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寶藏論 (No. 1857_ 僧肇著 ) in Vol. 45

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T1857_.45.0143b13:   No.1857
T1857_.45.0143b14:
T1857_.45.0143b15: 寶藏論
T1857_.45.0143b16:  長安沙門釋僧肇著 
T1857_.45.0143b17:   廣照空有品第一
T1857_.45.0143b18: 空可空非眞空。色可色非眞色。眞色無形。眞
T1857_.45.0143b19: 空無名。無名名之父。無色色之母。爲萬物之
T1857_.45.0143b20: 根源。作天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元
T1857_.45.0143b21: 氣含於大象。大象隱於無形。爲識物之靈。靈
T1857_.45.0143b22: 中有神。神中有身。無爲變化。各禀乎自然。微
T1857_.45.0143b23: 有事用。漸有形名。形興未質。名起未名。形各
T1857_.45.0143b24: 既兆。遊氣亂清。寂兮寥兮。寛兮廓兮。分兮別
T1857_.45.0143b25: 兮。上則有君。下則有臣。父子親其居。尊卑異
T1857_.45.0143b26: 其位。起教叙其因。然後國分其界。人部其
T1857_.45.0143b27: 家。各守其位。禮義興行。有善可稱。有惡可
T1857_.45.0143b28: 名。善人所重。惡人所輕。於是即是非而競生。
T1857_.45.0143b29: 其智有解。其愚有縛。上施煩形。下無寂樂。失
T1857_.45.0143c01: 自然之志。拘物外之約。迷無爲之爲。動有作
T1857_.45.0143c02: 之作。其名教既行。使上下之應諾爾乃聲立
T1857_.45.0143c03: 五音。色立五色。行立五行。徳立五徳。差之毫
T1857_.45.0143c04: 釐。過犯山嶽。律禁未然。令防未欲。無放蕩之
T1857_.45.0143c05: 寛。有多方之局。所以然者。爲人而不知足。斯
T1857_.45.0143c06: 爲濁亂之時。有弟有師。師有所訓。弟有所依。
T1857_.45.0143c07: 天地寥落。宇宙寛廓。中有煙塵。清虚翳膜。巍
T1857_.45.0143c08: 巍之形。内神外靈。妄有想慮。眞一闇冥。其妄
T1857_.45.0143c09: 有識。其眞有惑。非取而取。非得而得。是故理
T1857_.45.0143c10: 則無窮。物則無極。動兮亂兮。内發三毒。視兮
T1857_.45.0143c11: 聽兮。外受五欲。其心慌慌。其身忙忙。觸物
T1857_.45.0143c12: 動作。如火煌煌。故聖人立正教。置眞謨。使無
T1857_.45.0143c13: 知之侶。上下相依。修無爲。息有餘。漸至乎如
T1857_.45.0143c14: 如。如如之理。同本眞軌。不可以修證。不可以
T1857_.45.0143c15: 希冀。惟寂滅性耳。夫眞也者。無洲無渚。無伴
T1857_.45.0143c16: 無侶。無涯無際。無處無所。能爲萬物之祖宗。
T1857_.45.0143c17: 非目視。非耳聞。非形色。非幻魂。能爲三界之
T1857_.45.0143c18: 根門。其正者先離形。次泯情。不依物。不拘
T1857_.45.0143c19: 生。可以合大道通神明。有用曰神。有形曰身。
T1857_.45.0143c20: 無爲曰道。無相曰眞。應物而號。隨物而造。常
T1857_.45.0143c21: 住常存。不生不老。理合萬徳。事出千巧。事雖
T1857_.45.0143c22: 無窮。理終一道。無有證者。無有得者。然不證
T1857_.45.0143c23: 不得。恒處心惑。其心不眞。惑亂餘人。恍然
T1857_.45.0143c24: 惚然。如有魍魎。似有思想。究兮推兮。了無
T1857_.45.0143c25: 指掌。如空忽雲。如鏡忽塵。彼此縁起。而以妄
T1857_.45.0143c26: 存。有妄曰愚。無妄曰眞。眞氷釋水。妄水結
T1857_.45.0143c27: 氷。氷水之二。其體不異。迷妄曰愚。惺眞曰
T1857_.45.0143c28: 智。其氷也冬不可釋。其水也春不可結。故愚
T1857_.45.0143c29: 不可即改。智不可即待。漸釋漸消。以通乎大
T1857_.45.0144a01: 海。斯可謂自然之道。運用玄玄。非念慮所測。
T1857_.45.0144a02: 當可以綿綿。不可以勤勤。夫進道之由。中有
T1857_.45.0144a03: 萬途。困魚止瀝。病鳥棲蘆。其二者不識於大
T1857_.45.0144a04: 海。不識於叢林。人趨乎小道其義亦然。此
T1857_.45.0144a05: 可謂久功中止。不達如理。捨大求小。半路依
T1857_.45.0144a06: 止。以小安而自安。不及大安而安矣。其大也
T1857_.45.0144a07: 愰蕩無涯。含識一體。萬物同懷。應則千變。化
T1857_.45.0144a08: 則衆現。不出不沒。用無有間。有心無形。有用
T1857_.45.0144a09: 無人。示生無生。示身無身。常測不測。常識不
T1857_.45.0144a10: 識。爲而無爲。得而無得。鏡象千端。水質萬
T1857_.45.0144a11: 色。影分塵界。應用無極。無形而形。無名而
T1857_.45.0144a12: 名。物類相感。和合而生。生而不生。其無有
T1857_.45.0144a13: 情。衆謂之聖。衆謂之明。種種稱號。各任其
T1857_.45.0144a14: 名。然其實也。以無爲爲宗。無相爲容。等清
T1857_.45.0144a15: 虚。同太空。究無處所。用在其中。其得者一。
T1857_.45.0144a16: 其證者密。得則不一。證則不密。然非不一。然
T1857_.45.0144a17: 非不密。其體陰離。其用陽微。言不盡理。行不
T1857_.45.0144a18: 盡儀。斯可謂太微。夫山草無窮。泉水無竭。谷
T1857_.45.0144a19: 風無休。鐘聲無歇。物尚如斯。何況道乎。有必
T1857_.45.0144a20: 速亡。無必久長。天地雖變。虚空獨常。夫學道
T1857_.45.0144a21: 者習無餘。不學道者習有餘。無餘道近。有餘
T1857_.45.0144a22: 道疎。知有有壞。知無無敗。眞知之知。有無不
T1857_.45.0144a23: 計。於有不有。於無不無。有無不見。性相如
T1857_.45.0144a24: 如。閴然無物。而乃用出。若不如是。多妄多
