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三論遊意義 (No. 1855_ 磧法師撰 ) in Vol. 45
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No.1855
三論遊意義
碩法師撰
| 略有開四重 | 一明經論遊意。二明四論大歸。 三明中觀宗者。四明無方問難也 |
菩薩不同。二明諸經論不同。三者所化縁利
鈍不同也。此即是佛菩薩因縁。經論因縁。
能所因縁也。人即是釋迦作佛行化。若是龍
樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。有菩薩應
有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。佛
行化故。二智方便益物。以菩薩行化故。二慧
被縁。二智益物。故所説名之爲經。以二慧被
縁故。所説被縁爲論。所説被縁爲論。即是
破邪顯正也。所説名之爲經故。即是二諦教
門。以二諦教門。正是被縁故也。所被之縁。便
禀二諦教。以教破縁故教是縁教。禀於教故
縁是教縁。教是縁教故。教稱於縁。縁是教縁
故。縁稱於教。教稱於縁故名爲應感。縁稱
於教故名爲感應也。感應故説空有二諦。次
應感故悟空有二不二。如是作益當時開悟
一道所作已故。方便涅槃是名菩薩佛方便
也。次有菩薩佛方便者。明諸佛去世必有菩
薩興者。聖由日月爲成就四生。是故在雖隱
必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。所以遠
法師云。白日雖沒寢光。猶何係之朗月。所
以有龍樹興也。但末世鈍根。聞有作有解故。
有住於有。不識有非有。聞無作無解故。無住
於無。不識無非無。既住有住無。不不識有
非有無非無。亦不識有無非非有非非無。是
故既告不二。亦失於二。既失理故失於教。如
是二不二皆失。故理教皆失。但成斷常虚忘
故。序云。上聖爲之流滯大士所以栖惶。是龍
樹出世。破衆生斷常諸見故。明不斷不常即
是中實。既識於中。方了諸佛假名因縁空有
二諦也。此之假名二諦。即是不生不滅乃至
無來無去也。是故假名二諦即是八不。所
以瓔珞經云。二諦者。不生不滅乃至無來無
去也。今龍樹。爲破斷常迷錯申空有二諦。還
使衆生識於空有二諦即是悟不二。如是作
益當時同表一道。菩薩出世大意爲如此也。
問云。何是經通經別論通論別。答如來始自
鹿苑終訖雙林。説雖有十二部經八萬八千
法藏。推其大歸。皆爲息衆生虚妄顛倒開一
道耳。是衆經通也
所言經別者。如來謂大小二種根縁故。開生
滅無生滅二種方便觀也。若是大小之縁。説
無生滅生滅方便。若大小之縁。開生滅無生
滅方便。此是經別意也。次言論通別者。佛滅
度後。傳持法藏有二十三人。並爲破於邪見
迷開申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。開
申正教即是報佛恩故也。衆論雖多同爲此
意。是論通也。所言論別者。佛既有生滅無
生滅二方便。末代之縁薄福鈍根。禀此二教
並皆失旨也。聞生滅即住。不知此生滅是無
生滅生滅故。雖生滅即是無生滅也。聞無生
滅即住無生滅。不知無生滅是生滅無生滅
故。雖無生滅即是生滅也。是以馬鳴龍樹即
是四依大人。破此二縁故申佛無生滅教。即
是無生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。此
