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二諦義 (No. 1854_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1854_.45.0092a01: 死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無
T1854_.45.0092a02: 生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆
T1854_.45.0092a03: 是虚妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虚
T1854_.45.0092a04: 辨實。若無彼虚即無有實也。若就三重二
T1854_.45.0092a05: 諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。
T1854_.45.0092a06: 何者彼廢世諦立眞諦。何者取相煩惱感得六
T1854_.45.0092a07: 道果報名爲世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。
T1854_.45.0092a08: 此即廢世諦而有眞諦之境。由眞諦境生佛
T1854_.45.0092a09: 妙智。此即廢世諦立眞諦。今明。此之二諦。竝
T1854_.45.0092a10: 是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃
T1854_.45.0092a11: 至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢
T1854_.45.0092a12: 之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種
T1854_.45.0092a13: 二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便
T1854_.45.0092a14: 三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。
T1854_.45.0092a15: 實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水
T1854_.45.0092a16: 也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所
T1854_.45.0092a17: 廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三
T1854_.45.0092a18: 不廢者。即不壞假名。説諸法實相。不動等覺
T1854_.45.0092a19: 建立諸法。既云不壞假名説諸法實相。豈當
T1854_.45.0092a20: 得不二廢二。若得不二廢二。即壞假名説諸
T1854_.45.0092a21: 法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈
T1854_.45.0092a22: 須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。
T1854_.45.0092a23: 既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二不二
T1854_.45.0092a24: 不二二。横竪無礙。故肇師云。欲言其有。有
T1854_.45.0092a25: 非眞生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化
T1854_.45.0092a26: 人非無幻化人。幻化人非眞人也。此唯幻化
T1854_.45.0092a27: 人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非
T1854_.45.0092a28: 人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方
T1854_.45.0092a29: 便因縁不因縁。論廢不廢如此。次更就謂情
T1854_.45.0092b01: 生滅無生滅二觀。明廢不廢。何者由來云。小
T1854_.45.0092b02: 乘即斷二輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五住
T1854_.45.0092b03: 地惑。得十地解。此即見思伐二惑。十地解斷
T1854_.45.0092b04: 五住地惑。此廢惑立解。廢凡立聖。若不斷二
T1854_.45.0092b05: 惑。見思無由成。不伐五住。佛果即不立。故大
T1854_.45.0092b06: 小乘皆斷惑成聖也。今依法華經望。併除糞
T1854_.45.0092b07: 人。何故謂爲除糞人。欲鄙之耳。故經云。念子
T1854_.45.0092b08: 愚劣樂爲鄙事。二乘斷惑既是除糞。菩薩斷
T1854_.45.0092b09: 惑亦是除糞。齊而過甚。何者同斷故是齊。斷
T1854_.45.0092b10: 少多故過甚。二乘除糞。蓋是不足言。菩薩時
T1854_.45.0092b11: 長除糞廣故。過之甚也。今明。菩薩知惑本不
T1854_.45.0092b12: 生今不滅。何所斷。斯即生在佛家。種姓尊
T1854_.45.0092b13: 貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除
T1854_.45.0092b14: 糞。何曾聞長者之兒擔屎。故今明。菩薩不斷
T1854_.45.0092b15: 惑。何者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷
T1854_.45.0092b16: 也。所以淨名經云。法本不生。今則無滅。法華
T1854_.45.0092b17: 云。諸法從本來常自寂滅相。從來云。菩薩無
T1854_.45.0092b18: 生滅觀。何故明無生滅耶。如向所辨。知本不
T1854_.45.0092b19: 生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他
T1854_.45.0092b20: 斷二惑得小聖。斷五住惑得大果。汝今不斷。
T1854_.45.0092b21: 云何得言小聖大果耶。解云。汝斷惑得有聖。
T1854_.45.0092b22: 我本無惑。豈無聖耶。又反之。汝見惑生今斷
T1854_.45.0092b23: 不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何者不
T1854_.45.0092b24: 生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得
T1854_.45.0092b25: 成聖。故法華云。世尊我今得道得果。於無漏
T1854_.45.0092b26: 法。得清淨眼。今日得道當知。前來未得道。又
T1854_.45.0092b27: 涅槃經云。汝諸比丘。未爲大乘除諸結使。爲
T1854_.45.0092b28: 是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前來。略明
T1854_.45.0092b29: 二諦大意如此也
T1854_.45.0092c01: 二諦義卷上
T1854_.45.0092c02:
T1854_.45.0092c03:
T1854_.45.0092c04:
T1854_.45.0092c05: 二諦義中卷
T1854_.45.0092c06:  胡吉藏撰 
T1854_.45.0092c07: 釋二諦名者。此義極難。解二諦名者。俗是浮
T1854_.45.0092c08: 虚義。眞是眞實義。從來久解。今未知那得二
T1854_.45.0092c09: 諦名而欲釋耶。解此問者。我家明二諦有兩
T1854_.45.0092c10: 種。一教二諦。二於二諦。如來誠諦之言。名教二
T1854_.45.0092c11: 諦。兩種謂情。名於二諦。此則就情智判於教
T1854_.45.0092c12: 二諦也。問教諦是佛教。教諦名從佛起。於諦
T1854_.45.0092c13: 是縁於。於諦名從縁起不。解云。教諦是佛教。
T1854_.45.0092c14: 教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名亦從佛
T1854_.45.0092c15: 起。難云。教諦是佛教。教諦從佛起。於諦是縁
T1854_.45.0092c16: 於。於諦那得從佛起耶。解云。領僻。我云。教諦
T1854_.45.0092c17: 是佛教。教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名
T1854_.45.0092c18: 從佛起。於諦與於諦名。此語大挍。今明。教諦
T1854_.45.0092c19: 名從佛起。於諦名亦從佛起也。問教諦從佛
T1854_.45.0092c20: 起。於諦亦從佛起。教諦既是教。於諦亦是教。
T1854_.45.0092c21: 反詰云云。解云。兩種二諦皆是佛教。問教諦
T1854_.45.0092c22: 可是教。於諦若爲亦是教。既有於教之殊。云
T1854_.45.0092c23: 何併是教耶。解云。二於諦名。亦是爲衆生故
T1854_.45.0092c24: 説。爲衆生説有。於凡是世諦。爲衆生説空。於
T1854_.45.0092c25: 聖人是眞諦。爲衆生説空有。是二於諦故。二
T1854_.45.0092c26: 於諦亦是教也。問二於諦名是佛説。名從佛
T1854_.45.0092c27: 起。空有二諦從何起耶。解云。只空有二諦。諸
T1854_.45.0092c28: 佛出世故有。佛未出世則無。縮長爲短釋。佛
T1854_.45.0092c29: 未出世時。雖言空有。不知空有是二諦。如佛
T1854_.45.0093a01: 未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集
T1854_.45.0093a02: 滅道是諦。由佛出世故。説苦集滅道四諦。故
T1854_.45.0093a03: 經云。甘露門初開也。空有亦爾。由佛出世。詺
T1854_.45.0093a04: 空有爲二諦。故云空有佛出世始名二諦也。
T1854_.45.0093a05: 次更長釋者。佛出世佛未出世。空有竝由佛
T1854_.45.0093a06: 得知。所以成論云。劫初物未有名。聖人爲受
T1854_.45.0093a07: 用故。爲物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出
T1854_.45.0093a08: 世時。聖人爲空有立名。若爾。佛出世佛未出
T1854_.45.0093a09: 世。空有名竝由佛有也。次問。於諦名如此。於
T1854_.45.0093a10: 諦從何而起耶。解云。於諦有兩種。一兩情二
T1854_.45.0093a11: 於諦。二情智二於諦。兩情二於諦可解。何者。
T1854_.45.0093a12: 兩情二於諦。從佛教起。明佛爲衆生説二諦
T1854_.45.0093a13: 教。衆生不了。作空有兩解。成兩於諦。此於從
T1854_.45.0093a14: 教起也。問情智二於諦何因得有耶。解云。一
T1854_.45.0093a15: 於但一。一於有二。一於但一者。凡夫顛倒。謂
T1854_.45.0093a16: 瓶衣等諸法爲有。此瓶衣等物。有佛無佛。常
T1854_.45.0093a17: 於凡夫是有。如涅槃經云。十二因縁。有佛無
T1854_.45.0093a18: 佛性相常住。但小乘釋有二人。毘婆闍婆提
T1854_.45.0093a19: 云。是無爲常住法。薩婆多彈云。恒有爲常。如
T1854_.45.0093a20: 火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不
T1854_.45.0093a21: 熱。有佛無佛恒熱爲常。十二因縁亦爾。今明。
T1854_.45.0093a22: 世諦亦如此。諸法於凡常有。常有世諦也。一
T1854_.45.0093a23: 於二義者。即是諸賢聖。眞知諸法空爲第一
T1854_.45.0093a24: 義。言二義者。就本迹兩意以釋之。本迹義。則
T1854_.45.0093a25: 諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性
T1854_.45.0093a26: 空也。迹本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故
T1854_.45.0093a27: 法華云。我以佛眼觀見六道衆生。此即在法
T1854_.45.0093a28: 身地。本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大
T1854_.45.0093a29: 意如此。然義必須得其根本識其大意。若不
T1854_.45.0093b01: 得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛
T1854_.45.0093b02: 説空有意所以成失。前序小乘云。像法鈍根。
T1854_.45.0093b03: 求十二因縁陰入界等決定相。不知佛意。但
T1854_.45.0093b04: 著文字。次序大乘云。聞説畢竟空。不知何因
T1854_.45.0093b05: 縁故空。爲此義故。龍樹出世造論。申佛教意
T1854_.45.0093b06: 也。既有明則。今昉而學之也。次問。既有於諦
T1854_.45.0093b07: 教諦。佛何意説於諦與教諦耶。解云。如來所
T1854_.45.0093b08: 以説二於諦者。欲令衆生一節轉兩節轉。説於
T1854_.45.0093b09: 令悟非於非不於。何者。於無名相中。強名相
T1854_.45.0093b10: 説。無名而説名。令悟名無名。亦非於非不於。
T1854_.45.0093b11: 爲衆生説於。令悟於非於非不於。故經云。知
T1854_.45.0093b12: 有非有本性清淨。又云。欲令衆生深識第一
T1854_.45.0093b13: 義諦故説世諦。又云。一切有無法。了達非有
T1854_.45.0093b14: 無。爲是故。説於令悟非於非不於也。所言一
T1854_.45.0093b15: 節轉二節轉。何者是耶。一節轉者。説有於凡
T1854_.45.0093b16: 是諦。説空於聖是諦。作如此説者。令衆生轉
T1854_.45.0093b17: 有入空。何者。有於凡是有。此有實無所有。
T1854_.45.0093b18: 宣説有。於凡是有。則知此有不有。此正爲
T1854_.45.0093b19: 凡夫。凡夫謂諸法實有。今説此有於凡是有。
T1854_.45.0093b20: 若知有於凡是有。即知此有非有。斯則因有
T1854_.45.0093b21: 悟不有。經云。知有不有。又經云。欲令衆生深
T1854_.45.0093b22: 識第一義諦故説世諦。又論云。若不因世俗。
T1854_.45.0093b23: 不得第一義也。兩節轉者。説有於凡是實。對
T1854_.45.0093b24: 有於凡是實。説空於聖是實名二於諦。既説
T1854_.45.0093b25: 空有於縁二。即知於二不二。説於二顯不二。
T1854_.45.0093b26: 故經云。一切有無法。了達非有無也。若好釋
T1854_.45.0093b27: 者。於二者明非二。非謂是非二。若言於二爲
T1854_.45.0093b28: 顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。於二者。明非
T1854_.45.0093b29: 是二非謂是非二。亦應須上揚。不得下抑。上
T1854_.45.0093c01: 揚則兩離。何者。於二非是二則離二。非謂是
T1854_.45.0093c02: 非二。不著不二。此則悟非二非不二非偏非
T1854_.45.0093c03: 不偏清淨正道也。然作如此説。於諦者即是
T1854_.45.0093c04: 教諦。何處別有教諦。只作如此目詺於諦。即
T1854_.45.0093c05: 是教諦。即是依二諦説法。從來人。聞師説於
T1854_.45.0093c06: 諦教諦。作二諦解。誦語鸚鵡喙鴟脚耳。今
T1854_.45.0093c07: 明。如向所明。無別教諦。説於即教也。問若爾
T1854_.45.0093c08: 從來解那得云有於諦教諦耶。解云。於兩情
T1854_.45.0093c09: 名二於諦。佛爲衆生説此二於。即是教諦。更
T1854_.45.0093c10: 無有二。但約義判。何者。於諦即是所。教諦即
T1854_.45.0093c11: 是能。能所判於教二諦也
T1854_.45.0093c12: 又問。何意説於諦教諦耶。解云。二意。一者爲
T1854_.45.0093c13: 釋經讀論。經論中竝有此言也。二者爲對他。
T1854_.45.0093c14: 他明二諦是天然之境。有此二理。而二諦名
T1854_.45.0093c15: 境。復名理者。會二諦生二智。名之爲境。而道
T1854_.45.0093c16: 理有二諦故。名之爲理。道理有此二理。道理
T1854_.45.0093c17: 有此二境。今對彼。明此是於二理。此是於二
T1854_.45.0093c18: 境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩
T1854_.45.0093c19: 境兩理。兩境者。一於境二教境。兩理者。一於
T1854_.45.0093c20: 理二教理。爲是義故。明於諦教諦也。然如來
T1854_.45.0093c21: 直説二於諦。凡有三句。謂得失亦得亦失。直
T1854_.45.0093c22: 作此説。若爲得解耶。今佛直説二於諦。云何
T1854_.45.0093c23: 得解。答今明。佛説於諦有三句。一皆得二皆
T1854_.45.0093c24: 失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二於
T1854_.45.0093c25: 諦。諸法於凡是有。此有爲失。諸賢聖眞知諸
T1854_.45.0093c26: 法空。此空爲得。示其空有。令識得失。令其捨
T1854_.45.0093c27: 有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆是於。故
T1854_.45.0093c28: 二皆失。於凡有。有既失。於聖空。空亦失。何
T1854_.45.0093c29: 者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂空。如一
T1854_.45.0094a01: 色未曾空有。有見之人謂色有。空觀之人謂
T1854_.45.0094a02: 色空。一色於空有兩縁成空有故。此空有竝
T1854_.45.0094a03: 是失也。兩皆得者。只知於二。即知不二。此下
T1854_.45.0094a04: 五句皆淨。於縁二。豈是二。問於二非是二可
T1854_.45.0094a05: 是非二不二耶。解云。於二非是二。明非是二。
T1854_.45.0094a06: 非謂是非二。既非二非不二。五句皆淨。斯則
T1854_.45.0094a07: 上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只云二於諦皆
T1854_.45.0094a08: 失。不知有此三句。然此三句。有兩種諦。前二
T1854_.45.0094a09: 句即於諦。後一句即教諦。前二句即於境。後
T1854_.45.0094a10: 一句即教境。於境即不轉境。教境即轉境。言
T1854_.45.0094a11: 前兩句是於諦不轉境者。諸法於凡是實有。
T1854_.45.0094a12: 有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常
T1854_.45.0094a13: 有。諸賢聖常知諸法空。亦常有此空境。今時
T1854_.45.0094a14: 亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常
T1854_.45.0094a15: 有此智。此之境智。竝是於縁境智。非是轉悟
T1854_.45.0094a16: 境智也。言轉悟境者。只説於縁有。即知於有
T1854_.45.0094a17: 不有。説於縁空。即知於空不空。識於有無不
T1854_.45.0094a18: 有無。識教悟理。悟理即生權實二智。生二智
T1854_.45.0094a19: 時。空有之教即轉名境。故是轉悟境也。問猶
T1854_.45.0094a20: 有一疑妨。何者前明二於諦一得一失。失是
T1854_.45.0094a21: 所化得是能化。今那得云説於空令悟不空。
T1854_.45.0094a22: 若説於空令悟不空者。此乃所化。何謂能化
T1854_.45.0094a23: 耶。解云。前明二於諦。空是能化者。引凡令學
T1854_.45.0094a24: 聖。凡夫顛倒謂有。諸賢聖眞知諸法空。明能
T1854_.45.0094a25: 化空。令其捨有。若玄變之徒。既知有不有。即
T1854_.45.0094a26: 知空不空。不須爲説空令悟不空。但鈍根之
T1854_.45.0094a27: 人。捨其所見有。學能化空。既學得能化空。作
T1854_.45.0094a28: 於空解。爲此人故。説噵於汝是空諸法實非
T1854_.45.0094a29: 空也。此約漸悟爲論。前令悟有不有。次令悟
T1854_.45.0094b01: 空不空也。問他亦明有境諦有教諦。彼有境
T1854_.45.0094b02: 界法寶。有言教法寶。境界法寶即境諦。言教
T1854_.45.0094b03: 法寶即教諦。汝既有教諦。他亦有教諦。汝有
T1854_.45.0094b04: 如來誠諦之言。他可無如來誠諦之言耶。若
T1854_.45.0094b05: 爾皆有境教。斯有何異。解云異。今明。汝二諦
T1854_.45.0094b06: 天然之境。是我家於境失。於境失中。有無量
T1854_.45.0094b07: 失。此是我家麁失。細失非汝所及。故經云。菩
T1854_.45.0094b08: 薩微細礙相。非二乘境界。今亦爾。汝天然之
T1854_.45.0094b09: 境。是今家麁失。故與彼大異也。所以大論云。
T1854_.45.0094b10: 外道與佛法相去玄殊。猶若天地。又云。天食
T1854_.45.0094b11: 須陀比人中臭糞。又如驢牛二乳。驢乳抨成
T1854_.45.0094b12: 糞。牛乳抨則成蘇。今亦爾。他得爲今失也。此
T1854_.45.0094b13: 是依二諦説法。二諦是境義也。又問。教
T1854_.45.0094b14: 諦爲若異耶。解云。一往拔者。我有三種二
T1854_.45.0094b15: 諦。汝所明二諦。是我初節二諦。三假有爲世
T1854_.45.0094b16: 諦。四絶爲眞諦。此之二諦。是我家初節二諦
T1854_.45.0094b17: 也。又問。汝二諦教表何物。彼云。二諦還表二
T1854_.45.0094b18: 理。若爾二還表二。指還指指也。又彼唯有二無
T1854_.45.0094b19: 不二。則唯有教無理。無理則無教。今有理即
T1854_.45.0094b20: 有教。具足理教也。前來明立名意。今次釋名。
