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二諦義 (No. 1854_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1854_.45.0078a01: 之學。靈知難思。無不克擢其髓。遂廼製諸經
T1854_.45.0078a02: 玄疏。翼賛教乘者。不知其幾千萬言。就中至
T1854_.45.0078a03: 如今章辨非有非無而二不二鼠婁栗案苽
T1854_.45.0078a04: 等。啓沃舊師之未了。發特見之明也。如此其
T1854_.45.0078a05: 可忽。諸噫嘻中世以隆。其學不傳。其書將
T1854_.45.0078a06: 泯。余屬日名寺藏中得此之錦本。欣戴捧讀
T1854_.45.0078a07: 不堪雀躍。率加點挍授書林。于時歳次丁丑
T1854_.45.0078a08: 元祿十年臘月穀日殺青斯竟
T1854_.45.0078a09:   東奧仙臺龍寶實養題於洛之陀峯下
T1854_.45.0078a10:
T1854_.45.0078a11:
T1854_.45.0078a12: 二諦義卷上
T1854_.45.0078a13: 　胡吉藏撰　
T1854_.45.0078a14: 叡師中論序云。百論治外以閑邪。斯文祛内
T1854_.45.0078a15: 以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。
T1854_.45.0078a16: 尋斯四
T1854_.45.0078a17: 矣。若通此四論。
T1854_.45.0078a18: 論雖復名部不同。統其大歸。竝爲申乎二諦
T1854_.45.0078a19: 顯不二之道。若了於二諦。四論則煥然可領。
T1854_.45.0078a20: 若於二諦不了。四論則便不明。爲是因縁。須
T1854_.45.0078a21: 識二諦
T1854_.45.0078a22: 皆了。何以知然。故論云。諸佛常依二諦説法。
T1854_.45.0078a23: 既十方諸佛。常依二諦説法。故衆經莫出二
T1854_.45.0078a24: 諦。衆經既不出二諦。二諦若明故衆經皆了
T1854_.45.0078a25: 也。然四論皆有二諦之言。今且依中論文以
T1854_.45.0078a26: 辨之。論文云。諸佛依二諦爲衆生説法。一以
T1854_.45.0078a27: 世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登
T1854_.45.0078a28: 高座付屬門人。我出山以來。以二諦爲正
T1854_.45.0078a29: 道。説二諦凡二十餘種勢。或散或束。或分
T1854_.45.0078b01: 章段或不分分時。或開爲三段。乍作十重。所
T1854_.45.0078b02: 以爲十重者。正爲對開善法師二諦義。彼明
T1854_.45.0078b03: 二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重
T1854_.45.0078b04: 以辨正之。師唯噵此義有重數。所餘諸義。
T1854_.45.0078b05:
T1854_.45.0078b06: 重者。初則二諦大意。最後二諦同異。今第一
T1854_.45.0078b07: 明二諦大意也。然師噵二諦義。多依二處。一
T1854_.45.0078b08: 依大品經。二依中論。今且依中論明二諦義。
T1854_.45.0078b09: 所以依中論噵二諦者。中論以二諦爲宗。若
T1854_.45.0078b10: 了二諦。中論即便可明。爲是義故。依中論説
T1854_.45.0078b11: 二諦也。中論四諦品云。諸佛依二諦。爲衆生
T1854_.45.0078b12: 説法。此語即難解。若爲依二諦説法耶。解云。
T1854_.45.0078b13: 二諦是本。説法是末。二諦是所依。説法是能
T1854_.45.0078b14: 依。然此語驚耳。非從來所知也。問何以得知
T1854_.45.0078b15: 諸佛依二諦説法二諦是所依耶。解云出論。
T1854_.45.0078b16: 不假人解。故云。經有論故義即易解。今依論
T1854_.45.0078b17: 釋之。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦説法。
T1854_.45.0078b18: 前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世
T1854_.45.0078b19: 間顛倒謂有。於世間是實。名爲世諦。諸賢聖
T1854_.45.0078b20: 眞知顛倒性空。於聖人是實。名第一義諦。次
T1854_.45.0078b21: 云。諸佛依是二諦。爲衆生説法。此則前釋二
T1854_.45.0078b22: 諦竟。然後明諸佛依是二諦爲衆生説法。故
T1854_.45.0078b23: 知。二諦是本。説法是末。二諦是所依。説法是
T1854_.45.0078b24: 能依。依此二諦。爲衆生説法也。問從來云諸
T1854_.45.0078b25: 佛依二諦説法者。爲凡説俗。爲聖説眞。爲凡
T1854_.45.0078b26: 縁説有。爲聖縁説空。名爲依二諦説法。既云
T1854_.45.0078b27: 依二諦爲衆生説法。何得言爲凡説有爲聖
T1854_.45.0078b28: 説空爲依二諦説法耶。今明。如上有於凡爲
T1854_.45.0078b29: 實名俗諦。空於聖是實名第一義諦。依此二
T1854_.45.0078c01: 諦。爲衆生説法也。又且問。諸佛何意依二諦
T1854_.45.0078c02: 説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實故。依
T1854_.45.0078c03: 二諦説法。何者。諦是實義。有於凡實。空於聖
T1854_.45.0078c04: 實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸佛
T1854_.45.0078c05: 所説皆實也。外道九十六種所説。何意虚假
T1854_.45.0078c06: 不實。以其不依二諦故。所以虚假不實諸佛
T1854_.45.0078c07: 依二諦説法故。凡所説法皆實。以諸佛所説
T1854_.45.0078c08: 皆實故。所以諸佛。依二諦説法也。又問。若爲
T1854_.45.0078c09: 依二諦説法。説法皆實耶。解云。諸賢聖。如實
T1854_.45.0078c10: 悟諸法性空。如來依彼如實悟而説故。諸佛
T1854_.45.0078c11: 所説亦實。此則依第一義諦説法是實。世人
T1854_.45.0078c12: 於瓶衣等是實。諸佛隨俗説瓶衣故。所説亦
T1854_.45.0078c13: 實。如百論云。佛入舍衞城。隨俗語故無過。此
T1854_.45.0078c14: 則依世諦説法是實。依彼二實而説故。諸佛
T1854_.45.0078c15: 説法皆實也。前云依凡諦説名依世諦説法。
T1854_.45.0078c16: 依聖諦説名依第一義諦説法。依二諦爲衆
T1854_.45.0078c17: 生説法。此語不可失也。今問。依二諦説法。所
T1854_.45.0078c18: 依於諦。爲是得爲是失。爲亦得亦失。教諦亦
T1854_.45.0078c19: 作此問。然大師云。於諦是失。教諦是得。何者
T1854_.45.0078c20: 言於諦失者。有於凡是實有。空於聖是實空。
T1854_.45.0078c21: 此空有於凡聖各實。是故爲失也。言教諦得
T1854_.45.0078c22: 者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不住有。
T1854_.45.0078c23: 有表不有。依聖無説無。無不住無。無表不無。
T1854_.45.0078c24: 此則有無二。表非有非無不二。二不二不二
T1854_.45.0078c25: 二。不二二則是理教。二不二則教理。教理
T1854_.45.0078c26: 應教。理教表理。理教二不二因縁。是爲得也。
T1854_.45.0078c27: 然教諦如此。雖如此而復未可解。何者。汝依
T1854_.45.0078c28: 二諦説法。依二諦與説法。皆是教諦不。若皆
T1854_.45.0078c29: 是教諦。則違論文。論云。諸法性空。世間顛倒
T1854_.45.0079a01: 謂有爲世諦。諸賢聖眞知顛倒性空爲第一義
T1854_.45.0079a02: 諦。諸佛依此二諦説法。那忽併是教諦耶。今
T1854_.45.0079a03: 正此一句。明依二諦説法。所依是於諦説法是
T1854_.45.0079a04: 教諦也。問所依二諦爲得爲失者。論自判。論
T1854_.45.0079a05: 云。諸法性空。世間顛倒謂有。於凡是諦。諸賢
T1854_.45.0079a06: 聖眞知顛倒性空無生。於聖是諦。此則開凡
T1854_.45.0079a07: 聖二諦異。凡聖雖復不二。不二而二。有凡諦
T1854_.45.0079a08: 聖諦。凡諦即是失。聖諦
T1854_.45.0079a09: 諸法性空顛倒謂有。諸賢聖眞知顛倒性空。
T1854_.45.0079a10: 故知。凡諦失聖諦得。何以故。凡諦是顛倒故
T1854_.45.0079a11: 是失。聖諦
T1854_.45.0079a12: 諦倒諦不倒諦也。問若所依二諦有倒不倒者
T1854_.45.0079a13: 不可解。何者。佛可依不倒説。云何依顛倒爲
T1854_.45.0079a14: 衆生説耶。若
T1854_.45.0079a15: 論文
T1854_.45.0079a16: 顛倒性空爲第一義諦。依是二諦。爲衆生説
T1854_.45.0079a17: 法。故知。依倒不倒説。若順論文。諸佛菩薩。豈
T1854_.45.0079a18: 得依顛倒説法耶。進退難解未釋云云。問前
T1854_.45.0079a19: 云所依於二諦有得有失。將不乖師所説耶。
T1854_.45.0079a20: 師云二於諦是失。今何得判二於諦有得有失
T1854_.45.0079a21: 耶。解云。汝言於諦竝是失。是何處語耶。今明。
T1854_.45.0079a22: 於諦皆失者。非是所依於諦皆失。乃是禀教
T1854_.45.0079a23: 成於。
T1854_.45.0079a24: 有。説無爲表不無。説二爲表不二。彼聞有作
T1854_.45.0079a25: 有解。聞無作無解。聞有作有解有。於凡實名
T1854_.45.0079a26: 俗諦。聞無作無解無。於聖實名第一義諦。此
T1854_.45.0079a27: 之二諦皆失。問若爲失耶。解云。如來説有爲
T1854_.45.0079a28: 表不有。説無爲表不無。説二令識不二。擧指
T1854_.45.0079a29: 令得月。而衆生聞有住有。聞無住無。守指忘
T1854_.45.0079b01: 月。住教遺理。豈非是失耶。若爾此則有二種
T1854_.45.0079b02: 於諦。一者所依於諦。二者迷教於諦。所依於
T1854_.45.0079b03: 諦。有得有失。迷教於諦。二皆是失。所依於諦
T1854_.45.0079b04: 是本。迷教於諦是末。所依於諦是本者。且約
T1854_.45.0079b05: 釋迦一化爲論。釋迦未出之前已有此二於
T1854_.45.0079b06: 諦。釋迦依此二諦爲衆生説法。何者。諸佛説
T1854_.45.0079b07: 法無不依二諦。故發趾即依二諦而説。當知。
T1854_.45.0079b08: 所依於諦是本也。迷教於諦是末者。衆生禀
T1854_.45.0079b09: 如來有無二諦教。作有無
T1854_.45.0079b10: 在後也。又有三異。謂前後能所通別。從後釋
T1854_.45.0079b11: 之。言通別者。所依於諦則通。迷教於諦則別。
T1854_.45.0079b12: 所依於諦通者。世間顛倒謂有。於世間是實
T1854_.45.0079b13: 爲世諦。諸賢聖眞知顛倒性空爲第一義諦。此
T1854_.45.0079b14: 之二諦通一切凡聖。如涅槃經。涅槃經
T1854_.45.0079b15: 殊問云。世諦之中有第一義不。第一義中有
T1854_.45.0079b16: 世諦不。如其有者。即是一諦。如其無者。將非
T1854_.45.0079b17: 如來虚妄説耶。佛答云。世諦即第一義諦。隨
T1854_.45.0079b18: 衆生故分別説二。世人知者名世諦。出世聖
T1854_.45.0079b19: 人知者名第一義諦。此即世出世兩人判於二
T1854_.45.0079b20: 諦。中論文正爾。世間顛倒謂有爲世諦。此諸
T1854_.45.0079b21: 賢聖。眞知顛倒性空爲第一義諦。故此二於
T1854_.45.0079b22: 諦通也。言迷教於諦別者。如來説有無二諦。
T1854_.45.0079b23: 爲表不二之道。有方便者。聞二悟不二。識理
T1854_.45.0079b24: 悟教名教諦。無方便者。聞二住二。不識理迷
T1854_.45.0079b25: 教名於諦。於諦但是無方便者。所以是別也。
T1854_.45.0079b26: 言能所者。所依於諦則是能化。迷教於諦則
T1854_.45.0079b27: 是所化。此一往偏約第一義諦邊説耳。何者。
T1854_.45.0079b28: 論云諸賢聖眞知顛倒性空故是能化。此如
T1854_.45.0079b29: 涅槃經。經云。一切世諦。若於如來是第一義
T1854_.45.0079c01: 諦。只世諦於如來是第一義故。此第一義諦
T1854_.45.0079c02: 是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知
T1854_.45.0079c03: 此顛倒性空不生不滅。於聖人是第一義諦。
T1854_.45.0079c04: 若爾當知。此第一義諦是能化諦也。迷教於
T1854_.45.0079c05: 諦是所化者。禀教成於。雖復是聖。終是禀教。
T1854_.45.0079c06: 以禀教故是所化也。言前後者。與本末不異。
T1854_.45.0079c07: 所依於諦是本是前。迷教於諦是末是後。發
T1854_.45.0079c08: 趾依於諦説。然後衆生禀教。有方便悟理成
T1854_.45.0079c09: 教諦。無方便不識理成於諦。故前後爲異也。