是論別意也。今且置生滅之經及生滅論。正
明無生滅經。以對無生滅論也。無生滅經雖
復無窮。略明般若涅槃始終二教。明三種義
者。一者明二因二果。二者明一因一果。三者
明非因非果。所言二因二果者。大品所明。般
若爲因。薩婆若爲果。涅槃云。佛性爲因。涅槃
爲果。此即二因二果義也。然般若之因。猶是
佛性之因故。雖二因終是一因。薩婆若果。猶
是涅槃果故。雖二果終是一果。此是一因一
果義也。而由因故果。果是因果。所因非果。由
果故因。因是果因。所以非因。是故非因非果。
施名正法。在經爲正法。在論爲中實。中實所
發名之爲觀。觀之所宜名之爲論也。然正由
於縁縁既非縁正生非正。所以非縁亦復非
正。既非正即非觀非中則不經不論非佛非
菩薩。泯然無際其道乃平故。開之彌論法
界。卷之則一豪無從也
第二重明四論大歸。就中凡有二意。明四論
意同。二明四論意異也。第一明四論意同者。
略有二種同。一者人同二者法同也。人同者。
馬鳴龍樹提婆天親。雖復人世有殊。同是四
依菩薩出世行化。是故涅槃云。四人出世。能
多利益。爲世四依。當知如佛也。雖同是依。而
傳持法藏始末爲論有二十三人也。始自摩
訶迦葉終訖仰子比丘也。問馬鳴付屬何人
乃至提婆付屬何人。答馬鳴去世付屬比羅
比丘。比羅比丘去世付屬龍樹。龍樹去世付
屬提婆。提婆去世付屬羅什。如是相承乃至
付屬師子比丘也。問法勝呵梨乃至旃延達
摩付屬何人。答此並是諸論議師異部相承。
非傳法藏。皆爲馬鳴龍樹之所破也。次言法
同者。略明四種。一明四論雖復名部不同。同
是摩訶衍論。無依無得爲聖大宗。二者四論
是佛滅後。爲正教淩遲迷錯失道故。此四論
同爲破迷。同申佛大教也。三者明龍樹提婆。
雖是師弟子有殊。同禀如來二諦教發生二
智故。慈風外扇著此共論也。四者龍樹提婆
四依之人。同是佛性河中作此行化。了悟諸
法不生不滅乃至無來無去故。能申佛教也。
若法勝呵梨。既成斷常生滅。即屬生死十二
縁河也。今之四論。申明八不破於斷常。即是
欲使佛性水生縁河竭義。是故四依出世作
此四論。大意同也
次明四論雖同而異者。先就三論對釋論明
異。次明就三論自明異義也。對三論明釋論
異者。若是三論名別通論。若是釋論名通別
論也。三論名別通論者。三論通申佛一切教。
通破一切迷錯。所以中論十二門論。破内人
一切迷。申佛一切教。百論破外人迷。亦申
佛一切教故。論二十七品横竪破一切法。始
破因縁終破邪見。二十七條生死涅槃凡聖
釋惑無不洗破也。竪破者。從因縁訖邪見五
句皆除故。有二破無二破。有乃至非有非無
非非有非非無皆悉破也。衆病既息。佛大小
假名方便二教自然得開。是故別通論也。若
是釋論意。乃通申衆教。通破衆迷。而文的釋
般若一部。故是通別論。就釋論中開有四句。
一者破而不收。二收而不破。三者亦收亦破。
四非收非破也。破而不收者。如迦旃延子及
諸論義師。自恃聰明作佛法。謂非但不謂非
但不謂大乘中意。亦失三藏之旨。是故論主
意但破不收也。收而不破者。則是佛假名方
便大小教門故。但收取而不破之。三亦收亦
破者。爲縁迷佛大小教。今但破迷以所秤破
收取佛教。所以名收。四非收非破者。明諸法
本性清淨故。實無所破亦無收也。若是三論。
但破衆迷而收取佛教故。異大論也。問三論
曲破不收。釋論亦收亦破。豈非取捨之必。
答三論雖破實無所破。釋論雖收而無所收
也
次就三論自明異者。略開十條。一者三論立
名有理教不同。二明三論有諦智不同。三明
三論辨諦有於教不同。四明三論辨智有長
短不同。五明三論破縁有内外不同。六明三
