860_.45.0207c22: 生而至於熟。書熱之時前功尤顯。隨相之行
T1860_.45.0207c23: 熏引尚爾況無相之行乎。所以不辨果不遷
T1860_.45.0207c24: 者。因且不遷。況夫果道。是故佛果有爲無爲
T1860_.45.0207c25: 非一非異。吾今此身即是常身
T1860_.45.0207c26: 復何惑於去留。踟蹰於動靜之間者哉 惑
T1860_.45.0207c27: 不達也。踟蹰將進將退之貌。疑也。如上教理
T1860_.45.0207c28: 成立不遷極明。更何惑於即事之中道耶
T1860_.45.0207c29: 然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其
T1860_.45.0208a01: 動 無謂。戒止之辭。倒覆崩墜也。天地雖大。
T1860_.45.0208a02: 亦縁集之法容可傾覆。以性空故亦即清寧。
T1860_.45.0208a03: 千門異説不出宗意
T1860_.45.0208a04: 苟能契神於即物。斯不遠而可知矣 苟能
T1860_.45.0208a05: 以神妙心智。即於縁生遷化物中。而了不遷
T1860_.45.0208a06: 之理。物既在近理亦非遠。反顯捨物求之去
T1860_.45.0208a07: 理轉遠清涼云。至趣非遠。心行得之則甚深。
T1860_.45.0208a08: 下論云。觸事而眞等
T1860_.45.0208a09: 不眞空論第二 一切諸法無自性生。資縁
T1860_.45.0208a10: 而起。起而非眞。如幻如夢當體空也。故下云。
T1860_.45.0208a11: 待縁而有。有非眞有。又云萬物非眞假號久
T1860_.45.0208a12: 矣。皆明不眞也。又云。即萬物之自虚色即是
T1860_.45.0208a13: 空。皆明空也。又云。寢疾有不眞之談。超日有
T1860_.45.0208a14: 即虚之稱。雙示不眞空也。縁起故有非無也。
T1860_.45.0208a15: 從縁故空非有也。中道之旨於斯玄會。故宗
T1860_.45.0208a16: 云。不有不無也。若約二諦明空有者。俗諦故
T1860_.45.0208a17: 非無。眞諦故非有。爲第一眞也。下皆有文。恐
T1860_.45.0208a18: 繁不引
T1860_.45.0208a19: 夫至虚無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣向也
T1860_.45.0208a20: 物之宗極者也 初句依經標牒。次句約心
T1860_.45.0208a21: 顯妙。後句萬物宗體。勝義無上曰至。有無一
T1860_.45.0208a22: 異等倶離曰虚。無生者。謂縁集諸法非自非
T1860_.45.0208a23: 他。非共。亦非無因。亦非作者。無生而生非無
T1860_.45.0208a24: 也。雖生不生非有也。若此萬象森羅無非中
T1860_.45.0208a25: 道。下論云。第一眞諦也。又云。觸物而一。般
T1860_.45.0208a26: 若下明。此勝義非識能識。但是聖智玄鑒所
T1860_.45.0208a27: 向之境。亦爲縁有萬物所宗至極之性也
T1860_.45.0208a28: 自非聖明特猶獨
達。何能契神智也於有無之
T1860_.45.0208a29: 中也哉 反顯也。順明云。唯聖人明智獨了
T1860_.45.0208b01: 可契此中道也
T1860_.45.0208b02: 是以至人通神心於無窮。所不能滯。極耳目
T1860_.45.0208b03: 於視聽聲色所。不能制者 果極因滿曰至。
T1860_.45.0208b04: 示化人流曰人。謂無上士也。初二句實智内
T1860_.45.0208b05: 通。神心智也。出分別故無窮理也。絶邊量故。
T1860_.45.0208b06: 窮所等者。謂悉覺眞諦不滯於寂。後二句權
T1860_.45.0208b07: 智外應。目極視而色不膠。耳洞聽而聲弗制。
T1860_.45.0208b08: 則遍應諸縁不縛於有如斯不滯不制何耶
T1860_.45.0208b09: 豈不以其即萬物之自虚。故物不能累其神
T1860_.45.0208b10: 明者也 雙出所以也。萬物謂聲色等諸相。
T1860_.45.0208b11: 從縁無性故云虚也。累謂負累。神明即上神
T1860_.45.0208b12: 心。意云。即物之虚證之不能滯。應之不能制。
T1860_.45.0208b13: 抑何累於神明哉。此上依境辯心似二智殊
T1860_.45.0208b14: 照。既即物之虚而一源。則自眞之權而無異」
T1860_.45.0208b15: 是以聖人乘眞心而理順。則無滯而不通審
T1860_.45.0208b16: 一氣以觀化。故所遇而順適 復釋前文也。
T1860_.45.0208b17: 前云通神心等。云何通耶。故此云乘眞心而
T1860_.45.0208b18: 理順等。乘憑也眞心即理智也。理屬性空之
T1860_.45.0208b19: 理。不逆物故名順。正理於順。順法即虚。不須
T1860_.45.0208b20: 析破。析破則逆法。何能通於無窮邪。若此則
T1860_.45.0208b21: 無一滯碍之法不虚而通也。準此滯含二義。
T1860_.45.0208b22: 一不滯寂。二不滯物也。前文云極耳目等。云
T1860_.45.0208b23: 何極耶。故此云審一氣等。一氣語借道家喩
T1860_.45.0208b24: 一性也。觀謂觀照即量智也。化謂萬化即一
T1860_.45.0208b25: 切事相也。遇謂對遇。適者。契合也。意云。諦
T1860_.45.0208b26: 審一氣之性以觀萬化。則凡所對遇無不順
T1860_.45.0208b27: 性而契合。如此雖極目觀色。無非實相。縱耳
T1860_.45.0208b28: 聆音反聞自性。豈惑聲色而爲制哉。前文雙
T1860_.45.0208b29: 出所以。但明不滯不制之相。此文乃釋内通
T1860_.45.0208c01: 外應之由。所以爲異也。然了境由心依心照
T1860_.45.0208c02: 境。境則眞俗不二第一眞也。心則理量齊鑑
T1860_.45.0208c03: 中道智也。次下明之
T1860_.45.0208c04: 無滯而不通。故能混融也雜致得也淳。所遇而
T1860_.45.0208c05: 順適故則觸物而一中也躡前會歸中道也。淳
T1860_.45.0208c06: 雜者。以二諦言之。俗諦故雜。眞諦故淳。以中
T1860_.45.0208c07: 道言之。二諦相待亦雜也。中道無二故淳也。
T1860_.45.0208c08: 今文是此則二諦融會。二而不二之中也。觸
T1860_.45.0208c09: 謂心所對觸。即縁生諸法也。以從縁非有縁
T1860_.45.0208c10: 起不無。故觸物皆一。一即第一眞諦也。清涼
T1860_.45.0208c11: 云。觸物皆中居然交徹。此皆論於中者論之
T1860_.45.0208c12: 所宗故。又只可觀察世俗而入第一眞諦。不
T1860_.45.0208c13: 應觀察第一眞諦而入世俗也。故涅槃云。世
T1860_.45.0208c14: 諦者。即第一義諦。如清涼鈔具叙
T1860_.45.0208c15: 如此則萬象雖殊而不能自異。不能自異故
T1860_.45.0208c16: 知象非眞象。象非眞象故。則雖象而非象 
T1860_.45.0208c17: 如此者。屬前混雜致淳等。既淳既一。豈云異
T1860_.45.0208c18: 乎。正義至此略周。結歸本題也。初四句結不
T1860_.45.0208c19: 眞。後二句結空可知。雲庵本中失後二句。但
T1860_.45.0208c20: 有不眞之理。缺於空義。今從古本
T1860_.45.0208c21: 然則物我同根是非一氣體也潜微隱幽殆
T1860_.45.0208c22: 將也非群情之所盡 將破三家謬計。故復擧
T1860_.45.0208c23: 甚深之理。難解難入致令所見未徹也。物即
T1860_.45.0208c24: 眞俗融通之境。我則權實雙融之心。同根者。
T1860_.45.0208c25: 心境相收無異故。是非者。眞俗也。亦相即故
T1860_.45.0208c26: 一氣也。生公云。是非相待故有眞俗名生。苟
T1860_.45.0208c27: 一諦爲眞。四言成權矣。潜微下理深曰潜。難
T1860_.45.0208c28: 見曰隱。群情容解。但不能盡之。如三家者」
T1860_.45.0208c29: 故頃爾近也談論。至於虚宗毎有不同。夫以不
T1860_.45.0209a01: 同而適同。有何物而可同哉。故衆論競作而
T1860_.45.0209a02: 性莫同焉 初句擧時謬之輩。由正理幽隱。
T1860_.45.0209a03: 所以近來云云。次二句見異。次二句執異背
T1860_.45.0209a04: 同。後二句依見述論。唐光瑤禪師疏有七宗。
T1860_.45.0209a05: 此論略出三家。故云衆也。見既有異性理隨
T1860_.45.0209a06:
T1860_.45.0209a07: 何則通徴心無者無心於萬物。萬物未嘗無 
T1860_.45.0209a08: 據梁傳。晋僧道恒述心無論。汰公遠公倶破
T1860_.45.0209a09: 此説。初句牒。次句謂心無諸法。後句執法實
T1860_.45.0209a10:
T1860_.45.0209a11: 此得在於神靜。失在於物虚 由心無法故
T1860_.45.0209a12: 得於神靜。不了物空故失虚也。亦心外有境」
T1860_.45.0209a13: 即色者明色不自色。故雖色而非色也 東
T1860_.45.0209a14: 晋支道林作即色遊玄論。初句牒。次二句叙
T1860_.45.0209a15: 彼所計。彼謂青黄等相非色自能。人名爲青
T1860_.45.0209a16: 黄等。心若不計青黄等皆空。以釋經中色即
T1860_.45.0209a17: 是空
T1860_.45.0209a18: 夫言色者。但當色即色。豈侍色計也色而後爲
T1860_.45.0209a19: 色哉 齊此論主破辭。此且先出正理。初句
T1860_.45.0209a20: 牒名。次句示依他。謂凡是質礙之色。縁會而
T1860_.45.0209a21: 生者心雖不計。亦色法也。受想等法亦應例
T1860_.45.0209a22: 同。意云。豈待人心計彼謂青黄等。然後作青
T1860_.45.0209a23: 等色耶。以青黄亦縁生故
T1860_.45.0209a24: 此直但也語色不自色。未領解也色之非色也
T1860_.45.0209a25:  初句明所待。後句顯所失。未達縁起性空。
T1860_.45.0209a26: 然縁起之法亦心之相分。能見之心隨相而
T1860_.45.0209a27: 轉。取相立名名青黄等。名屬遍計相即依他。
T1860_.45.0209a28: 支公已了名假。未了相空。名相倶空圓成顯
T1860_.45.0209a29: 現。由未了此。所以被破
T1860_.45.0209b01: 本無者情尚於無。多觸言以賓伏也無。故非有
T1860_.45.0209b02: 有即無。非無無即無 亦東晋竺法汰作本
T1860_.45.0209b03: 無論。初二句明其尚無。中心崇尚於無。故凡
T1860_.45.0209b04: 所發言皆賓伏於無也。次四句出彼解相。以
T1860_.45.0209b05: 經論有雙非之句。汰公解云。非有者。非斥了
T1860_.45.0209b06: 有。非無者。和無亦無。却則淪於太無爾
T1860_.45.0209b07: 尋夫立文之本旨者。直正也以非有非眞有。非
T1860_.45.0209b08: 無非眞無爾 論主與示雙非正理。然後破
T1860_.45.0209b09: 之。經論成立非有非無之本意者。正以諸法
T1860_.45.0209b10: 頼縁而有。非眞實有故云非有。以諸法縁起
T1860_.45.0209b11: 故有。非一向無故云非無。圭峰略鈔之義如
T1860_.45.0209b12: 此。下論亦多請無疑慮
T1860_.45.0209b13: 何必非有無此有。非無無彼無。此直好無之
T1860_.45.0209b14: 談。豈謂順通事物也性也即物之情解也哉 
T1860_.45.0209b15: 初二句斥彼謬計義不異前。何必者責彼之
T1860_.45.0209b16: 辭。後二句直破其非尚無如此。豈是順物達
T1860_.45.0209b17: 性即物見中之解耶。今詳破此三家。前二家
T1860_.45.0209b18: 許其所得。破其所失。汰師尚無。一向破斥者。
T1860_.45.0209b19: 亦以著空之見難治故也。非特撥無因果。亦
T1860_.45.0209b20: 恐惡取斷空。如智論説食鹽之喩也。據梁傳。
T1860_.45.0209b21: 支汰二師皆出類離群世間之英者。正由道
T1860_.45.0209b22: 源初浸。又經論未廣。明師罕遇。致有此弊。不
T1860_.45.0209b23: 可見破便輕前修自下正述論文。大科有三
T1860_.45.0209b24: 初。理絶名相謂。欲寄名依相顯示。先示名相
T1860_.45.0209b25: 本虚眞諦超出。令悟了法不在言。善入無言
T1860_.45.0209b26: 際也。二寄詮顯實。以名相雖虚亦可假詮以
T1860_.45.0209b27: 顯實理。即無離文字説解脱也。三至論末引
T1860_.45.0209b28: 放光等示妄顯眞。謂雖依詮顯實。若著名相
T1860_.45.0209b29: 妄想是生。何能悟入第一之眞。若悟名相本
T1860_.45.0209c01: 虚。即名相而如智顯現。不在捨於文也。故我
T1860_.45.0209c02: 説。法如筏喩者。文字性空即是解脱。十二分
T1860_.45.0209c03: 教無非如也。一論大旨妙在于斯。但血脈沈
T1860_.45.0209c04: 隱故具出之
T1860_.45.0209c05: 夫以依也物物於物。則所物而可物 若依
T1860_.45.0209c06: 相立名隨名取物。則凡是所名之物皆可爲
T1860_.45.0209c07: 物。此謂妄心所計名相倶有
T1860_.45.0209c08: 以物非物。故雖物而非物 初句
T1860_.45.0209c09: 相空。後句名空。以二法皆事故。通名爲物。意
T1860_.45.0209c10: 以所名之物。但依他起元無自性。況名依相
T1860_.45.0209c11: 有。豈有實體也。故密嚴云。世間衆色法但相
T1860_.45.0209c12: 無有餘。唯依相立名。是名無實事
T1860_.45.0209c13: 是以物不即名而就實。名不即物而履
T1860_.45.0209c14:  釋此有二。一通。二局。通者。名相二法該盡
T1860_.45.0209c15: 俗諦。然性各異。互推無在顯兩虚也。初句物
T1860_.45.0209c16: 不在於名中。以名非物故召火不燒其口。次
T1860_.45.0209c17: 句名不在於物中。以物非名故。見物不知其
T1860_.45.0209c18: 名。應知因物立名以名名物。俗假施設竟不
T1860_.45.0209c19: 相到。故不能互顯其眞實。如火以熱爲實等。
T1860_.45.0209c20: 局者。但屬此論。名謂名教。相謂義相。所以空
T1860_.45.0209c21: 者。方便安立各無自性能所詮異故不即。就
T1860_.45.0209c22: 論意雖通其旨實局。以下云眞諦獨靜於名
T1860_.45.0209c23: 教之外。故爲此釋
T1860_.45.0209c24: 然則眞然諦獨靜於名教之外。豈曰文言之
T1860_.45.0209c25: 能辨哉 眞諦第一義也。非名言可説。非義
T1860_.45.0209c26: 相可示。直以名相本空故也然不能杜默。聊
T1860_.45.0209c27: 復厝置言以擬之。試論之曰 理須言顯。亦
T1860_.45.0209c28: 不能閉口默然也。擬謂比擬。意云。但依言彷
T1860_.45.0209c29: 彿比擬眞諦。而論量也
T1860_.45.0210a01: 摩訶衍論云。諸法亦非有相亦非無相。中觀
T1860_.45.0210a02: 云。諸法不有不無者。第一眞諦也 初引智
T1860_.45.0210a03: 論。後第二十七中一句。又義引中論轉釋。云
T1860_.45.0210a04: 即第一眞諦。引此二論以爲宗依。下論廣釋。
T1860_.45.0210a05: 皆云諸法者。則統貫一切也。以是義宗故引
T1860_.45.0210a06: 通名。總辨即中之理。次下依宗開示。或約空
T1860_.45.0210a07: 色乃至言説心行等。一一別顯。末後引中觀
T1860_.45.0210a08: 等二論。約因縁生法以辨之。乃復總攝一切。
T1860_.45.0210a09: 非眞空色等也。始末依此詳考。方知論旨成
T1860_.45.0210a10: 立之妙。第一者。眞俗非二故。非眞俗之二
T1860_.45.0210a11:
T1860_.45.0210a12: 尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。
T1860_.45.0210a13: 寂寥虚豁。然後爲眞諦者乎 二論皆云。不
T1860_.45.0210a14: 有又不無者。非撥喪萬物閉目塞聰。絶色滅
T1860_.45.0210a15: 聲。取虚豁混茫之空。是眞諦也
T1860_.45.0210a16: 誠以即物順通故。物莫之迹。即僞即眞故。性
T1860_.45.0210a17: 莫之易 就物順通。非杜塞視聽故。不逆其
T1860_.45.0210a18: 物。即俗僞而顯眞。何待虚豁。故不易其性也」
T1860_.45.0210a19: 性莫之易故。雖無而有。物莫之逆故。雖有而
T1860_.45.0210a20: 無。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無
T1860_.45.0210a21:  初四句躡前釋成。以理事相即故。互存相
T1860_.45.0210a22: 奪故互亡也。後四句躡前釋成。非有非無之
T1860_.45.0210a23: 中也。此中眞諦故無。俗諦故有。相奪兩非第
T1860_.45.0210a24: 一眞也
T1860_.45.0210a25: 如此則非無物也。物非眞物。物非眞物故。於
T1860_.45.0210a26: 何而可物 即物示眞性。眞物假名相皆不
T1860_.45.0210a27: 立也。密嚴云。二合生分別名量亦非有。非眞
T1860_.45.0210a28: 即題中不眞。於何可物。即題中空字。自下依
T1860_.45.0210a29: 宗廣釋。皆初引教。後依教釋義。文雖各殊義
T1860_.45.0210b01: 旨無異。今依論中會釋。或約空色。或依二諦
T1860_.45.0210b02: 等。一一隨次明之。大要皆約諸法。以明不異
T1860_.45.0210b03: 第一之眞也
T1860_.45.0210b04: 故經云。色之性空非色敗空 初依色空以
T1860_.45.0210b05: 釋中也。淨名經文。然諸經多有
T1860_.45.0210b06: 以明夫聖人之於物也。即萬物之自虚。豈待
T1860_.45.0210b07: 宰割以求通哉 空非色外色即是空。空色
T1860_.45.0210b08: 非一亦非異也。宰割析滅豈是即空。故二乘
T1860_.45.0210b09: 析色斷見未袪。亂意迷空即眞未了
T1860_.45.0210b10: 是以寢疾有不眞之談。超日有即虚之稱 
T1860_.45.0210b11: 雙引二經。皆證前義。初淨名問疾品略云。菩
T1860_.45.0210b12: 薩病者非眞非有等。二超日明三昧經。彼云。
T1860_.45.0210b13: 不有受不保命四大虚也。四大色法法即空
T1860_.45.0210b14:
T1860_.45.0210b15: 然則三藏殊文統之者一也 文則殊説旨歸
T1860_.45.0210b16: 一揆
T1860_.45.0210b17: 故放光云。第一眞諦無成無得。世俗諦故便
T1860_.45.0210b18: 有成有得 二依成得以示也。放光第八云。
T1860_.45.0210b19: 世俗之事有逮有得。最第一者無有逮無有
T1860_.45.0210b20:
T1860_.45.0210b21: 夫有得即是無得之僞號。無得即是有得之
T1860_.45.0210b22: 眞名。眞名故雖眞而非有。僞號故雖僞而非
T1860_.45.0210b23: 無 初二句辨得相眞僞。住俗有得而非得
T1860_.45.0210b24: 故僞也。依眞無得而乃得故眞也。如下玄得
T1860_.45.0210b25: 中廣示。後四句躡釋前名
T1860_.45.0210b26: 是以言眞未嘗有。言僞未嘗無。二言未始一。
T1860_.45.0210b27: 二理未始殊也 勝義故非有俗諦故非無。
T1860_.45.0210b28: 有無二言非一。中道之妙非二
T1860_.45.0210b29: 故經云。眞諦俗諦謂有異耶。答曰。無異也 
T1860_.45.0210c01: 義引大品也。前雖有二諦但依成得辨之。今
T1860_.45.0210c02: 直約二諦以釋也
T1860_.45.0210c03: 此經直辨眞諦。以明非有。俗諦以明非無。豈
T1860_.45.0210c04: 以諦二而二於物哉 二諦之義眞俗宛分。
T1860_.45.0210c05: 二諦之體一物非異
T1860_.45.0210c06: 然則萬物果有其所以。不有有其所以不無。
T1860_.45.0210c07: 有其所以不有。故雖有而非有。有其所以不
T1860_.45.0210c08: 無故。雖無而非無。雖無而非無。無者不絶虚。
T1860_.45.0210c09: 雖有而非有。有者非眞有。若有不即眞。無不
T1860_.45.0210c10:  初二句明萬物皆具非有非無。次
T1860_.45.0210c11: 四句躡示兩非。以入中道次四句亦躡前。如
T1860_.45.0210c12: 次不落斷常。後二句但成前四句。以非眞有
T1860_.45.0210c13: 故。若有木即眞。以非虚絶故。若無不夷跡。若
T1860_.45.0210c14: 字貫此。謂非宰割事跡。然後是無。夷者。亦芟
T1860_.45.0210c15: 夷也
T1860_.45.0210c16: 然則有無稱異其致一也 眞俗是體有無是
T1860_.45.0210c17: 義。依體辨義。義亦一也。古人云。二諦並非
T1860_.45.0210c18: 雙。恒乖未曾各
T1860_.45.0210c19: 故童子歎曰。説法不有亦不無。以因縁故諸
T1860_.45.0210c20: 法生。瓔珞經云。轉法輪者亦非有轉。亦非無
T1860_.45.0210c21: 轉。是謂轉無所轉 連引二經。依言説相。以
T1860_.45.0210c22: 顯中道。初即淨名經長者子寶積歎佛偈也。
T1860_.45.0210c23: 初句歎如來説法。與實相相應故。有説無説
T1860_.45.0210c24: 皆雙絶也。後句意云。有無既絶。何故現一切
T1860_.45.0210c25: 言説。答云。以俗諦因縁故諸法生也。後經即
T1860_.45.0210c26: 彼第十一卷中文。初句牒説。次二句亦有無
T1860_.45.0210c27: 雙絶。後句明説即無説。二經義同。非轉而轉。
T1860_.45.0210c28: 三百餘會不捨穿針。轉而不轉。四十九年不
T1860_.45.0210c29: 説一字。豈謂舌覆三千即成有説。身默丈室
T1860_.45.0211a01: 便謂無談
T1860_.45.0211a02: 此乃衆經之微言也 雖引二經義同衆典
T1860_.45.0211a03: 故。云衆經等
T1860_.45.0211a04: 何者。謂物無耶。則邪見非惑。謂物有耶。則常
T1860_.45.0211a05: 見爲得 文通二對反覈以明。皆上句明著
T1860_.45.0211a06: 下句覈破。邪見斷見也。若計物是無。外道斷
T1860_.45.0211a07: 見應非是惑。下對例知。物雖通諸且目法輪」
T1860_.45.0211a08: 以物非無故。邪見爲惑。以物非有故。常見不
T1860_.45.0211a09: 得 順顯可知
T1860_.45.0211a10: 然則非有非無者。信眞諦之談也 眞諦第
T1860_.45.0211a11: 一也。以説法非有非無。方是眞諦之轉也」
T1860_.45.0211a12: 故道行云。心亦不有亦不無 即彼經初品
T1860_.45.0211a13: 中文。心爲諸法之本。然通眞妄。眞謂如來藏
T1860_.45.0211a14: 心亦非有無。如無名論引釋。妄即妄想識心。
T1860_.45.0211a15: 從縁生者亦非有無。此中辯之。以經義含有
T1860_.45.0211a16: 二法故不可局
T1860_.45.0211a17: 故中觀云。物從因縁故不有。縁起故不無 
T1860_.45.0211a18: 義引中論亦轉釋前經也。從縁不有謂眞也。
T1860_.45.0211a19: 縁起不無謂俗也
T1860_.45.0211a20: 尋理即其然矣 推尋論旨法非有無。實乃
T1860_.45.0211a21: 如是。此以教如繩正理亦衡直
T1860_.45.0211a22: 所以然者。夫有若眞有。有自常有。豈待縁而
T1860_.45.0211a23: 後有哉。譬彼眞無。無自常無。豈待縁而後無
T1860_.45.0211a24:  初句含二意。一徴辭。二牒不有等。反推諸
T1860_.45.0211a25: 法正顯從縁。謂法若實有。縁前亦合有。不待
T1860_.45.0211a26: 縁集然後方有。後三句例明眞無二説。一太
T1860_.45.0211a27: 虚。二眞空。此二元空不待縁離然後空也。異
T1860_.45.0211a28: 喩顯法理亦極成
T1860_.45.0211a29: 若有不能自有。待縁而後有者。故知有非眞
T1860_.45.0211b01: 有。有非眞有。雖有不可謂之有矣 初二句
T1860_.45.0211b02: 順牒前文。明法待縁非眞。後二句相躡以顯
T1860_.45.0211b03: 非有也
T1860_.45.0211b04: 不無者。夫無則湛然不動可謂之無。萬物若
T1860_.45.0211b05: 無則不應起。起則非無。以明縁起故不無也
T1860_.45.0211b06: 初句牒論。次二句擧例。以示如前二空皆凝
T1860_.45.0211b07: 湛不動。可謂者。堪可許其是無。次二句承例
T1860_.45.0211b08: 反明。次一句順顯。後二句成前不無也
T1860_.45.0211b09: 故摩訶衍論云。一切諸法一切因縁故應有。
T1860_.45.0211b10: 一切諸法一切因縁故不應有。一切無法一
T1860_.45.0211b11: 切因縁故應有。一切有法一切因縁故不應
T1860_.45.0211b12: 有 大論前後有斯義而無斯文。通成二對。
T1860_.45.0211b13: 初對中明法從縁故不有不無。初句縁起故
T1860_.45.0211b14: 不無。後句從縁故不有。後對約有無二法。對
T1860_.45.0211b15: 辨以明不有不無。一切無法等者。大論三十
T1860_.45.0211b16: 一。以過未法爲無。現在法爲有。涅槃三十四
T1860_.45.0211b17: 云。一切世間有四種無。一未生名無。二滅已
T1860_.45.0211b18: 名無。三各異互無。四畢竟名無。皆因縁有此
T1860_.45.0211b19: 四無。後句可知。皆云一切等者。法乃萬殊縁
T1860_.45.0211b20: 亦無數
T1860_.45.0211b21: 尋此有無之言。豈直反論而已哉。若應有即
T1860_.45.0211b22: 是有。不應言無。若應無即是無。不應言有 
T1860_.45.0211b23: 初句收前四句。以前論不出有無故。次句反
T1860_.45.0211b24: 謂相反。猶云豈但是有無相反之説耶。後通
T1860_.45.0211b25: 有六句。出論中有無相反之相。前三句中若
T1860_.45.0211b26: 應有者。收前初三二句。即是有者。定應唯
T1860_.45.0211b27: 有。不應言無者。收前二四兩句。如何却言無
T1860_.45.0211b28: 耶。後三句中。若應無者。收前二四兩句。即是
T1860_.45.0211b29: 無者。定應唯無。不應言有者。收前初三兩句。
T1860_.45.0211c01: 如何却言有耶。已上辯定相反。下顯縁法有
T1860_.45.0211c02: 無皆具。謂若有若無倶有其理。非相反也
T1860_.45.0211c03: 言有是爲假。有以明非無。借無以辯非有。此
T1860_.45.0211c04: 事一稱二。其文有似不同。苟領其所同。則無
T1860_.45.0211c05: 異而不同 初二句論云應有。明縁起故假
T1860_.45.0211c06: 有也。次一句論云不應有。明從縁故非有也。
T1860_.45.0211c07: 事一下縁生事一有無名二。四句之文似乖。
T1860_.45.0211c08: 若解其不有不無之同。豈有無之異能違
T1860_.45.0211c09: 然則萬法果有其所以不有。不可得而有。有
T1860_.45.0211c10: 其所以不無。不可得而無 義承前起。故云
T1860_.45.0211c11: 然則。前約二諦已出此文。展轉引釋至此義
T1860_.45.0211c12: 周。故復擧此以結。不可等者。物性本空孰能
T1860_.45.0211c13: 強之令有。縁起既形。孰能排之令無
T1860_.45.0211c14: 何則欲言其有有非眞生。欲言其無事象既
T1860_.45.0211c15: 形。象形不即無。非眞非實有。然則不眞空義
T1860_.45.0211c16: 顯於茲矣 初有四句。明於諸法不可定執
T1860_.45.0211c17: 是有是無。皆上句擧執。下句推破。欲謂將欲。
T1860_.45.0211c18: 言謂意言。將謂諸法定有。邪有非實生。但假
T1860_.45.0211c19: 縁故如何定有。欲待謂無事象已起。如何定
T1860_.45.0211c20: 無。次有二句。初句躡前縁起之事。次句結成
T1860_.45.0211c21: 即假即空。非眞假有也。非實眞空也。後有二
T1860_.45.0211c22: 句。正結論名。首建此名以標宗致。逐節引教。
T1860_.45.0211c23: 隨教會釋。顯理已周中道實相可令悟入。最
T1860_.45.0211c24: 後結歸不出題示。故云爾也。問論周至此後
T1860_.45.0211c25: 説何爲。答前已通叙其意可了。義若未盡何
T1860_.45.0211c26: 此結之。可細推繹
T1860_.45.0211c27: 故放光云。諸法假號不眞。譬如幻化人。非無
T1860_.45.0211c28: 幻化人。幻化人非眞人也 彼經二十七云。
T1860_.45.0211c29: 佛告須菩提。名字者不眞。假號爲名。引此之
T1860_.45.0212a01: 意已見前文。初法説謂諸法不眞。名亦假也。
T1860_.45.0212a02: 後三句喩明。於中初句經文。次二句義釋也。
T1860_.45.0212a03: 謂幻成一人似非無也。似豈爲眞。故云非眞」
T1860_.45.0212a04: 夫以名求物。物無當名之實。以物求名。名無
T1860_.45.0212a05: 得物之功。物無當名之實非物也。名無得物
T1860_.45.0212a06: 之功非名也 此與論初大旨無殊。文小變
T1860_.45.0212a07: 爾。名自情生好惡何定。或於一物立多名。或
T1860_.45.0212a08: 以一名召多物。物雖應名。亦無當名之實理。
T1860_.45.0212a09: 如以地龍木賊等名藥也。又名雖召物。亦無
T1860_.45.0212a10: 得物之實功。如談水濡唇言穢不涴口。應知
T1860_.45.0212a11: 名是假號物爲幻化。但順世俗不入實相
T1860_.45.0212a12: 是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安
T1860_.45.0212a13: 在 一切諸法不出名相。此二既空萬物不
T1860_.45.0212a14: 立。已上名相境寂。下辯妄想心虚
T1860_.45.0212a15: 故中觀云。物無彼此。而人以此爲此。以彼爲
T1860_.45.0212a16: 彼。彼亦以此爲彼。以彼爲此 初句論文。彼
T1860_.45.0212a17: 論第四云。諸法實相無有此彼。而人下釋也。
T1860_.45.0212a18: 如二人相向彼此互執也
T1860_.45.0212a19: 此彼莫定乎一名。而惑者懷必然之志。然則
T1860_.45.0212a20: 彼此初非有。惑者初非無 正擧妄計也。彼
T1860_.45.0212a21: 此互指既無定在。柰何惑者必然而執我定
T1860_.45.0212a22: 名此。他定名彼。妄想之心。依然取著。然則下
T1860_.45.0212a23: 名相元空迷夫妄執。亦可名相無暫始有。妄
T1860_.45.0212a24: 想無暫始無。以無暫始無之妄情。執無暫始
T1860_.45.0212a25: 有之名相。病眼花生病耳蝉鳴。蝉花恒無病
T1860_.45.0212a26: 根常執
T1860_.45.0212a27: 既悟彼此之非有。有何物而可有哉。故知
T1860_.45.0212a28: 萬物非眞假號久矣 初句遍計性空。次句
T1860_.45.0212a29: 名隨相遣翳差花亡。耳聰蝉喪。後二句結成
T1860_.45.0212b01: 經義。此中雖帶名相而言。意顯妄執本空。況 
T1860_.45.0212b02: 後引成具等。又唯約妄情説邪
T1860_.45.0212b03: 是以成具立強名之文。園林託指馬之況
T1860_.45.0212b04: 成具經云。是法無所有強爲其名。園林即漆
T1860_.45.0212b05: 園也。曹州地名。莊周曾爲此吏。故以目之。彼
T1860_.45.0212b06: 齊物云。以指喩指之非指。不若以非指喩指
T1860_.45.0212b07: 之非指也。以馬喩馬之非馬。不若以非馬喩
T1860_.45.0212b08: 馬之非馬也。指謂手指。馬謂戲籌。若今雙六
T1860_.45.0212b09: 之馬也。如二人相向各以己指是指。他指非
T1860_.45.0212b10: 指。是非互在本無實也。喩曉也。馬可例之
T1860_.45.0212b11: 如此則深遠之言。於何而不在 通指上
T1860_.45.0212b12: 文。内教妄想元空。外典是非無主。文亦備在」
T1860_.45.0212b13: 是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。
T1860_.45.0212b14: 以其即萬物之自虚。不假虚而虚物也 初
T1860_.45.0212b15: 句擧能證之聖。令物則之。次二句顯證悟之
T1860_.45.0212b16: 相。千化名相萬物也。不變者。即名相而如如
T1860_.45.0212b17: 故。惑妄想也。常通者。即妄想而正智故以其
T1860_.45.0212b18: 下出即眞所以。可知
T1860_.45.0212b19: 故經云。甚奇世尊。不動眞際爲諸法立處。非
T1860_.45.0212b20: 離眞而立處。立處即眞也 初引經。即同放
T1860_.45.0212b21: 光不動等覺建立諸法。非離下論主釋經義
T1860_.45.0212b22: 也。謂依理成事。事豈離眞而立也
T1860_.45.0212b23: 然則道遠乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之即
T1860_.45.0212b24: 神 初二句明境。初句擧體而覈。道謂如如。
T1860_.45.0212b25: 下句指屬觸謂六觸。事即名相。事相既近。體
T1860_.45.0212b26: 虚即眞。眞豈太遠。後二句明心。亦初句擧聖
T1860_.45.0212b27: 而覈。聖即智也。下句屬體。謂體究神心也。即
T1860_.45.0212b28: 神者。即我之心爲神聖矣。豈太遠乎。仁王經
T1860_.45.0212b29: 云。菩薩未成佛。以菩提爲煩惱。菩薩成佛時。
T1860_.45.0212c01: 以煩惱爲菩提。今詳論意。自放光已下。乃密
T1860_.45.0212c02: 嚴楞伽五法相翻之義。故密嚴云。名從於相
T1860_.45.0212c03: 生。相從依他起。此二生分別。諸法性如如。於
T1860_.45.0212c04: 斯善觀察。是名爲正智。名爲遍計性。相是依
T1860_.45.0212c05: 他起。名相二倶遣。是爲第一義。略解云。五
T1860_.45.0212c06: 法者。一名。二相。三妄想。四正智。五如如。此
T1860_.45.0212c07: 五約迷悟配之。謂迷時即如如。以成名相。即
T1860_.45.0212c08: 正智以成妄想。悟時翻名相爲如如。翻妄想
T1860_.45.0212c09: 成正智。經中初三句如次名相妄想。次三句
T1860_.45.0212c10: 説正智。後一偈約三性顯如如也。略示如此。
T1860_.45.0212c11: 論意謂依彼名相顯示論旨。苟識相等體虚。
T1860_.45.0212c12: 不捨一論能詮之名所詮之義。即境而會如。
T1860_.45.0212c13: 即解而成智。故先擧聖人證法爲式。然後示
T1860_.45.0212c14: 以即眞之理。但在文甚隱致令難求。若前後
T1860_.45.0212c15: 冥捜義如指掌
T1860_.45.0212c16: 肇論新疏卷上
T1860_.45.0212c17:
T1860_.45.0212c18: 肇論新疏卷中
T1860_.45.0212c19:  五臺大萬祐國寺開山住持釋
T1860_.45.0212c20: 源大白馬寺宗主贈邽國公海
T1860_.45.0212c21: 印開法大師長講沙門文才述 
T1860_.45.0212c22: 般若無知論第三 釋茲分二。初明般若。後
T1860_.45.0212c23: 解無知。初有二種。一本覺般若。即衆生等有
T1860_.45.0212c24: 智慧是也。大論四十三中翻爲智慧。故華嚴
T1860_.45.0212c25: 出現説。一切衆生皆具如來智慧等。二始覺
T1860_.45.0212c26: 般若。即六度之一。然通淺深。淺則生空般若。
T1860_.45.0212c27: 深則法空般若。此復有二。一因修。謂歴位漸
T1860_.45.0213a01: 得故。二果證。謂覺至究寛故。然始本平等唯
T1860_.45.0213a02: 一覺也。又有三種。一實相般若。大論指般若
T1860_.45.0213a03: 是一切諸法實相故。二觀照般若。照理照事
T1860_.45.0213a04: 故。三文字般若。能顯總持故。而此論中具攝
T1860_.45.0213a05: 前理。至文隨示。後言無知者。據下論文。總有
T1860_.45.0213a06: 二義。一楝妄。下云。本無惑取之知等。二顯眞
T1860_.45.0213a07: 有三。一本覺離念。知即非知。故下云。果有無
T1860_.45.0213a08: 相之知等。二始覺無知。謂窮幽亡鑑撫會無
T1860_.45.0213a09: 慮故。實相觀照可以例知。三文字無知。謂言
T1860_.45.0213a10: 説即如文字性空非知非不知。仍曰無知。修
T1860_.45.0213a11: 文字者不著不離。是名修諸佛智母。應知甚
T1860_.45.0213a12: 深般若總持一切之功徳。出生無盡之法門。
