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鳩摩羅什法師大義 (No. 1856_ 慧遠慧遠答 ) in Vol. 45

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T1856_.45.0129a01: 見上身也。如上諸身。能度衆生。破除塵勞者。
T1856_.45.0129a02: 雖精妙不同。皆爲是實。於妙中。又有妙焉。乃
T1856_.45.0129a03: 至眞法身。十住菩薩。亦不能具見。唯諸佛佛
T1856_.45.0129a04: 眼。乃能具見。又諸佛所見之佛。亦從衆縁和
T1856_.45.0129a05: 合而生。虚妄非實。畢竟性空。同如法性。若此
T1856_.45.0129a06: 身實。彼應虚妄。以不實故。彼不獨虚妄。虚
T1856_.45.0129a07: 妄不異故麁妙同。宜以麁身。能爲衆生作微
T1856_.45.0129a08: 妙因縁。令出三界。安住佛道。亦不名爲麁
T1856_.45.0129a09: 也。
T1856_.45.0129a10:   次問受決法并答
T1856_.45.0129a11: 遠問曰。受決菩薩。爲受眞法身決。爲變化之
T1856_.45.0129a12: 決。若受變化之決。則釋迦受決於定光。彌勒
T1856_.45.0129a13: &T040879;於釋迦是也。斯類甚廣。皆非眞言。若受
T1856_.45.0129a14: 眞法身決。後成佛時。則與群麁永唯。絶當十
T1856_.45.0129a15: 住菩薩。共爲國土。此復何功何徳也。若功徳
T1856_.45.0129a16: 有實。應無師自貴。復何人哉。如其無實。則
T1856_.45.0129a17: 是權假之一數。經云。或有菩薩。後成佛時。其
T1856_.45.0129a18: 國皆一處補處。此則十住共爲國土明矣。若
T1856_.45.0129a19: 果有十住之國。則是諸菩薩終期之所同。不
T1856_.45.0129a20: 應云説或有或有而非眞。則是變化之流。如
T1856_.45.0129a21: 此眞法身佛。正當獨處於玄廓之境
T1856_.45.0129a22: 什答曰。説菩薩受記者。各各不同。或有人言。
T1856_.45.0129a23: 爲利衆生故。與其受記。或以肉身菩薩。於無
T1856_.45.0129a24: 量劫久行菩薩道。爲彼受記。示其果報。安慰
T1856_.45.0129a25: 其心耳。或云變化麁中有受記義。義於法
T1856_.45.0129a26: 身。則無此事。或有人言。受記是實事。唯應與
T1856_.45.0129a27: 法身受記。不應爲變化身也。復此何功徳者。
T1856_.45.0129a28: 如來智徳無量無邊。利益十住。其功最勝。以
T1856_.45.0129a29: 彼利根所受彌廣故也。如般若中説。供養無
T1856_.45.0129b01: 量阿惟越致。不如一人疾作佛者。言無師自
T1856_.45.0129b02: 覺者。但不目外道爲師耳。此義上以明。若如
T1856_.45.0129b03: 諸者。諸佛威儀麁事。尚不可知。何況受
T1856_.45.0129b04: 記深奧義乎。有衆生未發心。而佛與受記。有
T1856_.45.0129b05: 人現前發心。不與受記。有人發心時。便與受
T1856_.45.0129b06: 記。於生死身得無生法。而爲受記。有捨生
T1856_.45.0129b07: 死身受法身。而得受記。如文殊師利等是也。
T1856_.45.0129b08: 有菩薩。從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃
T1856_.45.0129b09: 灯佛。蓮華上佛。華上名佛。乃至迦葉佛。皆從
T1856_.45.0129b10: 受記。有天王佛。與釋迦牟尼眞身受記。或
T1856_.45.0129b11: 於大法身菩薩衆中。是菩薩雖於大衆中。佛
T1856_.45.0129b12: 先受記。不以爲説。何以故。自知處處身受記
T1856_.45.0129b13: 故。不以一身受記爲喜。亦不可見喜事故。譬
T1856_.45.0129b14: 如阿那婆達多龍王受記時。阿闍世王言。汝
T1856_.45.0129b15: 得大利。於大衆中受記爲佛。龍王言。誰受記
T1856_.45.0129b16: 者。若身也。身如瓦石。若心也。心如幻化。離
T1856_.45.0129b17: 此二法。無受記者。當知有何利。而生歡喜也。
T1856_.45.0129b18: 若我受記。一切衆生。亦當受記。其相同故。如
T1856_.45.0129b19: 是無量不可思議。不應以事迹爲難。又諸佛
T1856_.45.0129b20: 菩薩身量。音聲説法。無量神通方便。爲利
T1856_.45.0129b21: 益菩薩。兼利衆生故。而與受決。難言。衆生不
T1856_.45.0129b22: 應説云或有者。佛法無量。不可頓盡。隨時應
T1856_.45.0129b23: 物。漸爲開示。十住之國。是諸菩薩終期。所同
T1856_.45.0129b24: 理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。故住生
T1856_.45.0129b25: 品中説言。或有獨處玄廓之境者。若以獨處
T1856_.45.0129b26: 玄廓爲本。來化衆生。此復何咎。諸佛從無量
T1856_.45.0129b27: 無邊智慧方便生。其身微妙不可窮盡。衆生
T1856_.45.0129b28: 功徳。未具足故。不能具見佛身。唯佛與佛乃
T1856_.45.0129b29: 能盡耳。功徳智慧等。皆亦如是。如四大河從
T1856_.45.0129c01: 阿那婆多池出。皆歸大海。人但見四河。而
T1856_.45.0129c02: 不見其源。唯有神通者。乃能見之。人雖不見。
T1856_.45.0129c03: 推其所由。必知有本。又彼池中清淨之水。少
T1856_.45.0129c04: 福衆生。不能得用。從彼池出。流諸方域。爾乃
T1856_.45.0129c05: 得用。其佛法身。亦復如是。當其獨絶於玄廓
T1856_.45.0129c06: 之中。人不蒙益。若從其身。化無量身。一切衆
T1856_.45.0129c07: 生爾乃蒙益
T1856_.45.0129c08: 鳩摩羅什法師大義卷上
T1856_.45.0129c09:
T1856_.45.0129c10:
T1856_.45.0129c11:
T1856_.45.0129c12: 鳩摩羅什法師大義卷中
T1856_.45.0129c13: 宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T1856_.45.0129c14: 法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什
T1856_.45.0129c15: 法師一一開答。分爲上中下三卷上卷有六事。
中卷有七事。
T1856_.45.0129c16: 下卷有
五事
T1856_.45.0129c17: 次問答法身感應 次問答法身盡本 次問
T1856_.45.0129c18: 答造色法 次問答羅漢受決 次問答觀佛
T1856_.45.0129c19: 三昧 次問答四相 次問答如法性眞際
T1856_.45.0129c20:   問法身感應并答
T1856_.45.0129c21: 遠問曰。天形開莫善於諸根。致用莫妙於神
T1856_.45.0129c22: 通。故曰菩薩無神通。猶鳥之無翼。不能高
T1856_.45.0129c23: 翔遠遊。無由廣化衆生淨佛國土。推此而言。
T1856_.45.0129c24: 尋源求本。要由四大。四大既形。開以五根。五
T1856_.45.0129c25: 根在用。廣以神通。神通既廣。隨感而應。法身
T1856_.45.0129c26: 菩薩。無四大五根。四大五根則神通之妙。
T1856_.45.0129c27: 無所因假。若法身獨運。不疾而速至於會。應
T1856_.45.0129c28: 群麁必先假器。假器之大。莫大於神通。故經
T1856_.45.0129c29: 稱如來有諸通慧。通慧則是一切智海。此乃
T1856_.45.0130a01: 萬流之宗會。法身祥雲之所出。運化之功。功
T1856_.45.0130a02: 由於茲。不其然乎。不其然乎。若神通乘衆器
T1856_.45.0130a03: 以致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。統
T1856_.45.0130a04: 以一氣。自本而觀。異其安在哉。則十住之所
T1856_.45.0130a05: 見。絶於九住者。直是節目之高下。管窺之階
T1856_.45.0130a06: 差耳
T1856_.45.0130a07: 什答曰。法身義以明法相義者。無有無等戲
T1856_.45.0130a08: 論。寂滅相故。得是法者。其身名爲法身。如法
T1856_.45.0130a09: 相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無
T1856_.45.0130a10: 也。先言無四大五根。謂三界凡夫麁法身。如
T1856_.45.0130a11: 法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。説言無
T1856_.45.0130a12: 如欲界天身。若不令人見則不見也。色界諸
T1856_.45.0130a13: 天。於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。
T1856_.45.0130a14: 有大神通。而餘人不見。以微細故。又如禪定
T1856_.45.0130a15: 數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。微
T1856_.45.0130a16: 故不現。菩薩四大五根。復微於此。凡夫二乘。
T1856_.45.0130a17: 所不能見。唯同地以上諸菩薩。及可度者。乃
T1856_.45.0130a18: 能見耳。又如變化法中。説欲界變化色。依
T1856_.45.0130a19: 止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。菩
T1856_.45.0130a20: 薩法身如是。似如變化。然別自有微細四大
T1856_.45.0130a21: 五根神通。非可以三界繋心。及聲聞心。所能
T1856_.45.0130a22: 見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。如
T1856_.45.0130a23: 不可思議解脱經説。十方大法身菩薩。佛前
T1856_.45.0130a24: 會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。佛左
T1856_.45.0130a25: 右坐。而不能見。以先世不種見大法身菩薩
T1856_.45.0130a26: 會坐因縁故。如人夢中見天上之園觀。及至
T1856_.45.0130a27: 覺時。設近不見。又如人入水火三昧。若不
T1856_.45.0130a28: 聞者。雖共一處。都無所見。或人言法身菩薩
T1856_.45.0130a29: 神通。不須因假四大五根乃有施用。世間神
T1856_.45.0130b01: 通。要因四大五根耳。如地上火因木而出。天
T1856_.45.0130b02: 上電火從水而出。及變化火亦不因木有。當
T1856_.45.0130b03: 知不得以四大五根。定爲神通之本。如佛變
T1856_.45.0130b04: 化種種之身。於十方國。施作佛事。從佛心出。
T1856_.45.0130b05: 菩薩法身亦如是。任其力勢。隨可度衆生。而
T1856_.45.0130b06: 爲現身。如是之身。不可分別戲論。如鏡中像。
T1856_.45.0130b07: 唯表知面相好醜而已。更不須戲論有無之
T1856_.45.0130b08: 實也。若神通乘衆器以致用。用盡故無器不
T1856_.45.0130b09: 乘者。聖人所可引導群生器用。無非神通。皆
T1856_.45.0130b10: 是初通中説神通之事。或有功行所成。或有
T1856_.45.0130b11: 果報所得。若以果報得者。不須功業。隨意應
T1856_.45.0130b12: 物。非果報得者。假於定力。乃有所用。若九住
T1856_.45.0130b13: 十住所見。麁細不同者。是則爲異。十住所見
T1856_.45.0130b14: 之身雖妙。亦非決定。何故。唯諸佛所見者。乃
T1856_.45.0130b15: 是法身決定。若十住所見是實者。九住所見
T1856_.45.0130b16: 應是虚妄。但此事不然。故有所見精麁淺深
T1856_.45.0130b17: 爲異也。乃至須陀洹。但見實相身。十住大
T1856_.45.0130b18: 菩薩。亦同所見。如蚊子得大海之底。乃至羅
T1856_.45.0130b19: 睺阿修羅王。亦得其底。雖得之是同。而深淺
T1856_.45.0130b20: 異。則因佛法身相精麁。了聲聞人。及初
T1856_.45.0130b21: 習行菩薩。因丈六身。而得實相。或有菩薩。功
T1856_.45.0130b22: 徳純厚。信力彌固。所見之身。過於丈六。隨愛
T1856_.45.0130b23: 色而得實相。如密迹經説。得無生忍阿惟越
T1856_.45.0130b24: 致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間端正第一
T1856_.45.0130b25: 無比。而不取相。不生貪著。因此身已。得甚深
T1856_.45.0130b26: 三昧陀羅尼等。如是轉勝。如聲聞法中。所有
T1856_.45.0130b27: 不同須陀洹。欲得斯陀含道。捨本所得大道。
T1856_.45.0130b28: 雖非顛倒。以斯陀含道微妙大利故。如人爲
T1856_.45.0130b29: 大利故。捨於小利。菩薩從一地至一地亦如
T1856_.45.0130c01: 是。雖得無生法忍。實事爲定。而得一地捨一
T1856_.45.0130c02: 地。以本地鈍不明了。不微妙故。此二倶趣佛
T1856_.45.0130c03: 道。不名爲異同也。不出於實相故。實相則
T1856_.45.0130c04: 是無復別異。大小菩薩分別佛身者。所見爲
T1856_.45.0130c05:
T1856_.45.0130c06:   次問法身佛盡本習并答