論申破有傍正不同。七明三論用假有就對
不同。八明三論有對縁不對縁不同。九明三
論所對之縁悟有深淺不同。第十三論師弟
出世久近不同也
第一名立不同者。小乘諸論凡有三從。一者
從人立名。如舍利弗毘曇是也。二者從法受
名。如成實等也。三者從譬受名。如甘露毘曇
及日出論也。今此四論。受名有通別。所言
通者。四論并破斷常。皆明中道實。是故四論
通得稱中。又四論并爲開道令衆生反迷悟
入。是故四論皆得稱秤門。四論皆有偈數。
是故四論并秤曰百論。四論皆釋佛意。是故
四論通名釋四論也。通而致別即有四意。若
是中論從理實爲名。若是十二門從言教受
秤。若是百論從偈數立名也。問中論何故從
理實立名。若從理實立名而秤中者。何故不
從理實立宗以中爲宗。答宗是二諦爲申佛
教。名是理實欲明二諦所表故。二諦所表不
二之理。名之爲中。故名理實宗。是二諦此即
教理具足。所以宗名互辨也。十二門論從教
立名者。明行人籍言教並得入道。此教能開
通道。使行人悟入。是故從言教立名也。是故
中論從理實爲名。十二門從教爲秤。此即教
理因縁能所義也。百論所以從偈數爲名者。
大師擧喩云。如百健將能破怨敵使人民安
穩國家得全故。歎此人爲百健將。提婆亦爾。
以此百偈破九十六種外道怨賊。使衆生慧
明得開如來正法宣流行世故。歎此百偈有
能破之功即名爲百論也。問百論亦得秤中
不。答凡有四句。一者兩捨而非中。二者中於
而非兩捨。三者亦中亦兩捨。四者非中非兩
捨。一言兩捨而非中者。即是百論。雖復罪禍
兩捨。不作中名也。中而非兩捨者。此即經中
所辨。一色一香並皆是中。未必皆須兩捨也。
亦中亦兩捨者。即是中論。雙捨斷常故名兩
捨也。亦強名中實。所以名中也。非中非兩捨
者。此有二意。一者斷常顛倒故非中非兩捨。
二者諸法本性清淨故非中非兩捨也
第二明三論宗教不同者。若是中論以二諦
爲宗。若是百論以二智爲宗。十二門論前後
兩出。一云同中論以二諦爲宗。又云以境智
爲宗也。中論以二諦爲宗者。諸佛説法常依
二諦。但龍樹與外人。同學佛二諦有其得失。
外人學佛二諦。成斷常生滅來出一異也。龍
樹了佛二諦不生不滅乃至無來無去。所以
捨初章即牒八不。八不即是二諦。是故以二
諦爲宗。若是百論面折外道。使故九十六種
理屈辭窮故。歎此二智有閑邪顯正之功故。
以二智爲宗百論宗也
第三明三論辨諦有於教不同者。通明三論
辨諦。即有於諦及以教諦。通而致別。百論
即明於諦。中論即明教諦。所以然者。於諦即
淺教諦即深。中論明如來假名空有教門。皆
是不生不滅。若是百論。即就二縁而明於兩
諦也。問於諦教諦有何異耶。答教諦就佛成
諦之言。於諦即約兩縁明二實故。於凡爲實
也。問經云。一切世諦若於如來即是第一義
諦。此何物。於諦。答此諦是因縁於諦也。同若
爾。教諦便不就縁用教。何爲於諦。便無言教。
那得諦名。答教諦非不被縁。但縁禀此教。即
便悟理故名教諦也。於諦亦禀佛教。但於恃
作解。不能博悟故名於諦也
第四明三論用智長短者。若是中論明實智
方便。百論即明實智與權智故。權智即短實
智長也。問何故龍樹用實方便智。百論用實
與權智。答提婆面折外道。一時權巧功用故。
權智即短也。中論匡正佛法。整里家國非時
用。是故二智則長。例如大品淨名二經辨智
有長短。大品即明實方便智故其用則長。淨
名則明權實二智其用則短也。問二經長短
三智與三論長短智云何。答二經明智通於
破立故。如大品破有所得。而廣明因果法門。
淨名破但大但小。而廣明菩薩不思議用也。
若是三論。但破洗諸法不明立也。問佛法大