T1854_.45.0079c10: 次更簡一句。前云諸賢聖眞知顛倒性空。於
T1854_.45.0079c11: 聖人名第一義諦。如涅槃經。一切世諦。若於
T1854_.45.0079c12: 如來是第一義諦。問既云一切世諦於如來
T1854_.45.0079c13: 是第一義諦者。亦得言一切第一義諦若於
T1854_.45.0079c14: 凡夫是世諦不。解云。如此只出論文。論云。世
T1854_.45.0079c15: 諦者一切法性空。而世間顛倒謂有。於世人
T1854_.45.0079c16: 爲實。名之爲諦。解世諦。前擧一切法性空以
T1854_.45.0079c17: 釋之。明一切法性空。世間顛倒謂有。於世人
T1854_.45.0079c18: 是實名爲諦。當知。一切第一義諦。於凡是世
T1854_.45.0079c19: 諦也。如大品云。諸法無所有如是有。如是有
T1854_.45.0079c20: 無所有。如是有於聖人無所有。即世諦爲第
T1854_.45.0079c21: 一義諦。無所有於凡如是有。第一義諦爲世
T1854_.45.0079c22: 諦也。問何意開凡聖二諦耶。解云。今開凡聖
T1854_.45.0079c23: 得失二諦者。示聖得凡失令轉悟。明此是凡
T1854_.45.0079c24: 諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦。示是凡
T1854_.45.0079c25: 聖。令捨凡學聖棄倒從不倒。爲是義故開凡
T1854_.45.0079c26: 聖得失二諦也。何以知然。具出經論。大經云。
T1854_.45.0079c27: 欲令衆生深識第一義諦。是故如來宣説世
T1854_.45.0079c28: 諦。衆生若不因世諦悟第一義諦。如來終不
T1854_.45.0079c29: 説於世諦。説世諦令識第一義諦也。又中論
T1854_.45.0080a01: 若不依俗諦不得第一義。不得第一義則不
T1854_.45.0080a02: 得涅槃。説世諦令得説第一義。説第一義令
T1854_.45.0080a03: 得涅槃。故開二諦也。又大品云。般若波羅
T1854_.45.0080a04: 蜜。爲大事故起。所謂示是道是非道。非道即
T1854_.45.0080a05: 是倒。是道即非倒。示是道是非道。令擧非道
T1854_.45.0080a06: 從道。亦示倒示不倒。令擧倒從不倒。爲是
T1854_.45.0080a07: 義故。開二諦示得失。令改悟也。然二諦大判
T1854_.45.0080a08: 有三節。一者凡聖就倒不倒判二諦。二者就
T1854_.45.0080a09: 聖中自判二諦。三者就凡中自判二諦。就凡
T1854_.45.0080a10: 聖判二諦者。凡所解爲世諦。聖所解爲第一
T1854_.45.0080a11: 義諦。此判凡聖者。就知性空不知性空判凡
T1854_.45.0080a12: 聖。未知性空爲凡。若知性空爲聖人。就此
T1854_.45.0080a13: 判二諦也。就聖中自判二諦者。聖人了有是
T1854_.45.0080a14: 空有空是有空。此之二諦。皆是聖二諦也。何
T1854_.45.0080a15: 者。如四諦者。苦集滅道皆名聖諦。二諦亦爾。
T1854_.45.0080a16: 眞俗兩種。皆是聖諦也。問何處作此説耶。解
T1854_.45.0080a17: 云。如般若四攝品末所明。自有時情轉千開。
T1854_.45.0080a18: 有時須文義明據。今宜須文義分明也。彼文
T1854_.45.0080a19: 云。凡夫若知世諦。應是須陀洹乃至於佛。若
T1854_.45.0080a20: 爾凡夫不知世諦第一義諦。唯是聖人知此
T1854_.45.0080a21: 二諦。故此二諦皆是聖諦也。大判如此。就聖
T1854_.45.0080a22: 中復有無量種。如大經云。我一時與彌勒在
T1854_.45.0080a23: 耆闍崛山。共論世諦。五百聲聞不覺不知。何
T1854_.45.0080a24: 況甚深第一義諦。約此而論。二乘不知二諦。
T1854_.45.0080a25: 唯菩薩知於二諦也。此則從來義壞。何者從
T1854_.45.0080a26: 來云。三乘皆會眞諦。竝解二諦。聖則眞解二
T1854_.45.0080a27: 諦。賢則似解二諦。小乘七方便。大乘三十
T1854_.45.0080a28: 心相似解。小乘苦忍以上。大乘初地已上。眞
T1854_.45.0080a29: 解二諦。解世諦通縁似理。解眞諦四絶百
T1854_.45.0080b01: 非。三乘竝解二諦。若是涅槃經。明五百聲聞
T1854_.45.0080b02: 不知二諦。尚不知世諦。況甚深第一義諦。故
T1854_.45.0080b03: 從來義不成也。今時得有此義。何者。二乘生
T1854_.45.0080b04: 滅斷常心。不行中道。不見佛性。中道是本。既
T1854_.45.0080b05: 不識本。豈能知末。既不見理。豈能識教。何
T1854_.45.0080b06: 者。彼有不得無。無不得有。有不能無用。無不
T1854_.45.0080b07: 能有用。二不能不二用。不二不能二用。横竪
T1854_.45.0080b08: 皆礙。若是菩薩。有爲空用。空爲有用。二爲不
T1854_.45.0080b09: 二用。不二爲二用。横竪無礙故也。就凡中自
T1854_.45.0080b10: 判二諦者。一切皆是。只從來所釋二諦是也。
T1854_.45.0080b11: 彼云。三假七實爲世諦。四絶百非爲第一義
T1854_.45.0080b12: 諦。三假不得四絶。四絶不得三假。亡不得有。
T1854_.45.0080b13: 有不得亡。絶不得不絶。不絶不得絶。如此二
T1854_.45.0080b14: 諦。皆是凡夫二諦也。何以知爾。大經云衆生
T1854_.45.0080b15: 起見凡有二種。一者常見二者斷見。具有有
T1854_.45.0080b16: 無斷常二見也。又有於凡實爲諦。亦空於凡
T1854_.45.0080b17: 實爲諦。實有此空故空爲諦。所以凡亦有二
T1854_.45.0080b18: 諦也。此則皆開三種二諦。從來人二諦。任運
T1854_.45.0080b19: 墮凡夫二諦中。何者。我有三種二諦。一凡
T1854_.45.0080b20: 聖判二諦。二就聖中自判二諦。三就凡中判
T1854_.45.0080b21: 二諦。凡二諦者。三假爲凡俗諦。四絶爲凡眞
T1854_.45.0080b22: 諦。汝義若爲耶。汝義三假是俗諦。四絶是眞
T1854_.45.0080b23: 諦。自墮我凡二諦中。非故安處也。如一家理
T1854_.45.0080b24: 内外義。汝作義自落我理外中也。論文云諸
T1854_.45.0080b25: 佛依二諦爲衆生説法。前來略釋依二諦竟。
T1854_.45.0080b26: 次釋依二諦爲衆生説法。問既云依二諦説
T1854_.45.0080b27: 法。爲何人説何物法耶。諸人領大師語云。
T1854_.45.0080b28: 爲凡説有法。爲聖説空法。爲凡聖兩人説空
T1854_.45.0080b29: 有二法。名依二諦説法。問師有此語不。答然
T1854_.45.0080c01: 師實有此語。但用此語有處。人唯得此語不
T1854_.45.0080c02: 解此意。何者。爲凡説有。爲聖説空。名依二諦
T1854_.45.0080c03: 爲衆生説法。此成何物語。諸佛依二諦爲衆
T1854_.45.0080c04: 生説法。何得言爲凡説有爲聖説空。名諸佛
T1854_.45.0080c05: 依二諦爲衆生説法耶。又且豈依凡説有還
T1854_.45.0080c06: 爲凡説有。依聖説空還爲聖説空耶。論文云。
T1854_.45.0080c07: 諸賢聖眞知顛倒性空。既知諸法本性空。云
T1854_.45.0080c08: 何更爲説空耶。今所明者如論釋。論云諸佛
T1854_.45.0080c09: 依二諦爲衆生説法。親噵依二諦爲衆生説
T1854_.45.0080c10: 法。何時噵爲聖説法耶。爲凡夫衆生説法。不
T1854_.45.0080c11: 爲聖人説法也。問此就何義判爲衆生説二
T1854_.45.0080c12: 諦耶。解云。此就迷悟能所。判爲説不爲説。明
T1854_.45.0080c13: 衆生迷有無未悟有無故。爲衆生説有説無。
T1854_.45.0080c14: 明此是有此是無此是凡此是聖此是倒此是
T1854_.45.0080c15: 非倒。令衆生從有入無捨凡取聖。爲此義故
T1854_.45.0080c16: 説二諦。若是聖人已悟。何須爲説。以凡未悟
T1854_.45.0080c17: 故。須爲説二諦。凡未悟故禀教。聖已悟故不
T1854_.45.0080c18: 禀教也。言能所者。一切世諦。若於如來皆是
T1854_.45.0080c19: 第一義諦。既於如來是第一義諦故是能化。
T1854_.45.0080c20: 豈能化爲能化説法耶。一切第一義諦。若於
T1854_.45.0080c21: 衆生則是世諦。以衆生是所化所以。須爲衆
T1854_.45.0080c22: 生説法也。次將中論觀法品及大論釋往生
T1854_.45.0080c23: 品二處文。釋成此義。中論觀法品云。諸佛或
T1854_.45.0080c24: 説我。或説於無我。諸法實相中。無我無非我。
T1854_.45.0080c25: 長行中釋。爲凡夫説我説無我。又爲得道聖
T1854_.45.0080c26: 人説我説無我。我無我即是二諦。故大論初
T1854_.45.0080c27: 品云。人等世諦故有。第一義諦即無。當知。我
T1854_.45.0080c28: 是世諦。無我是第一義諦。既爲凡説我無我。
T1854_.45.0080c29: 爲聖説我無我。則爲凡説二諦。爲聖説二諦
T1854_.45.0081a01: 也。大論釋往生品云。問云。前習應品。明無菩
T1854_.45.0081a02: 薩則無去來。今何故説有菩薩有去來耶。釋
T1854_.45.0081a03: 云。不相違。爲凡説無去來。爲聖説有去來。爲
T1854_.45.0081a04: 聖説無去來。爲凡説有去來。然去來無去來
T1854_.45.0081a05: 還是二諦。則爲凡説二諦。爲聖説二諦。大意
T1854_.45.0081a06: 與中論同也。然師復明爲凡説有爲聖説空爲
T1854_.45.0081a07: 凡聖説空有。此都三節説二諦義。前爲凡夫
T1854_.45.0081a08: 説二諦。不爲聖人説二諦。亦就迷悟能所判
T1854_.45.0081a09: 如前也。次釋法品。問法品何意爲凡説二諦。
T1854_.45.0081a10: 爲聖説二諦耶。解云。爲凡説我無我。如前爲
T1854_.45.0081a11: 凡説有無令轉悟不有無。我無我亦爾。衆生
T1854_.45.0081a12: 迷我無我。爲其説我説無我。令離我無我。
T1854_.45.0081a13: 離我即離常。離無我即離斷。令其離斷常悟
T1854_.45.0081a14: 中道故。爲凡説我無我也。爲聖人説我無我
T1854_.45.0081a15: 者。聖人解我無我。是故爲聖人説我無我。前
T1854_.45.0081a16: 爲凡説我無我。凡迷我無我。爲聖人説我無
T1854_.45.0081a17: 我。非是聖迷我無我故爲説我無我。但聖人
T1854_.45.0081a18: 聞我無我。即解我無我故。爲説我無我。大論
T1854_.45.0081a19: 引天問經中説。羅漢最後邊身能説我無我
T1854_.45.0081a20: 不。解云。能説故聖人解我無我也。又云。如軍
T1854_.45.0081a21: 防密號唯防人解餘不解。説我無我。唯聖人
T1854_.45.0081a22: 解。餘人不解。以聖人能解我無我故。爲聖人
T1854_.45.0081a23: 説我無我也。中論既然。往生品類爾可知也。
T1854_.45.0081a24: 問凡夫迷我無我。爲凡説我無我。令悟我無
T1854_.45.0081a25: 我。可有益。聖人解我無我。爲聖人説何益耶。
T1854_.45.0081a26: 解云。此不就利益爲説。直明凡不解我無我
T1854_.45.0081a27: 聖解我無我。以聖解我無我故。爲聖説我無
T1854_.45.0081a28: 我。此爲益凡。利他不自利。如阿難稱我聞。爲
T1854_.45.0081a29: 益衆生也。次大師云。爲凡説有爲聖説空者。
T1854_.45.0081b01: 此之凡聖是所化縁。禀教凡聖。有於凡實。爲
T1854_.45.0081b02: 凡説有令悟不有。空於聖實。爲聖説空令悟
T1854_.45.0081b03: 不空。令凡聖説有無悟不有無。亦令凡悟不
T1854_.45.0081b04: 凡。令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。故云。非
T1854_.45.0081b05: 凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。又爲凡説有
T1854_.45.0081b06: 爲聖説空者。明隨凡説有隨聖説無如一色。
T1854_.45.0081b07: 於凡有於聖無。隨凡説色有。隨聖説色無。色
T1854_.45.0081b08: 未曾有無也。此正爲對由來人義。彼云。三假
T1854_.45.0081b09: 爲世諦理。四亡爲眞諦理。有二諦道理。今明。
T1854_.45.0081b10: 隨凡説有。隨聖説無。乃是隨凡隨聖説有無。
T1854_.45.0081b11: 何處有二諦道理耶。爲是義故。云爲凡聖説
T1854_.45.0081b12: 有無也。此則釋爲衆生竟。次釋説法。然説法
T1854_.45.0081b13: 凡有三種。或具説二諦。或但説第一義諦不
T1854_.45.0081b14: 説世諦。或但説世諦不説第一義諦。此三種
T1854_.45.0081b15: 竝出經論。大智論釋往生品云。問曰。前習應
T1854_.45.0081b16: 品。明菩薩習應波若。不見菩薩。不見波若。無
T1854_.45.0081b17: 菩薩無波若。今何意復説有菩薩往生來生
T1854_.45.0081b18: 耶。答曰。前明無菩薩無波若者。就第一義諦
T1854_.45.0081b19: 門説波若。今説菩薩往生者。就世諦門説波
T1854_.45.0081b20: 若。此就二諦説波若也。又涅槃經云。善男子
T1854_.45.0081b21: 莫入甚深空定。何以故。大衆鈍故。當以世諦