T1856_.45.0130c07: 遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒
T1856_.45.0130c08: 草木。烟炭有餘。力劣故也。佛如劫燒之火。一
T1856_.45.0130c09: 切都盡無殘無氣。論又云。菩薩違法忍得清
T1856_.45.0130c10: 淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡餘氣。如此
T1856_.45.0130c11: 則再治而後畢劫不重燒。云何爲除耶。若如
T1856_.45.0130c12: 法華經説。羅漢究竟。與菩薩同。其中可以
T1856_.45.0130c13: 爲階差。煩惱不在殘氣。又三獸度河。三士射
T1856_.45.0130c14: 的。今同大除。此皆都聞經。非大類立言之本
T1856_.45.0130c15: 意。故以爲疑。又問眞法身佛。盡本習殘氣時。
T1856_.45.0130c16: 爲以幾心。爲三十四心耶。爲九無礙九解脱
T1856_.45.0130c17: 耶。爲一無礙一解脱耶。若以三十四心。煩惱
T1856_.45.0130c18: 先已盡。今唯盡殘氣。不應復同聲聞經説。
T1856_.45.0130c19: 答以九無礙九解脱。煩惱有九品。雙道所斷
T1856_.45.0130c20: 故。無有此用。可煩惱殘氣。非三界漏結之所
T1856_.45.0130c21: 攝。餘垢輕微。尚無一品。況有九乎。若以一無
T1856_.45.0130c22: 礙一解脱。計三界九地中。皆應有殘氣。不
T1856_.45.0130c23: 得遍治上地。若從不用以上。先以世俗道斷。
T1856_.45.0130c24: 今雖上地而有疑。何者。無漏法與世俗道。倶
T1856_.45.0130c25: 斷九品結。功同而治異。故有斯義。推本習殘
T1856_.45.0130c26: 氣。尚非無漏火所及。況世俗道乎。夫功玄則
T1856_.45.0130c27: 治深。數窮則照微。理固宜然。想法身經。當有
T1856_.45.0130c28: 成説殘氣中。或有差品之異。是所願聞
T1856_.45.0130c29: 什答曰。聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛倶共
T1856_.45.0131a01: 得。若斷諸煩惱。無復有異。是故世間大劫
T1856_.45.0131a02: 盡大爲喩。又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。是
T1856_.45.0131a03: 故分別習。有餘無餘爲異耳。如摩訶衍經説。
T1856_.45.0131a04: 得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具六神通。而諸論
T1856_.45.0131a05: 師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。得漏盡通
T1856_.45.0131a06: 者。則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不復生。
T1856_.45.0131a07: 是事不然。所以者何。以菩薩未斷習氣。而證
T1856_.45.0131a08: 於涅槃。無大悲心故。不能復生。菩薩無此二
T1856_.45.0131a09: 故。明生生不絶。或有人言。菩薩得無生法忍
T1856_.45.0131a10: 時。三界繋煩惱。及習氣倶盡。而法身菩薩。別
T1856_.45.0131a11: 有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。如賊繋
T1856_.45.0131a12: 縛在獄。雖爲未死。無所能作。是菩薩結使。並
T1856_.45.0131a13: 地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。此
T1856_.45.0131a14: 義如上灯喩中説。如是義者。則無所妨礙。以
T1856_.45.0131a15: 其不滅故。而今菩薩具足十地。言法身菩薩
T1856_.45.0131a16: 斷煩惱者。此説亦實。爲斷三界凡夫煩惱故。
T1856_.45.0131a17: 法身菩薩。不斷煩惱者。此説亦實。有菩薩
T1856_.45.0131a18: 細微煩惱故。如燃灯時有闇有明者。得有所
T1856_.45.0131a19: 見。有闇者。燃第二燈時。其明増益。當知先有
T1856_.45.0131a20: 微闇故。若光無闇。燃第二燈時。不應有異。又
T1856_.45.0131a21: 三十四心。九無礙道。九解脱道。皆非佛説。何
T1856_.45.0131a22: 以故。四阿含毘尼。及摩訶衍中。無此説故。但
T1856_.45.0131a23: 阿毘曇者。作如是分別。若佛有此説者。當求
T1856_.45.0131a24: 本末而來難。以之爲遇。不受所論。又三十四
T1856_.45.0131a25: 心九無礙九解脱道。以人通議故。是以於大
T1856_.45.0131a26: 智論中。説爲分別。佛與二乘爲異耳。諸摩訶
T1856_.45.0131a27: 衍經説。佛以一念慧。斷一切煩惱習。所有
T1856_.45.0131a28: 應知應見。無不通達此一念慧。於無量劫來。
T1856_.45.0131a29: 修習明利。最爲第一。不復須假餘心力也。若
T1856_.45.0131b01: 聲聞辟支佛諸菩薩。所有智慧。不能如是者。
T1856_.45.0131b02: 乃用九無礙道九解脱。以其鈍故。如人刀鈍
T1856_.45.0131b03: 手力劣弱。多斫乃斷。若大力利刀一斫則斷。
T1856_.45.0131b04: 如是佛坐道場。末後之慧。最第一利。無能勝
T1856_.45.0131b05: 者。一時斷諸煩惱。永盡無餘。以人不議故。名
T1856_.45.0131b06: 爲殘氣耳。而有爲議法。皆羸劣故。衆縁和合。
T1856_.45.0131b07: 乃有所作。最後金剛之慧。則不然也。以有
T1856_.45.0131b08: 大力故。唯用相應共生心心數法處。不須餘
T1856_.45.0131b09: 心力。如是説者。於理爲便。如凡夫結使習氣
T1856_.45.0131b10: 不能大悲事。而令身口業相小有異相。起彼
T1856_.45.0131b11: 不淨之心。菩薩結使亦如是。勢力衰薄。雖不
T1856_.45.0131b12: 能起罪業。但稽留菩薩。不令疾至佛道。是故
T1856_.45.0131b13: 説法身菩薩成佛時。斷煩惱習。昔聞有菩薩
T1856_.45.0131b14: 阿毘曇。地地中分別諸菩薩結使及其功徳。
T1856_.45.0131b15: 如大品十地説。捨若干法。得若干法。先來之
T1856_.45.0131b16: 日。不謂此世無須菩薩阿毘曇事。而來問精
T1856_.45.0131b17: 究。苦求殘氣之差品。今未有此經。不可以意
T1856_.45.0131b18: 分別。是故不得委由相答也
T1856_.45.0131b19:   次問答造色法
T1856_.45.0131b20: 遠問曰。經稱四大不能自造。而能造色。又問
T1856_.45.0131b21: 造色能造色不。若能造色。則失其類。如其不
T1856_.45.0131b22: 能。則水月鏡像復何因而有。若有之者。自非
T1856_.45.0131b23: 造色。如何又問水月鏡像色陰之所攝不。若
T1856_.45.0131b24: 是色陰。直是無根之色。非爲非色。何以知其
T1856_.45.0131b25: 然。色必有象。象必有色。若像而非色。則是經
T1856_.45.0131b26: 表之奇言。如此則阿毘曇覆而無用矣
T1856_.45.0131b27: 什答曰。經言一切所有色。則是四大及四大
T1856_.45.0131b28: 所生。此義深遠難明。今略叙其意。地水火風。
T1856_.45.0131b29: 名爲四大。是四法或内或外。外者何也。則山
T1856_.45.0131c01: 河風熱等是。内者則骨面温氣等是。四大如
T1856_.45.0131c02: 是。無所不在。而衆生各各稱以爲身。於中次
T1856_.45.0131c03: 生眼等五根。五根雖非五識所知。亦不得謂
T1856_.45.0131c04: 之無也。所以者何。譬如髮爪。雖是身分。無所
T1856_.45.0131c05: 分別。以離根故。又如癩病之人。身根壞敗。雖
T1856_.45.0131c06: 有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之内。別有
T1856_.45.0131c07: 覺用。又能生身識。以是故。名爲身根。假令身
T1856_.45.0131c08: 肉但有身根者。以指觸食。唯知冷熱。不知香
T1856_.45.0131c09: 味。是故當知。別有鼻舌根等。若然者。四大之
T1856_.45.0131c10: 身。必生五根。分別五塵故。五根之色。其爲微
T1856_.45.0131c11: 細。非五識所知。難了難明。是故佛名四大所
T1856_.45.0131c12: 生色。若問五根難明。佛名爲四大生色者。五
T1856_.45.0131c13: 塵何以復名四大所生色耶。答曰。五塵亦復
T1856_.45.0131c14: 微細。如水月鏡像等。雖復眼見。無有餘塵若
T1856_.45.0131c15: 離餘塵。則非是色。若聲從觸有。謂爲可聞。
T1856_.45.0131c16: 無有住處。時過則滅。因縁雖存。無聲可聞。
T1856_.45.0131c17: 若香離色味觸。則不可得。味觸亦然。是故五
T1856_.45.0131c18: 塵。亦名四大所生色。以其小故。或言身根遍
T1856_.45.0131c19: 於一體。其餘四根少分處生。如瞳子内鍼頭
T1856_.45.0131c20: 之處。眼根見色。餘處因此。總名爲眼。其餘根
T1856_.45.0131c21: 皆亦如是。身根所觸。審有所覺。凡夫之人身
T1856_.45.0131c22: 所覺事。以之爲實。如人得罹於官。苦以刀杖
T1856_.45.0131c23: 治之。終不以餘塵爲用也。樂亦如是。衆生多
T1856_.45.0131c24: 五欲。於細滑中。婬欲偏重。乃有隨而死者。是
T1856_.45.0131c25: 故佛經或以之爲初。又如人盡見於色。闇中
T1856_.45.0131c26: 雖無所見。以身觸故。便得其事。當知身根常
T1856_.45.0131c27: 有實用餘根無有此力。又身根遍生身識。是
T1856_.45.0131c28: 故身所覺法。名爲四大。若問身根所覺有十
T1856_.45.0131c29: 一事。何故但説四法爲大也。答其餘七法。皆
T1856_.45.0132a01: 四大所攝。四大爲根本。是其氣分耳。輕重是
T1856_.45.0132a02: 覺分。堅是相密。若分散則爲輕物。若集之則
T1856_.45.0132a03: 爲重物。澁亦然。地有二種。一微塵。次密相
T1856_.45.0132a04: 近。名爲滑物。若微塵疎遠。名爲澁物。寒是風
T1856_.45.0132a05: 水之分。水常冷相。若與火合則熱。離火還歸
T1856_.45.0132a06: 本相。風亦冷相。若火力偏多。名爲熱風。離火
T1856_.45.0132a07: 還爲冷風。如熱時搖扇。即得冷風。又身内風
T1856_.45.0132a08: 發。便令體冷。若服熱藥。冷風則止。水有二
T1856_.45.0132a09: 相。一爲流相。二爲冷相。經中多説流相。以相
T1856_.45.0132a10: 常有不可壞故。一切法皆有二相。客相舊相。
T1856_.45.0132a11: 佛通達一切法本末故。説其舊相。如水或與
T1856_.45.0132a12: 火相。可使爲熱。流是舊相。雖與熱合。猶不捨
T1856_.45.0132a13: 流相。是故寒是火所攝。飢渇者。以人腹内
T1856_.45.0132a14: 風火力故消食。消食已則從剋人身。是故飢
T1856_.45.0132a15: 雖食難消之物。而無所患。以能消故。若如是
T1856_.45.0132a16: 分別。四大氣分。乃應無量。如長短此彼麁
T1856_.45.0132a17: 細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。何止
T1856_.45.0132a18: 七事耶。佛是一切智人。是故但説四大色。及
T1856_.45.0132a19: 四大所生色。或言眼見草木。從種出生。如是
T1856_.45.0132a20: 細爲麁因。如種中無樹。推樹爲從何來。有人
T1856_.45.0132a21: 言無因無縁。自然而生。或有人言萬物皆從
T1856_.45.0132a22: 大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。唯
T1856_.45.0132a23: 佛言從四大生。所謂種中地水火風也。此中
T1856_.45.0132a24: 雖有餘物。佛但説四大。以四大能利成果故。
T1856_.45.0132a25: 堅相能持。水相能爛。火相能成熟。風相能増
T1856_.45.0132a26: 長。如是樹得成茂。色等無有此用。是故不
T1856_.45.0132a27: 説。又内四大。人初入胎時。地能持之。水能和
T1856_.45.0132a28: 合。火能成熟。風能開諸竅。令得増長。爾時小
T1856_.45.0132a29: 兒未有眼等根故。不能分別。以初得身根故。
T1856_.45.0132b01: 而分別四大所能。是故説一切色。皆四大爲
T1856_.45.0132b02: 根本。如經説六種十二觸八十八意行四善
T1856_.45.0132b03: 處。名之爲人。是中分別義者。如小兒初入胎
T1856_.45.0132b04: 時。未有眼等故。但有六種。四大虚空及識。雖
T1856_.45.0132b05: 有色香味等。以其不覺。不爲利益。故不説也。
T1856_.45.0132b06: 六入既成。於外麁受樂。名爲觸生受。而復
T1856_.45.0132b07: 意識。常多發用。眼識所見色。分別好醜中
T1856_.45.0132b08: 間。乃至意所知法。分別好醜中間。是名十八
T1856_.45.0132b09: 意行。又終能住於四善之處。所謂樂分別諸
T1856_.45.0132b10: 法。是智慧處。樂實不虚。是誠諦處。樂捨則
T1856_.45.0132b11: 捨惡。是捨處。樂離憒鬧。是寂滅處。或言次第
T1856_.45.0132b12: 而生。如大劫盡時無所復有。唯有虚空。爾時
T1856_.45.0132b13: 虚空中。有諸方風來。互相對持。後有天雨。風