T1857_.45.0144a25: 失。中有夢慮。主習衆疾。非凶爲凶。非吉爲
T1857_.45.0144a26: 吉。吉凶之事。翳障眞一。故爲道者。不可以同
T1857_.45.0144a27: 迷。夫學道者有三。其一謂之眞。其二謂之隣。
T1857_.45.0144a28: 其三謂之聞。習學謂之聞。絶學謂之隣。過此
T1857_.45.0144a29: 二者謂之眞。不學道者亦有三。其上謂之祥。
T1857_.45.0144b01: 其次謂之良。其下謂之殃。極樂謂之良。極苦
T1857_.45.0144b02: 謂之殃。不苦不樂謂之祥。然此三者皆不入
T1857_.45.0144b03: 眞。常斯爲不道。騰神浩浩。風海波濤。心塵動
T1857_.45.0144b04: 擾。悲哉哀哉。三界輪迴。出沒生死。六道去
T1857_.45.0144b05: 來。不可以道濟。不可以眞携。乘聖共愍。如
T1857_.45.0144b06: 母念孩。所以偃化非時。忍待有機。大道如此。
T1857_.45.0144b07: 古今同儀。不可以率爾。不可以驅馳。神中有
T1857_.45.0144b08: 智。智中有悲。悲救不得。徒自困疲。然謂可
T1857_.45.0144b09: 度。復事如故。察察精勤。恒興夢慮。惶惶外
T1857_.45.0144b10: 覓。轉失玄路。濁辱清虚。情存有處。哀哉苦
T1857_.45.0144b11: 哉。不離煩務。夫日隱雲中。雖明而不照。智藏
T1857_.45.0144b12: 惑中。雖眞而不道。何以然者。自未出纒也。是
T1857_.45.0144b13: 故疎不可會。親不可離。其未道者。不可妄爲。
T1857_.45.0144b14: 夫決歸者。而不顧於後。決戰者而不顧於首。
T1857_.45.0144b15: 決學者而不貴於身。決道者而不貴於事。其
T1857_.45.0144b16: 入無跡。其出無覓。了無所得。攀縁自寂。寂而
T1857_.45.0144b17: 不生。自體無名。無名之朴。理無外欲。恒沙功
T1857_.45.0144b18: 徳。宛然自足。夫殼居者。不知宇宙之寛大。形
T1857_.45.0144b19: 處者。不知虚空之廣大。故晦中無明。明中無
T1857_.45.0144b20: 晦。諸法念念。各不相待。物隔情離。違情難
T1857_.45.0144b21: 會。夫赤棗含蟲。内壞外隆。沙水同流。上清下
T1857_.45.0144b22: 稠。國藏於佞。天下不政。形藏於心。萬物皆
T1857_.45.0144b23: 淫。所以然者。以其有病也。故物有靈。靈必有
T1857_.45.0144b24: 妖。妖必有欲。欲必有心。心必有情。情動爲
T1857_.45.0144b25: 欲。妖發爲精。精惑於神。欲惑於眞。故爲道
T1857_.45.0144b26: 者。不可以隣。夫古鏡照精。其精自形。古教照
T1857_.45.0144b27: 心。其心自明。夫約天地爲上下。約日月爲東
T1857_.45.0144b28: 西。約身爲彼此。約心爲是非。若無彼此。是
T1857_.45.0144b29: 非何爲。但以物隨情變。情逐物移。内外搖動。
T1857_.45.0144c01: 識物乘馳。其生也人。其死也魂。相似相續。夢
T1857_.45.0144c02: 有形身。實彼非此。實此非彼。鳥跡空文。奇特
T1857_.45.0144c03: 以現。難思難議。陰報陽施。冥道罔象。因果自
T1857_.45.0144c04: 縻。其事如幻。種種模面。焔水乾城。都無實
T1857_.45.0144c05: 現。斯謂不眞。惑亂餘人。清虚之理。畢竟無
T1857_.45.0144c06: 身。夫神通變化者。其猶於龍昇天。覆宇宙
T1857_.45.0144c07: 者其猶於雲凝。斯未可貴。斯未可眞。若取其
T1857_.45.0144c08: 爲實者。而未爲道也。或有形而麗。或有語而
T1857_.45.0144c09: 辨。或有智而聰。或有用而巧。若取以爲道者。
T1857_.45.0144c10: 亦未爲善也。有必不眞。作必不常。乾坤尚壞。
T1857_.45.0144c11: 器物何剛。唯道無根。虚湛常存。唯道無體。微
T1857_.45.0144c12: 妙常眞。唯道無事。古今常貴。唯道無心。萬物
T1857_.45.0144c13: 圓備。故道無相無形。無事無意無心。善利群
T1857_.45.0144c14: 品。率益人倫。可謂一切物無不賓。夫萬物有
T1857_.45.0144c15: 侶。唯道獨存。其外無他。其内無復。無内無
T1857_.45.0144c16: 外。包含太一。該羅八冥。周備萬物。其状也非
T1857_.45.0144c17: 内非外。非小非大。非一非異。非明非昧非生
T1857_.45.0144c18: 非滅。非麁非細。非空非有。非開非閉。非上非
T1857_.45.0144c19: 下。非成非壞。非動非靜。非歸非逝。非深非
T1857_.45.0144c20: 淺。非愚非慧。非違非順。非通非塞。非貧非
T1857_.45.0144c21: 富。非新非故。非好非弊。非剛非柔。非獨非
T1857_.45.0144c22: 對。所以然者。若言其内。通含法界。若言其
T1857_.45.0144c23: 外。備應形載。若言其小。包裹彌遠。若言其
T1857_.45.0144c24: 大。復入塵界。若言其一。各任其質。若言其
T1857_.45.0144c25: 異。妙體無物。若言其明。杳杳冥冥。若言其
T1857_.45.0144c26: 昧。朗照徹明。若言其生。無状無形。若言其
T1857_.45.0144c27: 滅。今古常靈。若言其麁。束入塵盧。若言其
T1857_.45.0144c28: 細。山嶽之躯。若言其空。萬用在中。若言其
T1857_.45.0144c29: 有。閴然無容。若言其開。不入塵埃。若言其
T1857_.45.0145a01: 閉。義出無際。若言其上。平等無相。若言其
T1857_.45.0145a02: 下。物莫能況。若言其成。撲散衆星。若言其
T1857_.45.0145a03: 壞。鎭古常在。若言其動。湛然凝重。若言其
T1857_.45.0145a04: 靜。忙忙物聳。若言其歸。往而不辭。若言其
T1857_.45.0145a05: 逝。應物還來。若言其深。萬物同任。若言其
T1857_.45.0145a06: 淺。根不可尋。若言其愚。計用萬途。若言其
T1857_.45.0145a07: 慧。寂寞無餘。若言其違。有信有依。若言其
T1857_.45.0145a08: 順。物莫能羈。若言其通。不達微踪。若言其
T1857_.45.0145a09: 塞。出入虚容。若言其貧。萬徳千珍。若言其
T1857_.45.0145a10: 富。曠絶無人。若言其新。自古宿因。若言其
T1857_.45.0145a11: 故。物莫能汚。若言其好。無物可保。若言其
