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三論遊意義 (No. 1855_ 磧法師撰 ) in Vol. 45

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T1855_.45.0116a01:
T1855_.45.0116a02:   No.1855
T1855_.45.0116a03: 三論遊意義
T1855_.45.0116a04:
T1855_.45.0116a05:  碩法師撰 
T1855_.45.0116a06:   略有開四重一明經論遊意。二明四論大歸。
三明中觀宗者。四明無方問難也
T1855_.45.0116a07: 第一明經論遊意者。略明三種。一者明人論
T1855_.45.0116a08: 菩薩不同。二明諸經論不同。三者所化縁利
T1855_.45.0116a09: 鈍不同也。此即是佛菩薩因縁。經論因縁。
T1855_.45.0116a10: 能所因縁也。人即是釋迦作佛行化。若是龍
T1855_.45.0116a11: 樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。有菩薩應
T1855_.45.0116a12: 有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。佛
T1855_.45.0116a13: 行化故。二智方便益物。以菩薩行化故。二慧
T1855_.45.0116a14: 被縁。二智益物。故所説名之爲經。以二慧被
T1855_.45.0116a15: 縁故。所説被縁爲論。所説被縁爲論。即是
T1855_.45.0116a16: 破邪顯正也。所説名之爲經故。即是二諦教
T1855_.45.0116a17: 門。以二諦教門。正是被縁故也。所被之縁。便
T1855_.45.0116a18: 禀二諦教。以教破縁故教是縁教。禀於教故
T1855_.45.0116a19: 縁是教縁。教是縁教故。教稱於縁。縁是教縁
T1855_.45.0116a20: 故。縁稱於教。教稱於縁故名爲應感。縁稱
T1855_.45.0116a21: 於教故名爲感應也。感應故説空有二諦。次
T1855_.45.0116a22: 應感故悟空有二不二。如是作益當時開悟
T1855_.45.0116a23: 一道所作已故。方便涅槃是名菩薩佛方便
T1855_.45.0116a24: 也。次有菩薩佛方便者。明諸佛去世必有菩
T1855_.45.0116a25: 薩興者。聖由日月爲成就四生。是故在雖隱
T1855_.45.0116a26: 必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。所以遠
T1855_.45.0116a27: 法師云。白日雖沒寢光。猶何係之朗月。所
T1855_.45.0116a28: 以有龍樹興也。但末世鈍根。聞有作有解故。
T1855_.45.0116a29: 有住於有。不識有非有。聞無作無解故。無住
T1855_.45.0116b01: 於無。不識無非無。既住有住無。不不識有
T1855_.45.0116b02: 非有無非無。亦不識有無非非有非非無。是
T1855_.45.0116b03: 故既告不二。亦失於二。既失理故失於教。如
T1855_.45.0116b04: 是二不二皆失。故理教皆失。但成斷常虚
T1855_.45.0116b05: 故。序云。上聖爲之流滯大士所以栖惶。是龍
T1855_.45.0116b06: 樹出世。破衆生斷常諸見故。明不斷不常即
T1855_.45.0116b07: 是中實。既識於中。方了諸佛假名因縁空有
T1855_.45.0116b08: 二諦也。此之假名二諦。即是不生不滅乃至
T1855_.45.0116b09: 無來無去也。是故假名二諦即是八不。所
T1855_.45.0116b10: 以瓔珞經云。二諦者。不生不滅乃至無來無
T1855_.45.0116b11: 去也。今龍樹。爲破斷常迷錯申空有二諦。還
T1855_.45.0116b12: 使衆生識於空有二諦即是悟不二。如是作
T1855_.45.0116b13: 益當時同表一道。菩薩出世大意爲如此也。
T1855_.45.0116b14: 問云。何是經通經別論通論別。答如來始自
T1855_.45.0116b15: 鹿苑終訖雙林。説雖有十二部經八萬八千
T1855_.45.0116b16: 法藏。推其大歸。皆爲息衆生虚妄顛倒開一
T1855_.45.0116b17: 道耳。是衆經通也
T1855_.45.0116b18: 所言經別者。如來謂大小二種根縁故。開生
T1855_.45.0116b19: 滅無生滅二種方便觀也。若是大小之縁。説
T1855_.45.0116b20: 無生滅生滅方便。若大小之縁。開生滅無生
T1855_.45.0116b21: 滅方便。此是經別意也。次言論通別者。佛滅
T1855_.45.0116b22: 度後。傳持法藏有二十三人。並爲破於邪見
T1855_.45.0116b23: 迷開申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。開
T1855_.45.0116b24: 申正教即是報佛恩故也。衆論雖多同爲此
T1855_.45.0116b25: 意。是論通也。所言論別者。佛既有生滅無
T1855_.45.0116b26: 生滅二方便。末代之縁薄福鈍根。禀此二教
T1855_.45.0116b27: 並皆失旨也。聞生滅即住。不知此生滅是無
T1855_.45.0116b28: 生滅生滅故。雖生滅即是無生滅也。聞無生
T1855_.45.0116b29: 滅即住無生滅。不知無生滅是生滅無生滅
T1855_.45.0116c01: 故。雖無生滅即是生滅也。是以馬鳴龍樹即
T1855_.45.0116c02: 是四依大人。破此二縁故申佛無生滅教。即
T1855_.45.0116c03: 是無生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。此
T1855_.45.0116c04: 是論別意也。今且置生滅之經及生滅論。正
T1855_.45.0116c05: 明無生滅經。以對無生滅論也。無生滅經雖
T1855_.45.0116c06: 復無窮。略明般若涅槃始終二教。明三種義