海無量寶聚。三論何但用一破一。而言是佛
法通方論耶。將舊醫用乳田父食鹽。答一切
衆生未觀波若以來。並皆依著禀教成病。是
故三論。廣破依著。廣破衆生病。衆生病若消
如來正教自開也。是故不須別立
第五明三論破縁有内外不同者。若是中論
與十二門即破内學。若是百論即破外學。所
以然者。龍樹出時正法始滅像法始興。此中
有内病興世故。大論云。佛滅後五百歳後有
五百部出興於世。皆執自見爲是。他見爲非。
不知佛意。爲於解脱故聞畢竟空法。開邪覆
正。是故菩薩破邪顯正。所以秤爲破内學也。
問龍樹破内學不但除迷教之病。通收取佛
教者。提婆破外學亦有收取義不。答亦有收
義。如大經文字品云。一切經書咒術皆是佛
説法。非外道説。是故亦有收歸内。又大經云。
輪王出世還收取諸牛。亦是其事也。問百論
破外而有收外義者。中論破内亦有收内義
不。答亦有此義。故大論云。諸論義師自作此
説。尚不得三藏中意。況大乘此破不收也
第六明三論申破傍正不同凡有二種。一者
就破明傍正。二者就申明傍正也。就破明傍
正者。中論正破内傍破外道。百論正破外迷
傍破内執也。所以然者。若外執同内執者。中
論傍破。若内執同外執者。百論即破也。就申
明傍正者。中論正申佛教傍破外道。百論正
破外道傍申佛教。所以然者。中論初發始即
牒八不二諦。後方破外故。正申傍破也。若是
百論初發始即歸三寶故。正破傍申也。十二
門論與中論云何。答大師有時云。兩諸義無
有異。有時云。十二門申義爲強破義爲弱。故
初發即云説曰。今當略解摩訶衍義也。若是
中論初牒八不破外人。故論文云。諸法無量。
何故但以此八事破。故知。中論正破傍申也
第七明三論用假不同者。假者四種。一者因
縁假。如空有二諦。二者隨縁假。如云世者
説有我我亦説世智説無我。又百論云。佛隨
衆生意故下中上施戒智。三者就縁假。如衆
生執有就求有無從。衆生執無就求無不得。
此是就縁假也。四者對縁假。如説常爲對治
無常説無常爲對治常也。若是經中及以大
論具足四假。若是三論唯有二假。一者就縁
二者對縁。若中論正因縁假強對縁假故弱
故。龍樹就外人覓生滅斷常皆不可得。若百
論對縁假強就縁假弱故。外道執一借異。對
破外道執異借一對破也
第八明三論有對縁不對縁不同者。若是百
論。提婆菩薩。廣集九十六種外道邪師故。八
方論士。皆集四衢各建其宗也。初立無方論
者。提婆對面折外道。辨屈邪師也。若中論。龍
樹菩薩。潜惟著筆。玄收迷情。以爲折破。故不
面對外人。異提婆也。問何故如此。答龍樹出
世如第三佛。是故傳云。智慧日以頽斯人再
輝世。昏寢以久闇此人悟令覺。又云。明即白
月爭輝。智即聖人並照故。外道小乘聞名立
伏。不敢論義。所以龍樹面不破也。但著論破
也。提婆不爾。初但隱迹。爲婆羅門故。外道諸
師不畏彈之。故與此交論也。問提婆面對外
道。亦有著論以不。答提婆九十日中。與外道
論義。後還閑林。撰當時之言。著此百論也
第九明三論所破之縁根有利鈍不同者。以
衆生根生不同。今約中百二論。略開三論種
不同。有一種根縁。百論始捨罪福終破空有。
當此言下即悟無生也。第二有一種衆生。即
是外道。經聞提婆當時所破之理。屈申未悟。
後出家禀受佛經。方始得悟。是中根人也。第
三下根人。外道聞百論所破。雖復言理倶屈。
而不得悟。後禀佛經。亦不得悟。非但不悟
學於佛經。更復須迷執邪。後爲中論所破
方得悟也。問亦有内道之人雖聞中論所破
不悟。聞百論破方始悟不。答亦有此義故。中
論深聞不解。百論就情玄略故。便得悟也
第十明三論師弟不同者。叡公云。天竺有十