T1860_.45.0213a13: 破裂煩籠優游正覺也。據梁傳。什公初譯大
T1860_.45.0213a14: 品。論主宗之以作此論。竟以呈什。什歎曰。吾
T1860_.45.0213a15: 解不謝子。辭當相揖。論者。謂假文宇般若。問
T1860_.45.0213a16: 答析理。顯示實相等
T1860_.45.0213a17: 夫般若虚玄者。蓋是三乘之宗極也 非知
T1860_.45.0213a18: 非見曰虚。不有不無曰玄。又四句不攝曰虚。
T1860_.45.0213a19: 靈鑒亡照曰玄。此牒經也。極至也。三乘之人
T1860_.45.0213a20: 皆宗尚於般若。各各修學。但機有小大成自
T1860_.45.0213a21: 乘菩提。故大品聞持品云。善男子欲得阿羅
T1860_.45.0213a22: 漢果。當習行般若波羅蜜等
T1860_.45.0213a23: 誠眞一之無差。然異端之論紛然久矣 正
T1860_.45.0213a24: 理唯一至當不差。人學般若隨見成殊。各興
T1860_.45.0213a25: 異論。紛然亂轍久矣
T1860_.45.0213a26: 有天竺沙門鳩摩羅什者。少踐大方研
T1860_.45.0213a27: 斯趣獨拔於言象之表。妙契於希夷之境
T1860_.45.0213a28:  天竺或曰印土身毒。即五印婆羅門國。什
T1860_.45.0213a29: 公生龜茲。以父鳩摩羅炎本南天竺人。今從
T1860_.45.0213b01: 本稱。盛徳如傳。言象出易經略例。言生於象
T1860_.45.0213b02: 象生於意。今以言喩能詮。象喩所詮。希夷出
T1860_.45.0213b03: 老氏。彼云。聽之不聞名曰希。視之不見名曰
T1860_.45.0213b04: 夷。今喩般若。離名曰希。離相曰夷。按什公本
T1860_.45.0213b05: 傳。幼學小乘。因悟蘇摩説阿耨達經。復學大
T1860_.45.0213b06: 方研心此趣。孤出於言象之外。妙合於實相
T1860_.45.0213b07: 之境
T1860_.45.0213b08: 集異學於迦夷 異學即西域外道。迦夷即
T1860_.45.0213b09: 佛生之國。亦通指諸國。集猶正也。師在天
T1860_.45.0213b10: 竺。破邪顯正非一
T1860_.45.0213b11: 揚淳於東扇。將爰語辭殊方。而匿
T1860_.45.0213b12: 耀涼土者。所以道不虚應。應必有由矣 
T1860_.45.0213b13: 殊方謂他國。涼土今西涼也。意謂什公將欲
T1860_.45.0213b14: 擧揚教風東傳漢地。値符堅失國姚萇僣逆。
T1860_.45.0213b15: 品光父子心不存法。師蘊其深解無所宣化。
T1860_.45.0213b16: 在涼十有三年。機縁未會隨世浮沈。是知佛
T1860_.45.0213b17: 法流行。亦待時節因縁。苟非其時道不虚行」
T1860_.45.0213b18: 弘始三年歳次星紀。秦乘入國之謀。擧師
T1860_.45.0213b19: 以來之意也 萇子興即位歳號弘始。星紀
T1860_.45.0213b20: 者。瑤疏云。丑月星紀。今以月紀年也。秦乘
T1860_.45.0213b21: 下。梁傳云。弘始三年廟庭木生連理。逍遙觀
T1860_.45.0213b22: 葱變成茞。以爲美瑞。謂智人應入。五月秦遣
T1860_.45.0213b23: 隴西公碩徳伐之。隆軍大破。九月品隆上表
T1860_.45.0213b24: 歸降。故云入國之謀。至十二月末。師至長安。
T1860_.45.0213b25: 亦可師即什公。西伐之意擧師令來
T1860_.45.0213b26: 北天之運數其然矣 大品云。般若於佛滅
T1860_.45.0213b27: 後先至南方。次至西方。次至北方大盛。震旦
T1860_.45.0213b28: 在天竺東北。今什公道通應斯懸記
T1860_.45.0213b29: 大秦天王者。道契百王之端徳洽千載之
T1860_.45.0213c01: 下。游刃萬機弘道終日。信季俗蒼生之所
T1860_.45.0213c02: 天。釋迦遺法之所仗也王謙故不稱皇帝。但
T1860_.45.0213c03: 比跡三王。以春秋尊周爲天王。故百王但汎
T1860_.45.0213c04: 擧前代帝王。游刃出莊子。庖丁解牛運刃熟
T1860_.45.0213c05: 妙。故曰游刃。彼云。其於游刃必有餘地矣。謂
T1860_.45.0213c06: 秦王日親萬事。判決合宜如游刃爾。又復終
T1860_.45.0213c07: 日弘闡佛法。蒼生即衆生也。謂蒼蒼然而生。
T1860_.45.0213c08: 亦可蒼者天也。自天生故。蓋隨俗説所天者。
T1860_.45.0213c09: 王徳配天物蒙其廕。昔金河顧命令王臣弘
T1860_.45.0213c10: 護。今王遵行法門依仗
T1860_.45.0213c11: 時乃集義學沙門五百餘人於逍遙觀。躬
T1860_.45.0213c12: 秦文。與什公參正方等 義學即僧史十科
T1860_.45.0213c13: 中義解。逍遙觀即今秦中草堂寺。本姚置層
T1860_.45.0213c14: 觀。於此什公入關。遂施爲寺。準晋書載紀。王
T1860_.45.0213c15: 雅信佛法。請師宣譯。師執梵本王執秦文。更
T1860_.45.0213c16: 互參正譯出諸經云云方等者方正平等。即方
T1860_.45.0213c17: 廣分
T1860_.45.0213c18: 其所開拓者。豈唯當時之益。乃累劫之津梁
T1860_.45.0213c19: 矣 拓手承物也。亦拓開戸也。謂所譯經論
T1860_.45.0213c20: 開化一切。非直益於彼時。實爲積劫迷津之
T1860_.45.0213c21: 橋梁。今藏海琅函數越五千。師所出經世多
T1860_.45.0213c22: 弘讃
T1860_.45.0213c23: 予以短乏。曾嘉會。以爲上聞。異要始
T1860_.45.0213c24: 於時也 論主謙云。我以才短智乏。則預
T1860_.45.0213c25: 什公嘉善之會。殊異要妙之義始於此時。聞
T1860_.45.0213c26: 自什公故云上聞
T1860_.45.0213c27: 然則聖智幽微深隱難測。無相無名。乃非言
T1860_.45.0213c28: 象之所得。爲試罔象其懷。寄之狂言爾。豈曰
T1860_.45.0213c29: 聖心而可辯哉。試論之曰 聖智爲般若之
T1860_.45.0214a01: 體 離諸分別故云幽微。無相故非義象可思。
T1860_.45.0214a02: 無名故非言詮可議。故云難測。爲試下意云。
T1860_.45.0214a03: 般若雖非名相可及。將欲悟物。亦當内亡其
T1860_.45.0214a04: 象。外寄其言以辯之。非言欲言故云狂也。莊
T1860_.45.0214a05: 子云。使罔象求而得之。舊本作惘字誤。豈曰
T1860_.45.0214a06: 下理非言辯。但寄言顯之 自下先引經定
T1860_.45.0214a07: 宗。後九次問答。決擇宗中之意。令無餘惑 
T1860_.45.0214a08: 放光云。般若無所有相無生滅相。道行云。般
T1860_.45.0214a09: 若無所知無所見 略引二經。以示此論之
T1860_.45.0214a10: 所宗。放光即大品也。但兩譯成異。二十卷云。
T1860_.45.0214a11: 般若無所有相。第十五云。須菩提般若波羅
T1860_.45.0214a12: 蜜不生不滅相。道行第一云。般若波羅蜜當
T1860_.45.0214a13: 何從説。菩薩都不可得見亦不可知。無所有
T1860_.45.0214a14: 相者。謂有無知見等相皆離故。無生滅相者。
T1860_.45.0214a15: 非因縁所生故。亦四相不遷三際莫易。餘如
T1860_.45.0214a16: 下釋
T1860_.45.0214a17: 此辯智照之用。而曰無相無知者何邪。果有
T1860_.45.0214a18: 無相之知不知之照明矣 初二句反覈。未
T1860_.45.0214a19: 了之者云。二經正明智用。乃云無知無相。何
T1860_.45.0214a20: 故後二句略標。若斯之理果然而有云云謂眞
T1860_.45.0214a21: 心靈鑒知非知相。無知而知
T1860_.45.0214a22: 何者夫有所知。則有所不知。以聖心無知
T1860_.45.0214a23: 故。無所不知。不知之知乃曰一切知 初二
T1860_.45.0214a24: 句擧妄。謂妄識取境能所昭然。故曰有知。妄
T1860_.45.0214a25: 見不周故。曰有所不知。何者。且丈夫心主秖
T1860_.45.0214a26: 臨器身。常侍末那唯持見分。謀臣之識徒知
T1860_.45.0214a27: 有漏之郷。五將之能但撃塵囂之境。各有分
T1860_.45.0214a28: 量知亦何眞。故云爾爾。後四句示眞。聖心不
T1860_.45.0214a29: 然。非能所取。故云無知。本覺靈明無法不照。
T1860_.45.0214b01: 故曰遍知。良以即智之體宛爾無涯。即體之
T1860_.45.0214b02: 智亦擴充無外。此以諸法本居智内。豈有智
T1860_.45.0214b03: 内之法而不知邪。佛性論云。以如如智稱如
T1860_.45.0214b04: 如境云云況法依心現無法非心。以即法之心。
T1860_.45.0214b05: 知即心之法尤遍知也
T1860_.45.0214b06: 故經云。聖心無所知。無所不知信矣 思益
T1860_.45.0214b07: 經第一云。以無所知故知
T1860_.45.0214b08: 是以聖人虚其心而實其照。終日知而未甞
T1860_.45.0214b09: 知也。故能默獨韜光虚心玄鑒。閉智塞聰
T1860_.45.0214b10: 而獨覺冥冥深遠者矣 文似老書。義意實殊。
T1860_.45.0214b11: 虚心者。無知相故。實照者。有照用故。終日下
T1860_.45.0214b12: 知即無知故。默耀下正顯無相。但般若之體
T1860_.45.0214b13: 了非分別。義言韜默非故藏匿。閉智下智及
T1860_.45.0214b14: 聰屬能證之智。冥冥屬所證之理。以智證理
T1860_.45.0214b15: 返照歸寂。亦義言閉塞。獨覺者。智無二故。金
T1860_.45.0214b16: 光明説。佛果功徳唯如如及如如智獨存。如
T1860_.45.0214b17: 如深窅故曰冥冥。慈恩大師云。性質杳冥。義
T1860_.45.0214b18: 正同此。上乃權實不分。寂用雙融。實相般若
T1860_.45.0214b19: 該於一切。自下約二諦以明二智。不二而二。
T1860_.45.0214b20: 二而不二。即開實相爲觀照也。以演宗中悲
T1860_.45.0214b21: 智相導。一念之力權慧具矣
T1860_.45.0214b22: 然則智有窮之鑒。而無知焉。神有應會
T1860_.45.0214b23: 之用而無慮焉 幽屬於理智。謂眞智照無
T1860_.45.0214b24: 不極。故云窮幽。眞諦非相故云無知。神謂俗
T1860_.45.0214b25: 智。應用難測。故名曰神。應會者感之必應不
T1860_.45.0214b26: 失其會。然水澄月現無心於化。故曰無慮。問
T1860_.45.0214b27: 大悲大願豈非知邪。答無縁之悲無相之願。
T1860_.45.0214b28: 皆亡知照也。故金剛三昧經云。若化衆生無
T1860_.45.0214b29: 生於化。不生無化其化大焉。問觀機審化寧
T1860_.45.0214c01: 非知邪。答據論本意。但由機感。雖應萬類神
T1860_.45.0214c02: 亦無思。教合根宜謂言觀審。一論上下此理
T1860_.45.0214c03: 昭然
T1860_.45.0214c04: 神無慮故。能獨王於世表。智無知故能玄深妙
T1860_.45.0214c05: 照於事外 神用渉有。由無思慮有不能縛。
T1860_.45.0214c06: 故云世表。王榮也。正智契眞由非知故。事不
T1860_.45.0214c07: 爲礙。故云事外。如清涼釋離世間。疏云。處世
T1860_.45.0214c08: 無染即是離也
T1860_.45.0214c09: 智雖事外未始無事。神雖世表終日域中世間
T1860_.45.0214c10:  恐人聞實智事外。謂有外證空。故云未始
T1860_.45.0214c11: 無事。言即事見眞。起信云以一切法悉皆眞
T1860_.45.0214c12: 故。又聞權智世表謂不化物。故云爾也。謂處
T1860_.45.0214c13: 世不染即是世表
T1860_.45.0214c14: 所以俯仰順化應接無窮。無幽不察而無照
T1860_.45.0214c15: 功。斯則無知之所知。聖神之所會 初二句
T1860_.45.0214c16: 權用順機。或俯或仰根熟即應。應無窮極正
T1860_.45.0214c17: 由無思方能如是。俯謂俯就。即隨他意語。如
T1860_.45.0214c18: 人天小乘等。仰謂企仰。即隨自意語。如實教
T1860_.45.0214c19: 一乘等。次二句實智覺法法無不盡。非知非
T1860_.45.0214c20: 見故無照功。後二句雙結正由非知非會。然
T1860_.45.0214c21: 後能知能會。豈但知而無知等邪。權智亦合
T1860_.45.0214c22: 云非會之所會。 上論二智知即非知非知而
T1860_.45.0214c23: 知等。下通論智體非有非無
T1860_.45.0214c24: 然其爲物也。實而非有虚而不無。存而不
T1860_.45.0214c25: 可論者。其唯聖智乎 欲揀前義故。再起文
T1860_.45.0214c26: 勢云然其等。實而非有者。雖眞照炳然亦非
T1860_.45.0214c27: 有相。若取爲有則著常見。虚而不無者。雖妙
T1860_.45.0214c28: 湛杳然。亦非無心。若取爲無則落斷見。故般
T1860_.45.0214c29: 若妙存所以能聖。若無般若亦無聖人。但不
T1860_.45.0215a01: 可作有無等思議。其唯下結屬
T1860_.45.0215a02: 何者徴釋欲言其有無状無名。欲言其無聖以
T1860_.45.0215a03: 之靈 無状等者。名依相立相自縁生。有爲
T1860_.45.0215a04: 法也。且即心覺照不從縁生。何有名相。聖以
T1860_.45.0215a05: 之靈者。聖人諸法盡覺萬縁普應。正由般若
T1860_.45.0215a06: 力通難思。何爲無邪
T1860_.45.0215a07: 聖以之靈故虚不失照。無状無名故照不失
T1860_.45.0215a08: 虚。照不失虚故混而不渝虚不失照故動以
T1860_.45.0215a09: 接麁俗事 虚寂也。正由非有故寂立。非無故
T1860_.45.0215a10: 照存。正寂而常照。正照而常寂。展轉躡跡釋
T1860_.45.0215a11: 成前義。混而不渝者。謂正漚和時長在般若。
T1860_.45.0215a12: 故入生界不染不縛動。以等者。謂正般若時
T1860_.45.0215a13: 恒漚和故。義利流行。接引凡夫之麁也
T1860_.45.0215a14: 是以聖智之用未始暫廢。求之形相未暫可
T1860_.45.0215a15: 得 始初萌也。靈智妙存。如何暫時可廢。有
T1860_.45.0215a16: 無兩非。如何形相可得。言暫者少選不可。況
T1860_.45.0215a17: 久廢久得邪。非直有無諸相等不得。而智亦
T1860_.45.0215a18: 無得。言語道斷心行處滅
T1860_.45.0215a19: 故寶積曰。以無心意而現行。放光云。不動等
T1860_.45.0215a20: 覺而建立諸法。所以聖跡萬端其致一而已
T1860_.45.0215a21: 矣 寶積即淨名經。長者子寶積歎佛偈言。
T1860_.45.0215a22: 佛心意已滅寂也。而現行照也。放光二十九
T1860_.45.0215a23: 云。不動眞際爲諸法立處。聖跡教也。屬上二
T1860_.45.0215a24: 經。古譯句爲跡。尋跡得兔如尋句得義。下論
T1860_.45.0215a25: 直云教跡。致一者。謂在文有異於旨無殊
T1860_.45.0215a26: 是以般若可虚而照眞諦可亡而知萬動
T1860_.45.0215a27: 可即而靜聖應可無而爲 以所觀眞諦
T1860_.45.0215a28: 妙絶諸相。但可非知而知故般若照時亡能
T1860_.45.0215a29: 亡所。唯虚而照。仁王云。正住觀察而無照相。
T1860_.45.0215b01: 萬動等者。以所應俗諦縁生性空即動而靜。
T1860_.45.0215b02: 亦令能應權智無爲而爲。心境前後互擧者。
T1860_.45.0215b03: 以心由境以境即心皆可。亦順文使不以辭
T1860_.45.0215b04: 害志
T1860_.45.0215b05: 斯則不知而自知不爲而自爲復何知哉。
T1860_.45.0215b06: 復何爲哉 前二句結成知爲。復何下恐聞
T1860_.45.0215b07: 知爲心復住著。此又遣之。般若菩薩少有所
T1860_.45.0215b08: 住。便落妄想。著我人相即非菩薩。是故有得
T1860_.45.0215b09: 無得皆無所得。逈然無寄眞智現前。然燈記
T1860_.45.0215b10: 別而得菩提 自下大段九重問答。決擇前
T1860_.45.0215b11: 義。前依宗致粗述大綱。今賓主往復令人精
T1860_.45.0215b12: 曉。故遺民云。此辯遂通。則般若衆流殆不言
T1860_.45.0215b13: 而會。良有以也
T1860_.45.0215b14: 難曰。夫聖人眞心獨朗物物斯照。應接無方
T1860_.45.0215b15: 動與事會。物物斯照故知無所遺。動與事會
T1860_.45.0215b16: 故會不失機。會不失機故必有會於可會。知
T1860_.45.0215b17: 無所遺故必有知於可知。必有知於可知故。
T1860_.45.0215b18: 聖無虚知。必有會於可會故。聖不虚會 難
T1860_.45.0215b19: 曰。下至會不失機。謂眞智盡諸法之實。權智
T1860_.45.0215b20: 應萬物之感。皆不失也。會不下四句雲庵達
T1860_.45.0215b21: 公云。必有能會之智。應可會之機。亦有能
T1860_.45.0215b22: 知之智。知可知之理。必有下四句言實有知
T1860_.45.0215b23:
T1860_.45.0215b24: 既知既會。而曰無知無會者何邪 正難可
T1860_.45.0215b25:
T1860_.45.0215b26: 能夫忘知遺會者。則是聖人無私於知會。以
T1860_.45.0215b27: 成其私耳 初句叙救後皆明意。此同老氏。
T1860_.45.0215b28: 以前文難定有知有會。恐救云。聖人雖有知
T1860_.45.0215b29: 會。以其不矜不恃。知如不知會如不會。故云
T1860_.45.0215c01: 忘知遺會。若爾此則但是聖人不以知會自
T1860_.45.0215c02: 長取爲己私。然由虚心不自長。故爲物推載。
T1860_.45.0215c03: 返以知會歸於聖人。是聖人不能迯其知會
T1860_.45.0215c04: 之長。竟成己私爾。如老氏云。後其身而身先。
T1860_.45.0215c05: 非以其無私邪。故能成其私。彼意云。後其身
T1860_.45.0215c06: 不欲私己也。然己讓人。人必讓已。本欲在後
T1860_.45.0215c07: 而返在前。是成其私耳
T1860_.45.0215c08: 斯可謂不自有其知。安得無知哉 據上
T1860_.45.0215c09: 所救。但是聖人不以知會自取爲長。豈一向
T1860_.45.0215c10: 無知會。非無之太甚邪
T1860_.45.0215c11: 答曰。夫聖人功高二儀而不仁明逾日月