T1855_.45.0116c07: 者。一者明二因二果。二者明一因一果。三者
T1855_.45.0116c08: 明非因非果。所言二因二果者。大品所明。般
T1855_.45.0116c09: 若爲因。薩婆若爲果。涅槃云。佛性爲因。涅槃
T1855_.45.0116c10: 爲果。此即二因二果義也。然般若之因。猶是
T1855_.45.0116c11: 佛性之因故。雖二因終是一因。薩婆若果。猶
T1855_.45.0116c12: 是涅槃果故。雖二果終是一果。此是一因一
T1855_.45.0116c13: 果義也。而由因故果。果是因果。所因非果。由
T1855_.45.0116c14: 果故因。因是果因。所以非因。是故非因非果。
T1855_.45.0116c15: 施名正法。在經爲正法。在論爲中實。中實所
T1855_.45.0116c16: 發名之爲觀。觀之所宜名之爲論也。然正由
T1855_.45.0116c17: 於縁縁既非縁正生非正。所以非縁亦復非
T1855_.45.0116c18: 正。既非正即非觀非中則不經不論非佛非
T1855_.45.0116c19: 菩薩。泯然無際其道乃平故。開之彌論法
T1855_.45.0116c20: 界。卷之則一豪無從也
T1855_.45.0116c21: 第二重明四論大歸。就中凡有二意。明四論
T1855_.45.0116c22: 意同。二明四論意異也。第一明四論意同者。
T1855_.45.0116c23: 略有二種同。一者人同二者法同也。人同者。
T1855_.45.0116c24: 馬鳴龍樹提婆天親。雖復人世有殊。同是四
T1855_.45.0116c25: 依菩薩出世行化。是故涅槃云。四人出世。能
T1855_.45.0116c26: 多利益。爲世四依。當知如佛也。雖同是依。而
T1855_.45.0116c27: 傳持法藏始末爲論有二十三人也。始自摩
T1855_.45.0116c28: 訶迦葉終訖仰子比丘也。問馬鳴付屬何人
T1855_.45.0116c29: 乃至提婆付屬何人。答馬鳴去世付屬比羅
T1855_.45.0117a01: 比丘。比羅比丘去世付屬龍樹。龍樹去世付
T1855_.45.0117a02: 屬提婆。提婆去世付屬羅什。如是相承乃至
T1855_.45.0117a03: 付屬師子比丘也。問法勝呵梨乃至旃延達
T1855_.45.0117a04: 摩付屬何人。答此並是諸論議師異部相承。
T1855_.45.0117a05: 非傳法藏。皆爲馬鳴龍樹之所破也。次言法
T1855_.45.0117a06: 同者。略明四種。一明四論雖復名部不同。同
T1855_.45.0117a07: 是摩訶衍論。無依無得爲聖大宗。二者四論
T1855_.45.0117a08: 是佛滅後。爲正教淩遲迷錯失道故。此四論
T1855_.45.0117a09: 同爲破迷。同申佛大教也。三者明龍樹提婆。
T1855_.45.0117a10: 雖是師弟子有殊。同禀如來二諦教發生二
T1855_.45.0117a11: 智故。慈風外扇著此共論也。四者龍樹提婆
T1855_.45.0117a12: 四依之人。同是佛性河中作此行化。了悟諸
T1855_.45.0117a13: 法不生不滅乃至無來無去故。能申佛教也。
T1855_.45.0117a14: 若法勝呵梨。既成斷常生滅。即屬生死十二
T1855_.45.0117a15: 縁河也。今之四論。申明八不破於斷常。即是
T1855_.45.0117a16: 欲使佛性水生縁河竭義。是故四依出世作
T1855_.45.0117a17: 此四論。大意同也
T1855_.45.0117a18: 次明四論雖同而異者。先就三論對釋論明
T1855_.45.0117a19: 異。次明就三論自明異義也。對三論明釋論
T1855_.45.0117a20: 異者。若是三論名別通論。若是釋論名通別
T1855_.45.0117a21: 論也。三論名別通論者。三論通申佛一切教。
T1855_.45.0117a22: 通破一切迷錯。所以中論十二門論。破内人
T1855_.45.0117a23: 一切迷。申佛一切教。百論破外人迷。亦申
T1855_.45.0117a24: 佛一切教故。論二十七品横竪破一切法。始
T1855_.45.0117a25: 破因縁終破邪見。二十七條生死涅槃凡聖
T1855_.45.0117a26: 釋惑無不洗破也。竪破者。從因縁訖邪見五
T1855_.45.0117a27: 句皆除故。有二破無二破。有乃至非有非無
T1855_.45.0117a28: 非非有非非無皆悉破也。衆病既息。佛大小
T1855_.45.0117a29: 假名方便二教自然得開。是故別通論也。若
T1855_.45.0117b01: 是釋論意。乃通申衆教。通破衆迷。而文的釋
T1855_.45.0117b02: 般若一部。故是通別論。就釋論中開有四句。
T1855_.45.0117b03: 一者破而不收。二收而不破。三者亦收亦破。
T1855_.45.0117b04: 四非收非破也。破而不收者。如迦旃延子及
T1855_.45.0117b05: 諸論義師。自恃聰明作佛法。謂非但不謂非
T1855_.45.0117b06: 但不謂大乘中意。亦失三藏之旨。是故論主
T1855_.45.0117b07: 意但破不收也。收而不破者。則是佛假名方
T1855_.45.0117b08: 便大小教門故。但收取而不破之。三亦收亦
T1855_.45.0117b09: 破者。爲縁迷佛大小教。今但破迷以所秤破
T1855_.45.0117b10: 收取佛教。所以名收。四非收非破者。明諸法
T1855_.45.0117b11: 本性清淨故。實無所破亦無收也。若是三論。
T1855_.45.0117b12: 但破衆迷而收取佛教故。異大論也。問三論
T1855_.45.0117b13: 曲破不收。釋論亦收亦破。豈非取捨之必。
T1855_.45.0117b14: 答三論雖破實無所破。釋論雖收而無所收
T1855_.45.0117b15:
T1855_.45.0117b16: 次就三論自明異者。略開十條。一者三論立
T1855_.45.0117b17: 名有理教不同。二明三論有諦智不同。三明
T1855_.45.0117b18: 三論辨諦有於教不同。四明三論辨智有長
T1855_.45.0117b19: 短不同。五明三論破縁有内外不同。六明三
T1855_.45.0117b20: 論申破有傍正不同。七明三論用假有就對
