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T1856_.45.0122b16:
T1856_.45.0122b17:   No.1856
T1856_.45.0122b18:
T1856_.45.0122b19: 鳩摩羅什法師大義卷上
T1856_.45.0122b20: 宋國廬山慧遠法師。公少瞻儒道。擅堅白之
T1856_.45.0122b21: 名。及脱俗高尚。亦江左須彌。凡所述作。莫非
T1856_.45.0122b22: 皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師
T1856_.45.0122b23: 鳩摩羅什。苻書云。什是天竺大婆羅門鳩摩
T1856_.45.0122b24: 羅炎之子也。其母須陀洹人。什初誕生。圓光
T1856_.45.0122b25: 一丈。曁長超絶。獨歩閻浮。至乎歸伏異學。歴
T1856_.45.0122b26: 國風靡。法集之盛。雲萃草堂。其甘雨所洽者。
T1856_.45.0122b27: 融倫影肇淵生成叡八子也。照明之祥。信有
T1856_.45.0122b28: 徴也。大乘經中深義十有八途。什法師一一
T1856_.45.0122b29: 開答。今分爲上中下三卷。上卷有六事。中卷
T1856_.45.0122c01: 有七事。下卷有五事
T1856_.45.0122c02: 初問答眞法身　次重問答法身　次問答法
T1856_.45.0122c03: 身像類　次問答法身壽量　次問答三十二
T1856_.45.0122c04: 相　次問答受決
T1856_.45.0122c05:   初問答眞法身
T1856_.45.0122c06: 遠問曰。佛於法身中爲菩薩説經。法身菩薩
T1856_.45.0122c07: 乃能見之。如此則有四大五根。若然者。與
T1856_.45.0122c08: 色身復何差別。而云法身耶。經云法身無去
T1856_.45.0122c09: 無來。無有起滅。泥洹同像。云何可見。而復講
T1856_.45.0122c10: 説乎
T1856_.45.0122c11: 什答曰。佛法身者。同於變化。化無四大五根。
T1856_.45.0122c12: 所以者何。造色之法。不離四大。而今有香
T1856_.45.0122c13: 之物。必有四法。色香味觸。有味之物。必有三
T1856_.45.0122c14: 法。色味觸。有色之物。必有二法。有色有觸。
T1856_.45.0122c15: 有觸之物。必有一法。即觸法也。餘者或有或
T1856_.45.0122c16: 無。如地必有色香味觸。水有色味觸。若水有
T1856_.45.0122c17: 香。即是地香。何以知之。眞金之器用承天雨。
T1856_.45.0122c18: 則無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何
T1856_.45.0122c19: 以知之。火從白石出者。則無香也。風但有
T1856_.45.0122c20: 觸。而無色也。若非色之物。則異今事。如鏡中
T1856_.45.0122c21: 像。水中月。見如有色。而無觸等。則非色也。
T1856_.45.0122c22: 化亦如是。法身亦然。又經言法身者。或説佛
T1856_.45.0122c23: 所化身。或説妙行法身。性生身。妙行法性生
T1856_.45.0122c24: 身者。眞爲法身也。如無生菩薩。捨此肉身。得
T1856_.45.0122c25: 清淨行身。又如法華經説。羅漢受起爲佛。經
T1856_.45.0122c26: 復云。羅漢末後之身。是二經者皆出佛口。可
T1856_.45.0122c27: 不信乎。但以羅漢。更不受結業形故。説言
T1856_.45.0122c28: 後邊耳。譬如法身菩薩。淨行生故。説言作佛。
T1856_.45.0122c29: 如是佛事。雖皆是實。而有參差。有眞有僞。眞
T1856_.45.0123a01: 法身者。遍滿十方虚空法界。光明悉照無量
T1856_.45.0123a02: 國土。説法音聲。常周十方無數之國。具足十
T1856_.45.0123a03: 住菩薩之衆。乃得聞法。從是佛身方便現化。
T1856_.45.0123a04: 常有無量無邊化佛。遍於十方。隨衆生類若
T1856_.45.0123a05: 干差品。而爲現形。光明色像。精麁不同。如來
T1856_.45.0123a06: 眞身。九住菩薩尚不能見。何況惟越致及餘
T1856_.45.0123a07: 衆生。所以者何。佛法身者。出於三界。不依身
T1856_.45.0123a08: 口心行。無量無漏諸淨功徳本行所成。而能
T1856_.45.0123a09: 久住。似若泥洹。眞法身者。猶如日現。所化之
T1856_.45.0123a10: 身同若日光。如首楞嚴經。燈明王佛壽七百
T1856_.45.0123a11: 阿僧祇劫。與此釋迦同。是彼一身無有異也。
T1856_.45.0123a12: 若一佛者。此應從彼而有。法性生佛所化之
T1856_.45.0123a13: 佛。亦復如是。若言法身無來無去者。即是法
T1856_.45.0123a14: 身實相。同於泥洹。無爲無作。又云。法身雖復
T1856_.45.0123a15: 久住。有爲之法。終歸於無。其性空寂。若然
T1856_.45.0123a16: 者。亦法身實相無來無去。如是雖云法身説
T1856_.45.0123a17: 經。其相不生不滅。則無過也
T1856_.45.0123a18: 遠領解曰。尋來答要。其義有三。一謂法身實
T1856_.45.0123a19: 相無來無去。與泥洹同像。二謂法身同化。無
T1856_.45.0123a20: 四大五根。如水月鏡像之類。三謂法性生身。
T1856_.45.0123a21: 是眞法身。能久住於世。猶如日現。此三各異。
T1856_.45.0123a22: 統以一名。故總謂法身。而傳者未詳辨。徒存
T1856_.45.0123a23: 名而濫實故。致前問耳。君位序有判爲善
T1856_.45.0123a24:   次重問法身并答
T1856_.45.0123a25: 遠問曰。法身實相無去無來。般若經中法上
T1856_.45.0123a26: 菩薩。答常悲已有成觀。又法身同化。如鏡
T1856_.45.0123a27: 像之類。方等諸經引喩言。日月宮殿不移。而
T1856_.45.0123a28: 光影現於江河。此二條是所不疑。今所問者。
T1856_.45.0123a29: 謂法性生身妙行所成。毘摩羅詰經善權品
T1856_.45.0123b01: 云。如來身者。法化所成。來答之要。似同此
T1856_.45.0123b02: 説。此一章所説列法。爲是法性生身所因。非
T1856_.45.0123b03: 若是前因者。必由之以致果聞。致果之法。爲
T1856_.45.0123b04: 與實相合。不若所因。與實相合。不離餘垢。則
T1856_.45.0123b05: 不應受生。請推受生之本。以求其例。從凡夫
T1856_.45.0123b06: 人。至聲聞得無著果。最後邊身。皆從煩惱
T1856_.45.0123b07: 生。結業所化也。從得法忍菩薩。受清淨身。上
T1856_.45.0123b08: 至補處大士。坐樹王下取正覺者。皆從煩惱
T1856_.45.0123b09: 殘氣生。本習餘垢之所化也。自斯以後生理
T1856_.45.0123b10: 都絶。夫生者。宜相與癡言。若大義所明。爲同
T1856_.45.0123b11: 此不。若同此。請問所疑。得忍菩薩。捨結業受
T1856_.45.0123b12: 法性生身時。以何理而得生耶。若由愛習之
T1856_.45.0123b13: 殘氣。得忍菩薩煩惱既除。著行亦斷。尚無法
T1856_.45.0123b14: 中之愛。豈有本習之餘愛。設有此餘。云何得
T1856_.45.0123b15: 起。而云受身。爲實生爲生耶。不生爲生乎。若
T1856_.45.0123b16: 以不生爲生。則名實生。便當生理無窮。若以
T1856_.45.0123b17: 生爲生。則受生之類。皆類有道。假令法身菩
T1856_.45.0123b18: 薩。以實相爲已住。妙法爲善因。至於受生之
T1856_.45.0123b19: 際。必資餘垢以成化。但當換之。以論所有理
T1856_.45.0123b20: 耳。今所未了者。謂止處已斷。所宅之形。非復
T1856_.45.0123b21: 本器。昔習之餘。無由得起。何以知其然。煩惱
T1856_.45.0123b22: 殘氣。要從結業後邊身生。諸以効明之。向
T1856_.45.0123b23: 使問舍利弗。常禪定三昧。聲色交陳於前。耳
T1856_.45.0123b24: 目無用。則受淡泊而過。及其在用暫過。鼻眼
T1856_.45.0123b25: 之凡夫。便損 &MT01802;

大乘。失賢支想。所以爾者。
T1856_.45.0123b26: 由止處未斷。耳目有所對故也。至於忘對。由
T1856_.45.0123b27: 尚無用。而況絶五根者乎。此既煩惱殘氣。要
T1856_.45.0123b28: 由結業五根之効也。假使慈悲之性。化於受
T1856_.45.0123b29: 習之氣。發自神本。不待諸根。四大既絶。將何
T1856_.45.0123c01: 所攝。而有斯形。陰陽之表。豈可感而成化乎。
T1856_.45.0123c02: 如其不可。則道窮數盡。理無所出。水鏡之喩。
T1856_.45.0123c03: 有因而像。眞法性生。復何由哉
T1856_.45.0123c04: 什答曰。後後五百歳來。隨諸論師。遂各附所
T1856_.45.0123c05: 安。大小判別。小乘部者。以諸賢聖所得無漏
T1856_.45.0123c06: 功徳。謂三十七品。及佛十力。四無所畏。十八
T1856_.45.0123c07: 不共等。以爲法身。又以三藏經。顯示此理。亦
T1856_.45.0123c08: 名法身。是故天竺諸國皆云。雖無佛生身。法
T1856_.45.0123c09: 身猶存。大乘部者。謂一切法無生無滅。語言
T1856_.45.0123c10: 道斷。心行處滅。無漏無爲。無量無邊。如涅槃
T1856_.45.0123c11: 相。是名法身。及諸無漏功徳。并諸經法。亦名
T1856_.45.0123c12: 法身。所以者何。以此因縁。得實相故。又大乘
T1856_.45.0123c13: 法中。無決定分別是生身是法身。所以者何。
T1856_.45.0123c14: 法相畢竟清淨故。而隨俗分別。菩薩得無生
T1856_.45.0123c15: 法忍。捨肉身次受後身。名爲法身。所以者何。
T1856_.45.0123c16: 體無生忍力。無諸煩惱。亦不取二乘證。又未
T1856_.45.0123c17: 成佛。於其中間所受之身。名爲法性生身。然
T1856_.45.0123c18: 諸論師。於此法身。而生異論。或言無諸煩惱
T1856_.45.0123c19: 者。已得涅槃。不應復生。如如自在王經説。
T1856_.45.0123c20: 佛告自在王菩薩。我於燃灯佛時。通達四自
T1856_.45.0123c21: 在。即於爾時已得佛道。入於涅槃。是吾末身
T1856_.45.0123c22: 也。自在菩薩言。若爾時得涅槃者。從是以來
T1856_.45.0123c23: 復何所作。佛言。自利已辦。但爲教化衆生。淨
T1856_.45.0123c24: 佛國土。具足諸神通力威徳故。以此因縁。可
T1856_.45.0123c25: 知身分雖盡。常以化身。度脱衆生。或言。是事
T1856_.45.0123c26: 不然所以者何。若爾時得涅槃實道者。身分
T1856_.45.0123c27: 都盡。又無心意。云何能現化五道。度脱衆生
T1856_.45.0123c28: 淨佛土耶。譬如實有幻師。然後能幻事。若無
T1856_.45.0123c29: 幻師。則無幻事。是故菩薩。得無生法忍。雖無
T1856_.45.0124a01: 煩惱。應有餘習。如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。
T1856_.45.0124a02: 而有殘氣。但諸羅漢。於諸衆生中。無大悲心。
T1856_.45.0124a03: 諸有餘習更不受生。而菩薩於一切衆生。深
T1856_.45.0124a04: 入大悲。徹於骨髓。及本願力。並證實際。隨應
T1856_.45.0124a05: 度衆生。於中受身。存亡自在。不隨煩惱。至坐
T1856_.45.0124a06: 道場。餘氣及盡。若不爾者。佛與菩薩。不應有
T1856_.45.0124a07: 別。或言。得無生法忍菩薩有二。一者得五神
T1856_.45.0124a08: 通。二者六神通。得五神通者。煩惱成就。但不
T1856_.45.0124a09: 現前。如人捕得怨賊。繋之在獄。不能爲患。如
T1856_.45.0124a10: 是諸菩薩。無生忍力故。制諸煩惱。永不復生。
T1856_.45.0124a11: 但以清淨心。修六波羅蜜功徳。如凡夫人。成
T1856_.45.0124a12: 就三界煩惱。上二界煩惱。不現在前。雖有
T1856_.45.0124a13: 煩惱。無所能爲。住五神通。種種現化。度脱衆
T1856_.45.0124a14: 生。故留餘結。續復受生。若無殘結。則無復
T1856_.45.0124a15: 生。猶如責米。故留穀種漸漸具足六波羅蜜。
T1856_.45.0124a16: 教化衆生。淨佛國土。乃坐道場。捨煩惱結。然
T1856_.45.0124a17: 後成佛。具六神通者。所作已辦。自利足。如
T1856_.45.0124a18: 阿羅漢辟支佛。無復異也。此身盡已。更不受
T1856_.45.0124a19: 生。但以本願大悲力故。應化之身相續不絶。
T1856_.45.0124a20: 度衆生已。自然成佛。所度既畢。自然而滅。先
T1856_.45.0124a21: 是實滅。以汲引衆生故。變化其身。令復示其
T1856_.45.0124a22: 都滅。又三藏論師。菩薩雖得六神通。不盡諸
T1856_.45.0124a23: 漏。行四無量心。生色界中。乃至末後身。生羅
T1856_.45.0124a24: 睺羅。於尼連禪河浴。爲大水所漂。力不能
T1856_.45.0124a25: 制。嫌憒五人捨我而去。坐道場時。以十六心。
T1856_.45.0124a26: 得阿那含。以十八心。斷無色界結。以三十四
T1856_.45.0124a27: 心。破一切煩惱。得一切智。成佛已具受人法。
T1856_.45.0124a28: 飢渇寒熱老病死等。雖心得解脱。身猶有礙。
T1856_.45.0124a29: 但以一切智慧大悲心爲勝耳。如是等諸論
T1856_.45.0124b01: 義師。皆因佛語。説菩薩相。於是各生異端。得
T1856_.45.0124b02: 中者少。意謂菩薩得無生法忍。捨生死身。即