T1857_.45.0145a12: 弊。物始依然。若言其剛。摧挫不傷。若言其
T1857_.45.0145a13: 柔。力屈不尪。若言其獨。恒沙物族。若言其
T1857_.45.0145a14: 對。眞一孤轂。故道不可以一名言。理不可
T1857_.45.0145a15: 以一義宣。蓋略陳其説。何能以盡其邊。是以
T1857_.45.0145a16: 斬首灰形。其無以損生。金丹玉液。其無以養
T1857_.45.0145a17: 生。故眞生不滅。眞滅不生。可謂常滅。可謂常
T1857_.45.0145a18: 生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡生
T1857_.45.0145a19: 者。斯不悟常生。其迷悟二名。不見眞成。取捨
T1857_.45.0145a20: 之意。隨虚妄情。故常空不有。常有不空。兩不
T1857_.45.0145a21: 相待。句句皆宗。是以聖人。隨有道有。隨空道
T1857_.45.0145a22: 空。空不乖有。有不乖空。兩語無病。二義雙
T1857_.45.0145a23: 通。乃至説我。亦不乖無我。乃至説事。亦不
T1857_.45.0145a24: 乖無事。以故不爲言語之所轉也。夫鑄金爲
T1857_.45.0145a25: 人。但觀其人。不覩其金。其名也迷。其相也
T1857_.45.0145a26: 惑。所以然者。皆失乎眞。然則一切皆幻。虚妄
T1857_.45.0145a27: 不實。知幻是幻。守眞抱一。不染外物。清虚太
T1857_.45.0145a28: 一。其何有失。亡心喪意。體離衆疾。一相不
T1857_.45.0145a29: 生。寂靜凶吉。吉猶不隨。凶何所爲。吉凶之
T1857_.45.0145b01: 事。二倶無依。夫入道之徑。内虚外淨。如水凝
T1857_.45.0145b02: 澄。萬象光映。其意不沈。其心不浮。不出不
T1857_.45.0145b03: 入。湛寂自如。内外不干。識物不關。各任其
T1857_.45.0145b04: 一。復何用言。夫火不待日而熱。風不待月而
T1857_.45.0145b05: 涼。堅石處水。天瞽猶光。明暗自爾。乾濕同
T1857_.45.0145b06: 方。物尚不相借。何況道乎。王以萬有爲人。人
T1857_.45.0145b07: 歸於王。王依於人。合者同一。其名曰佛。三界
T1857_.45.0145b08: 獨尊。覺了無物。非作而作。所作已畢。天人之
T1857_.45.0145b09: 師正遍知悉。權應形事。引導衆疾。理靜虚無。
T1857_.45.0145b10: 光超慧日。普照十方。上同下吉。不欲異人。不
T1857_.45.0145b11: 欲異塵。不欲異義。不欲異因。平等不二。圓通
T1857_.45.0145b12: 一身。可謂大象之眞。其理難見。假設方便。數
T1857_.45.0145b13: 詰言論。任物而現。夫欲外者塵。欲内者身。欲
T1857_.45.0145b14: 聞者心。取塵者爲欲界。依形身者爲色界。依
T1857_.45.0145b15: 計心者爲無色界。滅此三者。名爲道諦。諦滅
T1857_.45.0145b16: 者爲道也。然此道者。權未正也。虚兮妄兮。三
T1857_.45.0145b17: 界不實。幻兮夢兮。六道無物。不遣一法。不得
T1857_.45.0145b18: 一法。不修一法。不證一法。性淨天眞。而謂大
T1857_.45.0145b19: 道乎。是以遍觀天下。莫非眞人。孰得此理。同
T1857_.45.0145b20: 其一倫。其學者希。其得者微。可謂渺漠而
T1857_.45.0145b21: 難知。其知者師。其化者夷。無心動作。作而無
T1857_.45.0145b22: 爲。無爲而爲。無所不爲。和光任物。物無所
T1857_.45.0145b23: 羈。夫天地之内。宇宙之間。中有一寶。祕在形
T1857_.45.0145b24: 山。識物靈照。内外空然。寂寞難見。其號玄
T1857_.45.0145b25: 玄。巧出紫微之表。用在虚無之間。端化不動。
T1857_.45.0145b26: 獨而無雙。聲出妙響。色吐華容。窮覩無所。寄
T1857_.45.0145b27: 號空空。唯留其聲。不見其形。唯留其功。不見
T1857_.45.0145b28: 其容。幽顯朗照。物理虚通。森羅寶印。萬象眞
T1857_.45.0145b29: 宗。其爲也形。其寂也冥。本淨非瑩。法爾圓
T1857_.45.0145c01: 成。光超日月。徳越太清。萬物無作。一切無
T1857_.45.0145c02: 名。轉變天地。自在縱横。恒沙妙用。混沌而
T1857_.45.0145c03: 成。誰聞不喜。誰聞不驚。如何以無價之寶。隱
T1857_.45.0145c04: 在陰入之坑。哀哉哀哉。其爲自輕。悲哉悲
T1857_.45.0145c05: 哉。晦何由明。其寶也煥煥煌煌。朗照十方。閴
T1857_.45.0145c06: 寂無動。應用堂堂。應聲應色。應陰應陽。奇特
T1857_.45.0145c07: 無根。虚湛常存。瞬目不見。側耳不聞。其本也
T1857_.45.0145c08: 冥。其化也形。其爲也聖。其用也靈。可謂大道
T1857_.45.0145c09: 之精。其精甚眞。萬物之因。凝然常住。與道同
T1857_.45.0145c10: 倫。故經云。隨其心淨。則佛土淨。任用森羅。
T1857_.45.0145c11: 其名曰聖
T1857_.45.0145c12:   離微體淨品第二
T1857_.45.0145c13: 其入離。其出微。知入離外。塵無所依。知出微
T1857_.45.0145c14: 内。心無所爲。内心無所爲。諸見不能移。外塵
T1857_.45.0145c15: 無所依。萬有不能羈。萬有不能羈。想慮不乘
T1857_.45.0145c16: 馳。諸見不能移。寂滅不思議。可謂本淨體自
T1857_.45.0145c17: 離微也。據入故名離。約用故名微。混而爲一。
T1857_.45.0145c18: 無離無微。體離不可染。無染故無淨。體微
T1857_.45.0145c19: 不可有。無有故無依。是以用而非有。寂而非
T1857_.45.0145c20: 無。非無故非斷。非有故非常。夫性離微者。非
T1857_.45.0145c21: 取非捨。非修非學。非本無今有。非本有今無。
T1857_.45.0145c22: 乃至一法不生。一法不滅。非三界所攝。非六
T1857_.45.0145c23: 趣所變。非愚智所改。非眞妄所轉。平等普遍。
T1857_.45.0145c24: 一切圓滿。總爲一大法界應化之靈宅。迷之
T1857_.45.0145c25: 者則歴劫而浪修。悟之者則當體而凝寂。夫