T1854_.45.0094b21: 然雖無名而名。是故今釋名也。故肇師云。無
T1854_.45.0094b22: 名之道。于何不名。師云。於無名相中。強名相
T1854_.45.0094b23: 説。既無名強説名者。爲令因名悟無名。説名
T1854_.45.0094b24: 不令衆生住名中。若説名令衆生住名中。此
T1854_.45.0094b25: 還是衆生。非謂是佛。今明。無名強説名。令衆
T1854_.45.0094b26: 生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無
T1854_.45.0094b27: 名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即
T1854_.45.0094b28: 除故不造新也。若是從來人。則造新不畢故。
T1854_.45.0094b29: 何者。本有身心之病。今聞佛説眞俗。後作眞
T1854_.45.0094c01: 俗解。有眞可眞。有俗可俗。有名異無名無名
T1854_.45.0094c02: 異名。即有所得義。有所得者。名曰聲聞。是魔
T1854_.45.0094c03: 眷屬。像法決疑經云。是十方三世佛怨。佛藏
T1854_.45.0094c04: 經云。刀輪殺一切。有得之人罪過於此。華嚴
T1854_.45.0094c05: 云。譬如餓鬼等云云。所以大論云。有生死來。
T1854_.45.0094c06: 無能治此病也。今攝山興皇出世。拆破此病。
T1854_.45.0094c07: 説名令衆生悟名無名。不住名亦不住無名。
T1854_.45.0094c08: 擧譬如雙六打隱。打不隱即爲他打。説二諦
T1854_.45.0094c09: 名。本爲除病。若住名中。名復成病。今明二諦
T1854_.45.0094c10: 如雙六打隱也。問何故恒作此釋。解云。只爲
T1854_.45.0094c11: 恒有此病故。恒作此説。如諸聲聞恒障菩薩
T1854_.45.0094c12: 道故也。師何因得如此解。學龍樹提婆兩論
T1854_.45.0094c13: 主。兩論主。何因得此解。學諸佛也。問曰。經中
T1854_.45.0094c14: 有立有破。何得言皆破耶。解云。經中若立若
T1854_.45.0094c15: 破。皆爲破病。何者。經中若説一色一香皆爲顯
T1854_.45.0094c16: 道。若不顯道。可不破病。既若立若破。皆爲顯
T1854_.45.0094c17: 道故。破立皆爲破病也。經既然。故論主學經。
T1854_.45.0094c18: 師學論主。大小乘人。有新故兩病故。有兩論
T1854_.45.0094c19: 主出世破之。提婆破故病。龍樹破新病。論主
T1854_.45.0094c20: 既然。大師亦爾。破此新舊等病故。作如此説
T1854_.45.0094c21: 也。然道義大意如此。必須得如此意。非爲立
T1854_.45.0094c22: 名道義。乃道義爲息名也。將欲息名故。前須
T1854_.45.0094c23: 釋名。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名
T1854_.45.0094c24: 無量義。三者一義一名。四者一義無量名。名不
T1854_.45.0094c25: 出此二種。義莫過斯之二條。言一名一義者。
T1854_.45.0094c26: 一名即一俗名一眞名。一義者。俗以浮虚義。
T1854_.45.0094c27: 眞眞實義。從來得此一句。今明。是四句中一
T1854_.45.0094c28: 句也。次一名無量義者。若爲一名無量義耶。
T1854_.45.0094c29: 解言。一是無量一。一豈不是無量。此則無量
T1854_.45.0095a01: 一。一無量。故經云。一中解無量。無量中解一。
T1854_.45.0095a02: 展轉生非實智者。無所畏也。問曰。若爲一名
T1854_.45.0095a03: 有無量義耶。解云就四義解之。一隨名釋。二
T1854_.45.0095a04: 就因縁釋。三顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如
T1854_.45.0095a05: 俗以浮虚爲義。又俗以風俗爲義。然此具出
T1854_.45.0095a06: 内外故。律有國土毘尼。隨國士處所。風俗不
T1854_.45.0095a07: 同也禮記云。君子行禮不求變俗。故風俗爲
T1854_.45.0095a08: 義也。從來唯得前釋。無有後解也。問此兩釋
T1854_.45.0095a09: 何異。解云。俗以浮虚爲義。此即望眞釋。明聖
T1854_.45.0095a10: 人所知眞實。凡夫所知浮虚。對眞釋俗也。若
T1854_.45.0095a11: 是風俗釋俗。則當俗釋俗。只處所風俗不同
T1854_.45.0095a12: 故名爲俗。此無所望也。前則望他。後則當自。
T1854_.45.0095a13: 自他異也。又前約經釋。後就律釋。河西云。佛
T1854_.45.0095a14: 法不出經律二藏。阿毘曇只分別經律耳。故
T1854_.45.0095a15: 經律攝佛法盡也。前釋約經者。經明。諸法浮
T1854_.45.0095a16: 虚無所有故。浮虚釋俗約經也。風俗釋就律
T1854_.45.0095a17: 者。明律中不得道諸法浮虚無所有。不得道
T1854_.45.0095a18: 人是浮虚草木浮虚。何以故。爲制戒令佛法
T1854_.45.0095a19: 久住故。所以不得明物浮虚無所有。但明國
T1854_.45.0095a20: 土風俗不同也。此則就經律釋異。由來亦不
T1854_.45.0095a21: 知也。次第二就因縁釋義者。明俗眞義。眞俗
T1854_.45.0095a22: 義。何者。俗非眞則不俗。眞非俗則不眞。非眞
T1854_.45.0095a23: 則不俗。俗不礙眞。非俗則不眞。眞不礙俗。俗
T1854_.45.0095a24: 不礙眞。俗以眞爲義。眞不礙俗。眞以俗爲義
T1854_.45.0095a25: 也。問前隨名釋有二義。一望他當自釋。二約
T1854_.45.0095a26: 經就律釋。今就何物義釋耶。解云。對有礙有
T1854_.45.0095a27: 得。就無得無礙釋。若言俗浮虚義眞眞實義。
T1854_.45.0095a28: 此是凡夫二乘有得解義。今明。菩薩無得無
T1854_.45.0095a29: 礙義故。明俗是眞義眞是俗義也。他家無此
T1854_.45.0095b01: 義。他俗定俗。眞定眞。三假定俗不得眞。四忘
T1854_.45.0095b02: 定眞不得俗。眞俗有礙聲聞解義。今明。眞是
T1854_.45.0095b03: 俗義俗是眞義。眞俗無礙。菩薩解義也。問何
T1854_.45.0095b04: 故作如此説耶。解云。對彼自性。明今因縁。因
T1854_.45.0095b05: 縁動彼自性之執故。經云。前以定動。後以智
T1854_.45.0095b06: 拔。今前明因縁。動彼性執。後當拔之也。但今
T1854_.45.0095b07: 一往且明因縁。動彼自性。彼明浮虚定俗義
T1854_.45.0095b08: 眞實定眞義。爲是故。今動搖已。明俗是眞義
T1854_.45.0095b09: 眞是俗義也。問若爲俗是眞義眞是俗義。空
T1854_.45.0095b10: 是色義色是空義耶。解云。大品經中自釋。彼
T1854_.45.0095b11: 經云。色即空空即色。眞即俗俗即眞。既云眞
T1854_.45.0095b12: 即俗。眞豈非俗義。又中論云。因縁所生法。我
T1854_.45.0095b13: 説即是空。因縁生法即是有。既即是空。眞豈
T1854_.45.0095b14: 非俗義。釋此偈具釋經。論引經釋。論即釋經
T1854_.45.0095b15: 也。又義是名之所以。眞是俗之所以。故眞爲
T1854_.45.0095b16: 俗義。經云。欲令衆生深識第一義諦。是故如
T1854_.45.0095b17: 來宣説世諦。既説世諦令識第一義諦者。則
T1854_.45.0095b18: 俗爲眞。名眞爲俗義也。俗諦既然。眞亦爾也。
T1854_.45.0095b19: 次第三就顯道釋義者。明俗是不俗義。眞是
T1854_.45.0095b20: 不眞義。眞俗不眞俗義。眞俗不眞俗即名義。
T1854_.45.0095b21: 不眞俗眞俗即義名。眞俗不眞俗教理。不眞
T1854_.45.0095b22: 俗眞俗理教。斯則名義理教中假横竪也。何
T1854_.45.0095b23: 處作如此説也。解云。即如華嚴所明。一切有
T1854_.45.0095b24: 無法。了達非有無。以達有不有故。不有爲有
T1854_.45.0095b25: 義。達無不無故。不無爲無義。亦如了達明無
T1854_.45.0095b26: 明二不二。既達二即不二故。不二爲二義。了
T1854_.45.0095b27: 達眞俗不眞俗故。不眞俗爲眞俗義也。問何
T1854_.45.0095b28: 故明不眞俗爲眞俗義耶。解云。前明因縁横
T1854_.45.0095b29: 義動。今眞俗不眞俗竪義拔。横義動竪義拔。
T1854_.45.0095c01: 故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。眞是
T1854_.45.0095c02: 俗義。俗是眞義。伏彼自性也。既知因縁眞。即
T1854_.45.0095c03: 知眞不眞。知因縁俗。即知俗不俗。悟眞俗不
T1854_.45.0095c04: 眞俗自性永斷。爲是義故。前横伏今竪斷也。
T1854_.45.0095c05: 次第四節無方釋義者。明俗以一切法爲義。
T1854_.45.0095c06: 人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗
T1854_.45.0095c07: 義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問何故
T1854_.45.0095c08: 明一切諸法皆是俗義耶。解云。從前第三義
T1854_.45.0095c09: 生。前第三義云。俗不俗義。眞不眞義。眞俗悟
T1854_.45.0095c10: 不眞俗。此則悟無礙道。既悟無礙道故。有無
T1854_.45.0095c11: 礙用。以得無礙用故。所以一切法爲俗義也。
T1854_.45.0095c12: 前則是從用入道。今則從道出用也。問若爲
T1854_.45.0095c13: 得一切法竝是俗義耶。且引例通。汝家有別
T1854_.45.0095c14: 待通待義。長短眞俗因果待即別待。長待不
T1854_.45.0095c15: 長。俗待不俗。此即通待義。所以俗待不俗爲
T1854_.45.0095c16: 通待者。明除俗之外一切皆不俗故。云通待
T1854_.45.0095c17: 也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗
T1854_.45.0095c18: 義。故一切即俗義也。又汎簡待義。從來云長
T1854_.45.0095c19: 短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二
T1854_.45.0095c20: 果相待也。問高下相傾有無相生可得待。瓶
T1854_.45.0095c21: 衣二果云何待耶。反問汝。是非得待。不是瓶
T1854_.45.0095c22: 待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若爾
T1854_.45.0095c23: 衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待
T1854_.45.0095c24: 瓶。則瓶衣因縁。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是
T1854_.45.0095c25: 瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一切法是俗
T1854_.45.0095c26: 義者。就如義顯之。色如一切法如。色如即一
T1854_.45.0095c27: 切法如。一切法即色。擧譬如破僧佉大有與
T1854_.45.0095c28: 瓶一義。爲有瓶不異有即瓶。有與萬法不異
T1854_.45.0095c29: 萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗不異。俗即如。如
T1854_.45.0096a01: 與一切法不異。一切法即俗。何以故。體如故
T1854_.45.0096a02: 也。華嚴何意云一念無量劫無量劫一念耶。
T1854_.45.0096a03: 體道故如此。何者。一念即是道。無量劫亦是
T1854_.45.0096a04: 道。故無量劫即一念。何以故。無礙道故。體無
T1854_.45.0096a05: 礙道故。得無礙用。一念無量劫。無量劫一念。
T1854_.45.0096a06: 無量劫一念非一念。一念無量劫。非無量劫。
T1854_.45.0096a07: 非一念非無量劫。而一念無量劫。此中横竪
T1854_.45.0096a08: 無礙具足故。經云。一中解無量。無量中解一
T1854_.45.0096a09: 也。然此四義次第不得前後。何者。第一就世
T1854_.45.0096a10: 俗以釋義。俗浮虚義風俗義。且隨情釋也。第
T1854_.45.0096a11: 二漸深。明俗眞義眞俗義也。第三從眞俗入
T1854_.45.0096a12: 不眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。次
T1854_.45.0096a13: 第相生也。就眞俗釋此四義。例一切因果人
T1854_.45.0096a14: 法等皆爾也。前釋一名一義一名無量義竟。
T1854_.45.0096a15: 今次釋一義一名一義無量名。言一義一名者。
T1854_.45.0096a16: 以正道爲一義。眞俗爲一名。然正道未曾名。
T1854_.45.0096a17: 爲一道故立乎一名。亦立一名爲顯乎一道。
T1854_.45.0096a18: 何者。既爲一道立一名。一名豈不顯一道。故言
T1854_.45.0096a19: 一義一名也。一義無量名者。還以一道爲一
T1854_.45.0096a20: 義。無量名者。爲顯一道立無量名。立無量名
T1854_.45.0096a21: 爲顯一道。既爲一道立無量名。無量名豈不
T1854_.45.0096a22: 顯乎一道。故言一義無量名也。問若爲無量名
T1854_.45.0096a23: 耶。解云。名無量略出四種。謂世諦俗諦眞諦
T1854_.45.0096a24: 第一義諦問唯有此四名不。解云。名無量。世
T1854_.45.0096a25: 諦俗諦有諦凡諦眞諦第一義諦空諦聖諦。故
T1854_.45.0096a26: 華嚴四諦品云。此娑婆世界。有四十億百千
T1854_.45.0096a27: 那由他四諦名。況十方世界名號。斯則有衆
T1854_.45.0096a28: 數名。不可具擧。若具擧。竹帛所不能載。今且
T1854_.45.0096a29: 略釋世與俗眞與第一義四名也。然此四名有
T1854_.45.0096b01: 離有合。合者合世俗爲一諦。合眞第一爲一
T1854_.45.0096b02: 諦。故經云。世俗諦故説。第一實義故即無
T1854_.45.0096b03: 也。離者則有世諦俗諦眞諦第一義諦。問何
T1854_.45.0096b04: 故或離或合耶。解云。爲存略故。離釋。爲義同
T1854_.45.0096b05: 故合明。世俗名雖異。其義是同。故合名世俗
T1854_.45.0096b06: 諦。眞第一義亦爾也。間此之四諦名何異。他
T1854_.45.0096b07: 解云。眞俗當體得名。世輿第一。褒貶爲稱。言
T1854_.45.0096b08: 眞俗當體得名者。明俗是浮虚爲義。當體浮
T1854_.45.0096b09: 虚。眞是眞實爲義。當體眞實。故眞俗當體得
T1854_.45.0096b10: 名也。世與第一爲褒貶者。明世是代謝隔別
T1854_.45.0096b11: 爲義。第一則莫過爲義。既隔別爲世。莫過爲
T1854_.45.0096b12: 第一。故世與第一。是褒貶之名也。然此釋不
T1854_.45.0096b13: 可解。且難之。俗當體浮虚。世亦當體隔別。俗
T1854_.45.0096b14: 體是浮虚。既是當體得名。世體是隔別。亦當
T1854_.45.0096b15: 體得名。若便貶世是隔別非第一。我亦貶俗
T1854_.45.0096b16: 是浮虚非眞實。俗實是浮虚既非貶。世實是
T1854_.45.0096b17: 隔別。那忽是貶耶。然俗之與世。世乍可是當
T1854_.45.0096b18: 體。俗應是貶毀。何者。知世隔別。今言世隔
T1854_.45.0096b19: 別。豈非當體。俗不知浮虚。今名其是浮虚。豈
T1854_.45.0096b20: 非是貶。若爾那得言俗浮虚是當體得名。世
T1854_.45.0096b21: 隔別是貶毀爲稱耶。次難。眞與第一。眞當體
T1854_.45.0096b22: 眞實。第一亦當體第一。若對凡非第一。褒聖
T1854_.45.0096b23: 爲第一。亦對凡非眞實。褒聖是眞實。若言褒
T1854_.45.0096b24: 眞爲第一亦褒第一爲眞。何得言眞是當體第
T1854_.45.0096b25: 一爲褒耶。問難他如此。今作若爲解釋耶。今
T1854_.45.0096b26: 明。世與俗是横竪之名。何者。俗名則横。世名
T1854_.45.0096b27: 則竪。俗横者。俗是風俗義。處處皆有風俗之
T1854_.45.0096b28: 法。故云。君子行禮不求變俗。一切國土各有
T1854_.45.0096b29: 風俗故。俗名即横也。世名竪者。世是代謝隔
T1854_.45.0096c01: 別三世遷異。豈非是竪。内外具明。經云生生
T1854_.45.0096c02: 世世。書云。三十年爲一世。雖然終以代謝隔
T1854_.45.0096c03: 別爲世故。世是竪名也。然此二名。竝是當體。
T1854_.45.0096c04: 俗當體是浮虚。世當體代謝。不有世而已有
T1854_.45.0096c05: 世。即是代別。不有俗而已有俗。即是浮虚。當
T1854_.45.0096c06: 體是浮虚代謝。豈有褒貶於其間哉。故不可
T1854_.45.0096c07: 也。次望眞釋之。論云世俗諦者。一切法性空。
T1854_.45.0096c08: 世間顛倒虚妄謂有。諸賢聖眞知性空。俗諦
T1854_.45.0096c09: 既顛倒虚妄謂有。當知俗諦虚妄顛倒。俗既
T1854_.45.0096c10: 然世亦爾。此則望聖。世與俗皆虚妄顛倒。就
T1854_.45.0096c11: 顛倒中。自有俗有世有横有竪也。此有差別
T1854_.45.0096c12: 無差別義。以聖望之。同是顛倒故。無差別。而
T1854_.45.0096c13: 不無世俗横竪故有差別也。問望聖唯無差
T1854_.45.0096c14: 別亦有差別耶。解云。就聖亦知彼差別故。大
T1854_.45.0096c15: 品云。若諸法無所有者。何故有六道差別耶。
T1854_.45.0096c16: 佛答云。於彼顛倒故。有六道差別不同。若爾。
T1854_.45.0096c17: 佛具知顛倒差別無差別。若是衆生。唯知差
T1854_.45.0096c18: 別不知無差別也。次釋眞與第一。所以説眞
T1854_.45.0096c19: 對凡。凡謂所解眞實。佛詺云。汝所解者。顛倒
T1854_.45.0096c20: 非實。聖人所解眞實。此則對顛倒明不顛倒。
T1854_.45.0096c21: 對虚明實。對俗明眞也。第一義對凡非第一。
T1854_.45.0096c22: 明聖所解是第一。何時褒爲第一。對非第一。
T1854_.45.0096c23: 明第一若是褒者。對非眞實明眞實。亦應
T1854_.45.0096c24: 是褒反詰云云。問若爾從來何意言眞俗當
T1854_.45.0096c25: 體世第一是褒貶耶。解云。師作此釋別有意。
T1854_.45.0096c26: 若守語不得意。還成鸚鵡喙鴟足類耳。且自
T1854_.45.0096c27: 思之。問前明俗横世竪。俗有二釋。浮虚義望
T1854_.45.0096c28: 眞釋俗。風俗義當體釋俗。世有代謝義隔別
T1854_.45.0096c29: 義。此望何義釋耶。解云。代謝隔別竝當體釋。
T1854_.45.0097a01: 世中自有代謝隔別也。問唯得是當體釋亦是
T1854_.45.0097a02: 諸佛説耶。解云。亦得是佛説。但此説隨世説
T1854_.45.0097a03: 世。與前説俗異。前説俗是浮虚義。反俗説
T1854_.45.0097a04: 俗。今説世是代謝隔別。隨世説世也。問何故
T1854_.45.0097a05: 説此二耶。解云。衆生自謂所解爲實。聖人詺
T1854_.45.0097a06: 云非實。乃是虚妄。復有衆生謂其所解是第
T1854_.45.0097a07: 一無過者。聖人詺云汝所解非第一。乃是世
T1854_.45.0097a08: 人所解耳。爲是故。佛説世説俗也。俗有浮虚
T1854_.45.0097a09: 風俗。世有代謝隔別。此之四名。有廣有狹有
T1854_.45.0097a10: 通有別。何者。風俗與代謝則別。浮虚與隔別
T1854_.45.0097a11: 則通。別則狹通則廣也。問何故但解此名耶。
T1854_.45.0097a12: 解云。此四名具通別廣狹。通別廣狹攝一切
T1854_.45.0097a13: 盡。故但解此四名也。衆生國土等世間風俗。
T1854_.45.0097a14: 但是風俗之法。唯是無常。所以爲狹。若是浮
T1854_.45.0097a15: 虚則廣。浮虚只是虚假。明一切諸法皆是虚
T1854_.45.0097a16: 假。一切世間。乃至諸佛菩薩所説所現皆是
T1854_.45.0097a17: 虚假。是故廣也。代謝隔別亦爾。代謝但是無
T1854_.45.0097a18: 常流動法故狹。隔別則通常無常空有。常無
T1854_.45.0097a19: 常空有隔別也。故佛母品云。示五陰世間十
T1854_.45.0097a20: 八界世間十力世間一切種智世間。世間即
T1854_.45.0097a21: 隔別故。隔別廣也。次釋諦義。例前亦應有四。
T1854_.45.0097a22: 一依名二因縁三顯道四無方。今就依名釋。
T1854_.45.0097a23: 諦以審實爲義。於諦於兩情審實故。名爲諦
T1854_.45.0097a24: 也。問於諦爲當屬境爲當在智耶。解云。於諦
T1854_.45.0097a25: 於兩情智爲名。何者。於凡所解爲俗諦。於聖
T1854_.45.0097a26: 所解爲眞諦。於兩情智爲諦。不取空有兩境
T1854_.45.0097a27: 爲諦也。問於諦是智教諦屬何耶。一切法不
T1854_.45.0097a28: 出境智。境智往收。爲屬境爲屬智耶。解云。教
T1854_.45.0097a29: 諦屬境。問教諦若爲是境耶。從來多不解此
T1854_.45.0097b01: 義。聞此亦不知是何言。今明。是境者。如來如
T1854_.45.0097b02: 行而説。如説而行。如説而行。即二智照空有
T1854_.45.0097b03: 境。如行而説。即説二諦故。一家云。潜謀密照
T1854_.45.0097b04: 名智。外彰神口名諦。今亦爾。以二智照空有。
T1854_.45.0097b05: 空有則名境。説空有義表一道即名教。境即能
T1854_.45.0097b06: 所。教即所能。教能表道故。教是所能。境是所
T1854_.45.0097b07: 照故。境是能所。所照名境。能表爲教。故教諦