T1856_.45.0132b14: 持此水。水上有風。擾動而生水沫。水沫積厚
T1856_.45.0132b15: 于乃成地。從生草木等。以觀一切水色。初
T1856_.45.0132b16: 始皆從風出。以能持故。是以説所有盡皆以
T1856_.45.0132b17: 四大爲根本。今色味等。亦爲四大因縁。四
T1856_.45.0132b18: 大亦爲色等之因縁。但以初得名故。如穀子
T1856_.45.0132b19: 中。大有色有味等。牙時色味等。亦有四大。但
T1856_.45.0132b20: 分別先後因果。得其名耳。如内四大。初入胎
T1856_.45.0132b21: 時。繋在赤白不淨之中。雖有色香味。以無
T1856_.45.0132b22: 眼等故。不覺不知。唯有身根。覺知四大有用。
T1856_.45.0132b23: 佛因此心故。説四大爲生色之本。是故十二
T1856_.45.0132b24: 因縁中。第三因縁時。雖有四大所生色。以
T1856_.45.0132b25: 微細未能遮識。識増發故。説識因縁名色。
T1856_.45.0132b26: 歌羅羅時四大成就。反名爲色。歌羅羅時中
T1856_.45.0132b27: 識成就。反名爲名。所謂成就者。了了相現也。
T1856_.45.0132b28: 是故説内四大。爲生色之本。佛言所有色四
T1856_.45.0132b29: 大。四大生有。是總相説耳。或有三大二大一
T1856_.45.0132c01: 大。四大者如身也。三大者。如死人身中無有
T1856_.45.0132c02: 火大。二大者如熱水熱風熱合名等。一大者
T1856_.45.0132c03: 如風。風中無有地水也。四大生色中亦如是。
T1856_.45.0132c04: 或四或一。如飮食有味香觸。如淨潔玉器承
T1856_.45.0132c05: 天雨。但有色味觸。無有香氣。地氣合故乃可
T1856_.45.0132c06: 有香。如火從珠日出者。無香無味。但有色
T1856_.45.0132c07: 觸。燒爲觸。照爲色。如鏡像水月。唯有一色。
T1856_.45.0132c08: 四大不能自造。而能造者。經無此説。亦無造
T1856_.45.0132c09: 名。但傳譯失旨耳。佛唯説所有色。若四大四
T1856_.45.0132c10: 大所生。因四大復生四大。如種中四大。復生
T1856_.45.0132c11: 芽中四大。芽中四大所生色。復生四大所生
T1856_.45.0132c12: 色。亦互相生如前説。又外道説。四大是常。無
T1856_.45.0132c13: 時不有。若佛説所有色。皆是四大。則外道
T1856_.45.0132c14: 増其邪見。是故佛言。色非唯四大而已。因
T1856_.45.0132c15: 四大故。更有色生。是名四大所生色。是色有
T1856_.45.0132c16: 三種。善不善無記。以善身口業色。能生天
T1856_.45.0132c17: 人報四大。不善身口業色。能生三惡處報四
T1856_.45.0132c18: 大。無記色自然因共生因。阿毘曇中亦如是
T1856_.45.0132c19: 説。若然者。云何言四大不自生也。如人還生
T1856_.45.0132c20: 人。或生畜生。而生中不正説。從四大生者。皆
T1856_.45.0132c21: 是四大所生色。如阿毘曇。分別四大。一陰
T1856_.45.0132c22: 一入界所攝。但四大。則無別陰界入。以四
T1856_.45.0132c23: 大少故。四大所生色陰。十一入。十一界所攝。
T1856_.45.0132c24: 若但四大所生色。則無別陰也。十入十界所
T1856_.45.0132c25: 攝。如是四大四大所生色。雖沒自生。生彼
T1856_.45.0132c26: 無咎。所以者何。生生之大。以有空名。如前説
T1856_.45.0132c27: 水月鏡像。阿毘曇人。有法相者。謂是陰界入
T1856_.45.0132c28: 故攝。如經説三種色。有色可見有對。有色不
T1856_.45.0132c29: 可見有對。有色不可見無對。又如不見不聞
T1856_.45.0133a01: 不嚊不味不觸。尚名爲色。何況眼鏡像。如非
T1856_.45.0133a02: 色耶。是故水月幻化等。是可見色。而佛法
T1856_.45.0133a03: 爲度衆生故。説水月鏡像影響炎化喩等。默
T1856_.45.0133a04: 人終不貪著。謂之爲有。是故以爲空喩。如幻
T1856_.45.0133a05: 化色。雖是不實事。而能誑惑人目。世間色像
T1856_.45.0133a06: 亦復如是。是以過五百年後。而諸學人多著
T1856_.45.0133a07: 於法。墮於顛倒。佛以幻化爲喩。令斷愛法。得
T1856_.45.0133a08: 於解脱。是故或時説有。或時説無。凡夫人無
T1856_.45.0133a09: 有慧眼。深著好醜麁細等。起種種罪業。如是
T1856_.45.0133a10: 何得言無耶。佛説一切色。皆虚妄顛倒不可
T1856_.45.0133a11: 得。觸捨離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼。
T1856_.45.0133a12: 諸菩薩以法眼。本末了達。觀知色相。何得言
T1856_.45.0133a13: 定有色相耶。諸佛所説好醜此彼。皆隨衆生
T1856_.45.0133a14: 心力所解。而有利益之法。無定相。不可戲論。
T1856_.45.0133a15: 然求其定相。來難之旨。似同戲論也
T1856_.45.0133a16:   次問羅漢受決并答
T1856_.45.0133a17: 來答稱法華經説。羅漢受記爲佛。譬如法身
T1856_.45.0133a18: 菩薩淨行受生故。記菩薩作佛居此。爲法身
T1856_.45.0133a19: 之明證
T1856_.45.0133a20: 遠問曰。經説羅漢受決爲佛。又云。臨滅度時。
T1856_.45.0133a21: 佛立其前。講以要法。若此之流。乃出自聖
T1856_.45.0133a22: 典。安得不信。但未了處多。欲令居決其所
T1856_.45.0133a23: 滯耳。所疑者衆。略序其三。一謂聲聞無大慈
T1856_.45.0133a24: 悲。二謂無漚和般若。三謂臨泥洹時。得空空
T1856_.45.0133a25: 三昧時。愛著之情都斷。本習之餘不起。類同
T1856_.45.0133a26: 得忍菩薩。其心泊然。譬如泥洹後時。必如此
T1856_.45.0133a27: 愛習殘氣。復何由而生耶。斯問以備於前章。
T1856_.45.0133a28: 又大慈大悲積劫之所習純誠。著於在昔。眞
T1856_.45.0133a29: 心徹於神骨。求之羅漢。五縁已斷。焦種不生。
T1856_.45.0133b01: 根敗之餘。無復五樂。慈悲之性。於何而起耶。
T1856_.45.0133b02: 又漚和般若。是菩薩之兩翼。故能凌虚遠近。
T1856_.45.0133b03: 不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。縱有大
T1856_.45.0133b04: 心。譬若無翅之鳥。失據墮空。正使佛立其前。
T1856_.45.0133b05: 羽翮復何由頓生。若可頓生。則諸菩薩。無復
T1856_.45.0133b06: 積劫之功。此三最是可疑。雖云有信。悟必由
T1856_.45.0133b07: 理。理尚未通。其如信何
T1856_.45.0133b08: 什答曰。一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。心意清
T1856_.45.0133b09: 淨。身口所作。不能無失念。不知之人。起不淨
T1856_.45.0133b10: 想。其實無復別有垢法。如人鎖脚。久久乃離。
T1856_.45.0133b11: 脚雖不便。更無別法。阿羅漢亦如是。從無始
T1856_.45.0133b12: 生死來。爲結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。以
T1856_.45.0133b13: 久習因縁故。若心不在道。處於憒鬧。因妄念。
T1856_.45.0133b14: 令身口業而有失相。是人入無餘涅槃時。以
T1856_.45.0133b15: 空空三昧。捨無漏道。從是以後。永無復有身
T1856_.45.0133b16: 口業失。時聞促故。不應難言更當起也。又謂
T1856_.45.0133b17: 以空空三昧。能斷餘習者。是事不然。何以
T1856_.45.0133b18: 故。用此三昧。捨無漏者。則非無漏定。若然
T1856_.45.0133b19: 者。何得謂煩惱習氣都盡耶。又阿羅漢還生
T1856_.45.0133b20: 者。唯法華經説。無量千萬經。皆言阿羅漢。於
T1856_.45.0133b21: 後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。不可以
T1856_.45.0133b22: 此義。難於餘經。若專執法華經。以爲決定者。
T1856_.45.0133b23: 聲聞三藏。及餘摩訶衍經。寢而不用。又有經
T1856_.45.0133b24: 言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過於地獄。何以
T1856_.45.0133b25: 故。墮於地獄。還可作佛。若爾者。唯有法華一
T1856_.45.0133b26: 經可信。餘經皆爲虚妄。是故不應執著一經。
T1856_.45.0133b27: 不信一切經法。當應思惟因縁。所以取涅槃。
T1856_.45.0133b28: 所以應作佛。然五不可思議中。諸佛法是第
T1856_.45.0133b29: 一不可思議。佛法者。謂阿羅漢涅槃當作
T1856_.45.0133c01: 佛。唯佛知之。又聲聞人。以愛爲集諦。阿羅
T1856_.45.0133c02: 漢愛盡故。則無復生理。摩訶衍人言。有二種
T1856_.45.0133c03: 愛。一者三界愛。二者出三界愛。所謂涅槃佛
T1856_.45.0133c04: 法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。不斷涅槃佛中
T1856_.45.0133c05: 愛。如舍利弗心悔言。我若知佛有如是功徳
T1856_.45.0133c06: 智慧者。我寧一劫於阿鼻地獄。一脅著地。不
T1856_.45.0133c07: 應退阿耨三菩提。又毘摩羅詰經。摩訶迦葉。
T1856_.45.0133c08: 與目連悔責。一切聲聞。皆應號泣。此是愛習
T1856_.45.0133c09: 之氣。又首楞嚴三昧中説。如盲人夢中得眼。
T1856_.45.0133c10: 覺則還失。我等聲聞智慧。於佛智慧。更無所
T1856_.45.0133c11: 見。此似若無明。如是愛無明等。往來世間。
T1856_.45.0133c12: 具菩薩道。乃當作佛。佛設入菩薩道。尚不
T1856_.45.0133c13: 得同直修菩薩道者。何況同無生法忍菩薩
T1856_.45.0133c14: 也。何以故。是人於衆生中。不生大悲心。直趣
T1856_.45.0133c15: 佛道。但求自利。於無量甚深法性中。得少便
T1856_.45.0133c16: 證。以是因縁故。教化衆生。淨佛國土。皆爲遲
T1856_.45.0133c17: 久。不如直趣佛道者疾。成於佛。又阿羅漢慈
T1856_.45.0133c18: 悲。雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。非不妙
T1856_.45.0133c19: 也。如經中説。比丘慈心和合。修七覺意。設斷
T1856_.45.0133c20: 五道因縁者。慈悲猶在。發佛道心時。還得増
T1856_.45.0133c21: 長。名爲大慈大悲。如法華經中説。於他方現
T1856_.45.0133c22: 在佛聞斯事。然後發心。又涅槃法。無有決定
T1856_.45.0133c23: 不相應焦羅漢耳。何以故。涅槃常寂滅相。無
T1856_.45.0133c24: 戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。又諸
T1856_.45.0133c25: 佛大菩薩。深入法性。不見法性不三品之
T1856_.45.0133c26: 異。但爲度衆生故。説有三分耳。漚和般若是
T1856_.45.0133c27: 菩薩兩翅者。而法華經義。不以此説也。是般
T1856_.45.0133c28: 若波羅蜜經經中。讃嘆般若波羅蜜故。有菩
T1856_.45.0133c29: 薩離般若波羅蜜。但以餘功徳。求佛道者。作
T1856_.45.0134a01: 此喩耳。是故佛言。雖有無量功徳。無般若漚
T1856_.45.0134a02: 和。如鳥無兩翅。不能遠至。如是成阿羅漢。到
T1856_.45.0134a03: 於涅槃。大願以滿。不能復遠求佛道。若法
T1856_.45.0134a04: 華經説。實有餘道。又諸佛賛助成立。何有難
T1856_.45.0134a05: 事哉。佛有不可思議神力教化。能令草木説
T1856_.45.0134a06: 法往來。何況於人。如焦穀不能生。此是常理。
T1856_.45.0134a07: 若以神力呪術藥草力。諸天福徳願力。尚能
T1856_.45.0134a08: 移山住流。何況焦種耶。如以無漏火。燒阿羅
T1856_.45.0134a09: 漢心。不應復生。但以佛無量神力接佐。何得
T1856_.45.0134a10: 不發心作佛也。假使佛語阿難。作衆惡事。以
T1856_.45.0134a11: 恭敬深愛佛故。尚亦當作。何況佛記言作佛。
T1856_.45.0134a12: 爲開其因縁。而不成佛乎。如大醫王。無有不
T1856_.45.0134a13: 治之病。如是佛力所加。無有不可度者。又阿
T1856_.45.0134a14: 羅漢。於涅槃不滅。而作佛者。即是大方便也。
T1856_.45.0134a15: 又菩薩先願欲以佛道入涅槃。無般若方便
T1856_.45.0134a16: 故。墮聲聞辟支佛地。如無翅之鳥。今阿羅漢。
T1856_.45.0134a17: 欲以聲聞法入涅槃。或於中道。以有漏禪。生
T1856_.45.0134a18: 増上慢。如無翅鳥。不得隨願。便當墮落。若能
T1856_.45.0134a19: 隨佛所説。與禪定智慧和合行者。得入涅槃。
T1856_.45.0134a20: 是名阿羅漢中有二事。以禪定爲方便。無漏
T1856_.45.0134a21: 慧爲智慧。又佛説般若波羅蜜時。未説法華
T1856_.45.0134a22: 經。是諸佛欲入涅槃時。最後於清淨衆中。