T1856_.45.0124b03: 墮無量無邊法中。如阿羅漢。既入無餘涅槃。
T1856_.45.0124b04: 墮在無量無邊法中。不得説言若天若人若
T1856_.45.0124b05: 在若滅。何以故。因縁故名爲人。因縁散自然
T1856_.45.0124b06: 而息。無有一定實滅者。但名有變異身。得
T1856_.45.0124b07: 如是法門。便欲滅度時。十方佛告言。善男子。
T1856_.45.0124b08: 汝未得如是無量無邊見頓佛身。又未得無
T1856_.45.0124b09: 量禪定智慧等諸佛功徳。汝但得一法門。勿
T1856_.45.0124b10: 以一法門故。自以爲足。當念本願。憐愍衆生。
T1856_.45.0124b11: 令不知如是寂滅相故。墮三惡道。受諸苦惱。
T1856_.45.0124b12: 汝所得者。雖是究竟眞實之法。但未是證時。
T1856_.45.0124b13: 爾時菩薩。受佛教已。自念本願。還以大悲。入
T1856_.45.0124b14: 於生死。是菩薩。名之不在涅槃不在世間。無
T1856_.45.0124b15: 有定相。以種種方便。度脱衆生。設有問言。菩
T1856_.45.0124b16: 薩答爾。無復實生受懃苦。無諸惱患。功勳
T1856_.45.0124b17: 甚少。應答是事不然。著於凡夫時。以顛倒著
T1856_.45.0124b18: 心。要期果報。雖修苦行。皆非實行。今得諸法
T1856_.45.0124b19: 實相。具涅槃樂。而入生死。化度衆生。是爲希
T1856_.45.0124b20: 有設復問言。若此人戲想都滅。又無我心。何
T1856_.45.0124b21: 復以功徳希有耶。應答。菩薩之心無有斯事。
T1856_.45.0124b22: 但爲分別者。言有大有。如師子有大力。不
T1856_.45.0124b23: 以爲大。但餘狩以爲大耳。又如神藥。爲益衆
T1856_.45.0124b24: 生故。出於世間。而無分別。但餘人知有大力。
T1856_.45.0124b25: 如之人言身畢竟寂滅相。如幻如夢。如鏡中
T1856_.45.0124b26: 像。不可以生相不生相爲難。何以故。此人墮
T1856_.45.0124b27: 在無數量。不應以戲論求之。但以人妄謂。菩
T1856_.45.0124b28: 薩有至道場。盡諸結使。斷彼意故。説言菩薩
T1856_.45.0124b29: 唯有結使殘氣耳。如大乘論中説。結有二種。
T1856_.45.0124c01: 一者凡夫結使。三界所繋。二者諸菩薩得法
T1856_.45.0124c02: 實相。滅三界結使。唯有甚深佛法中。愛慢
T1856_.45.0124c03: 無明等細微之結。受于法身。愛者。深著佛身
T1856_.45.0124c04: 及諸佛法。乃至不惜身命。無明者。於深法中。
T1856_.45.0124c05: 不能通達。慢者。得是深法。若心不在無生忍
T1856_.45.0124c06: 定。或起高心。我於凡夫。得如是寂滅殊異之
T1856_.45.0124c07: 法。此言殘氣者。是法身菩薩結使也。以人不
T1856_.45.0124c08: 識故。説名爲氣。是殘氣不能使人生於三界。
T1856_.45.0124c09: 唯能令諸菩薩。受於法身。教化衆生。具足佛
T1856_.45.0124c10: 法。譬如凡夫結使或有障天人道者。所謂邪
T1856_.45.0124c11: 見瞋恚慳嫉等。以甚惱害衆生故。或有不障
T1856_.45.0124c12: 者。所謂身見戒取愛慢無明等。以其不惱衆
T1856_.45.0124c13: 生故。結使或生三界。亦如是。是故菩薩亦名
T1856_.45.0124c14: 得解。亦名未脱。於凡夫結使爲脱。於佛功徳
T1856_.45.0124c15: 結使未脱。或言。得六神通。爲盡三界結使故。
T1856_.45.0124c16: 或言。得五神通。爲未破菩薩結使故。又言。尚
T1856_.45.0124c17: 無法中之愛者。謂無凡夫二乘法中之愛。所
T1856_.45.0124c18: 以者何。菩薩出過二地故。如須陀洹。知一切
T1856_.45.0124c19: 法無常苦患。即不生愛。若心不在道。即有所
T1856_.45.0124c20: 愛。又如羅漢。於一切中無所愛。於佛法中。而
T1856_.45.0124c21: 有所愛。如舍利弗摩訶迦葉。聞佛甚深智慧
T1856_.45.0124c22: 無量神力。便與以言。若我本知佛功徳如是
T1856_.45.0124c23: 者。在於地獄中。寧一脇著地。乃至逕劫。於佛
T1856_.45.0124c24: 道中。心不應有悔。又諸聲聞皆大號泣。聲振
T1856_.45.0124c25: 三千大千世界。云何乃失如是大利。是故二
T1856_.45.0124c26: 乘成道。雖斷三界愛結。於佛功徳法中。愛心
T1856_.45.0124c27: 未斷。諸菩薩忽如是無生忍力故。總言一切
T1856_.45.0124c28: 無所愛。而念佛恩重。深愛佛法。但不起戲論
T1856_.45.0124c29: 耳。若於一切法中。已斷愛者。即不復能具足
T1856_.45.0125a01: 上地。而此人未滿應滿。未得應得。又言正
T1856_.45.0125a02: 處已斷。所宅之形非復本器。昔習之餘。無由
T1856_.45.0125a03: 得起者。三界外形現妙。愛習之餘亦微。是故
T1856_.45.0125a04: 設復異形。理相因發。即無過也。又此涅槃而
T1856_.45.0125a05: 爲障。如大乘經。一切法從本以來。常寂滅相。
T1856_.45.0125a06: 一切衆生。所作已辦。但無明等諸結使障故。
T1856_.45.0125a07: 不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除
T1856_.45.0125a08: 障礙。爾乃自知我今作佛。若無菩薩結使障
T1856_.45.0125a09: 者。先已是佛有三種障。一者三界諸煩惱。障
T1856_.45.0125a10: 涅槃道。二乘菩薩結使。障於佛道。此最難斷。
T1856_.45.0125a11: 以其微隱故。譬如怨賊界避。内賊難識難知。
T1856_.45.0125a12: 得無生法忍時。世間實相。雖破凡夫結使。未
T1856_.45.0125a13: 除佛道結使。於佛道中。猶有錯謬。若無錯謬。
T1856_.45.0125a14: 得無生法忍時。即應是佛。若欲教化衆生淨
T1856_.45.0125a15: 佛國土。便可一時頓具。何以故。得先礙實智
T1856_.45.0125a16: 故。所以不得爾者。以有微障故。又無生忍力。
T1856_.45.0125a17: 但能破邪戲論等。示諸法實相。後得佛時。乃
T1856_.45.0125a18: 於一切法中。通達無近無遠無深無淺。問有
T1856_.45.0125a19: 菩薩阿毘曇。當廣分別結使相。如聲聞阿毘
T1856_.45.0125a20: 曇廣分別根本十結。又言四大既絶。將何所
T1856_.45.0125a21: 搆。而有斯形者。既云生塗不絶。法身之應無
T1856_.45.0125a22: 所疑也。但阿毘曇法摩訶衍法。所明各異。如
T1856_.45.0125a23: 迦旃延阿毘曇説。幻化夢響鏡像水月。是可
T1856_.45.0125a24: 見法。亦可識知三界所繋陰界入所攝。大乘
T1856_.45.0125a25: 法中幻化水月。但誑心眼。無有定法。又小乘
T1856_.45.0125a26: 經説。化人爲何界所攝。答無處所。今以大乘
T1856_.45.0125a27: 法。論説法身。無有四大五根幻化之事。肉眼
T1856_.45.0125a28: 所見。尚無所攝。何況法身微妙耶。是故但
T1856_.45.0125a29: 無三界麁四大五根耳。爲度衆生因縁故現。
T1856_.45.0125b01: 縁盡則滅。譬如日現清水。濁則不見。如是諸
T1856_.45.0125b02: 菩薩。常在法性中。若衆生利根福徳清淨者。
T1856_.45.0125b03: 即隨其所見。應度之身。復次若欲求其實事
T1856_.45.0125b04: 者。唯有聖人。初得道時。所觀之法。滅一切戲
T1856_.45.0125b05: 論。畢竟寂滅相。此中涅槃相。生死相。尚不可
T1856_.45.0125b06: 得。何況四大五根。如是不應以四大五根爲
T1856_.45.0125b07: 實。謂無此者。即不得有法身也。如一有爲法。
T1856_.45.0125b08: 皆虚妄不實。有爲法者。即是五陰。五陰中最
T1856_.45.0125b09: 麁者。所謂色陰。若然者。虚妄之甚。不過四
T1856_.45.0125b10: 大。所以者何。思惟分裂。乃至微麁亦復不
T1856_.45.0125b11: 有。論中廣説。但於凡夫數法和合。得名色陰。
T1856_.45.0125b12: 色陰無有決定。何況四大五根。是故不得以
T1856_.45.0125b13: 凡夫虚妄所見色陰。以爲實證。而難無量功
T1856_.45.0125b14: 徳所成之身。若欲取信者。應信法身。如經中
T1856_.45.0125b15: 説。所有色。皆從四大有爲三界繋使因縁故。
T1856_.45.0125b16: 説菩薩法身四大五根。同如變化。不得以之
T1856_.45.0125b17: 爲一也。又欲界色界衆生。以四大五根桎梏。
T1856_.45.0125b18: 不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離
T1856_.45.0125b19: 三界之累形。猶未勉寒熱飢渇等患。法身菩
T1856_.45.0125b20: 薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無
T1856_.45.0125b21: 所罣礙
T1856_.45.0125b22: 次問眞法身像類并答
T1856_.45.0125b23: 遠問曰。衆經説佛形。皆云身相具足。光明徹
T1856_.45.0125b24: 照。端正無比。披服徳式。即是沙門法像。眞法
T1856_.45.0125b25: 身者。可類此乎。若類於此。即有所疑。何者。
T1856_.45.0125b26: 佛變化之形。託生於人。於人中之上。不過
T1856_.45.0125b27: 於轉輪聖王。是故世尊。表出家之形殊妙之
T1856_.45.0125b28: 體。以引凡俗。此像類大同。宜以精麁爲階差
T1856_.45.0125b29: 耳。且如來眞法身者。唯十住之所見。與群麁
T1856_.45.0125c01: 隔絶。十住無師。又非所須。縱使有待於來。足
T1856_.45.0125c02: 不俟之以進業。將何所引。而有斯形。若以功
T1856_.45.0125c03: 報。自然不期而後應。即菩薩不應標 &MT03041;

有位。
T1856_.45.0125c04: 以立徳本
T1856_.45.0125c05: 什答曰。佛法身菩薩法身。名同而實異。菩薩
T1856_.45.0125c06: 法身雖以微結如先説。佛法身即不然。但以
T1856_.45.0125c07: 本願業行因縁。自然施作佛事。如密迹經説。
T1856_.45.0125c08: 佛身者無方之應。一會之衆生。有見佛身金
T1856_.45.0125c09: 色。或見銀色車渠馬瑙等種種之色。或有衆
T1856_.45.0125c10: 生見佛身與人無異。或有見丈六之身。或見
T1856_.45.0125c11: 三丈。或見千萬丈形。或見如須彌山等。或
T1856_.45.0125c12: 見無量無邊身。如以一音。而衆生隨意所聞。
T1856_.45.0125c13: 或有聞佛音聲。崇濡微妙。如迦陵頻伽鳥。白
T1856_.45.0125c14: 鵠之聲。如獅子吼聲。如野牛王聲。如打大
T1856_.45.0125c15: 鼓之聲。如大雷聲。如梵王聲等。種種不同。有
T1856_.45.0125c16: 於音聲中。或聞説布施。或聞説持戒禪定智
T1856_.45.0125c17: 慧解脱大乘等。各各自謂爲我説法。是法身
T1856_.45.0125c18: 神力無所不能。若不爾者。何得一時演布種
T1856_.45.0125c19: 種音聲種種法門耶。當知可皆是法身分也。
T1856_.45.0125c20: 白淨王宮佛身。即是法身分。不得容有像類。
T1856_.45.0125c21: 何以故。釋迦牟尼佛身。能一時於千萬國土。
T1856_.45.0125c22: 皆作佛事。種種名號。種種之身。教化衆生。言
T1856_.45.0125c23: 十住無師者。爲下凡夫二乘九住已還。可非
T1856_.45.0125c24: 於諸佛。言無師也。乃至坐道場菩薩。尚亦有
T1856_.45.0125c25: 師。何況十住。如十住經中説。菩薩坐道場
T1856_.45.0125c26: 欲作佛。爾時十方佛口中放光明。來入其頂。
T1856_.45.0125c27: 是菩薩即時深入無量三昧諸佛三昧陀羅尼
T1856_.45.0125c28: 解脱等。通達過去未來劫數。無量劫爲一劫。
T1856_.45.0125c29: 一劫爲無量劫。一微塵爲無量色。無量色爲
T1856_.45.0126a01: 一微塵。分別無量十方三世國土名號。及衆
T1856_.45.0126a02: 生名字行業因縁本末種種解脱道門次第。
T1856_.45.0126a03: 以一心相應慧。通達一切法。得無礙解脱。
T1856_.45.0126a04: 名之爲佛。無礙解脱是佛法之根本。如經説。
T1856_.45.0126a05: 十住菩薩當知如佛。是佛讃歎十地功徳。如
T1856_.45.0126a06: 讃誦法華者。即爲是佛。又言。我以兩肩荷負
T1856_.45.0126a07: 此人。又如放鉢經中。文殊師利語彌勒大士。
T1856_.45.0126a08: 汝可取鉢彌勒不能取之。文殊師利。即申其
T1856_.45.0126a09: 臂。下方取鉢。爾時彌勒。語文殊師利。汝今雖
T1856_.45.0126a10: 有如是之力。我作佛時。如汝之比。無量無數。
T1856_.45.0126a11: 不能知我擧足下足之事。而此大菩薩。皆是
T1856_.45.0126a12: 十住。施佛法不可思議。皆不能及。又文殊彌
T1856_.45.0126a13: 勒等。於佛法中。處處多有所問。或爲利益衆
T1856_.45.0126a14: 生故。或復自爲利益。使得甚深佛法故。若然
T1856_.45.0126a15: 者。云何言十住無師耶。又諸大菩薩。不分別
T1856_.45.0126a16: 是麁是細。能觀一切法皆細。能觀一切法皆
T1856_.45.0126a17: 麁。如般若波羅蜜經中説。須菩提言。世尊般