T1854_.45.0097b08: 屬境攝也。問若爾從來那。得云縁禀二諦教
T1854_.45.0097b09: 生智之時教轉名境耶。解云。此不相關。前是
T1854_.45.0097b10: 能化。後是所化。此凡經兩過轉。前境轉爲教。
T1854_.45.0097b11: 後教轉爲境。何者。如來二智照名爲境。次説
T1854_.45.0097b12: 表一道。則轉名教。所化縁禀此教。識教悟理
T1854_.45.0097b13: 生智。教轉名境。此則教諦。或名境或名教也。
T1854_.45.0097b14: 問教諦既得是教是境。於諦亦得是教境
T1854_.45.0097b15: 不。解云。於彼何容不得。但無表道教。無生智
T1854_.45.0097b16: 境。於諦不轉故也。於二諦不能表十方三世
T1854_.45.0097b17: 諸佛正道故。不得名教。復不能生法身父母
T1854_.45.0097b18: 故。不得名境。若於彼是諦。於彼是境。於彼是
T1854_.45.0097b19: 教。於彼是理。何者。彼亦有言説故有教。彼亦
T1854_.45.0097b20: 言有理故於彼有理。此之理教。竝是謂情故
T1854_.45.0097b21: 也。次更正於諦教諦義。問於諦是兩謂情。教
T1854_.45.0097b22: 諦得是諸佛二智不。解云。然教諦亦名二諦。
T1854_.45.0097b23: 亦名二境。亦名二智。亦名二身。諸佛二智爲
T1854_.45.0097b24: 教諦。衆生謂情爲於諦。此則迷悟判於教。何
T1854_.45.0097b25: 者。於諦即是迷情。教諦則是悟智也。問若爲
T1854_.45.0097b26: 教諦是二智耶。解云。諸佛如行而説。如説而
T1854_.45.0097b27: 行。如行而説。説我所行。如説而行。行我所
T1854_.45.0097b28: 説。説我所行。説名行説。行我所説。行名説
T1854_.45.0097b29: 行。斯行説相應。皆是波若。大論釋聖説法聖
T1854_.45.0097c01: 黙然云。從波若心還説波若。名聖説法。説般
T1854_.45.0097c02: 若法已還入般若心。名聖黙然。聖黙然聖説
T1854_.45.0097c03: 法。皆是波若。今亦爾。如説而行名二智。如行
T1854_.45.0097c04: 而説名二諦。二諦亦得名二智。何者。説何所
T1854_.45.0097c05: 説。説只説二智故云。欲知智在説。故二諦即
T1854_.45.0097c06: 是二智。但隨義不同。表理義爲教。宣智義名
T1854_.45.0097c07: 智。所照義名境。若爾教諦之名。亦得名境。亦
T1854_.45.0097c08: 得名智也。問於諦得如此不。解云。於諦於智
T1854_.45.0097c09: 於教於境定性義也。問他亦明二諦是二境
T1854_.45.0097c10: 二境是二見。今亦明二諦是二教二教亦是
T1854_.45.0097c11: 二見。與彼更何異耶。解云。他二諦定是二境。
T1854_.45.0097c12: 今明二諦是教。不定是教。表理則名教。所照
T1854_.45.0097c13: 則爲境。宣智爲智。無有定相。既知教不定教。
T1854_.45.0097c14: 即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟時悟
T1854_.45.0097c15: 教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化
T1854_.45.0097c16: 空谷之嚮明鏡之像。雖如幻化而理教宛然
T1854_.45.0097c17: 也。次更正前二於諦。問前二於諦一往判有
T1854_.45.0097c18: 得失。有凡聖故。論云。諸法性空。世間顛倒謂
T1854_.45.0097c19: 有。於凡爲實。名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒性
T1854_.45.0097c20: 空。於聖是實。名之爲諦。有於凡實。凡但有有
T1854_.45.0097c21: 諦。空於聖實。聖但有空諦。如此已不。解云。
T1854_.45.0097c22: 然一往於凡聖兩實名諦。有於凡實爲諦。空
T1854_.45.0097c23: 於聖實爲諦。若兩互望。二竝非諦。何者。有於
T1854_.45.0097c24: 凡是諦。空於凡非諦。凡夫謂瓶衣等法現見
T1854_.45.0097c25: 定有故。有爲實空非實。聖人瓶衣等空是
T1854_.45.0097c26: 實。瓶衣等有非實。故一家云。凡實爲聖虚。聖
T1854_.45.0097c27: 實爲凡虚。凡虚爲聖實。聖虚爲凡實。若爾凡
T1854_.45.0097c28: 聖各有一諦。凡但有有諦。聖但有空諦也。難。
T1854_.45.0097c29: 凡但有有諦。聖但有空諦。亦應凡但有權智
T1854_.45.0098a01: 聖但有實智。解云。有例不例。言例者。於兩情
T1854_.45.0098a02: 有二諦。於兩情有二智。凡作有解。凡有有智。
T1854_.45.0098a03: 聖作空解。聖有空智也。言不例者。不可言聖
T1854_.45.0098a04: 人但有一智。聖人具權實二智也。若言但有
T1854_.45.0098a05: 一智則謗聖人。信一半不信一半故。經云。信
T1854_.45.0098a06: 六部。不信六部信不具足。今若言聖有空智
T1854_.45.0098a07: 無有智。則信不具足也。問今明。聖有一諦而
T1854_.45.0098a08: 具有二智。然此解偏掲聖人。既具有二智。即
T1854_.45.0098a09: 應有二諦。何得但有一諦有於二智耶。解云。
T1854_.45.0098a10: 聖有二智者。聖人知諸法性空故有實智。復
T1854_.45.0098a11: 知凡夫顛倒有故有權智。照不顛倒性空名
T1854_.45.0098a12: 實智。照顛倒浮虚名權智。諦則不爾。二諦皆
T1854_.45.0098a13: 不倒智則知倒知不倒也。二者知實爲實智。
T1854_.45.0098a14: 知虚爲權智。知虚實故有二智。諦則不爾。二
T1854_.45.0098a15: 皆是實。爲是義故。聖人一諦而有二智也。次
T1854_.45.0098a16: 更釋二諦名。前出他釋。他云。俗諦審實浮虚。
T1854_.45.0098a17: 眞諦審實眞實。以審實浮虚故。名眞俗二
T1854_.45.0098a18: 諦。今難。汝眞諦審實。俗諦審虚。若爾則審虚
T1854_.45.0098a19: 爲諦。何謂審實爲諦耶。彼云。俗審實是浮虚。
T1854_.45.0098a20: 是故審實爲俗諦。何者。俗三假眞四忘。俗實
T1854_.45.0098a21: 是虚假也。今家者。諦以審實爲義。俗於凡
T1854_.45.0098a22: 實。眞於聖實故。諦以實爲義也。然此釋具出
T1854_.45.0098a23: 經論。凡有兩論釋。一者百論。二者中論。百論
T1854_.45.0098a24: 云。俗於世人爲實也。中論云。俗諦者。一切法
T1854_.45.0098a25: 性空。世間顛倒謂有。於世人爲實。名之爲諦。
T1854_.45.0098a26: 諸賢聖眞知諸法空。於聖人爲實。名之爲
T1854_.45.0098a27: 諦。此則兩論。皆以審實釋諦也。我明諦是
T1854_.45.0098a28: 審實。出於論文。汝明俗諦審虚。出何處耶。
T1854_.45.0098a29: 責之無通也。問汝難他如此。汝明二諦皆
T1854_.45.0098b01: 審實。若爲相待耶。解云。俗諦於凡是諦。於聖
T1854_.45.0098b02: 非諦。空於聖是諦。於凡非諦。如中論明。諸法
T1854_.45.0098b03: 性空。世間顛倒謂有爲諦。諸賢聖眞知諸法
T1854_.45.0098b04: 空爲諦。此則有於凡是諦。空於凡非諦。何者。
T1854_.45.0098b05: 凡聞空不信。謂是虚妄非是眞實。若瓶衣等
T1854_.45.0098b06: 法。道理是有。何以故。今現見瓶衣等法是有
T1854_.45.0098b07: 故。謂諸法道理實有也。問既道理實有。云何
T1854_.45.0098b08: 是於諦耶。解云。於凡道理是有故。名於諦也。
T1854_.45.0098b09: 次空於聖是諦。有於聖非諦。何者。聖人知諸
T1854_.45.0098b10: 法虚妄非實。若諸法性空此爲眞實。故論云。
T1854_.45.0098b11: 諸賢聖眞知諸法性空故。諸法道理是空也。
T1854_.45.0098b12: 問既道理是空。云何是於耶。解云。於聖道理
T1854_.45.0098b13: 是空。故云於諦也。問若爾云何得相待耶。解
T1854_.45.0098b14: 云。百論明相待義。論文云。相待故如大小。
T1854_.45.0098b15: 言相待如大小者。如一㮈望苽爲小。望棗則
T1854_.45.0098b16: 爲大。㮈亦大亦小。俗亦爾。望凡爲諦。望聖
T1854_.45.0098b17: 則非諦。俗亦諦亦非諦也。問何意擧大小釋
T1854_.45.0098b18: 耶。解云。此引例通。前明俗亦諦亦非諦。彼
T1854_.45.0098b19: 即云。若是則應言是。非則應言非。云何猶
T1854_.45.0098b20: 豫云亦是亦非耶。即爲是故擧㮈釋。如一㮈
T1854_.45.0098b21: 亦大亦小。望苽小望棗大。何妨俗亦諦亦非
T1854_.45.0098b22: 諦。望凡是諦望聖非諦耶。將㮈釋俗既然。將
T1854_.45.0098b23: 㮈釋眞亦爾。望聖爲諦。望凡非諦。故眞亦
T1854_.45.0098b24: 諦亦非諦也。他問。此明俗亦諦亦非諦。此
T1854_.45.0098b25: 是是非相待。二諦若爲言待耶。他二諦是空
T1854_.45.0098b26: 有虚實。可得言待。汝二諦竝實。云何待耶。
T1854_.45.0098b27: 今且反難彼二諦待義。師云。徑有人竪三
T1854_.45.0098b28: 假義。問相待假義。汝世諦待何物耶。彼云。
T1854_.45.0098b29: 俗待不俗。責不俗是何物耶。彼云。不俗是
T1854_.45.0098c01: 俗。難。俗待不俗。不俗還是俗。乃俗待俗。長
T1854_.45.0098c02: 待不長。不長還是長。則長待長也。彼又云。
T1854_.45.0098c03: 俗待眞。難。汝眞諦四念都絶。何得俗待眞
T1854_.45.0098c04: 耶。汝義俗有三假。眞非三假。汝今既俗待
T1854_.45.0098c05: 眞。眞則是相待假。何者。長待短。長是能待。
T1854_.45.0098c06: 短是所待。能待所待皆是待。俗待眞。俗是
T1854_.45.0098c07: 能待。眞是所待。能待所待皆是待。若爾二
T1854_.45.0098c08: 諦皆是相待假也。彼脱又解。云俗諦待眞諦
T1854_.45.0098c09: 名。眞諦體絶不可待。但眞諦名待也。責。汝眞
T1854_.45.0098c10: 諦名是何物耶。若言名是俗諦。則俗還待俗。
T1854_.45.0098c11: 若名是眞諦。那得言眞絶名。進退無通也。前
T1854_.45.0098c12: 明諦非諦義未訖。若爲未訖耶。前云俗亦諦
T1854_.45.0098c13: 亦非諦。俗於凡是諦於聖非諦。眞亦爾。亦諦
T1854_.45.0098c14: 亦非諦。眞於聖是諦。於凡非諦。問汝解如此
T1854_.45.0098c15: 耳。論何時作如此説耶。解云。論所以但明俗
T1854_.45.0098c16: 是諦非諦。此有義。何者。欲明二諦根本義。發
T1854_.45.0098c17: 初開眞俗二諦者。但俗得是亦諦亦非諦。眞
T1854_.45.0098c18: 唯得是諦。不得是非諦。問何意爾。解云。既名
T1854_.45.0098c19: 眞。眞即是眞實爲義。故眞唯得是諦。不得是
T1854_.45.0098c20: 非諦。若言俗諦即可疑。何者。俗是浮虚非實。
T1854_.45.0098c21: 既言俗。那得爲諦耶。是故釋云。俗亦諦亦非
T1854_.45.0098c22: 諦。俗於凡是諦。於聖即非諦。故亦諦亦非諦
T1854_.45.0098c23: 也。又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦
T1854_.45.0098c24: 者。聖得望聖。聖得望凡。凡但望凡。凡不得望
T1854_.45.0098c25: 聖。故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言
T1854_.45.0098c26: 聖得望聖聖得望凡者。聖人了達聖境故得
T1854_.45.0098c27: 望聖。問何物是聖境。解云。諸法性空。聖
T1854_.45.0098c28: 人還了達。聖空爲實故。空於聖名諦。聖人
T1854_.45.0098c29: 復了達凡夫顛倒虚妄有非實故。有於聖非
T1854_.45.0099a01: 諦也。凡但得望凡。不得望聖者。凡但知凡顛
T1854_.45.0099a02: 倒境。此境於凡是實故。俗於凡是諦。凡不能
T1854_.45.0099a03: 知聖諸法性空故。眞不得是非諦。凡若能了
T1854_.45.0099a04: 性空。則成聖。眞復不得非諦。眞有兩義。不得
T1854_.45.0099a05: 非諦。一者凡都不知聖空故。眞不得是非諦。
T1854_.45.0099a06: 二者若知聖空。則便成聖。空成眞諦。復不得
T1854_.45.0099a07: 是非諦。大而爲言。俗爲凡知。復爲聖知。故俗
T1854_.45.0099a08: 亦諦亦非諦。眞唯是聖知。凡不能知。故眞唯
T1854_.45.0099a09: 諦。不得爲非諦也。問若爾乖前言。前言俗亦
T1854_.45.0099a10: 諦亦非諦。於凡是諦。於聖非諦。眞亦諦亦非
T1854_.45.0099a11: 諦。於聖是諦。於凡非諦。有四句義。有於凡
T1854_.45.0099a12: 實。空於聖實。空於凡虚。有於聖虚。凡實爲聖
T1854_.45.0099a13: 虚。聖實爲凡虚。凡虚爲聖實。聖虚爲凡實。今
T1854_.45.0099a14: 那得言俗有諦非諦眞但諦無非諦。前後之
T1854_.45.0099a15: 言自相違返耶。解云不相違。今明俗亦諦非
T1854_.45.0099a16: 諦眞但諦無非諦者。此約初發心開眞俗二
T1854_.45.0099a17: 諦義。聖人有權實二智。了性空即實智。知顛
T1854_.45.0099a18: 倒即權智。凡但知俗不知眞。是故俗亦諦亦
T1854_.45.0099a19: 非諦。眞但諦非是非諦也。而前明四句互虚
T1854_.45.0099a20: 實者。還是聖人詺之耳。明凡謂諸法道理實
T1854_.45.0099a21: 有。若於諸法本性空。便不生信故。性空於凡
T1854_.45.0099a22: 非諦。非是凡知性空謂性空是虚。非諦乃是
T1854_.45.0099a23: 聖詺。道凡於性空不生信故。言非諦耳。若爾
T1854_.45.0099a24: 前後無相違也。次更釋於名。問因縁假有爲
T1854_.45.0099a25: 教諦。謂情性有爲於諦不。解云。從來解如此。
T1854_.45.0099a26: 因縁假有是不有有。不有有悟有不有名爲
T1854_.45.0099a27: 教諦。若是性有則有故。有名於諦。好乎唯得
T1854_.45.0099a28: 此解。今明不如此。今明於有爲於諦。然諸法
T1854_.45.0099a29: 本無所有。於衆生有。何以知然。論云。一切
T1854_.45.0099b01: 法性空。世問顛倒謂有。故諸法本無。於衆生
T1854_.45.0099b02: 有爲於也。若言諸法無所有因縁有。因縁有
T1854_.45.0099b03: 不有有名教諦。衆生有故有名於諦。此是後
T1854_.45.0099b04: 時語耳。次更釋於諦義。明衆生本無所有。於
T1854_.45.0099b05: 衆生有。故大品云。衆生顛倒因縁故。有六道
T1854_.45.0099b06: 差別。又涅槃云。隨其流處有六味不同。然此
T1854_.45.0099b07: 語竝是釋於義。何者。六道本性清淨無所有。
T1854_.45.0099b08: 於衆生故無所有如是有也。論釋亦爾。諸法
T1854_.45.0099b09: 本性空。世問顛倒謂有。名之爲諦。亦六道本
T1854_.45.0099b10: 無所有。於衆生有六道也。既云於衆生有六
T1854_.45.0099b11: 道。即知不六道。佛説此於名不無所以。説此
T1854_.45.0099b12: 令衆生悟道。何者。既云於六。即知不六也。
T1854_.45.0099b13: 如人可怜。實不可怜而言可怜者。於此可怜。
T1854_.45.0099b14: 既知於可怜。即悟不可怜。諸法亦爾。於有即
T1854_.45.0099b15: 悟不有也。次釋眞於諦也。問俗於諦既然。可
T1854_.45.0099b16: 得眞於諦亦爾不。實無有於凡有。實無空於
T1854_.45.0099b17: 聖空不耶。解云。一往發趾開眞俗二於諦。不
T1854_.45.0099b18: 得如此。何者。説於凡有。亦爲化凡。説於聖空
T1854_.45.0099b19: 亦爲凡。説此二諦。竝爲化凡。何者。説俗於爲
T1854_.45.0099b20: 顯迷。説眞於爲顯悟。如中論所明。諸法性空。
T1854_.45.0099b21: 凡夫顛倒謂有。諸賢聖眞知諸法性空。正開
T1854_.45.0099b22: 凡聖眞俗。明此是凡於聖於。此是眞於俗於。
T1854_.45.0099b23: 正示其是迷是悟是眞是俗。示俗於是迷。示
T1854_.45.0099b24: 眞於是悟。大品云。波若爲大事故起。所謂示
T1854_.45.0099b25: 是道是非道。今亦爾。説俗於示非道。説眞於
T1854_.45.0099b26: 示是道。爲是故。於凡有不有。聖空是眞空。此
T1854_.45.0099b27: 即第一節也。第二節併轉。於凡有既不有。於
T1854_.45.0099b28: 聖空亦不空。諸法非是有於凡有。諸法非是
T1854_.45.0099b29: 空於聖空。既知於空有。即知不空有。於二即
T1854_.45.0099c01: 知不二。關中曇鸞法師。擧漁人與餓鬼譬。漁
T1854_.45.0099c02: 人入則鼓棹揚波。餓鬼入則炎火燋體。然水
T1854_.45.0099c03: 未曾水未曾火。於人見水。於鬼見火。火有兩
T1854_.45.0099c04: 微。觸具能燒。色具能照。水有三微。成論云。天
T1854_.45.0099c05: 雨無香。人中水具四微。餓鬼見則成兩微。漁
T1854_.45.0099c06: 人見則成四微。於鬼兩微。於人四微。水未曾
T1854_.45.0099c07: 二之與四也。諸法亦爾。於凡有於聖空。於凡
T1854_.45.0099c08: 聖空有。實非空有。於凡聖二。實非二。此則於
T1854_.45.0099c09: 二爲世諦。不二爲眞諦故經云。明與無明。愚
T1854_.45.0099c10: 者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是
T1854_.45.0099c11: 實性。故知不二。始是眞實諦也。次第三節。二
T1854_.45.0099c12: 不二竝是俗。何者。於二於不二。正道非二非
T1854_.45.0099c13: 不二。正道既非二。豈是不二。但於凡夫聲聞
T1854_.45.0099c14: 二。於菩薩不二耳。道何曾二不二耶。如淨名
T1854_.45.0099c15: 云。身子見穢。梵王見淨。華巌五百聲聞。不見
T1854_.45.0099c16: 法界。諸菩薩見法界。於身子見穢。於梵王見
T1854_.45.0099c17: 淨。正士非淨非不淨。亦於五百聲聞不見。於
T1854_.45.0099c18: 諸菩薩見。正道非見不見。兩人竝非見。一往
T1854_.45.0099c19: 聲聞。修別異善根。菩薩修無得善。故聲聞不
T1854_.45.0099c20: 見。菩薩見。望道併不見也。問諸菩薩在法界
T1854_.45.0099c21: 中。既於諸菩薩見者。如來亦在中。亦於如來
T1854_.45.0099c22: 見不。釋云不例。如來隨汝見。如來何曾有見
T1854_.45.0099c23: 不見。故經云。隨順衆生故。普入諸世間智慧
T1854_.45.0099c24: 常寂然。不同世所見。故不得引如來爲例。如
T1854_.45.0099c25: 來非見不見。於汝見。於汝不見。見不見既是
T1854_.45.0099c26: 於。即知道非見非不見。今亦爾。於二乘二。於
T1854_.45.0099c27: 菩薩不二。二不二既是於。即知道非二非不二
T1854_.45.0099c28: 也。如此三節。竝是於非是正道也。問若爲是
T1854_.45.0099c29: 正道耶。解云。諸佛不能行。諸佛不能到。諸佛
T1854_.45.0100a01: 不能説。今作若爲説耶。故經云。諸法寂滅相。
T1854_.45.0100a02: 不可以言宣。又云。甚深微妙法。唯我知是相。
T1854_.45.0100a03: 十方佛亦然。諸大聲聞不退菩薩。皆不能了
T1854_.45.0100a04: 也。然此始是好。情智二諦。前來三節。竝是情
T1854_.45.0100a05: 謂二諦離前三節。乃是智諦。所以法華明。如
T1854_.45.0100a06: 來從三昧。安詳而起。歎甚深二智也。次更從
T1854_.45.0100a07: 前釋。問前云六道無所有於衆生有六道。諸
T1854_.45.0100a08: 佛隨衆生現五道身。爲是俗諦。爲是眞諦。眞
T1854_.45.0100a09: 諦則無六道。衆生無所有。有既是於諦。佛隨
T1854_.45.0100a10: 衆生有六道。亦是無所有。有亦是於諦不。
T1854_.45.0100a11: 解云不例。六道無所有。於衆生實有。故是於
T1854_.45.0100a12: 諦。佛現六道身。非是實謂有。故非於諦。難。
T1854_.45.0100a13: 既非於應非是俗。解云。是俗非是於。何者。以
T1854_.45.0100a14: 虚假故是俗。非實有故非於諦。自有是俗非
T1854_.45.0100a15: 於諦。自有是俗是於諦。顛倒六道。則是俗是
T1854_.45.0100a16: 於諦。諸佛隨衆生。是俗非於諦也。次時更
T1854_.45.0100a17: 簡此語。六道無所有。於衆生有六道。是俗諦。
T1854_.45.0100a18: 諸佛隨衆生有六道故。經云。隨順衆生故。普
T1854_.45.0100a19: 入諸世間。既隨衆生有六道身。爲是眞諦。爲
T1854_.45.0100a20: 是俗諦耶。若是眞諦。眞諦無有六道。若是俗
T1854_.45.0100a21: 諦。復非實有。那是俗諦。爲是義故。就俗諦中
T1854_.45.0100a22: 有三句。一是俗非諦。二是諦非俗。三亦諦亦
T1854_.45.0100a23: 俗。若圓成四句者。望眞則有非俗非諦也。一
T1854_.45.0100a24: 是俗非諦者。諸佛隨衆生有六道。非情謂實
T1854_.45.0100a25: 有。以有六道故是俗。非情謂實有故非諦。是
T1854_.45.0100a26: 爲是俗非諦也。然從來無此義。一往聞亦不
T1854_.45.0100a27: 信受。今明者。諸佛隨衆生有。非情謂有。所以
T1854_.45.0100a28: 是俗非諦也。二是諦非俗者。望聖是俗。於其
T1854_.45.0100a29: 非俗。此兩名相妨。俗即非諦。諦則非俗。望聖
T1854_.45.0100b01: 爲俗。於其非俗。但是實有故。是諦非俗也。三
T1854_.45.0100b02: 亦諦亦俗者。凡聖合論。望聖是俗。於凡是諦。
T1854_.45.0100b03: 故云亦俗亦諦。又就世俗諦中。復有亦俗亦