T1855_.45.0117b21: 不同。八明三論有對縁不對縁不同。九明三
T1855_.45.0117b22: 論所對之縁悟有深淺不同。第十三論師弟
T1855_.45.0117b23: 出世久近不同也
T1855_.45.0117b24: 第一名立不同者。小乘諸論凡有三從。一者
T1855_.45.0117b25: 從人立名。如舍利弗毘曇是也。二者從法受
T1855_.45.0117b26: 名。如成實等也。三者從譬受名。如甘露毘曇
T1855_.45.0117b27: 及日出論也。今此四論。受名有通別。所言
T1855_.45.0117b28: 通者。四論并破斷常。皆明中道實。是故四論
T1855_.45.0117b29: 通得稱中。又四論并爲開道令衆生反迷悟
T1855_.45.0117c01: 入。是故四論皆得稱秤門。四論皆有偈數。
T1855_.45.0117c02: 是故四論并秤曰百論。四論皆釋佛意。是故
T1855_.45.0117c03: 四論通名釋四論也。通而致別即有四意。若
T1855_.45.0117c04: 是中論從理實爲名。若是十二門從言教受
T1855_.45.0117c05: 秤。若是百論從偈數立名也。問中論何故從
T1855_.45.0117c06: 理實立名。若從理實立名而秤中者。何故不
T1855_.45.0117c07: 從理實立宗以中爲宗。答宗是二諦爲申佛
T1855_.45.0117c08: 教。名是理實欲明二諦所表故。二諦所表不
T1855_.45.0117c09: 二之理。名之爲中。故名理實宗。是二諦此即
T1855_.45.0117c10: 教理具足。所以宗名互辨也。十二門論從教
T1855_.45.0117c11: 立名者。明行人籍言教並得入道。此教能開
T1855_.45.0117c12: 通道。使行人悟入。是故從言教立名也。是故
T1855_.45.0117c13: 中論從理實爲名。十二門從教爲秤。此即教
T1855_.45.0117c14: 理因縁能所義也。百論所以從偈數爲名者。
T1855_.45.0117c15: 大師擧喩云。如百健將能破怨敵使人民安
T1855_.45.0117c16: 穩國家得全故。歎此人爲百健將。提婆亦爾。
T1855_.45.0117c17: 以此百偈破九十六種外道怨賊。使衆生慧
T1855_.45.0117c18: 明得開如來正法宣流行世故。歎此百偈有
T1855_.45.0117c19: 能破之功即名爲百論也。問百論亦得秤中
T1855_.45.0117c20: 不。答凡有四句。一者兩捨而非中。二者中於
T1855_.45.0117c21: 而非兩捨。三者亦中亦兩捨。四者非中非兩
T1855_.45.0117c22: 捨。一言兩捨而非中者。即是百論。雖復罪禍
T1855_.45.0117c23: 兩捨。不作中名也。中而非兩捨者。此即經中
T1855_.45.0117c24: 所辨。一色一香並皆是中。未必皆須兩捨也。
T1855_.45.0117c25: 亦中亦兩捨者。即是中論。雙捨斷常故名兩
T1855_.45.0117c26: 捨也。亦強名中實。所以名中也。非中非兩捨
T1855_.45.0117c27: 者。此有二意。一者斷常顛倒故非中非兩捨。
T1855_.45.0117c28: 二者諸法本性清淨故非中非兩捨也
T1855_.45.0117c29: 第二明三論宗教不同者。若是中論以二諦
T1855_.45.0118a01: 爲宗。若是百論以二智爲宗。十二門論前後
T1855_.45.0118a02: 兩出。一云同中論以二諦爲宗。又云以境智
T1855_.45.0118a03: 爲宗也。中論以二諦爲宗者。諸佛説法常依
T1855_.45.0118a04: 二諦。但龍樹與外人。同學佛二諦有其得失。
T1855_.45.0118a05: 外人學佛二諦。成斷常生滅來出一異也。龍
T1855_.45.0118a06: 樹了佛二諦不生不滅乃至無來無去。所以
T1855_.45.0118a07: 捨初章即牒八不。八不即是二諦。是故以二
T1855_.45.0118a08: 諦爲宗。若是百論面折外道。使故九十六種
T1855_.45.0118a09: 理屈辭窮故。歎此二智有閑邪顯正之功故。
T1855_.45.0118a10: 以二智爲宗百論宗也
T1855_.45.0118a11: 第三明三論辨諦有於教不同者。通明三論
T1855_.45.0118a12: 辨諦。即有於諦及以教諦。通而致別。百論
T1855_.45.0118a13: 即明於諦。中論即明教諦。所以然者。於諦即
T1855_.45.0118a14: 淺教諦即深。中論明如來假名空有教門。皆
T1855_.45.0118a15: 是不生不滅。若是百論。即就二縁而明於兩
T1855_.45.0118a16: 諦也。問於諦教諦有何異耶。答教諦就佛成
T1855_.45.0118a17: 諦之言。於諦即約兩縁明二實故。於凡爲實
T1855_.45.0118a18: 也。問經云。一切世諦若於如來即是第一義
T1855_.45.0118a19: 諦。此何物。於諦。答此諦是因縁於諦也。同若
T1855_.45.0118a20: 爾。教諦便不就縁用教。何爲於諦。便無言教。
T1855_.45.0118a21: 那得諦名。答教諦非不被縁。但縁禀此教。即
T1855_.45.0118a22: 便悟理故名教諦也。於諦亦禀佛教。但於恃
T1855_.45.0118a23: 作解。不能博悟故名於諦也
T1855_.45.0118a24: 第四明三論用智長短者。若是中論明實智
T1855_.45.0118a25: 方便。百論即明實智與權智故。權智即短實
T1855_.45.0118a26: 智長也。問何故龍樹用實方便智。百論用實
T1855_.45.0118a27: 與權智。答提婆面折外道。一時權巧功用故。
T1855_.45.0118a28: 權智即短也。中論匡正佛法。整里家國非時
T1855_.45.0118a29: 用。是故二智則長。例如大品淨名二經辨智
T1855_.45.0118b01: 有長短。大品即明實方便智故其用則長。淨
T1855_.45.0118b02: 名則明權實二智其用則短也。問二經長短
T1855_.45.0118b03: 三智與三論長短智云何。答二經明智通於
T1855_.45.0118b04: 破立故。如大品破有所得。而廣明因果法門。
T1855_.45.0118b05: 淨名破但大但小。而廣明菩薩不思議用也。