T1856_.45.0126a18: 若波羅蜜甚深。佛言。菩薩觀般若波羅蜜。觀
T1856_.45.0126a19: 淺亦失。是故不得説。如眼所見爲麁。心所見
T1856_.45.0126a20: 爲細。大菩薩聞已。離於眼等諸根。但以法界。
T1856_.45.0126a21: 從佛聞法。如不可思議解脱經中説。文殊師
T1856_.45.0126a22: 利。與十方菩薩。在佛會中。共坐聽法。而能有
T1856_.45.0126a23: 身南國遊行。又大菩薩。常在定中。而能見佛
T1856_.45.0126a24: 聽法。聲所不能及。如思益中説。普華菩薩。問
T1856_.45.0126a25: 舍利弗。汝入滅盡定。能聽法不。答言不能。菩
T1856_.45.0126a26: 薩即能。如是法身菩薩所能行。無量不可思
T1856_.45.0126a27: 議。若有果報生身三根者。可有此難。精麁
T1856_.45.0126a28: 不同。然體平等者。身心無復差別之相。復有
T1856_.45.0126a29: 人言。法身菩薩。利益衆生故。以眼等見佛聞
T1856_.45.0126b01: 法施立供養。而有所聞。所以者何。欲爲開引
T1856_.45.0126b02: 新發意菩薩故
T1856_.45.0126b03: 次問眞法身壽量并答
T1856_.45.0126b04: 遠問曰。凡夫壽。皆行業之所成。成之有本。是
T1856_.45.0126b05: 故雖精麁異。體必因果。乘來答云。法身菩薩
T1856_.45.0126b06: 非身口意業所造。若非意業。即是無因而受
T1856_.45.0126b07: 果。其可然乎。如其不然。妙體之來。由何而
T1856_.45.0126b08: 得。又問從法忍菩薩。始還法身。曁于十住。精
T1856_.45.0126b09: 麁優劣。不可勝言。其中所受。皆有命根長短。
T1856_.45.0126b10: 亦應隨精麁而爲壽量。自十住已還。不復精
T1856_.45.0126b11: 論。今所聞者。旨在十住。十住經説。十住菩
T1856_.45.0126b12: 薩。極多有千生補處。極少至一生補處者。此
T1856_.45.0126b13: 即是法身生。非若是者。必爲功報轉積。漸造
T1856_.45.0126b14: 於極。以至一生也。爲餘垢轉消生理轉盡。以
T1856_.45.0126b15: 至一生乎。若餘垢轉消。即同須陀洹七生之
T1856_.45.0126b16: 義。以聖道力故。不至於八。今十住不過千生
T1856_.45.0126b17: 者。爲是何力耶。若是遍學時。道力所制者。即
T1856_.45.0126b18: 生理有限。不得至千。以是而推。即不同生七
T1856_.45.0126b19: 可知。若功報轉積理極故唯一生者。一生即
T1856_.45.0126b20: 是後邊身。身盡於後邊。即不得不取正覺。若
T1856_.45.0126b21: 不得不成。何故菩薩有自誓不取正覺者。自
T1856_.45.0126b22: 誓之言。爲是變化形。爲眞法身乎。若變化形
T1856_.45.0126b23: 者便是推假之説。若是眞法身者。數有定極。
T1856_.45.0126b24: 即不得有自誓無窮之言也
T1856_.45.0126b25: 什答曰。今重略叙法身有二種。一者法性常
T1856_.45.0126b26: 住如虚空。無有爲無爲等戲論。二者菩薩得
T1856_.45.0126b27: 六神通。又未作佛。中間所有之形。名爲後
T1856_.45.0126b28: 法身。法性者。有佛無佛。常住不壞。如虚空無
T1856_.45.0126b29: 作無盡。以是法八聖道分六波羅蜜等。得名
T1856_.45.0126c01: 爲法。乃至經文章句。亦名爲法。如須陀洹。得
T1856_.45.0126c02: 是法分。名爲初得法身。乃至阿羅漢辟支佛。
T1856_.45.0126c03: 名後得法身。所以者何。羅漢辟支佛。得法身
T1856_.45.0126c04: 已。即不復生二界。是佛分別三乘義。故不説
T1856_.45.0126c05: 有法所去處。准法華經。有此説耳。若處處説
T1856_.45.0126c06: 者。法華經不名爲祕要之藏。又亦不能令人
T1856_.45.0126c07: 多修習涅槃道。盡諸漏結。是故天竺但言歌
T1856_.45.0126c08: 耶。秦言或名爲身。或名爲衆。或名爲部。或名
T1856_.45.0126c09: 法之體相。或以心心數法名爲身。如經説六
T1856_.45.0126c10: 識身。六觸身。六受身。六愛身。六相身。六思
T1856_.45.0126c11: 身等。始八聖道等衆事和合。不相離故。得名
T1856_.45.0126c12: 爲身。得無生法忍菩薩。雖是變化虚空之形。
T1856_.45.0126c13: 而與肉身相似故。得名爲身。而此中眞法身
T1856_.45.0126c14: 者。實法體相也。言無身口意業者。是眞法身
T1856_.45.0126c15: 中説。或有人言。得無生法忍菩薩。解能業
T1856_.45.0126c16: 相。壞三界業故。但以大悲心。起菩薩事。以壞
T1856_.45.0126c17: 業故。名爲無業。謂無如凡夫分別之業耳。如
T1856_.45.0126c18: 佛言。我從得佛已來。不復起業。滅業相故。名
T1856_.45.0126c19: 爲非業。又諸菩薩。有所起業。皆與無生忍
T1856_.45.0126c20: 合故。名爲無業。是故菩薩施業中。不分別取
T1856_.45.0126c21: 相。名爲無業。經言千生者。所未聞故。不得委
T1856_.45.0126c22: 要相答耳。如普賢觀世音文殊師利等。是十
T1856_.45.0126c23: 住菩薩。具足佛十力。四無所畏。十八不共
T1856_.45.0126c24: 法。以本願廣度衆生。故不作佛。如文殊師利
T1856_.45.0126c25: 受記經中説。若干阿僧祇劫。當得作佛。而釋
T1856_.45.0126c26: 迦文佛等。皆以文殊師利。爲發意因縁。爾時
T1856_.45.0126c27: 勢力已成。如是推求本末。即不限千生也。若
T1856_.45.0126c28: 經言有千生者。即是本無別願久住世間。或
T1856_.45.0126c29: 是鈍根未具足。諸佛法故。即有多生。若功徳
T1856_.45.0127a01: 具足者。即是一生。又功徳積滿。唯有一生。不
T1856_.45.0127a02: 得不成正覺菩薩有二種。一者功徳具足自
T1856_.45.0127a03: 然成佛。如一切菩薩。初發心時皆立過度
T1856_.45.0127a04: 言。我當度一切衆生。而後漸漸心智轉明。思
T1856_.45.0127a05: 惟籌量。無有一佛能度一切衆生。以是故諸
T1856_.45.0127a06: 佛得一切智。度可度已而取滅度。我亦如是。
T1856_.45.0127a07: 二者或有菩薩。猶在肉身。思惟分別。理實如
T1856_.45.0127a08: 此。必不得已。我當別自立願。久住世間。廣與
T1856_.45.0127a09: 衆生爲縁。不得成佛。譬如有人。知一切世間
T1856_.45.0127a10: 皆歸無常。不可常住。而有修習長壽業行。往
T1856_.45.0127a11: 非有相非無相處。乃至八萬劫者。又阿彌陀
T1856_.45.0127a12: 等。清淨佛國。壽命無量
T1856_.45.0127a13: 次問修三十二相并答
T1856_.45.0127a14: 遠問曰。三十二相。於何而修。爲修之於結業
T1856_.45.0127a15: 形。爲修之於法身乎。若修之結業形。即三十
T1856_.45.0127a16: 二相。非下位之所能。若修之於法身。法身無
T1856_.45.0127a17: 身口業。復云何而修。若思有二種。其一不
T1856_.45.0127a18: 造身口業。而能修三十二相。問所縁之佛。爲
T1856_.45.0127a19: 是眞法身佛。爲變化身乎。若縁眞法身佛。即
T1856_.45.0127a20: 非九住所見。若縁變化。深詣之功復何由而
T1856_.45.0127a21: 盡耶。若眞形與變化無異。應感之功必同。如
T1856_.45.0127a22: 此復何爲獨稱眞法身佛妙色九住哉
T1856_.45.0127a23: 什答曰。法身可以假名説。不可以取相求。所
T1856_.45.0127a24: 以者何。聲聞三藏法中。唯説佛十力等諸無
T1856_.45.0127a25: 漏法爲法身。佛滅度後。以經法爲法身。更無
T1856_.45.0127a26: 餘法身名也。摩訶衍中説。菩薩無生法忍。斷
T1856_.45.0127a27: 諸煩惱。爲度衆生故。而爲受身。諸論議師。名
T1856_.45.0127a28: 此爲法身。何以故。是中無有結使。及有漏罪
T1856_.45.0127a29: 業。但是無爲清淨六波羅蜜果報。此身常有
T1856_.45.0127b01: 自在無礙。乃至成佛也。轉輪聖王。人中第
T1856_.45.0127b02: 一。唯有三十二相。是故菩薩應世之身。有三
T1856_.45.0127b03: 十二相。於生死中。種其因縁。於菩薩法身。令
T1856_.45.0127b04: 増益明淨。所以者何。三十二相。凡夫亦有。非
T1856_.45.0127b05: 爲難事。如佛弟難陀。前身以雌黄盡辟支佛
T1856_.45.0127b06: 塔。而作是願。願我當得金色相好之身。如是
T1856_.45.0127b07: 福徳因縁。壽終之後。爲波羅捺國造利奢
T1856_.45.0127b08: 王子。復見迦葉塔。心懷歡喜。即中作蓋。以是
T1856_.45.0127b09: 因縁故。天人中受無量福樂。末後生爲迦毘
T1856_.45.0127b10: 羅婆國白淨王子。具三十二相。出家學道得
T1856_.45.0127b11: 阿羅漢。於諸端正比丘中。最爲第一。阿泥律
T1856_.45.0127b12: 陀。供養波利陀辟支佛。七世生忉利天上。七
T1856_.45.0127b13: 世生人中。作轉輪聖王。七寶具足。得三十二
T1856_.45.0127b14: 相。又如佛言。汝等比丘。見有受最上樂者。當
T1856_.45.0127b15: 知我亦曾受如是樂。所以者何。從無始世界
T1856_.45.0127b16: 以來。所生之處。無不逕歴。而今雖復惡世。猶
T1856_.45.0127b17: 有得一相二相五三相者。以是故知。生死身
T1856_.45.0127b18: 中。修諸相好。但相好所得。莊嚴清淨。光明照
T1856_.45.0127b19: 耀。威徳具足名爲佛。所問三十二思者。迦旃
T1856_.45.0127b20: 延弟子。自以意説耳。非佛所説。又所謂三十
T1856_.45.0127b21: 二思者。非一念中具也。一念時促不住。事不
T1856_.45.0127b22: 成辨。一切有爲法。要須和合能有所成。如
T1856_.45.0127b23: 人見三十二人過惡。若欲害者。非但一念。然
T1856_.45.0127b24: 當斷命時。乃名殺心。雖前後多有殺心。但是
T1856_.45.0127b25: 得名稱三十二相。有人言。菩薩若見佛身。若
T1856_.45.0127b26: 見佛有三十二相。以所修福徳迴向。願我得
T1856_.45.0127b27: 如是果報。或時佛爲人。説修三十二相法。人
T1856_.45.0127b28: 眼見佛三十二相。便發願言。我當於未來世。
T1856_.45.0127b29: 得如是相。然後以淨功徳。令其成就。如先下
T1856_.45.0127c01: 種後加漑灌。如施草蓯林等。得立安相。施
T1856_.45.0127c02: 燃灯明等。得大光明相。慈悲等觀衆生。得紺
T1856_.45.0127c03: 清眼。常以頭面。敬師長賢聖。及施蓋帽等
T1856_.45.0127c04: 因縁故。得肉髻相。或有人不從佛聞。亦不
T1856_.45.0127c05: 從佛。但聞他説有三十二相。或自讀經書。
T1856_.45.0127c06: 便發願言。我得三十二相。漸漸滿足。如上所
T1856_.45.0127c07: 説。或有人。若見佛若不見佛。其心無在。但聞
T1856_.45.0127c08: 大乘義。於衆生起慈悲心。欲以諸法實相。
T1856_.45.0127c09: 利益衆生。願我當得第一心身。汲引衆生。令
T1856_.45.0127c10: 信我説。如印經中。佛爲彌勒説。有七因縁。發
T1856_.45.0127c11: 阿耨多羅三藐三菩提心。一者佛令發心。二
T1856_.45.0127c12: 者見正法壞時。護持法故發心。三者見衆生
T1856_.45.0127c13: 可愍故發心。四者菩薩令發心。五者見人發
T1856_.45.0127c14: 心亦發心。六者大布施故發心。七者聞佛有
T1856_.45.0127c15: 三十二相八十隨形好而發心。佛告彌勒。前
T1856_.45.0127c16: 三發心必得成佛。不復退轉。後四發心。不能
T1856_.45.0127c17: 當定多有退轉。是故當知。種三十二相。其事
T1856_.45.0127c18: 不同。又法身菩薩者。經亦不了了説有法身
T1856_.45.0127c19: 國土處所也。但以理推之。應有法身。若諸菩
T1856_.45.0127c20: 薩。滅諸煩惱。出於三界。既無生身。亦不入涅
T1856_.45.0127c21: 槃。於是中間。若無法身。其事云何。是故諸
T1856_.45.0127c22: 論師言。於此中間。從無漏法性生身。名爲法
T1856_.45.0127c23: 身。又此非從一身而已。隨本功力多少。而有
T1856_.45.0127c24: 其身。或有二身三身十身百千萬無量阿僧
T1856_.45.0127c25: 祇身。乃至無量十方世界。皆現其身。爲具足
T1856_.45.0127c26: 餘佛法。兼度衆生故。迦旃延阿毘曇中。無漏
T1856_.45.0127c27: 法元有果報。何以故。聲聞法中但説三界
T1856_.45.0127c28: 事。及小涅槃門。大乘中過凡夫法。及小涅槃
T1856_.45.0127c29: 門。更説清淨大乘事。如不可思議經等。如凡
T1856_.45.0128a01: 夫雖起善業。煩惱未斷故。侵奪福徳。以性相
T1856_.45.0128a02: 違故。不令善業増益。諸阿羅漢。雖無煩惱。毀
T1856_.45.0128a03: 損善法。證涅槃故。其心不發。不能増長佛道
T1856_.45.0128a04: 善根。是菩薩滅煩惱。無有 &MT01802;

損善法故。復不
T1856_.45.0128a05: 證涅槃故。心即不復功徳増長。爾時起一切
T1856_.45.0128a06: 徳。勝本從無始世界來。所爲福徳。如思益經
T1856_.45.0128a07: 説。我以五華施佛。勝本一切所施頭目髓腦