T1856_.45.0134a23: 演説祕藏。若有先聞者。心無疑難。而諸阿羅
T1856_.45.0134a24: 漢。謂所願以畢。佛亦説言。阿羅漢末後身滅
T1856_.45.0134a25: 度。菩薩聞已。於阿羅漢道則有畏。今略説二
T1856_.45.0134a26: 因縁故。佛有此説。一者祕法華義故。多令衆
T1856_.45.0134a27: 生樂小乘法。得於解脱。二者欲使菩薩直趣
T1856_.45.0134a28: 佛道。不令迂迴。所以者何。阿羅漢雖疾證無
T1856_.45.0134a29: 爲法。盡一切漏。得到苦邊。後入菩薩道時。不
T1856_.45.0134b01: 根明利。習大道爲難。以所資福徳微薄故。若
T1856_.45.0134b02: 無此二因縁者。阿羅漢終歸作佛。不應爲作
T1856_.45.0134b03: 留難也
T1856_.45.0134b04:   次問念佛三昧并答
T1856_.45.0134b05: 遠問曰。念佛三昧。般舟經念佛章中説。多
T1856_.45.0134b06: 引夢爲喩。夢是凡夫之境。惑之與解皆自厓
T1856_.45.0134b07: 已還理了。而經説念佛三昧見佛。則問云。則
T1856_.45.0134b08: 答云。則決其疑網。若佛同夢中之所見。則是
T1856_.45.0134b09: 我相之所矚想相。專則成定。定則見佛。所見
T1856_.45.0134b10: 之佛。不自外來。我亦不往。直是想專理會
T1856_.45.0134b11: 大聞。於夢了疑大我。或或不出。境佛不來。而
T1856_.45.0134b12: 云何有解。解其安從乎。若眞茲外應。則不得
T1856_.45.0134b13: 以夢爲喩。神通之會。自非實相。則有往來。往
T1856_.45.0134b14: 則是經表之談。非三昧意。後何以爲通。又
T1856_.45.0134b15: 若經云。有三事得定。一謂持戒無犯。二
T1856_.45.0134b16: 謂大功徳。三謂佛威神。爲是定中之佛。外
T1856_.45.0134b17: 來之佛。若是定中之佛。則是我想之所立。還
T1856_.45.0134b18: 出於我了。若是定外之佛。則是夢表之聖人。
T1856_.45.0134b19: 然則成會之表。不專在内。不得令聞於夢
T1856_.45.0134b20: 明矣。念佛三昧法法爲爾不。二三之説。竟何
T1856_.45.0134b21: 所從也
T1856_.45.0134b22: 什答。見佛三昧有三種。一者菩薩或得天眼
T1856_.45.0134b23: 天耳。或飛到十方佛所。見佛難問。斷諸疑
T1856_.45.0134b24: 網。二者雖無神通。常修念阿彌陀等現在諸
T1856_.45.0134b25: 佛。心住一處。即得見佛。請問所疑。三者學習
T1856_.45.0134b26: 念佛。或以離欲。或未離欲。或見佛像。或見生
T1856_.45.0134b27: 身。或見過去未來現在諸佛。是三種定。皆名
T1856_.45.0134b28: 念佛三昧。其實不同。者得神通見十方佛。
T1856_.45.0134b29: 餘者最下。統名念佛三昧。復次若人常觀世
T1856_.45.0134c01: 間厭離相者。於衆生中。行慈爲難。是以爲
T1856_.45.0134c02: 未離欲諸菩薩故。種種稱讃般舟三昧。而是
T1856_.45.0134c03: 定力。雖未離。亦能攝心一處能見諸佛。則
T1856_.45.0134c04: 是求佛道之根本也。又學般舟三昧者。離言
T1856_.45.0134c05: 憶想分別。而非虚妄。所以者何。釋迦文佛所
T1856_.45.0134c06: 説衆經。明阿彌陀佛身相具足。是如來之至
T1856_.45.0134c07: 言。又般舟經種種設教。當念分別阿彌陀佛。
T1856_.45.0134c08: 在於西方。過十萬佛土。彼佛以無量光明。常
T1856_.45.0134c09: 照十方世界。若行如經所説。能見佛者。則
T1856_.45.0134c10: 有本末。非徒虚妄憶分別而已。以人不信。
T1856_.45.0134c11: 不知行禪定法。作是念。未得神通。何能遠見
T1856_.45.0134c12: 諸佛也。是故佛以夢爲喩耳。如人以夢力故。
T1856_.45.0134c13: 雖有遠事。能到能見。行般舟三昧菩薩。亦
T1856_.45.0134c14: 復如是。以此定力故。遠見諸佛。不以山林等
T1856_.45.0134c15: 爲礙也。以人信夢故。以之爲喩。又夢是
T1856_.45.0134c16: 然之法。無所施作。尚能如是。何況施其功用。
T1856_.45.0134c17: 而不見也。又諸佛身有決定相者。憶想分別。
T1856_.45.0134c18: 當是虚妄。而經説諸佛身皆從衆縁生。無有
T1856_.45.0134c19: 自性。畢竟空寂。如夢如化。若然者。如説行見
T1856_.45.0134c20: 諸佛身。不應獨以虚妄也。若虚妄者。悉應虚
T1856_.45.0134c21: 妄。若不虚妄。皆不虚妄。所以者何。普令衆
T1856_.45.0134c22: 生。各得其利。種諸善根故。如般舟經中見佛
T1856_.45.0134c23: 者。能生善根。成阿羅漠。阿惟越致。是故當
T1856_.45.0134c24: 知。如來之身。無非是實。又憶想分別。亦
T1856_.45.0134c25: 時有。若當隨經所説。常應憶想分別者。便能
T1856_.45.0134c26: 通達實事。譬如常習灯燭日月之明。念復障
T1856_.45.0134c27: 物。便得天眼。通達實事。又下者持戒清淨。信
T1856_.45.0134c28: 敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。衆縁和合。即
T1856_.45.0134c29: 得見佛。如人對見鏡像。又一凡夫。無始以來
T1856_.45.0135a01: 曾見。皆應離欲得天眼天耳。還復輪轉五道。
T1856_.45.0135a02: 而般舟三昧。無始生死以來。二乘之人。尚不
T1856_.45.0135a03: 能得。況於凡夫。是故不應以此三昧所見。謂
T1856_.45.0135a04: 爲虚妄。又諸菩薩得此三昧見佛。則問解釋
T1856_.45.0135a05: 疑網。從三昧起。住麁心中。深樂斯定。生貪著
T1856_.45.0135a06: 意。是故佛教行者。應作是念。我不到彼。彼佛
T1856_.45.0135a07: 不來。而得見佛聞法者。但心憶分別。了三界
T1856_.45.0135a08: 之物。皆從憶想分別而有。或是先世憶想果
T1856_.45.0135a09: 報。或是今世憶想所成。聞是教已。心厭三界。
T1856_.45.0135a10: 倍増信敬。佛善説如是微妙理也。行者即時
T1856_.45.0135a11: 得離三界欲。深入於定。成般舟三昧
T1856_.45.0135a12:   次問四相并答
T1856_.45.0135a13: 遠問曰。經云前四相。各行人法。後四相
T1856_.45.0135a14: 一相。二相更相爲故。不受無窮之難。而大智
T1856_.45.0135a15: 論云。若生能生生。則生復有生。若復有生則
T1856_.45.0135a16: 有生。夫生生者如此。便爲無窮。若果無窮。則
T1856_.45.0135a17: 因無崖分。若其有窮。則因縁無由而生。據
T1856_.45.0135a18: 今有生則不應受無窮之難。若不受無窮之
T1856_.45.0135a19: 難。若不受無窮之難。則四相更相爲沒。令前
T1856_.45.0135a20: 能生法。復生生。則反覆有能生之力。若前生
T1856_.45.0135a21: 能反覆。則不應限後生之不能。如此還入於
T1856_.45.0135a22: 無窮矣。又問四相與心法爲同。若有因爲有
T1856_.45.0135a23: 前後之差。爲一時並用也。若一時並用。則生
T1856_.45.0135a24: 滅性相違。滅時不應生。生時不應滅。若有前
T1856_.45.0135a25: 後之差。則生中無滅。滅中無生。若生中無滅。
T1856_.45.0135a26: 則生墮有見。若滅中無生。則滅墮無見。有無
T1856_.45.0135a27: 既分。則斷常兩行矣。若生中有少滅。滅中有
T1856_.45.0135a28: 少生。則前生與後生相陵。前滅與後滅相踐。
T1856_.45.0135a29: 如此則不應云新新生滅相離無故也。必其
T1856_.45.0135b01: 無故。則因縁之與不陵踐明矣。若生爲住因。
T1856_.45.0135b02: 住爲滅因。則生中無住。住中無滅。假令如新
T1856_.45.0135b03: 衣之喩。則生中已有住。住中已有滅。則是因
T1856_.45.0135b04: 中有果。果不異因。因果並陳。厚然無差別。
T1856_.45.0135b05: 若然者。進退落於疑地。反覆入於負門也
T1856_.45.0135b06: 什答曰。言有爲法四相者。是迦旃延弟子意。
T1856_.45.0135b07: 非佛所説。衆經大要有二。所謂有爲法。無爲
T1856_.45.0135b08: 法。有爲法有生有滅有住有異。無爲無生無
T1856_.45.0135b09: 滅無住無異。而佛處處説。但有名字耳。尚不
T1856_.45.0135b10: 決定言有生相。何況生生也。此是他人意。非
T1856_.45.0135b11: 信所受。何得相答。如他人有過。則非所知。然
T1856_.45.0135b12: 佛説一切法。若常若無常多。無常名先無今
T1856_.45.0135b13: 有。已有便無。常名則離如是之相。無常是
T1856_.45.0135b14: 有爲法。常即是無爲法。佛爲衆生説諸因縁
T1856_.45.0135b15: 出世法。名爲生。如母子。如芽從種生。此是現
T1856_.45.0135b16: 所見事。名之爲生。滅名衆縁壞敗。若衆生而
T1856_.45.0135b17: 言名爲死。若萬物而言爲壞。從生至滅。於
T1856_.45.0135b18: 其中間異相名住異。若衆生而言。名老死病
T1856_.45.0135b19: 癈。若非衆生而言。名委異變故。如是内外之
T1856_.45.0135b20: 物。名爲生滅住異。直信之士。聞此事已。即生
T1856_.45.0135b21: 厭離。得道解脱。佛大意所明。其旨如此。而比
T1856_.45.0135b22: 丘深心愛法。戲論有爲之相。分別有八。法倶
T1856_.45.0135b23: 生理尚失中。則是衆難之府。若一時則無因
T1856_.45.0135b24: 縁。若次第生則是無窮。又不應離法有生。所
T1856_.45.0135b25: 以者何。生是有爲相。若離生有法者。則非有
T1856_.45.0135b26: 爲法。若生能合法爲生者。法何故不能合生
T1856_.45.0135b27: 爲非生。亦如來難之咎。如是多過。是故佛小
T1856_.45.0135b28: 乘經中。説生滅住異。但有名字。無有定相也。
T1856_.45.0135b29: 大乘經中説。生是畢竟空如夢幻。但或凡夫
T1856_.45.0135c01: 心耳。大乘之法。是所信伏故。以之爲論。諸法
T1856_.45.0135c02: 無生。求生定相不可得故。若因中有法者。則
T1856_.45.0135c03: 不應名生。如嚢中物。非嚢所生。若因中先
T1856_.45.0135c04: 無者。法何故不從非因中生。如乳中無酪水。
T1856_.45.0135c05: 亦因無。若有生者。爲説瓶初時有也。爲泥後
T1856_.45.0135c06: 非起瓶時有也。此二時倶不然。所以者何。已
T1856_.45.0135c07: 生未生故。生時過亦如是。若即瓶成爲生。此
T1856_.45.0135c08: 亦不無生分。無瓶亦不應以妄生。何以故。三
T1856_.45.0135c09: 事相離即無也。若一時即無因縁。無因縁者。
T1856_.45.0135c10: 應各自生。如是等無量之過。是故諸佛如來。
T1856_.45.0135c11: 知生法無有定相。經誑凡夫之目。如夢中事。
T1856_.45.0135c12: 無有本末。以此因縁。説一切法。無生無滅。斷
T1856_.45.0135c13: 言語道。滅諸心行。同泥洹相。得此妙理。即成
T1856_.45.0135c14: 無生法忍
T1856_.45.0135c15:   次問如法性眞際并答
T1856_.45.0135c16: 遠問曰。經説法性。則云有佛無佛性住如故。
T1856_.45.0135c17: 説如。則明受決爲如來。説眞際。則言眞際不
T1856_.45.0135c18: 受證。三説各異。義可聞乎。又問法性常住。爲
T1856_.45.0135c19: 無耶爲有耶。若無如虚空。則與有絶。不應言
T1856_.45.0135c20: 性住。若有而常住。則墮常見。若無而常住。則
T1856_.45.0135c21: 墮斷見。若不有不無。則必有異乎。有無者辨
T1856_.45.0135c22: 結之。則覺愈深愈隱。想有無之際。可因
T1856_.45.0135c23: 縁而得也
T1856_.45.0135c24: 什答曰。此三義。上無生忍中已明。又大智度
T1856_.45.0135c25: 論廣説五事。所謂斷一切語言道。滅一切心
T1856_.45.0135c26: 行。名爲諸法實相。諸法實相者。假爲如法性
T1856_.45.0135c27: 眞際。此中非有非無。尚不可得。何況有無耶。
T1856_.45.0135c28: 以憶想分別者。各有有無之難耳。若隨佛法
T1856_.45.0135c29: 寂滅相者。則無戲論。若有無戲論。則離佛法。
T1856_.45.0136a01: 大智論中。種種因縁。破有破無。不應持所
T1856_.45.0136a02: 破之法爲難也。若更答者。亦不異先義。若
T1856_.45.0136a03: 以異義相答。則非佛意。便與外道相似。今復
T1856_.45.0136a04: 略説。諸法相隨時爲名。若如實得諸法性相
T1856_.45.0136a05: 者。一切義論。所不能破。名爲如。如其法相非
T1856_.45.0136a06: 心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。
T1856_.45.0136a07: 何故如是寂滅之相。不可取不可捨。即知諸
T1856_.45.0136a08: 法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性
T1856_.45.0136a09: 風動性。火炎上爲事。水流下爲事。風傍行爲
T1856_.45.0136a10: 事。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不