T1854_.45.0100b04: 諦義。何者。其自有風俗世俗之俗。此之風俗
T1854_.45.0100b05: 及與世俗。於其竝實故。亦俗亦諦也。風俗之
T1854_.45.0100b06: 俗則横。世俗隔別則竪。此之横竪皆實故。名
T1854_.45.0100b07: 俗諦也。問若爾從來。何意云俗非諦縁諦俗
T1854_.45.0100b08: 故名俗諦耶。解云。此語有兩望。何者。俗非諦
T1854_.45.0100b09: 則望聖。縁諦俗。名諦則就縁。望聖俗是浮虚。
T1854_.45.0100b10: 故非諦。於縁爲實。故秤諦。所以云俗非諦縁
T1854_.45.0100b11: 諦俗名俗諦耳。非俗非諦者。望眞諦竝非故。
T1854_.45.0100b12: 論云。諸賢聖眞知顛倒性空。顛倒既空。何處
T1854_.45.0100b13: 有俗。既非俗。何所論諦。故望聖非俗非諦也。
T1854_.45.0100b14: 次更簡前諸佛隨衆生有六道是俗非諦。爲
T1854_.45.0100b15: 當唯得是俗非諦。亦得是諦耶。解云。此言非
T1854_.45.0100b16: 諦者。明隨順衆生示有六道。非是情謂實有
T1854_.45.0100b17: 之於諦耳。問既非於諦得是何物耶。解云。得
T1854_.45.0100b18: 是教諦。然諸佛菩薩。從實方便起迹現身説
T1854_.45.0100b19: 教。所現不出形聲。故形聲等竝是教諦。何者。
T1854_.45.0100b20: 此兩種竝諦。當根縁不差。是故名諦。此之兩
T1854_.45.0100b21: 種。實能表道。是故名諦也。問俗諦中有四句。
T1854_.45.0100b22: 眞諦中亦有四句不。解云。眞諦但有兩句。一
T1854_.45.0100b23: 者是眞是諦。二者是眞非諦。是眞是諦。此可
T1854_.45.0100b24: 知。眞必是諦也。言是眞非諦者。隨眞説故是
T1854_.45.0100b25: 眞。非情謂之實故非諦。如前隨俗諦説非俗
T1854_.45.0100b26: 諦。今亦爾也。次更明於諦教諦合論諦義有
T1854_.45.0100b27: 三句。一者能諦所非諦。二者所諦能非諦。三
T1854_.45.0100b28: 者亦能亦所諦。能諦所非諦。即是於諦。所諦
T1854_.45.0100b29: 能非諦。即教諦。亦能亦所諦。於教合論。言於
T1854_.45.0100c01: 諦是能非所者。有於凡實爲諦。空於聖實爲
T1854_.45.0100c02: 諦。取兩情智爲諦。不取空有二境爲諦。二境
T1854_.45.0100c03: 那忽是諦。但有於凡是諦。空於聖是諦。取二
T1854_.45.0100c04: 於爲諦也。此於亦不孤。然於不於。不於本於。
T1854_.45.0100c05: 空有能所竝是於諦。但能邊強。境智竝於諦。
T1854_.45.0100c06: 智邊強。此則帶所明能。取能不取所。帶智論
T1854_.45.0100c07: 境。取智不取境也。言教諦是所非能者。二智
T1854_.45.0100c08: 是能説。二境是所説。能説非諦。所説是諦。此
T1854_.45.0100c09: 就境智判能所。前於諦。亦境所智能。取能爲
T1854_.45.0100c10: 諦。不取所爲諦。今教諦。取所爲諦。不取能爲
T1854_.45.0100c11: 諦。故一家云。潜謀密照爲二智。外彰神口名
T1854_.45.0100c12: 二諦。二智能説。二諦所説。正取所説眞俗化
T1854_.45.0100c13: 縁。名教諦也。亦能亦所諦者。合取於教二諦。
T1854_.45.0100c14: 爲亦能亦所諦也。更就教諦中復有三句。一
T1854_.45.0100c15: 能名諦。二所名諦。三亦能亦所名諦言能名
T1854_.45.0100c16: 諦者。則是眞俗二教。以眞俗二教實能表
T1854_.45.0100c17: 道故名諦。二諦當根縁不差故名諦也。言
T1854_.45.0100c18: 所名諦者。從所表理爲名。以所表理實故。
T1854_.45.0100c19: 能表之教亦實也。此則從表實爲名。如法
T1854_.45.0100c20: 華云。開方便門示眞實道。此門即是實門。以
T1854_.45.0100c21: 通至實故。名方便門。又如佛門通至佛故云
T1854_.45.0100c22: 佛門。今亦爾。教能通實故云實也。亦能亦
T1854_.45.0100c23: 所者。即理教合説。非理則不教。不教則不理。
T1854_.45.0100c24: 非理不教教名理教。非教不理理名教理。理
T1854_.45.0100c25: 教因縁斯二皆實。故能所皆諦也。問教諦有
T1854_.45.0100c26: 三句。於諦亦有三句不耶。解云。於諦但有一
T1854_.45.0100c27: 句。唯是能諦。能謂之情爲諦也。次更擧事顯
T1854_.45.0100c28: 此三名。自有從能不從所。從所不從能。具從
T1854_.45.0100c29: 能所。從所不從能者。如飮食名爲食。何者。口
T1854_.45.0101a01: 能食飮食是所食。而飮食名食者。此即從所
T1854_.45.0101a02: 名食也。從能不從所者。如云行路。路是所
T1854_.45.0101a03: 行。人是能行。但從人能行爲名也。具從能所
T1854_.45.0101a04: 者。如云洗水。是能洗物是所洗。直云洗通
T1854_.45.0101a05: 能所也。世間得名。既有此三句不同故。諦得
T1854_.45.0101a06: 名亦有三句不同。次簡經中一句義。涅槃經。
T1854_.45.0101a07: 文殊問二諦義云。世諦中有第一義不。第一
T1854_.45.0101a08: 義中有世諦不。如其有者。即是一義諦。如
T1854_.45.0101a09: 其無者。將非如來虚妄説耶。佛答云。世諦即
T1854_.45.0101a10: 是第一義諦。有善方便隨順衆生。説有二諦。
T1854_.45.0101a11: 此明道理唯有一諦無有二諦。但隨順衆生
T1854_.45.0101a12: 故説二諦也。問若爲唯有一諦耶。大師舊云
T1854_.45.0101a13: 有四諦二諦一諦。言四諦者。眞諦俗諦空諦
T1854_.45.0101a14: 有諦也。二諦者。空有二諦。還是眞俗二諦。有
T1854_.45.0101a15: 還是俗。空還是眞。故言二諦也。問一諦者若
T1854_.45.0101a16: 爲是一諦。爲當非眞非俗。爲一諦耶。解云。不
T1854_.45.0101a17: 相關。今言一諦者。團圝始終只是一諦。何者。
T1854_.45.0101a18: 望凡夫唯有俗諦。凡夫但知諸法是有。不知
T1854_.45.0101a19: 諸法性空。故凡夫唯有俗諦。無眞諦也。若望
T1854_.45.0101a20: 聖亦唯一諦。何者。聖知諸法性空爲實名諦。
T1854_.45.0101a21: 知諸法虚妄不實非諦。然聖人。知諸法顛倒
T1854_.45.0101a22: 虚妄非諦。非都無虚妄之法。若無虚妄之法。
T1854_.45.0101a23: 則成斷見也。何者。有大乘人。聞畢竟空成空
T1854_.45.0101a24: 見。便謂無罪福報應等。今明。不無罪福報應。
T1854_.45.0101a25: 只罪福報應畢竟空。畢竟空而罪福報應不
T1854_.45.0101a26: 失也。又中論云。諸賢聖眞知顛倒性空。非是
T1854_.45.0101a27: 離顛倒別有性空。只了顛倒性爲空故。性空
T1854_.45.0101a28: 於聖人是實爲諦。又知顛倒虚妄不實故非
T1854_.45.0101a29: 諦。望聖唯一眞諦無俗諦也。次轉者。俗於凡
T1854_.45.0101b01: 是諦。眞於聖是諦。二皆是於。二皆非諦。非眞
T1854_.45.0101b02: 非俗。始是眞實。始名爲諦。故經云。世人知
T1854_.45.0101b03: 者。名爲世諦。出世之人。如其性相。而能知
T1854_.45.0101b04: 之。名第一義諦。於世出世人是諦實。非是
T1854_.45.0101b05: 諦。唯非眞非俗。是實是諦。若爾亦唯有一
T1854_.45.0101b06: 諦也。然從來人無有此義。亦不得釋涅槃經
T1854_.45.0101b07: 文。何者彼明。二諦是二境。亦是二理。道理
T1854_.45.0101b08: 有此二理。何得言世諦即第一義諦。隨順衆
T1854_.45.0101b09: 生故説有二諦耶。佛親明無二諦。隨衆生故
T1854_.45.0101b10: 説二耳。不應云道理定有二諦也。彼脱云此
T1854_.45.0101b11: 是二諦相即義故云即是者。亦不然。彼雖相
T1854_.45.0101b12: 即恒二。二而恒即。終是二理。二理不可無
T1854_.45.0101b13: 故。彼不得言實無二隨順衆生故説有二也。
T1854_.45.0101b14: 問經云世諦即第一義。隨順衆生説有二諦。
T1854_.45.0101b15: 可得前兩節竝得作此説不。解云。竝得。一往
T1854_.45.0101b16: 正對凡夫。明唯眞是諦俗非諦。問若爾應無
T1854_.45.0101b17: 二諦。解云。實唯一諦。但隨順衆生故。説二諦
T1854_.45.0101b18: 也百論亦爾。俗非諦。隨俗故説有俗諦。故論
T1854_.45.0101b19: 文云。隨俗説故無過也。第二節。明俗於凡是
T1854_.45.0101b20: 諦。眞於聖是諦。眞俗竝非諦。非眞非俗乃是
T1854_.45.0101b21: 諦者。仁王經。何故云三諦有諦無諦中道第
T1854_.45.0101b22: 一義諦耶。解云。實唯一諦。無有三諦。但隨順
T1854_.45.0101b23: 衆生説有三諦。隨眞俗縁故。説眞俗諦。所以
T1854_.45.0101b24: 涅槃經明世諦即第一義。次即云世人知者
T1854_.45.0101b25: 名世諦。出世人知者名第一義諦也。脱眞諦
T1854_.45.0101b26: 三藏。明有三諦義。今明。此三諦竝隨衆生故
T1854_.45.0101b27: 説耳。二諦既是隨衆生説。中道第一義諦。亦
T1854_.45.0101b28: 是隨衆生説。何者。既非二。豈是不二。故中論
T1854_.45.0101b29: 云。若有無成者。非有非無成有無既不成。非
T1854_.45.0101c01: 有非無何成。一切皆淨。師云。四諦二諦一諦
T1854_.45.0101c02: 無異。只是一諦耳。然復有一種四諦二諦一
T1854_.45.0101c03: 諦義。若爾有兩義四諦二諦義。前四諦二諦
T1854_.45.0101c04: 一諦。此無深淺。後四諦二諦一諦。則淺深大
T1854_.45.0101c05: 異。言四諦者。即無量四聖諦。次卷四諦爲二
T1854_.45.0101c06: 諦。次卷二諦爲一諦。眞俗不俗。俗眞不眞。不
T1854_.45.0101c07: 眞不俗。名一實諦。次卷一諦成無諦。眞俗二
T1854_.45.0101c08: 不眞俗。不二二不二。非不二不二。二非二。非
T1854_.45.0101c09: 二非不二。名無諦。次舒即無諦一諦二諦四
T1854_.45.0101c10: 諦無句一句二句四句無量句。卷舒明義故。
T1854_.45.0101c11: 此兩種異也。前鹿盧唯有一諦。凡夫以有爲
T1854_.45.0101c12: 實。不知性空。於凡唯俗是諦。眞非諦。聖人以
T1854_.45.0101c13: 性空爲實。知俗虚妄不實。於聖唯眞是諦。俗
T1854_.45.0101c14: 非諦。菩薩即唯非眞非俗。是實是諦。餘則非
T1854_.45.0101c15: 諦。於三縁有三諦。三縁中趣擧一縁。唯一是
T1854_.45.0101c16: 諦。餘悉非諦。然經論正意。明唯眞是諦俗非
T1854_.45.0101c17: 諦。何故爾。眞是實義。俗非實義。故唯眞是諦
T1854_.45.0101c18: 俗非諦也。次釋相待義。問若爾云何相待。解
T1854_.45.0101c19: 云。約此義是虚實待。是非待。諦非諦待。不
T1854_.45.0101c20: 得二諦相待。何者。庶盧唯有一諦故。唯得諦
T1854_.45.0101c21: 非諦待也。問經復有二諦故。云隨順衆生説
T1854_.45.0101c22: 有二諦。又世人知者名世諦。出世人知者名
T1854_.45.0101c23: 第一義諦。既有二義。云何相待耶。然唯有一
T1854_.45.0101c24: 諦。隨衆生故説有二諦。此一句語所淨事
T1854_.45.0101c25: 大。何者。此語若成他義則壞。非但義壞。亦不
T1854_.45.0101c26: 得讀涅槃經。今時得作此釋。非但經如此。論
T1854_.45.0101c27: 亦復然。由有論故解經。所以云經有論故義
T1854_.45.0101c28: 則易解也。前問云既有二諦云何相待者。從
T1854_.45.0101c29: 來解云。眞俗待。二諦不待。若諦相待。則長長
T1854_.45.0102a01: 相待。故眞俗待。二諦不待也。且難。眞俗不
T1854_.45.0102a02: 自。諦是不自不。若眞俗與諦皆不自。眞俗與
T1854_.45.0102a03: 諦皆相待。若眞俗待諦不待。眞俗不自。諦應
T1854_.45.0102a04: 是自也。今明。無非因縁。無非相待。故師云。
T1854_.45.0102a05: 我佛法中。無非因縁。若非因縁。乃是外道義
T1854_.45.0102a06: 也。問若皆相待。師何意云眞俗待諦諦不待
T1854_.45.0102a07: 耶。解云。此語有意。人不解師語耳。原相待
T1854_.45.0102a08: 義。必須相顯相成。如長短相待。非短不長。非
T1854_.45.0102a09: 長不短。由長顯是短。由短顯是長。名曰相待。
T1854_.45.0102a10: 故中論云。非如長短彼此待他而有無自性
T1854_.45.0102a11: 也。若直云諦諦。若爲得相顯。若爲相成。故諦
T1854_.45.0102a12: 諦不得相待也。今言。相待者。諦帶眞俗。名眞
T1854_.45.0102a13: 諦俗諦。論相待。由性空是眞俗。則顯有是俗
T1854_.45.0102a14: 諦。亦由瓶衣等法是俗諦。顯性空是眞諦。此
T1854_.45.0102a15: 則由眞諦顯俗諦。由空諦顯有諦。由聖諦顯
T1854_.45.0102a16: 凡諦。就此義故。明二諦相待也。擧事如善人
T1854_.45.0102a17: 惡人。直言人不得相待。由此是善人。顯彼是
T1854_.45.0102a18: 惡人。善惡二人待。二諦亦爾也。次斷鄭二諦
T1854_.45.0102a19: 相待義。彈他釋非。顯山門正意。彈他者。凡彈
T1854_.45.0102a20: 兩人。一者彈成論。二斥學三論不得意者。彈
T1854_.45.0102a21: 成論者。彼釋俗諦審是浮虚。此解定非。今不
T1854_.45.0102a22: 將三論難彼不學三論聞三論不信。今將涅
T1854_.45.0102a23: 槃經文以彈之。經云。世人知者名爲世諦。出
T1854_.45.0102a24: 世人知者名第一義諦。汝若謂審浮虚是俗諦
T1854_.45.0102a25: 者。世人應知諸法審是虚假。既有此理。世人
T1854_.45.0102a26: 豈能知諸法虚假耶。世人既不知諸法虚假。
T1854_.45.0102a27: 故不得以審虚爲俗諦也。今釋是諦實義。正
T1854_.45.0102a28: 會經文。世人所知。於世人是實名爲世諦。出
T1854_.45.0102a29: 世人所知。於出世人是實。名第一義諦。今得
T1854_.45.0102b01: 作此解。論釋如此。故云。世若無論。即爲邪
T1854_.45.0102b02: 智所障也。次斥學三論不得意者。明二諦
T1854_.45.0102b03: 眞俗。待非眞俗。二諦待。此義不然。如前所
T1854_.45.0102b04: 彈。今反此釋明眞俗。故宜相待。只二諦正
T1854_.45.0102b05: 論相待。何者。由二諦相待故有二諦。若不
T1854_.45.0102b06: 相待。則無二諦。唯有一諦。何以故。若不相
T1854_.45.0102b07: 待。則無可簡別。混成一諦。要由相待顯別。
T1854_.45.0102b08: 所以得有二諦。雖二諦相待。要須眞俗標
T1854_.45.0102b09: 別。由眞諦顯是俗諦。由俗諦顯是眞諦。故
T1854_.45.0102b10: 眞俗二諦待。雖眞俗二諦待。正是二諦待。正
T1854_.45.0102b11: 是二諦待故。經論皆云諸佛常依二諦説法。
T1854_.45.0102b12: 二諦若不待。則無二諦。無二諦佛無所依。
T1854_.45.0102b13: 故是二諦相待也。問若爾用眞俗何爲耶。解
T1854_.45.0102b14: 云。眞俗標別。二諦明此是眞諦此是俗諦。由
T1854_.45.0102b15: 眞諦顯彼是俗諦。猶如一赤色雖同是赤色。
T1854_.45.0102b16: 而色有勝劣。此是劣赤此是勝赤。由劣赤
T1854_.45.0102b17: 顯此是勝赤。勝劣兩赤待。二諦亦爾。俗是
T1854_.45.0102b18: 劣諦眞是勝諦。勝劣兩諦待。凡聖空有眞
T1854_.45.0102b19: 俗皆例爾。問此爲教諦待。爲於諦待耶。解
T1854_.45.0102b20: 云。教諦待義易。於諦相待難解。爲此義故。今
T1854_.45.0102b21: 開三句釋之。一者俗於諦。唯有不待無有待
T1854_.45.0102b22: 義。二者眞於諦。亦待亦不待。三者教諦。唯待
T1854_.45.0102b23: 無不待。言俗於諦唯不待者。凡夫知實有。不
T1854_.45.0102b24: 知性空。但有俗諦無有眞諦。既無眞諦。故無
T1854_.45.0102b25: 相待。若知眞諦。即知俗虚俗即非諦。此亦無
T1854_.45.0102b26: 待。以其不知眞故。無眞諦可待。若知眞則無
T1854_.45.0102b27: 俗諦可待。故俗於無有二諦待義也。眞於諦
T1854_.45.0102b28: 亦待亦不待者。言無待者。例如俗眞於聖實
T1854_.45.0102b29: 故眞是諦。聖知俗虚妄不實。俗於聖非諦。若
T1854_.45.0102b30: 爾唯眞是諦。俗非諦。俗非諦故。不得有二諦
T1854_.45.0102c01: 待也。言亦有待者。聖有權實二智。就權智中
T1854_.45.0102c02: 有兩知。一知俗虚於聖非諦。二知俗虚於凡是
T1854_.45.0102c03: 諦。就此而論。亦有二諦待義也。言教諦唯待
T1854_.45.0102c04: 無不待者。此義易知。如來因縁有無教諦。有
T1854_.45.0102c05: 名無有。無名有無。有無皆是因縁假名義。所
T1854_.45.0102c06: 以華嚴云。諦了分別諸法時。無有自性。假名
T1854_.45.0102c07: 説故。有無教諦。皆是因縁假名義也。次更正
T1854_.45.0102c08: 前二於諦待義。明凡於諦無待義。但聖於諦
T1854_.45.0102c09: 有待義。有兩種待。一者知俗於聖虚。即虚實
T1854_.45.0102c10: 待。二者知俗於凡實。即兩實待。兩諦待也。凡
T1854_.45.0102c11: 於諦無兩種待。一者凡不知眞故。無虚實待。
T1854_.45.0102c12: 二者凡不知眞。於聖實故。無兩實待。此則聖
T1854_.45.0102c13: 於有待。凡於無待。以聖於有待。是得是悟是
T1854_.45.0102c14: 因縁。以凡於無待故。是失是迷是自性。此正
T1854_.45.0102c15: 開能所得失凡聖故也。然二諦雖有十重。餘
T1854_.45.0102c16: 重不可要急。今遂要急者以辨之。涅槃聖行
T1854_.45.0102c17: 品。明十種二諦義。今次第依經釋之。經中。前
T1854_.45.0102c18: 文殊問。次如來釋。文殊問中有三。一牒二定
T1854_.45.0102c19: 開三詰難。文殊白佛言。世尊所説世諦第一
T1854_.45.0102c20: 義諦。其義云何。即牒二諦。世尊第一義中。有
T1854_.45.0102c21: 世諦不。世諦之中。有第一義不。即定開。如其
T1854_.45.0102c22: 有者。即是一諦。第三詰難。亦前是領佛語。次
T1854_.45.0102c23: 問佛語。第三難佛語。難中有二。初難第一義
T1854_.45.0102c24: 中有世諦義。然此中言有者。非如穴中有蛇
T1854_.45.0102c25: 屋中有人。人屋二諦。論有今言有者。乃明。世
T1854_.45.0102c26: 諦即第一義諦。二諦一義。名之爲有也。擧譬
T1854_.45.0102c27: 如僧佉因中有果。因果一體。名之爲有也。爲
T1854_.45.0102c28: 是故難云。如其有者。即是一諦也。如其無者。
T1854_.45.0102c29: 將非如來虚妄説耶。第二難第一義中無世
T1854_.45.0103a01: 諦。則難若有即是一。今難無則是二。如外道
T1854_.45.0103a02: 僧佉因中有果是一。衞世因中無果即是二。
T1854_.45.0103a03: 今亦爾。如其有即是一諦。如其無當知是二
T1854_.45.0103a04: 諦也。問既有二諦。若爲言虚妄耶。解云。有兩
T1854_.45.0103a05: 義故虚妄。一者即事虚妄。二者遠望虚妄。言
T1854_.45.0103a06: 即事虚妄者。那得有二諦。諦是實義。唯有一
T1854_.45.0103a07: 實。唯有一諦。若有二諦。則應有二道。諸有二
T1854_.45.0103a08: 者。無道無果。道既無二。諦那應有二。故云將
T1854_.45.0103a09: 非如來虚妄説耶。言遠望者。明若第一義中
T1854_.45.0103a10: 無有世諦。乖大乘經。佛從來於諸摩訶衍經
T1854_.45.0103a11: 中。説眞即俗俗即眞。如大品。須菩提問云。世
T1854_.45.0103a12: 諦第一義諦異耶。佛答云。世諦如即第一
T1854_.45.0103a13: 義諦。如是二。無二無別。今若有二諦者。將非
T1854_.45.0103a14: 如來虚妄説耶。進退兩關難也。善男子。世諦
T1854_.45.0103a15: 即第一義諦。此佛答彼二難。答二難者。即前
T1854_.45.0103a16: 一關通。後一難印。前者明世諦即第一義諦。
T1854_.45.0103a17: 如汝所言也。答後者明此難虚設。何者我明。
T1854_.45.0103a18: 唯有一諦無有二諦。但明有義不明無義。故
T1854_.45.0103a19: 無虚妄之過也。斯則一即之言。二難雙拆也。
T1854_.45.0103a20: 世尊若爾即無二諦。此更別難。若世諦即第
T1854_.45.0103a21: 一義諦。即無二諦。佛何意從來説有二諦。又
T1854_.45.0103a22: 云諸佛常依二諦説法耶。佛答云。有善方便。
T1854_.45.0103a23: 隨順衆生。説有二諦。即答前一難。明道理唯
T1854_.45.0103a24: 有一眞諦無有二諦。而言二諦者。善巧方便。
T1854_.45.0103a25: 隨順衆生。説有二諦。隨凡有説有。隨聖空説
T1854_.45.0103a26: 空。隨兩縁故説二諦也。然此兩隨但爲一縁。
T1854_.45.0103a27: 兩隨不同也。兩隨但爲一縁者。隨凡説有爲
T1854_.45.0103a28: 凡。隨聖説空亦爲凡也隨聖説空亦爲凡者。
T1854_.45.0103a29: 聖如實悟空。今還説聖所悟。引化凡夫也。兩
T1854_.45.0103b01: 隨異者。隨凡説有爲凡。隨聖説空不爲聖。一
T1854_.45.0103b02: 往開得失二諦。此是能化之聖。何須爲説耶。
T1854_.45.0103b03: 問若爲凡説空不爲聖者。何故有佛話經却
T1854_.45.0103b04: 除諸菩薩兩佛共話。此則佛佛相爲也。今明。