T1856_.45.0128a08: 等。何以故。本布施皆是虚妄。雜諸結使。顛倒
T1856_.45.0128a09: 非實。此施雖少清淨眞。如人夢中得無量珠
T1856_.45.0128a10: 寶。不如覺時少有所得。以菩薩三界障礙都
T1856_.45.0128a11: 滅。唯有佛道微障未盡耳。如以一灯破暗。不
T1856_.45.0128a12: 能破第二燈分。若能破者。第二燈即無所増
T1856_.45.0128a13: 益。而第二燈所破闇與初灯合。但無初灯所
T1856_.45.0128a14: 破之闇。菩薩得無生法忍亦如是。捨生死身
T1856_.45.0128a15: 受法身。破三界凡夫障礙。不能破諸菩薩障
T1856_.45.0128a16: 礙。若破者即是十住便應作佛。是人爾時起
T1856_.45.0128a17: 業。無有三界結縛。唯有菩薩結縛微礙。有所
T1856_.45.0128a18: 超業。皆悉眞實清淨無量。何以故。不爲生死
T1856_.45.0128a19: 所拘。不與煩惱共合故。心志廣大。從法身以
T1856_.45.0128a20: 後。所受之身。如幻如鏡中像。業亦如是。心所
T1856_.45.0128a21: 起業隨。所得果報隨。不可以三界麁身。難
T1856_.45.0128a22: 菩薩微妙。出過三界之形也。問所縁佛爲眞
T1856_.45.0128a23: 法身。爲變化身者。是事先已答如上説。或有
T1856_.45.0128a24: 見者。或有聞者。或自爲衆生故。莊嚴其身。或
T1856_.45.0128a25: 有人不見佛不聞法。尚能發阿耨多羅三藐
T1856_.45.0128a26: 三菩提心。何況見佛聞法者。此人以心眼。縁
T1856_.45.0128a27: 三世佛相。過去佛身相。我當知是念。現在
T1856_.45.0128a28: 未來世佛身相。我身亦當如是。或有人隨所
T1856_.45.0128a29: 好樂。自生憶想。我所作功徳。迴向佛道。後作
T1856_.45.0128b01: 佛時。壽命國土功徳相好。當如是此縁。釋
T1856_.45.0128b02: 迦文佛本初發心經説。於無佛無佛法國中。
T1856_.45.0128b03: 爲大王名光明。時有小王。以好白象子。奉光
T1856_.45.0128b04: 明王。王見已歡喜。令象師如法調伏。象師如
T1856_.45.0128b05: 法善治。令王乘之。遊戲林野。是象於林中。聞
T1856_.45.0128b06: 牝象香氣。婬欲心發。馳走趣向。王語象師
T1856_.45.0128b07: 制之令住。象師即以鉤制。不能令止。時王眼
T1856_.45.0128b08: 視外物。物皆運轉。深入榛藪。壞衣傷體。即仰
T1856_.45.0128b09: 攀樹枝。得免濟。象後念人間飮食。還來至宮。
T1856_.45.0128b10: 王問大臣。若人爲王作此因縁者。應何治之。
T1856_.45.0128b11: 大臣言。罪應極法。時象師言。莫誑殺我已善
T1856_.45.0128b12: 治。王言。象惡如此。如何善治。象師即於王
T1856_.45.0128b13: 前。燒大鐵丸。語象言。取赤鐵丸呑之。若不呑
T1856_.45.0128b14: 者。還以本法治汝。象自籌量。寧須臾而死。不
T1856_.45.0128b15: 能久受苦痛。便取鐵凡呑之。燒身徹過。大吼
T1856_.45.0128b16: 而死。王見此已。知其調伏。即問象師。調伏如
T1856_.45.0128b17: 此。近以何因縁。有此惡事。象師言。心有婬欲
T1856_.45.0128b18: 重病。勢用發故。無所領計。王聞已驚怖。婬欲
T1856_.45.0128b19: 大病。此從何來。象師言。我亦不知所從來及
T1856_.45.0128b20: 其増減時。王言如是之病。無人能治耶。象師
T1856_.45.0128b21: 言。欲治之者。衆皆不得其法。還自墜浴。有人
T1856_.45.0128b22: 爲破婬欲賊故。離五欲受苦行。或有人其受
T1856_.45.0128b23: 五欲。情即厭離。以是因縁。得脱此病。或有出
T1856_.45.0128b24: 家。種種因縁。欲免斯患。皆不拔此婬毒樹之
T1856_.45.0128b25: 根。王聞已憂怖。説象師言。如此之病。難可得
T1856_.45.0128b26: 治。於天人之中。有能破此病者耶。象師言。我
T1856_.45.0128b27: 傳聞有大人出世。身體金色。有三十二相八
T1856_.45.0128b28: 十隨形好。常光遠照。愍哀衆生。號之爲佛。是
T1856_.45.0128b29: 人了知婬欲生滅之道。愍衆生故爲説之。王
T1856_.45.0128c01: 聞是已。即便下床右膝著地合掌而言。我以
T1856_.45.0128c02: 如法治國。及布施等功徳。以此福徳因縁。當
T1856_.45.0128c03: 得成佛。治一切衆生婬欲重病。從是發心已
T1856_.45.0128c04: 後初値佛。號名釋迦文。於壽百歳衆生中
T1856_.45.0128c05: 作佛。今釋迦佛事皆同彼佛。時光明王。作
T1856_.45.0128c06: 陶師字廣炤。彼釋迦文佛。度衆生已。與五百
T1856_.45.0128c07: 阿羅漢。度廣炤。極行圓出至其家。廣炤即以
T1856_.45.0128c08: 煖湯塗油燃灯石蜜漿等。供養於佛。陶師從
T1856_.45.0128c09: 聞佛法。而發其心。我當來世作佛。亦當如是。
T1856_.45.0128c10: 是人於無佛法世。尚能發心。何況見佛聞法。
T1856_.45.0128c11: 種三十二相者。若初發心了了不錯者。復何
T1856_.45.0128c12: 貴成佛耶。唯佛一人。得無錯耳。是故當知。如
T1856_.45.0128c13: 光明王。遇得因縁。便自發心。以是因縁。復得
T1856_.45.0128c14: 人身。値釋迦文佛。從佛聞法然後願。昔於暗
T1856_.45.0128c15: 中發願。但爲破婬欲病者。後得値佛。了了
T1856_.45.0128c16: 分別名號而發其願。漸漸心轉微妙。能自以
T1856_.45.0128c17: 身施轉。後於諸法中。無所取相。安住畢竟空。
T1856_.45.0128c18: 具足六波羅蜜。發清淨願。本願與吾我貪著
T1856_.45.0128c19: 心雜。今之所願。清淨無垢。又不可無因。唯願
T1856_.45.0128c20: 而得淨願。是事爲難。如蓮華雖淨。必因泥生。
T1856_.45.0128c21: 不可生於金山上。如維摩詰經中説。又佛法
T1856_.45.0128c22: 離一異相故。無決定眞身。離異相故。無決定
T1856_.45.0128c23: 麁身。但以人顛倒罪因縁故。不能見佛。顛倒
T1856_.45.0128c24: 漸薄。淨眼轉開乃能見也。佛身微妙。無有麁
T1856_.45.0128c25: 穢。爲衆生故。現有不同。又衆生先世種見佛
T1856_.45.0128c26: 因縁。厚薄名異。薄者如今見形像舍利等。厚
T1856_.45.0128c27: 者得見相好生身。施作佛事。見生佛亦有二
T1856_.45.0128c28: 種。或有見佛如須彌山等。或有見佛無量無
T1856_.45.0128c29: 邊之身。如轉法輪時。持力菩薩。欲量佛身。是
T1856_.45.0129a01: 見上身也。如上諸身。能度衆生。破除塵勞者。
T1856_.45.0129a02: 雖精妙不同。皆爲是實。於妙中。又有妙焉。乃
T1856_.45.0129a03: 至眞法身。十住菩薩。亦不能具見。唯諸佛佛
T1856_.45.0129a04: 眼。乃能具見。又諸佛所見之佛。亦從衆縁和
T1856_.45.0129a05: 合而生。虚妄非實。畢竟性空。同如法性。若此
T1856_.45.0129a06: 身實。彼應虚妄。以不實故。彼不獨虚妄。虚
T1856_.45.0129a07: 妄不異故麁妙同。宜以麁身。能爲衆生作微
T1856_.45.0129a08: 妙因縁。令出三界。安住佛道。亦不名爲麁
T1856_.45.0129a09: 也。
T1856_.45.0129a10: 次問受決法并答
T1856_.45.0129a11: 遠問曰。受決菩薩。爲受眞法身決。爲變化之
T1856_.45.0129a12: 決。若受變化之決。則釋迦受決於定光。彌勒
T1856_.45.0129a13: 受 &T040879;

於釋迦是也。斯類甚廣。皆非眞言。若受
T1856_.45.0129a14: 眞法身決。後成佛時。則與群麁永唯。絶當十
T1856_.45.0129a15: 住菩薩。共爲國土。此復何功何徳也。若功徳
T1856_.45.0129a16: 有實。應無師自貴。復何人哉。如其無實。則
T1856_.45.0129a17: 是權假之一數。經云。或有菩薩。後成佛時。其
T1856_.45.0129a18: 國皆一處補處。此則十住共爲國土明矣。若
T1856_.45.0129a19: 果有十住之國。則是諸菩薩終期之所同。不
T1856_.45.0129a20: 應云説或有或有而非眞。則是變化之流。如
T1856_.45.0129a21: 此眞法身佛。正當獨處於玄廓之境
T1856_.45.0129a22: 什答曰。説菩薩受記者。各各不同。或有人言。
T1856_.45.0129a23: 爲利衆生故。與其受記。或以肉身菩薩。於無
T1856_.45.0129a24: 量劫久行菩薩道。爲彼受記。示其果報。安慰
T1856_.45.0129a25: 其心耳。或云變化麁中有受記義。義於法
T1856_.45.0129a26: 身。則無此事。或有人言。受記是實事。唯應與
T1856_.45.0129a27: 法身受記。不應爲變化身也。復此何功徳者。
T1856_.45.0129a28: 如來智徳無量無邊。利益十住。其功最勝。以
T1856_.45.0129a29: 彼利根所受彌廣故也。如般若中説。供養無
T1856_.45.0129b01: 量阿惟越致。不如一人疾作佛者。言無師自
T1856_.45.0129b02: 覺者。但不目外道爲師耳。此義上以明。若如
T1856_.45.0129b03: 實諸者。諸佛威儀麁事。尚不可知。何況受
T1856_.45.0129b04: 記深奧義乎。有衆生未發心。而佛與受記。有
T1856_.45.0129b05: 人現前發心。不與受記。有人發心時。便與受
T1856_.45.0129b06: 記。於生死身得無生法。而爲受記。有捨生
T1856_.45.0129b07: 死身受法身。而得受記。如文殊師利等是也。
T1856_.45.0129b08: 有菩薩。從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃
T1856_.45.0129b09: 灯佛。蓮華上佛。華上名佛。乃至迦葉佛。皆從
T1856_.45.0129b10: 受記。有天王佛。與釋迦牟尼眞身受記。或
T1856_.45.0129b11: 於大法身菩薩衆中。是菩薩雖於大衆中。佛
T1856_.45.0129b12: 先受記。不以爲説。何以故。自知處處身受記
T1856_.45.0129b13: 故。不以一身受記爲喜。亦不可見喜事故。譬
T1856_.45.0129b14: 如阿那婆達多龍王受記時。阿闍世王言。汝
T1856_.45.0129b15: 得大利。於大衆中受記爲佛。龍王言。誰受記
T1856_.45.0129b16: 者。若身也。身如瓦石。若心也。心如幻化。離
T1856_.45.0129b17: 此二法。無受記者。當知有何利。而生歡喜也。
T1856_.45.0129b18: 若我受記。一切衆生。亦當受記。其相同故。如
T1856_.45.0129b19: 是無量不可思議。不應以事迹爲難。又諸佛
T1856_.45.0129b20: 菩薩身量。音聲説法。無量神通方便。爲利
T1856_.45.0129b21: 益菩薩。兼利衆生故。而與受決。難言。衆生不
T1856_.45.0129b22: 應説云或有者。佛法無量。不可頓盡。隨時應
T1856_.45.0129b23: 物。漸爲開示。十住之國。是諸菩薩終期。所同
T1856_.45.0129b24: 理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。故住生
T1856_.45.0129b25: 品中説言。或有獨處玄廓之境者。若以獨處
T1856_.45.0129b26: 玄廓爲本。來化衆生。此復何咎。諸佛從無量
T1856_.45.0129b27: 無邊智慧方便生。其身微妙不可窮盡。衆生
T1856_.45.0129b28: 功徳。未具足故。不能具見佛身。唯佛與佛乃
T1856_.45.0129b29: 能盡耳。功徳智慧等。皆亦如是。如四大河從
T1856_.45.0129c01: 阿那婆多池出。皆歸大海。人但見四河。而
T1856_.45.0129c02: 不見其源。唯有神通者。乃能見之。人雖不見。
T1856_.45.0129c03: 推其所由。必知有本。又彼池中清淨之水。少
T1856_.45.0129c04: 福衆生。不能得用。從彼池出。流諸方域。爾乃
T1856_.45.0129c05: 得用。其佛法身。亦復如是。當其獨絶於玄廓
T1856_.45.0129c06: 之中。人不蒙益。若從其身。化無量身。一切衆
T1856_.45.0129c07: 生爾乃蒙益
T1856_.45.0129c08: 鳩摩羅什法師大義卷上
T1856_.45.0129c09:
T1856_.45.0129c10:
T1856_.45.0129c11:
T1856_.45.0129c12: 鳩摩羅什法師大義卷中
T1856_.45.0129c13: 宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T1856_.45.0129c14: 法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什

T1856_.45.0129c15:

法師一一開答。分爲上中下三卷

上卷有六事。
中卷有七事。

T1856_.45.0129c16:

下卷有
五事

T1856_.45.0129c17: 次問答法身感應　次問答法身盡本　次問
T1856_.45.0129c18: 答造色法　次問答羅漢受決　次問答觀佛
T1856_.45.0129c19: 三昧　次問答四相　次問答如法性眞際
T1856_.45.0129c20:   問法身感應并答
T1856_.45.0129c21: 遠問曰。天形開莫善於諸根。致用莫妙於神
T1856_.45.0129c22: 通。故曰菩薩無神通。猶鳥之無翼。不能高
T1856_.45.0129c23: 翔遠遊。無由廣化衆生淨佛國土。推此而言。
T1856_.45.0129c24: 尋源求本。要由四大。四大既形。開以五根。五