T1854_.45.0081b22: 而解説之。此亦就二諦説涅槃不聞聞義。前
T1854_.45.0081b23: 云莫入甚深空定大衆鈍故。即是就第一義諦
T1854_.45.0081b24: 門説。當以世諦而解説之。此即是就世諦門
T1854_.45.0081b25: 説也。大智論云欲説第一義悉檀故。説波若
T1854_.45.0081b26: 波羅蜜經。此即但説第一義諦。又大經云與
T1854_.45.0081b27: 彌勒共論世諦五百聲聞不覺不知。此。即但
T1854_.45.0081b28: 説世諦。雖復三種不同。如來所説。不出二諦
T1854_.45.0081b29: 也。問何意如來説法不出二諦耶。解云。二諦
T1854_.45.0081c01: 即是四悉檀。三悉檀即是世諦。第一義悉檀即
T1854_.45.0081c02: 是第一義諦。四悉檀攝十二部經。攝八萬四
T1854_.45.0081c03: 千法藏。攝法既盡。二諦攝法亦盡。此就不盡
T1854_.45.0081c04: 盡明義也。以二諦攝法盡故。如來就二諦説
T1854_.45.0081c05: 法也。問曰。二諦與四悉檀攝法皆盡。何意諸
T1854_.45.0081c06: 佛依二諦説法。不依四悉檀説耶。解云。通皆
T1854_.45.0081c07: 得。既依二諦説。亦依四悉檀説。別即不例何
T1854_.45.0081c08: 者此有義。欲明諸佛所説皆實。金剛波若云。
T1854_.45.0081c09: 如來是眞語者實語者。是故依二諦説。四悉
T1854_.45.0081c10: 檀名。不的主實。是故不依四悉檀説也。問不
T1854_.45.0081c11: 依四悉檀説法。用四悉檀何爲。解云。二諦是
T1854_.45.0081c12: 所依。依二諦説四悉檀法。此亦兩種。各取一
T1854_.45.0081c13: 義明。實而説義名四悉檀。説而實義稱二諦。
T1854_.45.0081c14: 此即依於二諦。方便屬縁不同。是故有四種
T1854_.45.0081c15: 悉檀也。問若爲依二諦説四悉檀耶。解云。依
T1854_.45.0081c16: 第一義諦説第一義悉檀。依世諦説三悉檀。
T1854_.45.0081c17: 依第一義諦説。合而不開。依世諦説。開而不
T1854_.45.0081c18: 合。以依第一義諦還説第一義悉檀故。合而
T1854_.45.0081c19: 不開。依世諦説三悉檀故。開而不合也。問何
T1854_.45.0081c20: 意依第一義諦合而不開。依世諦開而不合
T1854_.45.0081c21: 耶。解云。既有二諦。那怱併合開。眞俗因縁。
T1854_.45.0081c22: 開合因縁也。問等是二諦因縁。何故第一義
T1854_.45.0081c23: 諦合而不開。世諦開而不合耶。解云。世諦是
T1854_.45.0081c24: 空有。第一義諦是有空。第一義諦。差別無差
T1854_.45.0081c25: 別。世諦無差別差別。第一義諦二不二。世諦
T1854_.45.0081c26: 不二二。爲是故。世諦開而不合。第一義諦合
T1854_.45.0081c27: 而不開也
T1854_.45.0081c28: 問依第一義諦説第一義悉檀者。諸賢聖眞知
T1854_.45.0081c29: 諸法性空。還依彼所悟性空。而説諸法本來
T1854_.45.0082a01: 無生寂滅。此可解。若爲依一世諦説三悉檀
T1854_.45.0082a02: 耶。解云。三悉檀竝依世諦故説。瓶衣車乘等
T1854_.45.0082a03: 法。於世間爲實。名之爲世諦。依世諦説世界
T1854_.45.0082a04: 悉檀。如説輪軸輻輞和合爲車。五陰和合爲
T1854_.45.0082a05: 人。如此説者。即世界悉檀。故大論云。人等世
T1854_.45.0082a06: 界故有。第一義即無。此即依世諦説世界悉
T1854_.45.0082a07: 檀也。依世諦説對治悉檀者。衆生略有三毒
T1854_.45.0082a08: 之病。廣即八萬四千塵勞之病。有三法藥八
T1854_.45.0082a09: 萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。何故
T1854_.45.0082a10: 名對治。以藥撥病。以藥治病。名對治悉檀。如
T1854_.45.0082a11: 此藥病相治。即依世諦説對治悉檀。故論云。
T1854_.45.0082a12: 對治故有。實性即無。當知。是依世諦説對治
T1854_.45.0082a13: 悉檀也。依世諦説各各爲人者。前明三法藥
T1854_.45.0082a14: 八萬四千波羅密。治三毒八萬四千塵勞。即
T1854_.45.0082a15: 明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各爲人
T1854_.45.0082a16: 中。更欖之。何故諸佛經中。或説我或説無我。
T1854_.45.0082a17: 適説常。斯須説無常。何故或説是舍那或説
T1854_.45.0082a18: 是釋迦。或説淨或説不淨。何故前後更相違
T1854_.45.0082a19: 反耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲邪常故
T1854_.45.0082a20: 説無常。明諸佛縁覺尚捨無常身。今爲三修
T1854_.45.0082a21: 封執故説常。昔爲鈍根故説三。今爲著三故
T1854_.45.0082a22: 説一。爲大根縁故説是舍那。爲小乘人故説
T1854_.45.0082a23: 是釋迦。如此等竝是爲縁不同。無相違也。此
T1854_.45.0082a24: 即依世諦説三悉檀也。依第一義諦説第一
T1854_.45.0082a25: 義悉檀者。卷前三種。明不生不滅不動不倚。
T1854_.45.0082a26: 何處有人有車有藥有病有人有法有常有無
T1854_.45.0082a27: 常有三有一。如是畢竟清淨名第一義悉檀。
T1854_.45.0082a28: 爲是義故。云依二諦説四悉檀法也。此即依
T1854_.45.0082a29: 二諦説四悉檀法竟。今次明依二諦就二諦
T1854_.45.0082b01: 門説法。然四悉檀唯是二諦。但合離爲異。離
T1854_.45.0082b02: 二諦爲四悉檀。合四悉檀爲二諦。四悉檀實
T1854_.45.0082b03: 義名二諦。二諦究竟義名四悉檀。就二諦門
T1854_.45.0082b04: 説法者。大有三意。一者説世諦説第一義諦。
T1854_.45.0082b05: 令衆生悟第一義諦。二者説二諦令離有無
T1854_.45.0082b06: 二見。三者説有無令悟非有非無。説二悟不
T1854_.45.0082b07: 二也。説二諦令悟第一義諦者。如最初所辨。
T1854_.45.0082b08: 世間顛倒謂諸法有。於世間是實。名之爲諦。
T1854_.45.0082b09: 諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實。名之爲
T1854_.45.0082b10: 諦。此則開凡聖得失二諦。令衆生悟第一義
T1854_.45.0082b11: 諦。明凡夫世人顛倒謂有。聖人眞知顛倒性
T1854_.45.0082b12: 空。令捨有入空改凡悟聖擧失從得。衆生改
T1854_.45.0082b13: 凡成聖者。悟第一義故也。若不悟第一義諦。
T1854_.45.0082b14: 則不能改凡成聖捨失從得。良由悟第一義
T1854_.45.0082b15: 諦。乃能改凡成聖捨失從得。爲是義故。開眞
T1854_.45.0082b16: 俗凡聖得失二諦。令悟第一義諦也。説二諦
T1854_.45.0082b17: 令離有無二見者。故大品經云。菩薩住二諦。
T1854_.45.0082b18: 爲衆生説法。論釋云。爲著有見衆生。説第一
T1854_.45.0082b19: 義諦。爲著無見衆生故説世諦。爲著有無二
T1854_.45.0082b20: 見衆生故。菩薩住二諦説法也。肇師論亦爾。
T1854_.45.0082b21: 借有以出無。借無以出有。借有以出無。住世
T1854_.45.0082b22: 諦破無見。借無以出有。住第一義破有見。故
T1854_.45.0082b23: 説二諦破二見也。説二諦令悟不二者。如華
T1854_.45.0082b24: 嚴明一切有無法了達非有非無。此即説有
T1854_.45.0082b25: 無悟非有非無。説二悟不二。此即理教義也。
T1854_.45.0082b26: 一切經論。凡有所説者。不出此三種也。然前
T1854_.45.0082b27: 説二諦令悟第一義諦。此二諦即有得有失。
T1854_.45.0082b28: 諸法性空。顛倒謂有名諦。即是失諦。諸賢聖
T1854_.45.0082b29: 眞知性空。即是得諦。故此二諦有得有失也。
T1854_.45.0082c01: 次説二諦令離二見者。此二諦竝是失。何者。
T1854_.45.0082c02: 爲著有衆生説第一義。爲著空衆生説世諦。
T1854_.45.0082c03: 此有無竝是衆生所著。是故皆失也。次説二
T1854_.45.0082c04: 悟不二。此二諦竝得。何者。因二悟不二。二即
T1854_.45.0082c05: 是理教。不二即是教理。二即中假。不二即假
T1854_.45.0082c06: 中。二即體用。不二即用體。故此二諦是得也。
T1854_.45.0082c07: 次詺前二諦凡諦聖諦。世諦是凡諦。性空即
T1854_.45.0082c08: 聖諦。第二二諦。竝是凡諦。爲著有衆生説空。
T1854_.45.0082c09: 爲著空説有。借有破無。借無破有。此之有無
T1854_.45.0082c10: 竝是凡夫諦也。然復有聖諦義。何者。所借有
T1854_.45.0082c11: 無是病皆凡。能借有無竝藥皆聖也。第三二
T1854_.45.0082c12: 諦。二悟不二假中義。此二諦竝聖。何者如中
T1854_.45.0082c13: 論云。因縁所生法。我説即是空。亦爲是假名。
T1854_.45.0082c14: 亦是中道義。從來明。此是三是義。一因縁即
T1854_.45.0082c15: 是空。二是假。三是中。此之二諦。豈凡夫所
T1854_.45.0082c16: 知。唯聖能了。又非二乘所及。但菩薩境界也。
T1854_.45.0082c17: 問何故就二諦説法。説二諦有何利益耶。解
T1854_.45.0082c18: 云。略出兩論文。一者中論四諦品云。若人不
T1854_.45.0082c19: 能知分別於二諦。即於深佛法不知眞實義
T1854_.45.0082c20: 明。若不解二諦。於深佛法不知眞實。若了二
T1854_.45.0082c21: 諦。於深佛法即知眞實義。故知。説二諦有大
T1854_.45.0082c22: 利益。二者十二門論觀性門云。若人不知二
T1854_.45.0082c23: 諦。則不得自利他利共利。若知二諦則得三
T1854_.45.0082c24: 利。此之二論互出耳。然此二益攝一切益盡。
T1854_.45.0082c25: 中論明知深佛法益。十二門明利衆生益。上
T1854_.45.0082c26: 求下化。不出二益也。問若爲人不知二諦無
T1854_.45.0082c27: 利益耶。解云。佛法中即薩衞方廣不知二諦。
T1854_.45.0082c28: 大損佛法。何者。薩衞等計一切法皆有。則不
T1854_.45.0082c29: 識如來第一義諦。由識第一義諦所以成聖。
T1854_.45.0083a01: 既不識第一義諦。則破諸賢聖。論文云諸賢
T1854_.45.0083a02: 聖眞知性空名第一義諦。汝既不識第一義
T1854_.45.0083a03: 諦故破聖人。斯有大損也。次方廣道人。計一
T1854_.45.0083a04: 切法空如龜毛莵角無因果君臣父子忠孝之
T1854_.45.0083a05: 道。此人不識如來世諦。若不識世諦。此有何
T1854_.45.0083a06: 過。失世諦則失第一義諦。失第一義諦則不
T1854_.45.0083a07: 得涅槃。中論云。若不因世諦不得第一義。
T1854_.45.0083a08: 不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大
T1854_.45.0083a09: 也。此二人攝一切盡。若内外大小一切計有
T1854_.45.0083a10: 者。同薩衞有失。一切大小内外計無者。同方
T1854_.45.0083a11: 廣無失也。又如中論初云。佛滅度後五百歳。
T1854_.45.0083a12: 人根轉鈍。求十二因縁五陰等決定相。此即
T1854_.45.0083a13: 不識第一義諦。聞大乘法説畢竟空。不知何
T1854_.45.0083a14: 因縁故空。若都畢竟空。則無罪福報應等。此
T1854_.45.0083a15: 即不知世諦。此有無二見衆生。龍樹菩薩。爲
T1854_.45.0083a16: 此等故造此中論。即是住二諦破衆生二見。
T1854_.45.0083a17: 大品云。菩薩住二諦。爲衆生説法。是何物菩
T1854_.45.0083a18: 薩。今龍樹即其人也。以衆生求十二因縁五
T1854_.45.0083a19: 陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。如
T1854_.45.0083a20: 此等失於二諦故。龍樹菩薩。爲破此二人造
T1854_.45.0083a21: 中論也。從初至後。求一切法畢竟不可得。即
T1854_.45.0083a22: 住第一義諦破有見。次復云。雖空不斷。雖有
T1854_.45.0083a23: 不常。有二諦教門。何時無三寶四諦因果罪
T1854_.45.0083a24: 福耶。此即住世諦破無見也。又前來借空以
T1854_.45.0083a25: 破有。後四諦品借有以破空。如百論借一以
T1854_.45.0083a26: 破異。借異以破一。中論亦爾也。此之二種。各
T1854_.45.0083a27: 示一勢。前申破後逈破。前申破。住如來因縁
T1854_.45.0083a28: 世諦破空見。住如來因縁第一義破有見。帶
T1854_.45.0083a29: 申破。後逈破者。借有破無。借無破有。此有無
T1854_.45.0083b01: 並是衆生有無。皆須破洗。一無所留。借無破
T1854_.45.0083b02: 有。有去無亦除。故是逈破。此即説於二諦破