T1860_.45.0215c12: 而彌 二儀天地容儀。不仁文出老氏。
T1860_.45.0215c13: 取義不同。彼云。天地不仁以萬物爲芻狗。意
T1860_.45.0215c14: 云。天地無私。雖以仁恩生成萬物。於物不望
T1860_.45.0215c15: 其報。如人縛芻毅爲狗亦不責於吠守。此老氏
T1860_.45.0215c16: 意也。論意云。大權普度功高天地。然無縁之
T1860_.45.0215c17: 慈化而無化不住化相。故云不仁。如金剛般
T1860_.45.0215c18: 若云。四生九類我皆度之。功高也。而無有一
T1860_.45.0215c19: 衆生實滅度者。不仁也。明逾等者。謂實智照
T1860_.45.0215c20: 理明也。都無分別昏也。又明逾日月遍知也。
T1860_.45.0215c21: 彌昏無知也。唐光塔瑶和尚意同
T1860_.45.0215c22: 豈曰。木石瞽其懷其於無知而已哉。我言
T1860_.45.0215c23: 無知知即。無知非如。木石聾瞽無覺
T1860_.45.0215c24: 誠以異於人者神明故。不可以事相求之耳
T1860_.45.0215c25:  神妙靈明謂般若也。事相謂人之情見。蓋
T1860_.45.0215c26: 前所難者。於知不恃於會不矜。但人之情識
T1860_.45.0215c27: 虚心容物比無相般若。相去邈然。莫認不矜
T1860_.45.0215c28: 便爲般若。顔子虚懷。孟反不伐。未聞入理
T1860_.45.0215c29: 子意欲令聖人不自有其知。而聖人未甞不
T1860_.45.0216a01: 有知 復審前難。以前云此可謂聖人不自
T1860_.45.0216a02: 有其知。安得無知哉。故先審定下。責云
T1860_.45.0216a03: 助辭乖於聖心。失於文旨者乎 無乃
T1860_.45.0216a04: 文簡。具云豈不乃也。如外典云。無乃爲佞乎。
T1860_.45.0216a05: 若定有知。豈不乖心違教
T1860_.45.0216a06: 何者。經云。眞般若者。清淨如虚空。無知無見
T1860_.45.0216a07: 無作無縁 大品含受品云。摩訶衍如虚空。
T1860_.45.0216a08: 無見無聞無知無識。三假品云。般若於諸法
T1860_.45.0216a09: 無所見等。眞揀惑取。清淨者。絶相之義。無知
T1860_.45.0216a10: 下釋成清淨。作者。造也。謂無師自然之智。非
T1860_.45.0216a11: 因所作非縁所生。仁王云。無行無縁義同
T1860_.45.0216a12: 斯則知自無知矣。豈待返照然後無知哉 
T1860_.45.0216a13: 斯者。指所引經。既云般若即是知體。復云無
T1860_.45.0216a14: 知無見。據斯經意。知即無知。豈待反收其照
T1860_.45.0216a15: 閉目塞聰。絶聖去智冥如木石。謂無知邪
T1860_.45.0216a16: 若有知性空而稱淨者 假牒彼救也。恐難
T1860_.45.0216a17: 者別會經意救云。經稱般若清淨者。非謂無
T1860_.45.0216a18: 知故清淨。約知見性空故云清淨。若云爾者
T1860_.45.0216a19: 下反詰云
T1860_.45.0216a20: 則不辨於惑智。三毒四倒皆亦清淨。有何獨
T1860_.45.0216a21: 尊淨於般若 若云。般若有知有見但性空
T1860_.45.0216a22: 故。經説清淨者。則與惑智不相殊畏。何者。夫
T1860_.45.0216a23: 三毒四倒皆亦性空。亦應清淨。據此而知不
T1860_.45.0216a24: 約性空。但約無知無見。惑智即三毒等分別
T1860_.45.0216a25: 名智。如下云惑智之無。起信六麁智相是惑
T1860_.45.0216a26:
T1860_.45.0216a27: 若以所知美般若 所知者。即眞諦。恐難者
T1860_.45.0216a28: 再救云。經稱清淨。非約能知般若無知無見。
T1860_.45.0216a29: 但約所知眞諦清淨。故美般若云。清淨者
T1860_.45.0216b01: 所知非般若。所知自常淨。故般若未嘗淨。
T1860_.45.0216b02: 亦無縁淨歎於般若 能所宛然。豈所
T1860_.45.0216b03: 知淨故令能知亦淨。而歎美之
T1860_.45.0216b04: 然經云。般若清淨者。將無以般若體性眞淨。
T1860_.45.0216b05: 本無惑取之知。本無惑取之知。不可以知名
T1860_.45.0216b06: 哉。豈唯無知名無知。知自無知矣 會經正
T1860_.45.0216b07: 意。將無者。豈非也。既不約性空及所知。云清
T1860_.45.0216b08: 淨。然經言清淨。有二意。一智體眞淨非知見
T1860_.45.0216b09: 故。二本無惑取之知故。既本無矣。難以知
T1860_.45.0216b10: 名。豈唯下恐疑者聞前云。性淨無知。謂兀然
T1860_.45.0216b11: 絶照。故今遣云。以知無知相故。本無惑取故。
T1860_.45.0216b12: 知即無知也
T1860_.45.0216b13: 是以聖人以無知之般若。照彼無相之眞諦。
T1860_.45.0216b14: 眞諦無兔馬之遺般若無不窮之鑒 前二
T1860_.45.0216b15: 句明以智證理。後二句證理之相。兔馬者。即
T1860_.45.0216b16: 經中所説象馬兔同渡一河。河自無殊得有
T1860_.45.0216b17: 淺深。以喩三乘同入法性淺深三異。今意云。
T1860_.45.0216b18: 以所證眞諦本無兔馬淺深之跡以軌般若。
T1860_.45.0216b19: 般若亦無差別無窮之鑒照也
T1860_.45.0216b20: 所以會而不差當而無是寂怕無知而無
T1860_.45.0216b21: 不知者矣實 不差者。應不失機即前無不爲
T1860_.45.0216b22: 也。無是者。由感而應。本非我故。寂怕下可
T1860_.45.0216b23: 知。此但決擇前宗中眞諦可亡而知等
T1860_.45.0216b24: 難曰。夫物無以自通。故立名以通物。物雖非
T1860_.45.0216b25: 名果有可名之物。當於此名矣。是以即名求
T1860_.45.0216b26: 物。物不能隱 此難知及無知二名互違。今
T1860_.45.0216b27: 且立理文亦易通。意云。名能召物名正則物
T1860_.45.0216b28: 順。此依世諦名可得物。如召火時不以水應。
T1860_.45.0216b29: 而論云。聖心無知。又云。無所不知 二名互
T1860_.45.0216c01: 違也。難實例權
T1860_.45.0216c02: 意謂無知未嘗知。知未嘗無知。斯則名教之
T1860_.45.0216c03: 所通。立言名之本意也 例如寒暖相反得失
T1860_.45.0216c04: 互非。言教詮量太通之理。立名本意自有定
T1860_.45.0216c05:
T1860_.45.0216c06: 然論者欲一於聖心。異於文旨。尋文求實心
T1860_.45.0216c07: 未見其當 知即無知是一其心。然二名互
T1860_.45.0216c08: 非。心豈成一哉
T1860_.45.0216c09: 何者。若知得於聖心。無知無所辨。若無知得
T1860_.45.0216c10: 於聖心。知亦無所辨。若二都無得。無所復論
T1860_.45.0216c11: 哉 此言若聖心有知。宜置無知。若聖心無
T1860_.45.0216c12: 知。宜置有知。若聖心雙非。更不復説二名。二
T1860_.45.0216c13: 名既成互非三義。皆爲不可
T1860_.45.0216c14: 答曰。經云。般若義者。無名無説非有。非無非
T1860_.45.0216c15: 實非虚。虚不失照。照不失虚。斯則無名之
T1860_.45.0216c16: 法。故非言所能言也 亦義引放光等經。由
T1860_.45.0216c17: 難者。依名求實二名既違。謂聖心亦異。不知
T1860_.45.0216c18: 般若非名非相。故引經以遮令忘名會旨。經
T1860_.45.0216c19: 約遮詮可知。斯則下論辭略釋無名無説。以
T1860_.45.0216c20: 起下文
T1860_.45.0216c21: 言雖不能言。然非言無以傳。是以聖人終日
T1860_.45.0216c22: 言而未嘗言也。今試爲子狂言辨之 大方
T1860_.45.0216c23: 便佛報恩經初卷云。法無言説。如來以妙方
T1860_.45.0216c24: 便。能以無名相法作名相説
T1860_.45.0216c25: 夫聖心者。微妙無相不可爲有。用之彌勒不
T1860_.45.0216c26: 可爲無。不可爲無。故聖智存焉。不可爲有。故
T1860_.45.0216c27: 名教絶焉 微妙等者。謂聖心離知見作縁
T1860_.45.0216c28: 等相。非有也。用之下聖心靈妙照理達事。用
T1860_.45.0216c29: 無怠息非無也。亦擬老氏。既云。妙無諸相。名
T1860_.45.0217a01: 教詮之不及以通。前難即名求物。物不能隱。
T1860_.45.0217a02: 今般若非物名依何立。欲以有知無知定名
T1860_.45.0217a03: 聖心邪。大論三十七云。一切世間著有無二
T1860_.45.0217a04: 見等
T1860_.45.0217a05: 是以言知不爲知。欲以通其鑒。不知非不知。
T1860_.45.0217a06: 欲以辨其相 言知下若説有知。但欲令人
T1860_.45.0217a07: 通曉其鑒照之用。豈有知相可取。不知下若
T1860_.45.0217a08: 説無知。但欲令人知無惑取之相。豈謂一向
T1860_.45.0217a09: 無知
T1860_.45.0217a10: 辨相不爲無通鑒不爲有。非有故知而無知。
T1860_.45.0217a11: 非無故無知而知 謂般若之體無知無見。
T1860_.45.0217a12: 亦非是無。有鑒有靈。亦非是有。非有下但
T1860_.45.0217a13: 躡前。釋成知與無知非一非異。方詺中道之
T1860_.45.0217a14:
T1860_.45.0217a15: 是以知即無知無知即知。無以言異而異於
T1860_.45.0217a16: 聖心也 無以者。戒止之辭
T1860_.45.0217a17: 難曰。夫眞諦深玄非智不測。聖智之能在茲
T1860_.45.0217a18: 而顯 法性深廣玄妙難思。唯般若能證。故
T1860_.45.0217a19: 此智證眞功能顯著
T1860_.45.0217a20: 故經云。不得般若不見眞諦 反明也。亦義
T1860_.45.0217a21: 引般若。智論十八云。解脱涅槃道皆從般若
T1860_.45.0217a22:
T1860_.45.0217a23: 眞諦則般若之縁也。以縁求智智則知矣 
T1860_.45.0217a24: 意云。境爲心縁。眞即所證之境。智即能證之
T1860_.45.0217a25: 心。當證理時寧不知邪
T1860_.45.0217a26: 答曰。以縁求智智非知也 上句順難縱之。
T1860_.45.0217a27: 下句總斷非知。此但斷定非知。下釋不知之
T1860_.45.0217a28: 所以云
T1860_.45.0217a29: 何者。放光云。不縁色生識。是名不見色。又
T1860_.45.0217b01: 云。五陰清淨故般若清淨 文即大品義同
T1860_.45.0217b02: 放光。十六云。不以五陰因縁起識者。是爲不
T1860_.45.0217b03: 見五陰。又云。下即放光第十四文。謂不以五
T1860_.45.0217b04: 陰爲縁。而生般若知識。是名不見者。成無知
T1860_.45.0217b05: 也。以色即空故智無所得
T1860_.45.0217b06: 般若即能知也。五陰即所知他。所知即縁也
T1860_.45.0217b07:  但釋後文。前亦例解。經雖云色意在色空。
T1860_.45.0217b08: 空與清淨義非異也。欲明眞諦無相故。非是
T1860_.45.0217b09: 般若發知之縁。今且對前問以所知爲縁。然
T1860_.45.0217b10: 後眞妄對辨。究竟即顯眞諦非縁眞智非知。
T1860_.45.0217b11: 委細開示令人深悟。善巧方便其在于斯。遺
T1860_.45.0217b12: 民云。宛轉窮盡極於精巧。可謂知言矣
T1860_.45.0217b13: 夫知與所知相與而有相與而無 初
T1860_.45.0217b14: 句通標。次句妄心妄境相待而起。後句眞心
T1860_.45.0217b15: 眞境相待而無。廣如下釋
T1860_.45.0217b16: 相與而無故物莫之有相與而有故物莫之
T1860_.45.0217b17: 物莫之無。故爲縁之所起物莫之有故。
T1860_.45.0217b18: 則縁所不能生物者通屬眞妄心境。初二句
T1860_.45.0217b19: 躡前。相因顯眞心眞境寂然無相。後物莫之
T1860_.45.0217b20: 有下躡前無相。 以明眞心眞境互非縁互非
T1860_.45.0217b21: 起。以第一義諦空慧雙融本非心境。要人悟
T1860_.45.0217b22: 入一體義分。空即寂也。境也。慧即照也。心
T1860_.45.0217b23: 也。涅槃云。第一義空名爲智慧。故法爾寂照
T1860_.45.0217b24: 湛然心境互現。性出自古實非縁生。今亦云
T1860_.45.0217b25: 縁者。且例妄説義言縁也。次二句躡前。相因
T1860_.45.0217b26: 顯妄法相待心境昭然。後物莫之無下躡前
T1860_.45.0217b27: 有相。以明妄心妄境互成縁互成起也
T1860_.45.0217b28: 縁所不能生故。照縁而非知爲縁之所起
T1860_.45.0217b29: 故。知縁相因而生 眞非縁起故。照境之
T1860_.45.0217c01: 時了無分別。妄自縁生故。能所歴然。外託塵
T1860_.45.0217c02: 境内生分別故。云知縁等
T1860_.45.0217c03: 是以知與無知生於所知矣 所知者。通
T1860_.45.0217c04: 屬眞妄二境。妄知因境而生故云生於等。無
T1860_.45.0217c05: 知亦言生者。實無生相。但因眞諦無相。軌則
T1860_.45.0217c06: 眞智成無分別。生者。因也成也
T1860_.45.0217c07: 何者通徴
眞妄
夫智以知所知取相故名知眞諦
T1860_.45.0217c08: 自無相眞智何由知 成前相與而有相與
T1860_.45.0217c09: 而無。妄智以能分別所知之境。一一於境取
T1860_.45.0217c10: 相。相既妄起心亦妄生。眞則反此。故曰無知。
T1860_.45.0217c11: 對妄辨眞義意昭然 自下但廣釋前義。問
T1860_.45.0217c12: 何故眞妄相因非因爲縁非縁有知無知邪 
T1860_.45.0217c13: 所以然者通牒夫所知非所知。所知生於知。所
T1860_.45.0217c14: 知既生知。知亦生所知 妄心妄境相因相
T1860_.45.0217c15: 待互各生起。心境迢然有能所知。非所知者。
T1860_.45.0217c16: 境未對心之時亦未爲境。生於知者。由現前
T1860_.45.0217c17: 境牽起内心。此即因境生心。心故能知。故起
T1860_.45.0217c18: 信云。復次境界爲縁。故生六種相。即六麁事
T1860_.45.0217c19: 識分別取著。是名知也。知亦生所知者。謂因
T1860_.45.0217c20: 心生境也。由心分別境亦隨生。知者。分別也。
T1860_.45.0217c21: 古徳云。未有無心境曾無無境心
T1860_.45.0217c22: 所知既相生。相生即縁法。縁法故非眞。非眞
T1860_.45.0217c23: 故。非眞諦也 初句躡前。文簡。具云。知與
T1860_.45.0217c24: 所知等。縁法者。若心若境皆因縁所生法也。
T1860_.45.0217c25: 非眞者。縁集故有縁離故無。自無主宰故成
T1860_.45.0217c26: 空假。中論云。因縁所生法我説即是空等
T1860_.45.0217c27: 故中觀云。物從因縁有故不眞。不從因縁有
T1860_.45.0217c28: 故即眞 亦義引彼論破因縁品中之義。但
T1860_.45.0217c29: 前句證前後句證後
T1860_.45.0218a01: 今眞諦曰眞。眞則非縁。眞非縁故。無物從縁
T1860_.45.0218a02: 而生也 初二句明眞諦非縁集之境。後二
T1860_.45.0218a03: 句承前以明非縁。文亦或脱。應云無物從非
T1860_.45.0218a04: 縁而生也。下引證中可見
T1860_.45.0218a05: 故經云。不見有法無縁而生 大品云。亦諸
T1860_.45.0218a06: 經通義。未曾見有一法從非縁而生。無者。非
T1860_.45.0218a07: 也。如水土是生穀之縁。火石則非。今眞諦如
T1860_.45.0218a08: 空有知如芽種。空不生芽空非縁故。縁眞不
T1860_.45.0218a09: 生知眞非縁故。中論云。不從非縁生。亦可無
T1860_.45.0218a10: 者有無之無。謂但見諸法頼縁而起。未有一
T1860_.45.0218a11: 法無縁而生。今眞諦無縁性。亦不能生般若
T1860_.45.0218a12: 之知。中論初卷云。如諸佛所説眞實微妙法。
T1860_.45.0218a13: 於此無縁法。云何有縁縁
T1860_.45.0218a14: 是以眞智觀眞諦。未嘗取所知。智不取所知。
T1860_.45.0218a15: 此智何由知 初二句明不取。後二句顯非
T1860_.45.0218a16: 知。眞智觀眞。若取所知豈成眞智。故永嘉大
T1860_.45.0218a17: 師云。若以知知寂此非無縁知。如手執如意。
T1860_.45.0218a18: 非無如意手。若此則能所宛然。不唯不成於
T1860_.45.0218a19: 眞智。亦不能證寂。問若竟無知何名般若。亦
T1860_.45.0218a20: 應不名見道答
T1860_.45.0218a21: 然智非無知。但眞諦非所知。故眞智亦非知
T1860_.45.0218a22:  有所則有能。今所觀眞諦離心縁相。故能
T1860_.45.0218a23: 照般若都無知相。誰謂般若絶於靈照
T1860_.45.0218a24: 而子欲以縁求智。故以智爲知擧難縁自非縁。
T1860_.45.0218a25: 何而求知哉反責 已上唯約實智照眞。
T1860_.45.0218a26: 眞既非縁智亦非知。中呉集云。上三重問答
T1860_.45.0218a27: 通辨論旨。下之六重皆次第躡跡而生
T1860_.45.0218a28: 難曰。論云不取者。爲無知故不取。爲知然後
T1860_.45.0218a29: 不取邪 設爾何失
T1860_.45.0218b01: 若無知故不取。聖人則冥。若夜遊不辨緇素
T1860_.45.0218b02: 之異。若知然後不取。知則異於不取矣 二
T1860_.45.0218b03: 倶有過也。此躡前爲難。謂不取順於無知。
T1860_.45.0218b04: 應合聖心冥暗。如人夜行不辨黒白。有取與
T1860_.45.0218b05: 知相順。焉有知而不取。以難前云未嘗取所
T1860_.45.0218b06: 知。又云智非無如
T1860_.45.0218b07: 答曰。非無知故不取。又非知然後不取 雙
T1860_.45.0218b08:
T1860_.45.0218b09: 知即不取故。能不取而知 了了妙存。故曰
T1860_.45.0218b10: 知。分別已亡故。曰不取。故能下正由遍計久
T1860_.45.0218b11: 空無明永盡。無能取相也。知由不取取則不
T1860_.45.0218b12: 知。故云不取而知。若此尚非自知。況取境邪。