T1855_.45.0118b06: 若是三論。但破洗諸法不明立也。問佛法大
T1855_.45.0118b07: 海無量寶聚。三論何但用一破一。而言是佛
T1855_.45.0118b08: 法通方論耶。將舊醫用乳田父食鹽。答一切
T1855_.45.0118b09: 衆生未觀波若以來。並皆依著禀教成病。是
T1855_.45.0118b10: 故三論。廣破依著。廣破衆生病。衆生病若消
T1855_.45.0118b11: 如來正教自開也。是故不須別立
T1855_.45.0118b12: 第五明三論破縁有内外不同者。若是中論
T1855_.45.0118b13: 與十二門即破内學。若是百論即破外學。所
T1855_.45.0118b14: 以然者。龍樹出時正法始滅像法始興。此中
T1855_.45.0118b15: 有内病興世故。大論云。佛滅後五百歳後有
T1855_.45.0118b16: 五百部出興於世。皆執自見爲是。他見爲非。
T1855_.45.0118b17: 不知佛意。爲於解脱故聞畢竟空法。開邪覆
T1855_.45.0118b18: 正。是故菩薩破邪顯正。所以秤爲破内學也。
T1855_.45.0118b19: 問龍樹破内學不但除迷教之病。通收取佛
T1855_.45.0118b20: 教者。提婆破外學亦有收取義不。答亦有收
T1855_.45.0118b21: 義。如大經文字品云。一切經書咒術皆是佛
T1855_.45.0118b22: 説法。非外道説。是故亦有收歸内。又大經云。
T1855_.45.0118b23: 輪王出世還收取諸牛。亦是其事也。問百論
T1855_.45.0118b24: 破外而有收外義者。中論破内亦有收内義
T1855_.45.0118b25: 不。答亦有此義。故大論云。諸論義師自作此
T1855_.45.0118b26: 説。尚不得三藏中意。況大乘此破不收也
T1855_.45.0118b27: 第六明三論申破傍正不同凡有二種。一者
T1855_.45.0118b28: 就破明傍正。二者就申明傍正也。就破明傍
T1855_.45.0118b29: 正者。中論正破内傍破外道。百論正破外迷
T1855_.45.0118c01: 傍破内執也。所以然者。若外執同内執者。中
T1855_.45.0118c02: 論傍破。若内執同外執者。百論即破也。就申
T1855_.45.0118c03: 明傍正者。中論正申佛教傍破外道。百論正
T1855_.45.0118c04: 破外道傍申佛教。所以然者。中論初發始即
T1855_.45.0118c05: 牒八不二諦。後方破外故。正申傍破也。若是
T1855_.45.0118c06: 百論初發始即歸三寶故。正破傍申也。十二
T1855_.45.0118c07: 門論與中論云何。答大師有時云。兩諸義無
T1855_.45.0118c08: 有異。有時云。十二門申義爲強破義爲弱。故
T1855_.45.0118c09: 初發即云説曰。今當略解摩訶衍義也。若是
T1855_.45.0118c10: 中論初牒八不破外人。故論文云。諸法無量。
T1855_.45.0118c11: 何故但以此八事破。故知。中論正破傍申也
T1855_.45.0118c12: 第七明三論用假不同者。假者四種。一者因
T1855_.45.0118c13: 縁假。如空有二諦。二者隨縁假。如云世者
T1855_.45.0118c14: 説有我我亦説世智説無我。又百論云。佛隨
T1855_.45.0118c15: 衆生意故下中上施戒智。三者就縁假。如衆
T1855_.45.0118c16: 生執有就求有無從。衆生執無就求無不得。
T1855_.45.0118c17: 此是就縁假也。四者對縁假。如説常爲對治
T1855_.45.0118c18: 無常説無常爲對治常也。若是經中及以大
T1855_.45.0118c19: 論具足四假。若是三論唯有二假。一者就縁
T1855_.45.0118c20: 二者對縁。若中論正因縁假強對縁假故弱
T1855_.45.0118c21: 故。龍樹就外人覓生滅斷常皆不可得。若百
T1855_.45.0118c22: 論對縁假強就縁假弱故。外道執一借異。對
T1855_.45.0118c23: 破外道執異借一對破也
T1855_.45.0118c24: 第八明三論有對縁不對縁不同者。若是百
T1855_.45.0118c25: 論。提婆菩薩。廣集九十六種外道邪師故。八
T1855_.45.0118c26: 方論士。皆集四衢各建其宗也。初立無方論
T1855_.45.0118c27: 者。提婆對面折外道。辨屈邪師也。若中論。龍
T1855_.45.0118c28: 樹菩薩。潜惟著筆。玄收迷情。以爲折破。故不
T1855_.45.0118c29: 面對外人。異提婆也。問何故如此。答龍樹出
T1855_.45.0119a01: 世如第三佛。是故傳云。智慧日以頽斯人再
T1855_.45.0119a02: 輝世。昏寢以久闇此人悟令覺。又云。明即白
T1855_.45.0119a03: 月爭輝。智即聖人並照故。外道小乘聞名立
T1855_.45.0119a04: 伏。不敢論義。所以龍樹面不破也。但著論破
T1855_.45.0119a05: 也。提婆不爾。初但隱迹。爲婆羅門故。外道諸
T1855_.45.0119a06: 師不畏彈之。故與此交論也。問提婆面對外
T1855_.45.0119a07: 道。亦有著論以不。答提婆九十日中。與外道
T1855_.45.0119a08: 論義。後還閑林。撰當時之言。著此百論也
T1855_.45.0119a09: 第九明三論所破之縁根有利鈍不同者。以
T1855_.45.0119a10: 衆生根生不同。今約中百二論。略開三論種
T1855_.45.0119a11: 不同。有一種根縁。百論始捨罪福終破空有。
T1855_.45.0119a12: 當此言下即悟無生也。第二有一種衆生。即
T1855_.45.0119a13: 是外道。經聞提婆當時所破之理。屈申未悟。
T1855_.45.0119a14: 後出家禀受佛經。方始得悟。是中根人也。第
T1855_.45.0119a15: 三下根人。外道聞百論所破。雖復言理倶屈。
T1855_.45.0119a16: 而不得悟。後禀佛經。亦不得悟。非但不悟
T1855_.45.0119a17: 學於佛經。更復須迷執邪。後爲中論所破
T1855_.45.0119a18: 方得悟也。問亦有内道之人雖聞中論所破
T1855_.45.0119a19: 不悟。聞百論破方始悟不。答亦有此義故。中