T1854_.45.0083b03: 衆生二見。故有大利益也。次更明前兩人失
T1854_.45.0083b04: 二諦義。前明。薩衞謂諸法有。不識第一義諦。
T1854_.45.0083b05: 方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人
T1854_.45.0083b06: 無故五陰無。計一切諸法無。不識世諦。一往
T1854_.45.0083b07: 如此耳。再往二人倶失二諦。薩衞既不知諸
T1854_.45.0083b08: 法性空者。亦不識諸法於顛倒因縁有。既失
T1854_.45.0083b09: 第一義即失世諦。故中論云。汝破一切諸法
T1854_.45.0083b10: 因縁空義。則破於世俗諸餘所有法。此即破
T1854_.45.0083b11: 空義。即破一切有法也。又云。以有空義故。一
T1854_.45.0083b12: 切法得成。若無空義者。一切即不成故。薩衞
T1854_.45.0083b13: 不識空義。二諦皆失也。次方廣明諸法空失
T1854_.45.0083b14: 於世諦。既失世諦。即失第一義諦。故中論初
T1854_.45.0083b15: 云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都
T1854_.45.0083b16: 空則無罪福報應等。如是則失世諦第一義
T1854_.45.0083b17: 諦。故方廣不知有具失二諦也。何故爾。空是
T1854_.45.0083b18: 有空。既其失有。是即失空。又且有即是空。中
T1854_.45.0083b19: 論云因縁所生法我説即是空。既即是空。失
T1854_.45.0083b20: 有即失空。空既然。有亦爾。爲是義故。此二人
T1854_.45.0083b21: 皆失二諦。以皆失二諦故。破失令識如來二
T1854_.45.0083b22: 諦也。問何人失二諦耶。解云。大而爲言。有
T1854_.45.0083b23: 兩種人失二諦。一者不學二諦失二諦。二者
T1854_.45.0083b24: 學二諦失二諦。凡失二諦不出此二種也。若
T1854_.45.0083b25: 是百論。即對不學二諦失二諦縁。何者。百論
T1854_.45.0083b26: 正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一
T1854_.45.0083b27: 義諦。既不知諸法性空。亦不知諸法於顛倒
T1854_.45.0083b28: 因縁有。不識世諦。所以提婆菩薩。從初破諸
T1854_.45.0083b29: 法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外
T1854_.45.0083c01: 道性有性空竟。然後示如來因縁二諦。明諸
T1854_.45.0083c02: 法性空爲眞諦。隨俗説故無過。即世諦。破彼
T1854_.45.0083c03: 空有示其二諦。百論作此用也。次明中論者。
T1854_.45.0083c04: 具破兩種失。百論但破不學二諦失二諦縁。
T1854_.45.0083c05: 中論具破不學二諦失二諦及學二諦失二諦
T1854_.45.0083c06: 縁。何者。中論正破内傍破外。正破内。則正破
T1854_.45.0083c07: 學二諦失二諦縁。傍破外。即破不學二諦失
T1854_.45.0083c08: 二諦縁。破不學二諦失二諦。如百論也。破學
T1854_.45.0083c09: 二諦失二諦者。復有兩種。一者正破大乘。
T1854_.45.0083c10: 二者傍破小乘。大乘學二諦失二諦。小乘
T1854_.45.0083c11: 不識二諦失二諦。小乘不識二諦失二諦者。
T1854_.45.0083c12: 即是前方廣薩衞兩人。竝不識二諦。薩衞
T1854_.45.0083c13: 明諸法性有。不知諸法性空。既不知性空。即
T1854_.45.0083c14: 不識諸法顛倒有。不知性空。不識第一義諦。
T1854_.45.0083c15: 不知顛倒有。即不識世諦也。次方廣不識
T1854_.45.0083c16: 二諦者。未知此人何學。彼若小乘學。則推
T1854_.45.0083c17: 畫起邪見。明有分既無諸分亦無。於有起
T1854_.45.0083c18: 邪見。彼若大乘學。則聞大乘説起邪見。聞
T1854_.45.0083c19: 大乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢
T1854_.45.0083c20: 竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福則
T1854_.45.0083c21: 不應空。推畫空便起邪見也。既起空見即不
T1854_.45.0083c22: 識世諦。既不識世諦。即不識第一義諦。又此
T1854_.45.0083c23: 空是邪見空故。二諦皆失也。問三藏明諸法
T1854_.45.0083c24: 有。云何於三藏起邪見耶。解云。於外道中。尚
T1854_.45.0083c25: 得起邪見。如六師中云。無黒業無黒業報等。
T1854_.45.0083c26: 於外道中。尚得起邪見。況於三藏中不得起
T1854_.45.0083c27: 邪見耶。此即小乘不識二諦失二諦也。次大
T1854_.45.0083c28: 乘失二諦者。大乘學二諦失二諦。龍樹正爲
T1854_.45.0083c29: 此人出世。造此中論及十二門大智論。竝爲
T1854_.45.0083c30: 學二諦失二諦也。然大乘失二諦。復有二種。
T1854_.45.0084a01: 一者學二諦成性二諦。二者學二諦成一諦。
T1854_.45.0084a02: 前小乘有兩失。一性有失二諦。二邪空失二
T1854_.45.0084a03: 諦。今大乘亦兩失。如前佛法中都有四種失
T1854_.45.0084a04: 二諦。學二諦失二諦。成性二諦者。聞有住有。
T1854_.45.0084a05: 聞空住無。如從來初章。他有有可有。有無可
T1854_.45.0084a06: 無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有
T1854_.45.0084a07: 故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。
T1854_.45.0084a08: 此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。
T1854_.45.0084a09: 斯即失因縁二成性二。失不二二成二故二
T1854_.45.0084a10: 也。言學二諦失二諦成一諦者有二種。一者
T1854_.45.0084a11: 學二諦成空諦。二者學二諦成有諦。學二諦
T1854_.45.0084a12: 成一空諦者。諸法於顛倒有名世諦。諸賢聖
T1854_.45.0084a13: 眞知性空名第一義諦。明顛倒有爲非諸法
T1854_.45.0084a14: 性空爲是。何以故。諸賢聖眞知諸法性空。故
T1854_.45.0084a15: 知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦
T1854_.45.0084a16: 是空。學二諦唯成一空諦也。學二諦成一有
T1854_.45.0084a17: 諦者。有二義。一者即鼠嘍栗二諦。二者心無
T1854_.45.0084a18: 義。鼠嘍栗二諦者。經中明色色性空。彼云。色
T1854_.45.0084a19: 性空者。明色無定性。非色都無。如鼠嘍栗中
T1854_.45.0084a20: 肉盡栗猶有皮&T021400;形容宛然。栗中無肉故言
T1854_.45.0084a21: 栗空。非都無栗故言栗空也。即空有併成有
T1854_.45.0084a22: 也。言心無義者。然此義從來太久。什師之前。
T1854_.45.0084a23: 道安竺法護之時。已有此義。言心無義者。亦
T1854_.45.0084a24: 引經云。色色性空者。明色不可空。但空於心。
T1854_.45.0084a25: 以得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破
T1854_.45.0084a26: 此義明。得在於神靜。失在於物虚。得在神靜
T1854_.45.0084a27: 者明心空。此言爲得。色不可空。此義爲失也。
T1854_.45.0084a28: 然此之兩釋。竝是學二諦失二諦。失世諦不
T1854_.45.0084a29: 識第一義。不識第一義即不識世諦。何者。此
T1854_.45.0084b01: 是空有。失有即失空。又設得一有。此有是有
T1854_.45.0084b02: 見有。故二諦皆失。空邊亦爾。故皆失二諦。失
T1854_.45.0084b03: 二諦即失假。失假即失中。中假理教皆失也。
T1854_.45.0084b04: 學二諦成性二諦。亦一切失。聞二住二不識
T1854_.45.0084b05: 不二。不識不二即失中。失中即失假。此非相
T1854_.45.0084b06: 待失。失中即失假。何以故。假即中故也。學二
T1854_.45.0084b07: 諦失二諦。既併失不識二諦。失二諦理然。皆
T1854_.45.0084b08: 失大有三節。一者學二諦成一諦。失二諦一
T1854_.45.0084b09: 切失。二者學二諦成性二諦。失二諦一切失。
T1854_.45.0084b10: 三者不識二諦失二諦一切失。如此等人既
T1854_.45.0084b11: 一切失。詺作何物人耶。此乃是狂愚人耳。爲
T1854_.45.0084b12: 是人故。四依出世破之。有兩菩薩出世。提婆
T1854_.45.0084b13: 菩薩出世。破不識二諦失二諦。龍樹菩薩出
T1854_.45.0084b14: 世。破學二諦失二諦。此二菩薩。破病具足也。
T1854_.45.0084b15: 非但釋迦佛須此二菩薩。十方三世諸佛。竝
T1854_.45.0084b16: 須此二菩薩。何以故。此二菩薩攝一切菩薩。
T1854_.45.0084b17: 兩失攝一切失。破此兩失。則申一切教。何者。
T1854_.45.0084b18: 此二失障二諦。破此二失。則二諦通。二諦通
T1854_.45.0084b19: 則一切經申。若爾故知。三論不可思議。所以
T1854_.45.0084b20: 關中歎云。中百兩論文未及此。人又無通
T1854_.45.0084b21: 鑒。誰與正之。及至之後歎云。後談道之人。始
T1854_.45.0084b22: 可與論實矣。實理如此。何者。失不出此二。中
T1854_.45.0084b23: 百兩論既破此二失。二諦即通。二諦通一切
T1854_.45.0084b24: 教申故。三論有大利益也。通意如此。次對當
T1854_.45.0084b25: 路數論者。數人則不識二諦。彼不知諸法性
T1854_.45.0084b26: 空。但明諸法性有。一切皆有。不識第一義。既
T1854_.45.0084b27: 不識諸法性空。則不知諸法因縁有。二諦皆
T1854_.45.0084b28: 不識故。失二諦也。成論者。依彼論宗則同三
T1854_.45.0084b29: 藏。何者彼序云。故我欲正論三藏中實義。則
T1854_.45.0084c01: 同薩衞不識二諦。若就彼義中有二諦義。彼
T1854_.45.0084c02: 明人法二空。但是聲聞空。終不識性空。何者。
T1854_.45.0084c03: 大智論云。佛於聲聞法中。不説自性空自相
T1854_.45.0084c04: 空。以不説自性空故。不識第一義。不識第一
T1854_.45.0084c05: 義。即不識世諦。若爾數論皆失二諦。以如此
T1854_.45.0084c06: 等人竝失二諦。所以諸佛説二諦。菩薩申二
T1854_.45.0084c07: 諦教。令衆生識二諦。識二諦即識一切中假
T1854_.45.0084c08: 等。所以説二諦有大利益。前明失二諦有二
T1854_.45.0084c09: 種。一者不識二諦失二諦者。當世即數論二
T1854_.45.0084c10: 人。數人不知諸法性空。但明諸法性有。此人
T1854_.45.0084c11: 不識性空。無第一義諦也。論人雖明諸法空。
T1854_.45.0084c12: 是聲聞法空。非今第一義空。今以諸法本性
T1854_.45.0084c13: 空爲第一義諦故。論云。諸賢聖眞知性空名
T1854_.45.0084c14: 第一義。成論無此空。何以知爾。成論正明三
T1854_.45.0084c15: 藏法。龍樹判云。佛於聲聞法中。不説諸法自
T1854_.45.0084c16: 相空自性空。既無自性空故。彼無第一義諦。
T1854_.45.0084c17: 於彼不無人法二空故。彼引羅陀祇喩經。明
T1854_.45.0084c18: 人法二空。但此空折法明空。不明本性空也。
T1854_.45.0084c19: 此則據毘曇一節。毘曇不明空。成論則明空。
T1854_.45.0084c20: 若爾望毘曇則有二諦。望摩訶衍則無二諦。
T1854_.45.0084c21: 但是世諦。何者。今摩訶衍。正以諸法本性空
T1854_.45.0084c22: 爲第一義諦。彼但折法明空。所以無第一義
T1854_.45.0084c23: 諦也。問用此語爲何耶。解云。欲釋十二門論
T1854_.45.0084c24: 中一句語。彼論云。汝今聞世諦謂是第一義
T1854_.45.0084c25: 諦。今將數論等釋此語。問若爲聞世諦謂是
T1854_.45.0084c26: 第一義諦也。解云。毘曇亦明二諦義。謂十六
T1854_.45.0084c27: 諦理苦無常等爲第一義諦。刀杖逼迫等事
T1854_.45.0084c28: 苦爲世諦。彼就事理判二諦也。今明。此判二
T1854_.45.0084c29: 諦倒。何者。理之與事竝是世諦。諸法性空。
T1854_.45.0085a01: 乃是第一義諦。無常等是世諦。謂是第一義
T1854_.45.0085a02: 諦。故云。聞世諦謂是第一義諦。是故墮在失
T1854_.45.0085a03: 處也。二諦既倒。則一切皆倒。何者。諸佛依二
T1854_.45.0085a04: 諦説法。二諦既倒。故一切皆倒。所以墮在失
T1854_.45.0085a05: 處也。次成論聞世諦謂是第一義諦者。明諸