六大國方八十里。三百五十年。有馬鳴菩薩
出世。令大乘之化。重啓閻浮提。後五百三十
年。有龍樹菩薩出世。扇無相之道。三啓末俗
也。八百餘年。有婆羅門種名曰提婆。是龍樹
上足弟子。其人皆與玄師並照徳。與皆機淨
行故。令佛法興隆邪道隱塞也。問中論既得
秤中。百論亦得秤中不。答二論倶得秤中。問
若倶得秤中更有何異。答若是中論即對偏
辨中。若是中論即對邪辨中。所以然者。中
論迷教之縁。學佛二諦不悟二不二。故成偏
執。所以今破此偏二故。明不二之中也。若是
百論不學佛教故。一向邪錯。破此邪錯以明
中故。是破邪中也
次第三約釋論中論宗百論明秤中觀論。今
作離合兩釋也。前則離解三字。次則合釋三
字也。然雖復離釋非是異義。雖復合釋非是
一義。所以然者。正爲學人若聞合釋即作一
解。若聞離釋則作異解。爲此人故。所以言
雖復離釋非是異義。雖復合釋非是一義。例
如人聞波若如佛性法界涅槃便作異解。若
聞波若即佛性法界即是涅槃便作一解。對
此人故。明波若佛性法界涅槃雖復合非一。
雖復離非是異也
所言中者。以實爲義。亦以五爲義也。以實爲
義者。開中叡師云。以中爲名者。然其實也。
以正爲義者。肇公正觀論云。中即是正也。若
以實爲中義者。即名爲實相實際。若以正爲
中義。即名正法正性也。問云何中以實爲義。
答正爲失道之人。明學皆是虚妄。對此虚妄
故名中實也。問何者是失道人。答通而爲論。
未見佛性。未觀波若以來。並是虚妄也。斷常
中行故是失道人也。別而爲言。有三種人。第
一是失佛教人。言世諦是有眞諦是無生死
定斷佛果定常。如此人等。即是虚妄也。第
二自樹之人。即是九十六種外道所行所學
皆是也。邪錯之是虚妄也。第三即是任運顛
倒不學佛教。亦不自樹邪候。直是隨逐世
樂。任運失道故。如此三種人。皆虚妄也。問今
辨中實正對何人。答通而爲論。並對三人。別
而爲言。正對第一失佛教人也。問此失佛教
人是何時失。答正法之末像法之始。禀佛教
人。成斷常虚妄。以成斷常故失中道。是虚妄
故。便失實相成邪見故。即失正法也。問何
故失教人爲虚妄耶。答彼云。有生有滅有有
有無。是故龍樹責外云。汝若實有生滅實有
有無者。就汝救之。便應可得。今就汝生滅無
從實有無不得。故知。汝之所見是無而謂有。
故是虚妄。是以對此虚妄偏邪故。明不斷不
常不生不滅則是中道。以中實故名爲正法。
故淨名云。觀身實相觀佛亦然。如此觀者名
爲正觀。以他觀者名爲邪觀。故知。中則是實
實即是中也。所言中解不同。一者外道明中。
二者毘曇人明中。三者成論人明中。四者中
假人明中也。外道明中者。僧佉人言。埿團
非瓶非非瓶即是中也。次衞世師言。聲不名
大不名小爲中。勤娑婆言。光非明非闇爲中。
三師並明中也。次毘曇人明中者。彼有事理。
事中者。如國中滿大王。不在欲界復離非想。
相離此二邊居在中道也。理中苦集之理不
斷不常即是中道也。次成論人明中者。彼有
三種中。一世諦中道即是不斷不常等也。二
眞諦中道即非有非無等也。三□諦中道即
非眞非俗也。次中假人明中者。如非有非無
爲中。而有而無爲假。如此等解。別須廣破付
在論文也。今明中略有三種。一對偏中。二因
縁中。三絶待中也。所言對偏中者。學佛教人。
既失其旨故。成斷常偏執。對此偏執的申故
言對偏中也。次言因縁中者。如假有不得言
有。不得言不有。此有即是中也。次言絶待中
者。本對偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。
故非偏非中強名中也
所言觀者。論有廣略二文。若是廣文則云中