T1856_.45.0129c25: 根在用。廣以神通。神通既廣。隨感而應。法身
T1856_.45.0129c26: 菩薩。無四大五根。四大五根則神通之妙。
T1856_.45.0129c27: 無所因假。若法身獨運。不疾而速至於會。應
T1856_.45.0129c28: 群麁必先假器。假器之大。莫大於神通。故經
T1856_.45.0129c29: 稱如來有諸通慧。通慧則是一切智海。此乃
T1856_.45.0130a01: 萬流之宗會。法身祥雲之所出。運化之功。功
T1856_.45.0130a02: 由於茲。不其然乎。不其然乎。若神通乘衆器
T1856_.45.0130a03: 以致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。統
T1856_.45.0130a04: 以一氣。自本而觀。異其安在哉。則十住之所
T1856_.45.0130a05: 見。絶於九住者。直是節目之高下。管窺之階
T1856_.45.0130a06: 差耳
T1856_.45.0130a07: 什答曰。法身義以明法相義者。無有無等戲
T1856_.45.0130a08: 論。寂滅相故。得是法者。其身名爲法身。如法
T1856_.45.0130a09: 相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無
T1856_.45.0130a10: 也。先言無四大五根。謂三界凡夫麁法身。如
T1856_.45.0130a11: 法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。説言無
T1856_.45.0130a12: 如欲界天身。若不令人見則不見也。色界諸
T1856_.45.0130a13: 天。於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。
T1856_.45.0130a14: 有大神通。而餘人不見。以微細故。又如禪定
T1856_.45.0130a15: 無數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。微
T1856_.45.0130a16: 故不現。菩薩四大五根。復微於此。凡夫二乘。
T1856_.45.0130a17: 所不能見。唯同地以上諸菩薩。及可度者。乃
T1856_.45.0130a18: 能見耳。又如變化法中。説欲界變化色。依
T1856_.45.0130a19: 止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。菩
T1856_.45.0130a20: 薩法身如是。似如變化。然別自有微細四大
T1856_.45.0130a21: 五根神通。非可以三界繋心。及聲聞心。所能
T1856_.45.0130a22: 見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。如
T1856_.45.0130a23: 不可思議解脱經説。十方大法身菩薩。佛前
T1856_.45.0130a24: 會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。佛左
T1856_.45.0130a25: 右坐。而不能見。以先世不種見大法身菩薩
T1856_.45.0130a26: 會坐因縁故。如人夢中見天上之園觀。及至
T1856_.45.0130a27: 覺時。設近不見。又如人入水火三昧。若不
T1856_.45.0130a28: 聞者。雖共一處。都無所見。或人言法身菩薩
T1856_.45.0130a29: 神通。不須因假四大五根乃有施用。世間神
T1856_.45.0130b01: 通。要因四大五根耳。如地上火因木而出。天
T1856_.45.0130b02: 上電火從水而出。及變化火亦不因木有。當
T1856_.45.0130b03: 知不得以四大五根。定爲神通之本。如佛變
T1856_.45.0130b04: 化種種之身。於十方國。施作佛事。從佛心出。
T1856_.45.0130b05: 菩薩法身亦如是。任其力勢。隨可度衆生。而
T1856_.45.0130b06: 爲現身。如是之身。不可分別戲論。如鏡中像。
T1856_.45.0130b07: 唯表知面相好醜而已。更不須戲論有無之
T1856_.45.0130b08: 實也。若神通乘衆器以致用。用盡故無器不
T1856_.45.0130b09: 乘者。聖人所可引導群生器用。無非神通。皆
T1856_.45.0130b10: 是初通中説神通之事。或有功行所成。或有
T1856_.45.0130b11: 果報所得。若以果報得者。不須功業。隨意應
T1856_.45.0130b12: 物。非果報得者。假於定力。乃有所用。若九住
T1856_.45.0130b13: 十住所見。麁細不同者。是則爲異。十住所見
T1856_.45.0130b14: 之身雖妙。亦非決定。何故。唯諸佛所見者。乃
T1856_.45.0130b15: 是法身決定。若十住所見是實者。九住所見
T1856_.45.0130b16: 應是虚妄。但此事不然。故有所見精麁淺深
T1856_.45.0130b17: 爲異也。乃至須陀洹。但見實相身。十住大
T1856_.45.0130b18: 菩薩。亦同所見。如蚊子得大海之底。乃至羅
T1856_.45.0130b19: 睺阿修羅王。亦得其底。雖得之是同。而深淺
T1856_.45.0130b20: 有異。則因佛法身相精麁。了聲聞人。及初
T1856_.45.0130b21: 習行菩薩。因丈六身。而得實相。或有菩薩。功
T1856_.45.0130b22: 徳純厚。信力彌固。所見之身。過於丈六。隨愛
T1856_.45.0130b23: 色而得實相。如密迹經説。得無生忍阿惟越
T1856_.45.0130b24: 致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間端正第一
T1856_.45.0130b25: 無比。而不取相。不生貪著。因此身已。得甚深
T1856_.45.0130b26: 三昧陀羅尼等。如是轉勝。如聲聞法中。所有
T1856_.45.0130b27: 不同須陀洹。欲得斯陀含道。捨本所得大道。
T1856_.45.0130b28: 雖非顛倒。以斯陀含道微妙大利故。如人爲
T1856_.45.0130b29: 大利故。捨於小利。菩薩從一地至一地亦如
T1856_.45.0130c01: 是。雖得無生法忍。實事爲定。而得一地捨一
T1856_.45.0130c02: 地。以本地鈍不明了。不微妙故。此二倶趣佛
T1856_.45.0130c03: 道。不名爲異同也。不出於實相故。實相則
T1856_.45.0130c04: 是無復別異。大小菩薩分別佛身者。所見爲
T1856_.45.0130c05: 異
T1856_.45.0130c06:   次問法身佛盡本習并答
T1856_.45.0130c07: 遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒
T1856_.45.0130c08: 草木。烟炭有餘。力劣故也。佛如劫燒之火。一
T1856_.45.0130c09: 切都盡無殘無氣。論又云。菩薩違法忍得清
T1856_.45.0130c10: 淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡餘氣。如此
T1856_.45.0130c11: 則再治而後畢劫不重燒。云何爲除耶。若如
T1856_.45.0130c12: 法華經説。羅漢究竟。與菩薩同。其中可以
T1856_.45.0130c13: 爲階差。煩惱不在殘氣。又三獸度河。三士射
T1856_.45.0130c14: 的。今同大除。此皆都聞經。非大類立言之本
T1856_.45.0130c15: 意。故以爲疑。又問眞法身佛。盡本習殘氣時。
T1856_.45.0130c16: 爲以幾心。爲三十四心耶。爲九無礙九解脱
T1856_.45.0130c17: 耶。爲一無礙一解脱耶。若以三十四心。煩惱
T1856_.45.0130c18: 先已盡。今唯盡殘氣。不應復同聲聞經説。
T1856_.45.0130c19: 答以九無礙九解脱。煩惱有九品。雙道所斷
T1856_.45.0130c20: 故。無有此用。可煩惱殘氣。非三界漏結之所
T1856_.45.0130c21: 攝。餘垢輕微。尚無一品。況有九乎。若以一無
T1856_.45.0130c22: 礙一解脱。計三界九地中。皆應有殘氣。不
T1856_.45.0130c23: 得遍治上地。若從不用以上。先以世俗道斷。
T1856_.45.0130c24: 今雖上地而有疑。何者。無漏法與世俗道。倶
T1856_.45.0130c25: 斷九品結。功同而治異。故有斯義。推本習殘
T1856_.45.0130c26: 氣。尚非無漏火所及。況世俗道乎。夫功玄則
T1856_.45.0130c27: 治深。數窮則照微。理固宜然。想法身經。當有
T1856_.45.0130c28: 成説殘氣中。或有差品之異。是所願聞
T1856_.45.0130c29: 什答曰。聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛倶共
T1856_.45.0131a01: 得。若斷諸煩惱。無復有異。是故世間大劫
T1856_.45.0131a02: 盡大爲喩。又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。是
T1856_.45.0131a03: 故分別習。有餘無餘爲異耳。如摩訶衍經説。
T1856_.45.0131a04: 得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具六神通。而諸論
T1856_.45.0131a05: 師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。得漏盡通
T1856_.45.0131a06: 者。則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不復生。
T1856_.45.0131a07: 是事不然。所以者何。以菩薩未斷習氣。而證
T1856_.45.0131a08: 於涅槃。無大悲心故。不能復生。菩薩無此二
T1856_.45.0131a09: 故。明生生不絶。或有人言。菩薩得無生法忍
T1856_.45.0131a10: 時。三界繋煩惱。及習氣倶盡。而法身菩薩。別
T1856_.45.0131a11: 有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。如賊繋
T1856_.45.0131a12: 縛在獄。雖爲未死。無所能作。是菩薩結使。並
T1856_.45.0131a13: 地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。此
T1856_.45.0131a14: 義如上灯喩中説。如是義者。則無所妨礙。以
T1856_.45.0131a15: 其不滅故。而今菩薩具足十地。言法身菩薩
T1856_.45.0131a16: 斷煩惱者。此説亦實。爲斷三界凡夫煩惱故。
T1856_.45.0131a17: 法身菩薩。不斷煩惱者。此説亦實。有菩薩
T1856_.45.0131a18: 細微煩惱故。如燃灯時有闇有明者。得有所
T1856_.45.0131a19: 見。有闇者。燃第二燈時。其明増益。當知先有
T1856_.45.0131a20: 微闇故。若光無闇。燃第二燈時。不應有異。又
T1856_.45.0131a21: 三十四心。九無礙道。九解脱道。皆非佛説。何
T1856_.45.0131a22: 以故。四阿含毘尼。及摩訶衍中。無此説故。但
T1856_.45.0131a23: 阿毘曇者。作如是分別。若佛有此説者。當求
T1856_.45.0131a24: 本末而來難。以之爲遇。不受所論。又三十四
T1856_.45.0131a25: 心九無礙九解脱道。以人通議故。是以於大
T1856_.45.0131a26: 智論中。説爲分別。佛與二乘爲異耳。諸摩訶
T1856_.45.0131a27: 衍經説。佛以一念慧。斷一切煩惱習。所有
T1856_.45.0131a28: 應知應見。無不通達此一念慧。於無量劫來。
T1856_.45.0131a29: 修習明利。最爲第一。不復須假餘心力也。若
T1856_.45.0131b01: 聲聞辟支佛諸菩薩。所有智慧。不能如是者。
T1856_.45.0131b02: 乃用九無礙道九解脱。以其鈍故。如人刀鈍
T1856_.45.0131b03: 手力劣弱。多斫乃斷。若大力利刀一斫則斷。
T1856_.45.0131b04: 如是佛坐道場。末後之慧。最第一利。無能勝
T1856_.45.0131b05: 者。一時斷諸煩惱。永盡無餘。以人不議故。名
T1856_.45.0131b06: 爲殘氣耳。而有爲議法。皆羸劣故。衆縁和合。
T1856_.45.0131b07: 乃有所作。最後金剛之慧。則不然也。以有
T1856_.45.0131b08: 大力故。唯用相應共生心心數法處。不須餘
T1856_.45.0131b09: 心力。如是説者。於理爲便。如凡夫結使習氣
T1856_.45.0131b10: 不能大悲事。而令身口業相小有異相。起彼
T1856_.45.0131b11: 不淨之心。菩薩結使亦如是。勢力衰薄。雖不
T1856_.45.0131b12: 能起罪業。但稽留菩薩。不令疾至佛道。是故
T1856_.45.0131b13: 説法身菩薩成佛時。斷煩惱習。昔聞有菩薩
T1856_.45.0131b14: 阿毘曇。地地中分別諸菩薩結使及其功徳。
T1856_.45.0131b15: 如大品十地説。捨若干法。得若干法。先來之
T1856_.45.0131b16: 日。不謂此世無須菩薩阿毘曇事。而來問精
T1856_.45.0131b17: 究。苦求殘氣之差品。今未有此經。不可以意
T1856_.45.0131b18: 分別。是故不得委由相答也
T1856_.45.0131b19:   次問答造色法
T1856_.45.0131b20: 遠問曰。經稱四大不能自造。而能造色。又問
T1856_.45.0131b21: 造色能造色不。若能造色。則失其類。如其不
T1856_.45.0131b22: 能。則水月鏡像復何因而有。若有之者。自非
T1856_.45.0131b23: 造色。如何又問水月鏡像色陰之所攝不。若
T1856_.45.0131b24: 是色陰。直是無根之色。非爲非色。何以知其
T1856_.45.0131b25: 然。色必有象。象必有色。若像而非色。則是經
T1856_.45.0131b26: 表之奇言。如此則阿毘曇覆而無用矣