T1854_.45.0085a06: 法有爲世諦拆法空爲第一義諦。今明。諸
T1854_.45.0085a07: 法有拆法空。竝是世諦。何者。今就性空非
T1854_.45.0085a08: 性空以判二諦。性空爲第一義諦。非性空爲
T1854_.45.0085a09: 世諦。汝拆法空非性空故。是世諦。汝謂是
T1854_.45.0085a10: 第一義故墮在失處。何者。汝論宗云正明
T1854_.45.0085a11: 三藏。龍樹云。佛以三藏中不説性空故。無第
T1854_.45.0085a12: 一義。若有第一義。則乖汝論宗。且應云故我
T1854_.45.0085a13: 欲正論摩訶衍實義。而傳格噵正論三藏義。
T1854_.45.0085a14: 故無性空。無性空故。無第一義諦。進退皆屈。
T1854_.45.0085a15: 此非横破。道理如此也
T1854_.45.0085a16: 次明學二諦失二諦者。大師云。此如失瑠璃
T1854_.45.0085a17: 珠。譬在大池浴失瑠璃珠。諸人求珠不得珠。
T1854_.45.0085a18: 各提瓦石歡喜持出。乃知非眞。實是喚魚目
T1854_.45.0085a19: 謂爲夜光。此即學二諦不識二諦也。問此人
T1854_.45.0085a20: 得是聞世諦謂是第一義諦不。解云。亦得。此
T1854_.45.0085a21: 有二義。一者就破明。二者就立辨。就破明者。
T1854_.45.0085a22: 論中横破萬法。竪洗五句。一切畢竟無所有。
T1854_.45.0085a23: 彼便謂是第一義。此是眞諦遣故一切空也。
T1854_.45.0085a24: 拙講三論者。亦作此謂。言此等破洗是第一
T1854_.45.0085a25: 義諦。今明。此是世諦謂是第一義諦。何以知
T1854_.45.0085a26: 之。且擧譬如十六知見我空。無十六知見我。
T1854_.45.0085a27: 爲是世諦爲是第一義諦耶。彼云。十六知見
T1854_.45.0085a28: 我空。此是世諦空。何者。實無十六知見我。外
T1854_.45.0085a29: 道顛倒謂有。破十六知見我。十六知見我空
T1854_.45.0085b01: 者。此是世諦空。今亦爾。實無此等諸法。特是
T1854_.45.0085b02: 顛倒謂有。今破横謂明諸法空故。是世諦空。
T1854_.45.0085b03: 亦非是世諦。此乃是世諦所離。離如此等諸
T1854_.45.0085b04: 法。始是世諦。爲是故。破一切諸法。無所有。
T1854_.45.0085b05: 是世諦。以彼不了。謂是第一義。是故墮在失
T1854_.45.0085b06: 處。故是聞世諦謂是第一義諦也。言立義者。
T1854_.45.0085b07: 因縁無礙二諦。如中論所説。因縁所生法。我
T1854_.45.0085b08: 説即是空。即是假名。即是中道。横竪皆無礙。
T1854_.45.0085b09: 假即中即竪無礙。二不礙不二。不二不礙二。
T1854_.45.0085b10: 二爲不二用。不二爲二用。因縁生法我説即
T1854_.45.0085b11: 是空。即横無礙。有不礙空。空不礙有。有爲空
T1854_.45.0085b12: 用。空爲有用。何但空有無礙。唯就有中一切
T1854_.45.0085b13: 法無礙。如華嚴所辨。三世無礙淨穢長短佛
T1854_.45.0085b14: 刹無礙。如此無礙名曰聖諦。菩薩得無礙者。
T1854_.45.0085b15: 非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無
T1854_.45.0085b16: 礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。
T1854_.45.0085b17: 菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀
T1854_.45.0085b18: 故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得
T1854_.45.0085b19: 無礙通。使令無礙者。菩薩則有過罪。以諸法
T1854_.45.0085b20: 自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙
T1854_.45.0085b21: 辨也。如此無礙故。名第一義也。若是由來人
T1854_.45.0085b22: 二諦即有礙。三假爲世諦。四忘爲第一義諦。
T1854_.45.0085b23: 三假不得爲第一義。四忘不得爲世諦。第一
T1854_.45.0085b24: 義不得有名相。世諦不得無名相。所以大師
T1854_.45.0085b25: 云。彼作兩橙解義。聞説諸法空。即内置眞諦
T1854_.45.0085b26: 橙中。聞説諸法有。即内置世諦橙中。世諦不
T1854_.45.0085b27: 得空。眞諦不得有。如此有無皆礙。礙故悉是
T1854_.45.0085b28: 世諦。彼即云。我有眞俗二諦。云何併是世諦
T1854_.45.0085b29: 耶。解云。有無礙皆是世諦。汝自爲是第一
T1854_.45.0085c01: 義故。是聞世諦爲是第一義諦也。如此等。
T1854_.45.0085c02: 竝失如來二諦。不能知佛法深義。若能知二
T1854_.45.0085c03: 諦。則知佛法深義。何者。識知毘曇二諦是毘
T1854_.45.0085c04: 曇二諦。知此二諦竝是世諦。終不學如此二
T1854_.45.0085c05: 諦。識成論二諦是成實論折法二諦。非是諸
T1854_.45.0085c06: 法性空二諦。識從來有得大乘是有礙二諦。
T1854_.45.0085c07: 識諸佛菩薩無礙二諦。識如此等二諦故。知
T1854_.45.0085c08: 深佛法義。偈云。若人不能知分別於二諦。則
T1854_.45.0085c09: 於深佛法不知眞實義。若反此。應云若人能
T1854_.45.0085c10: 了知分別於二諦。則於深佛法得知眞實義。
T1854_.45.0085c11: 爲是故。説二諦有大利益也。前就中論明得
T1854_.45.0085c12: 失二諦如此。次就十二門論以辨得失二諦。
T1854_.45.0085c13: 論文云。若人知二諦。則得自利他利共利。若
T1854_.45.0085c14: 不知二諦。則不得三利。此之二論互明得失
T1854_.45.0085c15: 也。言自利他利共利者。了世諦第一義諦。發
T1854_.45.0085c16: 生方便實智名自利。了第一義諦世諦。發生
T1854_.45.0085c17: 實方便智名他利。具了眞俗二諦。具生二智
T1854_.45.0085c18: 名共利也。二者菩薩自了眞俗二諦。發生權
T1854_.45.0085c19: 實二智名自利。菩薩如實而悟。今還如實而
T1854_.45.0085c20: 説。令衆生亦了眞俗二諦發生權實二智名
T1854_.45.0085c21: 爲他利。自他皆了二諦。皆生二智名爲共利
T1854_.45.0085c22: 也。問此兩種二智何異耶。解云。初則就眞俗
T1854_.45.0085c23: 判二智。後就自他内外判二智。前眞俗判二
T1854_.45.0085c24: 智者。了世諦第一義諦。名方便實智。了第一
T1854_.45.0085c25: 義諦世諦。名實方便智。了二諦判二智也。後
T1854_.45.0085c26: 就自他内外判者。内自悟二諦名實智。外爲
T1854_.45.0085c27: 他説二諦名方便智。此即就實智中開二諦。
T1854_.45.0085c28: 就方便智中開二諦。此即就内外自悟化他
T1854_.45.0085c29: 以判二智也。得此二智利益者。明此二智是
T1854_.45.0086a01: 十方三世諸佛父母故。淨名經云。智度菩薩
T1854_.45.0086a02: 母方便以爲父。一切衆導師。無不由此生故。
T1854_.45.0086a03: 此二智是諸佛父母。若了二諦。則有二智。有
T1854_.45.0086a04: 二智故。有十方三世諸佛。若不了二諦。則無
T1854_.45.0086a05: 二智。無二智則無十方三世諸佛。故知。説二
T1854_.45.0086a06: 諦有大利益也。又利益者。了世諦第一義諦。
T1854_.45.0086a07: 離凡夫地。了第一義諦世諦。離二乘地。離凡
T1854_.45.0086a08: 夫地。離二乘地。是菩薩地。若不了第一義諦
T1854_.45.0086a09: 世諦。不離二乘地。不了世諦第一義諦。不離
T1854_.45.0086a10: 凡夫地。不離此二地。即在五百由旬嶮道之
T1854_.45.0086a11: 内。若了二諦。即出五百由旬外。入菩薩位。生
T1854_.45.0086a12: 在佛家。種姓尊貴。爲是故了知二諦有大利
T1854_.45.0086a13: 益也。又利益者。離斷常二見。了世諦第一義
T1854_.45.0086a14: 諦。離常見。了第一義諦世諦離斷見。離斷常
T1854_.45.0086a15: 二見。行於聖中道。見於佛性。若不了二諦。即
T1854_.45.0086a16: 不行中道。不見佛性。不見佛性。即無性佛等。
T1854_.45.0086a17: 若了二諦。即離斷常。行於中道。見佛性。即有
T1854_.45.0086a18: 性佛等。爲是故當知。識二諦有大利益也。略
T1854_.45.0086a19: 明得失利益如此。次明悟教生智義。此義難
T1854_.45.0086a20: 解。若爲生智耶。大師舊語云。禀教得悟。發生
T1854_.45.0086a21: 二智。教轉名境。若不悟即不生智。言不悟者。
T1854_.45.0086a22: 聞有作有解。有即住有。有不表不有。聞無作
T1854_.45.0086a23: 無解。無即住無。無不表不無。名爲不悟。言悟
T1854_.45.0086a24: 者。聞有不住有。有表不有。聞無不住無。無表
T1854_.45.0086a25: 不無。名之爲悟。作若爲悟耶。爲當悟非有非
T1854_.45.0086a26: 無不二。爲悟有無二耶。若因有無二。悟非有
T1854_.45.0086a27: 非無不二。應生不二智。云何生二智耶。若言
T1854_.45.0086a28: 悟有無二者。此乃是悟教不應悟理。既不悟
T1854_.45.0086a29: 理。那得名悟耶。進退難明。未釋云云。次明二
T1854_.45.0086b01: 諦是教義。攝嶺興皇已來。竝明二諦是教。所
T1854_.45.0086b02: 以山中師手本二諦疏云。二諦者乃是表中
T1854_.45.0086b03: 道之妙教。窮文言之極説。道非有無。寄有無
T1854_.45.0086b04: 以顯道。理非一二。因一二以明理。故知。二諦
T1854_.45.0086b05: 是教也。所以明二諦是教者有二義。一者爲
T1854_.45.0086b06: 對他。二者爲釋經論。爲對他明二諦是境。彼
T1854_.45.0086b07: 有四種法寶。言教法寶。境界法寶。無爲果法
T1854_.45.0086b08: 寶。善業法寶。二諦即境界法寶。有佛無佛
T1854_.45.0086b09: 常有此境。迷之即有六道紛然。悟之即有三
T1854_.45.0086b10: 乘十地故。二諦是迷悟之境。今對彼明二諦
T1854_.45.0086b11: 是教也。言釋經論者。中論云。諸佛依二諦爲
T1854_.45.0086b12: 衆生説法。百論亦爾。諸佛常依二諦。是二皆
T1854_.45.0086b13: 實不妄語也。大品經云。菩薩住二諦中。爲衆
T1854_.45.0086b14: 生説法。又涅槃經云。世諦即第一義諦。隨順
T1854_.45.0086b15: 衆生故説有二諦。以經明二諦是教故。今一
T1854_.45.0086b16: 家明二諦是教也。誦得師語。復知其意竟。何
T1854_.45.0086b17: 者。知爲對他。知爲釋經論。但此義未可解。何
T1854_.45.0086b18: 者。汝言二諦是教。説二諦有二諦。未説二諦
T1854_.45.0086b19: 應無二諦。若已有二諦。即同他家。若不同他
T1854_.45.0086b20: 家。説二諦始有二諦。未説二諦即應無二諦
T1854_.45.0086b21: 也。又難。説二諦始有二諦。未説二諦未有二
T1854_.45.0086b22: 諦者。説色空始有色空。未説色空應無色空。
T1854_.45.0086b23: 未説之前。自有色有空。若爾未説二諦。已有
T1854_.45.0086b24: 二諦。已有即同他云云。然二諦是教義。若可
T1854_.45.0086b25: 了二諦義即可解。三論文亦可解。若不了此
T1854_.45.0086b26: 義。二諦義即不可解。三論文則不可解。何者。
T1854_.45.0086b27: 他明二諦是境。汝今明二諦是教。説法是教。
T1854_.45.0086b28: 二諦亦是教不。若二諦是教。即違論文。論
T1854_.45.0086b29: 文云。諸佛依二諦説法。那忽言二諦是教耶。
T1854_.45.0086c01: 解云。有兩種二諦。一於諦二教諦。於諦者如
T1854_.45.0086c02: 論文。諸法性空。世間顛倒謂有。於世人爲實。
T1854_.45.0086c03: 名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒。性空於聖人是
T1854_.45.0086c04: 實。名之爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説。名
T1854_.45.0086c05: 爲教諦也。問教若爲名諦耶。解有數意。一者
T1854_.45.0086c06: 依實而説故。所説亦實。是故名諦。二者如來
T1854_.45.0086c07: 誠諦之言。是故名諦。三者説有無教。實能表
T1854_.45.0086c08: 道。是故名諦。外道所説。何故不名諦。外道所
T1854_.45.0086c09: 説。不能表道。所以不得名諦。諸佛所説。實能
T1854_.45.0086c10: 表道。是故名諦也。四者説法實能利縁。是故
T1854_.45.0086c11: 名諦。外道説法。不能實利於縁。不得名諦。諸
T1854_.45.0086c12: 佛菩薩。實能利縁。所以名諦。五者説不顛倒。
T1854_.45.0086c13: 是故名諦。如涅槃經釋一實諦義。如來所説。