T1854_.45.0103b05: 佛話不爲佛。佛話爲衆生。若不爲衆生。佛則
T1854_.45.0103b06: 非話。故隨凡説有。亦爲凡。隨聖説空。亦爲
T1854_.45.0103b07: 凡。不爲佛也。善男子。如出世人所知者。名第
T1854_.45.0103b08: 一義諦。世人之所知者名爲世諦者。前明依
T1854_.45.0103b09: 二諦説。今明所依二諦。即前是教二諦。今是
T1854_.45.0103b10: 於二諦。然此文與中論一種。故三論義可信
T1854_.45.0103b11: 也。中論云。世間顛倒謂有。於世人名俗諦。諸
T1854_.45.0103b12: 賢聖眞知諸法空。於聖人名第一義諦。如此
T1854_.45.0103b13: 文。世人知名世諦。出世人知名第一義諦也。
T1854_.45.0103b14: 論次云依是二諦爲衆生説法。即是此云隨
T1854_.45.0103b15: 順衆生説有二諦。隨世人説世諦。隨出世人
T1854_.45.0103b16: 説第一義諦也。成實論義壞。今明。隨衆生故
T1854_.45.0103b17: 説二諦。何時道理有二諦耶。二諦義若壞。一
T1854_.45.0103b18: 切義壞也。次更簡前一句。前既云世諦即第
T1854_.45.0103b19: 一義。可得第一義諦即世諦不。解云。通皆得。
T1854_.45.0103b20: 於聖唯有眞諦。世諦即第一義諦。亦於凡唯
T1854_.45.0103b21: 有世諦。第一義諦即世諦。通論皆得。但今正
T1854_.45.0103b22: 是世諦即第一義諦。唯有眞諦無有俗諦。何
T1854_.45.0103b23: 者。唯眞是實俗非實。唯有一如無二如。唯有
T1854_.45.0103b24: 一眞無二眞。故無世諦也。而今有二諦者。有
T1854_.45.0103b25: 二義。一者隨順衆生故説有二諦。即教諦。二
T1854_.45.0103b26: 者於衆生有二諦。即於諦也。然於教二諦。他
T1854_.45.0103b27: 家所無。唯山門相承有此義也。問此經何意
T1854_.45.0103b28: 明於教二諦耶。解云。爲答文殊與大衆疑。謂
T1854_.45.0103b29: 唯有一諦。正作無二諦難。爲是義故。佛開
T1854_.45.0103c01: 於教二諦答之。明善方便隨順衆生説有二
T1854_.45.0103c02: 諦。何意無二諦耶。次云。世人知者名世諦。出
T1854_.45.0103c03: 世人知者名第一義諦。何意無二諦。前隨衆
T1854_.45.0103c04: 生説。即二教諦。世出世人知。即二於諦。爲釋
T1854_.45.0103c05: 無二諦疑故。明於教二種二諦也。問經明於
T1854_.45.0103c06: 教二諦可如此。論何意明於教二諦耶。解云。
T1854_.45.0103c07: 百論正爲諸外道不識不聞如來二諦。所謂
T1854_.45.0103c08: 迦毘羅論等。昔所不聞。昔所不識。爲其不識
T1854_.45.0103c09: 二諦。所以論主。示其二諦也。中論明。二諦者
T1854_.45.0103c10: 通爲一切。但正爲内學不識大乘二諦。如薩
T1854_.45.0103c11: 衞等五百論師。不識諸法性空二諦。此則與
T1854_.45.0103c12: 百論挍一節。有小乘二諦大乘二諦。百論縁
T1854_.45.0103c13: 皆不識二諦。爲彼不識故。提婆示大乘二諦。
T1854_.45.0103c14: 此即簡異數論。數論亦破外道。百論亦破外
T1854_.45.0103c15: 道。何異。解云。大異。數論破外道示小乘法。
T1854_.45.0103c16: 故是小乘論。百論破外道示大乘二諦法。故
T1854_.45.0103c17: 是大乘論也。若是中論。縁已學佛小乘二諦。
T1854_.45.0103c18: 不識大乘本性空二諦。爲是故。龍樹菩薩。明
T1854_.45.0103c19: 大乘本性空二諦也。今此經竝異兩論。何者。
T1854_.45.0103c20: 文殊與大衆。已解二諦。但疑無二諦故。佛明
T1854_.45.0103c21: 有二諦也。善男子。五陰和合有衆生名世諦。
T1854_.45.0103c22: 即陰離陰。無衆生名第一義諦。此下更就異
T1854_.45.0103c23: 義。約法廣明二諦義。不同前明教二諦次明
T1854_.45.0103c24: 於二諦。世人知者名世諦。世出人知者名第
T1854_.45.0103c25: 一義諦。今第三就我無我明二諦。與前異。前
T1854_.45.0103c26: 明二諦。通直明世人知名世諦。世出人知名
T1854_.45.0103c27: 第一義諦。不判有人無人有法無法。今的就
T1854_.45.0103c28: 有人無人明二諦也。善男子。或有法有名有
T1854_.45.0103c29: 實。第四二諦。前就人明二諦。今就法明二諦。
T1854_.45.0104a01: 前就眞俗明二諦。今就世諦中更開二諦。前
T1854_.45.0104a02: 就眞俗明二諦者。我是世諦。無我第一義諦。
T1854_.45.0104a03: 大論云。人等世界故有。第一義諦則無也。今
T1854_.45.0104a04: 就世諦中自明二諦者。世諦者。世諦法中。自
T1854_.45.0104a05: 有有名有實。自有有名無實。有名有實爲第
T1854_.45.0104a06: 一義諦。有名無實爲世諦。如火水等物。有名
T1854_.45.0104a07: 有實。有實者有實義。爲實有義。應名有名。表
T1854_.45.0104a08: 義故爲第一義諦。有名無實者。如蛇床虎杖。
T1854_.45.0104a09: 大論云。草名朱利。此云賊。何其曾作賊。但有
T1854_.45.0104a10: 假名。無有實義應。名以無實義故爲世諦。此
T1854_.45.0104a11: 則就於虚實判二諦也。善男子。如我衆生第
T1854_.45.0104a12: 五二諦義。此就事理明二諦義。束前有名有
T1854_.45.0104a13: 實有名無實。竝爲世諦。苦集滅道爲第一義
T1854_.45.0104a14: 諦。何者。陰界入等有名有實。龜毛等即有名
T1854_.45.0104a15: 無實。此之二種。竝爲事法故爲世諦。苦集滅
T1854_.45.0104a16: 道是理法故。爲第一義諦。善男子。世法有五
T1854_.45.0104a17: 種者。第六就如實知不如實知判二諦。不如
T1854_.45.0104a18: 實知五種世法。則名世諦。如實知五種世法。
T1854_.45.0104a19: 無有顛倒爲第一義諦。五種世法者。一名世
T1854_.45.0104a20: 二句世三縛世四法世五執著。如經文釋云
T1854_.45.0104a21: 云。善男子。若燒壞者。第七就續不續明二諦。
T1854_.45.0104a22: 若謂燒壞等法相續不斷名世諦。若知燒壞
T1854_.45.0104a23: 等法念念生滅實無相續。爲第一義諦。此異
T1854_.45.0104a24: 成論假實義。假名不滅。實法則滅。今明。若言
T1854_.45.0104a25: 諸法相續不斷爲世諦。若諸法實不續爲第
T1854_.45.0104a26: 一義諦。如肇師物不遷論云。旋嵐偃嶽而常
T1854_.45.0104a27: 靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月
T1854_.45.0104a28: 歴天而不周。即其義也。善男子。有八苦者。即
T1854_.45.0104a29: 第八就生死涅槃明二諦。有八苦生死爲世
T1854_.45.0104b01: 諦。無八苦生死爲第一義諦。然大判。生死爲
T1854_.45.0104b02: 世諦。涅槃爲第一義諦。今言。無八苦不全是
T1854_.45.0104b03: 涅槃。何者。涅槃有有所無無所有義。無八苦
T1854_.45.0104b04: 生死等。是涅槃有所無義。故經云。空者二十
T1854_.45.0104b05: 五有。不空者大般涅槃。今無八苦生死。即涅
T1854_.45.0104b06: 槃有所無義也。涅槃有所無。既無生死。涅槃
T1854_.45.0104b07: 無所有。亦無生死。今無生死。具含涅槃。故言
T1854_.45.0104b08: 生死爲世諦。涅槃爲第一義諦也。次文云。依
T1854_.45.0104b09: 因父母而生名世諦。十二因縁生名第一義
T1854_.45.0104b10: 諦。此則第九就因縁判二諦。亦是親疎判二
T1854_.45.0104b11: 諦。亦是麁妙判二諦。因縁者。父母和合則縁。
T1854_.45.0104b12: 十二因縁即是因。因親縁疎也。又父母生麁。
T1854_.45.0104b13: 十二因縁生妙。衆生但知麁不知妙。故父母
T1854_.45.0104b14: 生爲世諦。十二因縁生爲第一義諦。此即九
T1854_.45.0104b15: 種二諦義。足前菩薩對聲聞判二諦義。爲十
T1854_.45.0104b16: 種二諦也。中間簡二諦義。擧譬如一人多有
T1854_.45.0104b17: 所能。或名走者。或名苅者。或名鍛者。只是一
T1854_.45.0104b18: 人。隨義立多名。二諦亦爾。只是一二諦。隨義
T1854_.45.0104b19: 有多名也。問此經何故明此十種二諦耶。解
T1854_.45.0104b20: 云。爲答難。故明此十種二諦。文殊與大衆。疑
T1854_.45.0104b21: 無二諦。正作無二諦難。所以如來開十種二
T1854_.45.0104b22: 諦答也。此則爲釋無二諦難。故明二諦説。二
T1854_.45.0104b23: 爲破不二。二既去不二亦不留。故大論云破
T1854_.45.0104b24: 一不著二。又説二表不二。今因二悟不二。二
T1854_.45.0104b25: 無不二無也。然此十種。置前一種。就答難中。
T1854_.45.0104b26: 有九種二諦。前明二教諦。次明二於諦。此正
T1854_.45.0104b27: 明二諦義。從我無我去。就世諦中自有深淺
T1854_.45.0104b28: 不同。歴法廣論二諦義。然此七種二諦。應須
T1854_.45.0104b29: 一一判其廣狹辨其深淺。如我無我二諦。但
T1854_.45.0104c01: 就人明不就法辨。此義則狹。有名有實有名
T1854_.45.0104c02: 無實。虚實判二諦。此義則廣義。可知也。須
T1854_.45.0104c03: 一一釋之
T1854_.45.0104c04: 二諦義中卷
T1854_.45.0104c05:
T1854_.45.0104c06:
T1854_.45.0104c07:
T1854_.45.0104c08:
T1854_.45.0104c09: 二諦義卷下
T1854_.45.0104c10:  胡吉藏撰 
T1854_.45.0104c11: 次明二諦相即義第三。然此義横無不多條
T1854_.45.0104c12: 緒。竪入極自深玄。今且略出三處經文。明二
T1854_.45.0104c13: 諦相即義。一者即向所引涅槃經。世諦即第
T1854_.45.0104c14: 一義。二者大品經。空即色色即空離空無色
T1854_.45.0104c15: 離色無空。三者淨名經。色性自空非色滅空。
T1854_.45.0104c16: 然此三經文。雖異意同也。問此三經來意若
T1854_.45.0104c17: 爲異耶。解云。此三經來意是同。言不無奢切。
T1854_.45.0104c18: 何者涅槃經言奢。大品淨名經言切。涅槃經
T1854_.45.0104c19: 奢者。涅槃云世諦即第一義諦。不云第一義
T1854_.45.0104c20: 諦即世諦。故涅槃言奢。大品淨名切者。大品
T1854_.45.0104c21: 色即是空空即是色。淨名亦爾。所以爲切也
T1854_.45.0104c22: 又涅槃經。但明世諦即第一義諦。不明第一
T1854_.45.0104c23: 義諦即世諦。通皆得。世諦既即第一義諦。第
T1854_.45.0104c24: 一義諦豈不即世諦。但涅槃隻用故。世諦即
T1854_.45.0104c25: 第一義諦也。若大品經則平道雙用。空即是
T1854_.45.0104c26: 色色即空也。問何意涅槃隻説大品雙明耶。
T1854_.45.0104c27: 解云。通皆例也問經既不例。汝何得輒例耶。
T1854_.45.0104c28: 今明所以不例者。涅槃正釋諦義。明唯眞是
T1854_.45.0104c29: 實故。唯眞是諦。俗即虚妄非實。故俗即非諦。
T1854_.45.0105a01: 爲此義故。但明世諦即第一義。不得言第一
T1854_.45.0105a02: 義即世諦也。若是大品不爲釋諦義。直明空
T1854_.45.0105a03: 即色色即空平道用也。淨名亦是隻用。唯得
T1854_.45.0105a04: 言色性自空非色滅空。不得言空性自色非空
T1854_.45.0105a05: 滅色。通即皆得。而今但言色性自空非色滅
T1854_.45.0105a06: 空者。正對二乘有所得人義。小乘人折色求
T1854_.45.0105a07: 空。對此故。明色性自空非滅除此色然後方
T1854_.45.0105a08: 空。此即開兩觀分二空。明小乘人折色空觀。
T1854_.45.0105a09: 大乘人即色空觀。小乘人折色空。大乘色本
T1854_.45.0105a10: 性空。爲是故。但明色性自空非色滅空也。雖
T1854_.45.0105a11: 有三經文。諸師多就大品經。明色即空空即
T1854_.45.0105a12: 色也。然此義難解。大忍法師云。我三十年。思
T1854_.45.0105a13: 此義不解。値山中法師得悟。此師既悟始信
T1854_.45.0105a14: 三論云云。由來釋相即義者。有三大法師。光
T1854_.45.0105a15: 宅無別釋。此師法華盛行成論永絶也。今出
T1854_.45.0105a16: 莊嚴開善龍光三人釋二諦相即義。莊嚴云。
T1854_.45.0105a17: 縁假無可以異空故俗即眞。四忘無可以異
T1854_.45.0105a18: 有故眞即俗。雖俗即眞。終不可以名相爲無
T1854_.45.0105a19: 名相。雖眞即俗。終不可以無名相爲名相故。
T1854_.45.0105a20: 二諦不異爲相即也。次開善解云。假無自體。
T1854_.45.0105a21: 生而非有。故俗即眞。眞無體可假故眞即俗。
T1854_.45.0105a22: 俗即眞。離無無有。眞即俗。離有無無故不二
T1854_.45.0105a23: 而二中道即二諦。二而不二。二諦即中道。問
T1854_.45.0105a24: 開善明中道莊嚴不明中道。何意爾耶。解云。
T1854_.45.0105a25: 莊嚴不以中道爲二諦體故。不明中道。開善
T1854_.45.0105a26: 明中道爲二諦體故。彼云。二諦是不二一眞
T1854_.45.0105a27: 之極理。是故明中道也。次龍光解二諦相即
T1854_.45.0105a28: 義。此師是開善大學士。彼云。空色不相離。爲
T1854_.45.0105a29: 空即色色即空。如淨名經云我此土常淨。此
T1854_.45.0105b01: 明淨土即在穢土處故。言此土淨。非是淨穢
T1854_.45.0105b02: 混成一土。何者。淨土是淨報。穢土是穢報。淨
T1854_.45.0105b03: 土淨業感。穢土穢業感。既有淨報穢報淨業
T1854_.45.0105b04: 穢業故不得一。但不相離爲即也。然此三師
T1854_.45.0105b05: 釋。攝一切人。何者。開善與莊嚴明一體。龍光
T1854_.45.0105b06: 明異體。釋雖衆多。不出一異。故此三人攝一
T1854_.45.0105b07: 切人也。龍光明異體。此義自反經。不須更難。
T1854_.45.0105b08: 今且難莊嚴開善二家。莊嚴云。縁假不異眞。
T1854_.45.0105b09: 四忘不異俗。名相終不爲無名相。無名相不
T1854_.45.0105b10: 爲名相。此言自相反。汝既眞即俗俗即眞。名
T1854_.45.0105b11: 相爲無名相。無名相爲名相。那得俗即眞。名
T1854_.45.0105b12: 相不得爲無名相耶。彼師云。我名相復有即
T1854_.45.0105b13: 無名相義也。又責。汝若名相即無名相。可得
T1854_.45.0105b14: 世諦無名相眞諦有名相不。彼云。眞諦終無
T1854_.45.0105b15: 名相。俗諦終有名相。若爾。終是二見。不得相
T1854_.45.0105b16: 即也。彼云。我體常即。但名義異耳。又責。汝
T1854_.45.0105b17: 俗體即眞。俗名即眞不。若名義即眞者。眞諦
T1854_.45.0105b18: 既常。名義即常。名義無常。眞亦即無常。若名
T1854_.45.0105b19: 義不即眞。名義出眞外。出法性外。故不可也。
T1854_.45.0105b20: 此難如百論難。有一瓶體一名義異。論主難
T1854_.45.0105b21: 云。汝瓶是有。瓶家之形對及五塵等。亦是有
T1854_.45.0105b22: 不。若使瓶家之形對五塵等是有者。有既常
T1854_.45.0105b23: 五塵等即常。五塵既無常有亦無常。總別亦
T1854_.45.0105b24: 爾也。若言五塵等非大有者。五塵即是空出
T1854_.45.0105b25: 大有外。大有攝法則不盡。今難彼俗即眞義
T1854_.45.0105b26: 亦爾。此是提婆菩薩難。豈是人之能通。若能
T1854_.45.0105b27: 通者。提婆難即壞。經義亦壞。提婆難既不可
T1854_.45.0105b28: 壞。故此難不可通也。次難開善有兩關。非但
T1854_.45.0105b29: 難開善。遍難衆師。經有二諦相即。總而難之。
T1854_.45.0105c01: 第一難云。色即空時。爲色起之時空與色同
T1854_.45.0105c02: 起故。云色即空。爲當色未起前已有此空故
T1854_.45.0105c03: 云色即空耶。若使色未起時。已有即色之空
T1854_.45.0105c04: 者。此則空本有。色即始生。本始爲異。云何相
T1854_.45.0105c05: 即。本有空即常。始有色則無常。常無常異故。
T1854_.45.0105c06: 不得即也。若言空與色倶起者。則空與色倶
T1854_.45.0105c07: 是始有。皆是本無今始有。皆無常也。第二難
T1854_.45.0105c08: 云。汝色即空時。爲空色分際。爲不分際。若不
T1854_.45.0105c09: 分際。則混成一。若空色一。皆常皆無常。眞俗
T1854_.45.0105c10: 一言俗無常眞常者。即例難眞俗一眞無常
T1854_.45.0105c11: 俗常也。若分際。則空色異。雖即終分際終
T1854_.45.0105c12: 異。如沈檀雖合爲案沈檀終分際終異。若異
T1854_.45.0105c13: 方等之經便壞。覆面之舌不成也。此即彈他
T1854_.45.0105c14: 竟。次明今釋。要須彈他盡淨乃得出今時解
T1854_.45.0105c15: 也。大師舊云。假名説有。假名説空。假名説有
T1854_.45.0105c16: 爲世諦。假名説空爲眞諦。既名假有。即非有
T1854_.45.0105c17: 爲有。既名假空。即非空爲空。非有爲有。非異
T1854_.45.0105c18: 空之有。非空爲空。非異有之空。非異空之有。
T1854_.45.0105c19: 有名空有。非異有之空。空名有空。有名空有
T1854_.45.0105c20: 故。空有即有空。空名有空故。有空即空有也。
T1854_.45.0105c21: 師釋相即義。方言如此。今作若爲解耶。亦得
T1854_.45.0105c22: 用前難難之。汝因縁空色即不因縁色即空。
T1854_.45.0105c23: 色壞空懷不。又如長短因縁。有長即有短。無
T1854_.45.0105c24: 長即無短。若爾。空色因縁。有色即有空。色
T1854_.45.0105c25: 壞空即壞云云。然此義。應須得其根本識其
T1854_.45.0105c26: 大意。只爲不得意故。所以成失。故中論云。像
T1854_.45.0105c27: 法中人根轉鈍。雖尋經文。但著文字。此即失
T1854_.45.0105c28: 因縁有。又云。聞大乘法説畢竟空。不知何因
T1854_.45.0105c29: 縁故空。此即失空意也。又涅槃經明諸諍論。
T1854_.45.0106a01: 一一諍論云。是諸弟子不解我意。爲不解教
T1854_.45.0106a02: 意故。所以成失。是故須知其大意識其根本。
T1854_.45.0106a03: 故法華云。知佛所説經因縁及次第。隨義而
T1854_.45.0106a04: 解説。然原由來人不解二諦相即者。凡有兩
T1854_.45.0106a05: 失故不解。一者不識四悉壇故。不解二諦相
T1854_.45.0106a06: 即。言二諦相即。是何物悉壇耶。四悉壇是通
T1854_.45.0106a07: 經之要術。解四悉壇。則一切經可通。若不解
T1854_.45.0106a08: 四悉壇。一切經即不可通。大師約四悉壇明
T1854_.45.0106a09: 四假義。四假者。因縁假・對縁假・就縁假・隨
T1854_.45.0106a10: 縁假。彼尚不識四悉壇。豈解四假。以彼不識
T1854_.45.0106a11: 四悉壇故。不解二諦相即義也。二者謂有眞
T1854_.45.0106a12: 俗色空道理。道理有色。道理有空。若無空色。
T1854_.45.0106a13: 則無六道衆生三乘賢聖。由有色空二諦。迷
T1854_.45.0106a14: 之則有六道。悟之則有三乘。爲是故。道理有
T1854_.45.0106a15: 空。道理有空。道理有色。既道理有空色。則是
T1854_.45.0106a16: 有所得。有所得。豈能通他難。豈能難他通。故
T1854_.45.0106a17: 中論五陰品末云。不依空問答。問不成問。答
T1854_.45.0106a18: 不成答。空者只是無得異名。以不依無得故。
T1854_.45.0106a19: 不能難。不能通也。又只爲有空色道理故。得
T1854_.45.0106a20: 作前諸難。汝既有色即空。爲當有色之時空
T1854_.45.0106a21: 色倶時起言色即空。爲當色未起之時已有
T1854_.45.0106a22: 空言色即空耶。若色起時。空與色倶起爲色
T1854_.45.0106a23: 即空者。此則皆無常失眞諦。若色未起時。已
T1854_.45.0106a24: 有空爲色即空者。即空本有色始生。空色兩
T1854_.45.0106a25: 異不得相即。倶起眞墮無常。不倶起則成異
T1854_.45.0106a26: 體。次難。汝色即空。爲分際爲不分際。不分
T1854_.45.0106a27: 際。則混成一體。即皆常皆無常。例難云云。若
T1854_.45.0106a28: 分際。則異體不得相即。不分際得即失二諦。
T1854_.45.0106a29: 分際得二諦失相即。進退不可。作若爲解耶。
T1854_.45.0106b01: 此難若可通。提婆龍樹則成漫語。此二人若
T1854_.45.0106b02: 是漫語。佛則漫語。佛親記二論主。二論主豈
T1854_.45.0106b03: 當漫語。既非漫語。作若爲解耶。龍光難開善。
T1854_.45.0106b04: 開善云。待我面黄只得解耳。實理如此。若
T1854_.45.0106b05: 非三論意。終不得解。故叡師云。中百二論文。
T1854_.45.0106b06: 未及此土。又無通鑒。誰與正之。前匠所以輟
T1854_.45.0106b07: 章遐慨思。請決於彌勒者。良在此也。中百二
T1854_.45.0106b08: 論。既至赤縣歎云。此區之赤縣怱得移靈鷲
T1854_.45.0106b09: 以作鎭。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。而今