T1857_.45.0145c26: 妄有所欲者。不觀其離。妄有所作者。不觀其
T1857_.45.0145c27: 微。不觀其微者。即内興惡見。不觀其離者。即
T1857_.45.0145c28: 外起風塵。外起風塵故。外爲魔境所亂。内興
T1857_.45.0145c29: 惡見故。内爲邪見所惑。既内外縁生。眞一
T1857_.45.0146a01: 宗隱。是以迷離妄染者。所謂凡夫。迷染妄離
T1857_.45.0146a02: 者。所謂二乘。達本性離者。所謂菩薩。了了見
T1857_.45.0146a03: 知三乘無異者。所謂平等眞佛。然至理幽邃。
T1857_.45.0146a04: 非言説可顯。非相示可知。夫欲示其相。則迷
T1857_.45.0146a05: 其無相。欲顯其説。則迷其無説。然欲不説不
T1857_.45.0146a06: 示。復難以通其義。故玄道離微。至理難顯。夫
T1857_.45.0146a07: 所以言離者。體不與物合。亦不與物離。譬如
T1857_.45.0146a08: 明鏡光映萬象。然彼明鏡不與影合。亦不與
T1857_.45.0146a09: 體離。又如虚空合入一切無所染著。五色不
T1857_.45.0146a10: 能汚。五音不能亂。萬物不能拘。森羅不能雜。
T1857_.45.0146a11: 故謂之離也。所以言微者。體妙無形。無色無
T1857_.45.0146a12: 相。應用萬端。而不見其容。含藏百巧。而不顯
T1857_.45.0146a13: 其功。視之不可見。聽之不可聞。然有恒沙
T1857_.45.0146a14: 萬徳。不常不斷。不離不散。故謂之微也。是以
T1857_.45.0146a15: 離微二字。蓋道之要也。六入無跡謂之離。萬
T1857_.45.0146a16: 用無我謂之微。微即離也。離即微也。但約彼
T1857_.45.0146a17: 根事。而作兩名。其體一也。夫修道者。莫不斷
T1857_.45.0146a18: 煩惱求菩提。棄小乘窺大用。然妙理之中。都
T1857_.45.0146a19: 無此事。體離者本無煩惱可斷。無小乘可棄。
T1857_.45.0146a20: 體微者無菩提可求。無大用可窺。何以故。無
T1857_.45.0146a21: 一法可相應故。是以聖人。不斷妄。不證眞。可
T1857_.45.0146a22: 謂萬用而自然矣。夫求法者。爲無所求。故無
T1857_.45.0146a23: 名之朴。亦將不欲。斯可謂之妙覺。夫離微者。
T1857_.45.0146a24: 非妄識之所識。非邪智之所知。何謂妄識。爲
T1857_.45.0146a25: 六識也。何謂邪智。爲二智也。是以體眞一故。
T1857_.45.0146a26: 非二智所知。體無物故。非六識所識。無有一
T1857_.45.0146a27: 法從外而來。無有一法從内而出。又無少法
T1857_.45.0146a28: 和合而生。可謂之太清。可謂之眞精。體離一
T1857_.45.0146a29: 切諸見。故不可以意度。體離一切限量。故不
T1857_.45.0146b01: 可以言約。是以維摩默然。如來寂寞。雖説種
T1857_.45.0146b02: 種諸乘並是方便。開示悟入佛之知見。夫知
T1857_.45.0146b03: 者知離。見者見微。故經云。見微名爲佛。知離
T1857_.45.0146b04: 名爲法。以知離故。即不與一切煩惱合。以見
T1857_.45.0146b05: 微故。即不與一切虚妄倶。無虚妄故。即眞
T1857_.45.0146b06: 一理顯。無煩惱故。即明瑩自然。夫離微之義。
T1857_.45.0146b07: 非一非二。非以言説可顯。要以深心體解。朗
T1857_.45.0146b08: 照現前。對境無心。逢縁不動。勿忘離微之道。
T1857_.45.0146b09: 逐識星馳。口説心違。理將不寔。可謂無晝無
T1857_.45.0146b10: 夜。無靜無喧。專一不移。方乃契會。若妄有
T1857_.45.0146b11: 所取。妄有所捨。妄有所修。妄有所得者。皆不
T1857_.45.0146b12: 入眞實。背離微之義。壞大道之法也。夫眞者
T1857_.45.0146b13: 所以不合求。爲外無所得。夫實者所以不合
T1857_.45.0146b14: 修。爲内無所證。但無妄想者。即離微之道顯
T1857_.45.0146b15: 也。夫離者虚也。微者冲也。冲虚寂寞。故謂之
T1857_.45.0146b16: 離微。夫聖人所以無妄想者。爲達離也。所以
T1857_.45.0146b17: 有奇特之用者。爲了微也。微故無心。離故
T1857_.45.0146b18: 無身。身心倶喪。靈智獨存。絶於有無之域。泯
T1857_.45.0146b19: 於我所之居。法界自然。煌煌盛用。而無生也。
T1857_.45.0146b20: 故聖人處無爲而化行。不言之教。冥理應合。
T1857_.45.0146b21: 寂寞無人。是以含通大象。包入萬物。譬如虚
T1857_.45.0146b22: 空。普偏周備。夫迷者無我立我。則内生我倒。
T1857_.45.0146b23: 内生我倒故。即聖理不通。聖理不通故。外有
T1857_.45.0146b24: 所立。外有所立。即内外生礙。内外生礙。即物
T1857_.45.0146b25: 理不通。遂妄起諸流。混於疑照。萬象沈沒。
T1857_.45.0146b26: 眞一宗亂。諸見競興。乃爲流浪。故製離微之
T1857_.45.0146b27: 論。顯體幽玄。學者深思。可知虚實矣。夫色法
T1857_.45.0146b28: 如影。聲法如響。但以影響指陳。未足封爲眞
T1857_.45.0146b29: 實。故指非月也。言非道也。會道亡言。見月亡
T1857_.45.0146c01: 指。是以迷離者。即爲諸魔。愛取諸塵。樂著生
T1857_.45.0146c02: 死。夫迷微者。即爲外道。非分推求。横生諸
T1857_.45.0146c03: 見。夫諸見根本者。莫越有無。何謂爲有。謂
T1857_.45.0146c04: 妄有所作。何謂爲無爲。觀察無所得也。是以
T1857_.45.0146c05: 因有無二見。即起種種諸見。諸見既起。即邪
T1857_.45.0146c06: 見不眞。故名爲外道。夫生死根本者。所謂存
T1857_.45.0146c07: 亡。身存爲生。身亡爲滅。計著妄想。取外境
T1857_.45.0146c08: 界。具足身見。愛彼未來殊勝生處。受妙果報。
T1857_.45.0146c09: 故謂之魔。若體解離者。一切不著。無所染愛。
T1857_.45.0146c10: 即超魔境界。若體解微者。一切寂靜。無有妄
T1857_.45.0146c11: 想。即超外道種種邪見。故經云微妙甚深離
T1857_.45.0146c12: 自性也。是以微無有見。離無有著。無見無著。