T1854_.45.0086c14: 無有顛倒。名一實諦。今亦爾。所説不顛倒故。
T1854_.45.0086c15: 所以名諦。外道所説。皆悉顛倒。不得名諦。諸
T1854_.45.0086c16: 佛菩薩説。無有顛倒。是故名諦。六者得如實
T1854_.45.0086c17: 悟。如實而説。是故名諦。故經云如語者實
T1854_.45.0086c18: 語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不
T1854_.45.0086c19: 虚故。教名諦也。次明於諦。何因縁名諦耶。爲
T1854_.45.0086c20: 從謂情爲名。爲從境爲稱。爲從解爲目耶。解
T1854_.45.0086c21: 云。於諦從兩情解爲名。但此義有兩種。一者
T1854_.45.0086c22: 得失判二於諦。有於凡實。名爲世諦。空於聖
T1854_.45.0086c23: 實。名第一義諦。此有謂情有。此空眞解空。謂
T1854_.45.0086c24: 情有爲失。眞解空爲得。此就謂情眞解判二
T1854_.45.0086c25: 諦也。何以知爾。故論云。諸法性空。世間顛倒
T1854_.45.0086c26: 謂有名世諦。諸賢聖。眞知性空名第一義諦。
T1854_.45.0086c27: 既云眞知性空故是眞解。前云顛倒謂有故
T1854_.45.0086c28: 是謂情。若爾故知。此即謂情眞解得失。以
T1854_.45.0086c29: 判二於諦也。二者就兩謂判二於諦者。如色
T1854_.45.0087a01: 未曾空有。凡謂色有。於凡是實名諦。聖謂色
T1854_.45.0087a02: 空。於聖是實名諦。此之有無。皆是謂情故。竝
T1854_.45.0087a03: 皆是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有。悉須洗
T1854_.45.0087a04: 破。無如此有。無如此空。畢竟洗淨。始得明因
T1854_.45.0087a05: 縁空有。因縁空有。即非空有空有。既識非空
T1854_.45.0087a06: 有空有。即悟空有非空有也。前之空有。竝是
T1854_.45.0087a07: 所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。以如
T1854_.45.0087a08: 此義名於諦。此是師語不。然此實是師語也。
T1854_.45.0087a09: 次作一疑難安中。何者。依於諦説法。於諦是
T1854_.45.0087a10: 境不。若非境即乖論文。論文云。諸賢聖眞知
T1854_.45.0087a11: 諸法性空。眞知即是智。智必有境。性空即是
T1854_.45.0087a12: 境。眞知即是智。若爾二諦是境。依二諦境。爲
T1854_.45.0087a13: 衆生説法。生得附論文即成他義。他亦云。二
T1854_.45.0087a14: 諦是境。説二諦名教。故有言教法寶境界法
T1854_.45.0087a15: 寶。四諦二諦。是境界法寶。説四諦二諦。即是
T1854_.45.0087a16: 言教法寶。今亦爾。與他何異。若言我不如此。
T1854_.45.0087a17: 即乖論文。論文云。諸佛依二諦。爲衆生説法。
T1854_.45.0087a18: 那得言二諦是教耶。進退不可。扶論文即同
T1854_.45.0087a19: 他。不同他即乖論文也。又作一掩答難。有於
T1854_.45.0087a20: 諦有教諦。於諦有眞俗。教諦有眞俗不。若言
T1854_.45.0087a21: 教諦亦有眞俗者。成論死三論未知若爲成
T1854_.45.0087a22: 論死者。今且問汝。説俗説是俗。説眞説是眞
T1854_.45.0087a23: 不。汝若言説是眞。即乖汝義。何者。汝義教
T1854_.45.0087a24: 諦是言語唯是俗故。不得言教諦具眞俗。若
T1854_.45.0087a25: 畏改語言。若説非眞者。那得言教諦有眞俗
T1854_.45.0087a26: 耶。若是成論家解義者。即云。眞俗二諦是境。
T1854_.45.0087a27: 境有眞俗。説眞説俗。此兩説竝俗諦。眞不可
T1854_.45.0087a28: 説。寄俗諦説也。今問三論師。他家眞俗是境。
T1854_.45.0087a29: 境中有眞有俗。汝今明二諦是教門。教諦亦
T1854_.45.0087b01: 有眞俗不。不解義者。必云教諦亦有眞俗。何
T1854_.45.0087b02: 者有兩諦。有於諦有教諦。於諦有眞俗。教諦
T1854_.45.0087b03: 亦有眞俗也。問若爲教諦有眞俗耶。解云。説
T1854_.45.0087b04: 俗名俗教諦。説眞名眞教諦。問説俗名俗教。
T1854_.45.0087b05: 教是俗。説眞教教是眞不。説眞之説。此是言
T1854_.45.0087b06: 教。那忽是眞。若説俗之説説是俗諦。説眞之
T1854_.45.0087b07: 説説亦是俗諦者。即成他義。他亦明。眞不可
T1854_.45.0087b08: 説。寄俗説眞。説眞之説。還屬俗諦。今亦爾。
T1854_.45.0087b09: 故同舊義。三論之義。還是我義也。所以成論
T1854_.45.0087b10: 暄正讀中論。中論云。言説是俗諦。第一義
T1854_.45.0087b11: 諦不可言説。若爾言説皆是俗諦。何得言二
T1854_.45.0087b12: 諦竝是教耶。若又二諦是教。教唯是俗諦者。
T1854_.45.0087b13: 即學二諦成一俗諦。前來諸人。學二諦成一
T1854_.45.0087b14: 諦既失。汝今學二諦成一諦。失之甚也。又難。
T1854_.45.0087b15: 他家明二諦是境境中有眞俗。汝明二諦是
T1854_.45.0087b16: 教。教爲但俗。爲具眞俗。若但俗即失眞諦。便
T1854_.45.0087b17: 同他家。若具二諦乖論文。義復不可。論云。言
T1854_.45.0087b18: 説是俗諦。眞不可言説。又難。言説若爲是眞
T1854_.45.0087b19: 諦。今爲取言説空名眞諦。爲取空言説爲眞
T1854_.45.0087b20: 諦耶。若取言説爲眞者。言説是有。那是眞諦。
T1854_.45.0087b21: 若云言説空爲眞諦者。空言説爲是何物。汝
T1854_.45.0087b22: 只應云空説爲世諦説空爲眞諦。若云只説
T1854_.45.0087b23: 空爲眞諦者。説空之説是眞不。若説空之説
T1854_.45.0087b24: 是眞即竝難。若説空與空説皆爲眞諦者。色
T1854_.45.0087b25: 空與空色皆眞諦。反詰云云。前來至此。都有
T1854_.45.0087b26: 四難未解。後當釋之。今更簡得失義。前得失
T1854_.45.0087b27: 凡有四種。今簡最後學二諦失二諦者。若是
T1854_.45.0087b28: 小乘。不足可簡。但正爲學二諦失二諦人也。
T1854_.45.0087b29: 明他家辨二諦義。今時亦辨二諦義。何異。解
T1854_.45.0087c01: 此凡有十句異。一者明理教義。他二諦即無
T1854_.45.0087c02: 理教。今明。二諦有理教他無理教者。彼明二
T1854_.45.0087c03: 諦是理。三假是世諦理。四絶是眞諦理。今明
T1854_.45.0087c04: 二諦是教不二是理故。經云。文殊法常爾。法
T1854_.45.0087c05: 王唯一法。一切無畏人。一道出生死。又云。一
T1854_.45.0087c06: 切有無法。了達非有無。故知。有無二是教。非
T1854_.45.0087c07: 有無不二是理。具有理教也。唯他有二無不
T1854_.45.0087c08: 二。則唯有教無理。可謂世閒法者有字無義。
T1854_.45.0087c09: 一往如此。再往奪併無。何者字本詮義。既無
T1854_.45.0087c10: 有義。字何所詮。故理教皆失。今明。有無是
T1854_.45.0087c11: 教。表不有無理。此則有理有教。理教具足也。
T1854_.45.0087c12: 作如此説者。爲對他爲釋經云云。次明禀二
T1854_.45.0087c13: 諦教發生二智教轉名境。何故作此語耶。亦
T1854_.45.0087c14: 爲對由來。由來云。眞俗是天然之境。三假是
T1854_.45.0087c15: 俗境。四忘是眞諦境。迷之即六道紛然。悟之
T1854_.45.0087c16: 即有三乘賢聖。常有此境。若是智從修習生。
T1854_.45.0087c17: 境即常有。智即始生。未有智時前已有境。境
T1854_.45.0087c18: 智非因縁義。今對此明眞俗是教。悟教生智。
T1854_.45.0087c19: 教轉名境。由智故境。由境故智。境能爲智所。
T1854_.45.0087c20: 智能爲境所。境所爲智能。智所爲境能。境智
T1854_.45.0087c21: 因縁不二而二也。問諸有二者無道無果。何
T1854_.45.0087c22: 故明二耶。解云。爲對他無智有境。今明。由智
T1854_.45.0087c23: 故境。由境故智。境智因縁不二二也。然今明。
T1854_.45.0087c24: 二諦是教門者。正爲拔二理之見。彼埋二理
T1854_.45.0087c25: 見深。有此二理終不可改。爲是故今明。唯有
T1854_.45.0087c26: 一理無有二理。何者。如來説有説無。爲表一
T1854_.45.0087c27: 道。此之有無乃是道門。非是理。爲是故明。二
T1854_.45.0087c28: 諦是教非是理也。二者有相無相義。從來云。
T1854_.45.0087c29: 山門得無相義。他家明有相。何故他是有相。
T1854_.45.0088a01: 山門明無相耶。解云。他有有有相。無有無相。
T1854_.45.0088a02: 有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便
T1854_.45.0088a03: 無二諦。既道理有二諦。即有有有相。無有無
T1854_.45.0088a04: 相。名爲有相義。今明。有無有相有表不有。無
T1854_.45.0088a05: 無無相無表不無。有無表不有不無故。名無
T1854_.45.0088a06: 相義。以無相故。故名教門也。三者得無得義。
T1854_.45.0088a07: 他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可
T1854_.45.0088a08: 得。若無有可得無無可得。即無二諦。既有二
T1854_.45.0088a09: 諦。故有有無可得名爲有得。今明。有不住有。
T1854_.45.0088a10: 有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無
T1854_.45.0088a11: 無可得故。名無得義。以無得有無。有無名爲
T1854_.45.0088a12: 教也。四者明理内外義亦爾。他眞俗理外。今
T1854_.45.0088a13: 眞俗理内。以理内故。名之爲教也。五者明開
T1854_.45.0088a14: 覆。他二諦是理即覆。今明二諦是教即開。何
T1854_.45.0088a15: 者。他有住有無住無。此有無覆如來因縁有
T1854_.45.0088a16: 無也。今明二諦是教。有表不有無表不無。有
T1854_.45.0088a17: 無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經云。
T1854_.45.0088a18: 譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。
T1854_.45.0088a19: 六者明滿半義。他家二諦是半。今明。二諦是
T1854_.45.0088a20: 滿。何者。他唯有二無不二故。唯教無理。名爲
T1854_.45.0088a21: 半字。今明。具足理教。名爲滿字。一往如此。
T1854_.45.0088a22: 他既無滿。是即無半。何者半是滿半。既無滿。
T1854_.45.0088a23: 何得有半。安師云。減滿爲半。足半爲滿。既無
T1854_.45.0088a24: 滿何所減爲半。故無滿即無半也。七者明他
T1854_.45.0088a25: 二諦愚者今是智者。何者。涅槃經云。明無明
T1854_.45.0088a26: 愚者謂二。智者了達其性無二。明無明既然。
T1854_.45.0088a27: 眞俗亦爾。眞俗二即愚者。不二即智者。不二
T1854_.45.0088a28: 之性即是實性。故知。不二是理二是教也。八
T1854_.45.0088a29: 者今明體用。彼但有用無體。無體即無用。今
T1854_.45.0088b01: 則具有體有用也。九者明本末。不二是本。二
T1854_.45.0088b02: 是末。他既無本。何有末。今具有二不二。具
T1854_.45.0088b03: 有本末。故云二諦是教不二是理也。十者明
T1854_.45.0088b04: 了義不了義。由來釋了義不了義者。明小乘
T1854_.45.0088b05: 教爲不了義。摩訶衍教爲了義。就大乘教中
T1854_.45.0088b06: 復有二。般若法華等爲不了義。第五涅槃常
T1854_.45.0088b07: 住教爲了義。此就五時教中。有了義不了義。
T1854_.45.0088b08: 如此二諦義。爲有了義不了義別耶。解云。彼
T1854_.45.0088b09: 明。若以三假爲世諦理。四忘爲眞諦理。此之
T1854_.45.0088b10: 二諦唯是了義。無不了義也。今明。如此二諦
T1854_.45.0088b11: 皆是不了。何者。我二諦説有。欲顯不有。説無
T1854_.45.0088b12: 欲顯不無。説有無顯不有不無名爲了義。汝
T1854_.45.0088b13: 有住有不表不有。無住無不表不無。有無不
T1854_.45.0088b14: 表非有非無。二不表不二。即不能顯道故非
T1854_.45.0088b15: 了義。今明。因縁有無。有表不有。無表不無。
T1854_.45.0088b16: 有無二爲顯清淨不二之道。故名了義。所以
T1854_.45.0088b17: 大經云。如是二語。爲了一語也。今亦爾。因縁
T1854_.45.0088b18: 二爲顯不二。此因縁二。悟不二故。二爲教門
T1854_.45.0088b19: 也。不取兩語爲教門也。然今家非但有了義。