T1854_.45.0106b10: 後談道之賢。始可與論實矣。故除三論之外
T1854_.45.0106b11: 有所得心。終不解此義也。問他解既非。今若
T1854_.45.0106b12: 爲釋耶。師云。只洗淨如此二諦一體異體。畢
T1854_.45.0106b13: 竟無遺。即是二諦相即義。所以山中師云。今
T1854_.45.0106b14: 時若更有解。乃是足載耳云云。有開善解莊
T1854_.45.0106b15: 嚴解龍光解已竟。今攝山復解。即成足載濃。
T1854_.45.0106b16: 今何處有別解。但須盡淨從來一異等見即
T1854_.45.0106b17: 是二諦相即也。師云。二諦一體異體。只是百
T1854_.45.0106b18: 論中兩品。二諦一體。即是僧佉義。二諦異體。
T1854_.45.0106b19: 即是衞世義也。彼云。汝安處如此耳。我義何
T1854_.45.0106b20: 時如此耶。今明。此義與外道一種。汝眞諦。是
T1854_.45.0106b21: 常是遍是總。瓶衣世諦法等。是無常是不遍
T1854_.45.0106b22: 是別。彼亦爾。大有是常是遍是總。瓶衣等無
T1854_.45.0106b23: 常不遍是別。一類如此。又類。彼常無常總別
T1854_.45.0106b24: 一體。而義常異。義常異。而總別常無常一體。
T1854_.45.0106b25: 汝義亦爾。眞俗一體。而義常異。俗浮虚義。眞
T1854_.45.0106b26: 貞實義。義常異而體常一。此義一種。但大有
T1854_.45.0106b27: 與眞諦爲異耳。雖大有與眞諦名異。而常無
T1854_.45.0106b28: 常義無異。論直破常無常一體。然有預常無
T1854_.45.0106b29: 常一體者。皆墮此破。言雖屬在外道。意實遍
T1854_.45.0106c01: 洗衆師。爲是故。百論有傍正。言屬外道故爲
T1854_.45.0106c02: 正。意遍破衆師故爲傍也。次龍光如衞世。衞
T1854_.45.0106c03: 世本是僧佉學士。晩椎僧佉一義。明大有常
T1854_.45.0106c04: 瓶等無常。大有遍瓶等不遍。大有總瓶等別。
T1854_.45.0106c05: 大有了因瓶等生因。大有不可壞瓶等可壞。
T1854_.45.0106c06: 若言一者。瓶破大有即破。而有常無常異乃
T1854_.45.0106c07: 至壞不壞異。那得一體。是故明有與瓶異體。
T1854_.45.0106c08: 龍光亦爾。本開善學士。廣難開善二諦一體
T1854_.45.0106c09: 義。二諦若一體。燒俗即燒眞。俗生滅眞即生
T1854_.45.0106c10: 滅。既有可燒不可燒異。生滅無生滅常無常
T1854_.45.0106c11: 異故。二諦不可一體。故彼明異義也。二諦雖
T1854_.45.0106c12: 異而不相離。衞世亦爾。大有雖與瓶異。而不
T1854_.45.0106c13: 相離故。彼云。瓶有合故。瓶不離有。而瓶與有
T1854_.45.0106c14: 常異。龍光亦爾。雖異終不離。不離而異。與衞
T1854_.45.0106c15: 世義一種也。義既是同。破僧佉衞世。即是破
T1854_.45.0106c16: 開善龍光。又論主直破一異。即一切一異皆
T1854_.45.0106c17: 破。一異既破。則横洗萬法。竪窮五句。以洗淨
T1854_.45.0106c18: 如此等見。所以最後。始得示如來因縁假名
T1854_.45.0106c19: 二諦。此二諦無得無礙也。百論既然。中論亦
T1854_.45.0106c20: 爾。前發趾即洗生滅一異故。云不生不滅不
T1854_.45.0106c21: 常不斷不一不異。既不一不異。則不一切一
T1854_.45.0106c22: 異。發初彈於八謬。然中論有兩種八謬。如韋
T1854_.45.0106c23: 紐天生微塵世性等。此是一種八謬。生滅等
T1854_.45.0106c24: 復是一種八謬。微塵世性等八謬。佛未出世
T1854_.45.0106c25: 時起。生滅等八謬。佛滅後起。以龍樹知有如
T1854_.45.0106c26: 此八謬故。所以出世破之。發初即破一異。破
T1854_.45.0106c27: 一異者。不但破一種一異。乃遍破一切一異。
T1854_.45.0106c28: 一異既無。乃至五句畢竟無遺也。故云從因
T1854_.45.0106c29: 縁品來。有亦無無亦無亦有亦無亦無。如此
T1854_.45.0107a01: 洗淨。然後明如來無得無礙二諦。故三相品
T1854_.45.0107a02: 末云。如夢亦如幻。如乾闥婆城。所説生住滅。
T1854_.45.0107a03: 其相亦如是。三相既然。二諦亦爾。如夢亦如
T1854_.45.0107a04: 幻。如乾闥婆城。所説眞俗諦。其相亦如是也。
T1854_.45.0107a05: 此略明二諦相即之大意如此。玄悟之賓已
T1854_.45.0107a06: 足解了。次時更簡二諦相即義。然他家明二
T1854_.45.0107a07: 諦是兩理兩境。今明約何物義明二諦耶。解
T1854_.45.0107a08: 云。今明。二諦有二種。一於二諦。二教二諦。
T1854_.45.0107a09: 道理未曾二不二。於二縁故有二諦。又隨順
T1854_.45.0107a10: 衆生故説有二諦。既於衆生有二諦。隨順衆
T1854_.45.0107a11: 生有二諦。道理實無二諦。既無二諦。論何物
T1854_.45.0107a12: 即與不即。教化衆生故有二諦。亦爲教化衆
T1854_.45.0107a13: 生故。有即不即也。總判如此。別明即。於諦亦
T1854_.45.0107a14: 有即義。教諦亦有即義。於諦即者。論云。世
T1854_.45.0107a15: 俗諦者。一切法性空。世間顛倒謂有。於世人
T1854_.45.0107a16: 爲實。諸賢聖。眞知諸法性空。於聖人爲實。發
T1854_.45.0107a17: 初開二諦。明唯眞是實是諦。俗虚妄顛倒不
T1854_.45.0107a18: 實非諦。正欲令衆生改凡成聖。捨有入空得
T1854_.45.0107a19: 一重悟也。次捨有入空。知有是顛倒空是眞
T1854_.45.0107a20: 實。便謂捨有入空拆色入空。是故爲説色本
T1854_.45.0107a21: 性即空。非是破拆方空。此即於諦中第二重
T1854_.45.0107a22: 明色即空。前發趾開色空二。令捨色入空。便
T1854_.45.0107a23: 言。色與空異拆色入空。是故爲説色即空。色
T1854_.45.0107a24: 性自空非拆色空。故論云。諸賢聖眞知顛倒
T1854_.45.0107a25: 性空。只顛倒性本空也。問色即空如此。空即
T1854_.45.0107a26: 色云何耶。解云。聖人知顛倒性空。則於凡夫
T1854_.45.0107a27: 宛然常有。聖人知顛倒性空色即空。於凡夫
T1854_.45.0107a28: 宛然有空即色。此即約迷悟凡聖。判色即空
T1854_.45.0107a29: 空即色。聖悟故色即空。凡迷故空即色。問經
T1854_.45.0107b01: 中何意多前明色即空。後明空即色耶。解云。
T1854_.45.0107b02: 如向聖人了色即空。但於凡空即色耳。何以
T1854_.45.0107b03: 知然。如中論。一切法性空。世間顛倒謂有。此
T1854_.45.0107b04: 即於凡空即色也。次擧譬顯之。如空華爲眼
T1854_.45.0107b05: 病故見空華。説華空。無華可即空。但眼病故
T1854_.45.0107b06: 空。空即華。空即華。華不動空。差故華即空。
T1854_.45.0107b07: 空不動華。色空亦爾。悟故色即空。迷故空即
T1854_.45.0107b08: 色。悟故如是有無所有。迷故無所有如是有。
T1854_.45.0107b09: 迷故如是有。不動無所有。悟故無所有。不動
T1854_.45.0107b10: 如是有。迷故空即色。色不動空。悟故色即空。
T1854_.45.0107b11: 空不動色。迷故謂空爲色。何曾有色可動空。
T1854_.45.0107b12: 悟故色即空。何曾有色可異空。色空既如此。
T1854_.45.0107b13: 論何物即與不即。四句皆淨也。如此排。前
T1854_.45.0107b14: 難逈去。難不能著。他所以著難者。彼有色有
T1854_.45.0107b15: 空。以色即空故著前難。今明色畢竟空。將何
T1854_.45.0107b16: 物即空耶。爲衆生見色故。言色即空也。問前
T1854_.45.0107b17: 云。迷見有色悟即色空。如空華病故見華。差
T1854_.45.0107b18: 故華空。此乃是夢虚空華義。何得用耶。解云。
T1854_.45.0107b19: 爲彼有故。以空華破彼有。若無彼有。豈復有
T1854_.45.0107b20: 空。故論云。若使無有有云何當有無。故無有
T1854_.45.0107b21: 即無空。五句皆淨。故什師云。十喩以悟空。空
T1854_.45.0107b22: 必待此喩。借言以會意。意盡無會處。既得出
T1854_.45.0107b23: 長羅。住此無所住也。又有於凡有。空於聖空。
T1854_.45.0107b24: 非有於凡有。有爲有華。非空於聖空。空爲空
T1854_.45.0107b25: 華。有爲華無有有。空爲華無有空。如是三節
T1854_.45.0107b26: 二諦。皆是空華。皆無所有也。次依經釋。大品
T1854_.45.0107b27: 云。色即是空。空不名色。從來不解此言。今明
T1854_.45.0107b28: 者。此則雙博一異兩見。何者。色即空。此破凡
T1854_.45.0107b29: 夫二乘等見。彼謂。色異空拆色方得空。是故
T1854_.45.0107c01: 破云色即是空也。空不名色者。破即見。向明
T1854_.45.0107c02: 色即空。便作即解。是故破云空不名色。若有
T1854_.45.0107c03: 色可言色即空。既無有色。何得言色即空耶。
T1854_.45.0107c04: 此即借一以出異。借異以出一。借有以破無。
T1854_.45.0107c05: 借無以破有。此言即不即。竝爲衆生。四悉壇
T1854_.45.0107c06: 中。對治悉壇用也。如此等意。竝是隨順衆生。
T1854_.45.0107c07: 作如此説耳。若是般若。色即無礙。色即空空
T1854_.45.0107c08: 即色。常即無常無常即常。空爲有用有爲空
T1854_.45.0107c09: 用。常爲無常用無常爲常用。一念無量劫無
T1854_.45.0107c10: 量劫一念。三世爲一世一世爲三世等用。無
T1854_.45.0107c11: 來無積聚。而現諸劫事。爲是故即色即空也
T1854_.45.0107c12: 次明二諦體第四。然二諦體亦爲難解。爰
T1854_.45.0107c13: 古至今凡有十四家解釋。若一一詳其得失。
T1854_.45.0107c14: 約經論簡其邪正者。則大經時序。今略出當
T1854_.45.0107c15: 路三家解。試而論之。大師常出三家明二諦
T1854_.45.0107c16: 體義。第一家明二諦一體。第二家明二諦異
T1854_.45.0107c17: 體。第三家明二諦以中道爲體。就明二諦一
T1854_.45.0107c18: 體家復有三説。一云眞諦爲體。二云俗諦爲
T1854_.45.0107c19: 體。三云二諦互指爲體。第一眞諦爲體者。有
T1854_.45.0107c20: 二義。一者明空爲理本。明一切法皆以空爲
T1854_.45.0107c21: 本。有非是本。爲是故。以眞諦爲體也。二者有
T1854_.45.0107c22: 爲俗諦。折俗本爲悟眞故。眞爲體也。言俗爲
T1854_.45.0107c23: 體者。要由折俗故得眞。若不拆俗則不得眞。
T1854_.45.0107c24: 良由前拆俗故得眞。所以俗爲體也。第三家
T1854_.45.0107c25: 説互指爲體云。前兩家竝僻今明具二義。明
T1854_.45.0107c26: 空爲有本故。眞爲俗體。俗爲眞用。拆俗得眞
T1854_.45.0107c27: 故。俗爲眞體。眞爲俗用。二諦互爲體。眞俗互
T1854_.45.0107c28: 爲用也。此即是開善門宗有此三釋。開善本
T1854_.45.0107c29: 以眞爲體。餘兩釋支流也。第二家明二諦異
T1854_.45.0108a01: 體。三假爲俗諦體。四忘爲眞諦體。名相爲俗
T1854_.45.0108a02: 諦體。無名相爲眞諦體故。二諦體異也。第三
T1854_.45.0108a03: 明中道爲二諦體者。還是開善法師。用中道
T1854_.45.0108a04: 爲二諦體。彼明二即於不二故。彼序云。二而
T1854_.45.0108a05: 不二。二諦即中道。不二而二。中道即二諦。故
T1854_.45.0108a06: 以中道爲二諦體。此即總論有三家。別開則
T1854_.45.0108a07: 有五釋也。然雖有三家解釋。二諦一體二諦
T1854_.45.0108a08: 異體。此不足可簡。今略論中道爲二諦體義。
T1854_.45.0108a09: 何者。攝嶺興皇。皆以中道爲二諦體。彼亦明
T1854_.45.0108a10: 中道爲二諦體。故須簡之。然彼有三種中道。
T1854_.45.0108a11: 今用何物中道爲體耶。三種中道者。一世諦
T1854_.45.0108a12: 中。二眞諦中。三二諦合明中。世諦中道者
T1854_.45.0108a13: 有三種。一因中有果理故非無。即無果事故
T1854_.45.0108a14: 非有。非有非無因果中道也。二者實法滅故
T1854_.45.0108a15: 不常。相續故不斷。不常不斷相續中道也。三
T1854_.45.0108a16: 者相待中道。後當辨之云云。眞諦中道者。非
T1854_.45.0108a17: 有非無爲眞諦中道也。二諦合明中道者。非
T1854_.45.0108a18: 眞非俗爲二諦合明中道。此異眞諦中道。眞
T1854_.45.0108a19: 諦中非有非無。不非眞非俗。二諦合明中道。
T1854_.45.0108a20: 即非眞非俗也。次彼明三種中。用何中道爲
T1854_.45.0108a21: 二諦體耶解云。彼不用俗諦中道爲二諦體。
T1854_.45.0108a22: 亦不用非眞非俗中道爲二諦體。何者。彼無
T1854_.45.0108a23: 別非眞非俗法。莊嚴明佛果涅槃出二諦外。
T1854_.45.0108a24: 開善明二諦攝法盡。今言非眞非俗者。互望
T1854_.45.0108a25: 爲非。覈論唯是眞俗。俗非眞眞非俗。爲非
T1854_.45.0108a26: 眞非俗。非俗只是眞。非眞只是俗。無別非眞
T1854_.45.0108a27: 非俗。故不用爲二諦體也。言中道爲體者。眞
T1854_.45.0108a28: 諦中道爲體。眞諦中道還是眞諦。故彼序云。
T1854_.45.0108a29: 二諦者一眞不二之極理從來言彼相達。彼定
T1854_.45.0108b01: 不相違。中道還是眞諦。眞諦還是中道故也。
T1854_.45.0108b02: 問開善何因縁以中道爲二諦體耶。解云。此
T1854_.45.0108b03: 有原由。何者。山中法師之師。本遼東人。從北
T1854_.45.0108b04: 地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住鐘山
T1854_.45.0108b05: 草堂寺。値隱士周顒。周顒因就受學。周顒晩
T1854_.45.0108b06: 作三宗論。明二諦以中道爲體。晩有智琳法
T1854_.45.0108b07: 師。請周顒出三宗論。周顒云。弟子若出此論。
T1854_.45.0108b08: 恐于衆人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄
T1854_.45.0108b09: 音中絶四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻
T1854_.45.0108b10: 子頭目布施。於是始出此論也。次梁武大敬
T1854_.45.0108b11: 信佛法。本學成論。聞法師在山。仍遺僧正
T1854_.45.0108b12: 智寂等十人往山學。雖得語言。不精究其意。
T1854_.45.0108b13: 所以梁武晩義。異諸法師。稱爲制旨義也。開
T1854_.45.0108b14: 善爾時雖不入山。亦聞此義故。用中道爲二
T1854_.45.0108b15: 諦體。既不親承音旨故。作義乖僻還以眞諦
T1854_.45.0108b16: 爲體也。今明。即以非眞非俗爲二諦體。眞俗
T1854_.45.0108b17: 爲用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。理
T1854_.45.0108b18: 教重爲理教。亦體用重爲體用故。不二爲體
T1854_.45.0108b19: 二爲用。略標章門如此。若了前二諦大意。則
T1854_.45.0108b20: 二諦體義。已<#0108_4/>應可見也。問今明中道爲二諦
T1854_.45.0108b21: 體。有何所以。釋何物經。解何物論。對何物病
T1854_.45.0108b22: 耶。解云。所以明中道爲二諦體者。二諦爲表
T1854_.45.0108b23: 不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。二
T1854_.45.0108b24: 諦教亦爾。二諦爲表不二。意不在二。爲令得
T1854_.45.0108b25: 於不二。是故以不二爲二諦體。又今明二諦
T1854_.45.0108b26: 是教門。爲通於不二。故山中師云。開眞俗門
T1854_.45.0108b27: 説二諦教故。二諦是教門。教門爲通不二之
T1854_.45.0108b28: 理。故以中道不二爲體也。此則明教諦不二
T1854_.45.0108b29: 爲體如此。次辨於諦不二爲體者。道無有二。
T1854_.45.0108c01: 於二縁故二。既知於二。即顯乎不二。故不二
T1854_.45.0108c02: 爲體也。此即於教二諦。皆有所爲故。以不二
T1854_.45.0108c03: 中道爲體也。又所以中道爲二諦體者。正爲
T1854_.45.0108c04: 對由來埋二見根深。何者。如上所辨。別開即
T1854_.45.0108c05: 有五家。總論但有三釋。一云眞爲體。二云俗
T1854_.45.0108c06: 爲體。三云眞俗各體。雖有三釋。終不出二諦。
T1854_.45.0108c07: 眞諦爲體。則道理有此無爲體。俗諦爲體。則
T1854_.45.0108c08: 道理有此有爲體。二諦異體者。有爲俗體。空
T1854_.45.0108c09: 爲眞體。道理有二。則是二見衆生。今對此故。
T1854_.45.0108c10: 明不二中道爲體。對此病即是釋經論。故中
T1854_.45.0108c11: 論云。淺智見諸法若有若無相。是即不能見
T1854_.45.0108c12: 滅見安穩法。汝今各見有見無。即是淺智。不
T1854_.45.0108c13: 能見安穩之法。安穩法者。即是不二之道。安
T1854_.45.0108c14: 穩法非是有無。汝見有無故不見也。又諸佛
T1854_.45.0108c15: 唯有一道。故華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
T1854_.45.0108c16: 法。一切無畏人。一道出生死。既唯有一道。無
T1854_.45.0108c17: 有二道。唯有一理。無有二理也。又若二諦。有
T1854_.45.0108c18: 二理即成有所得。大品云。有所得見名曰二
T1854_.45.0108c19: 見。云何二見。謂眼色二。乃至一切皆爾。又
T1854_.45.0108c20: 云。諸有二者。無道無果。衆生既本有二見之
T1854_.45.0108c21: 病。諸佛若更説道理有二。便是故病不除。更
T1854_.45.0108c22: 増新惑。爲是故。諸佛隨順衆生。説有二諦。道
T1854_.45.0108c23: 理無二也。故涅槃經云。無有二諦。善巧方便。
T1854_.45.0108c24: 隨順衆生。説有二諦也。又説有三諦。作若爲
T1854_.45.0108c25: 解耶。仁王經明三諦義。彼便曲解。如此等經。
T1854_.45.0108c26: 皆是他妨礙之處。今明無礙。或時爲三諦。有
T1854_.45.0108c27: 諦無諦中道第一義諦。或時非眞非俗爲理。
T1854_.45.0108c28: 眞俗爲教。理教合論故有三諦也。問何處有
T1854_.45.0108c29: 經文。的明中道爲二諦體耶。解云。中論偈即
T1854_.45.0109a01: 是。彼云。因縁所生法我説即是空。亦是爲假
T1854_.45.0109a02: 名。亦是中道義。此偈是經是論。何者。此是華
T1854_.45.0109a03: 首經中偈。龍樹引來即是論。既云假名即中
T1854_.45.0109a04: 道。故中道二諦體也。又華嚴云。一切有無法。
T1854_.45.0109a05: 了達非有無。達有不有。達無不無。達有無不
T1854_.45.0109a06: 有無。故不有無爲有無體也。又仁王經云。三
T1854_.45.0109a07: 諦。亦是不二爲體。有諦無諦即是教。非有非
T1854_.45.0109a08: 無中道第一義諦。即是理也。彼云。我亦明非
T1854_.45.0109a09: 眞非俗中道者不然。且問。汝非眞非俗是何
T1854_.45.0109a10: 物耶。非眞還是俗。非俗還是眞。非有還是無。
T1854_.45.0109a11: 非無還是有。還是有無二見故。無中道第一
T1854_.45.0109a12: 義諦也又中論云。是故知。虚空非有亦非
T1854_.45.0109a13: 無。非相非可相。餘五同虚空。只六種非有非
T1854_.45.0109a14: 無非眞非俗。何者六種是俗。無六種是眞。既
T1854_.45.0109a15: 非有非無。即非眞非俗也。又涅槃云。明與無
T1854_.45.0109a16: 明。愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。
T1854_.45.0109a17: 即是實性。黒法白法漏無漏眞俗二。皆例爾。
T1854_.45.0109a18: 又云。前於摩訶般若中。説我無我不二。我即
T1854_.45.0109a19: 俗。無我即眞。我無我不二。即眞俗不二也。又
T1854_.45.0109a20: 法華云。若有若無等。依止此諸見。具足六十
T1854_.45.0109a21: 二。若見有見無。即具六十二見。若能捨有無
T1854_.45.0109a22: 二見。即悟中道也。如此處經文無量。故知。無
T1854_.45.0109a23: 有二理。唯有一理也。問汝既有三諦。應有三
T1854_.45.0109a24: 體。我有二諦有二體。解云。若得一家意致。不
T1854_.45.0109a25: 應作此難。前云。假有爲世諦。假無爲眞諦。假
T1854_.45.0109a26: 有不有有。假無不無無。不有有。有無所有。
T1854_.45.0109a27: 不無無。無無所無。那忽有三體耶。又問。有
T1854_.45.0109a28: 無終是二諦。非有非無是中道諦。終是三諦
T1854_.45.0109a29: 終有三體。既有假三諦有假三體。解云不得。
T1854_.45.0109b01: 假有假無是教。非有非無是理。中道第一義
T1854_.45.0109b02: 諦是理諦。眞俗是教諦。開理教爲三諦則得
T1854_.45.0109b03: 也。次泯之。一往開理教二不二。再往皆泯。何