T1857_.45.0146c13: 寂滅爲樂。何謂爲苦。以不了微故。即内有所
T1857_.45.0146c14: 思。不了離故。即外有所依。外有所依故即貪。
T1857_.45.0146c15: 内有所思故即縁。縁貪既起。遂爲魔境所使。
T1857_.45.0146c16: 晝夜煌煌。無有暫止。具受塵勞。故名爲苦。何
T1857_.45.0146c17: 謂爲樂。爲了微故。即内無所思。爲了離故。即
T1857_.45.0146c18: 外無所依。外無所依故即無貪。内無所思故
T1857_.45.0146c19: 即無縁。無縁故即不爲萬有所拘。及諸塵勞
T1857_.45.0146c20: 所使。清虚寂寞。無所繋縛。自性解脱。故名爲
T1857_.45.0146c21: 樂。夫離者理也。微者密也。何謂爲理。不離一
T1857_.45.0146c22: 切物。何謂爲密。顯用藏術。又離者空也。微者
T1857_.45.0146c23: 有也。空故無相有故形量。是以非有非空。萬
T1857_.45.0146c24: 法之宗。非空非有。萬物之母。出之無方。入之
T1857_.45.0146c25: 無所。包舍萬有。而不爲事。應化萬端。而不
T1857_.45.0146c26: 爲主。是以小室寛容。一念多通。非心所測。非
T1857_.45.0146c27: 意所識。可謂住不思議解脱之力。何謂不思
T1857_.45.0146c28: 議爲體離微。何謂解脱爲無所羈。離者法也。
T1857_.45.0146c29: 微者佛也。和合不二名爲僧也。故三名一體。
T1857_.45.0147a01: 一體三名。混無分別。歸本無名。又離者容也。
T1857_.45.0147a02: 微者用也。容故含垢。用故無侶。無侶故即妙
T1857_.45.0147a03: 化常行。含垢故即萬有能處。又無眼無耳謂
T1857_.45.0147a04: 之離。有見有聞謂之微。無我無造謂之離。有
T1857_.45.0147a05: 智有用謂之微。無心無意謂之離。有通有達
T1857_.45.0147a06: 謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若故繁興
T1857_.45.0147a07: 大用。涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡。大
T1857_.45.0147a08: 用故聖化無窮。若人不達離微者。雖復苦行
T1857_.45.0147a09: 頭陀遠離塵境。斷貪恚癡伏忍成就。經無量
T1857_.45.0147a10: 劫。終不入眞寔。何以故。皆爲依正所行住
T1857_.45.0147a11: 有所得故。不離顛倒夢想惡覺諸見。若復有
T1857_.45.0147a12: 人體解離微者。雖近有妄想習氣及現行煩
T1857_.45.0147a13: 惱。然數數覺知離微之義。此人不久。即入眞
T1857_.45.0147a14: 寔無上道也。何以故。爲了正見根本故也。又
T1857_.45.0147a15: 所言離者對六入也。所言微者對六識也。若
T1857_.45.0147a16: 混六爲一寂靜無物。非五四三。非九八七。但
T1857_.45.0147a17: 聖人應機設教對執不同。究竟理中都無名
T1857_.45.0147a18: 字。譬如虚空離數非數離性非性。非一非異
T1857_.45.0147a19: 非境非離境。不可言説。過於文字出於心量。
T1857_.45.0147a20: 無有去來無有出入。夫經論者莫不就彼凡
T1857_.45.0147a21: 情破彼根量。種種方便皆不住於形事者。若
T1857_.45.0147a22: 不住形事即不須一切言説。及以離微之義。
T1857_.45.0147a23: 故經云隨宜説法意趣難解。雖説種種諸乘。
T1857_.45.0147a24: 皆是權接方便助道之法也。然非究竟解脱
T1857_.45.0147a25: 涅槃。譬如有人於虚空中畫作種種色象。及
T1857_.45.0147a26: 作種種音聲。然彼虚空實無異相。亦無受入
T1857_.45.0147a27: 變動。故知諸佛化身。及以説法亦復如是。於
T1857_.45.0147a28: 實際中都無一異。是以天地含離虚空含微。
T1857_.45.0147a29: 萬物動作變化無爲。夫神中有智智中有通。
T1857_.45.0147b01: 通有五種。智有三種。何爲五通。一曰道通。二
T1857_.45.0147b02: 曰神通。三曰依通。四曰報通。五曰妖通。何謂
T1857_.45.0147b03: 妖通。狐狸老變木石之精。附傍人身聰慧奇
T1857_.45.0147b04: 特。此爲妖通。何謂報通。鬼神逆知諸天變化。
T1857_.45.0147b05: 中陰了生神龍變化。此爲報通。何謂依通。約
T1857_.45.0147b06: 法而知縁身而用。乘符往來藥餌靈變。此爲
T1857_.45.0147b07: 依通。何謂神通。靜心照物宿命既持。種種分
T1857_.45.0147b08: 別皆隨定力。此爲神通。何謂道通。無心應物
T1857_.45.0147b09: 縁化萬有。水月空華影象無主。此爲道通。何
T1857_.45.0147b10: 謂三智。一曰眞智。二曰内智。三曰外智。何謂
T1857_.45.0147b11: 外智。分別根門識了塵境。博覽古今該通俗
T1857_.45.0147b12: 事。此爲外智。何謂内智。自覺無明斷割煩惱。
T1857_.45.0147b13: 心意寂靜滅有無餘。此爲内智。何謂眞智。體
T1857_.45.0147b14: 解無物本來寂靜。通達無涯淨穢無二。故名
T1857_.45.0147b15: 眞智。故眞智道通不可名目。餘所有者皆是
T1857_.45.0147b16: 邪僞。僞即不眞邪即不正。惑亂心生迷於體
T1857_.45.0147b17: 性。是以深解離微達彼諸有。自性本眞出於
T1857_.45.0147b18: 群品。夫知有邪正通有眞僞。若非法眼精明
T1857_.45.0147b19: 難可辨也。是以俗間多信邪僞少信正眞。大
T1857_.45.0147b20: 教偃行小乘現用。故知妙理難顯也。夫離者
T1857_.45.0147b21: 無身微者無心。無身故大身無心故大心。大
T1857_.45.0147b22: 心故即周萬物。大身故應備無窮。是以執身
T1857_.45.0147b23: 爲身者即失其大應。執心爲心者即失其大
T1857_.45.0147b24: 智。故千經萬論莫不説離身心。破彼執著乃
T1857_.45.0147b25: 入眞實。譬如金師銷鑛取金方爲器用。若執
T1857_.45.0147b26: 有身者即有身礙。身礙故即法身隱於形&T021400;