T1854_.45.0088b20: 亦有不了義。具有了不了義。何者。只是一二
T1854_.45.0088b21: 諦教門。有方便。即聞二不住二。因二悟不二
T1854_.45.0088b22: 名了義。無方便。即聞二住二。不悟不二名不
T1854_.45.0088b23: 了義。故今時具有了不了義也。略明十種。判
T1854_.45.0088b24: 學二諦有得有失義如此。更撮十種者。一者
T1854_.45.0088b25: 理教義。二者相無相。三者得無得。四者理内
T1854_.45.0088b26: 外五者開覆。六者半滿。七者愚智。八者體用。
T1854_.45.0088b27: 九者本末。十者了不了云云。次都總料簡。前
T1854_.45.0088b28: 云他但有教無理。今具足理教。此事不然。何
T1854_.45.0088b29: 者開善云。二諦者。法性之旨歸一眞不二之
T1854_.45.0088c01: 極理。又云。不二而二中道即二諦。二而不二
T1854_.45.0088c02: 二諦即中道。若爾彼有理教有二不二。何以
T1854_.45.0088c03: 言無耶。責云。汝二諦。爲是道理。爲是方便。
T1854_.45.0088c04: 彼明。二諦是道理也。難若二是理。即無不二
T1854_.45.0088c05: 理。若有不二理。即成三理。汝唯有二理無有
T1854_.45.0088c06: 三理。故無中道不二理也。今明。二諦非理。乃
T1854_.45.0088c07: 是方便教門。如三車門外。門外實無三車。方
T1854_.45.0088c08: 便説三。令悟不三。今亦爾。實無二諦。方便説
T1854_.45.0088c09: 二令悟不二。故二諦是教門也。又責。汝明不
T1854_.45.0088c10: 二是中道。中道爲在二諦外。爲二諦攝耶。汝
T1854_.45.0088c11: 明。二諦攝一切法盡。眞諦上超涅槃下絶生
T1854_.45.0088c12: 死。四句斯忘。百非洞遣。一切無即是眞諦。諸
T1854_.45.0088c13: 法有是世諦。外無處有法。若爾唯有二諦理。
T1854_.45.0088c14: 何處有中耶。又且汝非有非無是何物耶。非
T1854_.45.0088c15: 有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何説
T1854_.45.0088c16: 中道耶。爲是故今明。二諦是教門。不二是中
T1854_.45.0088c17: 道也。又他無不有無有有無。今有不有無無
T1854_.45.0088c18: 有無。反之也。他唯有有無二理。無不二之道。
T1854_.45.0088c19: 今即唯有不二之道無有無也。問既無有無
T1854_.45.0088c20: 應無二諦。解云。實無有無。但方便故假言有
T1854_.45.0088c21: 無。假言有無。爲悟不有無。以是義故。明二諦
T1854_.45.0088c22: 是教門也。然二諦更無有二。只同學一二諦。
T1854_.45.0088c23: 有得有失。成性成假云云。大師從來擧譬如
T1854_.45.0088c24: 甘露。有方便者服即長存。無方便者服即夭
T1854_.45.0088c25: 壽。甘露未曾脩夭。脩夭出自兩縁。今亦爾。只
T1854_.45.0088c26: 是一二諦。有方便學即成假。無方便學即成
T1854_.45.0088c27: 性。有方便故爲得。無方便故爲失。二諦未曾
T1854_.45.0088c28: 性假得失。性假得失。出自兩縁也。然只自性
T1854_.45.0088c29: 因縁。亦復無有二。有方便者。學自性成因縁。
T1854_.45.0089a01: 無方便者。學因縁成自性。如無方便者服甘
T1854_.45.0089a02: 露成毒藥。有方便者服向毒藥成甘露。學二
T1854_.45.0089a03: 諦人亦爾。無方便學因縁成自性。有方便學
T1854_.45.0089a04: 自性成因縁。爲是故。學二諦有得有失。有自
T1854_.45.0089a05: 性有因縁也。問彼學因縁成自性天然之理。
T1854_.45.0089a06: 爲當取此理不取此理耶。解云。具有取不取。
T1854_.45.0089a07: 言取者。今時亦有此二理。何者。於凡有凡理。
T1854_.45.0089a08: 於聖有聖理。有於凡有理。空於聖有理。然理
T1854_.45.0089a09: 實未曾有二。於二縁故有二理。故論云。淺智
T1854_.45.0089a10: 見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩
T1854_.45.0089a11: 法。非有非無名安穩法。見有無相。即不見安
T1854_.45.0089a12: 穩之法。好言爲淺智。惡詺則是愚人。見有無
T1854_.45.0089a13: 相。理實非有無。理實非有無。於彼有有無二
T1854_.45.0089a14: 理也。若翻此謂即云。深智見諸法非有非無
T1854_.45.0089a15: 相。是則皆得見滅見安穩法也。言不取者。都
T1854_.45.0089a16: 無此有無之理。何者。謂有有理謂有無理。有
T1854_.45.0089a17: 無是謂情。既有是謂情有。豈有此有理。無是
T1854_.45.0089a18: 謂情無。豈有此無理。都無此有無也。既畢竟
T1854_.45.0089a19: 知無如此有無。有何物法。唯有四倒八倒。實
T1854_.45.0089a20: 無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無
T1854_.45.0089a21: 有倒謂有。實無無倒謂無也。彼即云。我有有
T1854_.45.0089a22: 無二諦道理。云何言無耶。今現見有有無法
T1854_.45.0089a23: 非是妄。那忽言不見。又有三世法。過未無現
T1854_.45.0089a24: 在有。諸法從未來爲生。謝過去爲滅。有生有
T1854_.45.0089a25: 滅。有有有無。何得言無耶。爲是故。龍樹出世
T1854_.45.0089a26: 求撿此執。汝言有有理。若箇是有理。汝言有
T1854_.45.0089a27: 無理。若箇是無理。求有不可得。云何言有有
T1854_.45.0089a28: 理。求無不可得。云何言有無理。如此有無生
T1854_.45.0089a29: 滅。特是汝顛倒。横謂爲是耳。故中論云。若謂
T1854_.45.0089b01: 以現見而有生滅者。是即爲癡。妄而見有生
T1854_.45.0089b02: 滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有
T1854_.45.0089b03: 無生滅也。前取即於二縁有二理。今破謂有
T1854_.45.0089b04: 實無有也。問前明二諦是教門時。爲當如來
T1854_.45.0089b05: 説因縁有無爲教。爲當即眼見耳聞有無爲
T1854_.45.0089b06: 教耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩
T1854_.45.0089b07: 意釋之。言開者。即是理内外義。明理外亦有
T1854_.45.0089b08: 二諦。理内亦有二諦。理外二諦。即聞有住有
T1854_.45.0089b09: 不表不有。聞無住無不表不無。有無不能表
T1854_.45.0089b10: 理。不名爲教。此即理外無理無教。理内二諦
T1854_.45.0089b11: 因縁有無。因縁有不有。因縁無不無。有無表
T1854_.45.0089b12: 非有無故。有無名教門。此即理内有教有理
T1854_.45.0089b13: 也。此如初章兩節語也。初章前節。即理外義。
T1854_.45.0089b14: 後節即理内義。前節者。他有有可有。有無可
T1854_.45.0089b15: 無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有
T1854_.45.0089b16: 故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無
T1854_.45.0089b17: 是自無。自有即有故有。自無即無故無。此之
T1854_.45.0089b18: 有無。不能表不有無。此有無非是教門。故理
T1854_.45.0089b19: 外無理教也。今對他明二諦是教門。無有可
T1854_.45.0089b20: 有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可
T1854_.45.0089b21: 無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無
T1854_.45.0089b22: 無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有
T1854_.45.0089b23: 無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故
T1854_.45.0089b24: 名爲教門。所以理内有理教也。一家初章
T1854_.45.0089b25: 言方如此。學三論者。必須前得此語。何意名
T1854_.45.0089b26: 初章。初章者。學者章門之初故云初章。此
T1854_.45.0089b27: 語出十地經第一卷。明一切文字皆初章所
T1854_.45.0089b28: 攝。今亦爾。初章通一切法。何者。有無作既
T1854_.45.0089b29: 然。一切法亦例此作。故知。初章通一切法也。
T1854_.45.0089c01: 此即開理内外二諦是教非教也。次合釋者。
T1854_.45.0089c02: 明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學
T1854_.45.0089c03: 即成教門。無方便者學即成自性。有方便學
T1854_.45.0089c04: 自性成因縁。無方便學因縁成自性。有方便
T1854_.45.0089c05: 學初章前節成後節。無方便學後節成前節。
T1854_.45.0089c06: 如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒
T1854_.45.0089c07: 藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學因縁
T1854_.45.0089c08: 成自性。有方便學自性成因縁。猶如一色。不
T1854_.45.0089c09: 了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。
T1854_.45.0089c10: 只是此有無。兩人學教非教異也。問何故前
T1854_.45.0089c11: 開理内外異。後復合明之耶。解云。開合竝爲
T1854_.45.0089c12: 對縁。前開理内外。正爲對由來人。由來人。唯
T1854_.45.0089c13: 知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。唯
T1854_.45.0089c14: 知有一三假四忘。不知有兩三假四忘。今明。
T1854_.45.0089c15: 有兩有無。有兩三假。有兩四忘。他有有故有。
T1854_.45.0089c16: 有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此
T1854_.45.0089c17: 竝是理外二諦。今明。因縁有無。因縁三假四
T1854_.45.0089c18: 忘。是理内二諦。開理内外得失。令彼識理内
T1854_.45.0089c19: 外得失捨失學得從外入内也。所以合明者。
T1854_.45.0089c20: 此爲三論學者。三論學者。聞説理内外。便謂。
T1854_.45.0089c21: 有理内外異。更成理内外二見。爲此人故明。
T1854_.45.0089c22: 二諦何曾有二。特是無方便不了者。詺爲理
T1854_.45.0089c23: 外。有方便了者。即名理内。然二諦實無異。爲
T1854_.45.0089c24: 是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種
T1854_.45.0089c25: 耶。解云。此之兩種。竝爲開道令衆生悟入也。
T1854_.45.0089c26: 前開理内外令悟者。明有所得理外有無。不
T1854_.45.0089c27: 能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。
T1854_.45.0089c28: 有無表不有不無。因教悟理。從假入中。故師
T1854_.45.0089c29: 云。聖人開眞俗以表道。説有無以化物也。次
T1854_.45.0090a01: 合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自
T1854_.45.0090a02: 性。了者成因縁。只了自性有無成因縁。因縁
T1854_.45.0090a03: 有無有無即不有無。悟於正道故。此二種竝
T1854_.45.0090a04: 令悟於一道。經文皆爾。故法華云。唯有一大
T1854_.45.0090a05: 事因縁故。出現於世。又云。説種種乘皆爲一
T1854_.45.0090a06: 乘也。次問。既皆爲顯道者。何不發初即爲説
T1854_.45.0090a07: 非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無説
T1854_.45.0090a08: 有無表不有無。然後令悟非有非無。何乃迂
T1854_.45.0090a09: 迴者耶。解云。此可有兩意。今且作一種釋之。
T1854_.45.0090a10: 明若直説瓶衣等有是世諦。此賢聖眞知諸
T1854_.45.0090a11: 法畢竟空名眞諦。此已恦潜不受。明諸法實
T1854_.45.0090a12: 録是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何況説
T1854_.45.0090a13: 諸法非是有非是無。豈當信之。爲此人故。以