T1856_.45.0136a11: 求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名眞際。是故
T1856_.45.0136a12: 其本是一義。名爲三如。道法是一。分別上中
T1856_.45.0136a13: 下。故名爲三乘。初爲如。中爲法性。後爲眞
T1856_.45.0136a14: 際。眞際爲上。法性爲中。如爲下。隨觀力故。
T1856_.45.0136a15: 而有差別。又天竺語音相近者以爲名。是故
T1856_.45.0136a16: 説知諸法如。名爲如來。如正遍知一切法故
T1856_.45.0136a17: 名爲佛。又小乘經中亦説。如法性。如離阿
T1856_.45.0136a18: 含中。一比丘問佛世尊。是十二因縁法。爲佛
T1856_.45.0136a19: 所作。爲餘人所作。佛言。比丘。是十二因縁。
T1856_.45.0136a20: 非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸
T1856_.45.0136a21: 法如法性。法性常住世間。所謂是法有故是
T1856_.45.0136a22: 法有。是法生故生。無明因縁識。乃至生因
T1856_.45.0136a23: 縁老死因縁諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至
T1856_.45.0136a24: 老死滅故。諸苦惱滅。但佛爲人演説顯示。如
T1856_.45.0136a25: 日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲
T1856_.45.0136a26: 聞經説。世間常有生死法。無時不有。是名有
T1856_.45.0136a27: 佛無佛相常住。眞際義者。唯大乘法中説。以
T1856_.45.0136a28: 法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。
T1856_.45.0136a29: 二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。
T1856_.45.0136b01: 證知如實之法微妙理極。深厭有爲。決定以
T1856_.45.0136b02: 此爲眞。無復勝也。而諸菩薩。有大智力。深入
T1856_.45.0136b03: 法性。不隨至爲證。雖放深入。亦更無異事。如
T1856_.45.0136b04: 飮大海者。多少有異。更無別事。又諸菩薩。其
T1856_.45.0136b05: 乘順忍中。未得無生法忍。觀諸法實相。爾時
T1856_.45.0136b06: 名爲如。若得無生法忍已。深觀如故。是時變
T1856_.45.0136b07: 名法性。若坐道場。證於法性。法性變名眞際。
T1856_.45.0136b08: 若未證眞際。雖入法性。故名爲菩薩。未有聖
T1856_.45.0136b09: 果。乃至道場。諸佛以一切智無量法性故。
T1856_.45.0136b10: 爾爾乃出菩薩道。以論佛道也
T1856_.45.0136b11: 鳩摩羅什法師大義卷中
T1856_.45.0136b12:
T1856_.45.0136b13:
T1856_.45.0136b14:
T1856_.45.0136b15: 鳩摩羅什法師大義卷下
T1856_.45.0136b16: 宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T1856_.45.0136b17: 法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什
T1856_.45.0136b18: 法師一一開答。分爲上中下三卷。上卷有六
T1856_.45.0136b19: 事。中卷有七事。下卷有五事
T1856_.45.0136b20: 次問答實法有 次問答分破空 次問答後
T1856_.45.0136b21: 議追憶前議 次問答遍學 次問答經壽
T1856_.45.0136b22:   問實法有并答
T1856_.45.0136b23: 遠問曰。大智論以色香味觸。爲實法有。乳酪
T1856_.45.0136b24: 爲因縁有。請推源求例。以定其名。夫因縁之
T1856_.45.0136b25: 生。生於實法。又問實法爲從何生。經謂色香
T1856_.45.0136b26: 味觸爲造之色。色則以四大爲本。本由四大。
T1856_.45.0136b27: 非因縁如何。若是因縁。復如何爲實法。尋
T1856_.45.0136b28: 實法以求四大。亦同此疑。何者。論云一切法
T1856_.45.0136b29: 各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。
T1856_.45.0136c01: 是四大之相。隨力而變。由以慈觀。故知四大
T1856_.45.0136c02: 與造色。皆是因縁之所化明矣。若四大及造
T1856_.45.0136c03: 色非因縁。則無三相。無三相。世尊不應説以
T1856_.45.0136c04: 非常爲觀。非常則有新新生滅。故曰不見有
T1856_.45.0136c05: 法無因縁而生。不見有常常生而不滅。如此
T1856_.45.0136c06: 則生者皆有因縁。因縁與實法。復何以爲差。
T1856_.45.0136c07: 尋論所明。謂從因縁而有異。於即實法爲有
T1856_.45.0136c08: 二者。雖同於因縁。所以爲有則不同。若然者。
T1856_.45.0136c09: 因縁之所化。應無定相。非因縁之所化。宜有
T1856_.45.0136c10: 定相。即此論神通章中説四大無定相。定相
T1856_.45.0136c11: 無故隨滅而變。變則捨其本。色香味觸出於
T1856_.45.0136c12: 四大。則理同因縁之所化。化則變而爲異物。
T1856_.45.0136c13: 以此推。實法與因縁未爲殊異。論意似旨有
T1856_.45.0136c14: 所明。非是窮崖本極之談。故取於君
T1856_.45.0136c15: 什答曰。有二種論。一者大乘論。説二種空。衆
T1856_.45.0136c16: 生空法空。空者。小乘論説衆生空。所以者何。
T1856_.45.0136c17: 以陰入界和合假爲衆生。無有別實。如是論
T1856_.45.0136c18: 者。説乳等爲因縁有。色等爲實法。又以於諸
T1856_.45.0136c19: 法。生二種著。一者著衆生。二者著法。以著
T1856_.45.0136c20: 衆生故。説無我法。准名色爲根本。而惑者於
T1856_.45.0136c21: 名色取相分別。是衆生是人是天。是生是舍
T1856_.45.0136c22: 是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬
T1856_.45.0136c23: 如泥是一物。作種種器。或名瓫或名瓶。瓫破
T1856_.45.0136c24: 爲瓶。瓶破爲瓮。然後還復爲泥。於瓫無所失。
T1856_.45.0136c25: 於瓶無所得。但名字有異。於名色生異相者
T1856_.45.0136c26: 亦如是。若求其實當。但有名色。聞是説已。便
T1856_.45.0136c27: 見一切諸法。無我無我所。即時捨離。無復戲
T1856_.45.0136c28: 論。修行道法。有人於名色不。或衆生相。或
T1856_.45.0136c29: 於法相。貪著法故。戲論名色。爲是人故。説名
T1856_.45.0137a01: 色虚誑。色如幻如化。畢竟空寂。同如衆生因
T1856_.45.0137a02: 縁而有。無有定相。是故當知。言色等爲實有。
T1856_.45.0137a03: 乳等爲因縁有。小乘論意。非甚深論法。何以
T1856_.45.0137a04: 故。以衆生因此義故。得於解脱。若言都空。心
T1856_.45.0137a05: 無所寄。則生迷悶。爲是人故。今觀名色二
T1856_.45.0137a06: 相無常苦空。若心厭離。不待餘觀。如草藥除
T1856_.45.0137a07: 患。不須大藥也。又令衆生離色等錯謬。若二
T1856_.45.0137a08: 相若異相。若常相若斷相。以是故説色等爲
T1856_.45.0137a09: 實有。乳等爲假名有。如是觀者。即知衆生縁
T1856_.45.0137a10: 法。非有自性。畢竟空寂。若然者。言説有異。
T1856_.45.0137a11: 理皆一致。又佛得一切智慧。其智不可思議。
T1856_.45.0137a12: 若除諸佛。無復有人。如其實理。盡能受持。是
T1856_.45.0137a13: 故佛佛隨衆生所解。於一義中三品説道。爲
T1856_.45.0137a14: 鈍根衆生故。説無常苦空。是衆生聞一切法
T1856_.45.0137a15: 無常苦已。即深厭離。即得斷愛得解脱。爲中
T1856_.45.0137a16: 根衆生故。説一切無我安穩寂滅泥洹。是衆
T1856_.45.0137a17: 生聞一切法無我。准泥洹安穩寂滅。即斷愛
T1856_.45.0137a18: 得解脱。爲利根者。説一切法從本已來。不生
T1856_.45.0137a19: 不滅畢竟空。如泥洹相。是故於一義中。隨衆
T1856_.45.0137a20: 生結使心錯便有深淺之異。如治小病。名爲
T1856_.45.0137a21: 小藥。治大病名爲大藥。隨病故便有大小。衆
T1856_.45.0137a22: 生心有三毒之病。輕重亦復如是。憂恚力等。
T1856_.45.0137a23: 愚癡則漏。所以者何。愛小罪而難離。恚大罪
T1856_.45.0137a24: 而易離。癡大罪而難離。以愛難離故是惡相。
T1856_.45.0137a25: 以小罪故非惡。以恚大罪故是惡相。易離故
T1856_.45.0137a26: 非惡相。是二力等故。遣之則易。所謂不淨慈
T1856_.45.0137a27: 悲無常苦觀。癡心若發。即生身見等十二見。
T1856_.45.0137a28: 於諸法中。深墮錯謬。爲此病故。演説無我。衆
T1856_.45.0137a29: 縁生法。則無自性。畢竟常空。從本以來。
T1856_.45.0137b01: 生相。是故佛或説衆生空。或説法空。言色等
T1856_.45.0137b02: 爲實法。乳等爲因縁有。無咎
T1856_.45.0137b03:   次問分破空并答
T1856_.45.0137b04: 遠問曰。大智論。推疊求本。以至毛分。唯毛分
T1856_.45.0137b05: 以求原是極微。極微即色香味觸是也。此四
T1856_.45.0137b06: 味觸有之。色香味觸則不得。謂之寄名。然則
T1856_.45.0137b07: 極微之説。將何所據。爲有也爲無也。若有實
T1856_.45.0137b08: 法。則分破之義。正可空疊。猶未空其本。本不
T1856_.45.0137b09: 可空。則是天捶之。墮于常見。若無實法。則
T1856_.45.0137b10: 是龜毛之喩。入孚斷見。二者非中道。並不
T1856_.45.0137b11: 得謂之寄名。設令十方同分。以分破爲空。分
T1856_.45.0137b12: 焉詘有。猶未出於色。色不可出故。世尊謂之
T1856_.45.0137b13: 細色非微塵。若分破之義。推空因縁有不及
T1856_.45.0137b14: 實法故。推疊至于毛分盡。而復智空可也。如
T1856_.45.0137b15: 此後不應以極微爲奇名。極微爲奇名則空
T1856_.45.0137b16: 觀。不止於因縁有可知矣。然則有無之際。其
T1856_.45.0137b17: 安在乎。不有不無。義可明矣
T1856_.45.0137b18: 什答曰。佛法中都無微塵之名。但言色若
T1856_.45.0137b19: 麁若細。皆悉無常。乃至不説有極微極細者。
T1856_.45.0137b20: 若以極細爲微塵。是相不可得。而論者於此
T1856_.45.0137b21: 多生過咎。是故不説。又極細色中。不令衆生
T1856_.45.0137b22: 起於愛縛。若有縛處。佛則爲縛説解之法。又
T1856_.45.0137b23: 大乘經中。隨凡夫説微塵名字。不説有其定
T1856_.45.0137b24: 相。如極麁色不可得。極細色亦不可得。如優
T1856_.45.0137b25: 樓迦弟子。説微塵品。謂微塵定相有四。色香
T1856_.45.0137b26: 味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。風微
T1856_.45.0137b27: 塵但有其觸。是人離四法別有。以地大故。四
T1856_.45.0137b28: 法屈地。極小地名爲微塵。一切天地諸色之
T1856_.45.0137b29: 根本。是不可壞相。佛弟子中亦有説微塵處。
T1856_.45.0137c01: 因佛説有細微色。而細中求細極細者。想以
T1856_.45.0137c02: 爲微塵捊。爲破外道邪見及佛弟子邪論故。
T1856_.45.0137c03: 説微塵無決定相。但有假名。何以故。如五
T1856_.45.0137c04: 指和合。假名爲拳。色等和合。假名微塵。以佛
T1856_.45.0137c05: 法中常用二門。一無我門。二空法門。無我門
T1856_.45.0137c06: 者。五陰。十二入。十八性。十二因縁。決定有
T1856_.45.0137c07: 法。但無有我。空法門者。五陰。十二入。十八
T1856_.45.0137c08: 性。十二因縁。從本以來無所有畢竟空。若以
T1856_.45.0137c09: 無我門。破微塵者。説色香味觸爲實法。微塵
T1856_.45.0137c10: 是四法和合所成。名之假名。所以者何。是中
T1856_.45.0137c11: 但説我空。不説法空故。若以法空者。微塵色
T1856_.45.0137c12: 等。皆無所有。不復分別是實是假。又不可謂
T1856_.45.0137c13: 色等爲常相。所以者何。以從衆因縁生。念
T1856_.45.0137c14: 念滅故。爲陰界入攝故。亦不得言無。凡和合
T1856_.45.0137c15: 之法。則有假名。但無實事耳。如色入觸入。二
T1856_.45.0137c16: 事和合。假名爲火。若以二法和合。有第三火
T1856_.45.0137c17: 法者。應別有所作。然實無所作。當知一火能
T1856_.45.0137c18: 燒。造色能照。無別法也。但有名字。是故或説
T1856_.45.0137c19: 假名。或説實法無咎。又佛法聖觀有四種。一
T1856_.45.0137c20: 無常。二苦。三空。四無我。佛或以無我觀度衆
T1856_.45.0137c21: 生。或以空觀度衆生。若説無我。則有餘法。若