T1857_.45.0147b27: 之中。若執有心者即有心礙。心礙故即眞智
T1857_.45.0147b28: 隱於念慮之中。故大道不通妙理沈隱。六神
T1857_.45.0147b29: 内亂六境外縁。晝夜惶惶未有休息。夫不觀
T1857_.45.0147c01: 其心者不見其微。不觀其身者不見其離。若
T1857_.45.0147c02: 不見離微。則失其道要也。故經云佛説非身
T1857_.45.0147c03: 是名大身。亦復如是。此謂破權歸實壞假
T1857_.45.0147c04: 歸眞。譬如金師銷金爲器。滅相混融以通大
T1857_.45.0147c05: 冶。言大冶者爲大道也。此大道冶中。造化無
T1857_.45.0147c06: 窮流出萬宗。若成若壞體無増減。故經云有
T1857_.45.0147c07: 佛無佛。性相常住。所以言融相者。但爲愚夫
T1857_.45.0147c08: 著有相畏無相也。所以言相者。爲破彼外道
T1857_.45.0147c09: 著於無相畏有相也。所以言中道者。欲令有
T1857_.45.0147c10: 相無相無二也。此皆破執除疑言非盡理。若
T1857_.45.0147c11: 復有人了相無法平等不二。無取無捨無此
T1857_.45.0147c12: 無彼。亦無中間。即不假聖人言説理自通也。
T1857_.45.0147c13: 夫以相爲無相者。即相而無相也。故經云色
T1857_.45.0147c14: 即是空非色滅空。譬如水流風撃成泡。即泡
T1857_.45.0147c15: 是水非泡滅水。夫以無相爲相者。即無相而
T1857_.45.0147c16: 相也。經云空即是色色無盡也。譬如壞泡爲
T1857_.45.0147c17: 水水即泡也。非水離泡。夫愛有相畏無相者。
T1857_.45.0147c18: 不知有相即無相也。愛無相畏有相者。不知
T1857_.45.0147c19: 無相即是相也。是故有相及無相。一切悉在
T1857_.45.0147c20: 其中矣。覺者名佛。妄即不生。妄若不生即本
T1857_.45.0147c21: 眞實。夫無相之相謂之離。離體無相也。相即
T1857_.45.0147c22: 無相謂之微。微體非無相也。是以爲道者。生
T1857_.45.0147c23: 而不喜死而不憂。何以故。以生爲浮以死爲
T1857_.45.0147c24: 休。以生爲化以死爲眞。故經云起唯法起滅
T1857_.45.0147c25: 唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。
T1857_.45.0147c26: 滅時不言我滅。夫大智無知。大覺無覺。眞
T1857_.45.0147c27: 際理空不可名目。是以涅槃大寂般若無知。
T1857_.45.0147c28: 圓滿法身一切限量相寂滅也
T1857_.45.0147c29:   本際虚玄品第三
T1857_.45.0148a01: 夫本際者。即一切衆生無礙涅槃之性也。何
T1857_.45.0148a02: 謂忽有如是妄心及以種種顛倒者。但爲一
T1857_.45.0148a03: 念迷也。又此念者從一而起。又此一者從不
T1857_.45.0148a04: 思議起。不思議者即無所起。故經云道始生
T1857_.45.0148a05: 一。一爲無爲。一生二。二爲妄心。以知一故
T1857_.45.0148a06: 即分爲二。二生陰陽陰陽爲動靜也。以陽爲
T1857_.45.0148a07: 清以陰爲濁。故清氣内虚爲心。濁氣外凝爲
T1857_.45.0148a08: 色。即有心色二法。心應於陽陽應於動。色應
T1857_.45.0148a09: 於陰陰應於靜。靜乃與玄牝相通。天地交合
T1857_.45.0148a10: 故。所謂一切衆生皆禀陰陽虚氣而生。是以
T1857_.45.0148a11: 由一生二。二生三三即生萬法也。既縁無
T1857_.45.0148a12: 爲而有心。復縁有心而有色。故經云種種心
T1857_.45.0148a13: 色。是以心生萬慮色起萬端。和合業因遂成
T1857_.45.0148a14: 三界種子。夫所以有三界者。爲以執心爲本
T1857_.45.0148a15: 迷眞一故。即有濁辱生其妄氣。妄氣澄清爲
T1857_.45.0148a16: 無色界。所謂心也。澄濁現爲色界。所謂身也。
T1857_.45.0148a17: 散滓穢爲欲界。所謂塵境也。故經云三界虚
T1857_.45.0148a18: 妄不實。唯一妄心變化。夫内有一生即外有
T1857_.45.0148a19: 無爲。内有二生即外有有爲。内有三生即外
T1857_.45.0148a20: 有三界。既内外相應遂生種種諸法。及恒沙
T1857_.45.0148a21: 煩惱也。若一不生即無無爲。若有人言我證
T1857_.45.0148a22: 無爲。即是虚妄。若二不生即無有爲。若有
T1857_.45.0148a23: 人言我證有爲。即是虚妄。若三不生即無三
T1857_.45.0148a24: 界。若有人言定有三界。即是虚妄。是故經云
T1857_.45.0148a25: 有有即苦果。無有即涅槃。諸聲聞人取證無
T1857_.45.0148a26: 爲。猶有有餘也。乃至十地菩薩。皆有住地無
T1857_.45.0148a27: 明微細障也。故以一爲無爲以二爲有爲。以
T1857_.45.0148a28: 三爲三界。言無爲者有二種。一者證滅無爲。
T1857_.45.0148a29: 二者性本無爲。言證滅無爲者。所謂一切聖
T1857_.45.0148b01: 人修道斷障體如如也。故經云一切賢聖皆
T1857_.45.0148b02: 以無爲法。而有差別性。本無爲者所謂本來
T1857_.45.0148b03: 法爾非修非證。非人所合非法所契。人法本
T1857_.45.0148b04: 空體淨眞諦。故經云實相之理非有爲非無
T1857_.45.0148b05: 爲。不此岸不彼岸。不中流。是以非有爲故。即
T1857_.45.0148b06: 不可修學。非無爲故即不可滅證。若有修有
T1857_.45.0148b07: 證者。非性本無爲也。故經云一切法以不生
T1857_.45.0148b08: 爲宗。宗若不生即無無生。無生不生不可爲
T1857_.45.0148b09: 證。何以故。若有證即有生若無證即無生。依
T1857_.45.0148b10: 本太冥。夫不生者即本際也。不出不沒猶如
T1857_.45.0148b11: 虚空無物可比。但一切有爲之法虚妄不實。
T1857_.45.0148b12: 縁假相依而有存亡。窮其根趣還本實際。但
T1857_.45.0148b13: 一切衆生失本。外求竛竮辛苦修習。累劫而
T1857_.45.0148b14: 不悟眞。是以將本求末末妄非眞。將末求本