T1860_.45.0218b13: 如永嘉云。若以自知知亦非無縁知。如手自
T1860_.45.0218b14: 作拳。非是不拳手
T1860_.45.0218b15: 難曰。論云不取者。誠以聖心不物於物。故
T1860_.45.0218b16: 無惑取也 不取之中含有二難。前約知與
T1860_.45.0218b17: 不取兩違。此約不取斷滅故二難成異。不取
T1860_.45.0218b18: 於物者。謂了物本空無我無法。無惑取者。謂
T1860_.45.0218b19: 二執二障永已斷滅
T1860_.45.0218b20: 無取則無是。無是則無當。誰當聖心。而云聖
T1860_.45.0218b21: 心無所不知邪 是者。印可於物不謬之稱。
T1860_.45.0218b22: 當者。印物不謬有主質之。謂若心有取。則定
T1860_.45.0218b23: 有是物之懷。有是物之懷。則有當物主質之
T1860_.45.0218b24: 心。今既不取。應無印可之是。當物之主。體用
T1860_.45.0218b25: 頓絶空空如也。故云誰當等
T1860_.45.0218b26: 答曰。然無是無當者。夫無當則物無不當。無
T1860_.45.0218b27: 是則物無不是。物無不是故。是而無是。物
T1860_.45.0218b28: 無不當故。當而無當 有當有是則屬惑取。
T1860_.45.0218b29: 求當求是。終不得其眞是眞當。今般若之照。
T1860_.45.0218c01: 由無惑取是當之情。故能無物不印。印無不
T1860_.45.0218c02: 是是無不當。豈云一向無是淪其心用。一向
T1860_.45.0218c03: 無當喪其心主乎。物無不是下謂正是當時。
T1860_.45.0218c04: 復無是當之相少法當懷。此亦無知即知。知
T1860_.45.0218c05: 即無知中。一分之義矣
T1860_.45.0218c06: 故經云。盡見諸法而無所見 義引放光等
T1860_.45.0218c07: 文。彼第十云。菩薩行般若波羅蜜。盡知一切
T1860_.45.0218c08: 衆生之意等。第三又云。行般若波羅蜜。於諸
T1860_.45.0218c09: 法無所見等
T1860_.45.0218c10: 難曰。聖心非不能是。誠以無是可是 非不
T1860_.45.0218c11: 下心能了境。無是下境相既空。是念亦寂
T1860_.45.0218c12: 雖無是可是縱成故當是於無是矣 境空
T1860_.45.0218c13: 心寂不可有是有當。無是無當應可住乎
T1860_.45.0218c14: 是以經云。眞諦無相故般若無知者。誠以般
T1860_.45.0218c15: 若無有有相之知。若以無相爲無相。又何累
T1860_.45.0218c16: 去聲於眞諦邪 因前決擇。已捨有知之念。故
T1860_.45.0218c17: 云無有有相之知。復取無相爲是。故云。若以
T1860_.45.0218c18: 無相爲無相等。爲者。取著之相。累謂負累。亦
T1860_.45.0218c19: 罪也。意云。眞諦無相般若無知心境倶無。住
T1860_.45.0218c20: 此無中如何
T1860_.45.0218c21: 答曰。聖人無無相也 擧聖總遣
T1860_.45.0218c22: 何者若以無相爲無相。無相即爲相 無相
T1860_.45.0218c23: 雖無。若心有所住即爲相矣。焉成無相。智論
T1860_.45.0218c24: 二十六云。若無相中取相非是無相。學般若
T1860_.45.0218c25: 者。住有爲有火燒。住無爲無水沈。水火雖殊
T1860_.45.0218c26: 滅身無異。若有無倶捨中道不存。是謂住於
T1860_.45.0218c27: 無所住矣
T1860_.45.0218c28: 捨有而之無。譬猶迯峯而赴壑。倶不免於
T1860_.45.0218c29: 患矣 避有住無。猶如一人患危峯險峻。翻
T1860_.45.0219a01: 身赴於溝壑。不知溝壑墜墮亦可傷身。故中
T1860_.45.0219a02: 論云。大聖説空法爲離諸見故。若復見有空
T1860_.45.0219a03: 諸佛所不化。以著有之見易除。著空之見難
T1860_.45.0219a04: 治。如火出水中病因藥起
T1860_.45.0219a05: 是以至人處有不有居無不無。雖不取於有
T1860_.45.0219a06: 無。然亦不捨於有無 處有下二句謂常居
T1860_.45.0219a07: 有無了無所住。亦不起有無之見。雖不下二
T1860_.45.0219a08: 句縱成前後不取不離。眞無住之般若也
T1860_.45.0219a09: 所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕爾而
T1860_.45.0219a10: 來。恬淡無爲而無所不爲 此約悲智相導。
T1860_.45.0219a11: 以顯無住。初句文同老氏。彼云。和其光同其
T1860_.45.0219a12: 塵。今借彼文以明權智渉有化生。周旋者。謂
T1860_.45.0219a13: 周遍迴旋也。往者。往五趣故即靜而動也。來
T1860_.45.0219a14: 者。復涅槃故即動而靜也。謂不出生死恒復
T1860_.45.0219a15: 涅槃。了知生涅無二際故。寂然怕爾恬淡義
T1860_.45.0219a16: 皆相似意云以。悲導智而往五趣。周遍化生
T1860_.45.0219a17: 無所不爲。然正方便時。智即導悲。見生界空
T1860_.45.0219a18: 度無所度。故言怕爾而來恬淡無爲。此如宗
T1860_.45.0219a19: 中悲智相導一念之力。權慧兩具處説
T1860_.45.0219a20: 難曰。聖心雖無知。然其應會之道不差。是以
T1860_.45.0219a21: 可應者應之。不可應者存之 此難權智生
T1860_.45.0219a22: 滅。先立理也。因前辨祈已許二智不住有無。
T1860_.45.0219a23: 然其下權智應機之時。大小無差。機熟爲可
T1860_.45.0219a24: 應。未熟者與作得度之縁。故云存之
T1860_.45.0219a25: 然則聖心有時而生。有時而滅。可得然乎 
T1860_.45.0219a26: 正難也。謂應時新生感謝息滅。許如此不
T1860_.45.0219a27: 答曰。生滅者。生滅心也。聖人無心生滅焉起
T1860_.45.0219a28:  前二句明妄。謂諸心心所實託縁生。從因
T1860_.45.0219a29: 縁故堕在生滅。聖心反此。謂三際已破四相
T1860_.45.0219b01: 兼亡。刹那不萌。何容生滅邪。問若爾應無心
T1860_.45.0219b02: 邪。下通云
T1860_.45.0219b03: 然非無心。但是無心心耳。又非不應。但是不
T1860_.45.0219b04: 應應耳 華嚴明佛智廣大。金光談如智獨
T1860_.45.0219b05: 存。豈曰默然如空無知無照。無心心者。一非
T1860_.45.0219b06: 妄有故。二寂而能照故。問無心之心應不應
T1860_.45.0219b07: 機邪。答又非不應等。後得無私但隨感而現。
T1860_.45.0219b08: 現無現相故云爾爾。即前云。功高不仁等。亦
T1860_.45.0219b09: 可即寂故。不應即照故應。以今不應之應。顯
T1860_.45.0219b10: 上無心之心。上體此用
T1860_.45.0219b11: 是以聖人應會之道。信若四時之質直以虚
T1860_.45.0219b12: 無爲體。斯不可得而生。不可得而滅也 大
T1860_.45.0219b13: 權利物。是唯無感感之必應。信若四時也。直
T1860_.45.0219b14: 者。正也。虚無者語借老氏。謂般若之體妙湛
T1860_.45.0219b15: 絶相曰虚。永盡惑取曰無。斯不下結成。賢首
T1860_.45.0219b16: 大師云。非生非滅四相之所不遷。謂既以至
T1860_.45.0219b17: 虚爲性。則感來非生感謝非滅故云不可得
T1860_.45.0219b18:
T1860_.45.0219b19: 難曰。聖智之無惑智之無。倶無生滅。何以異
T1860_.45.0219b20: 之 此辨眞妄宛殊。而云倶無。倶無則同無
T1860_.45.0219b21: 生滅。智惑何分
T1860_.45.0219b22: 答曰。聖智之無者無知。惑智之無者知無。其
T1860_.45.0219b23: 無雖同。所以無者異也 聖心無知無惑取
T1860_.45.0219b24: 知見等相。故惑智知無。謂妄知縁生其性本
T1860_.45.0219b25: 空故。其名雖同其義實異。亦猶眞俗皆諦。諦
T1860_.45.0219b26: 義元殊
T1860_.45.0219b27: 何者。夫聖心虚靜。無知可無可曰無知。非謂
T1860_.45.0219b28: 知無。惑智有知。故有知可無。可謂知無。非曰
T1860_.45.0219b29: 無知也 謂聖心遍計已斷識相亦滅。更無妄
T1860_.45.0219c01: 知之體可令無之。但可稱云無知遮也。非謂
T1860_.45.0219c02: 知無者表也。故永嘉云。其性了然故不同於
T1860_.45.0219c03: 木石。謂覺照炳然光遍法界。豈曰知無。故荷
T1860_.45.0219c04: 澤云。知之一字衆妙之門。華嚴十首問佛境
T1860_.45.0219c05: 界智佛境界知。清涼釋云。知即心體智即
T1860_.45.0219c06: 心用。此論智知體用雙舍爾。惑智下反前可
T1860_.45.0219c07:
T1860_.45.0219c08: 無知即般若之無也。知無即眞諦之無也 
T1860_.45.0219c09: 若妄知對於妄境。妄知亦心。今以般若照之。
T1860_.45.0219c10: 妄知性空即是眞諦之境。如前云。五陰清淨
T1860_.45.0219c11: 是也。一心一境二相歴然。如何但認空同。不
T1860_.45.0219c12: 觀心境各異
T1860_.45.0219c13: 是以般若之與眞諦。言用即同而異初句言寂
T1860_.45.0219c14: 即異而同次句同故無心於彼此異故不失
T1860_.45.0219c15: 於照功 釋前初句
T1860_.45.0219c16: 是以辨同者同於異。辨異者異於同三倶
斯則
T1860_.45.0219c17: 不可得而異。不可得而同也四非
 此中具有
T1860_.45.0219c18: 四句。但文隱難見。今具出之令無餘惑。初句
T1860_.45.0219c19: 承前雙標心境。爲寂用同異所依之法體。心
T1860_.45.0219c20: 境法也。寂用義也。同異但料簡寂用爾。言心
T1860_.45.0219c21: 境者。即智而如境也。即如而智心也。不二而
T1860_.45.0219c22: 二體用恒殊。二而不二心境一觀。華嚴迴向
T1860_.45.0219c23: 説。未有如外智能證於如。未有智外如爲智
T1860_.45.0219c24: 所證。今論中言寂即如也。言用即智也。正由
T1860_.45.0219c25: 如智同源體用一致。故得同異自在。四句全
T1860_.45.0219c26: 現體用。非異曰同。非一曰異。已知大義。言
T1860_.45.0219c27: 用下第一句即同而異者。謂即體起用用與
T1860_.45.0219c28: 體殊。下躡釋云。異故不失於照功。言寂下第
T1860_.45.0219c29: 二句即異而同者。謂攝用歸體體與用一。下
T1860_.45.0220a01: 躡釋云。同故無心於彼此。彼此目心境也。是
T1860_.45.0220a02: 以下第三倶句。雙攬前二成此第三爾。是以
T1860_.45.0220a03: 辨同者。牒前同句。具云。是以辨異而同者。以
T1860_.45.0220a04: 其但同於異故。云異而同。蓋即異而同也。辨
T1860_.45.0220a05: 異者。牒初異句。可準前説。亦即同而異也。二
T1860_.45.0220a06: 句同時。斯則下第四非句承前第三而成。以
T1860_.45.0220a07: 同於異故非同。異於同故非異具。云不。可得
T1860_.45.0220a08: 乎異而同同。而異也下。寂用各辨中但叙前
T1860_.45.0220a09: 二句以。後二句從前生故
T1860_.45.0220a10: 何者。内有獨鑑之明。外有萬法之實。萬法雖
T1860_.45.0220a11: 實然非照不得。内外相與以成其照功。此則
T1860_.45.0220a12: 聖所不能同用也 釋前第一句。以心爲内。
T1860_.45.0220a13: 以境爲外。獨鑑者。無二之照故。萬法之實者。
T1860_.45.0220a14: 實謂眞實。諸法實相故。又空亦名實。縁生性
T1860_.45.0220a15: 空故。前云。實相性空縁會一義等。上列心境。
T1860_.45.0220a16: 萬法下明智證。理唯甚深。般若能照蘊等皆
T1860_.45.0220a17: 空也。内外下謂如如之境待般若以證。亦由
T1860_.45.0220a18: 證境成般若之功。此則下結成異句
T1860_.45.0220a19: 内雖照而無知。外雖實而無相。内外寂然相
T1860_.45.0220a20: 與倶無。此則聖所不能異寂也 釋前第二
T1860_.45.0220a21: 句。此中内外倶無如智雙泯。寂亦不立。假彼
T1860_.45.0220a22: 寂同以遣其異。異既遣矣。沒同果海唯證相
T1860_.45.0220a23: 應。非思非議。文義可解
T1860_.45.0220a24: 是以經云。諸法不異者。豈曰續鳧截鶴。夷
T1860_.45.0220a25: 滿壑。然後無異哉。誠以不異於異故。
T1860_.45.0220a26: 雖異而不異也 初句牒經。大品遍學品云。
T1860_.45.0220a27: 諸法無相非一相。非異相。若修無相是修般
T1860_.45.0220a28: 若等。此中略引一句也。豈曰下引事會釋。鳧
T1860_.45.0220a29: 雁屬脛短者。鶴脛長者。意云。諸法差別。如鳧
T1860_.45.0220b01: 短鶴長等。然性無不空。空故不異。不待續截
T1860_.45.0220b02: 夷盈然後平等。亦文借莊子。彼云鳧脛雖短
T1860_.45.0220b03: 續之則憂。鶴脛雖長斷之則悲。誠以下不以
T1860_.45.0220b04: 諸相爲不異。但以性空平等故不異也
T1860_.45.0220b05: 故經云。甚奇世尊。於無異法中而説諸法異。
T1860_.45.0220b06: 又云。般若與諸法亦不一相。亦不異相信矣
T1860_.45.0220b07:  大品六喩品云。世尊云何無異法中。而分
T1860_.45.0220b08: 別説異相。又云下大品照明遍學品云。諸法
T1860_.45.0220b09: 無相非一相非異相。合亦無所合。初段不分
T1860_.45.0220b10: 心境。即同而異。後段心境相對。非一非異。雙
T1860_.45.0220b11: 證前文。信受者。聖教爲定量故量故亦見法
T1860_.45.0220b12: 無疑故
T1860_.45.0220b13: 難曰。論云。言用則異言寂則同 擧前文爲
T1860_.45.0220b14: 疑起之因
T1860_.45.0220b15: 未詳。般若之内則有用寂之異乎 疑聖心
T1860_.45.0220b16: 唯一。如何復有寂照之二。二則非一。一則非
T1860_.45.0220b17: 二。故成相違
T1860_.45.0220b18: 答曰。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。
T1860_.45.0220b19: 更無無用之寂而主於用也 初二句相即顯
T1860_.45.0220b20: 一。次二句釋成非異。正因相即所以非異。同
T1860_.45.0220b21: 出下語借老氏。亦非寂用復有同出之源。但
T1860_.45.0220b22: 論主巧用彼。又不可隨文取義。後二句謂即
T1860_.45.0220b23: 用之寂與用爲體。豈有用外單寂而來主於
T1860_.45.0220b24: 用。邪主猶體也。亦合云又無無寂之用。以賓
T1860_.45.0220b25: 於寂。約體用重輕假分賓主
T1860_.45.0220b26: 是以智彌昧照逾明神彌靜應逾動豈曰
T1860_.45.0220b27: 明昧動靜之異哉 心用之外了無寂境故。
T1860_.45.0220b28: 此但屬般若。成立本論也。謂二智皆即寂而
T1860_.45.0220b29: 照。正照而寂。豈曰下會歸一致。前約寂用非
T1860_.45.0220c01: 二。答成一體。此約權實一心寂照雙含。實相
T1860_.45.0220c02: 般若該心境融眞妄。總萬法括二乘。未有一
T1860_.45.0220c03: 法非實相也
T1860_.45.0220c04: 故成具云不爲而過爲寶積曰無心無識無
T1860_.45.0220c05: 不覺知 成具即經正文
T1860_.45.0220c06: 斯則窮神盡智極象外之談也即之明
T1860_.45.0220c07: 文聖心可知矣通結上文。謂窮二智之玄
T1860_.45.0220c08: 理。盡物外之清談也。明文者。謂前所引聖教。
T1860_.45.0220c09: 依教出理般若之道可知悟也。然上九翻問
T1860_.45.0220c10: 答皆決擇前宗。但初翻揀彼儒老不矜不恃
T1860_.45.0220c11: 遠非般若。中間七次或權實雙明。或二智殊
T1860_.45.0220c12: 辨。或境智合説。或同異料簡。至於第九。寂用
T1860_.45.0220c13: 同源歸般若之極致爾
T1860_.45.0220c14: 劉公致問 致至也説文曰。送詣也。諸説公
T1860_.45.0220c15: 名程之。字仲思。彭城人。漢楚元王之裔。外善
T1860_.45.0220c16: 百家内研佛理。與儒者雷次宗。宗炳周續之
T1860_.45.0220c17: 等。皆當代名流。事遠公於廬阜。稱十八賢。精
T1860_.45.0220c18: 結蓮社。時龍光寺生法師入關。就學於什公。
T1860_.45.0220c19: 因與論主莫逆。生公南返。乃以前論出示廬
T1860_.45.0220c20: 山社衆。遺民覽之。歎曰。不意方袍復有平叔。
T1860_.45.0220c21: 因以興問。實曰起予。瑤和尚云。雖跡在遺民。
T1860_.45.0220c22: 亦遠公之深意
T1860_.45.0220c23: 遺民和南頃餐去聲有懷遙佇久立
T1860_.45.0220c24: 末寒嚴體中如何音寄壅隔増用抱蘊。弟
T1860_.45.0220c25: 子沈痾病身草澤薮澤常有弊瘵耳。因慧明道
T1860_.45.0220c26: 人北游。裁通其情 遺者。逸也。謂野逸
T1860_.45.0220c27: 散民。比跡虞仲夷逸。亦自號也。公亦嘗爲柴
T1860_.45.0220c28: 桑令。値桓玄僭逆初萌。乃歎曰。晋室無磐石
T1860_.45.0220c29: 之固。蒼生有累卵之危因去廬山辟命弗顧。
T1860_.45.0221a01: 太尉劉裕見其野志冲邈。乃以高尚人相禮
T1860_.45.0221a02: 云云和南者。天竺敬禮之辭。頃餐下名達曰
T1860_.45.0221a03: 聞。謂近味美名遠懷思慕。久立遠望也。本傳
T1860_.45.0221a04: 佇作仰字。蘊者。積蓄不通也。時南北兩國故
T1860_.45.0221a05: 音信難通。増其蘊積耳。沈痾下。謂陸沈病身
T1860_.45.0221a06: 於山林草澤之中。更甞有弊困之病也
T1860_.45.0221a07: 古人不以形疎致淡。悟渉則親。是以雖復
T1860_.45.0221a08: 江山悠邈不面當年。至於企優風味鏡
T1860_.45.0221a09: 像跡。佇悦之勤良以深矣。緬然無因瞻霞