T1856_.45.0131b27: 什答曰。經言一切所有色。則是四大及四大
T1856_.45.0131b28: 所生。此義深遠難明。今略叙其意。地水火風。
T1856_.45.0131b29: 名爲四大。是四法或内或外。外者何也。則山
T1856_.45.0131c01: 河風熱等是。内者則骨面温氣等是。四大如
T1856_.45.0131c02: 是。無所不在。而衆生各各稱以爲身。於中次
T1856_.45.0131c03: 生眼等五根。五根雖非五識所知。亦不得謂
T1856_.45.0131c04: 之無也。所以者何。譬如髮爪。雖是身分。無所
T1856_.45.0131c05: 分別。以離根故。又如癩病之人。身根壞敗。雖
T1856_.45.0131c06: 有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之内。別有
T1856_.45.0131c07: 覺用。又能生身識。以是故。名爲身根。假令身
T1856_.45.0131c08: 肉但有身根者。以指觸食。唯知冷熱。不知香
T1856_.45.0131c09: 味。是故當知。別有鼻舌根等。若然者。四大之
T1856_.45.0131c10: 身。必生五根。分別五塵故。五根之色。其爲微
T1856_.45.0131c11: 細。非五識所知。難了難明。是故佛名四大所
T1856_.45.0131c12: 生色。若問五根難明。佛名爲四大生色者。五
T1856_.45.0131c13: 塵何以復名四大所生色耶。答曰。五塵亦復
T1856_.45.0131c14: 微細。如水月鏡像等。雖復眼見。無有餘塵若
T1856_.45.0131c15: 離餘塵。則非是色。若聲從觸有。謂爲可聞。
T1856_.45.0131c16: 無有住處。時過則滅。因縁雖存。無聲可聞。
T1856_.45.0131c17: 若香離色味觸。則不可得。味觸亦然。是故五
T1856_.45.0131c18: 塵。亦名四大所生色。以其小故。或言身根遍
T1856_.45.0131c19: 於一體。其餘四根少分處生。如瞳子内鍼頭
T1856_.45.0131c20: 之處。眼根見色。餘處因此。總名爲眼。其餘根
T1856_.45.0131c21: 皆亦如是。身根所觸。審有所覺。凡夫之人身
T1856_.45.0131c22: 所覺事。以之爲實。如人得罹於官。苦以刀杖
T1856_.45.0131c23: 治之。終不以餘塵爲用也。樂亦如是。衆生多
T1856_.45.0131c24: 五欲。於細滑中。婬欲偏重。乃有隨而死者。是
T1856_.45.0131c25: 故佛經或以之爲初。又如人盡見於色。闇中
T1856_.45.0131c26: 雖無所見。以身觸故。便得其事。當知身根常
T1856_.45.0131c27: 有實用餘根無有此力。又身根遍生身識。是
T1856_.45.0131c28: 故身所覺法。名爲四大。若問身根所覺有十
T1856_.45.0131c29: 一事。何故但説四法爲大也。答其餘七法。皆
T1856_.45.0132a01: 四大所攝。四大爲根本。是其氣分耳。輕重是
T1856_.45.0132a02: 覺分。堅是相密。若分散則爲輕物。若集之則
T1856_.45.0132a03: 爲重物。澁亦然。地有二種。一微塵。次密相
T1856_.45.0132a04: 近。名爲滑物。若微塵疎遠。名爲澁物。寒是風
T1856_.45.0132a05: 水之分。水常冷相。若與火合則熱。離火還歸
T1856_.45.0132a06: 本相。風亦冷相。若火力偏多。名爲熱風。離火
T1856_.45.0132a07: 還爲冷風。如熱時搖扇。即得冷風。又身内風
T1856_.45.0132a08: 發。便令體冷。若服熱藥。冷風則止。水有二
T1856_.45.0132a09: 相。一爲流相。二爲冷相。經中多説流相。以相
T1856_.45.0132a10: 常有不可壞故。一切法皆有二相。客相舊相。
T1856_.45.0132a11: 佛通達一切法本末故。説其舊相。如水或與
T1856_.45.0132a12: 火相。可使爲熱。流是舊相。雖與熱合。猶不捨
T1856_.45.0132a13: 流相。是故寒是火所攝。飢渇者。以人腹内
T1856_.45.0132a14: 風火力故消食。消食已則從剋人身。是故飢
T1856_.45.0132a15: 雖食難消之物。而無所患。以能消故。若如是
T1856_.45.0132a16: 分別。四大氣分。乃應無量。如長短此彼麁
T1856_.45.0132a17: 細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。何止
T1856_.45.0132a18: 七事耶。佛是一切智人。是故但説四大色。及
T1856_.45.0132a19: 四大所生色。或言眼見草木。從種出生。如是
T1856_.45.0132a20: 細爲麁因。如種中無樹。推樹爲從何來。有人
T1856_.45.0132a21: 言無因無縁。自然而生。或有人言萬物皆從
T1856_.45.0132a22: 大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。唯
T1856_.45.0132a23: 佛言從四大生。所謂種中地水火風也。此中
T1856_.45.0132a24: 雖有餘物。佛但説四大。以四大能利成果故。
T1856_.45.0132a25: 堅相能持。水相能爛。火相能成熟。風相能増
T1856_.45.0132a26: 長。如是樹得成茂。色等無有此用。是故不
T1856_.45.0132a27: 説。又内四大。人初入胎時。地能持之。水能和
T1856_.45.0132a28: 合。火能成熟。風能開諸竅。令得増長。爾時小
T1856_.45.0132a29: 兒未有眼等根故。不能分別。以初得身根故。
T1856_.45.0132b01: 而分別四大所能。是故説一切色。皆四大爲
T1856_.45.0132b02: 根本。如經説六種十二觸八十八意行四善
T1856_.45.0132b03: 處。名之爲人。是中分別義者。如小兒初入胎
T1856_.45.0132b04: 時。未有眼等故。但有六種。四大虚空及識。雖
T1856_.45.0132b05: 有色香味等。以其不覺。不爲利益。故不説也。
T1856_.45.0132b06: 六入既成。於外麁受樂。名爲觸生受。而復
T1856_.45.0132b07: 意識。常多發用。眼識所見色。分別好醜中
T1856_.45.0132b08: 間。乃至意所知法。分別好醜中間。是名十八
T1856_.45.0132b09: 意行。又終能住於四善之處。所謂樂分別諸
T1856_.45.0132b10: 法。是智慧處。樂實不虚。是誠諦處。樂捨則
T1856_.45.0132b11: 捨惡。是捨處。樂離憒鬧。是寂滅處。或言次第
T1856_.45.0132b12: 而生。如大劫盡時無所復有。唯有虚空。爾時
T1856_.45.0132b13: 虚空中。有諸方風來。互相對持。後有天雨。風
T1856_.45.0132b14: 持此水。水上有風。擾動而生水沫。水沫積厚
T1856_.45.0132b15: 于乃成地。從生草木等。以觀一切水色。初
T1856_.45.0132b16: 始皆從風出。以能持故。是以説所有盡皆以
T1856_.45.0132b17: 四大爲根本。今色味等。亦爲四大因縁。四
T1856_.45.0132b18: 大亦爲色等之因縁。但以初得名故。如穀子
T1856_.45.0132b19: 中。大有色有味等。牙時色味等。亦有四大。但
T1856_.45.0132b20: 分別先後因果。得其名耳。如内四大。初入胎
T1856_.45.0132b21: 時。繋在赤白不淨之中。雖有色香味。以無
T1856_.45.0132b22: 眼等故。不覺不知。唯有身根。覺知四大有用。
T1856_.45.0132b23: 佛因此心故。説四大爲生色之本。是故十二
T1856_.45.0132b24: 因縁中。第三因縁時。雖有四大所生色。以
T1856_.45.0132b25: 微細未能遮識。識増發故。説識因縁名色。
T1856_.45.0132b26: 歌羅羅時四大成就。反名爲色。歌羅羅時中
T1856_.45.0132b27: 識成就。反名爲名。所謂成就者。了了相現也。
T1856_.45.0132b28: 是故説内四大。爲生色之本。佛言所有色四
T1856_.45.0132b29: 大。四大生有。是總相説耳。或有三大二大一
T1856_.45.0132c01: 大。四大者如身也。三大者。如死人身中無有
T1856_.45.0132c02: 火大。二大者如熱水熱風熱合名等。一大者
T1856_.45.0132c03: 如風。風中無有地水也。四大生色中亦如是。
T1856_.45.0132c04: 或四或一。如飮食有味香觸。如淨潔玉器承
T1856_.45.0132c05: 天雨。但有色味觸。無有香氣。地氣合故乃可
T1856_.45.0132c06: 有香。如火從珠日出者。無香無味。但有色
T1856_.45.0132c07: 觸。燒爲觸。照爲色。如鏡像水月。唯有一色。
T1856_.45.0132c08: 四大不能自造。而能造者。經無此説。亦無造
T1856_.45.0132c09: 名。但傳譯失旨耳。佛唯説所有色。若四大四
T1856_.45.0132c10: 大所生。因四大復生四大。如種中四大。復生
T1856_.45.0132c11: 芽中四大。芽中四大所生色。復生四大所生
T1856_.45.0132c12: 色。亦互相生如前説。又外道説。四大是常。無
T1856_.45.0132c13: 時不有。若佛説所有色。皆是四大。則外道
T1856_.45.0132c14: 増其邪見。是故佛言。色非唯四大而已。因
T1856_.45.0132c15: 四大故。更有色生。是名四大所生色。是色有
T1856_.45.0132c16: 三種。善不善無記。以善身口業色。能生天
T1856_.45.0132c17: 人報四大。不善身口業色。能生三惡處報四
T1856_.45.0132c18: 大。無記色自然因共生因。阿毘曇中亦如是
T1856_.45.0132c19: 説。若然者。云何言四大不自生也。如人還生
T1856_.45.0132c20: 人。或生畜生。而生中不正説。從四大生者。皆
T1856_.45.0132c21: 是四大所生色。如阿毘曇。分別四大。一陰
T1856_.45.0132c22: 一入界所攝。但四大。則無別陰界入。以四
T1856_.45.0132c23: 大少故。四大所生色陰。十一入。十一界所攝。
T1856_.45.0132c24: 若但四大所生色。則無別陰也。十入十界所
T1856_.45.0132c25: 攝。如是四大四大所生色。雖沒自生。生彼
T1856_.45.0132c26: 無咎。所以者何。生生之大。以有空名。如前説
T1856_.45.0132c27: 水月鏡像。阿毘曇人。有法相者。謂是陰界入
T1856_.45.0132c28: 故攝。如經説三種色。有色可見有對。有色不
T1856_.45.0132c29: 可見有對。有色不可見無對。又如不見不聞
T1856_.45.0133a01: 不嚊不味不觸。尚名爲色。何況眼鏡像。如非
T1856_.45.0133a02: 色耶。是故水月幻化等。是可見色。而佛法
T1856_.45.0133a03: 爲度衆生故。説水月鏡像影響炎化喩等。默
T1856_.45.0133a04: 人終不貪著。謂之爲有。是故以爲空喩。如幻
T1856_.45.0133a05: 化色。雖是不實事。而能誑惑人目。世間色像
T1856_.45.0133a06: 亦復如是。是以過五百年後。而諸學人多著
T1856_.45.0133a07: 於法。墮於顛倒。佛以幻化爲喩。令斷愛法。得
T1856_.45.0133a08: 於解脱。是故或時説有。或時説無。凡夫人無
T1856_.45.0133a09: 有慧眼。深著好醜麁細等。起種種罪業。如是
T1856_.45.0133a10: 何得言無耶。佛説一切色。皆虚妄顛倒不可
T1856_.45.0133a11: 得。觸捨離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼。
T1856_.45.0133a12: 諸菩薩以法眼。本末了達。觀知色相。何得言
T1856_.45.0133a13: 定有色相耶。諸佛所説好醜此彼。皆隨衆生
T1856_.45.0133a14: 心力所解。而有利益之法。無定相。不可戲論。
T1856_.45.0133a15: 然求其定相。來難之旨。似同戲論也
T1856_.45.0133a16:   次問羅漢受決并答
T1856_.45.0133a17: 來答稱法華經説。羅漢受記爲佛。譬如法身
T1856_.45.0133a18: 菩薩淨行受生故。記菩薩作佛居此。爲法身
T1856_.45.0133a19: 之明證
T1856_.45.0133a20: 遠問曰。經説羅漢受決爲佛。又云。臨滅度時。
T1856_.45.0133a21: 佛立其前。講以要法。若此之流。乃出自聖
T1856_.45.0133a22: 典。安得不信。但未了處多。欲令居決其所
T1856_.45.0133a23: 滯耳。所疑者衆。略序其三。一謂聲聞無大慈
T1856_.45.0133a24: 悲。二謂無漚和般若。三謂臨泥洹時。得空空
T1856_.45.0133a25: 三昧時。愛著之情都斷。本習之餘不起。類同
T1856_.45.0133a26: 得忍菩薩。其心泊然。譬如泥洹後時。必如此
T1856_.45.0133a27: 愛習殘氣。復何由而生耶。斯問以備於前章。
T1856_.45.0133a28: 又大慈大悲積劫之所習純誠。著於在昔。眞
T1856_.45.0133a29: 心徹於神骨。求之羅漢。五縁已斷。焦種不生。
T1856_.45.0133b01: 根敗之餘。無復五樂。慈悲之性。於何而起耶。
T1856_.45.0133b02: 又漚和般若。是菩薩之兩翼。故能凌虚遠近。
T1856_.45.0133b03: 不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。縱有大
T1856_.45.0133b04: 心。譬若無翅之鳥。失據墮空。正使佛立其前。
T1856_.45.0133b05: 羽翮復何由頓生。若可頓生。則諸菩薩。無復
T1856_.45.0133b06: 積劫之功。此三最是可疑。雖云有信。悟必由
T1856_.45.0133b07: 理。理尚未通。其如信何
T1856_.45.0133b08: 什答曰。一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。心意清
T1856_.45.0133b09: 淨。身口所作。不能無失念。不知之人。起不淨