T1856_.45.0137c22: 説空則無所有。若以空法破微塵者。則人不
T1856_.45.0137c23: 信受。何以故。汝乃言無麁色。何獨説無微塵
T1856_.45.0137c24: 也。若以無我法無微塵者。人則易信。若無
T1856_.45.0137c25: 實法。則龜毛之喩。入于斷見者。是事不然。何
T1856_.45.0137c26: 以故。或有言我同於身。若身滅者。我即同滅。
T1856_.45.0137c27: 亦復無有至後身者。若無微塵。不在此例也。
T1856_.45.0137c28: 又不以我爲斷常見。所以者何。我我所見。名
T1856_.45.0137c29: 爲身見。五見各別故。或言五陰。因變爲果。名
T1856_.45.0138a01: 之爲常。或以五陰是有爲法。因滅更有果生。
T1856_.45.0138a02: 名之爲斷。而智者分別。尋求微塵理極。本自
T1856_.45.0138a03: 無法。則無所滅。如我本來自無。雖復説無。不
T1856_.45.0138a04: 墮斷滅之見。如是以無我門。説破微塵。不
T1856_.45.0138a05: 墮滅中。又摩訶衍法。雖説色等。至微塵中空。
T1856_.45.0138a06: 心心數法。至心中空。亦不墮滅中。所以者何。
T1856_.45.0138a07: 但爲破顛倒邪見故説。不是諸法實相也。若
T1856_.45.0138a08: 説無常。破常顛倒故。若説心心數法念念滅。
T1856_.45.0138a09: 破衆縁和合一相故。常不實。不常亦不實。若
T1856_.45.0138a10: 合相不實。離相亦不實。若有相不實。無相亦
T1856_.45.0138a11: 不實。一切諸觀滅。云何言斷見。斷見名先有
T1856_.45.0138a12: 今無。若小乘法。初不得極麁色乃至極細色。
T1856_.45.0138a13: 若大乘法畢竟空。現眼所見。如幻如夢。決定
T1856_.45.0138a14: 相尚不可得。況極細微塵也。極麁極細。皆
T1856_.45.0138a15: 是外道邪見戲論耳。如外道微塵品中師云。
T1856_.45.0138a16: 微塵是常相。何以故。是法不從因生故。問曰。
T1856_.45.0138a17: 其云何可知。答曰微塵和合麁色可見。當知
T1856_.45.0138a18: 麁色是微塵果。果麁故可見。因細故不可見。
T1856_.45.0138a19: 是故有因必有果。有果必有因。又無常遮常
T1856_.45.0138a20: 故。當知空有常法。所以者何。與無常相違故。
T1856_.45.0138a21: 以無明故。定有常法。令無常明故。當知無明
T1856_.45.0138a22: 中有常法。麁物多和合故。色在其中。而可
T1856_.45.0138a23: 明見。微塵中雖有色。以無餘故。而不可見。設
T1856_.45.0138a24: 多風和合。色不在中。則不可見。如一二寸數
T1856_.45.0138a25: 法量法。一異合離。此彼動作等。因色如故則
T1856_.45.0138a26: 可見。若數量等。於無色中者。則不可見。如是
T1856_.45.0138a27: 等外道戲論微塵。是故説微塵。如水中月。大
T1856_.45.0138a28: 人見之。不求實事。如是若麁色若細色。若遠
T1856_.45.0138a29: 若近。若好若醜。若過去若未來。悉是虚妄。皆
T1856_.45.0138b01: 如水中月。不可説相。但欲令人心生厭離。而
T1856_.45.0138b02: 得涅槃。受想行識亦如是。又衆生無始世界
T1856_.45.0138b03: 以來。深著戲論故。少於有無中。見有過患。直
T1856_.45.0138b04: 至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。説非有
T1856_.45.0138b05: 非無。更無有法。不知佛意者。便著非有非無。
T1856_.45.0138b06: 是故佛復破非有非無。若非有非無。能破有
T1856_.45.0138b07: 無見。更不貪非有非無者。不須破非有非無
T1856_.45.0138b08: 也。若非有非無。雖破有無。還戲論非有非無
T1856_.45.0138b09: 者。爾時佛言。捨非有非無。亦如捨有無。一切
T1856_.45.0138b10: 法不受不貪。是我佛法。如人藥以治病。藥若
T1856_.45.0138b11: 爲患。復以藥治。藥若無患則止。佛法中智慧
T1856_.45.0138b12: 藥亦如是。以此藥故。破所貪著。若於智慧
T1856_.45.0138b13: 中。復生貪著者。當行治法。若智慧中無所貪
T1856_.45.0138b14: 著者。不須重治也
T1856_.45.0138b15:   次問後識追憶前識并答
T1856_.45.0138b16: 遠問曰。前識雖冥傳相寫。推之以理。常斷二
T1856_.45.0138b17: 非故。除之而無間。求相通利則有隔。何者。
T1856_.45.0138b18: 前心非後心故。心心不相知。前念非後念。雖
T1856_.45.0138b19: 同而兩行。而經有憶宿命之言。後識知前識
T1856_.45.0138b20: 之説義可明矣。大智論云。前眼識滅生後眼
T1856_.45.0138b21: 識。後眼識利轉有力。色雖暫有不住。以念力
T1856_.45.0138b22: 利故能知。推此而言。則後念可得追憶前識。
T1856_.45.0138b23: 若果可追憶。則有所疑。請問前識後念爲相
T1856_.45.0138b24: 待而生。爲前識滅而後念生。爲一時倶耶。若
T1856_.45.0138b25: 相待而生。則前際其塞路。若前滅而後生。則
T1856_.45.0138b26: 後念不及前識。若生滅一時。則不應有利鈍
T1856_.45.0138b27: 之異。何以知其然。前識利於速滅。後念利於
T1856_.45.0138b28: 速生。利既同速。鈍亦宜然。若其間別有影迹
T1856_.45.0138b29: 相乘則令玄於文表。固非言縁所得。凡此諸
T1856_.45.0138c01: 問。皆委之於君。想理統有本者。必有釋之
T1856_.45.0138c02: 什答曰。有人言。一切有爲法。離無常想。念念
T1856_.45.0138c03: 生滅有念力。名爲心法。此念生時。自然能
T1856_.45.0138c04: 縁身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳。
T1856_.45.0138c05: 譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力。所經雖
T1856_.45.0138c06: 滅。而能智之。譬如聖智者。能知未來事。雖未
T1856_.45.0138c07: 生來。有聖智力故。而能知之。念過去事。亦復
T1856_.45.0138c08: 如是。又念與心義同。不相離故。是故説念則
T1856_.45.0138c09: 説心。後有人言。諸法實相若常。虚妄顛倒。
T1856_.45.0138c10: 無常亦如是。如般若波羅蜜中。佛須告菩提。
T1856_.45.0138c11: 菩薩若常。不行般若波羅蜜。若無常。亦不
T1856_.45.0138c12: 行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。
T1856_.45.0138c13: 云何後心。能知前心也。是故如品中。佛説現
T1856_.45.0138c14: 在如即是過去如。過去如即是未來如。未來
T1856_.45.0138c15: 如即是過去現在如。過去現在如即是未來
T1856_.45.0138c16: 如。如是等際三世相。際三世相故。云何言後
T1856_.45.0138c17: 心爲實有。以過去心爲實無耶。*後有人言。
T1856_.45.0138c18: 心有二種。一者破裂分散。至念念滅。似如破
T1856_.45.0138c19: 色至於微塵。二者相續生故。而不斷滅。若念
T1856_.45.0138c20: 念滅。生滅中不應以後心知前心事。若相續
T1856_.45.0138c21: 不斷中。則有斯義。如佛告諸比丘。心住者當
T1856_.45.0138c22: 觀無常相。以心相續不斷故。名爲心住。相
T1856_.45.0138c23: 續中念念生滅故。當觀無常相。如燈炎。雖有
T1856_.45.0138c24: 生滅。相續不斷故。名有燈炷。而有其用。若炎
T1856_.45.0138c25: 中生滅故。則無燈用。心亦如是。有二種義故
T1856_.45.0138c26: 無咎。雖念念滅。以不斷故。而有其用。能以過
T1856_.45.0138c27: 去未來之事。設心異縁。但以後心。縁於前
T1856_.45.0138c28: 心者。不須縁彼所縁。若以前心。則能通其所
T1856_.45.0138c29:
T1856_.45.0139a01:   次問遍學并答
T1856_.45.0139a02: 遍學菩薩。雖入二道。悉行悉知。而不決定取
T1856_.45.0139a03: 泥洹證。所以者何。本有不證之心。不捨一切
T1856_.45.0139a04: 故。理窮則返。如入滅盡定。先期心生。設復暫
T1856_.45.0139a05: 滅。時至則發
T1856_.45.0139a06: 遠問曰。如菩薩觀諸法空。從本以來。不生不
T1856_.45.0139a07: 滅。二乘道者。觀法生滅。何得智及斷。是菩薩
T1856_.45.0139a08: 無生法忍
T1856_.45.0139a09: 什答曰。二乘雖觀生滅。不別於不生不滅。所
T1856_.45.0139a10: 以者何。以純歸不異故。如觀苦生滅。觀盡不
T1856_.45.0139a11: 生不滅。但爲盡諦。而觀三諦。是以經言。苦諦
T1856_.45.0139a12: 知已應見。如惡如賊。皆爲虚妄。集諦知已應
T1856_.45.0139a13: 斷。道諦知已應修。滅諦知已應證。又聲
T1856_.45.0139a14: 言。入泥洹時。以空空三昧等。捨於八聖道分。
T1856_.45.0139a15: 以是故言盡諦。爲眞無上之法。若三諦是實。
T1856_.45.0139a16: 不應有捨。捨故則非實也。經言實者。欲爲顛
T1856_.45.0139a17: 倒故。於實法相。則非諦也。若不受不著。而不
T1856_.45.0139a18: 取相。則爲眞諦。不生不滅。其相亦然。二皆同
T1856_.45.0139a19: 歸無相解脱門。又聲聞經言。無常即是苦。苦
T1856_.45.0139a20: 即是無我。若無我則無我所。無我所者。則爲
T1856_.45.0139a21: 是空。不可受著。若不受著。則是不生不滅
T1856_.45.0139a22: 問曰諸佛雖非我所。云何則不生不滅耶
T1856_.45.0139a23: 答曰不然。若實生滅。應可受著。又不應用空
T1856_.45.0139a24: 空三昧。如佛常云一切不受心得解脱。得泥
T1856_.45.0139a25: 洹。是豈虚言。若生滅可取著者。則是分別。非
T1856_.45.0139a26: 爲實相。若非實相。不得以不生不滅爲虚。生
T1856_.45.0139a27: 滅爲實。但爲生死麁觀念心厭故。説言生滅。
T1856_.45.0139a28: 如人遠見青氣。近無所覩。如是一切賢聖。皆
T1856_.45.0139a29: 應一道。無有異耶。而大小之稱。致有利鈍。觀
T1856_.45.0139b01: 有深淺。悟有難易。始終爲異。非實有別。如人
T1856_.45.0139b02: 食麺。精麁著品。而實不異。前答云遍學者。菩
T1856_.45.0139b03: 薩雖入二道。悉行悉知。而不決定取泥洹證。
T1856_.45.0139b04: 所以者何。本有不證之心。心不捨一切故。理
T1856_.45.0139b05: 窮則返。如入滅定。先期心生。設復暫滅。時至
T1856_.45.0139b06: 則發
T1856_.45.0139b07: 問曰。無漏聖法。本無當於三乘。二乘無當。則
T1856_.45.0139b08: 優劣不同。階差有分。分若有當。則大乘自有
T1856_.45.0139b09: 其道。道而處中。其唯菩薩乘平直往。則易簡
T1856_.45.0139b10: 而通。復何爲要逕九折之路。犯三難以自試
T1856_.45.0139b11: 耶。又三乘之學。猶三獸之度岸耳。渉深者。不
T1856_.45.0139b12: 待於假後。假後既無功於濟深。而徒勞於往
T1856_.45.0139b13: 返。若二乘必是遍學之所逕。此又似香像。先
T1856_.45.0139b14: 學兔馬之渉水。然能蹈渉於理深乎。如其不
T1856_.45.0139b15: 爾。遍學之義。未可見也
T1856_.45.0139b16: 答曰。菩薩欲成一切智智故。於不善無記法
T1856_.45.0139b17: 中。尚應學知。何況善法耶。外道神通諸善之
T1856_.45.0139b18: 法。亦當學知。況賢聖道法乎。如人目見一切
T1856_.45.0139b19: 好醜之事。須用則用。若不用者。見之而已。菩
T1856_.45.0139b20: 薩如是。以慧眼見知一切法。直入大乘。行者
T1856_.45.0139b21: 而行之。餘二乘法。唯知而已。或有人言。佛説
T1856_.45.0139b22: 遍學。爲以導二乘人故。如佛本爲菩薩時。雖
T1856_.45.0139b23: 知六年苦行非道。但爲度邪見衆生故。現行
T1856_.45.0139b24: 其法。既成佛已。毀訾苦行。説言非道。聞者即
T1856_.45.0139b25: 皆信受。以佛曾行此法。實非道也。若菩薩
T1856_.45.0139b26: 但學大乘法者。二乘之人謂。菩薩雖總相知
T1856_.45.0139b27: 諸法。而不能善解二乘法也。又二乘法。是菩
T1856_.45.0139b28: 薩道。所以者何。用此二道。度脱貪著小乘衆
T1856_.45.0139b29: 生。取之則易。又如人密知是道非道。便離非
T1856_.45.0139c01: 道行正道。菩薩亦如是。明知二乘行法。不
T1856_.45.0139c02: 能至佛。即離其法。行於大道。道然者雖學二
T1856_.45.0139c03: 乘之法。而不失其功。以成佛乘故。而小乘人。
T1856_.45.0139c04: 鈍根不能通達大乘法故。迂迴爲難。大乘之
T1856_.45.0139c05: 人。利根智力強故。不以爲離也。如能浮人。雖
T1856_.45.0139c06: 入深水。不以爲難。九折三難者。此皆畢竟空。
T1856_.45.0139c07: 智慧之分。不得以之爲難。雖不能度。不期成
T1856_.45.0139c08: 佛爲異耳。以諸菩薩從發意以來所行之道。