T1855_.45.0119a20: 論深聞不解。百論就情玄略故。便得悟也
T1855_.45.0119a21: 第十明三論師弟不同者。叡公云。天竺有十
T1855_.45.0119a22: 六大國方八十里。三百五十年。有馬鳴菩薩
T1855_.45.0119a23: 出世。令大乘之化。重啓閻浮提。後五百三十
T1855_.45.0119a24: 年。有龍樹菩薩出世。扇無相之道。三啓末俗
T1855_.45.0119a25: 也。八百餘年。有婆羅門種名曰提婆。是龍樹
T1855_.45.0119a26: 上足弟子。其人皆與玄師並照徳。與皆機淨
T1855_.45.0119a27: 行故。令佛法興隆邪道隱塞也。問中論既得
T1855_.45.0119a28: 秤中。百論亦得秤中不。答二論倶得秤中。問
T1855_.45.0119a29: 若倶得秤中更有何異。答若是中論即對偏
T1855_.45.0119b01: 辨中。若是中論即對邪辨中。所以然者。中
T1855_.45.0119b02: 論迷教之縁。學佛二諦不悟二不二。故成偏
T1855_.45.0119b03: 執。所以今破此偏二故。明不二之中也。若是
T1855_.45.0119b04: 百論不學佛教故。一向邪錯。破此邪錯以明
T1855_.45.0119b05: 中故。是破邪中也
T1855_.45.0119b06: 次第三約釋論中論宗百論明秤中觀論。今
T1855_.45.0119b07: 作離合兩釋也。前則離解三字。次則合釋三
T1855_.45.0119b08: 字也。然雖復離釋非是異義。雖復合釋非是
T1855_.45.0119b09: 一義。所以然者。正爲學人若聞合釋即作一
T1855_.45.0119b10: 解。若聞離釋則作異解。爲此人故。所以言
T1855_.45.0119b11: 雖復離釋非是異義。雖復合釋非是一義。例
T1855_.45.0119b12: 如人聞波若如佛性法界涅槃便作異解。若
T1855_.45.0119b13: 聞波若即佛性法界即是涅槃便作一解。對
T1855_.45.0119b14: 此人故。明波若佛性法界涅槃雖復合非一。
T1855_.45.0119b15: 雖復離非是異也
T1855_.45.0119b16: 所言中者。以實爲義。亦以五爲義也。以實爲
T1855_.45.0119b17: 義者。開中叡師云。以中爲名者。然其實也。
T1855_.45.0119b18: 以正爲義者。肇公正觀論云。中即是正也。若
T1855_.45.0119b19: 以實爲中義者。即名爲實相實際。若以正爲
T1855_.45.0119b20: 中義。即名正法正性也。問云何中以實爲義。
T1855_.45.0119b21: 答正爲失道之人。明學皆是虚妄。對此虚妄
T1855_.45.0119b22: 故名中實也。問何者是失道人。答通而爲論。
T1855_.45.0119b23: 未見佛性。未觀波若以來。並是虚妄也。斷常
T1855_.45.0119b24: 中行故是失道人也。別而爲言。有三種人。第
T1855_.45.0119b25: 一是失佛教人。言世諦是有眞諦是無生死
T1855_.45.0119b26: 定斷佛果定常。如此人等。即是虚妄也。第
T1855_.45.0119b27: 二自樹之人。即是九十六種外道所行所學
T1855_.45.0119b28: 皆是也。邪錯之是虚妄也。第三即是任運顛
T1855_.45.0119b29: 倒不學佛教。亦不自樹邪候。直是隨逐世
T1855_.45.0119c01: 樂。任運失道故。如此三種人。皆虚妄也。問今
T1855_.45.0119c02: 辨中實正對何人。答通而爲論。並對三人。別
T1855_.45.0119c03: 而爲言。正對第一失佛教人也。問此失佛教
T1855_.45.0119c04: 人是何時失。答正法之末像法之始。禀佛教
T1855_.45.0119c05: 人。成斷常虚妄。以成斷常故失中道。是虚妄
T1855_.45.0119c06: 故。便失實相成邪見故。即失正法也。問何
T1855_.45.0119c07: 故失教人爲虚妄耶。答彼云。有生有滅有有
T1855_.45.0119c08: 有無。是故龍樹責外云。汝若實有生滅實有
T1855_.45.0119c09: 有無者。就汝救之。便應可得。今就汝生滅無
T1855_.45.0119c10: 從實有無不得。故知。汝之所見是無而謂有。
T1855_.45.0119c11: 故是虚妄。是以對此虚妄偏邪故。明不斷不
T1855_.45.0119c12: 常不生不滅則是中道。以中實故名爲正法。
T1855_.45.0119c13: 故淨名云。觀身實相觀佛亦然。如此觀者名
T1855_.45.0119c14: 爲正觀。以他觀者名爲邪觀。故知。中則是實
T1855_.45.0119c15: 實即是中也。所言中解不同。一者外道明中。
T1855_.45.0119c16: 二者毘曇人明中。三者成論人明中。四者中
T1855_.45.0119c17: 假人明中也。外道明中者。僧佉人言。埿團
T1855_.45.0119c18: 非瓶非非瓶即是中也。次衞世師言。聲不名
T1855_.45.0119c19: 大不名小爲中。勤娑婆言。光非明非闇爲中。
T1855_.45.0119c20: 三師並明中也。次毘曇人明中者。彼有事理。
T1855_.45.0119c21: 事中者。如國中滿大王。不在欲界復離非想。
T1855_.45.0119c22: 相離此二邊居在中道也。理中苦集之理不
T1855_.45.0119c23: 斷不常即是中道也。次成論人明中者。彼有
T1855_.45.0119c24: 三種中。一世諦中道即是不斷不常等也。二
T1855_.45.0119c25: 眞諦中道即非有非無等也。三□諦中道即
T1855_.45.0119c26: 非眞非俗也。次中假人明中者。如非有非無
T1855_.45.0119c27: 爲中。而有而無爲假。如此等解。別須廣破付
T1855_.45.0119c28: 在論文也。今明中略有三種。一對偏中。二因
T1855_.45.0119c29: 縁中。三絶待中也。所言對偏中者。學佛教人。
T1855_.45.0120a01: 既失其旨故。成斷常偏執。對此偏執的申故
T1855_.45.0120a02: 言對偏中也。次言因縁中者。如假有不得言
T1855_.45.0120a03: 有。不得言不有。此有即是中也。次言絶待中