觀論也。若是略文但言中也。關中影叡兩師。
具廣略釋二義也。影師云。寂此諸道故名爲
中。問答折徴故秤爲論也。又云。觀者直以觀
達於心故名觀。論宣於口也。叡師云。以中爲
名照其實也。以論爲秤者盡其言也。但釋中
論不明觀也。今依廣本明觀義也。所言觀者
觀照爲義。龍樹正觀。照了諸法不斷不常不
生不滅故名爲觀。有二種。一生滅觀。二無
生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。有
聖可取。有凡可捨故。生滅取捨之觀也。無生
滅觀者。知惑本自不生。今何所滅。故了悟諸
法不生不滅故名無生滅觀也。就此二觀各
有三種。一名字觀。二義相觀。三心行觀也。名
字觀者。知一切諸法但名字不内不外亦非
中間不住亦非不住故。不名悟名字即是解
脱故言名字觀也。義相觀者。既有其名。必應
有義。如眞俗是名非眞非俗。是義亦得眞俗。
是名眞以實爲義。俗浮虚爲義。了達此義名
義相觀也。心如此行名心行觀也
所言論者。論有二種。一者小乘二者大乘。小
乘論亦有二種。一通論二別論也。大乘論亦
有二種。一通二別也。小乘通論者。即是成
實毘曇等二論。通釋佛三藏教意故。成論云。
我欲正論三藏中實義也。小乘別論者。釋論
云。有脇比丘造四阿含論也。此上無也。大乘
通論者。中百等三論。通明佛大乘經意也。大
乘別論者。即是釋論地論波若論別釋經故
也。問論是何義。答直名論交言曰論。又云。賓
主往復爲論也。今依關中序云。論者欲以窮
其源盡其理也。又言論者。盡其言也。他問。盡
言爲論者。爲當用言爲論爲當。用無言爲論
若用言爲論。言那得導盡言。若用無言爲論
者。復何秤盡言耶。答導盡言爲論。那得用言
爲論。若無言何得盡。是故賓主。交言爲欲盡
言以爲論也。若不交言。言何由盡也。問云。
交言爲欲盡言。答論主之難擬無不摧。外人
無不屈。外人若不屈。即斷常不盡擬。若不摧
戲論不消。戲論不息則中不生。斷常不盡觀
則不發中。若不生則佛性不現。波若不顯。今
斷常息。所以中生觀發。中生觀發故佛性現
波□顯。是故以盡言爲論也。問但盡邪言爲
盡。爲盡正言□盡耶。答一往爲論。但盡邪
言。二往爲論。邪言既盡正言亦息。問論主既
言那得盡言。答論主爲論盡言。是故言也。如
大論云。執事比丘擧手唱言衆皆寂靜。此是
以聲遮聲。非求聲也。今以言盡言。非立言
也
次合釋三字者。以爲二意。以中對觀。即是境
智之名。以觀對中。即是智境觀。即是境智。以
境是中實故生觀。便是正觀。以觀正故。所以
境即是中。故中發於觀觀發於中也。所言中
發觀者。由諸法不生不滅無來無去。是故能
發菩薩正觀。故理乘云。十二因縁。不生不滅
非因非果故能生觀者。猶如胡芥能發熱病
是中發於觀義也。觀發中者。以觀正故。能了
達諸法皆無生滅。是觀發於中也。以觀對論
爲行説者。觀論即是如行而説。論觀即是如
説而行。如行而説。即是説我所行。如説而行。
即是行我所説。説我所行故名爲中論也。行
我所説故名中觀也。問此中觀論三字通別
云何。答通而爲論。三字皆中皆觀皆論也。所
言三字皆中者。中既不生不滅。觀亦不生不
滅。故即是中。中即所行不生不滅。觀即能行
不生不滅。中即所照不生不滅。觀即能照不
生不滅。論即是能論不生不滅。所論不生不
滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。三字皆
觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。論即是