T1856_.45.0139c09: 與畢竟空智和合。如般若波羅蜜初品中説。
T1856_.45.0139c10: 施者受者物不可得。是故非爲難也。言三獸
T1856_.45.0139c11: 者。如兔不能及象馬之道。馬不能及象所蹈。
T1856_.45.0139c12: 如馬要先逕兔道。然後自行其道。香象要先
T1856_.45.0139c13: 逕兔馬之道。後乃自倒其地。菩薩亦如是。
T1856_.45.0139c14: 洗二乘之地。然後自到其道也
T1856_.45.0139c15: 又問聲聞縁覺。凡有八輩。大歸同趣。向泥洹
T1856_.45.0139c16: 門。又其中或有次第得證。或有超次受果。利
T1856_.45.0139c17: 鈍不同。則所入各異。菩薩云何而學般若耶。
T1856_.45.0139c18: 心利者。不可挫之爲鈍。鈍者不可鋭之令利。
T1856_.45.0139c19: 菩薩利根。其本超此。而甫就下位之優劣。不
T1856_.45.0139c20: 亦難乎。若云能者爲易。於理復何爲然。其求
T1856_.45.0139c21: 之於心。未見其可。而經云。遍學必有深趣
T1856_.45.0139c22: 答曰。學者善分別。諦知其法。如有大徳之人。
T1856_.45.0139c23: 往觀殺生法。其弟子問之何故。答言。我未得
T1856_.45.0139c24: 道。靡所不更。或至此處。知彼要脈。不令衆生
T1856_.45.0139c25: 受諸苦。若以三解脱門。觀涅槃法。知斷如
T1856_.45.0139c26: 是結使。得如是涅槃。三結盡得涅槃分。謂無
T1856_.45.0139c27: 爲須陀洹果。乃至羅漢。得漏盡涅槃果。又如
T1856_.45.0139c28: 人眼見坑塹。終不墮落。假令入其法者。於法
T1856_.45.0139c29: 不證。不受信行法行之名。以諸菩薩利根故。
T1856_.45.0140a01: 超出二乘。於大菩薩。有所不及。了如師子。雖
T1856_.45.0140a02: 處於百獸爲勝也。如國王行百里。應中道宿。
T1856_.45.0140a03: 見有大臣住處。王雖在中入出。觀者而無宿
T1856_.45.0140a04: 意。作是念言。此雖爲妙。自知別有勝處。菩薩
T1856_.45.0140a05: 亦如是。若入道慧時。分別觀知外道禪定五
T1856_.45.0140a06: 神通法。及二十七種賢聖法。所謂十八種學
T1856_.45.0140a07: 法九種無學法。及辟支佛。分別觀已。續行菩
T1856_.45.0140a08: 薩道。得二種利益。一者自了了知其法用。度
T1856_.45.0140a09: 衆生時。無所疑難。二者所度衆生。知彼體行
T1856_.45.0140a10: 此法。則便信受。若不爾者。同在生死。彼我無
T1856_.45.0140a11: 異。便不信受
T1856_.45.0140a12: 又問。若菩薩遍學。爲從方便。始爲頓入無漏
T1856_.45.0140a13: 一道也。若從方便。始以何自驗其心。知必不
T1856_.45.0140a14: 證。而入無漏也。若不先學方便以自驗。則是
T1856_.45.0140a15: 失翼而墮空。無相酬可自反。若先學漚和般
T1856_.45.0140a16: 若心平。若稱一擧。便可頓登龍門。復何爲遍
T1856_.45.0140a17: 學乎
T1856_.45.0140a18: 答曰。是事佛於般若已説。菩薩入三解脱門。
T1856_.45.0140a19: 要先立願。學觀如己心則厭離。雖不取其證。
T1856_.45.0140a20: 我學觀時非是證時。以如是之心。入無漏者。
T1856_.45.0140a21: 終不證也。又人言。菩薩先以二因縁故。不
T1856_.45.0140a22: 取其證也。一者深心貪樂阿耨多羅三藐三
T1856_.45.0140a23: 菩提。二者於衆生中。大悲徹於骨髓。不欲獨
T1856_.45.0140a24: 取涅槃。雖知一切法中涅槃無爲。但以時未
T1856_.45.0140a25: 至故。是名菩薩。於衆生中。大悲之至。所謂得
T1856_.45.0140a26: 涅槃味。而不取證也。復有人言。菩薩無量劫
T1856_.45.0140a27: 來。修習福徳利根故。入三解脱門時。即深入
T1856_.45.0140a28: 無漏法。以此勢力。不能自反。譬如大魚隨順
T1856_.45.0140a29: 恒河。入於大海。不能得反。以水力牽故。爾時
T1856_.45.0140b01: 十方諸佛。現其身相語言。善男子。當念本願。
T1856_.45.0140b02: 度一切衆生。莫獨入涅槃。汝但得一法門。我
T1856_.45.0140b03: 等如是無量阿僧祇法門。憐愍衆生故。猶住
T1856_.45.0140b04: 世間。何況於汝。時菩薩信受佛語故。不取果
T1856_.45.0140b05: 證。菩薩遍學義如前説。是故不得以乘平直
T1856_.45.0140b06: 住爲難
T1856_.45.0140b07: 又問。經云四道與辟支佛智及滅智。皆是菩
T1856_.45.0140b08: 薩之忍辱。意似是學彼滅智。以成此忍。彼學
T1856_.45.0140b09: 本自不同。法忍云何而成。若必待此而不證。
T1856_.45.0140b10: 即諸佛世尊。大會説法。其中應不俄爾之頃。
T1856_.45.0140b11: 頓至法忍者。推此而言。反覆有疑
T1856_.45.0140b12: 答曰。經云須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若智
T1856_.45.0140b13: 若斷。皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智。
T1856_.45.0140b14: 無學人六智。斷名學人有餘斷。無學人無餘
T1856_.45.0140b15: 斷。是皆以諸法實相爲已用。但二乘鈍故。須
T1856_.45.0140b16: 以六智。菩薩利故。唯用一智。所謂如實智。如
T1856_.45.0140b17: 鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷。是
T1856_.45.0140b18: 一樹一斷。但功用有異耳。諸賢聖如是斷諸
T1856_.45.0140b19: 結樹。以小乘智慧鈍故。分爲分智。凡夫
T1856_.45.0140b20: 想顛倒。往來生死。受諸苦惱。説名爲苦。以無
T1856_.45.0140b21: 漏智慧。深厭此苦。厭已即捨。苦無自性故。所
T1856_.45.0140b22: 以者何。是畢竟不生性。如是知已。結使自然
T1856_.45.0140b23: 不生。是名集滅道智。修此行已。増其盡智
T1856_.45.0140b24: 無生智。菩薩利根故。知苦諦一相。所謂無相。
T1856_.45.0140b25: 但以凡夫顛倒之心。分別有苦有樂。又此苦
T1856_.45.0140b26: 因於愛等。亦是一相。因同果故。此中無所斷。
T1856_.45.0140b27: 亦無所證。於其觀中。善能通達。是故當知。聲
T1856_.45.0140b28: 聞智慧鈍故。先習此道。後乃得力。以菩薩深
T1856_.45.0140b29: 入故。觀四諦爲一諦。如思益經中。説四諦爲
T1856_.45.0140c01: 一諦。又般若波羅蜜中。説聲聞所有智所有
T1856_.45.0140c02: 斷。皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四諦。入
T1856_.45.0140c03: 諸法實相。菩薩以一諦。入諸法實相。聲聞智
T1856_.45.0140c04: 慧鈍故。多以厭怖爲心。菩薩智慧利故。多以
T1856_.45.0140c05: 慈悲爲心。同得諸法實相故。名爲所有智所
T1856_.45.0140c06: 有斷。皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食。
T1856_.45.0140c07: 名雖有異。而蘇是一也。或有人言。衆生或愛
T1856_.45.0140c08: 多。或見多。愛多者。以無作解脱。能入涅槃。
T1856_.45.0140c09: 無作解脱者。所謂諸法無常。若見多者。以
T1856_.45.0140c10: 空解脱門。能入涅槃。空解脱門者。所謂空
T1856_.45.0140c11: 無我。若觀無常苦者。化之則易。若觀空無我
T1856_.45.0140c12: 者。所行之道。轉深轉微。所謂諸菩薩。深愛樂
T1856_.45.0140c13: 佛法。亦未斷結使。生諸戲論。分別常無常。苦
T1856_.45.0140c14: 非苦。空非空。我非我。有無非有非無。生不
T1856_.45.0140c15: 生。非生非不生等。滅此戲論故。佛爲説無生
T1856_.45.0140c16: 法忍。如人服散除病。散復爲患。覆以下散藥
T1856_.45.0140c17: 爲希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故。得
T1856_.45.0140c18: 名爲深。以除細微之病故。藥名爲妙。復有人
T1856_.45.0140c19: 言。有人謂。菩薩不得聲聞辟支佛道功徳之
T1856_.45.0140c20: 利。是故説菩薩無生法忍中。悉得其利。又此
T1856_.45.0140c21: 章中不言學彼以成此用。先云遍觀十地者。
T1856_.45.0140c22: 名之爲學耳。又答云。如入滅定。先期心生。
T1856_.45.0140c23: 設復暫滅。時至自發
T1856_.45.0140c24: 問曰。若菩薩不證。必同此喩。以此則凡
T1856_.45.0140c25: 遍學。不應有退轉。豈非失位於龍門乎。若未
T1856_.45.0140c26: 經遍學。便云退轉。此猶未渉險而頓駕。而本
T1856_.45.0140c27: 自不行。復何所論
T1856_.45.0140c28: 答曰。菩薩有二種。有退有不退。退亦有二種。
T1856_.45.0140c29: 一者直行五波羅蜜。如舍利弗等。持頭目施。
T1856_.45.0141a01: 而生厭退。二者無方便。行般若波羅蜜。入三
T1856_.45.0141a02: 解脱門。觀涅槃時。以深妙藥故。即便取涅槃
T1856_.45.0141a03: 證。取涅槃證有二種。一行菩薩道。以無方便。
T1856_.45.0141a04: 入三解脱門。證於涅槃。二者菩薩聞佛説。菩
T1856_.45.0141a05: 薩應學聲聞辟支佛道。度脱衆生。雖是菩薩。
T1856_.45.0141a06: 而用聲聞辟支佛法。入三解脱門。是人無方
T1856_.45.0141a07: 便。慈悲心薄。深怖畏老病死苦。取涅槃證。如
T1856_.45.0141a08: 人若能乘馬不隨馬也。不善乘者。便隨馬力。
T1856_.45.0141a09: 諸菩薩亦如是。起無漏心。入解脱門。隨順
T1856_.45.0141a10: 無漏。不能自拔。如是退轉菩薩優劣不同。若
T1856_.45.0141a11: 久行菩薩道者。成就方便力。雖起無漏心。而
T1856_.45.0141a12: 不隨之。以慈悲方便力故。不令墮落。如是者。
T1856_.45.0141a13: 則同滅定爲喩也。又退轉者。雖有本願。以福
T1856_.45.0141a14: 徳智慧力用薄故。不能自出。如入賊陳。皆願
T1856_.45.0141a15: 欲出。其身力方便者。乃能得出。無力者。雖有
T1856_.45.0141a16: 其意。不能得出。又如説法華經畢竟空。設有
T1856_.45.0141a17: 退轉。究竟皆當作佛。佛説退者。意欲令菩薩
T1856_.45.0141a18: 當得直道。始終無退。如般若波羅蜜不退品
T1856_.45.0141a19: 中説。又須菩提言。世尊。菩薩退爲以何法退。
T1856_.45.0141a20: 色陰退也。受想行識退也。佛言不也。離五陰
T1856_.45.0141a21: 有退也。佛言不也。須菩提言。若不爾者。云何
T1856_.45.0141a22: 有退。佛爲須菩提。漸以明法華經義
T1856_.45.0141a23: 問曰。聲聞辟支佛智及滅。則是菩薩忍。菩薩
T1856_.45.0141a24: 於智滅中不證時。爲是無生滅觀力也。爲是
T1856_.45.0141a25: 度人心力也。若是無生滅觀力。則遍學時不
T1856_.45.0141a26: 得並慮。若不並慮。則無生滅之觀。玄而不微。
T1856_.45.0141a27: 以其無微。菩薩便應隨至取證。若是度人心
T1856_.45.0141a28: 力。時至則反。凡爲菩薩。以僧那自誓。此心豈
T1856_.45.0141a29: 不必欲度人。而中退轉者何也。又云。大智論
T1856_.45.0141b01: 云。得忍菩薩。解諸法實相。廓然都無時。猶如
T1856_.45.0141b02: 夢中乘筏渡河。既覺無復度意。若爾者。先期
T1856_.45.0141b03: 其有。何功用有。得忍大士。已起陰路。猶尚
T1856_.45.0141b04: 若茲。況未至者乎。君來喩雖美。吾喩是其
T1856_.45.0141b05: 捨也
T1856_.45.0141b06: 答曰。無生觀力劣。而去有同。何以故無生。
T1856_.45.0141b07: 各一切法。從本以來。不生不滅。以不滅法故。
T1856_.45.0141b08: 滅故滅諸觀行。菩薩如是。智力雖二道。不
T1856_.45.0141b09: 應爲證。何以故。證名第一直實。更無勝法。而
T1856_.45.0141b10: 菩薩以利智慧。深得法性。不應以法爲證也。
T1856_.45.0141b11: 然雖心不並慮。因見小乘法卑陋故。深發本
T1856_.45.0141b12: 識。知非所樂。但爲度小乘人故。觀其法耳。譬
T1856_.45.0141b13: 如大鳥常有甚深清淨之池。以小縁故。暫住
T1856_.45.0141b14: 濁水。事訖便去。不樂久也。此亦如是。隨大力
T1856_.45.0141b15: 所牽。不爲小力所制。度人心力者。諸菩薩
T1856_.45.0141b16: 雖入無漏禪定。而能不捨慈悲之心。小乘則
T1856_.45.0141b17: 不然。以其力劣故。心在無漏。則不應復有心
T1856_.45.0141b18: 所念。又菩薩以小乘法。觀泥洹時。有樂小乘
T1856_.45.0141b19: 道者。因用其法。而度脱之。此則是度人心也。
T1856_.45.0141b20: 凡言善學小乘法者。皆是得忍無生忍菩薩。
T1856_.45.0141b21: 所以者何。以彼謗言。尚不則此法。何能以是
T1856_.45.0141b22: 度人也。是故學者。以有殊妙之事故。如富