T1855_.45.0120a04: 者。本對偏故。所以有中在。偏既去中亦不立。
T1855_.45.0120a05: 故非偏非中強名中也
T1855_.45.0120a06: 所言觀者。論有廣略二文。若是廣文則云中
T1855_.45.0120a07: 觀論也。若是略文但言中也。關中影叡兩師。
T1855_.45.0120a08: 具廣略釋二義也。影師云。寂此諸道故名爲
T1855_.45.0120a09: 中。問答折徴故秤爲論也。又云。觀者直以觀
T1855_.45.0120a10: 達於心故名觀。論宣於口也。叡師云。以中爲
T1855_.45.0120a11: 名照其實也。以論爲秤者盡其言也。但釋中
T1855_.45.0120a12: 論不明觀也。今依廣本明觀義也。所言觀者
T1855_.45.0120a13: 觀照爲義。龍樹正觀。照了諸法不斷不常不
T1855_.45.0120a14: 生不滅故名爲觀。有二種。一生滅觀。二無
T1855_.45.0120a15: 生滅觀也。生滅觀者。有惑可滅。有解可生。有
T1855_.45.0120a16: 聖可取。有凡可捨故。生滅取捨之觀也。無生
T1855_.45.0120a17: 滅觀者。知惑本自不生。今何所滅。故了悟諸
T1855_.45.0120a18: 法不生不滅故名無生滅觀也。就此二觀各
T1855_.45.0120a19: 有三種。一名字觀。二義相觀。三心行觀也。名
T1855_.45.0120a20: 字觀者。知一切諸法但名字不内不外亦非
T1855_.45.0120a21: 中間不住亦非不住故。不名悟名字即是解
T1855_.45.0120a22: 脱故言名字觀也。義相觀者。既有其名。必應
T1855_.45.0120a23: 有義。如眞俗是名非眞非俗。是義亦得眞俗。
T1855_.45.0120a24: 是名眞以實爲義。俗浮虚爲義。了達此義名
T1855_.45.0120a25: 義相觀也。心如此行名心行觀也
T1855_.45.0120a26: 所言論者。論有二種。一者小乘二者大乘。小
T1855_.45.0120a27: 乘論亦有二種。一通論二別論也。大乘論亦
T1855_.45.0120a28: 有二種。一通二別也。小乘通論者。即是成
T1855_.45.0120a29: 實毘曇等二論。通釋佛三藏教意故。成論云。
T1855_.45.0120b01: 我欲正論三藏中實義也。小乘別論者。釋論
T1855_.45.0120b02: 云。有脇比丘造四阿含論也。此上無也。大乘
T1855_.45.0120b03: 通論者。中百等三論。通明佛大乘經意也。大
T1855_.45.0120b04: 乘別論者。即是釋論地論波若論別釋經故
T1855_.45.0120b05: 也。問論是何義。答直名論交言曰論。又云。賓
T1855_.45.0120b06: 主往復爲論也。今依關中序云。論者欲以窮
T1855_.45.0120b07: 其源盡其理也。又言論者。盡其言也。他問。盡
T1855_.45.0120b08: 言爲論者。爲當用言爲論爲當。用無言爲論
T1855_.45.0120b09: 若用言爲論。言那得導盡言。若用無言爲論
T1855_.45.0120b10: 者。復何秤盡言耶。答導盡言爲論。那得用言
T1855_.45.0120b11: 爲論。若無言何得盡。是故賓主。交言爲欲盡
T1855_.45.0120b12: 言以爲論也。若不交言。言何由盡也。問云。
T1855_.45.0120b13: 交言爲欲盡言。答論主之難擬無不摧。外人
T1855_.45.0120b14: 無不屈。外人若不屈。即斷常不盡擬。若不摧
T1855_.45.0120b15: 戲論不消。戲論不息則中不生。斷常不盡觀
T1855_.45.0120b16: 則不發中。若不生則佛性不現。波若不顯。今
T1855_.45.0120b17: 斷常息。所以中生觀發。中生觀發故佛性現
T1855_.45.0120b18: □顯。是故以盡言爲論也。問但盡邪言爲
T1855_.45.0120b19: 盡。爲盡正言□盡耶。答一往爲論。但盡邪
T1855_.45.0120b20: 言。二往爲論。邪言既盡正言亦息。問論主既
T1855_.45.0120b21: 言那得盡言。答論主爲論盡言。是故言也。如
T1855_.45.0120b22: 大論云。執事比丘擧手唱言衆皆寂靜。此是
T1855_.45.0120b23: 以聲遮聲。非求聲也。今以言盡言。非立言
T1855_.45.0120b24:
T1855_.45.0120b25: 次合釋三字者。以爲二意。以中對觀。即是境
T1855_.45.0120b26: 智之名。以觀對中。即是智境觀。即是境智。以
T1855_.45.0120b27: 境是中實故生觀。便是正觀。以觀正故。所以
T1855_.45.0120b28: 境即是中。故中發於觀觀發於中也。所言中
T1855_.45.0120b29: 發觀者。由諸法不生不滅無來無去。是故能
T1855_.45.0120c01: 發菩薩正觀。故理乘云。十二因縁。不生不滅
T1855_.45.0120c02: 非因非果故能生觀者。猶如胡芥能發熱病
T1855_.45.0120c03: 是中發於觀義也。觀發中者。以觀正故。能了
T1855_.45.0120c04: 達諸法皆無生滅。是觀發於中也。以觀對論
T1855_.45.0120c05: 爲行説者。觀論即是如行而説。論觀即是如
T1855_.45.0120c06: 説而行。如行而説。即是説我所行。如説而行。
T1855_.45.0120c07: 即是行我所説。説我所行故名爲中論也。行
T1855_.45.0120c08: 我所説故名中觀也。問此中觀論三字通別
T1855_.45.0120c09: 云何。答通而爲論。三字皆中皆觀皆論也。所
T1855_.45.0120c10: 言三字皆中者。中既不生不滅。觀亦不生不
T1855_.45.0120c11: 滅。故即是中。中即所行不生不滅。觀即能行
T1855_.45.0120c12: 不生不滅。中即所照不生不滅。觀即能照不
T1855_.45.0120c13: 生不滅。論即是能論不生不滅。所論不生不
T1855_.45.0120c14: 滅。既是中能論不生不滅。亦是中也。三字皆
T1855_.45.0120c15: 觀者。中即是義相觀。觀即是心行觀。論即是
T1855_.45.0120c16: 名字觀□故三字名觀也。三字皆論者。論則
T1855_.45.0120c17: 是能論故。能論既是所論。中觀亦是也