T1856_.45.0133b10: 想。其實無復別有垢法。如人鎖脚。久久乃離。
T1856_.45.0133b11: 脚雖不便。更無別法。阿羅漢亦如是。從無始
T1856_.45.0133b12: 生死來。爲結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。以
T1856_.45.0133b13: 久習因縁故。若心不在道。處於憒鬧。因妄念。
T1856_.45.0133b14: 令身口業而有失相。是人入無餘涅槃時。以
T1856_.45.0133b15: 空空三昧。捨無漏道。從是以後。永無復有身
T1856_.45.0133b16: 口業失。時聞促故。不應難言更當起也。又謂
T1856_.45.0133b17: 以空空三昧。能斷餘習者。是事不然。何以
T1856_.45.0133b18: 故。用此三昧。捨無漏者。則非無漏定。若然
T1856_.45.0133b19: 者。何得謂煩惱習氣都盡耶。又阿羅漢還生
T1856_.45.0133b20: 者。唯法華經説。無量千萬經。皆言阿羅漢。於
T1856_.45.0133b21: 後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。不可以
T1856_.45.0133b22: 此義。難於餘經。若專執法華經。以爲決定者。
T1856_.45.0133b23: 聲聞三藏。及餘摩訶衍經。寢而不用。又有經
T1856_.45.0133b24: 言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過於地獄。何以
T1856_.45.0133b25: 故。墮於地獄。還可作佛。若爾者。唯有法華一
T1856_.45.0133b26: 經可信。餘經皆爲虚妄。是故不應執著一經。
T1856_.45.0133b27: 不信一切經法。當應思惟因縁。所以取涅槃。
T1856_.45.0133b28: 所以應作佛。然五不可思議中。諸佛法是第
T1856_.45.0133b29: 一不可思議。佛法者。謂阿羅漢涅槃當作
T1856_.45.0133c01: 佛。唯佛知之。又聲聞人。以愛爲集諦。阿羅
T1856_.45.0133c02: 漢愛盡故。則無復生理。摩訶衍人言。有二種
T1856_.45.0133c03: 愛。一者三界愛。二者出三界愛。所謂涅槃佛
T1856_.45.0133c04: 法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。不斷涅槃佛中
T1856_.45.0133c05: 愛。如舍利弗心悔言。我若知佛有如是功徳
T1856_.45.0133c06: 智慧者。我寧一劫於阿鼻地獄。一脅著地。不
T1856_.45.0133c07: 應退阿耨三菩提。又毘摩羅詰經。摩訶迦葉。
T1856_.45.0133c08: 與目連悔責。一切聲聞。皆應號泣。此是愛習
T1856_.45.0133c09: 之氣。又首楞嚴三昧中説。如盲人夢中得眼。
T1856_.45.0133c10: 覺則還失。我等聲聞智慧。於佛智慧。更無所
T1856_.45.0133c11: 見。此似若無明。如是愛無明等。往來世間。
T1856_.45.0133c12: 具菩薩道。乃當作佛。佛設入菩薩道。尚不
T1856_.45.0133c13: 得同直修菩薩道者。何況同無生法忍菩薩
T1856_.45.0133c14: 也。何以故。是人於衆生中。不生大悲心。直趣
T1856_.45.0133c15: 佛道。但求自利。於無量甚深法性中。得少便
T1856_.45.0133c16: 證。以是因縁故。教化衆生。淨佛國土。皆爲遲
T1856_.45.0133c17: 久。不如直趣佛道者疾。成於佛。又阿羅漢慈
T1856_.45.0133c18: 悲。雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。非不妙
T1856_.45.0133c19: 也。如經中説。比丘慈心和合。修七覺意。設斷
T1856_.45.0133c20: 五道因縁者。慈悲猶在。發佛道心時。還得増
T1856_.45.0133c21: 長。名爲大慈大悲。如法華經中説。於他方現
T1856_.45.0133c22: 在佛聞斯事。然後發心。又涅槃法。無有決定
T1856_.45.0133c23: 不相應焦羅漢耳。何以故。涅槃常寂滅相。無
T1856_.45.0133c24: 戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。又諸
T1856_.45.0133c25: 佛大菩薩。深入法性。不見法性不三品之
T1856_.45.0133c26: 異。但爲度衆生故。説有三分耳。漚和般若是
T1856_.45.0133c27: 菩薩兩翅者。而法華經義。不以此説也。是般
T1856_.45.0133c28: 若波羅蜜經經中。讃嘆般若波羅蜜故。有菩
T1856_.45.0133c29: 薩離般若波羅蜜。但以餘功徳。求佛道者。作
T1856_.45.0134a01: 此喩耳。是故佛言。雖有無量功徳。無般若漚
T1856_.45.0134a02: 和。如鳥無兩翅。不能遠至。如是成阿羅漢。到
T1856_.45.0134a03: 於涅槃。大願以滿。不能復遠求佛道。若法
T1856_.45.0134a04: 華經説。實有餘道。又諸佛賛助成立。何有難
T1856_.45.0134a05: 事哉。佛有不可思議神力教化。能令草木説
T1856_.45.0134a06: 法往來。何況於人。如焦穀不能生。此是常理。
T1856_.45.0134a07: 若以神力呪術藥草力。諸天福徳願力。尚能
T1856_.45.0134a08: 移山住流。何況焦種耶。如以無漏火。燒阿羅
T1856_.45.0134a09: 漢心。不應復生。但以佛無量神力接佐。何得
T1856_.45.0134a10: 不發心作佛也。假使佛語阿難。作衆惡事。以
T1856_.45.0134a11: 恭敬深愛佛故。尚亦當作。何況佛記言作佛。
T1856_.45.0134a12: 爲開其因縁。而不成佛乎。如大醫王。無有不
T1856_.45.0134a13: 治之病。如是佛力所加。無有不可度者。又阿
T1856_.45.0134a14: 羅漢。於涅槃不滅。而作佛者。即是大方便也。
T1856_.45.0134a15: 又菩薩先願欲以佛道入涅槃。無般若方便
T1856_.45.0134a16: 故。墮聲聞辟支佛地。如無翅之鳥。今阿羅漢。
T1856_.45.0134a17: 欲以聲聞法入涅槃。或於中道。以有漏禪。生
T1856_.45.0134a18: 増上慢。如無翅鳥。不得隨願。便當墮落。若能
T1856_.45.0134a19: 隨佛所説。與禪定智慧和合行者。得入涅槃。
T1856_.45.0134a20: 是名阿羅漢中有二事。以禪定爲方便。無漏
T1856_.45.0134a21: 慧爲智慧。又佛説般若波羅蜜時。未説法華
T1856_.45.0134a22: 經。是諸佛欲入涅槃時。最後於清淨衆中。
T1856_.45.0134a23: 演説祕藏。若有先聞者。心無疑難。而諸阿羅
T1856_.45.0134a24: 漢。謂所願以畢。佛亦説言。阿羅漢末後身滅
T1856_.45.0134a25: 度。菩薩聞已。於阿羅漢道則有畏。今略説二
T1856_.45.0134a26: 因縁故。佛有此説。一者祕法華義故。多令衆
T1856_.45.0134a27: 生樂小乘法。得於解脱。二者欲使菩薩直趣
T1856_.45.0134a28: 佛道。不令迂迴。所以者何。阿羅漢雖疾證無
T1856_.45.0134a29: 爲法。盡一切漏。得到苦邊。後入菩薩道時。不
T1856_.45.0134b01: 根明利。習大道爲難。以所資福徳微薄故。若
T1856_.45.0134b02: 無此二因縁者。阿羅漢終歸作佛。不應爲作
T1856_.45.0134b03: 留難也
T1856_.45.0134b04:   次問念佛三昧并答
T1856_.45.0134b05: 遠問曰。念佛三昧。般舟經念佛章中説。多
T1856_.45.0134b06: 引夢爲喩。夢是凡夫之境。惑之與解皆自厓
T1856_.45.0134b07: 已還理了。而經説念佛三昧見佛。則問云。則
T1856_.45.0134b08: 答云。則決其疑網。若佛同夢中之所見。則是
T1856_.45.0134b09: 我相之所矚想相。專則成定。定則見佛。所見
T1856_.45.0134b10: 之佛。不自外來。我亦不往。直是想專理會
T1856_.45.0134b11: 大聞。於夢了疑大我。或或不出。境佛不來。而
T1856_.45.0134b12: 云何有解。解其安從乎。若眞茲外應。則不得
T1856_.45.0134b13: 以夢爲喩。神通之會。自非實相。則有往來。往
T1856_.45.0134b14: 則是經表之談。非三昧意。後何以爲通。又
T1856_.45.0134b15: 般若經云。有三事得定。一謂持戒無犯。二
T1856_.45.0134b16: 謂大功徳。三謂佛威神。爲是定中之佛。外
T1856_.45.0134b17: 來之佛。若是定中之佛。則是我想之所立。還
T1856_.45.0134b18: 出於我了。若是定外之佛。則是夢表之聖人。
T1856_.45.0134b19: 然則成會之表。不專在内。不得令聞於夢
T1856_.45.0134b20: 明矣。念佛三昧法法爲爾不。二三之説。竟何
T1856_.45.0134b21: 所從也
T1856_.45.0134b22: 什答。見佛三昧有三種。一者菩薩或得天眼
T1856_.45.0134b23: 天耳。或飛到十方佛所。見佛難問。斷諸疑
T1856_.45.0134b24: 網。二者雖無神通。常修念阿彌陀等現在諸
T1856_.45.0134b25: 佛。心住一處。即得見佛。請問所疑。三者學習
T1856_.45.0134b26: 念佛。或以離欲。或未離欲。或見佛像。或見生
T1856_.45.0134b27: 身。或見過去未來現在諸佛。是三種定。皆名
T1856_.45.0134b28: 念佛三昧。其實不同。者得神通見十方佛。
T1856_.45.0134b29: 餘者最下。統名念佛三昧。復次若人常觀世
T1856_.45.0134c01: 間厭離相者。於衆生中。行慈爲難。是以爲
T1856_.45.0134c02: 未離欲諸菩薩故。種種稱讃般舟三昧。而是
T1856_.45.0134c03: 定力。雖未離。亦能攝心一處能見諸佛。則
T1856_.45.0134c04: 是求佛道之根本也。又學般舟三昧者。離言
T1856_.45.0134c05: 憶想分別。而非虚妄。所以者何。釋迦文佛所
T1856_.45.0134c06: 説衆經。明阿彌陀佛身相具足。是如來之至
T1856_.45.0134c07: 言。又般舟經種種設教。當念分別阿彌陀佛。
T1856_.45.0134c08: 在於西方。過十萬佛土。彼佛以無量光明。常
T1856_.45.0134c09: 照十方世界。若行如經所説。能見佛者。則
T1856_.45.0134c10: 有本末。非徒虚妄憶分別而已。以人不信。
T1856_.45.0134c11: 不知行禪定法。作是念。未得神通。何能遠見
T1856_.45.0134c12: 諸佛也。是故佛以夢爲喩耳。如人以夢力故。
T1856_.45.0134c13: 雖有遠事。能到能見。行般舟三昧菩薩。亦
T1856_.45.0134c14: 復如是。以此定力故。遠見諸佛。不以山林等
T1856_.45.0134c15: 爲礙也。以人信夢故。以之爲喩。又夢是不
T1856_.45.0134c16: 然之法。無所施作。尚能如是。何況施其功用。
T1856_.45.0134c17: 而不見也。又諸佛身有決定相者。憶想分別。
T1856_.45.0134c18: 當是虚妄。而經説諸佛身皆從衆縁生。無有
T1856_.45.0134c19: 自性。畢竟空寂。如夢如化。若然者。如説行見
T1856_.45.0134c20: 諸佛身。不應獨以虚妄也。若虚妄者。悉應虚
T1856_.45.0134c21: 妄。若不虚妄。皆不虚妄。所以者何。普令衆
T1856_.45.0134c22: 生。各得其利。種諸善根故。如般舟經中見佛
T1856_.45.0134c23: 者。能生善根。成阿羅漠。阿惟越致。是故當
T1856_.45.0134c24: 知。如來之身。無非是實。又憶想分別。亦有
T1856_.45.0134c25: 時有。若當隨經所説。常應憶想分別者。便能
T1856_.45.0134c26: 通達實事。譬如常習灯燭日月之明。念復障
T1856_.45.0134c27: 物。便得天眼。通達實事。又下者持戒清淨。信
T1856_.45.0134c28: 敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。衆縁和合。即
T1856_.45.0134c29: 得見佛。如人對見鏡像。又一凡夫。無始以來
T1856_.45.0135a01: 曾見。皆應離欲得天眼天耳。還復輪轉五道。
T1856_.45.0135a02: 而般舟三昧。無始生死以來。二乘之人。尚不
T1856_.45.0135a03: 能得。況於凡夫。是故不應以此三昧所見。謂
T1856_.45.0135a04: 爲虚妄。又諸菩薩得此三昧見佛。則問解釋
T1856_.45.0135a05: 疑網。從三昧起。住麁心中。深樂斯定。生貪著
T1856_.45.0135a06: 意。是故佛教行者。應作是念。我不到彼。彼佛
T1856_.45.0135a07: 不來。而得見佛聞法者。但心憶分別。了三界
T1856_.45.0135a08: 之物。皆從憶想分別而有。或是先世憶想果
T1856_.45.0135a09: 報。或是今世憶想所成。聞是教已。心厭三界。
T1856_.45.0135a10: 倍増信敬。佛善説如是微妙理也。行者即時
T1856_.45.0135a11: 得離三界欲。深入於定。成般舟三昧
T1856_.45.0135a12:   次問四相并答
T1856_.45.0135a13: 遠問曰。經云前四相。各行人法。後四相行
T1856_.45.0135a14: 一相。二相更相爲故。不受無窮之難。而大智
T1856_.45.0135a15: 論云。若生能生生。則生復有生。若復有生則
T1856_.45.0135a16: 有生。夫生生者如此。便爲無窮。若果無窮。則
T1856_.45.0135a17: 因無崖分。若其有窮。則因縁無由而生。據
T1856_.45.0135a18: 今有生則不應受無窮之難。若不受無窮之
T1856_.45.0135a19: 難。若不受無窮之難。則四相更相爲沒。令前
T1856_.45.0135a20: 能生法。復生生。則反覆有能生之力。若前生
T1856_.45.0135a21: 能反覆。則不應限後生之不能。如此還入於