T1860_.45.0221a10: 永歎。順時愛敬。冀因行李敷有承聞 引
T1860_.45.0221a11: 古量今妙契一貫。豈以地殊而隔。悟同則親。
T1860_.45.0221a12: 是以云云企懷謂劉公企仰而懷思也。風味謂
T1860_.45.0221a13: 肇公徳風道味。像跡即上風味影像蹤跡也。
T1860_.45.0221a14: 鏡心謂鑑於劉公之因此。佇立而悦慕勤勤
T1860_.45.0221a15: 不忘。無因者。無由一見也。但遠望秦中煙霞
T1860_.45.0221a16: 長歎爾。行李游人也。聞謂音問。當遇行人令
T1860_.45.0221a17: 我頻承師之音問
T1860_.45.0221a18: 伏願彼大衆康和。外國法師常休納 祝
T1860_.45.0221a19: 也。外國法師什公也
T1860_.45.0221a20: 上人以悟發之器而遘茲淵對。想開究之
T1860_.45.0221a21: 功足以盡過半之思故以毎惟乖憤愧
T1860_.45.0221a22: 何深 悟發者。謂遇什公明悟開發也。淵對
T1860_.45.0221a23: 指什公。開究下謂開解窮究般若之道。想足
T1860_.45.0221a24: 盡了過半之思。意云。已盡過半語用繋辭。謂
T1860_.45.0221a25: 悟極聖心也。故毎下劉公毎思南北乖違疎
T1860_.45.0221a26: 闊。不親一見。憤愧深也
T1860_.45.0221a27: 此山僧清常道戒彌勵禪隱之餘。則唯研唯
T1860_.45.0221a28: 講恂恂敬貌穆穆故可樂矣 一所棲同處。
T1860_.45.0221a29: 二居戒甚勉。三禪定隱跡。四禪外講學。五相
T1860_.45.0221b01: 敬相和略張四行。六和備矣
T1860_.45.0221b02: 弟子既已遂宿心。而覩茲上軌。感寄之誠日
T1860_.45.0221b03: 月銘至 謂已果昔日棄世之念。又遇法社
T1860_.45.0221b04: 上妙軌範。感心奇託之誠。皎然不欺。唯指日
T1860_.45.0221b05: 月可以銘記之。至到也。亦擬春秋諸侯盟誓
T1860_.45.0221b06: 之辭。中呉源公云。誠心銘刻明如日月。瑤本
T1860_.45.0221b07: 至作志。甚通
T1860_.45.0221b08: 遠法師頃恒履宜。思去聲業精詣乾乾宵夕。
T1860_.45.0221b09: 自非道用潜流。理爲神遇孰能以過順之
T1860_.45.0221b10: 年。湛氣茲之勤。所以憑慰既深。仰謝逾
T1860_.45.0221b11:  履宜者。謂履踐道候相宜順也。思業謂禪
T1860_.45.0221b12: 思行業乾健也。易初卦云。終日乾乾。是以
T1860_.45.0221b13: 建徳匪懈。曉夜勤勤。予近禀 灌頂上師著
T1860_.45.0221b14: 思吉剜卜元言法。救行道精健兢兢宵夕。學
T1860_.45.0221b15: 廣徳高。叔世一人也。自非正歎。謂遠公如斯
T1860_.45.0221b16: 乾乾。蓋神智證理。即道之用潜注流行。故能
T1860_.45.0221b17: 爾爾。過順者。孔子自謂六十而耳順。今謂遠
T1860_.45.0221b18: 公六旬已上人也。所以下劉復自叙。意云。謂
T1860_.45.0221b19: 遠徳高廣所以托身慰心亦深。恩大難答。致
T1860_.45.0221b20: 令仰徳報謝。其路尤絶
T1860_.45.0221b21: 去年夏末。始見生上人示無知論。才運清俊
T1860_.45.0221b22: 中沈允深當惟渉聖文。婉而有歸。披味
T1860_.45.0221b23: 慇懃不能釋手。眞可謂浴心方等之淵。而悟
T1860_.45.0221b24: 懷絶冥之肆者也 謂論主澡浴心智於方廣
T1860_.45.0221b25: 海中。絶冥者。至深也。肆者。如市肆之肆。謂
T1860_.45.0221b26: 悟徹深性處
T1860_.45.0221b27: 若令此辨遂通。則般若衆流殆不言而會。
T1860_.45.0221b28: 可不忻乎。可不忻乎 理非廣略學貴樞機。
T1860_.45.0221b29: 樞機入手。衆流普會。豈可不悦。悦之又悦。故
T1860_.45.0221c01: 再言也。衆流指八部般若
T1860_.45.0221c02: 然夫理微者辭險。唱獨者應稀。苟非絶言象
T1860_.45.0221c03: 之表者。將以存象而致乖乎。意謂。答以縁求
T1860_.45.0221c04: 智之章婉轉窮盡。極爲精巧。無所間然矣 
T1860_.45.0221c05: 初句雙歎辭理。謂所詮般若微妙。令能詮論
T1860_.45.0221c06: 辭嚴峻。次句歎論主。獨唱如雪曲唱孤令和
T1860_.45.0221c07: 者亦鮮。苟非下反推也。唯忘言者會。指存象
T1860_.45.0221c08: 者乖趣。意謂下擧論以艱。婉轉猶展轉也。間
T1860_.45.0221c09: 然者。同論語禹吾無間然矣。彼釋間謂間厠。
T1860_.45.0221c10: 蓋其理完密無有間隙可厠入也
T1860_.45.0221c11: 但暗者難以頓曉。猶有餘疑一兩二也今輒題
T1860_.45.0221c12: 之。如別想從容之暇復能粗爲釋之 從
T1860_.45.0221c13: 容擧動也。如別者。謂問在書外。今合之也
T1860_.45.0221c14: 論序云。般若之體非有非無。虚不失照。照不
T1860_.45.0221c15: 失虚。故曰。不動等覺而建立諸法。下章云。異
T1860_.45.0221c16: 乎人者神明故。不可以事相求之耳。又云。用
T1860_.45.0221c17: 即寂。寂即用。神彌靜應逾動 序者。指問答
T1860_.45.0221c18: 已前論文。下章下兩段擧問答中第一第九 
T1860_.45.0221c19: 夫聖心冥寂理極同無不疾而疾不徐
T1860_.45.0221c20:  徐疾文借莊子。彼云。徐則甘而不固。
T1860_.45.0221c21: 疾則苦而不入
T1860_.45.0221c22: 是以知不廢寂。寂不廢知。未始不寂未始不
T1860_.45.0221c23: 知。故其運物成功。化世之道雖處有名之中。
T1860_.45.0221c24: 而遠與無名同 初四句通叙前文寂用一
T1860_.45.0221c25: 致。故其下承前叙神彌靜等二句。謂權智運
T1860_.45.0221c26: 物建化世之功。時雖居有名之中。以有名之
T1860_.45.0221c27: 世性空。即是實智印無名之理。二智無殊也。
T1860_.45.0221c28: 有名無名文出老氏。彼云無名天地之始。有
T1860_.45.0221c29: 名萬物之母
T1860_.45.0222a01: 斯理之玄固常所迷昧者矣 謂至理玄妙
T1860_.45.0222a02: 我實迷昧而未入也。上乃就許下方致問
T1860_.45.0222a03: 但今談者所疑。於高論之旨。欲求聖心之
T1860_.45.0222a04: 異 遺民欲難托於衆情。故云但今等。疑寂
T1860_.45.0222a05: 用非二之旨。以求權實兩殊
T1860_.45.0222a06: 爲謂窮虚眞諦極數俗諦妙盡冥符邪。謂將
T1860_.45.0222a07: 心體自然。虚怕獨感邪 餘本虚作靈字。
T1860_.45.0222a08: 瑤作虚字。今從之。問意云。論稱寂用相即。爲
T1860_.45.0222a09: 一者。謂般若之用證窮眞諦之虚。斷盡俗諦
T1860_.45.0222a10: 之數。妙盡冥符爲一邪。此難實智冥眞爲一。
T1860_.45.0222a11: 謂將下自然者。謂般若之用不在窮虚極數。
T1860_.45.0222a12: 當體虚怕。無相獨存爲一邪。此難疑無權智。
T1860_.45.0222a13: 言獨者。不應群機。故二邪字疑而審之之辭。
T1860_.45.0222a14: 下雙關
T1860_.45.0222a15: 若窮虚極數妙盡冥狩則寂照之名。故是定
T1860_.45.0222a16: 慧之體耳。若心體自然虚怕獨感則群數之
T1860_.45.0222a17: 應固以幾乎息矣若實智冥符爲一。何故
T1860_.45.0222a18: 前云寂照之二。以寂即是定。照即是慧。故依
T1860_.45.0222a19: 此求心。心應兩異。又若智體虚怕獨存爲一
T1860_.45.0222a20: 應不會於群敷之機。既獨存不應。何故前云
T1860_.45.0222a21: 應逾動。若許應動自合實外別有一權智。以
T1860_.45.0222a22: 冥本寂時更不能應。故若如是者二心宛殊。
T1860_.45.0222a23: 幾息等言文借周易。彼云。乾坤或幾乎息矣」
T1860_.45.0222a24: 夫心數既玄而孤運其照。神淳表。而慧
T1860_.45.0222a25: 明獨存 文總四句。亦承前潜難無知也。初
T1860_.45.0222a26: 二句難實。意云。心與事數既妙盡玄寂可許
T1860_.45.0222a27: 無知。不合云孤運其照。存照則有知矣。後二
T1860_.45.0222a28: 句難權。意云。神既淳靜於物外。應不對機。唯
T1860_.45.0222a29: 慧明獨存。可許無知。若許應會豈非知乎。此
T1860_.45.0222b01: 文尤隱詳下答辭方可圓解
T1860_.45.0222b02: 當有深證。可試爲辯之 深證有二義。一論
T1860_.45.0222b03: 主證解。二深經證據
T1860_.45.0222b04: 疑者當以撫會應機覩之知。不可謂之
T1860_.45.0222b05: 不有矣。而論旨云。本無惑取之知。而未釋
T1860_.45.0222b06: 所以不取之理 此難權智有取。意謂實智
T1860_.45.0222b07: 妙盡冥符不取可爾。權撫物機應大應小。觀
T1860_.45.0222b08: 物變動。此知定有。已上按定。而論旨下擧論
T1860_.45.0222b09: 以難。理合有取。論反謂無。未通不取之理也」
T1860_.45.0222b10: 謂宜先定聖心。所以應會之道。爲當唯照無
T1860_.45.0222b11: 相邪。爲當咸覩其變邪。若覩其變則異乎無
T1860_.45.0222b12: 相。若唯照無相則無會可撫先可依二諦之
T1860_.45.0222b13: 境楷定聖心。若言心一者。假令權智應動觀
T1860_.45.0222b14: 物之時。爲唯照物空無相邪。爲照俗動有相
T1860_.45.0222b15: 邪。若覩下出違若觀相撫會。定失無相。若唯
T1860_.45.0222b16: 見無相却失撫會也。聖心唯一定應得一失
T1860_.45.0222b17: 一。若令二諦倶得。理合權實兩殊
T1860_.45.0222b18: 既無會可撫。而有撫會之功。意有未悟幸復
T1860_.45.0222b19: 誨之 初句承前後句明違。設許無會聖心
T1860_.45.0222b20: 是一。復次違論如前云。功高二儀無不爲等。
T1860_.45.0222b21: 後二句違而請通也
T1860_.45.0222b22: 論云。無當則物無不當。無是則物無不是。物
T1860_.45.0222b23: 無不是。故是而無是。物無不當。故當而無當
T1860_.45.0222b24:  叙前正論以發疑端。下正難之
T1860_.45.0222b25: 夫無當而物無不當。乃所以爲至當。無是而
T1860_.45.0222b26: 物無不是。乃所以爲眞是 既云無不當。宜
T1860_.45.0222b27: 其至當也。眞是例之
T1860_.45.0222b28: 豈有眞是而非是。至當而非當。而云當而無
T1860_.45.0222b29: 當。是而無是邪 是當之義已如前説。但劉
T1860_.45.0222c01: 公擧前文。已是已當。後復云當而無當等。不
T1860_.45.0222c02: 知復拂是當之跡文。如矛盾。義符膠漆。依名
T1860_.45.0222c03: 定理有是問也
T1860_.45.0222c04: 若謂至當非常當。眞是非常是。此蓋悟惑之
T1860_.45.0222c05: 言本異耳。固論旨所以不明也 恐救云。
T1860_.45.0222c06: 我言無當無是。非是汎常是當。故云當而無
T1860_.45.0222c07: 當等。劉復云。若謂爾者。此蓋悟者謂至當眞
T1860_.45.0222c08: 是。迷者謂常當常是。本自異爾。何須説云當
T1860_.45.0222c09: 而無當等邪。依此訓無者非也。固論下直非
T1860_.45.0222c10: 論意。恐滯於是當。故拂之。劉公却取爲至當
T1860_.45.0222c11: 眞是。心有所住非般若也。見下答辭 願復
T1860_.45.0222c12: 重喩以袪其惑矣 惑不從師。而解其於
T1860_.45.0222c13: 惑也。終不免矣
T1860_.45.0222c14: 論至日。即與遠法師詳省之。法師亦好相領
T1860_.45.0222c15: 得意。但標位似各有本。或當不必理盡同矣
T1860_.45.0222c16:  好相領者。深許可也。本傳云。遠歎未嘗有
T1860_.45.0222c17: 也。得意者。蓋得作者之意也。標位下謂標指
T1860_.45.0222c18: 般若。宗位師承各有源本。其理不必盡同。良
T1860_.45.0222c19: 以一心之上恒沙義相。專門受業非全同也。
T1860_.45.0222c20: 瑤和尚云。遠宗法性什宗實相。但眼目殊號
T1860_.45.0222c21:
T1860_.45.0222c22: 頃兼以班布諸有懷。屡有撃其節者。而恨不
T1860_.45.0222c23: 得與斯人同時也 不唯與遠公詳省。又示
T1860_.45.0222c24: 諸懷道者。亦數有和而許者。廬山名士高人
T1860_.45.0222c25: 如慧持慧永輩。非少而和者固非聊爾。節者
T1860_.45.0222c26: 樂之音節。若今之撃板以節樂也
T1860_.45.0222c27: 論主書答 書復前書。答釋前問
T1860_.45.0222c28: 不面在昔佇想用勞。慧明道人至。得去年十
T1860_.45.0222c29: 二月疏并問。披尋返覆欣若暫對。涼風屆
T1860_.45.0223a01: 節。頃常如何。貧道勞疾多不住耳。信南返
T1860_.45.0223a02: 不悉 昔不相面。但企想勤勞。慧明付遺
T1860_.45.0223a03: 民書者。暫對者。因書見意暫如面對。貧道者。
T1860_.45.0223a04: 古之沙門謙稱亦少。有病疾或勞心而得。是
T1860_.45.0223a05: 故云爾。書式有二幅三幅。此廣略二幅爾。略
T1860_.45.0223a06: 令先知大況故
T1860_.45.0223a07: 八月十五日釋僧肇疏答。服像雖殊妙期不
T1860_.45.0223a08: 二。江山雖&T035191;理契則隣所以望途致想虚
T1860_.45.0223a09: 有寄 初二句舊説連前。今詳義意。合
T1860_.45.0223a10: 貫廣初題言疏答。即通答前問故也。次二句
T1860_.45.0223a11: 形像衣服儒釋兩殊。玄妙歸期終無有二。亦
T1860_.45.0223a12: 殊途而同歸也。次二句謂南北雖遠。妙理唯
T1860_.45.0223a13: 一契之則近。後二句既理契即隣故。南望道
T1860_.45.0223a14: 途而興想也
T1860_.45.0223a15: 君既遂嘉之志。標越俗之美。獨恬事
T1860_.45.0223a16: 外。歡足滿方寸。毎一言集。何嘗不遠喩
T1860_.45.0223a17: 下之雅詠。高致然清散未期厚自保愛。
T1860_.45.0223a18: 毎因行李數有承問 初四句但叙前書云。既
T1860_.45.0223a19: 已遂宿心等。嘉遁即周易遁卦九五之辭。毎
T1860_.45.0223a20: 一言集者。謂肇公與南來之人一言集會也。
T1860_.45.0223a21: 何嘗下長讀至雅詠絶句。林下者指廬山林
T1860_.45.0223a22: 下。雅詠者。即廬山社衆所作歌頌。如念佛三
T1860_.45.0223a23: 昧詠等。意云。論主凡遇南來。雖聊爾一言集
T1860_.45.0223a24: 會。彼人未曾不遠誦廬山諸公雅作歌詠。以
T1860_.45.0223a25: 相曉示也。因聞雅詠。見諸公高趣悠然而遠。
T1860_.45.0223a26: 如下云。君與法師應數有文集。因來何少。大
T1860_.45.0223a27: 底二晉文章句讀多難請詳。清散下可解
T1860_.45.0223a28: 願彼山僧無恙道俗通佳 蓮社名流僧俗
T1860_.45.0223a29: 兼有
T1860_.45.0223b01: 承遠法師之勝常。以爲欣慰。雖未清承。然服
T1860_.45.0223b02: 高軌。企佇之勤爲日久矣。公以過順之
T1860_.45.0223b03: 年湛氣彌厲嚴勁養徒幽巖抱一冲谷遐邇
T1860_.45.0223b04: 仰詠何美如之。毎亦翹擧足想一隅懸庇
T1860_.45.0223b05: 無由寫敬致慨良深  清承下未能禀
T1860_.45.0223b06: 承遠公之清範。然於高軌已服心歸仰。所以
T1860_.45.0223b07: 企立仰慕時亦日久。公以下但叙前書。抱一
T1860_.45.0223b08: 者。守道也。不獨景仰之。而又歌詠之也。毎亦
T1860_.45.0223b09: 下自叙一隅者。以晋在東南故。論主毎想廬
T1860_.45.0223b10: 山徳化。如懸蓋天際蒙其清廕。但江山遠阻
T1860_.45.0223b11: 盡敬無由。致令感慨深也
T1860_.45.0223b12: 君清對終日快有悟心之歡也 但欲寫敬恨
T1860_.45.0223b13: 我無因。君獨清對終朝悟心之歡。快哉多矣」
T1860_.45.0223b14: 即此大衆尋常什法師如宜 草堂義學俊彦
T1860_.45.0223b15: 五百衆總三千
T1860_.45.0223b16: 秦王道性自然天機邁俗。城塹三寶弘道事
T1860_.45.0223b17: 務。由是異典勝僧方遠而至。靈鷲之風萃
T1860_.45.0223b18: 于茲土 謂秦王好法之心。出自天然機亦性
T1860_.45.0223b19: 也。謂聰睿之性高出俗主。觀通鑑。姚興雖例
T1860_.45.0223b20: 五胡。實亦英主。城塹下謂護持於法如城如
T1860_.45.0223b21: 塹。由是下徳既如是。善必相應。異典勝僧方
T1860_.45.0223b22: 且不遠萬里而來也。略如下示。法門勝事無
T1860_.45.0223b23: 出斯時。似移鷲嶺之風集于此土。晋書什傳
T1860_.45.0223b24: 云。羅什入關。人從化者十室而九
T1860_.45.0223b25: 領公遠擧。乃千載之津梁也。於西域還得方
T1860_.45.0223b26: 等新經二百餘部。請大乘禪師一人三藏法
T1860_.45.0223b27: 師一人毘婆沙法師二人。什法師於大石寺。
T1860_.45.0223b28: 出新至諸經。法藏淵日有異聞。禪師於
T1860_.45.0223b29: 瓦官寺。教習禪道。門徒數百夙夜匪懈。
T1860_.45.0223c01: 邕邕肅肅盡趣可樂矣。三藏法師於中
T1860_.45.0223c02: 寺。出律藏。本末精悉若覩初制。毘婆沙法
T1860_.45.0223c03: 師於石羊。寺出舍利弗阿毘曇。胡本雖未及
T1860_.45.0223c04: 譯。時問中事發言新奇 領公者。支法領也。
T1860_.45.0223c05: 據遠公傳似遠公弟子。亦遠公使之令去西
T1860_.45.0223c06: 域。華嚴梵本等皆此師尋至。恨無正傳。華嚴
T1860_.45.0223c07: 大鈔略述元由。請大乘禪師者。即佛陀婆陀
T1860_.45.0223c08: 羅。此云覺賢。據本傳智巖所請。以賢學禪業