T1855_.45.0120c18: 第四無方問答也
T1855_.45.0120c19: 問經中二諦論中二諦。經中中道論中中道
T1855_.45.0120c20: 同異云何。答通而爲論更無異也。論中二諦
T1855_.45.0120c21: 既即論中二諦也。經中二諦亦即是經中二
T1855_.45.0120c22: 諦也。通而致別。經中所辨。則前假後中。論中
T1855_.45.0120c23: 所辨。即前中後假也。所以然者。經中前明二
T1855_.45.0120c24: 諦教門。説此二諦爲表不二。如説空有爲俗
T1855_.45.0120c25: 有空爲眞。空有爲俗。有不自有。有即是假。有
T1855_.45.0120c26: 空爲眞。空不自空。空即是假。故此空有既是
T1855_.45.0120c27: 假名。因此空有之假。表非空非有不二中。是
T1855_.45.0120c28: 經中前假後中。故因假得中。因教悟理也。若
T1855_.45.0120c29: 是論中則前中後假。將執教之縁聞有即住
T1855_.45.0121a01: 有。聞無即住無。此有無即成性實故。龍樹破
T1855_.45.0121a02: 此性實明諸法非有非無。即破性有故云非
T1855_.45.0121a03: 有。破性無故云非無。非有非無即是雙去。不
T1855_.45.0121a04: 知何以名強爲中。是前明中義。因此中悟假。
T1855_.45.0121a05: 由非有非無中故。得生而有而無之假。是前
T1855_.45.0121a06: 中後假也
T1855_.45.0121a07: 問經中明中實與論中辨中實同異云何。答
T1855_.45.0121a08: 若是經中明二諦教實。若是論中已辨中實
T1855_.45.0121a09: 即理實也
T1855_.45.0121a10: 問中教實云何理實云何。答教實者。即是諸
T1855_.45.0121a11: 佛二諦教門成諦之言以爲實。若是理實。則
T1855_.45.0121a12: 是明諸法不空不有實相爲實也。復有於縁
T1855_.45.0121a13: 實義。有於凡是實空。於聖是實。此二縁故秤
T1855_.45.0121a14: 兩實也。問答未盡。付入中文辨也。又成實
T1855_.45.0121a15: 論師云。三論師不得破成論。三論師云得破
T1855_.45.0121a16: 也。成論師言不得破。意以有八義故。何等是
T1855_.45.0121a17: 八。一者破異同。二者明二諦同。三明中道同。
T1855_.45.0121a18: 四明波若同。五明人同。六明異出世故。七明
T1855_.45.0121a19: 破小大同。八明破而有立故也。第一破異同
T1855_.45.0121a20: 者可辨也。第二明二諦同者。成論十號品云。
T1855_.45.0121a21: 不説世諦爲第一義諦。説第一義諦爲世諦
T1855_.45.0121a22: 也。又論文品云。有我爲世諦。無我爲第一義
T1855_.45.0121a23: 諦故。不得破也。三明中道同。論有無品云。方
T1855_.45.0121a24: 便説有。方便説無。若決定有即墮常邊。若決
T1855_.45.0121a25: 定無即墮斷邊。離有無二邊名爲中道也。四
T1855_.45.0121a26: 明波若同者可解也。五明人同者。増一阿含
T1855_.45.0121a27: 云。是故比丘當成四諦故也。六明異出世者。
T1855_.45.0121a28: 龍樹七百餘年造論。呵梨跋摩亦八百餘年
T1855_.45.0121a29: 造論。如此有前後。前不得破後也。七明破大
T1855_.45.0121b01: 小故不及者。放廣道人破故也。八明破而有
T1855_.45.0121b02: 立者。亦可知也。彼雖如此云。而三論家皆
T1855_.45.0121b03: 得破也。破方可解也。至理非有非無非因非
T1855_.45.0121b04: 果。而涅槃以無所有爲宗。大品以有所無爲
T1855_.45.0121b05: 宗故。依涅槃經辨不有有十種。無亦然。不有
T1855_.45.0121b06: 十種者。一就體明不有有。二就側明不有有。
T1855_.45.0121b07: 三就假有明不有有。四就擧用結體明不有
T1855_.45.0121b08: 有。五就萬法明不有有。六對病明不有有。七
T1855_.45.0121b09: 竪明不有有。八就有無明不有有。九者對無
T1855_.45.0121b10: 名有明不有有。十者還以諸用結明不有有
T1855_.45.0121b11: 也。一就體明不有有者。大經云正法寶城善
T1855_.45.0121b12: 有。此有是不有有也。此妄作何者。不二正
T1855_.45.0121b13: 法非有非無而強名善有故。此有是不有有
T1855_.45.0121b14: 也。二就側有明不有有者。直從體起有。此
T1855_.45.0121b15: 有是不有有。何者空有故言不有有。所以
T1855_.45.0121b16: 側者。置無邊言有邊故也。三就假有明不者
T1855_.45.0121b17: 者。此假有是不有有。以假有非眞有故。言不
T1855_.45.0121b18: 有有也。四擧用結體明不有者。此用有如體。
T1855_.45.0121b19: 是不有故言不有有也。五就萬法明不有者。
T1855_.45.0121b20: 此萬法是不有有。以其空有故。故言萬法是
T1855_.45.0121b21: 不有有也。六對病明不有者。撥無闡提言一
T1855_.45.0121b22: 切無故。此無病明不有有故。言不有有也。七
T1855_.45.0121b23: 竪明不有者。有非有非非有。是不有有故言
T1855_.45.0121b24: 不有有也。八對無名有明不有者。以對無故
T1855_.45.0121b25: 言此有。是不有有也。九就有無明不有者。此
T1855_.45.0121b26: 有無非眞有無故。言不有有也。十明不有還
T1855_.45.0121b27: 以諸用結體故。言不有有也。又能所四句義
T1855_.45.0121b28: 者。一經能經所。論能論所。合爲一句也二經
T1855_.45.0121b29: 能爲論所。經所爲論能。論能爲經所。論所爲
T1855_.45.0121c01: 經能。合爲一句。三經能所皆是經能。論能所