T1856_.45.0141b23: 樓那。過去無量佛所。於弟子衆中。第一法師。
T1856_.45.0141b24: 今佛弟子中。亦爲第一。是故當知。是大菩
T1856_.45.0141b25: 薩。現行小法。又小菩薩等。得甚深大乘之法。
T1856_.45.0141b26: 行五波羅蜜。若入小乘空法者。不知般若波
T1856_.45.0141b27: 羅蜜。無方便力。慈心弱。不能自拔。爾時隨至
T1856_.45.0141b28: 而證。佛若教如是等菩薩遍學者。則生厭心。
T1856_.45.0141b29: 失菩薩道。如人有呪火之力。能入大火。若無
T1856_.45.0141c01: 呪力。則不堪任。又人言。菩薩利根故。知涅槃
T1856_.45.0141c02: 寂滅相眞實之法。雖有慈悲之力。不能自制。
T1856_.45.0141c03: 但以十方諸佛。現其妙身。而教化之。譬如身
T1856_.45.0141c04: 大者。墮在深坑。一切繩用不能令出。唯有大
T1856_.45.0141c05: 士。以金剛瑣。爾乃出之。菩薩亦如是。深見生
T1856_.45.0141c06: 死過患。涅槃寂滅安穩之處。唯有諸佛。乃能
T1856_.45.0141c07: 令出。更無餘人也
T1856_.45.0141c08: 又問。遍學以何爲始終。從發意生得忍。其中
T1856_.45.0141c09: 住住皆是遍學。不若初住遍學。於二乘智滅
T1856_.45.0141c10: 中。已得無生法忍。則不應復住住遍學。若果
T1856_.45.0141c11: 不住住遍學。則其中無復諸住階差之名。若
T1856_.45.0141c12: 初住不得忍。即住住皆應遍學。若住住遍學。
T1856_.45.0141c13: 則始學時漏結不盡。如其不盡。則雖學無功。
T1856_.45.0141c14: 想諸菩薩。必不徒勞而已。又問十住除垢經
T1856_.45.0141c15: 説。菩薩切住中遍學。雖入聖諦。不令經滅。亦
T1856_.45.0141c16: 不令起。此語似與大智論異。亦是成答所不
T1856_.45.0141c17: 同。是乃方等之契經。於理者所共信。若不
T1856_.45.0141c18: 會通其趣則遍之説。非常智所了之者。則有
T1856_.45.0141c19: 其人
T1856_.45.0141c20: 答曰。此義前章已明。要大菩薩。現作聲聞。爲
T1856_.45.0141c21: 度小乘人故。學大乘法。如富樓那等。或有人
T1856_.45.0141c22: 言。有三種慧。聞慧思慧。未得無生法忍菩薩。
T1856_.45.0141c23: 以聞思慧。學二乘法。何以故。是人福徳智慧。
T1856_.45.0141c24: 未深厚故。若用修慧。則便作證。是故唯無生
T1856_.45.0141c25: 法忍菩薩。三慧遍學諸道。又新發意菩薩慧。
T1856_.45.0141c26: 誦讀思惟大乘經法。雖學亦不爲成無生法
T1856_.45.0141c27: 忍也。而得忍菩薩。同體實相之利。但深淺有
T1856_.45.0141c28: 異。是故觀智而已。此因縁先已説。又十住斷
T1856_.45.0141c29: 結説。未見此經。不得玄以相答
T1856_.45.0142a01: 又問證與取證。云何爲證。菩薩爲證而不取。
T1856_.45.0142a02: 爲不證不取也。若證而不取。則證與取證宜
T1856_.45.0142a03: 異。若以盡爲證。盡不先期而設至。云何爲不
T1856_.45.0142a04: 取。若謂既證而不取。則須菩提。不應云是處
T1856_.45.0142a05: 不然。若以盡爲證。三結盡時。則是須陀洹。下
T1856_.45.0142a06: 分盡時則那含。二分盡時則是阿羅漢。若三
T1856_.45.0142a07: 處皆盡。而非三道。則有同而異者矣。其異安
T1856_.45.0142a08: 在乎。若先同而後異。直是先小而後大耳。若
T1856_.45.0142a09: 先異而後同。直是先大而後小耳。若都不同
T1856_.45.0142a10: 不異。則與來答趣。而永後會此所望也
T1856_.45.0142a11: 答。經直云證。欲令易解故。説言永證。證與所
T1856_.45.0142a12: 證。無有異義。般若波羅蜜中。佛爲須菩提解
T1856_.45.0142a13: 之。菩薩欲入三解脱門。先發願不住證。即
T1856_.45.0142a14: 今是學行時。非是證時。以本願大悲。發願
T1856_.45.0142a15: 生故。雖入三解脱門。而不作證。如王子雖未
T1856_.45.0142a16: 有職。見小職位。觀知而已。終不貪樂。當知別
T1856_.45.0142a17: 有大職故。菩薩亦如是。雖入小乘法。未具足
T1856_.45.0142a18: 六波羅蜜十地菩薩事故。而不作證。證名已
T1856_.45.0142a19: 具足。放捨止息。所觀第一。更無有勝。不復畏
T1856_.45.0142a20: 受三界苦惱。是名爲證。譬如人有事相言。未
T1856_.45.0142a21: 得可信重人爲證者。則生憂怖。種種方便。求
T1856_.45.0142a22: 自勉濟。若得證已。心則安穩。不復多言也。諸
T1856_.45.0142a23: 賢聖如是。知世間可厭離。無所貪著。即見
T1856_.45.0142a24: 無生無滅無作無相常法。此法無爲不生不
T1856_.45.0142a25: 滅故。不可在心。不可在心故。不名爲修。以無
T1856_.45.0142a26: 漏故。不名爲斷。但以爲證耳。此理眞實。第一
T1856_.45.0142a27: 可信。若於是法。貪欲修行。即是戲論。生法煩
T1856_.45.0142a28: 惱。是故應證。而不應修。如熱金丸雖好。正可
T1856_.45.0142a29: 眼見。不可手捉。如是證涅槃已。不復須厭斷
T1856_.45.0142b01: 修道。凡證説有四種。一者有人欲得諸法實
T1856_.45.0142b02: 相。修行其道。見涅槃相。即以爲殊妙。發大歡
T1856_.45.0142b03: 喜。而生相著。因涅槃故。有所戲論。此人之
T1856_.45.0142b04: 心。自謂得微妙法。名爲智慧中戲論煩惱也。
T1856_.45.0142b05: 二者見涅槃法。厭離心薄通鈍故。不能信一
T1856_.45.0142b06: 切煩惱。或爲須陀洹。或爲斯陀含。或爲阿
T1856_.45.0142b07: 那含。名爲學涅槃者。不名得證也。三者厭情
T1856_.45.0142b08: 休息智慧心。則見涅槃已。不生愛著。不生戲
T1856_.45.0142b09: 論。捨諸煩惱。名阿羅漢辟支佛。四者發心阿
T1856_.45.0142b10: 耨多羅三藐三菩提。爲度衆生故。欲與衆生
T1856_.45.0142b11: 第一之利。所謂涅槃利。生死中厭離心厚。世
T1856_.45.0142b12: 世修習種種法門。無量福徳。利根第一。雖見
T1856_.45.0142b13: 涅槃。不生愛著。不生戲論。捨一切凡夫結使。
T1856_.45.0142b14: 知一切法同涅槃。無生無滅。但未具足菩薩
T1856_.45.0142b15: 之道。本願未滿。唯斷凡夫結使。未斷菩薩細
T1856_.45.0142b16: 微結使故。不名爲證。證名所作已辦。不復更
T1856_.45.0142b17: 有所作得證者。唯有三人。阿羅漢辟支佛佛。
T1856_.45.0142b18: 三學人。雖斷結使。不患盡故。但假名爲證。非
T1856_.45.0142b19: 實證也。如因得道人故。餘學道者。通名道人。
T1856_.45.0142b20: 此中得無生菩薩。知諸法實相涅槃。自利已
T1856_.45.0142b21: 足。三界苦斷。爲教化成就衆生故。出於涅槃
T1856_.45.0142b22: 無爲之法。還修有爲福徳。淨佛國土。引導衆
T1856_.45.0142b23: 生。是故不名爲證也
T1856_.45.0142b24:   次問住壽義并答
T1856_.45.0142b25: 遠問曰。經云知四神足。多修習行。可得住壽
T1856_.45.0142b26: 一劫有餘。又須菩提請世爲住壽恒沙劫。既
T1856_.45.0142b27: 有此法。即宜行之。有人請問。諸佛菩薩。竟
T1856_.45.0142b28: 有住壽者。不若果有者。爲是法身。爲是變化
T1856_.45.0142b29: 身乎。若是法身。法身則有無窮之算。非凡壽
T1856_.45.0142c01: 所及。不須住壽。若是變化身。化身則滅時而
T1856_.45.0142c02: 應時。長則不宜短時。短則不宜長。以此住壽。
T1856_.45.0142c03: 將何爲哉。又問壽有自然之定限。壽之者與
T1856_.45.0142c04: 化而住。目應無陳。時不可留。云何爲住。若三
T1856_.45.0142c05: 相可得。中停則有爲之相。暫與涅槃同像。不
T1856_.45.0142c06: 知胡音中竟住壽不。若以益算爲住壽。則傳
T1856_.45.0142c07: 譯失旨。又得滅盡三昧者。入斯定時。經劫不
T1856_.45.0142c08: 變。大火不能焚。大海不能溺。此即是三昧力。
T1856_.45.0142c09: 自在壽住。今所疑者。不知命根。爲何所壽。爲
T1856_.45.0142c10: 寄之於心。爲寄之於形。爲心形兩寄也。若寄
T1856_.45.0142c11: 之於心。則心相已滅。滅無所寄。若寄之於形。
T1856_.45.0142c12: 即形隨化住。時不可留。何以時之。力士移山
T1856_.45.0142c13: 經云。非常之變。非十力所制。制非十力。則神
T1856_.45.0142c14: 足可知也。此問已備之於前章。若一理推釋。
T1856_.45.0142c15: 二亦倶解
T1856_.45.0142c16: 什答。若言住壽一劫有餘者。無有此説。傳之
T1856_.45.0142c17: 者生。如長阿含大泥洹經。阿難白佛乘現證。
T1856_.45.0142c18: 從世尊聞。若善修習四如意是人。若欲壽
T1856_.45.0142c19: 一劫。若減一劫則成耶。摩訶衍經曰。若欲
T1856_.45.0142c20: 壽恒河沙劫者。此是假言。竟不説人名。用此
T1856_.45.0142c21: 法者。如賓頭盧頗羅墮阿羅漢。善修習如意
T1856_.45.0142c22: 故。壽命至今不盡。因現神足力。取栴檀鉢故。
T1856_.45.0142c23: 佛以此治之。唯聞此一人。行其法用。餘者未
T1856_.45.0142c24: 聞。又諸阿羅漢。觀身如病如癕。如惡怨賊。如
T1856_.45.0142c25: 退法阿羅漢。今有自害。況當故欲久壽也。
T1856_.45.0142c26: 以體無我心故。深拔貪著根本故。以涅槃寂
T1856_.45.0142c27: 滅安穩之利。以不樂久住。雖住先世因縁身
T1856_.45.0142c28: 盡則止。又法身變化身。經無定辨其異相處。
T1856_.45.0142c29: 此義先已説。聲聞人中。説變化之無心意識
T1856_.45.0143a01: 寒熱等慧。性是無記。正可眼見爲事故。現事
T1856_.45.0143a02: 證則滅。如是之身。無有根本。則無久壽之爲
T1856_.45.0143a03: 義。法身二種。一者三十七品等諸賢聖故。
T1856_.45.0143a04: 二者三藏經等。此皆非身非命。亦不得有久
T1856_.45.0143a05: 壽之爲義。當是先世行業。所得之身。爲大因
T1856_.45.0143a06: 縁故。欲久住者。便得隨意。摩訶衍中法身想。
T1856_.45.0143a07: 先已具説其因縁。今者略説菩薩法身。有二
T1856_.45.0143a08: 種。一者十住菩薩。得首楞嚴三昧。令菩薩結
T1856_.45.0143a09: 使微薄。是人神力自在。與佛相似。名爲法身。
T1856_.45.0143a10: 於十方現化度人之身。名爲變化身。隨見變
T1856_.45.0143a11: 化身者。推求根本者。以爲法身。是故凡小者。
T1856_.45.0143a12: 名爲變化身。如此之人。神力無礙。何須善
T1856_.45.0143a13: 修四如意足也。二者得無生忍已。捨結果身。
T1856_.45.0143a14: 得菩薩清淨業行之身。而此身自於分憶。能
T1856_.45.0143a15: 爲自在。於其分外。不能自在無礙。是菩薩若
T1856_.45.0143a16: 欲善修習如意。亦可有恒沙劫壽耳。如人有
T1856_.45.0143a17: 力。不假大用。若無力者。乃有所假。初入法
T1856_.45.0143a18: 身菩薩亦如是。神通之力。未成就故。若修如
T1856_.45.0143a19: 意者。便得隨意所作。又修如意章中言。若人
T1856_.45.0143a20: 欲劫壽者。便得如意。不言住壽也。如阿毘曇
T1856_.45.0143a21: 中説。有阿羅漢。以施得大福徳願力。轉求増
T1856_.45.0143a22: 壽。便得如願。所以者何。是人於諸禪定。得自
T1856_.45.0143a23: 在力。願智無諍三昧頂禪等。皆悉通達。以先
T1856_.45.0143a24: 世因縁壽將盡。爲利益衆生故。餘福因縁。轉
T1856_.45.0143a25: 求長壽。便得如願。如檀越欲施比丘多種食
T1856_.45.0143a26: 之物。而是比丘有遊行因縁。不須此物。善喩
T1856_.45.0143a27: 檀越言。汝以好心見施。可貪此食。爲衣物而
T1856_.45.0143a28: 得如願。又善修如意者。亦如是。雖不先世福
T1856_.45.0143a29: 徳求壽。以得無漏法故。專修有漏甚深善
T1856_.45.0143b01: 根。修有漏甚深善根力故。便得増壽果報。無
T1856_.45.0143b02: 漏雖無果報。能令有漏清淨。小而獲大果。又
T1856_.45.0143b03: 滅盡三昧力因縁故。令餘行増壽。若入滅盡
T1856_.45.0143b04: 三昧時。過於生理。身則毀壞無復身因。起是
T1856_.45.0143b05: 即無。若入餘定。則無此事。如一比丘欲入滅
T1856_.45.0143b06: 盡三昧。作起心因縁。願力打撻推得。當從
T1856_.45.0143b07: 定起。有賊來破壞僧坊。十二年中。無楗槌
T1856_.45.0143b08: 音。此比丘猶在定中。後檀越還修立僧坊打
T1856_.45.0143b09: 楗槌。比丘便覺時即死也
T1856_.45.0143b10: 鳩摩羅什法師大義卷下
T1856_.45.0143b11:
T1856_.45.0143b12:
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