T1854_.45.0109b04: 者。二不二不二二。二不二非不二。不二二非
T1854_.45.0109b05: 二。斯即非二非不二。乃至五句皆流。一無依
T1854_.45.0109b06: 倚畢竟清淨。理教亦然。故華嚴云。一切有
T1854_.45.0109b07: 無法。了達非有無。不著不二法。以無一二故。
T1854_.45.0109b08: 達有無二不二。既無二即無不二。故云不著
T1854_.45.0109b09: 不二法以無一二故也。然此語是兩處説。師
T1854_.45.0109b10: 合爲一偈説之耳。前説二爲表不二。悟二不
T1854_.45.0109b11: 二。無二更住不二。則還爲縛。故大經云。如
T1854_.45.0109b12: 擒補獼猴隨觸隨著。爲是故今明。既識二不
T1854_.45.0109b13: 二。無二即無不二。如是清玄轉悟。一切皆離
T1854_.45.0109b14: 也。然二諦體義。大格如此。猶有竝觀義。兩句
T1854_.45.0109b15: 難解。今且論一句義。一句付後釋也。言一句
T1854_.45.0109b16: 者。他明二諦是有二理。三假爲世諦理。四忘
T1854_.45.0109b17: 爲眞諦理。以有二理故。有出入觀。有二諦竝
T1854_.45.0109b18: 觀。汝今明。唯有中道不二一理。云何得有出
T1854_.45.0109b19: 入觀。有兩物可有出有入。既無有二。若爲明
T1854_.45.0109b20: 出入耶。又無有二理。若爲明並觀耶。有二可
T1854_.45.0109b21: 論並。既無二。何得有並耶。今且論出入觀並
T1854_.45.0109b22: 觀位處。何位出入觀。何位並觀耶。古有三釋。
T1854_.45.0109b23: 一者靈味法師明。初地菩薩。二諦並觀。初地
T1854_.45.0109b24: 得眞無生故。得並觀也。二者什肇等諸師明。
T1854_.45.0109b25: 七地菩薩得並觀故。肇師云。施極於施。而未
T1854_.45.0109b26: 甞施。戒極於戒。而未甞戒。此即施無施並故
T1854_.45.0109b27: 也。三者即是三大法師於世盛行者。八地並
T1854_.45.0109b28: 觀。初地至七地出入觀。八地始得並觀。八地
T1854_.45.0109b29: 菩薩道觀雙行。眞俗並照也。然此之三釋。皆
T1854_.45.0109c01: 出經論。若偏執是則爲非。第一家。以初地爲
T1854_.45.0109c02: 是。餘二爲非第三家。八地爲是。餘二爲非。
T1854_.45.0109c03: 所以成失。今山門釋者。即四節明並觀義。
T1854_.45.0109c04: 然此之四節。非但是菩薩之要行。亦是二諦
T1854_.45.0109c05: 之大綱也。四節者。一者山中師云。從初發心
T1854_.45.0109c06: 已來即並觀。問若爲初發心即並觀耶。解云。
T1854_.45.0109c07: 初發心即學二諦。無有菩薩不學二諦者。凡
T1854_.45.0109c08: 是菩薩。即學二諦觀。爲是故。初發心即學二
T1854_.45.0109c09: 諦竝觀。乃至後心亦學二諦並觀。而不無明
T1854_.45.0109c10: 晦爲異。晦故爲初心。明故爲後心。此明晦判
T1854_.45.0109c11: 前後。非是並不並而判前後也。問何處作此
T1854_.45.0109c12: 説耶。解云。大經云。發心畢竟二不別。問若爲
T1854_.45.0109c13: 不別耶。解云。今明。初心亦二諦並觀。後心
T1854_.45.0109c14: 亦是並觀。以皆並故。所以云二心不別也。問
T1854_.45.0109c15: 若爲初心即學並觀耶。解云。有所得無所得。
T1854_.45.0109c16: 聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。即拆有入
T1854_.45.0109c17: 空。從空出有。是生滅觀。若菩薩即異聲聞。發
T1854_.45.0109c18: 初即作不生不滅不二之觀。對聲聞故。明是
T1854_.45.0109c19: 菩薩者從初發心即作不生不滅無所得觀。
T1854_.45.0109c20: 故大品須菩提問云。菩薩何時學無所得。佛
T1854_.45.0109c21: 答云。從初發心即學無所得。故初發心即學
T1854_.45.0109c22: 並觀也。此即有二意。一者釋經初後心不二。
T1854_.45.0109c23: 二者爲對聲聞。明發心即作不二之觀。爲此
T1854_.45.0109c24: 二義故。明初發心即作並觀也。第二節明並
T1854_.45.0109c25: 觀者。明地前三十心。未得並觀。初地菩薩。始
T1854_.45.0109c26: 得並觀。地前非不並。將初地格之。明地前淺
T1854_.45.0109c27: 故云未並。初地深故並。地前是凡夫位。初地
T1854_.45.0109c28: 是聖位。地前伏道。初地斷道。就此等義判並
T1854_.45.0109c29: 不並也。然前節。對聲聞明菩薩並觀。今就菩
T1854_.45.0110a01: 薩中。自論並不並也。然此義。具出經論。大論
T1854_.45.0110a02: 云。初地得眞無生。七地得無生。七地定慧等。
T1854_.45.0110a03: 初地得無生。初地定慧等也。仁王經瓔珞經。
T1854_.45.0110a04: 皆明初地二諦並觀。故仁王經云。善覺菩薩
T1854_.45.0110a05: 四天王。雙照二諦平等道也。第三節明。七地
T1854_.45.0110a06: 菩薩並觀。大論云。七地菩薩。得無生忍。大品
T1854_.45.0110a07: 云等定慧地也。所以七地並觀者。攝前六地。
T1854_.45.0110a08: 並爲順忍故未並。七地得無生忍故並也。十
T1854_.45.0110a09: 地皆無生。前無生淺故爲順忍。七地無生深
T1854_.45.0110a10: 故。爲無生忍也。又約行論。初地檀波羅蜜。六
T1854_.45.0110a11: 地般若波羅蜜。未得方便。七地得方便。慧無
T1854_.45.0110a12: 方便縛。方便無慧縛。七地得方便。慧有方便
T1854_.45.0110a13: 解。方便有慧解。具二慧故並觀。前六地非不
T1854_.45.0110a14: 並觀。但二慧一慧&MT01330;。如兩輪一輪&MT01330;故。未得
T1854_.45.0110a15: 好並。若七地二慧皆勝。二輪並強故並也。第
T1854_.45.0110a16: 四節者。從初心訖至七地。未得並觀。至八地
T1854_.45.0110a17: 始並觀。此就功用無功用判之。初心至七地。
T1854_.45.0110a18: 未得無功用道。八地得無功用道故。七地已
T1854_.45.0110a19: 前。未得無功用道。未並觀。八地得無功用道
T1854_.45.0110a20: 故。得並觀。此約功用無功用道。判並觀不並
T1854_.45.0110a21: 觀也。今明並觀。有此四節。並出經論。若偏執
T1854_.45.0110a22: 者。則成失也。前問未釋。何者。汝雖明並觀
T1854_.45.0110a23: 有此四節。若爲得並觀耶。汝無有二理。唯有
T1854_.45.0110a24: 一理。云何得出入觀。復若爲得並觀耶。今反
T1854_.45.0110a25: 難。汝二諦二體二諦一體。亦無並觀。何遑問
T1854_.45.0110a26: 我耶。汝明有二諦理。理何時有二。一切經論。
T1854_.45.0110a27: 何處道有二理。諸大乘經。明無有二理。皆云
T1854_.45.0110a28: 空即色色即空世諦即第一義諦。若言有二
T1854_.45.0110a29: 理。即乖經。故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩
T1854_.45.0110b01: 訶衍經。迦旃延子自説耳。今亦爾也。設使得
T1854_.45.0110b02: 明並觀者。師詺爲簫管並伏鼈出鼻並有兩
T1854_.45.0110b03: 境。在中而雙照爲並觀。是事不然。經明。照
T1854_.45.0110b04: 有即是空。照空即是有。何時有兩境。凝然在
T1854_.45.0110b05: 中雙照爲並觀耶。又二諦一體。亦不得並觀。
T1854_.45.0110b06: 汝難我云。一體不得並觀。汝家一體。云何得
T1854_.45.0110b07: 並觀及出入觀耶。出入觀從此入。彼既無二。
T1854_.45.0110b08: 云何得並耶。彼云。我有即不即義。常即常
T1854_.45.0110b09: 不即。不即故有並及出入觀也。難。俗不即眞
T1854_.45.0110b10: 者。爲當在眞外在眞内耶。若在眞内。則與眞
T1854_.45.0110b11: 一。還著前難。若不在眞内則出眞。出眞則出
T1854_.45.0110b12: 法性外。佛説法性外無復有法。故不得出眞
T1854_.45.0110b13: 外也。彼又解云。體即義異。還責。義爲即眞不
T1854_.45.0110b14: 即眞。即眞即一。不即眞則出眞外。難二諦一
T1854_.45.0110b15: 體異體。既不成則無二諦。既無二諦。論何物
T1854_.45.0110b16: 即不即。故彼二諦一體無並觀。汝今明不二
T1854_.45.0110b17: 中道一體。云何得並及出入耶。今明。有三種
T1854_.45.0110b18: 並。如涅槃經文殊問無二諦。佛答有十種二
T1854_.45.0110b19: 諦。今亦爾。汝言無並。我有三種並。且明出入
T1854_.45.0110b20: 觀。出入觀者。大師云。心常在正觀中行名爲
T1854_.45.0110b21: 入。纔生心動念即名爲出。起斷常心爲出。在
T1854_.45.0110b22: 正觀爲入也。次明三種並。然此三並。即三出
T1854_.45.0110b23: 入。言三並者。一者即横論二諦教並。如前所
T1854_.45.0110b24: 説。假説有非有爲有。假説無非無爲無。非有
T1854_.45.0110b25: 爲有。指無爲有。非無爲無。指有爲無。指無爲
T1854_.45.0110b26: 有。照有即照無。指有爲無。照無即照有。詺此
T1854_.45.0110b27: 爲並觀也。問他二諦一體不得並。汝今照有
T1854_.45.0110b28: 即照無。亦是一體。云何得並耶。解云。他義
T1854_.45.0110b29: 有礙。有即空即失有。空即有即失空。故不得
T1854_.45.0110c01: 並。今只有即是空。空即是有。有即空。空不壞
T1854_.45.0110c02: 有。空即有。有不動空。故得並也。二者二不二
T1854_.45.0110c03: 横竪並。二不二不二二。只二即不二。只不二
T1854_.45.0110c04: 即二。無二異不二。無不二異二。故不壞假名。
T1854_.45.0110c05: 説諸法實相。不動等覺。建立諸法。若二異不
T1854_.45.0110c06: 二。則壞假名説實相。不懷假名説實相故。二
T1854_.45.0110c07: 即不二。所以二不二横竪並也。問此出何處。
T1854_.45.0110c08: 解云。中論偈即是。因縁所生法。我説即是
T1854_.45.0110c09: 空。此是空有横並也。亦爲是假名亦是中道
T1854_.45.0110c10: 義。即二不二竪並也。此之二種並。是諸佛
T1854_.45.0110c11: 菩薩假名方便並也。第三明得失並。何者。有
T1854_.45.0110c12: 所得斷常衆生。行有所得法。無所得諸佛菩
T1854_.45.0110c13: 薩。常行無所得法。此即得無得各路。凡聖兩
T1854_.45.0110c14: 隔。感應不交。理外云何得成理内。理内云何
T1854_.45.0110c15: 得化理外耶。今明不然。菩薩常照無得照有
T1854_.45.0110c16: 得。道未曾得無得。於衆生有得。於諸佛菩薩
T1854_.45.0110c17: 無得。今還照衆生有所得。照菩薩無得。此二
T1854_.45.0110c18: 觀常照。無有一念不照時。若使一念不照有
T1854_.45.0110c19: 得衆生。諸佛即有漏機之失。衆生機發。即便
T1854_.45.0110c20: 不覺。爲是故。所以常照有得衆生。故法華云。
T1854_.45.0110c21: 我以佛眼觀見六道衆生也。此即常照得無
T1854_.45.0110c22: 得名並觀也。此義最要。應須知之。略明三種
T1854_.45.0110c23: 並觀也。次一句難解。何者。前云。有於凡實爲
T1854_.45.0110c24: 諦。空於聖實爲諦。發始開凡聖得失二諦。明
T1854_.45.0110c25: 有於凡實爲失。空於聖實爲得。從來云。兩於
T1854_.45.0110c26: 諦皆失。今明。若皆失無有能化。所化衆生。無
T1854_.45.0110c27: 由得悟改凡成聖捨失從得。今明。發初二於
T1854_.45.0110c28: 諦。有得有失。有迷有悟。明此是凡諦此是聖
T1854_.45.0110c29: 諦。此是俗諦此是眞諦。俗諦所化。眞諦能化。
T1854_.45.0111a01: 故云一切世諦。若於如來是第一義諦。此是
T1854_.45.0111a02: 能化於。今隨此於而説。亦是能化。此即能化。
T1854_.45.0111a03: 隨所化有而説有。能化隨能化所悟空而説
T1854_.45.0111a04: 空。故此二於諦。是得失迷悟也。問用此語何
T1854_.45.0111a05: 爲。解云。欲判凡聖得失迷悟。何者。衆生迷故
T1854_.45.0111a06: 見有。聖人悟故不見有。若爾同夢虎空華義。
T1854_.45.0111a07: 迷故見有。悟故不見有也。又今悟不見衆生。
T1854_.45.0111a08: 則唯眞無俗。感應不交。凡聖兩隔。斯即孤眞
T1854_.45.0111a09: 獨存。逈聖單立也。解云。聖人知於聖空。知於
T1854_.45.0111a10: 凡有。以知於凡有故得化也。難。今不問汝知。
T1854_.45.0111a11: 但問汝爲見爲不見耶。若不見化道即隔。若
T1854_.45.0111a12: 見即還是迷。汝親判迷故見有悟不見有。今
T1854_.45.0111a13: 既見有。即還是迷也。何者。中論偈云。若謂以
T1854_.45.0111a14: 現見而有生滅者。是則爲癡妄而見有生滅。
T1854_.45.0111a15: 長行釋云。從顛倒無明故有眼。眼故見。今若
T1854_.45.0111a16: 見還是癡妄也。次解云。迷故見有故有。見柱
T1854_.45.0111a17: 故柱。今悟則知有是不有有。柱是不柱柱。然
T1854_.45.0111a18: 此雖能解。而大有失。一者同成論。二同地論。
T1854_.45.0111a19: 三復著難。言同成論者。成論明有假實兩惑
T1854_.45.0111a20: 有假實二境。迷假實境故。名假實二惑。如柱
T1854_.45.0111a21: 是假。四微是實。迷即見有故有柱故柱。悟假
T1854_.45.0111a22: 實二境即知是假柱。不柱柱不有有。他亦明。
T1854_.45.0111a23: 迷見有悟知不有有。今亦爾。則與他無異也。
T1854_.45.0111a24: 同地論者。彼云。只一樹。若作相心取。則有
T1854_.45.0111a25: 漏樹。若作無相心取。則無漏法林樹。是還是
T1854_.45.0111a26: 迷悟。迷故有相。悟故無相。迷故樹故樹。悟
T1854_.45.0111a27: 則不樹樹也。若悟時見不有有。則同成論及
T1854_.45.0111a28: 地論。若悟不見者。同夢虎空華義。夢故有虎。
T1854_.45.0111a29: 覺則不見有虎。諸法亦爾。迷故見有。悟故不
T1854_.45.0111b01: 見也。梁武何故作夢虎空華義。爲此故作此
T1854_.45.0111b02: 義。若悟猶見猶迷。迷故見悟故不見也。又同
T1854_.45.0111b03: 大頓悟義。此是竺道生所辨。彼云。果報是變
T1854_.45.0111b04: 謝之場。生死是大夢之境。從生死至至金剛
T1854_.45.0111b05: 心。皆是夢。金剛後心豁然大悟。無復所見也。
T1854_.45.0111b06: 又有小頓悟義。明七地悟生死無所有。此出
T1854_.45.0111b07: 大論。大論云。譬如人夢中度河。作諸&MT01331;筏。運
T1854_.45.0111b08: 手動足。而去此覺都無所有。七地菩薩亦爾。
T1854_.45.0111b09: 生死已來。至六地已還。如夢所見。七地菩薩。
T1854_.45.0111b10: 豁然而悟也。師爲此義故。云迷故有悟則
T1854_.45.0111b11: 不有有。作此語。正爲對夢虎空華義。彼悟時
T1854_.45.0111b12: 都無所見。今對彼故。云見不有有也。第三難
T1854_.45.0111b13: 且並。汝前云迷故有悟故空。則迷故見。悟故
T1854_.45.0111b14: 不見。今遂不有有。則不見見。不迷迷也。然見
T1854_.45.0111b15: 有不見有。此未悟耳。且問。那得此有。只瓶柱
T1854_.45.0111b16: 三界果報。那得此果耶。爲倒業所起。不倒業
T1854_.45.0111b17: 所起耶。倒業起。唯迷見悟不見。若言不倒業
T1854_.45.0111b18: 起則不然。諸佛菩薩。三界之業已盡。豈更得
T1854_.45.0111b19: 三界之果。故不可也。若言三界衆生倒業所
T1854_.45.0111b20: 起。諸佛菩薩入三界化衆生者。是亦不然。諸
T1854_.45.0111b21: 佛入三界化衆生。爲見三界故化。爲不見故
T1854_.45.0111b22: 化耶。見則同迷。不見何所化。此義進退不可
T1854_.45.0111b23: 云云。難今家如此。亦得難他人。汝言三界。何
T1854_.45.0111b24: 業所起。十二因縁。過去無明與行。感得五果。
T1854_.45.0111b25: 無明即煩惱。行即業。業煩惱所感。諸佛斷五
T1854_.45.0111b26: 住惑盡。無復煩惱業。則不應見三界。見則同
T1854_.45.0111b27: 迷。不迷則不見。彼云。諸佛斷假實上惑。不無
T1854_.45.0111b28: 假實二境。故雖無煩惱故見也。責只問。所見
T1854_.45.0111b29: 境何業所起。悟業起迷業起。若迷業起者。悟
T1854_.45.0111c01: 則不見。悟業起則無此理也。次難。地論相心
T1854_.45.0111c02: 見樹有漏。無相心取則無漏法林樹。只問。此
T1854_.45.0111c03: 樹何業所起。爲妄業起爲眞業起。若妄業起
T1854_.45.0111c04: 者。悟眞則不見。若眞業起者。何有眞業起於
T1854_.45.0111c05: 妄樹耶。故此義難解也次明二諦絶名第
T1854_.45.0111c06: 五。然此義三大法師無別釋。並云。世諦有名
T1854_.45.0111c07: 眞諦絶名。世諦有名者。世諦諸法。有名有物
T1854_.45.0111c08: 名。有召物之功。物有應名之實。如喚火名。即
T1854_.45.0111c09: 得火來。不得水來。故名召得物。物應名也。眞
T1854_.45.0111c10: 諦絶名者。眞諦無名。眞諦四忘之絶。絶名故
T1854_.45.0111c11: 彼云。以名詺眞。去眞逾遠。所以眞諦絶名也。
T1854_.45.0111c12: 問若眞諦絶名者。經中何故説有二諦耶。彼
T1854_.45.0111c13: 解云。經中説有二諦名者。借世諦名詺眞。故
T1854_.45.0111c14: 有二諦也。次難彼義。汝眞諦無名。借世諦名
T1854_.45.0111c15: 詺眞諦者。世諦中何處有此名。眞只是眞如
T1854_.45.0111c16: 法性。世諦中何處有此名耶。世諦中若有眞
T1854_.45.0111c17: 如法性之名。則可借此名來詺眞諦。如詺
T1854_.45.0111c18: 苟爲烏龍白虎。世諦中有烏龍白虎。可借此
T1854_.45.0111c19: 名詺苟爲烏龍白虎。世諦中何處有眞如法
T1854_.45.0111c20: 性名。而云借此名詺眞諦耶。此難意。出大論
T1854_.45.0111c21: 第一卷。人等世界故有。第一義則無。如法性
T1854_.45.0111c22: 第一義故有。世界故則無。世界既無。何所借
T1854_.45.0111c23: 耶。而彼通云。聖人爲作眞諦名故名眞諦。脱
T1854_.45.0111c24: 爾者。借名義壊。聖人爲作眞諦名。則非借世
T1854_.45.0111c25: 諦名詺眞諦也。又難云。眞諦無名。借世諦名
T1854_.45.0111c26: 詺眞。此名爲得眞爲不得眞名。若得眞則眞
T1854_.45.0111c27: 有名。若名不得眞借名何益。然此難可通。何
T1854_.45.0111c28: 者。彼云。眞諦無名。爲人不知眞無名。借名詺
T1854_.45.0111c29: 眞。令人知眞諦無名。故借名詺眞也。此難他
T1854_.45.0112a01: 不著。今更難之。汝云俗諦有名眞諦無名。名
T1854_.45.0112a02: 無名待。不若名待無名。則名無名待。若名無
T1854_.45.0112a03: 名待。則眞俗待。那得從來云三假是世諦。故
T1854_.45.0112a04: 不可也。若名不待無名。名則無所因。名無所
T1854_.45.0112a05: 因。自然名也。彼云。名體待。何意無因耶。難。
T1854_.45.0112a06: 汝世諦名體待。世諦待何物。此已如前難云
T1854_.45.0112a07: 云。更難云。三有爲三無爲待不。開善云。三有
T1854_.45.0112a08: 爲三無爲。皆世諦故。有爲無爲相待也。問有
T1854_.45.0112a09: 爲待無爲。無爲有體。無爲有名。無爲之名。爲
T1854_.45.0112a10: 是有爲爲是無爲耶。解云。無爲之名。是無常
T1854_.45.0112a11: 是有爲。無爲常法無名也。難。無爲之名。是
T1854_.45.0112a12: 無常是有爲。無爲常法無名也。難。無爲無名。
T1854_.45.0112a13: 無爲既待。眞諦無名。眞諦亦待。眞諦無名。眞
T1854_.45.0112a14: 諦不待。無爲無名。無爲不待。此正就倶無名
T1854_.45.0112a15: 爲難也。次明今釋二諦絶名。師從來有四句。
T1854_.45.0112a16: 倶絶倶不絶。眞絶世不絶。世絶眞不絶。絶不
T1854_.45.0112a17: 絶既有四句。説不説亦有四句。世諦不絶眞
T1854_.45.0112a18: 諦絶。此義可知。言二諦倶絶者。眞諦絶四
T1854_.45.0112a19: 句。離百非。世諦亦絶四句離百非。然此義從
T1854_.45.0112a20: 來所無。唯今家有也。言二諦皆絶四句離百
T1854_.45.0112a21: 非者。俗不定俗。俗名眞俗。眞不定眞。眞名
T1854_.45.0112a22: 俗眞。眞俗假俗。俗眞假眞。假俗則百是不能
T1854_.45.0112a23: 是。百非不能非。假眞亦爾。何者。假俗則是
T1854_.45.0112a24: 是不能是。百是亦不是。非非不能非。百非亦
T1854_.45.0112a25: 不非。假眞即非是不能是。百是亦不是。是非
T1854_.45.0112a26: 不能非。百非亦不非。是故皆離四句。絶百
T1854_.45.0112a27: 非也。雖二諦皆離四句絶百非。然二諦倶絶
T1854_.45.0112a28: 而大異。何者。俗諦絶則絶實。眞諦絶則絶
T1854_.45.0112a29: 假。俗諦絶實者。是是則是實是。非非則是
T1854_.45.0112b01: 性非。以俗諦絶實故。是是不能是。百是所不
T1854_.45.0112b02: 是。非非不能非。百非所不非也。眞諦絶假者。