名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。論則
是能論故。能論既是所論。中觀亦是也
第四無方問答也
問經中二諦論中二諦。經中中道論中中道
同異云何。答通而爲論更無異也。論中二諦
既即論中二諦也。經中二諦亦即是經中二
諦也。通而致別。經中所辨。則前假後中。論中
所辨。即前中後假也。所以然者。經中前明二
諦教門。説此二諦爲表不二。如説空有爲俗
有空爲眞。空有爲俗。有不自有。有即是假。有
空爲眞。空不自空。空即是假。故此空有既是
假名。因此空有之假。表非空非有不二中。是
經中前假後中。故因假得中。因教悟理也。若
是論中則前中後假。將執教之縁聞有即住
有。聞無即住無。此有無即成性實故。龍樹破
此性實明諸法非有非無。即破性有故云非
有。破性無故云非無。非有非無即是雙去。不
知何以名強爲中。是前明中義。因此中悟假。
由非有非無中故。得生而有而無之假。是前
中後假也
問經中明中實與論中辨中實同異云何。答
若是經中明二諦教實。若是論中已辨中實
即理實也
問中教實云何理實云何。答教實者。即是諸
佛二諦教門成諦之言以爲實。若是理實。則
是明諸法不空不有實相爲實也。復有於縁
實義。有於凡是實空。於聖是實。此二縁故秤
兩實也。問答未盡。付入中文辨也。又成實
論師云。三論師不得破成論。三論師云得破
也。成論師言不得破。意以有八義故。何等是
八。一者破異同。二者明二諦同。三明中道同。
四明波若同。五明人同。六明異出世故。七明
破小大同。八明破而有立故也。第一破異同
者可辨也。第二明二諦同者。成論十號品云。
不説世諦爲第一義諦。説第一義諦爲世諦
也。又論文品云。有我爲世諦。無我爲第一義
諦故。不得破也。三明中道同。論有無品云。方
便説有。方便説無。若決定有即墮常邊。若決
定無即墮斷邊。離有無二邊名爲中道也。四
明波若同者可解也。五明人同者。増一阿含
云。是故比丘當成四諦故也。六明異出世者。
龍樹七百餘年造論。呵梨跋摩亦八百餘年
造論。如此有前後。前不得破後也。七明破大
小故不及者。放廣道人破故也。八明破而有
立者。亦可知也。彼雖如此云。而三論家皆
得破也。破方可解也。至理非有非無非因非
果。而涅槃以無所有爲宗。大品以有所無爲
宗故。依涅槃經辨不有有十種。無亦然。不有
十種者。一就體明不有有。二就側明不有有。
三就假有明不有有。四就擧用結體明不有
有。五就萬法明不有有。六對病明不有有。七
竪明不有有。八就有無明不有有。九者對無
名有明不有有。十者還以諸用結明不有有
也。一就體明不有有者。大經云正法寶城善
有。此有是不有有也。此妄作何者。不二正
法非有非無而強名善有故。此有是不有有
也。二就側有明不有有者。直從體起有。此
有是不有有。何者空有故言不有有。所以者
側者。置無邊言有邊故也。三就假有明不者
者。此假有是不有有。以假有非眞有故。言不
有有也。四擧用結體明不有者。此用有如體。
是不有故言不有有也。五就萬法明不有者。
此萬法是不有有。以其空有故。故言萬法是
不有有也。六對病明不有者。撥無闡提言一
切無故。此無病明不有有故。言不有有也。七
竪明不有者。有非有非非有。是不有有故言
不有有也。八對無名有明不有者。以對無故
言此有。是不有有也。九就有無明不有者。此
有無非眞有無故。言不有有也。十明不有還
以諸用結體故。言不有有也。又能所四句義
者。一經能經所。論能論所。合爲一句也二經
能爲論所。經所爲論能。論能爲經所。論所爲