T1860_.45.0223c09: 於罽賓佛大仙。嚴亦學此固請賢行以傳其
T1860_.45.0223c10: 事。弘始中入秦。於瓦官寺教習禪道。江南慧
T1860_.45.0223c11: 嚴慧觀關中玄高等。皆從師受。論主亦在中
T1860_.45.0223c12: 矣。三藏一人即弗若多羅也。本傳云。罽賓人
T1860_.45.0223c13: 備通三藏。姚興待以上賓之禮。令譯十誦。功
T1860_.45.0223c14: 及兼半而亡。曇摩流支續譯方終。毘婆沙法
T1860_.45.0223c15: 師二人者。曇摩耶舍。曇摩掘多也。倶載梁傳。
T1860_.45.0223c16: 不繁引之。出新下或自齎梵文。或支公取得
T1860_.45.0223c17: 者。本末等者。本謂四重。末謂餘篇。新譯精詳
T1860_.45.0223c18: 如見如來初制之戒也。餘文可解
T1860_.45.0223c19: 貧道一生猥參嘉運。遇茲盛化。自恨不覩釋
T1860_.45.0223c20: 迦祇桓之集。餘復何恨。而慨不得與清勝君
T1860_.45.0223c21: 子同斯法集耳 論主自慶也。明時難遇而
T1860_.45.0223c22: 遇。正友難逢而逢。方等深規律論遍覩。遭遇
T1860_.45.0223c23: 既盛感慶良多。但恨身不厠於祇園。目不接
T1860_.45.0223c24: 於聖彩。同列身子共聽圓音。而慨下前歎自
T1860_.45.0223c25: 已不得清承於遠公。此慨遺民亦不能美預
T1860_.45.0223c26: 於嘉會。然觀二書似各鬪美於一方。然亦兩
T1860_.45.0223c27: 宣其實也。郁郁陳跡燦於傳記。流芳衰世。何
T1860_.45.0223c28: 其寥寥
T1860_.45.0223c29: 生上人頃在此同止數年。至於言話之際。常
T1860_.45.0224a01: 相稱詠中途詞縁切
迴也
南。君得與相見。未
T1860_.45.0224a02: 更近問。惘悒何言。威道人至得君念佛三昧
T1860_.45.0224a03: 詠。并得遠法師三昧詠及序。此作絶句興寄
T1860_.45.0224a04: 既高辭致清婉。能文之士率稱其美。可謂游
T1860_.45.0224a05: 渉聖門。扣玄關之唱也。君與法師當數有文
T1860_.45.0224a06: 集。因來何少 生公入關依什數載。與論主
T1860_.45.0224a07: 同止。亦頻讃遺民也。不得終世相友。故云中
T1860_.45.0224a08: 途迴南。君得下謂生南去亦歸廬阜。故復相
T1860_.45.0224a09: 見更再也。近亦未再承於書問也。惘悒下慨
T1860_.45.0224a10: 慕良多口不容言也。傳説通情則生融上首。
T1860_.45.0224a11: 精難則觀肇第一。良以駢肩八俊聯衡十哲。
T1860_.45.0224a12: 同氣相求同聲相應。二人莫逆千古共談。威
T1860_.45.0224a13: 道下蓮社修西方行。故諸賢作念佛詠。社主
T1860_.45.0224a14: 亦作。又制序也。威公南來附至關内。此作者
T1860_.45.0224a15: 指詠及序也興比興也。寄托也。致猶理也。謂
T1860_.45.0224a16: 所寄清興既高。亦令辭理清婉。婉美也。能文
T1860_.45.0224a17: 下謂關中善文什之人皆稱其美。可謂下論
T1860_.45.0224a18: 主讃之。謂作詠衆賢優游如來之門庭。扣撃
T1860_.45.0224a19: 玄關之唱詠。君與下因見詠序。宜多有文集。
T1860_.45.0224a20: 何故來者少耶
T1860_.45.0224a21: 什法師以午年出維摩經。貧道時預聽次。參
T1860_.45.0224a22: 承之暇輒復條記成言絶句以爲注解。辭雖不
T1860_.45.0224a23: 文然義承有本。今因信持一本往南。君閑詳
T1860_.45.0224a24: 絶句試可取看 午年者。即弘始八年丙午也。
T1860_.45.0224a25: 出維下謂什公且譯且講。論主參譯而聽。及
T1860_.45.0224a26: 承禀之暇輒又條貫記録什公已成之言。注
T1860_.45.0224a27: 解一經。蓋謙也。師序云。余以暗短時預聽次。
T1860_.45.0224a28: 雖思乏參玄。然麁得文意。輒順所聞。爲之注
T1860_.45.0224a29: 解。略記成言述而無作。辭雖下謙也。有本者。
T1860_.45.0224b01: 謂親承什公。君閑下瑤本云。詳議取看甚通」
T1860_.45.0224b02: 來問婉難爲郢人。貧道思不關微。兼拙
T1860_.45.0224b03: 於筆語。且至趣無言。言必乖趣。云云不已
T1860_.45.0224b04: 竟何所辨。聊以狂言。示酬來旨耳 郢者。州
T1860_.45.0224b05: 名。莊子略云。郢人堊漫其鼻端。薄如蠅翼。使
T1860_.45.0224b06: 大匠Ah之。匠者乃運斤成風。斤下堊盡而鼻
T1860_.45.0224b07: 不傷。郢人亦立不失容。意謂。Ah者雖妙而承
T1860_.45.0224b08: 者尤難。以喩公之難美而切當。譬匠者妙Ah。
T1860_.45.0224b09: 論主答之難如郢人。蓋謙謙爾。云云者。言説
T1860_.45.0224b10: 也。言多喪眞。故云爾也。聊以下許也
T1860_.45.0224b11: 疏云。稱聖心冥寂理極同無。雖處有名之中。
T1860_.45.0224b12: 而遠與無名。同斯理之玄固常所迷昧者矣。
T1860_.45.0224b13: 以此爲懷。自可忘言。内得取定方寸。復何足
T1860_.45.0224b14: 以人情之異而求聖心之異乎 自疏云。至
T1860_.45.0224b15: 者矣。即前劉公就叙論旨之言。以此下三句
T1860_.45.0224b16: 許其所得無差。復何足下責其迷昧復求心
T1860_.45.0224b17: 異。通斯意云。既知聖心冥寂有無一致。自可
T1860_.45.0224b18: 外忘權實之異名。内得聖心之無異中心印
T1860_.45.0224b19: 定不復求異可也。何故復以人情分別之心。
T1860_.45.0224b20: 而求聖心權實兩異乎
T1860_.45.0224b21: 疏曰。談者謂窮虚極數妙盡冥符。則寂照之
T1860_.45.0224b22: 名故是定慧之體耳。若心體自然虚怕獨感。
T1860_.45.0224b23: 則群數之應固以幾乎息矣上擧難
下出意
意謂妙盡
T1860_.45.0224b24: 冥符不可以定慧爲名。虚怕獨感不可稱群
T1860_.45.0224b25: 數以息 出問大意也。義如前釋
T1860_.45.0224b26: 兩言雖殊妙用常一。迹我而乖。在聖不殊也
T1860_.45.0224b27:  兩言者。瑤和尚云。妙盡冥符爲一言。虚怕
T1860_.45.0224b28: 獨感爲一言。源公指權實爲兩言。義意甚同
T1860_.45.0224b29: 今依之。前兩句直約聖心權實無異。後二句
T1860_.45.0224c01: 潜責求異。迹者。謂二智照理達事之殊迹。但
T1860_.45.0224c02: 我人情分別爲異。非聖心權實兩殊。我雖通
T1860_.45.0224c03: 稱。且屬劉公
T1860_.45.0224c04: 何者夫聖人玄心默照理極同無。既曰。爲
T1860_.45.0224c05: 同同無不極。何有同無之極。而有定慧之名。
T1860_.45.0224c06: 定慧之名非同外之稱也 答前初難。初四
T1860_.45.0224c07: 句謂妙盡冥符寂照雙絶。何有下二句反責
T1860_.45.0224c08: 當此同無極處。豈容定慧異名。問曰若如是
T1860_.45.0224c09: 者。何故前云寂即用用即寂耶。下釋云。定慧
T1860_.45.0224c10: 之名非同外之稱也。意云。定慧之名即同無
T1860_.45.0224c11: 之寂照。豈離同外別有二名
T1860_.45.0224c12: 若稱生同内有稱非同。若稱生同外稱非我
T1860_.45.0224c13: 也 遣妄執也。言生者。恐妾計云。同非定慧
T1860_.45.0224c14: 但定慧生於同内。下遣云有稱非同謂有定
T1860_.45.0224c15: 慧兩名。依名取相便非同也。若稱生同外者。
T1860_.45.0224c16: 謂定慧二名同異而出。下復破云。稱非我也。
T1860_.45.0224c17: 我指同無。無得之般若焉有同無之外。別生
T1860_.45.0224c18: 定慧之名哉
T1860_.45.0224c19: 又聖心虚微妙絶常境。感無不應會無不通。
T1860_.45.0224c20: 冥機潜運其用不勤群數之應。亦何爲而息
T1860_.45.0224c21: 耶 答前第二難也。初二句正智無相亦無
T1860_.45.0224c22: 爲也。次四句量智應有亦無不爲也。後二句
T1860_.45.0224c23: 反責。清淨忘照故曰虚微。非色非心可云妙
T1860_.45.0224c24: 絶。冥猶默也。深也。機目智也潜亦冥潜。如量
T1860_.45.0224c25: 無思不應而應。智用何勤。故韋提懇切。運通
T1860_.45.0224c26: 而出於宮中。勝鬘仰祈。應念而現於空際。智
T1860_.45.0224c27: 則即實而權身亦即眞而應。而言幾息。是何
T1860_.45.0224c28: 言歟
T1860_.45.0224c29: 且夫心之有也以其有有有不自有 自此
T1860_.45.0225a01: 已下答前二智體殊。謂正答心異。兼通有知
T1860_.45.0225a02: 也。初句標妄。次二句辨釋。諸心心所由四縁
T1860_.45.0225a03: 起。縁有之有故不能自有
T1860_.45.0225a04: 故聖心不有有不有有故躡上有無有非有有無
T1860_.45.0225a05: 有故。則無無非無無無故聖心不有不無不有
T1860_.45.0225a06: 不無。其神乃虚 初句承前妄心有有。以顯
T1860_.45.0225a07: 聖心非縁有而有。故不有有。躡此三字展轉
T1860_.45.0225a08: 釋。成非有非無。中道莫寄。至虚至寂之心。文
T1860_.45.0225a09: 相可解
T1860_.45.0225a10: 何者 亦雙徴眞妄
T1860_.45.0225a11: 夫有也無也心之影響也。言也象也影響之
T1860_.45.0225a12: 所攀縁也 欲明聖智雙非。先示有無妄念。
T1860_.45.0225a13: 爲下雙非義因。初二句中影因質起響自聲
T1860_.45.0225a14: 騰。謂心縁有無之時。有無之相是心之影響。
T1860_.45.0225a15: 心者如質如聲。言也下謂心縁有無二境復
T1860_.45.0225a16: 生言象。言象既立心於其中。計有計無追攀
T1860_.45.0225a17: 縁慮也。此同起信由心現境。智復分別。相續
T1860_.45.0225a18: 執取等。大乘二十頌略云。如人畫羅叉自畫
T1860_.45.0225a19: 還自畏
T1860_.45.0225a20: 有無既廢則心無影響。影響既淪則言象莫
T1860_.45.0225a21: 測。言象莫測則道絶群道絶群方故。能
T1860_.45.0225a22: 窮靈極數。窮靈極數乃曰妙盡。妙盡之道本
T1860_.45.0225a23: 乎無奇 初句躡前不有不無也。連下三句
T1860_.45.0225a24: 相躡。但翻前妄心。後有八句亦相因而成。至
T1860_.45.0225a25: 妙盡無寄。心境亡寂用泯皆無寄。擬大意連
T1860_.45.0225a26: 後一唱。只就難辭躡而通之。顯二非殊也
T1860_.45.0225a27: 夫無寄在乎冥寂。冥寂故虚以通之。妙盡
T1860_.45.0225a28: 乎極數。極數故數以應之。數以應之故
T1860_.45.0225a29: 動與事會。虚以通之故道超名外 初三句
T1860_.45.0225b01: 冥眞。次三句成權。環而釋之。意顯非異文亦
T1860_.45.0225b02: 尤難。今細示之。問何得無寄。答由冥寂故。冥
T1860_.45.0225b03: 寂即窮虚也。問何得妙盡。答由極數故。數以
T1860_.45.0225b04: 應之者。即實成權也。了俗由於證眞。證眞不
T1860_.45.0225b05: 離諸數。豈非即應耶。此中妙盡非謂宰割。悟
T1860_.45.0225b06: 其性空即是盡義。次二句應事。後二句合。謂
T1860_.45.0225b07: 心境冥寂非名非相。只就劉難。二知何殊
T1860_.45.0225b08: 道超名外因謂之無。動與事會。因謂之有。因
T1860_.45.0225b09: 謂之有者。應夫眞有強謂之然耳。彼何然哉
T1860_.45.0225b10:  此論有無。含有二義。一有體無體之有無。
T1860_.45.0225b11: 二有知無知之有無。前後例同。此中之意爲
T1860_.45.0225b12: 超名相。故曰無。無豈斷滅爲與事會故曰有。
T1860_.45.0225b13: 有豈常存。然般若約表四句。皆是約遮四句
T1860_.45.0225b14: 皆非。表以顯徳遮以離過。故勝熱四火居之
T1860_.45.0225b15: 四邊。中有刀山取之則四焚。虚心則通照。分
T1860_.45.0225b16: 別則割體。忘懷則斷惑。後有四句復拂。以眞
T1860_.45.0225b17: 智妙存且以有名之。此猶剰之。眞豈屬有。以
T1860_.45.0225b18: 後例前無亦強謂
T1860_.45.0225b19: 故經云。聖智無知而無所不知。無爲而無所
T1860_.45.0225b20: 不爲 舍利品云。菩薩行般若波羅蜜。知一
T1860_.45.0225b21: 切衆生心亦不得。衆生乃至知者見者亦不
T1860_.45.0225b22: 得。照明品云。般若能照一切法畢竟淨故。三
T1860_.45.0225b23: 慧品云。一切無所爲般若亦無所爲等。此中
T1860_.45.0225b24: 合集前後。引之以顯聖心知而又爲。證權實
T1860_.45.0225b25: 不異也。兼證有知無知一致
T1860_.45.0225b26: 此無言無相寂滅之道。豈曰有而爲有無而
T1860_.45.0225b27: 爲無。動而乖靜靜而廢用也 初句顯體下
T1860_.45.0225b28: 皆正責。有無不羈。何云有知。動靜不乖。何云
T1860_.45.0225b29: 心異。已上答前二智體殊。此下方答二智有
T1860_.45.0225c01: 知。亦正答有知潜答心異。以第一難中顯難
T1860_.45.0225c02: 心異潜難無知。故答中亦顯答心異。潜答有
T1860_.45.0225c03: 知。難中以相次而起。答中亦相次而答也
T1860_.45.0225c04: 而今談者多即言以定旨。尋大方而徴隅。
T1860_.45.0225c05: 懷前識以標玄。存所存之必當 初句
T1860_.45.0225c06: 汎指時輩。亦在問者。次句隨聲取義。過失尤
T1860_.45.0225c07: 多不必雷同。故云多等。多字貫下諸句。次二
T1860_.45.0225c08: 句大方前識倶出老氏。彼云。大方無隅。又云。
T1860_.45.0225c09: 前識者道之華。如人欲游大方反求廉隅。以
T1860_.45.0225c10: 況欲悟非有非無之般若。反於有知無知中
T1860_.45.0225c11: 求。前識即惑取也。存分別之識標。指無分別
T1860_.45.0225c12: 玄妙之智。恰與相反。後句所存者。謂胸臆所
T1860_.45.0225c13: 見也。執胸臆之見。定爲允當
T1860_.45.0225c14: 是以聞聖有知謂之有心。聞聖無知謂等太
T1860_.45.0225c15: 虚 由前四謬。成此二見
T1860_.45.0225c16: 有無之境邊見所存示過豈是處中莫二之道
T1860_.45.0225c17: 乎 不合中道。反墮斷常
T1860_.45.0225c18: 何者萬物雖殊。然性本常一。不可而物。然非
T1860_.45.0225c19: 不物 初二句縁生故萬殊。性空故常一。二
T1860_.45.0225c20: 諦之境非一非異。下二句縁生無性故。不可
T1860_.45.0225c21: 爲物。無性縁生故。亦非不物
T1860_.45.0225c22: 可物於物。則名相異陳不物於物。則物而即
T1860_.45.0225c23: 眞 初二句迷也。可謂取著則成於名相。名
T1860_.45.0225c24: 相紛紜不達三假。故云異陳。賢首大師云。眞
T1860_.45.0225c25: 空滯於心首。恒爲縁慮之場。實際居於目前。
T1860_.45.0225c26: 翻成名相之境。後二句悟也。物非主宰。受取
T1860_.45.0225c27: 亦空不捨名相。而入圓成後句恐誤。宜云即
T1860_.45.0225c28: 物而眞
T1860_.45.0225c29: 是以聖人不物於物。不非物於物。不物於
T1860_.45.0226a01: 物。物非有也。不非物於物。物非無也 初二
T1860_.45.0226a02: 句從縁非有故。云不物。縁起不無故。云不非
T1860_.45.0226a03: 等。後四句承前以辨中道
T1860_.45.0226a04: 非有所以不取。非無所以不捨。不捨故妙存
T1860_.45.0226a05: 即眞。不取故名相靡因。名相靡因非有知也。
T1860_.45.0226a06: 妙存即眞非無知也 不取者。名相本空取
T1860_.45.0226a07: 之不得故。不捨者。實相妙存離之不得故。次
T1860_.45.0226a08: 四句中由不捨故。即事而眞湛然無相故。曰
T1860_.45.0226a09: 妙存。由不取故。名相無因而起。又名與相相
T1860_.45.0226a10: 因而生。苟不取著相因自亡。後四句中躡前
T1860_.45.0226a11: 釋成雙非。非有知者。所知空故。非無知者。心
T1860_.45.0226a12: 妙存故
T1860_.45.0226a13: 故經云。般若於諸法無取無捨無知無不知。
T1860_.45.0226a14: 此攀縁之外。絶心之域而欲以有無詰者。不
T1860_.45.0226a15: 亦遠乎 放光第十三中文具云。般若波羅
T1860_.45.0226a16: 蜜於諸法等無知下復在別卷。如前引。以五
T1860_.45.0226a17: 陰乃至十八不共等。相空故無取。無取則無
T1860_.45.0226a18: 知。妙存故無捨。無捨則無不知也。此攀縁下
T1860_.45.0226a19: 論辭擧體而責。可知
T1860_.45.0226a20: 請詰夫陳有無者。夫智之生也。極於相内。
T1860_.45.0226a21: 法本無相聖智何知。世稱無知者。謂等木石
T1860_.45.0226a22: 太虚無情之流。靈鑑幽燭于未兆。道無
T1860_.45.0226a23: 隱機微事寧曰無知 初句詰前。但今談者。夫
T1860_.45.0226a24: 智下四句對妄顯眞。以示無知。世稱下揀異
T1860_.45.0226a25: 木石以示有知。靈鑑下正顯智體。形于下示
T1860_.45.0226a26: 智用。遍知未來故曰未兆。悉覺現在故無隱
T1860_.45.0226a27: 機。現未既然。過去應爾。華嚴云。智入三世悉
T1860_.45.0226a28: 皆平等。寧曰無知者。四無所畏徴之而汗竟
T1860_.45.0226a29: 弗生。十力所能照之而事無不契。達僧祇之
T1860_.45.0226b01: 數量。塵墨難名。窮法界之泉源。太虚何限。遍
T1860_.45.0226b02: 知若此。豈曰無知耶
T1860_.45.0226b03: 且無知生因起於無知。無無知也無有知也 
T1860_.45.0226b04: 字誤。應云無知生於有知。謂無知亦相待而
T1860_.45.0226b05: 起。第一義中二名倶無