T1854_.45.0112b03: 非是是假是。是。非是假非。眞諦絶假故。非
T1854_.45.0112b04: 但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能
T1854_.45.0112b05: 非。是非亦不非。是是與非是。一切不能是。非
T1854_.45.0112b06: 非與是非。一切不能非。眞諦雙絶世諦假實。
T1854_.45.0112b07: 此即漸捨。明二諦皆絶義。俗諦絶實。眞諦絶
T1854_.45.0112b08: 假實。此開八不義。至八不中。當廣解釋也。第
T1854_.45.0112b09: 二次就平道明二諦倶絶義。俗不定俗。由眞
T1854_.45.0112b10: 故俗。眞不定眞。由俗故眞。由眞故俗。俗是
T1854_.45.0112b11: 假俗。由俗故眞。眞是假眞。既云假俗。即四
T1854_.45.0112b12: 句皆絶。假俗非俗。假俗非不俗。假俗非亦俗
T1854_.45.0112b13: 亦不俗。假俗非非俗非不俗。假眞亦爾。興皇
T1854_.45.0112b14: 長干。皆歎此語。直唱假俗。則四彈。假俗那是
T1854_.45.0112b15: 俗。若是俗則非假俗。既云假俗。故非俗也。
T1854_.45.0112b16: 假俗既非俗。可是非俗不。親言假俗。那是非
T1854_.45.0112b17: 俗。若噵假非俗。可是非俗。既云假俗。那是非
T1854_.45.0112b18: 俗耶。問若爾應是亦俗亦非俗。既云假俗。那
T1854_.45.0112b19: 是亦俗亦非俗。既非亦俗亦非俗。應是非俗
T1854_.45.0112b20: 非非俗。既云假俗。那是非俗非非俗。假俗既
T1854_.45.0112b21: 然。假眞亦爾。故二諦皆離四句。既竪離四句。
T1854_.45.0112b22: 則横絶百非也。此則平道用。二諦無異。俗諦
T1854_.45.0112b23: 絶俗諦四句。眞諦絶眞諦四句。俗諦絶俗。諦
T1854_.45.0112b24: 性實四句。眞諦絶眞諦性實四句故。二諦是
T1854_.45.0112b25: 齊。平道用也。第三明二諦絶者。二諦絶即絶
T1854_.45.0112b26: 二諦。明二諦是教門。爲表不二之道。諸法非
T1854_.45.0112b27: 是有非是無。非是有爲衆生故強説有。爲表
T1854_.45.0112b28: 不有。非是無爲衆生故強説無。爲表不無。此
T1854_.45.0112b29: 即有無表不有不無。故有無絶也。正意者不
T1854_.45.0112c01: 絶爲表絶故。不絶即絶也。第四明二諦絶者。
T1854_.45.0112c02: 只二諦即絶與前異。前二諦望表道故二諦
T1854_.45.0112c03: 絶。今明。只二諦即絶。只言説即絶。如淨名經
T1854_.45.0112c04: 天女與身子論解脱相。關中云。身子雖知解
T1854_.45.0112c05: 脱無言。不知言即解脱。只言説文字即解脱。
T1854_.45.0112c06: 解脱不内不外不兩中間。文字亦爾。不内不
T1854_.45.0112c07: 外不兩中間。故文字即解脱。只文字即絶。略
T1854_.45.0112c08: 明四種絶義如此。此四種絶。攝一切絶也。涅
T1854_.45.0112c09: 槃經明絶待樂。對苦明樂。非是好樂。無苦無
T1854_.45.0112c10: 樂。乃是大樂。大亦有二種。相待大絶待大。此
T1854_.45.0112c11: 是何物絶耶。解云。此是漸捨絶。前明。相待
T1854_.45.0112c12: 樂非好樂。非苦非樂樂。乃是好樂。故是漸捨
T1854_.45.0112c13: 絶也。二諦倶不絶者。然絶有此四種。不絶亦
T1854_.45.0112c14: 有四種。翻此四種。即是四不絶。第一不絶者。
T1854_.45.0112c15: 俗諦絶實是非。不絶俗諦。眞諦絶假不絶眞
T1854_.45.0112c16: 諦。眞諦絶假生滅。不絶眞不生滅。故二諦皆
T1854_.45.0112c17: 不絶也。第二不絶者。既云假俗。何時絶俗假
T1854_.45.0112c18: 眞。何時絶眞。假俗名眞俗。假眞名俗眞。眞俗
T1854_.45.0112c19: 俗眞。故二諦不絶也。第三不絶。二諦爲表絶。
T1854_.45.0112c20: 何時絶二諦。二諦有二義。爲表絶故言絶。而
T1854_.45.0112c21: 有二諦故不絶也。第四不絶。二諦言説即絶。
T1854_.45.0112c22: 只絶即不絶。師從來擧。佛影譬。遙望相好宛
T1854_.45.0112c23: 然。至邊都無所有。二諦亦爾。言説宛然而絶。
T1854_.45.0112c24: 絶而言説宛然。此亦是世諦絶。世諦不絶。從
T1854_.45.0112c25: 來所無。從來云。絶即眞諦。不絶即世諦。難。
T1854_.45.0112c26: 若爾遙望。佛相好是世諦。近之無相好。應是
T1854_.45.0112c27: 眞諦。今明。只相好宛然。而無所有。無所有而
T1854_.45.0112c28: 相好宛然。諸法亦爾。只不絶而絶。絶而不絶
T1854_.45.0112c29: 也。次明二諦攝法義第六。然此義。開善莊
T1854_.45.0113a01: 嚴兩家釋不同。開善云。二諦攝法盡。下至
T1854_.45.0113a02: 生死上極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。只
T1854_.45.0113a03: 此名相即體不可得爲眞諦。爲是義故。二諦
T1854_.45.0113a04: 攝法盡也。又彼明。生死涅槃。皆是虚假故是
T1854_.45.0113a05: 世諦。既是虚假故。可即空爲眞諦。所以一切
T1854_.45.0113a06: 法無出二諦也。彼引大品云。佛與弟子。知法
T1854_.45.0113a07: 性外無更有法。法性還是眞諦。法性既攝法
T1854_.45.0113a08: 盡故。眞諦攝法盡也。又引大品幻聽品。須菩
T1854_.45.0113a09: 提問。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢耶。佛
T1854_.45.0113a10: 答云。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢。設有
T1854_.45.0113a11: 一法出涅槃者。亦説如幻如夢。涅槃既是幻
T1854_.45.0113a12: 夢。故涅槃虚假。以虚假故。是世諦。虚假即空
T1854_.45.0113a13: 故爲眞諦也。問彼何故明涅槃是世諦耶。解
T1854_.45.0113a14: 云。彼明。涅槃三假中。是相待相續二假所攝。
T1854_.45.0113a15: 若是生死則具三假。何者。爲異具所成故。是
T1854_.45.0113a16: 因成假。異具所成者。四微成柱。五陰成人也。
T1854_.45.0113a17: 前念滅後念續前念。名相續假。長短方圓。名
T1854_.45.0113a18: 相待假。具三假故爲世諦。三假擧體不可得
T1854_.45.0113a19: 爲眞諦。生死爲二諦攝也。涅槃爲續待二假
T1854_.45.0113a20: 攝者。佛果續金剛心。金剛心滅佛果起。續故
T1854_.45.0113a21: 是相續假。涅槃復待生死。故涅槃是相待假。
T1854_.45.0113a22: 佛果不爲異具所成故。非因成假也。問萬徳
T1854_.45.0113a23: 成涅槃。何故非因成假耶。解云。萬徳無別體。
T1854_.45.0113a24: 非別法成此人。人即是法。但義論人法。可軌
T1854_.45.0113a25: 義爲法。統御義爲人。無別異法成人故。云佛
T1854_.45.0113a26: 果不爲異具所成非因成假也。以涅槃具二
T1854_.45.0113a27: 假故是世諦。即以此二假空爲眞諦。故涅槃
T1854_.45.0113a28: 具二諦攝。彼云。大品權教。雙林實説。二諦
T1854_.45.0113a29: 往収悉無不盡。故明二諦攝法盡也。莊嚴明
T1854_.45.0113b01: 二諦攝法不盡。二諦故自不攝涅槃。攝生死
T1854_.45.0113b02: 中法。亦復不盡。何者。生死中有有法有空
T1854_.45.0113b03: 法。虚空不爲二諦所攝。虚空不爲異具所成
T1854_.45.0113b04: 故。非因成假。無前滅後生。非相續假。亦非相
T1854_.45.0113b05: 待假。開善明虚空非因成假非相續假是相
T1854_.45.0113b06: 待假。何者。虚空有名相故。是相待假。莊嚴
T1854_.45.0113b07: 明。虚空故非因成相續。亦非相待假。何者。虚
T1854_.45.0113b08: 空是常。無有名相。名相是無常。以虚空常故
T1854_.45.0113b09: 無名相。無名相故非相待假。故虚空非三假。
T1854_.45.0113b10: 非三假非世諦。非三假故不可即空。故非眞
T1854_.45.0113b11: 諦。問虚空既然。數滅非數滅云何。解云。小
T1854_.45.0113b12: 乘數滅非數滅。還是無常。還是世諦。但昔方
T1854_.45.0113b13: 便説爲常。望今大涅槃。皆無常也。若今日數
T1854_.45.0113b14: 滅。還是大涅槃。復不得爲二諦攝。非數滅
T1854_.45.0113b15: 同虚空。然三無爲法。虚空無爲常通今昔。餘
T1854_.45.0113b16: 二無爲。昔無常今常。以今常故。皆不爲二諦
T1854_.45.0113b17: 攝。成論明三無爲一體。開善莊嚴。皆明三
T1854_.45.0113b18: 無爲一體。此則開善。明三無爲皆爲二諦攝。
T1854_.45.0113b19: 莊嚴明三無爲不爲二諦攝也。然彼明涅槃
T1854_.45.0113b20: 非續待二假。難解。佛果續金剛心。何故非
T1854_.45.0113b21: 相續假。涅槃待生死。何故非相待假耶。彼解
T1854_.45.0113b22: 云。涅槃是續而非假。涅槃是待而非假。三假
T1854_.45.0113b23: 中因成假。涅槃非因成亦非假。若是相續。則
T1854_.45.0113b24: 是續非假。若是相待。是待非假。假是虚妄
T1854_.45.0113b25: 涅槃是實。故涅槃非假。而有相待。虚實待假
T1854_.45.0113b26: 非假待。佛果實續金剛心。佛果是實。故續
T1854_.45.0113b27: 而非假。非假故非世諦。既非假不可即空。故
T1854_.45.0113b28: 非眞諦。引涅槃經云。若言解脱譬如幻化。凡
T1854_.45.0113b29: 夫禍得解脱者即是磨滅。有智之人。應當分
T1854_.45.0113c01: 別。人中師子。雖有去來。常住無變。故知。涅
T1854_.45.0113c02: 槃非虚假也。開善將前文難。大品云。涅槃如
T1854_.45.0113c03: 幻如夢。設有一法出涅槃者。亦如幻夢。云何
T1854_.45.0113c04: 言非假耶。莊嚴解此懸去。彼云。大品明空蕩
T1854_.45.0113c05: 相。第二時教。猶帶昔教意故。云如幻化。涅
T1854_.45.0113c06: 槃極説。明涅槃是妙有。亦名善有。不可空
T1854_.45.0113c07: 故。經云。空者二十五有。不空者大般涅槃。
T1854_.45.0113c08: 若爾。莊嚴涅槃亦爲二諦攝。亦不爲二諦攝。
T1854_.45.0113c09: 大品至法華。明涅樂爲二諦攝。常住教。明
T1854_.45.0113c10: 涅槃不爲二諦攝也。開善更將一經文難懸
T1854_.45.0113c11: 屈。經云迦毘羅城空大涅槃空。既云大涅槃
T1854_.45.0113c12: 空。云何非二諦攝耶。彼即曲解言。涅槃空者。
T1854_.45.0113c13: 涅槃空無諸相故。云涅槃空。難役置不令得
T1854_.45.0113c14: 去。經親云大涅槃空。何時噵。空無諸相。空
T1854_.45.0113c15: 無諸相。別復是一種語。涅槃空無十相。十相
T1854_.45.0113c16: 者。三界男女相及五塵相。涅槃無此十相故。
T1854_.45.0113c17: 云涅槃空無諸相。何時明涅槃空耶。莊嚴
T1854_.45.0113c18: 終明涅槃不可空。明涅槃非磨滅法常住妙
T1854_.45.0113c19: 有故非假也。然仁王經。的有此文。仁王云。
T1854_.45.0113c20: 常住薩云若覺。超出世諦第一義諦外。此的
T1854_.45.0113c21: 是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有意。
T1854_.45.0113c22: 言此經預疑故。不足爲證也。兩家互相破如
T1854_.45.0113c23: 此。今時若爲耶。解云。此兩家明涅槃未足。今
T1854_.45.0113c24: 更將大論及中論足之。中論偈云。一切實非
T1854_.45.0113c25: 實。亦實亦非實非實非非實。是名諸佛法。是
T1854_.45.0113c26: 四句束爲三句。一切實非實爲第一句。亦實
T1854_.45.0113c27: 亦非實爲第二句。非實非非實爲第三句。一
T1854_.45.0113c28: 切者。即是有爲無爲生死涅槃。故云一切。非
T1854_.45.0113c29: 實者。明有爲無爲生死涅槃皆是虚假。故云
T1854_.45.0114a01: 不實。一切實者。亦爲無爲一切法。皆入眞如
T1854_.45.0114a02: 法性故。云一切實。如衆川入於大海同一醎
T1854_.45.0114a03: 味。此即開善義也。亦實亦非實者。即是莊嚴
T1854_.45.0114a04: 義。莊巖明生死非實涅槃是實。故云亦實亦
T1854_.45.0114a05: 非實也。非實非非實者。非一切實。非一切
T1854_.45.0114a06: 不實。雙彈兩家故。明非實非非實也。是名諸
T1854_.45.0114a07: 佛法者。論釋云。若於此三種。並皆得悟。則
T1854_.45.0114a08: 名佛法。若於此三種各執。則成戲論。不名
T1854_.45.0114a09: 佛法也。所以明此三種者。欲彈從來定執。論
T1854_.45.0114a10: 明此三種皆是如來方便。爲衆生作如此説。
T1854_.45.0114a11: 若是實相非三非不三。此三句並是方便。開
T1854_.45.0114a12: 善莊嚴。不知是方便。於方便中復不盡。何
T1854_.45.0114a13: 者。兩家所計。方便中一枝義耳。得方便一
T1854_.45.0114a14: 枝亦好。而復於一枝中各相破射。各執是非。
T1854_.45.0114a15: 謂是道理實説。開善云二諦道理攝法盡。莊
T1854_.45.0114a16: 嚴云道理不盡。爲是義所以成失也。問今時
T1854_.45.0114a17: 所明二諦。攝法盡不盡耶。解云。大乘經具
T1854_.45.0114a18: 有二文。此並是如來方便爲縁之説。有時爲
T1854_.45.0114a19: 縁説二諦攝法盡。有時爲縁説攝法不盡。具
T1854_.45.0114a20: 有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲
T1854_.45.0114a21: 令攝不盡則不盡。無所妨礙。何者。一家有
T1854_.45.0114a22: 單複六種二諦。前後明三種二諦。有時開則
T1854_.45.0114a23: 有三諦。有諦無諦非有非無中道第一義諦。
T1854_.45.0114a24: 有時攝三諦爲二諦。有無並世諦。非有非無
T1854_.45.0114a25: 爲第一義諦。乃至二不二爲世諦。非二非不
T1854_.45.0114a26: 二爲第一義諦。就此而論。則無出二諦。就
T1854_.45.0114a27: 前節復出義。有如此經文。則作前釋。有如
T1854_.45.0114a28: 此經文。則作後釋。無相違也 次明二諦同
T1854_.45.0114a29: 異義第七。然此義。前諸章中已明。今更略
T1854_.45.0114b01: 辨。何者。第一約涅槃大品二經。明二諦同
T1854_.45.0114b02: 異。第二明衆家釋二諦同異。言二經明二諦
T1854_.45.0114b03: 同異者。大師舊云。大品以空有爲世諦。有空
T1854_.45.0114b04: 爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有爲眞諦。何
T1854_.45.0114b05: 故爾。大品是摩訶衍之初。涅槃是摩訶衍之
T1854_.45.0114b06: 後。説此二經。各治病不同。大品摩訶衍之
T1854_.45.0114b07: 初。正對三藏。明諸法是有。多明有所得義故。
T1854_.45.0114b08: 經云有所得者。聲聞縁覺。以小乘是有所得
T1854_.45.0114b09: 故。欲淨此有病。明説諸法有者。乃是世諦。
T1854_.45.0114b10: 諸法畢竟空。爲第一義諦。所以爾者。叡師大
T1854_.45.0114b11: 論序云。見邪思之自起故。阿含爲之作。知
T1854_.45.0114b12: 滯有之爲惑故。般若爲之照。若涅槃空爲世
T1854_.45.0114b13: 諦有爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。小乘
T1854_.45.0114b14: 明灰身滅智得無餘涅槃。以爲妙極。故肇師
T1854_.45.0114b15: 云。智爲雜毒。形爲桎梏。智以形惓。形以智
T1854_.45.0114b16: 勞。故滅身以歸無。絶智以淪虚。涅槃對此
T1854_.45.0114b17: 斷無之病。故明斷無乃是世諦耳。若常住涅
T1854_.45.0114b18: 槃三點具足。四徳圓滿妙有涅槃。是爲第一
T1854_.45.0114b19: 義諦。師云。若約此義而論。得作斯判。若約
T1854_.45.0114b20: 餘義。則不得也。此是二諦一枝之別義耳。
T1854_.45.0114b21: 今次通明之。大品涅槃一切摩訶衍經。皆以
T1854_.45.0114b22: 空有爲世諦。有空爲第一義諦。此義大品。
T1854_.45.0114b23: 故自有文。涅槃亦有此釋。故涅槃答文殊問
T1854_.45.0114b24: 中。開十種二諦。皆以有爲世諦。空爲第一義
T1854_.45.0114b25: 諦。又經論中。並明諸佛常依二諦説法。明
T1854_.45.0114b26: 所依二諦有爲世諦。空爲第一義諦。今依大
T1854_.45.0114b27: 品。有爲世諦。空爲第一義諦。涅槃反此者。
T1854_.45.0114b28: 唯大品依二諦。涅槃應不依二諦。既云諸佛
T1854_.45.0114b29: 常依二諦説法。豈釋迦一佛説兩經。便爾相
T1854_.45.0114c01: 背耶。以此而椎故。知有爲世諦。空爲第一
T1854_.45.0114c02: 義諦。此義則通也。又大品云。諸法如幻如
T1854_.45.0114c03: 化。涅槃如幻如化。涅槃經亦如此。故文云
T1854_.45.0114c04: 迦毘羅城空大般涅槃亦空。是故空有二諦。
T1854_.45.0114c05: 通二經也。又大論明四悉壇通十二部經八
T1854_.45.0114c06: 萬法藏。四悉壇中。前三是有。後一是無。
T1854_.45.0114c07: 故四悉壇即是二諦。四悉壇既通。二諦即通
T1854_.45.0114c08: 也。又二諦空有二境。生權實二智。照有是權
T1854_.45.0114c09: 智。照空是實智。然從來人空有二智。是般若
T1854_.45.0114c10: 二智。動靜二智。是維摩二智。今明不爾。空
T1854_.45.0114c11: 有權實二智。十方三世諸佛法身父母。故維
T1854_.45.0114c12: 摩云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導
T1854_.45.0114c13: 師。無不由是生。既是一切導師。皆由二智而
T1854_.45.0114c14: 生。豈止在大品。而不通涅槃耶。以二智通故。
T1854_.45.0114c15: 二諦亦通也。又大論云。若如法觀佛般若及
T1854_.45.0114c16: 涅槃。是三無異相也。又動靜二智。亦不的
T1854_.45.0114c17: 在維摩第三時教。何者。内靜照爲實。外變
T1854_.45.0114c18: 動爲權。此則自行爲實。化他爲權。始自發
T1854_.45.0114c19: 心終於窮覺。皆有此之二智。豈止局在維摩
T1854_.45.0114c20: 耶。爲是義故。空有二諦。通一切經。空有二
T1854_.45.0114c21: 諦既然。三節二諦亦爾。又約叡師喩疑論意
T1854_.45.0114c22: 釋之。何故大品明空。涅槃辨有。彼云。大品
T1854_.45.0114c23: 爲除虚妄。涅槃爲顯妙有故也。然此兩語相
T1854_.45.0114c24: 成。要除虚妄妙有得顯。亦妙有得顯虚妄即
T1854_.45.0114c25: 除。雖復兩經相成。要前洗於虚妄。妙有方顯
T1854_.45.0114c26: 也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義。洗
T1854_.45.0114c27: 妄即涅槃有所無義。顯有即是涅槃無所有
T1854_.45.0114c28: 義。故經云。空者二十五有。不空者大般涅槃
T1854_.45.0114c29: 也。一往如此。再往皆無。故經云。智者見空
T1854_.45.0115a01: 及與不空。智者既了生死空不空。即知涅槃
T1854_.45.0115a02: 有不有。斯則顯諸法非空非有非生死非涅
T1854_.45.0115a03: 槃也。此即有三節義。如前可知。次明二諦
T1854_.45.0115a04: 同異者。古來有鼠婁栗二諦案苽二諦。婁
T1854_.45.0115a05: 栗二諦。即空性不空。假假爲世諦。性空爲眞
T1854_.45.0115a06: 諦也。案苽二諦。假爲世諦。假體即空爲眞
T1854_.45.0115a07: 諦。廣如常解云云。次周顒明三宗二諦。三
T1854_.45.0115a08: 宗者。一不空假。二空假。三假空。野城寺光
T1854_.45.0115a09: 大法師。用假空義。開善亦用。用中最不得
T1854_.45.0115a10: 意者。如醜人學西施嚬轉益醜拙。彼知美
T1854_.45.0115a11: 嚬。不知嚬之所以美。開善用三宗不得意。猶
T1854_.45.0115a12: 是學嚬之類也。然三宗義。不空假還是鼠婁
T1854_.45.0115a13: 栗。空假是案苽。今家所辨初節二諦。是假空
T1854_.45.0115a14: 義。假故空。雖空而假宛然空故假。雖假而
T1854_.45.0115a15: 空宛然。空有無礙。略明二諦義竟。有常別
T1854_.45.0115a16: 當廣述云云
T1854_.45.0115a17: 二諦義下卷
T1854_.45.0115a18:
T1854_.45.0115a19:
T1854_.45.0115a20:
T1854_.45.0115a21:
T1854_.45.0115a22:
T1854_.45.0115a23:
T1854_.45.0115a24:
T1854_.45.0115a25:
T1854_.45.0115a26:
T1854_.45.0115a27:
T1854_.45.0115a28:
T1854_.45.0115a29:
T1854_.45.0115b01:
T1854_.45.0115c01:
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