經能。合爲一句。三經能所皆是經能。論能所
皆是論能。合爲一句。四非能非所爲無句義
也。經能者即是佛能説二智。經所者即是所
説經教者。論能者即是菩薩二慧也。論所者
即菩薩造論也
問何故二智與佛二慧與菩薩。即答通而爲
論。皆得相通。別而爲言。於佛二智菩薩二慧
者。依大品經云。於佛種智一切種智。於菩薩
道慧道種慧也。智是決斷義。慧是解知也。異
句可知也。内道有四悉檀。一者世諦悉檀。二
第一義悉檀。三對治悉檀。四各各爲人爲人
悉檀也。外道亦有四悉檀。一平等悉檀。二不
平等悉檀。三依止悉檀。四自證悉檀。又之可
解也
三論家對何人明三種中道耶。山止觀法師
云。正對成實論明也。山師常讀誦大品經故。
依之而説也。彼經云。言説是俗諦。無言説是
眞諦。作中相可解也。而後師等。依中論文
不生不滅等不轉依生滅明之也。用小頓悟
師有六家也。一肇師。二支道林師。三眞安埵
師。四邪通師。五理山遠師。六道安師也。此
師等云。七地以上悟無生忍也。合年天子竺
道師。用大頓悟義也。小縁天子。金剛以還皆
是大夢。金剛以後乃是大覺也。又用五時教
師不同也。白衣劉虬云。用七時。一樹王成
道爲瞽聾説三歸等爲世俗教也。二爲説三
乘別教則是三教并四時也。五大品維摩思
益楞伽法鼓等是也。六者法華也。七者涅槃
也。又用五時師慧觀開善等。如常聞也。而慧
觀師云。從第二大品爲常教。何以知之。仁王
經云。超度世諦第一義諦湛然常住。又偈云。
一轉妙覺常湛然也。開善云。前四時皆是無
常教也。用四時者慧觀師也。大經云五味相
生解師不同也。劉虬云。從佛出十二部經者。
即是世諦。及三乘別教從十二部出修多羅
者。大品經也。從修多羅出方等經者。即維摩
思益等經也。從方等經出波若波羅蜜者。即
法華經也。從波若波羅蜜出大涅槃等經也。
即第五常住教也。開善慧觀師説。如常聞也。
今三論家云。佛出十二部經者世諦俗半教
也。從十二部經出修多羅者初半教也。從修
多羅出方等者維摩思益等也。從方等出波
若波羅蜜者大品般若經也。從波若波羅蜜
出大般涅槃者即是涅槃也。所以然者。波若
爲因涅槃爲果故也。若爾波若能生一切法。
應是法本也。何故初教爲法本耶。答理應波
若是法本。所以初教爲法本者。此家不須五
時次第。但以滿半故也。以半爲因開滿教故
也。問何故成論師等。從方等出波若波羅蜜
者。爲第四法華教不常經名耶。答見多寶塔
品云。善哉釋迦牟尼佛。能以平等大會教菩
薩法也。平等慧者即是般若也。又涅槃爲本
有三種。一者雙卷泥洹即支謙法師翻。云胡
音般泥洹。二者釋道安法師抄作雙卷。云胡
本般泥洹。三者佛陀拔提作雙卷。云方等泥
洹。智炎法師作十卷泥洹。又法顯法師自天
竺將六卷泥洹。初雙卷後六卷也。此二部多
行世也。雙卷者但説涅槃第一第二卷也。六
卷者唯説第一至第一卷也。涅槃四十卷者。
智炎法師於武威郡孤臧縣翻也。又曇無讖
法師。自中天竺將來諸巨牟儞國翻爲四十
卷。後東安寺慧嚴師道場寺慧觀師。謝令郡
作三十六卷。其來所以如傳云也。又竺道生
師。涅槃未至漢地時。看六卷泥洹一闡提成
佛。爾時國中諸大徳云。泥洹無言闡提成佛
故。而生師獨言闡提成佛。是故諸大徳。擯生
師虎山五百里也。晋末初宋元嘉七年涅槃
至陽州。爾時里山慧觀師。令喚生法師講此
經也。又涅槃或云二萬五千偈。或云三萬五
千偈。外國以三十二字爲一偈。而大品有二
萬千偈。以此而當涅槃有三萬五千偈也
| 略三論遊意義 | 終 |
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