T1857_.45.0148b15: 本虚非實。夫本者即不合求。何以故。本即
T1857_.45.0148b16: 不求本也。譬如金不求金也。末即不合修。何
T1857_.45.0148b17: 以故。妄不求妄也。譬如泥團不可成金也。夫
T1857_.45.0148b18: 身心之法虚假不實。俗人多以修身心而覓
T1857_.45.0148b19: 道者。同彼泥團而覓金也。若約身心即是道
T1857_.45.0148b20: 者。聖人何故説離身心。故知非道也。若本眞
T1857_.45.0148b21: 者亦不合修。何以故。無二法也。夫聖人生而
T1857_.45.0148b22: 不有死而不無。無有妄想取捨之心。所謂萬
T1857_.45.0148b23: 生萬死公正無私。法爾自然中無我造。但彼
T1857_.45.0148b24: 愚夫妄想内起惑心種種見生。故非眞實不
T1857_.45.0148b25: 能明了。然其本際自性清淨。微妙甚深體無
T1857_.45.0148b26: 塵垢。是以千聖萬賢種種言論。皆是化説於
T1857_.45.0148b27: 眞非眞説化非化。是以本際無名名於無名。
T1857_.45.0148b28: 本際無相名於無相。名相既立妄惑遂生。眞
T1857_.45.0148b29: 一理沈道宗事隱。是以無名之朴通遍一切
T1857_.45.0148c01: 不可名目。過限量界一體無二。故經云森羅
T1857_.45.0148c02: 及萬象一法之所印。印即本際也。然本際之
T1857_.45.0148c03: 理。無自無他非一非異。包含一氣該入萬有。
T1857_.45.0148c04: 若復有人自性清淨。含一而生中無妄想。即
T1857_.45.0148c05: 爲聖人。然實際中亦無聖人法。如微塵許而
T1857_.45.0148c06: 有異也。若復有人自性清淨。含一而生中有
T1857_.45.0148c07: 妄想。自體濁亂即爲凡夫。然實際中亦無凡
T1857_.45.0148c08: 夫法。如微塵許而有異也。故經云佛性平等
T1857_.45.0148c09: 廣大難量。凡聖不二一切圓滿。咸備草木周
T1857_.45.0148c10: 遍螻蟻。乃至微塵毛髮莫不含一而有。故經
T1857_.45.0148c11: 云了能知一萬事畢也。是以一切衆生皆一
T1857_.45.0148c12: 乘而生。故謂之一乘。若迷故即異覺故即一。
T1857_.45.0148c13: 經云前念是凡後念是聖。又云一念知一切
T1857_.45.0148c14: 法也。是以一即一切一切即一。故言一切以
T1857_.45.0148c15: 一法之功而成萬象。故經云一切若有有心
T1857_.45.0148c16: 即迷。一切若無無心即遍十方。故眞一萬差
T1857_.45.0148c17: 萬差眞一。譬如海湧千波千波即海。故一切
T1857_.45.0148c18: 皆一無有異也。夫言一者對彼異情。異既非
T1857_.45.0148c19: 異一亦非一。非一不一假號眞一。夫眞一者
T1857_.45.0148c20: 非名字所説也。是以非一見一。若有所見即
T1857_.45.0148c21: 有二也。不名爲眞一。又不名爲知一。若一
T1857_.45.0148c22: 知一即名爲二亦不名爲一。若有所知即有
T1857_.45.0148c23: 無知有知不知即有二也。是以大智無知而
T1857_.45.0148c24: 無不知。熾然常知。常知無知假號爲知。非
T1857_.45.0148c25: 我非所非心非意。夫有爲數法即有所知。若
T1857_.45.0148c26: 無爲法。猶如虚空無有涯際。即無知不知。夫
T1857_.45.0148c27: 聖人所以言知者。爲有心有數有爲有法。故
T1857_.45.0148c28: 可知也。所以言無知者。爲無心無數無爲無
T1857_.45.0148c29: 法。故不可知也。若以有知知於無知者。無有
T1857_.45.0149a01: 是處。譬如有人終日説空。但人説空非空説
T1857_.45.0149a02: 也。若以彼知知無知者。亦復如是。夫聖人
T1857_.45.0149a03: 所以或言我知者。皆是對迷約事。破病除疑
T1857_.45.0149a04: 實無二者。知無知也。所以説無知者。爲彼愚
T1857_.45.0149a05: 夫不了眞一。著我我所妄計能知所知。故説
T1857_.45.0149a06: 無知無分別。彼愚夫聞已即學無知。猶如癡
T1857_.45.0149a07: 人不能分別。是以聖人因彼虚妄。即言如來
T1857_.45.0149a08: 了了知見。非不知也。愚夫聞已即學有知。由
T1857_.45.0149a09: 有有知即有知礙。亦名虚知亦名妄知。如是
T1857_.45.0149a10: 之知轉非道也。故經云衆生親近惡知識長
T1857_.45.0149a11: 惡知見。何以故彼諸外道前知未來。後知過
T1857_.45.0149a12: 去。中知身心。身心不淨故不免生死。夫一
T1857_.45.0149a13: 切學無知者。皆棄有知而學無知。無知者即
T1857_.45.0149a14: 是知也。然自不覺知。復有棄無知而學有知
T1857_.45.0149a15: 者。知即有覺。有覺故心生萬慮意起百思。還
T1857_.45.0149a16: 不離苦。彼知二見皆不能當體虚融如理冥
T1857_.45.0149a17: 契。遂不能入眞實也。夫眞實者離知無知。過
T1857_.45.0149a18: 一切限量也。夫見即有方。聞即有所。覺即有
T1857_.45.0149a19: 心。知即有量。不了本際無方無所無心無量。
T1857_.45.0149a20: 即無有見聞覺知也。所以眞一無二。而現不
T1857_.45.0149a21: 同。或復有人念佛佛現。念僧僧現。但彼非
T1857_.45.0149a22: 佛非非佛。而現於佛。乃至非僧非非僧。而現
T1857_.45.0149a23: 於僧。何以故爲彼念心希望現。故不覺自
T1857_.45.0149a24: 心所現。聖事縁起一向爲外境界而有差別。
T1857_.45.0149a25: 實非佛僧而有異也。故經云彼見諸佛國土
T1857_.45.0149a26: 及以色身而有若干。其無礙慧無若干也。譬
T1857_.45.0149a27: 如幻師於虚空中。以幻術力化作種種色象。
T1857_.45.0149a28: 彼幻人癡故謂彼空中先有此事。彼念佛僧
T1857_.45.0149a29: 亦復如是。於空法中。以念術力化作種種色
T1857_.45.0149b01: 相起妄想見。故經云心如工伎兒意如和伎
T1857_.45.0149b02: 者。五識爲伴侶妄想觀伎衆。譬如有人於大
T1857_.45.0149b03: 治邊。自作模樣方圓大小自稱願。彼金汁流