T1856_.45.0135a22: 無窮矣。又問四相與心法爲同。若有因爲有
T1856_.45.0135a23: 前後之差。爲一時並用也。若一時並用。則生
T1856_.45.0135a24: 滅性相違。滅時不應生。生時不應滅。若有前
T1856_.45.0135a25: 後之差。則生中無滅。滅中無生。若生中無滅。
T1856_.45.0135a26: 則生墮有見。若滅中無生。則滅墮無見。有無
T1856_.45.0135a27: 既分。則斷常兩行矣。若生中有少滅。滅中有
T1856_.45.0135a28: 少生。則前生與後生相陵。前滅與後滅相踐。
T1856_.45.0135a29: 如此則不應云新新生滅相離無故也。必其
T1856_.45.0135b01: 無故。則因縁之與不陵踐明矣。若生爲住因。
T1856_.45.0135b02: 住爲滅因。則生中無住。住中無滅。假令如新
T1856_.45.0135b03: 衣之喩。則生中已有住。住中已有滅。則是因
T1856_.45.0135b04: 中有果。果不異因。因果並陳。厚然無差別。
T1856_.45.0135b05: 若然者。進退落於疑地。反覆入於負門也
T1856_.45.0135b06: 什答曰。言有爲法四相者。是迦旃延弟子意。
T1856_.45.0135b07: 非佛所説。衆經大要有二。所謂有爲法。無爲
T1856_.45.0135b08: 法。有爲法有生有滅有住有異。無爲無生無
T1856_.45.0135b09: 滅無住無異。而佛處處説。但有名字耳。尚不
T1856_.45.0135b10: 決定言有生相。何況生生也。此是他人意。非
T1856_.45.0135b11: 信所受。何得相答。如他人有過。則非所知。然
T1856_.45.0135b12: 佛説一切法。若常若無常多。無常名先無今
T1856_.45.0135b13: 有。已有便無。常名則離如是之相。無常是
T1856_.45.0135b14: 有爲法。常即是無爲法。佛爲衆生説諸因縁
T1856_.45.0135b15: 出世法。名爲生。如母子。如芽從種生。此是現
T1856_.45.0135b16: 所見事。名之爲生。滅名衆縁壞敗。若衆生而
T1856_.45.0135b17: 言名爲死。若萬物而言爲壞。從生至滅。於
T1856_.45.0135b18: 其中間異相名住異。若衆生而言。名老死病
T1856_.45.0135b19: 癈。若非衆生而言。名委異變故。如是内外之
T1856_.45.0135b20: 物。名爲生滅住異。直信之士。聞此事已。即生
T1856_.45.0135b21: 厭離。得道解脱。佛大意所明。其旨如此。而比
T1856_.45.0135b22: 丘深心愛法。戲論有爲之相。分別有八。法倶
T1856_.45.0135b23: 生理尚失中。則是衆難之府。若一時則無因
T1856_.45.0135b24: 縁。若次第生則是無窮。又不應離法有生。所
T1856_.45.0135b25: 以者何。生是有爲相。若離生有法者。則非有
T1856_.45.0135b26: 爲法。若生能合法爲生者。法何故不能合生
T1856_.45.0135b27: 爲非生。亦如來難之咎。如是多過。是故佛小
T1856_.45.0135b28: 乘經中。説生滅住異。但有名字。無有定相也。
T1856_.45.0135b29: 大乘經中説。生是畢竟空如夢幻。但或凡夫
T1856_.45.0135c01: 心耳。大乘之法。是所信伏故。以之爲論。諸法
T1856_.45.0135c02: 無生。求生定相不可得故。若因中有法者。則
T1856_.45.0135c03: 不應名生。如嚢中物。非嚢所生。若因中先
T1856_.45.0135c04: 無者。法何故不從非因中生。如乳中無酪水。
T1856_.45.0135c05: 亦因無。若有生者。爲説瓶初時有也。爲泥後
T1856_.45.0135c06: 非起瓶時有也。此二時倶不然。所以者何。已
T1856_.45.0135c07: 生未生故。生時過亦如是。若即瓶成爲生。此
T1856_.45.0135c08: 亦不無生分。無瓶亦不應以妄生。何以故。三
T1856_.45.0135c09: 事相離即無也。若一時即無因縁。無因縁者。
T1856_.45.0135c10: 應各自生。如是等無量之過。是故諸佛如來。
T1856_.45.0135c11: 知生法無有定相。經誑凡夫之目。如夢中事。
T1856_.45.0135c12: 無有本末。以此因縁。説一切法。無生無滅。斷
T1856_.45.0135c13: 言語道。滅諸心行。同泥洹相。得此妙理。即成
T1856_.45.0135c14: 無生法忍
T1856_.45.0135c15:   次問如法性眞際并答
T1856_.45.0135c16: 遠問曰。經説法性。則云有佛無佛性住如故。
T1856_.45.0135c17: 説如。則明受決爲如來。説眞際。則言眞際不
T1856_.45.0135c18: 受證。三説各異。義可聞乎。又問法性常住。爲
T1856_.45.0135c19: 無耶爲有耶。若無如虚空。則與有絶。不應言
T1856_.45.0135c20: 性住。若有而常住。則墮常見。若無而常住。則
T1856_.45.0135c21: 墮斷見。若不有不無。則必有異乎。有無者辨
T1856_.45.0135c22: 而結之。則覺愈深愈隱。想有無之際。可因
T1856_.45.0135c23: 縁而得也
T1856_.45.0135c24: 什答曰。此三義。上無生忍中已明。又大智度
T1856_.45.0135c25: 論廣説五事。所謂斷一切語言道。滅一切心
T1856_.45.0135c26: 行。名爲諸法實相。諸法實相者。假爲如法性
T1856_.45.0135c27: 眞際。此中非有非無。尚不可得。何況有無耶。
T1856_.45.0135c28: 以憶想分別者。各有有無之難耳。若隨佛法
T1856_.45.0135c29: 寂滅相者。則無戲論。若有無戲論。則離佛法。
T1856_.45.0136a01: 大智論中。種種因縁。破有破無。不應持所
T1856_.45.0136a02: 破之法爲難也。若更答者。亦不異先義。若
T1856_.45.0136a03: 以異義相答。則非佛意。便與外道相似。今復
T1856_.45.0136a04: 略説。諸法相隨時爲名。若如實得諸法性相
T1856_.45.0136a05: 者。一切義論。所不能破。名爲如。如其法相非
T1856_.45.0136a06: 心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。
T1856_.45.0136a07: 何故如是寂滅之相。不可取不可捨。即知諸
T1856_.45.0136a08: 法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性
T1856_.45.0136a09: 風動性。火炎上爲事。水流下爲事。風傍行爲
T1856_.45.0136a10: 事。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不
T1856_.45.0136a11: 求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名眞際。是故
T1856_.45.0136a12: 其本是一義。名爲三如。道法是一。分別上中
T1856_.45.0136a13: 下。故名爲三乘。初爲如。中爲法性。後爲眞
T1856_.45.0136a14: 際。眞際爲上。法性爲中。如爲下。隨觀力故。
T1856_.45.0136a15: 而有差別。又天竺語音相近者以爲名。是故
T1856_.45.0136a16: 説知諸法如。名爲如來。如正遍知一切法故
T1856_.45.0136a17: 名爲佛。又小乘經中亦説。如法性。如離阿
T1856_.45.0136a18: 含中。一比丘問佛世尊。是十二因縁法。爲佛
T1856_.45.0136a19: 所作。爲餘人所作。佛言。比丘。是十二因縁。
T1856_.45.0136a20: 非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸
T1856_.45.0136a21: 法如法性。法性常住世間。所謂是法有故是
T1856_.45.0136a22: 法有。是法生故生。無明因縁識。乃至生因
T1856_.45.0136a23: 縁老死因縁諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至
T1856_.45.0136a24: 老死滅故。諸苦惱滅。但佛爲人演説顯示。如
T1856_.45.0136a25: 日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲
T1856_.45.0136a26: 聞經説。世間常有生死法。無時不有。是名有
T1856_.45.0136a27: 佛無佛相常住。眞際義者。唯大乘法中説。以
T1856_.45.0136a28: 法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。
T1856_.45.0136a29: 二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。
T1856_.45.0136b01: 證知如實之法微妙理極。深厭有爲。決定以
T1856_.45.0136b02: 此爲眞。無復勝也。而諸菩薩。有大智力。深入
T1856_.45.0136b03: 法性。不隨至爲證。雖放深入。亦更無異事。如
T1856_.45.0136b04: 飮大海者。多少有異。更無別事。又諸菩薩。其
T1856_.45.0136b05: 乘順忍中。未得無生法忍。觀諸法實相。爾時
T1856_.45.0136b06: 名爲如。若得無生法忍已。深觀如故。是時變
T1856_.45.0136b07: 名法性。若坐道場。證於法性。法性變名眞際。
T1856_.45.0136b08: 若未證眞際。雖入法性。故名爲菩薩。未有聖
T1856_.45.0136b09: 果。乃至道場。諸佛以一切智無量法性故。
T1856_.45.0136b10: 爾爾乃出菩薩道。以論佛道也
T1856_.45.0136b11: 鳩摩羅什法師大義卷中
T1856_.45.0136b12:
T1856_.45.0136b13:
T1856_.45.0136b14:
T1856_.45.0136b15: 鳩摩羅什法師大義卷下
T1856_.45.0136b16: 宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T1856_.45.0136b17: 法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什
T1856_.45.0136b18: 法師一一開答。分爲上中下三卷。上卷有六
T1856_.45.0136b19: 事。中卷有七事。下卷有五事
T1856_.45.0136b20: 次問答實法有　次問答分破空　次問答後
T1856_.45.0136b21: 議追憶前議　次問答遍學　次問答經壽
T1856_.45.0136b22:   問實法有并答
T1856_.45.0136b23: 遠問曰。大智論以色香味觸。爲實法有。乳酪
T1856_.45.0136b24: 爲因縁有。請推源求例。以定其名。夫因縁之
T1856_.45.0136b25: 生。生於實法。又問實法爲從何生。經謂色香
T1856_.45.0136b26: 味觸爲造之色。色則以四大爲本。本由四大。
T1856_.45.0136b27: 非因縁如何。若是因縁。復如何爲實法。尋
T1856_.45.0136b28: 實法以求四大。亦同此疑。何者。論云一切法
T1856_.45.0136b29: 各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。
T1856_.45.0136c01: 是四大之相。隨力而變。由以慈觀。故知四大
T1856_.45.0136c02: 與造色。皆是因縁之所化明矣。若四大及造
T1856_.45.0136c03: 色非因縁。則無三相。無三相。世尊不應説以
T1856_.45.0136c04: 非常爲觀。非常則有新新生滅。故曰不見有
T1856_.45.0136c05: 法無因縁而生。不見有常常生而不滅。如此
T1856_.45.0136c06: 則生者皆有因縁。因縁與實法。復何以爲差。
T1856_.45.0136c07: 尋論所明。謂從因縁而有異。於即實法爲有
T1856_.45.0136c08: 二者。雖同於因縁。所以爲有則不同。若然者。
T1856_.45.0136c09: 因縁之所化。應無定相。非因縁之所化。宜有
T1856_.45.0136c10: 定相。即此論神通章中説四大無定相。定相
T1856_.45.0136c11: 無故隨滅而變。變則捨其本。色香味觸出於
T1856_.45.0136c12: 四大。則理同因縁之所化。化則變而爲異物。
T1856_.45.0136c13: 以此推。實法與因縁未爲殊異。論意似旨有
T1856_.45.0136c14: 所明。非是窮崖本極之談。故取於君
T1856_.45.0136c15: 什答曰。有二種論。一者大乘論。説二種空。衆
T1856_.45.0136c16: 生空法空。空者。小乘論説衆生空。所以者何。
T1856_.45.0136c17: 以陰入界和合假爲衆生。無有別實。如是論
T1856_.45.0136c18: 者。説乳等爲因縁有。色等爲實法。又以於諸
T1856_.45.0136c19: 法。生二種著。一者著衆生。二者著法。以著
T1856_.45.0136c20: 衆生故。説無我法。准名色爲根本。而惑者於
T1856_.45.0136c21: 名色取相分別。是衆生是人是天。是生是舍
T1856_.45.0136c22: 是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬
T1856_.45.0136c23: 如泥是一物。作種種器。或名瓫或名瓶。瓫破
T1856_.45.0136c24: 爲瓶。瓶破爲瓮。然後還復爲泥。於瓫無所失。
T1856_.45.0136c25: 於瓶無所得。但名字有異。於名色生異相者
T1856_.45.0136c26: 亦如是。若求其實當。但有名色。聞是説已。便
T1856_.45.0136c27: 見一切諸法。無我無我所。即時捨離。無復戲
T1856_.45.0136c28: 論。修行道法。有人於名色不。或衆生相。或
T1856_.45.0136c29: 於法相。貪著法故。戲論名色。爲是人故。説名

Footnote:

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