T1855_.45.0121c02: 皆是論能。合爲一句。四非能非所爲無句義
T1855_.45.0121c03: 也。經能者即是佛能説二智。經所者即是所
T1855_.45.0121c04: 説經教者。論能者即是菩薩二慧也。論所者
T1855_.45.0121c05: 即菩薩造論也
T1855_.45.0121c06: 問何故二智與佛二慧與菩薩。即答通而爲
T1855_.45.0121c07: 論。皆得相通。別而爲言。於佛二智菩薩二慧
T1855_.45.0121c08: 者。依大品經云。於佛種智一切種智。於菩薩
T1855_.45.0121c09: 道慧道種慧也。智是決斷義。慧是解知也。異
T1855_.45.0121c10: 句可知也。内道有四悉檀。一者世諦悉檀。二
T1855_.45.0121c11: 第一義悉檀。三對治悉檀。四各各爲人爲人
T1855_.45.0121c12: 悉檀也。外道亦有四悉檀。一平等悉檀。二不
T1855_.45.0121c13: 平等悉檀。三依止悉檀。四自證悉檀。又之可
T1855_.45.0121c14: 解也
T1855_.45.0121c15: 三論家對何人明三種中道耶。山止觀法師
T1855_.45.0121c16: 云。正對成實論明也。山師常讀誦大品經故。
T1855_.45.0121c17: 依之而説也。彼經云。言説是俗諦。無言説是
T1855_.45.0121c18: 眞諦。作中相可解也。而後師等。依中論文
T1855_.45.0121c19: 不生不滅等不轉依生滅明之也。用小頓悟
T1855_.45.0121c20: 師有六家也。一肇師。二支道林師。三眞安埵
T1855_.45.0121c21: 師。四邪通師。五理山遠師。六道安師也。此
T1855_.45.0121c22: 師等云。七地以上悟無生忍也。合年天子竺
T1855_.45.0121c23: 道師。用大頓悟義也。小縁天子。金剛以還皆
T1855_.45.0121c24: 是大夢。金剛以後乃是大覺也。又用五時教
T1855_.45.0121c25: 師不同也。白衣劉虬云。用七時。一樹王成
T1855_.45.0121c26: 道爲瞽聾説三歸等爲世俗教也。二爲説三
T1855_.45.0121c27: 乘別教則是三教并四時也。五大品維摩思
T1855_.45.0121c28: 益楞伽法鼓等是也。六者法華也。七者涅槃
T1855_.45.0121c29: 也。又用五時師慧觀開善等。如常聞也。而慧
T1855_.45.0122a01: 觀師云。從第二大品爲常教。何以知之。仁王
T1855_.45.0122a02: 經云。超度世諦第一義諦湛然常住。又偈云。
T1855_.45.0122a03: 一轉妙覺常湛然也。開善云。前四時皆是無
T1855_.45.0122a04: 常教也。用四時者慧觀師也。大經云五味相
T1855_.45.0122a05: 生解師不同也。劉虬云。從佛出十二部經者。
T1855_.45.0122a06: 即是世諦。及三乘別教從十二部出多羅
T1855_.45.0122a07: 者。大品經也。從多羅出方等經者。即維摩
T1855_.45.0122a08: 思益等經也。從方等經出波若波羅蜜者。即
T1855_.45.0122a09: 法華經也。從波若波羅蜜出大涅槃等經也。
T1855_.45.0122a10: 即第五常住教也。開善慧觀師説。如常聞也。
T1855_.45.0122a11: 今三論家云。佛出十二部經者世諦俗半教
T1855_.45.0122a12: 也。從十二部經出多羅者初半教也。從
T1855_.45.0122a13: 多羅出方等者維摩思益等也。從方等出波
T1855_.45.0122a14: 若波羅蜜者大品般若經也。從波若波羅蜜
T1855_.45.0122a15: 出大般涅槃者即是涅槃也。所以然者。波若
T1855_.45.0122a16: 爲因涅槃爲果故也。若爾波若能生一切法。
T1855_.45.0122a17: 應是法本也。何故初教爲法本耶。答理應波
T1855_.45.0122a18: 若是法本。所以初教爲法本者。此家不須五
T1855_.45.0122a19: 時次第。但以滿半故也。以半爲因開滿教故
T1855_.45.0122a20: 也。問何故成論師等。從方等出波若波羅蜜
T1855_.45.0122a21: 者。爲第四法華教不常經名耶。答見多寶塔
T1855_.45.0122a22: 品云。善哉釋迦牟尼佛。能以平等大會教菩
T1855_.45.0122a23: 薩法也。平等慧者即是般若也。又涅槃爲本
T1855_.45.0122a24: 有三種。一者雙卷泥洹即支謙法師翻。云胡
T1855_.45.0122a25: 音般泥洹。二者釋道安法師抄作雙卷。云胡
T1855_.45.0122a26: 本般泥洹。三者佛陀拔提作雙卷。云方等泥
T1855_.45.0122a27: 洹。智炎法師作十卷泥洹。又法顯法師自天
T1855_.45.0122a28: 竺將六卷泥洹。初雙卷後六卷也。此二部多
T1855_.45.0122a29: 行世也。雙卷者但説涅槃第一第二卷也。六
T1855_.45.0122b01: 卷者唯説第一至第一卷也。涅槃四十卷者。
T1855_.45.0122b02: 智炎法師於武威郡孤臧縣翻也。又曇無讖
T1855_.45.0122b03: 法師。自中天竺將來諸巨牟儞國翻爲四十
T1855_.45.0122b04: 卷。後東安寺慧嚴師道場寺慧觀師。謝令郡
T1855_.45.0122b05: 作三十六卷。其來所以如傳云也。又竺道生
T1855_.45.0122b06: 師。涅槃未至漢地時。看六卷泥洹一闡提成
T1855_.45.0122b07: 佛。爾時國中諸大徳云。泥洹無言闡提成佛
T1855_.45.0122b08: 故。而生師獨言闡提成佛。是故諸大徳。擯生
T1855_.45.0122b09: 師虎山五百里也。晋末初宋元嘉七年涅槃
T1855_.45.0122b10: 至陽州。爾時里山慧觀師。令喚生法師講此
T1855_.45.0122b11: 經也。又涅槃或云二萬五千偈。或云三萬五
T1855_.45.0122b12: 千偈。外國以三十二字爲一偈。而大品有二
T1855_.45.0122b13: 萬千偈。以此而當涅槃有三萬五千偈也
T1855_.45.0122b14: 略三論遊意義
T1855_.45.0122b15:
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