T1857_.45.0149b04: 入我模以成形像。然則鎔金任成形像。其眞
T1857_.45.0149b05: 實融金。非像非非像而現於像。彼念佛僧亦
T1857_.45.0149b06: 復如是。大智融金者。即喩如來。法身模樣
T1857_.45.0149b07: 者即喩衆生。希望得佛故以念佛。和合因縁
T1857_.45.0149b08: 起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非
T1857_.45.0149b09: 相。本無定相。何謂非非相。縁起諸相。然則法
T1857_.45.0149b10: 身非現非非現。離性無性。非有非無無心無
T1857_.45.0149b11: 意。不可以一切度量也。但彼凡夫隨心而有
T1857_.45.0149b12: 即生見佛之想。一向謂彼心外有佛不知自
T1857_.45.0149b13: 心和合而有。或有一向言心外無佛即爲謗
T1857_.45.0149b14: 正法也。故經云聖境界離於非有非無非所
T1857_.45.0149b15: 稱量。若執著有無者。即是二邊亦是虚妄。何
T1857_.45.0149b16: 以故妄生二見乖眞理故。譬如有人於金器
T1857_.45.0149b17: 藏中。常觀於金體不覩衆相。雖覩衆相亦是
T1857_.45.0149b18: 一金。既不爲相所惑。即離分別。常觀金體無
T1857_.45.0149b19: 有虚謬。喩彼眞人亦復如是。常觀眞一不覩
T1857_.45.0149b20: 衆相。雖覩衆相亦是眞一。遠離妄想無有顛
T1857_.45.0149b21: 倒。住眞實際名曰聖人。若復有人於金器藏
T1857_.45.0149b22: 中。常覩衆相不覩金體。分別善惡。起種種
T1857_.45.0149b23: 見。而失於金性。便有諍論。喩彼愚夫亦復如
T1857_.45.0149b24: 是。常觀色相男女好醜起種種差別。迷於本
T1857_.45.0149b25: 性執著心相。取捨愛憎起種種顛倒。流浪生
T1857_.45.0149b26: 死受種種身。妄想森羅隱覆眞一。是以懷道
T1857_.45.0149b27: 君子通明達人。觀察甚深遠離群品。契合眞
T1857_.45.0149b28: 一與理相應。夫眞一難説。約喩以陳究竟道
T1857_.45.0149b29: 宗非言可示。夫眼作眼解即生眼倒。眼作無
T1857_.45.0149c01: 眼解即生無眼倒。倶是妄想。若執有眼者即
T1857_.45.0149c02: 迷其無眼。由有眼故即妙見不通。故經云無
T1857_.45.0149c03: 眼無色復有迷眼。作無眼者即失其眞眼。如
T1857_.45.0149c04: 生盲人不能辨色。故經云譬如根敗之士其
T1857_.45.0149c05: 於五欲不能復利。諸聲聞人亦復如是。唯其
T1857_.45.0149c06: 如來得眞天眼。常在三昧悉見諸佛國土。不
T1857_.45.0149c07: 以二相故即不同凡夫有所見也。悉能見故
T1857_.45.0149c08: 即不同聲聞無所見也。彼二見者妄見有無。
T1857_.45.0149c09: 然眞一之中體非有無。但妄想虚立得有無
T1857_.45.0149c10: 也。夫聖人説言我了了見。或言不見者。但爲
T1857_.45.0149c11: 破病故説見不見也。然眞一理中離見不見。
T1857_.45.0149c12: 過限量界度凡聖位。故能了了見非虚妄也。
T1857_.45.0149c13: 是以非色法故即非肉眼所見。非證法故即
T1857_.45.0149c14: 非法眼所見。唯有佛眼清淨非見非不見。了
T1857_.45.0149c15: 了而見。不可思議不可測量凡夫絶分。二
T1857_.45.0149c16: 乘芥子。菩薩羅縠。故知佛性難可見也。雖
T1857_.45.0149c17: 然如是故。經云佛性普遍無問凡聖。但自身
T1857_.45.0149c18: 中體會眞一何用外覓。晝夜深思内心自證。
T1857_.45.0149c19: 故經云觀身寔相觀佛亦然。夫觀身實相者
T1857_.45.0149c20: 即一相也。一相者即空相也。但空無相故即
T1857_.45.0149c21: 非垢非淨。非凡非聖非有非無非邪非正。體
T1857_.45.0149c22: 性常住不生不滅即本際也。何以如來法身
T1857_.45.0149c23: 眼耳鼻舌。乃至身意諸根互用者。爲體眞一
T1857_.45.0149c24: 也。以無限量無分劑故。即法身虚通一切無
T1857_.45.0149c25: 礙。何以凡夫眼耳諸根不通遂無互用者。爲
T1857_.45.0149c26: 妄想分別界隔諸根。精神有量。分劑不通。眞
T1857_.45.0149c27: 一理迷遂無互用。故經云凡夫想識惑妄不
T1857_.45.0149c28: 通。執著根塵而有種種差別。是以聖人通達
T1857_.45.0149c29: 眞一。無有妄心界隔根塵。故能同用無有心
T1857_.45.0150a01: 量。夫何謂眞一以眞無異。無異故萬物含一
T1857_.45.0150a02: 而生。即彼萬物亦爲一也。何以故以本一故。
T1857_.45.0150a03: 即無二也。譬如檀生檀枝終非椿木也。然彼
T1857_.45.0150a04: 眞一而有種種名字。雖有種種名字終同一
T1857_.45.0150a05: 義。或名法性。法身。眞如。實際。虚空。佛性。涅
T1857_.45.0150a06: 槃。法界。乃至本際。如來藏。而有無量名字
T1857_.45.0150a07: 皆是眞一異名。同生一義。蓋前三品者亦復
T1857_.45.0150a08: 如是。夫何以名廣照品者。所謂智鑑寛通慧
T1857_.45.0150a09: 日圓照。包含物理虚洞萬靈。故言廣照。何謂
T1857_.45.0150a10: 離微品者。所謂性該眞理究竟玄源。實際冲
T1857_.45.0150a11: 虚本淨非染。故曰離微。何謂本際品者。所謂
T1857_.45.0150a12: 天眞妙理體瑩非修。性本虚通含收萬物。故
T1857_.45.0150a13: 言本際品也。是故合前三品。一義該收出用
T1857_.45.0150a14: 無窮。總名寶藏。是以闡森羅之義府。論識物
T1857_.45.0150a15: 之根由。虚洞太清。陰符妙理。圓之者體合眞
T1857_.45.0150a16: 一。了之者密悟玄通。故明法界之如如。顯大
T1857_.45.0150a17: 道之要者也
T1857_.45.0150a18: 寶藏論
T1857_.45.0150a19:
T1857_.45.0150a20:
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