T1860_.45.0226b06: 無有知也。謂之非有。無無知也謂之非無。所
T1860_.45.0226b07: 以虚不失照。照不失虚。怕然永寂靡執靡
T1860_.45.0226b08: 拘。敦能動之令有。靜之使無邪 初四句
T1860_.45.0226b09: 可知。所以下二句。承前釋成權實雙現。次一
T1860_.45.0226b10: 句雙亡。後一句離著。能所兩亡無執也。有無
T1860_.45.0226b11: 雙非不拘也。孰能下結責。謂動靜二智非異。
T1860_.45.0226b12: 有知無知何殊
T1860_.45.0226b13: 故經云。眞般若者非有非無無起無滅。不可
T1860_.45.0226b14: 説示於人 證成前義
T1860_.45.0226b15: 何則言其非有者。言其非是有。非謂是非
T1860_.45.0226b16: 有。言其非無者。言其非是無。非謂是非無。
T1860_.45.0226b17: 非有非非有。非無非非無 且徴經中非有
T1860_.45.0226b18: 非無而釋之。初句牒經。據起信論釋皆遮過
T1860_.45.0226b19: 之義。因執般若是有故。言非有。反執云。是非
T1860_.45.0226b20: 有下復破云。非謂是非有無亦例然。後二句
T1860_.45.0226b21: 重遮。由聞前説不住有無。却住於非有非無。
T1860_.45.0226b22: 故今遣云。非非有拂却非有。非非無拂却非
T1860_.45.0226b23: 無。雖曰不有不無。豈住於不有不無哉
T1860_.45.0226b24: 是以須菩提終日説般若。而云無所説。此絶
T1860_.45.0226b25: 言之道。知何以傳。庶希望
參玄君子有以會之
T1860_.45.0226b26: 耳 放光無住品略云。須菩提語諸天子言。
T1860_.45.0226b27: 我所説者常不見一字。教亦無聽者等。此絶
T1860_.45.0226b28: 下本離言説。亦無相想。以知求智何以傳。通
T1860_.45.0226b29: 遣言象也。君子者。指遺民依斯通釋有可領
T1860_.45.0226c01: 會。以前云當有深證等。故此結之
T1860_.45.0226c02: 又云。宜先定聖心。所以應會之道。爲當唯照
T1860_.45.0226c03: 無相耶。爲當成覩其變耶 據前難。先難覩
T1860_.45.0226c04: 變之知。謂有所取。然後云宜先定聖心。此難
T1860_.45.0226c05: 通有二意。一難有取。二難心異。今答中先答
T1860_.45.0226c06: 心異。躡此後答不取。文義相順故也
T1860_.45.0226c07: 談者似謂無相與變其旨不一。覩變則異乎
T1860_.45.0226c08: 無相。照無相則失於撫會 就叙遺民求心
T1860_.45.0226c09: 有異
T1860_.45.0226c10: 然則即眞之義或有滯也 即眞等者。即俗
T1860_.45.0226c11: 而眞之義。或似滯而未通
T1860_.45.0226c12: 經云。色不異空空不異色。色即是空空即是
T1860_.45.0226c13: 色 大品第二也。彼云。非色異空。等有執色
T1860_.45.0226c14: 處非空空處非色。故經云。色不異空等有。執
T1860_.45.0226c15: 析色方空空不在色。故經云。色即是空等。寶
T1860_.45.0226c16: 性論説。初心菩薩於空未了。有三種疑云云。今
T1860_.45.0226c17: 以色空相即二諦相融。先辨境通。後示心一」
T1860_.45.0226c18: 若如來旨觀色空時。應一心見色一心見空
T1860_.45.0226c19:  設爾何失
T1860_.45.0226c20: 若一心見色則唯色非空。若一心見空則唯
T1860_.45.0226c21: 空非色。然則空色兩陳。莫定其本也 前
T1860_.45.0226c22: 四句各一句縱前。各一句奪而出過。若唯色
T1860_.45.0226c23: 非空。何故經云。色不異空色即是空。唯空例
T1860_.45.0226c24: 同然則下正明其違。本謂經也。亦本旨也。若
T1860_.45.0226c25: 空色殊觀。豈不達經空色相即之旨。二而不
T1860_.45.0226c26: 二文乎
T1860_.45.0226c27: 是以經云非色者。談以非破斥
之辭
色於色。不非
T1860_.45.0226c28: 色於非色 牒經以釋色即是空。故牒非
T1860_.45.0226c29: 色。初出正理。謂凡夫執青黄等相。皆謂實有
T1860_.45.0227a01: 者。不了從縁性空之理。故經破著。即於青黄
T1860_.45.0227a02: 色中。求色無實如幻如夢。故云非色於色」
T1860_.45.0227a03: 若非色於非色。太虚則非色。非色何所明 
T1860_.45.0227a04: 此釋前不非色於非色也。本就所執。色中非
T1860_.45.0227a05: 斥如幻。以顯眞空。故云非色。若非色於太虚。
T1860_.45.0227a06: 太虚本非色何用更非。則非色名義自不成
T1860_.45.0227a07:
T1860_.45.0227a08: 若以非色於色。即非色不異色。非色不異色。
T1860_.45.0227a09: 色即爲非色 前二句色空不異。後二句顯
T1860_.45.0227a10: 空色相即。成前經意
T1860_.45.0227a11: 故知變即無相無相即變。群情不同故教跡
T1860_.45.0227a12: 有異耳。考之玄籍本之聖意。豈復眞僞殊心。
T1860_.45.0227a13: 空有異照耶 承上經意。以所照空有二而
T1860_.45.0227a14: 不二。答能照之心二智一體。群情下亦會違。
T1860_.45.0227a15: 何故亦有説云眞俗迢然二智各照也。釋云。
T1860_.45.0227a16: 由群情云云玄籍者。指前所引之經。眞僞是心
T1860_.45.0227a17: 空有是境。僞目權智
T1860_.45.0227a18: 是以照無相不失撫曾之功初句覩變動不乖
T1860_.45.0227a19: 無相之旨二句造有不異無造無不異有三句
T1860_.45.0227a20: 嘗不有未嘗不無四句 依心照境。四句料簡
T1860_.45.0227a21: 皆顯非異。初句無相即相智照之時。實而恒
T1860_.45.0227a22: 權二句。變動即靜故權而恒實。三句有不異
T1860_.45.0227a23: 無非有也。無不異有非無也。以境非有無心
T1860_.45.0227a24: 造之時理量雙絶。四句中亦承前起。雖非有
T1860_.45.0227a25: 非無。不妨亦有亦無。若心若境遮表四具。遮
T1860_.45.0227a26: 亦非異表亦無殊。此中照及撫會覩造等言
T1860_.45.0227a27: 屬心。無相變動及三中有無係境。四中有無
T1860_.45.0227a28: 通心。文理昭然。不敢狂簡
T1860_.45.0227a29: 故曰。不動等覺。而建立諸法 即眞成俗也
T1860_.45.0227b01: 以此而推寂用何妨。如之何謂覩變之知異
T1860_.45.0227b02: 無相之照乎 初二句承前以明心一。如之
T1860_.45.0227b03: 何下責異
T1860_.45.0227b04: 恐談者脱謂空有兩心靜躁殊用。故言覩變
T1860_.45.0227b05: 之知不可謂之不有耳 承前無異以答不
T1860_.45.0227b06: 取。故復標談者。此但先出問意。然後答之。差
T1860_.45.0227b07: 謂以權實不一之心。觀空有兩殊之境。謂言
T1860_.45.0227b08: 靜智無知動智覩變。豈無知取乎。脱亦忽也」
T1860_.45.0227b09: 若能捨己心於封内。尋玄機於事外齊萬有
T1860_.45.0227b10: 於一虚。曉至虚之非無者。當言至人終日應
T1860_.45.0227b11: 會與物推移乘運撫化。未始爲有也 玄機
T1860_.45.0227b12: 者。眞智也。初句令捨情執封滯無懷前識以
T1860_.45.0227b13: 標玄存所存之必當。事外者。令無即言定旨
T1860_.45.0227b14: 尋大方而徴隅。齊萬下謂觀縁萬殊性空齊。
T1860_.45.0227b15: 一非有也。至虚只在縁中非無也。當言下承
T1860_.45.0227b16: 前以明不取。夫能如是忘情了境。始可與言
T1860_.45.0227b17: 心也。已推移者。瑤師云。進退也。權多方推移
T1860_.45.0227b18: 何定。以萬有故撫化。由一虚故無爲
T1860_.45.0227b19: 聖心若此。何有可取。而曰未釋不取之理耶
T1860_.45.0227b20:  爲即不爲。何有知取之情
T1860_.45.0227b21: 又云。無是乃所以爲眞是。無當乃所以爲至
T1860_.45.0227b22: 當。亦可如來言耳
T1860_.45.0227b23: 若能無心於爲是。而是於無是。無心於爲當。
T1860_.45.0227b24: 而當於無當者。則終日是不乖於無是。終日
T1860_.45.0227b25:  當不乖於無當 此但遣情不遮是當。於是
T1860_.45.0227b26: 於當苟能忘心。則終日是當不乖於無是無
T1860_.45.0227b27: 當也。我令於是於當忘心離著。誰斥非是非
T1860_.45.0227b28:
T1860_.45.0227b29: 但恐有是於無是。有當於無當。所以爲患耳
T1860_.45.0227c01:  心有住於是當。亦惑取之患
T1860_.45.0227c02: 何者若眞是可是。至當可當 有所著也。
T1860_.45.0227c03: 下彰其過患云
T1860_.45.0227c04: 則名相已形起美惡是生。生生奔競。孰與止
T1860_.45.0227c05: 之 名相一起好惡從生。煩惱紛然諸業隨
T1860_.45.0227c06: 造。奔走四生競馳五趣。從生至生誰能止息」
T1860_.45.0227c07: 是以聖人空洞其懷。無識無知。然居動用之
T1860_.45.0227c08: 域。而止無爲之境。處有名之内。而宅絶言
T1860_.45.0227c09: 之郷。寂寥虚曠莫可以形名。得若斯而已矣
T1860_.45.0227c10:  初二句總顯聖心。非有了別故云無識。亦
T1860_.45.0227c11: 非知覺故云無知。次二句相即無相。次二句
T1860_.45.0227c12: 名即無名。非名曰寂非相曰寥。虚曠下成前
T1860_.45.0227c13: 空洞耳
T1860_.45.0227c14: 乃曰眞是可是至當可當。未喩雅旨也。恐
T1860_.45.0227c15: 是當之生物謂之然。彼自不然。何足以然耳。
T1860_.45.0227c16:  是當之心但於名相之物。如是而轉。彼般
T1860_.45.0227c17: 若之體眞至雙絶。何足以眞是至當爲般若
T1860_.45.0227c18: 耶   
T1860_.45.0227c19: 夫言迹之興異途之所由生也。而言有所不
T1860_.45.0227c20: 言。迹有所不迹。是以善言言者。求言所不能
T1860_.45.0227c21: 言。善迹迹者。尋迹所不能迹 此有二義。一
T1860_.45.0227c22: 遺民依言求理。二論主依言答難。今皆遣之。
T1860_.45.0227c23: 一令妄言會旨。二顯言即無言。初二句雙明
T1860_.45.0227c24: 過患所由由於言象。異途謂異執宗途也。而
T1860_.45.0227c25: 言下二句有二義。一言象本空故。二聖心本
T1860_.45.0227c26: 絶故。是以下承前正示。文甚隱奧。其云善言
T1860_.45.0227c27: 言者。當言言所不能言之言。謂理非言到。故
T1860_.45.0227c28: 云言所不能言。寄言顯理故云當言。如經云
T1860_.45.0227c29: 無説無示。豈不説邪。又云。文字性離。豈取言
T1860_.45.0228a01: 耶。以遣言之言談離言之理。方爲言所不能
T1860_.45.0228a02: 言之言爾。迹可例説
T1860_.45.0228a03: 至理虚玄擬心已差。況乃有言。恐所示轉遠。
T1860_.45.0228a04: 庶通心君子。有以相期於文外耳 擬心下
T1860_.45.0228a05: 謂一念起時已落分別。況依分別而興言象。
T1860_.45.0228a06: 豈非轉遠餘文可解。然遺民師承社主。遍友
T1860_.45.0228a07: 群賢。豈實執異。但嘉雅論精巧深無不至。假
T1860_.45.0228a08: 問請談發揚其妙。不可執迹以輕君子
T1860_.45.0228a09: 肇論新疏卷中
T1860_.45.0228a10:
T1860_.45.0228a11: 肇論新疏卷下
T1860_.45.0228a12:  五臺大萬聖佑國寺開山住持釋
T1860_.45.0228a13: 源大白馬寺宗主贈邽國公海印
T1860_.45.0228a14: 開法大師長講沙門文才述   
T1860_.45.0228a15: 涅槃無名論第四 涅槃唐譯圓寂。謂四徳
T1860_.45.0228a16: 已備曰圓。三障已亡曰寂。即第一義眞該通
T1860_.45.0228a17: 空有佛性是也。故下文中亦叙第一義。意在
T1860_.45.0228a18: 於此。亦名盡諦。如宗中説。約位則凡夫具而
T1860_.45.0228a19: 未證。三乘證而未極。佛果道圓證無不盡。剋
T1860_.45.0228a20: 體則因果同源依正平等。在闡提不減。登極
T1860_.45.0228a21: 喜非増。下論云。天地與我同根萬物與我一
T1860_.45.0228a22: 體。然約出處。説有四種。一自性。二有餘。三
T1860_.45.0228a23: 無餘。四無住處。體用混成四而非四。詳下可
T1860_.45.0228a24: 了。無名者。二意。一約對待謂隨流名生死。返
T1860_.45.0228a25: 流名涅槃。相待而生。因云涅槃。生死若寂涅
T1860_.45.0228a26: 槃絶待對。誰名涅槃耶。故經云。生死及涅槃
T1860_.45.0228a27: 二倶不可得。二就本體。謂名因相起相隨名
T1860_.45.0228b01: 現。涅槃非相名自何生。下論云。不可以形名
T1860_.45.0228b02: 得。如本經亦説。涅槃名爲強立。所以淨名杜
T1860_.45.0228b03: 口遍友亡言。只爲無名故不説示。雖秦王首
T1860_.45.0228b04: 唱論主發揮。共禀教源述而不作
T1860_.45.0228b05: 僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王
T1860_.45.0228b06: 得一以治天下 表端不稱臣而稱名。方外
T1860_.45.0228b07: 之高也。後世弗能亦有臣稱。天得下語出老
T1860_.45.0228b08: 氏。一謂自然之道。三者得一。然後能清寧等」
T1860_.45.0228b09: 伏惟。陛下叡明道與神會。妙契環
T1860_.45.0228b10: 中理無不統游刃萬機弘道終日。威被蒼生
T1860_.45.0228b11: 垂文作則所以域中有四大。而王居一焉 
T1860_.45.0228b12: 尚書叡哲舜徳。欽明尭徳。以二帝之徳美秦
T1860_.45.0228b13: 王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之神智證
T1860_.45.0228b14: 會此也。環中者。出莊子。彼齊物篇云。樞始得
T1860_.45.0228b15: 其環中以應無窮。彼喩世之是非互指。彼此
T1860_.45.0228b16: 相反如環而無窮。環中之虚則無是非之可
T1860_.45.0228b17: 寄。以況道也。理無不統。謂衆理悉貫也。威被
T1860_.45.0228b18: 下歎武以禦難文以經世。謂垂布文教與世
T1860_.45.0228b19: 爲法。四大者。老氏云。天大地大道大。而王亦
T1860_.45.0228b20: 大等
T1860_.45.0228b21: 涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。渺
T1860_.45.0228b22: 漭希夷絶視聽之域。幽致虚玄。殆非群情
T1860_.45.0228b23: 之所測 根異有三所歸元一。三乘出界雖
T1860_.45.0228b24: 殊。然放捨身命。共以大涅槃爲究竟之宅。渺
T1860_.45.0228b25: 漭者。水大之貌。幽致下如叢筠。身子地滿智
T1860_.45.0228b26: 雲智尚非知。況凡淺群情耶
T1860_.45.0228b27: 肇以人微猥蒙國恩。得閑居學肆。在什公門
T1860_.45.0228b28: 下。十有餘載。雖衆經殊致勝趣非一。然涅槃
T1860_.45.0228b29: 一義常以聽習爲先 十有下。瑤公云。十九
T1860_.45.0228c01: 見什。三十一亡。雖衆下隨經所詮。宗趣無窮。
T1860_.45.0228c02: 涅槃之義先所聽習
T1860_.45.0228c03: 但才識暗短雖屡蒙誨喩。猶懷疑漠漠。爲
T1860_.45.0228c04: 愚不已。亦如似有解。然未經高勝先
T1860_.45.0228c05: 唱。不敢自決。不幸什公去世諮參無所。以爲
T1860_.45.0228c06: 永慨 漠者。瑤云。不分明也。然未下論主謙
T1860_.45.0228c07: 云。雖似有解。未曾經於高勝之人先示。不敢
T1860_.45.0228c08: 自判以爲必然。什弘始十一年終
T1860_.45.0228c09: 而陛下聖徳不孤。獨與什公神契。目撃道存。
T1860_.45.0228c10: 快盡其中方寸。故能振彼玄風以啓末俗 
T1860_.45.0228c11: 論語云。徳不孤必有隣。由秦建徳。感什而來。
T1860_.45.0228c12: 同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。目撃下莊
T1860_.45.0228c13: 子略云。温伯雪子適齊。仲尼見之兩無一言。
T1860_.45.0228c14: 子路問之曰。若人者目撃而道存焉。謂目相
T1860_.45.0228c15: 撃觸已達道意。方寸心也。二人同心。以弘法
T1860_.45.0228c16: 化開悟末世之俗。風教也。啓開也
T1860_.45.0228c17: 一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無爲宗極。何
T1860_.45.0228c18: 者。夫衆生所以久流轉生死者。皆由著欲故
T1860_.45.0228c19: 也。若欲止於心。則無復生死。既無生死潜神
T1860_.45.0228c20: 玄默。與虚空合其徳。是名涅槃矣。既曰涅槃。
T1860_.45.0228c21: 復何容有名於其間哉 姚嵩者。亦秦之宗
T1860_.45.0228c22: 枝。依唐弘明集十八。略云。秦王先有詔云。夫
T1860_.45.0228c23: 道者以無爲爲宗。姚嵩難云。不審明道之無
T1860_.45.0228c24: 爲爲當以何爲體。若以妙爲宗者。雖在帝先
T1860_.45.0228c25: 而非極等。秦王答略云。吾意以謂。道止無爲
T1860_.45.0228c26: 未詳所以宗也。末又云。夫道以無寄爲宗。若
T1860_.45.0228c27: 求寄所在。恐乃惑之大者也。文多不載無爲
T1860_.45.0228c28: 即涅槃也。因依生死推至涅槃故云流轉等。
T1860_.45.0228c29: 生死果也。必自因招故云著欲故也。若欲下
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