T1854_.45.0090a14: 方便。於無名相中。假名相説。説有是凡諦。説
T1854_.45.0090a15: 空是聖諦。令其改凡學聖。如法華所明。衆生
T1854_.45.0090a16: 諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可
T1854_.45.0090a17: 度諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不説法。疾
T1854_.45.0090a18: 入於涅槃。若直説世諦有眞諦無。何事言不
T1854_.45.0090a19: 可説耶。只爲諸法非有非無。所以不可作有
T1854_.45.0090a20: 無説。爲此故。方便説三。脱珍御服。得近其
T1854_.45.0090a21: 子。不得正門見。於窓牖中窺之耳。若不脱珍
T1854_.45.0090a22: 御服。不得化子。今亦爾。若即説非有非無即
T1854_.45.0090a23: 不受。所以方便前説有無。令悟不有無也。若
T1854_.45.0090a24: 爾斯乃物自迂迴。非關佛故曲巧也。廣洲大
T1854_.45.0090a25: 高釋二諦義。亦辨二諦是教門也。彼擧指爲
T1854_.45.0090a26: 喩。爲人不識月。擧指令得月。彼云。不識月
T1854_.45.0090a27: 故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所
T1854_.45.0090a28: 指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因
T1854_.45.0090a29: 指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。
T1854_.45.0090b01: 所指恒指外。又云。眞諦以本無受秤。俗諦以
T1854_.45.0090b02: 假有得名。假有表有不有。爲息斷見。非謂有
T1854_.45.0090b03: 也。本無表無不無。爲除常見。非謂無也。言有
T1854_.45.0090b04: 不畢有。言無不畢無。名相未始一。所表未始
T1854_.45.0090b05: 殊。此意明。因二諦教悟不二。不二是所表。如
T1854_.45.0090b06: 因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。
T1854_.45.0090b07: 今明。二諦如指。爲小兒不識月。此爲小兒。不
T1854_.45.0090b08: 爲大老子。大老子知月。何須爲。爲小兒不識
T1854_.45.0090b09: 月故。擧指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故。
T1854_.45.0090b10: 須二諦教。故經云。衆生癡如小兒。亦名著者。
T1854_.45.0090b11: 故不得前説不二之法也。前已作一種釋明。
T1854_.45.0090b12: 如須依二諦説法。不得發始即説諸法非有
T1854_.45.0090b13: 非無。何者。説有是世諦。説空是眞諦。已驚潜
T1854_.45.0090b14: 不受。況爲説非有非無耶。如脱珍御服也。今
T1854_.45.0090b15: 更作一種釋。明依二諦説不得説非有非無
T1854_.45.0090b16: 也。然前須作一問然後乃得釋之。問云。經中
T1854_.45.0090b17: 具有説有説無。及説非有非無非眞非俗非
T1854_.45.0090b18: 色非空。如涅槃經云。即於波羅奈轉正法輪。
T1854_.45.0090b19: 宣説中道。一切衆生。不破諸結。非不能破。非
T1854_.45.0090b20: 破非不破。是名中道。説法非師非弟子。非得
T1854_.45.0090b21: 利非不得利。名爲中道。若爾此即。具有説二
T1854_.45.0090b22: 説不二。何得言唯依二諦説不得説不二耶。
T1854_.45.0090b23: 又且長者初脱珍御服。後還著珍御服。有脱
T1854_.45.0090b24: 有著不常脱。那言常依二諦説不説非有無不
T1854_.45.0090b25: 二耶。解云。説有説無。説非有非無。竝是教非
T1854_.45.0090b26: 是理。一往開理教者。教有言説。理不可説。理
T1854_.45.0090b27: 既不可説。云何得悟。所以得悟理者。必假言
T1854_.45.0090b28: 説。爲是故。説有無説非有無。竝是教皆令悟
T1854_.45.0090b29: 理也。問説有無可是二諦教。説非有無不二。
T1854_.45.0090c01: 云何亦是二諦教耶。答爲是義故。所以山門
T1854_.45.0090c02: 相承興皇。祖述明三種二諦。第一明。説有爲
T1854_.45.0090c03: 世諦。於無爲眞諦。第二明。説有説無。二竝
T1854_.45.0090c04: 世諦。説非有非無不二爲眞諦。汝所問者。只
T1854_.45.0090c05: 著我家第二節二是世諦不二是眞諦。我今
T1854_.45.0090c06: 更。爲汝説第三節二諦義。此二諦者。有無二。
T1854_.45.0090c07: 非有無不二。説二説不二爲世諦。説非二非
T1854_.45.0090c08: 不二爲眞諦。以二諦有此三種。是故説法必
T1854_.45.0090c09: 依二諦。凡所發言。不出此三種也。又此二節
T1854_.45.0090c10: 二諦。竝出經論。有爲世諦。空爲眞諦。如論所
T1854_.45.0090c11: 明。故論云。有爲世諦。此賢聖眞知空爲眞諦
T1854_.45.0090c12: 也。二爲世諦。不二爲眞諦。亦出論。論云。有
T1854_.45.0090c13: 無竝世諦。故説第一義諦即無也。又淨名云。
T1854_.45.0090c14: 我無我不二。是無我義。反即我無我二爲我
T1854_.45.0090c15: 義。眞俗亦爾也。二不二爲世諦。非二非不二
T1854_.45.0090c16: 爲眞諦者。華嚴云。不著不二法。以無一二故。
T1854_.45.0090c17: 又大論云。破二不著一。若爾故知。非二非不
T1854_.45.0090c18: 二。名爲第一義諦也。次明。所以大師明此三
T1854_.45.0090c19: 種二諦者。有數意。兩意已如前説。一者爲釋
T1854_.45.0090c20: 諸佛所説常依二諦。亦是明諸佛所發言不
T1854_.45.0090c21: 出三種二諦也。二者爲釋經論。經論復有此
T1854_.45.0090c22: 三種二諦。文如前所引云云。然經中所以有
T1854_.45.0090c23: 此三種説者。竝是赴縁不同。即是各各爲人
T1854_.45.0090c24: 悉檀。或有聞説有無二諦悟。即爲説之。乃至
T1854_.45.0090c25: 聞説二不二爲世諦。非二非不二爲第一義
T1854_.45.0090c26: 諦故説之也。又所以明三重二諦者。此三種
T1854_.45.0090c27: 二諦。竝是漸捨義。如從地架而起。何者。凡夫
T1854_.45.0090c28: 之人。謂諸法實録是有。不知無所有。是故諸
T1854_.45.0090c29: 佛。爲説諸法畢竟空無所有。言諸法有者。凡
T1854_.45.0091a01: 夫謂有。此是俗諦。此是凡諦。賢聖眞知諸法
T1854_.45.0091a02: 性空。此是眞諦。此是聖諦。令其從俗入眞捨
T1854_.45.0091a03: 凡取聖。爲是義故。明初節二諦義也。次第二
T1854_.45.0091a04: 重。明有無爲世諦不二爲眞諦者。明有無是
T1854_.45.0091a05: 二邊。有是一邊無是一邊。乃至常無常生死
T1854_.45.0091a06: 涅槃。竝是二邊。以眞俗生死涅槃是二邊故。
T1854_.45.0091a07: 所以爲世諦。非眞非俗非生死非涅槃不二
T1854_.45.0091a08: 中道。爲第一義諦也。次第三重。二與不二爲
T1854_.45.0091a09: 世諦。非二非不二爲第一義諦者。前明眞俗
T1854_.45.0091a10: 生死涅槃二邊。是偏故爲世諦。非眞非俗非
T1854_.45.0091a11: 生死非涅槃不二中道。爲第一義。此亦是二
T1854_.45.0091a12: 邊。何者。二是偏不二是中。偏是一邊中是一
T1854_.45.0091a13: 邊。偏之與中。還是二邊。二邊故名世諦。非偏
T1854_.45.0091a14: 非中乃是中道第一義諦也。然諸佛説法。治
T1854_.45.0091a15: 衆生病。不出此意。爲是故明此三種二諦也。
T1854_.45.0091a16: 此之三種。只得爲一縁。亦得爲三縁者。初節
T1854_.45.0091a17: 爲凡夫。凡夫謂諸法是有。所以説諸法有爲
T1854_.45.0091a18: 俗諦。空爲眞諦。正爲破凡夫有見故。説有爲
T1854_.45.0091a19: 俗空爲眞諦也。第二重。爲破二乘人。二乘謂
T1854_.45.0091a20: 諸法空。沈空見坑故。法華云。我爾時但念空
T1854_.45.0091a21: 無相無願之法。於菩薩遊戲神通淨佛國土。
T1854_.45.0091a22: 永無願樂。若爾。凡夫著有二乘滯空。此之空
T1854_.45.0091a23: 有。竝是世諦。若非空非有非凡非聖。乃是第
T1854_.45.0091a24: 一義。故經云。非凡夫行。非聖人行。是菩薩
T1854_.45.0091a25: 行。亦非有行非空行。是菩薩行。爲是故明第
T1854_.45.0091a26: 二重二諦也。第三重爲破有得菩薩。有得菩
T1854_.45.0091a27: 薩云。凡夫見有。二乘著空。凡夫沈生死。二乘
T1854_.45.0091a28: 著涅槃。我解諸法非有非無非生死非涅槃。
T1854_.45.0091a29: 爲是故。明有無二非有無不二。生死涅槃二
T1854_.45.0091b01: 非生死非涅槃不二。竝是世諦。若非眞俗非
T1854_.45.0091b02: 生死涅槃。非非眞俗非非生死涅槃。乃是第
T1854_.45.0091b03: 一義諦也。此即攝五乘爲三縁。開三種二諦。
T1854_.45.0091b04: 赴此三縁。皆令悟一乘一道。若悟此三即究
T1854_.45.0091b05: 竟。悟此三即非凡非聖非大非小。若爾始是
T1854_.45.0091b06: 悟也。是故經云。我今得道得果。於無漏法得
T1854_.45.0091b07: 清淨眼。以得如此悟故。所以如來便入涅槃
T1854_.45.0091b08: 也。又所以明三種二諦者。爲對由來人。由來
T1854_.45.0091b09: 人明三假是世諦四忘是眞諦。今明。此之二
T1854_.45.0091b10: 諦。是我家初節二諦。我家有三重二諦義。汝
T1854_.45.0091b11: 二諦是初重二諦。今過汝有兩重二諦也。第
T1854_.45.0091b12: 二節二諦。若眞若俗爲世諦。若非眞若非俗
T1854_.45.0091b13: 爲第一義諦。若爾。汝二諦是我家世諦也。又
T1854_.45.0091b14: 第三節。攝彼若二諦若中道。竝是今世諦。何
T1854_.45.0091b15: 者。前第二節。明二爲世諦不二爲眞諦。汝二
T1854_.45.0091b16: 諦但是我家世諦也。彼即云。我亦有非眞非
T1854_.45.0091b17: 俗中道義。爲是故。第三節明二不二爲世諦。
T1854_.45.0091b18: 汝若二諦若中道。悉是我家世諦。爲是故明
T1854_.45.0091b19: 此三種二諦義也。問從來明有三諦義。一世
T1854_.45.0091b20: 諦二眞諦三非眞非俗諦。故經云有諦無諦中
T1854_.45.0091b21: 道第一義諦。若爾。云何言諸佛常依二諦説
T1854_.45.0091b22: 法耶。諸佛常依二諦説法。此即時長佛廣。常
T1854_.45.0091b23: 依故時長。諸佛故佛廣。此即十方三世諸佛。
T1854_.45.0091b24: 常依二諦説法。那得有三諦。既有三諦。何得
T1854_.45.0091b25: 復言常依二諦耶。解云。常依二諦説法。不妨
T1854_.45.0091b26: 三諦。雖有三諦。不乖常依二諦説法。何者。今
T1854_.45.0091b27: 眞俗是二諦。攝眞俗二爲世諦。不眞俗爲第
T1854_.45.0091b28: 一義。若爾。唯是二諦故。云諸佛常依二諦説
T1854_.45.0091b29: 法也。次時明二諦廢立義。問有無表不有
T1854_.45.0091c01: 無。悟不有無時。爲廢有無爲不廢耶。次結二
T1854_.45.0091c02: 難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。
T1854_.45.0091c03: 何者。本了有無得不有無。若廢有無即無有
T1854_.45.0091c04: 無。無有無寧有不有無。涅槃經云。菩薩具二
T1854_.45.0091c05: 莊嚴。即能解知一種二種。若言無一二者。是
T1854_.45.0091c06: 義不然。何以故。若無一二。云何得説無一無
T1854_.45.0091c07: 二。要由一二得有無一二。若爾。要由有無得
T1854_.45.0091c08: 悟不有無。何得廢耶。若便不廢有無者亦不
T1854_.45.0091c09: 然。若不廢有無者。何得從來云得月忘指會
T1854_.45.0091c10: 理忘筌耶。師解云。具有廢不廢義。所言廢者。
T1854_.45.0091c11: 約謂情邊。即須廢之。何者。明汝所見有者。竝
T1854_.45.0091c12: 顛倒所感。如瓶衣等。皆是衆生顛倒所感。妄
T1854_.45.0091c13: 想見有。故中論云。若謂以現見而有生滅者。
T1854_.45.0091c14: 即爲是癡妄而見有生滅。顛倒感得此眼。求
T1854_.45.0091c15: 此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。
T1854_.45.0091c16: 是故須廢也。此則用空廢有。若更著空。亦復
T1854_.45.0091c17: 須廢。何者。本由有故有空。既無有。何得有
T1854_.45.0091c18: 空。故中論云。若使無有有云何當有無。又云。
T1854_.45.0091c19: 若有不空法。可有於空法。不空法尚無。何得
T1854_.45.0091c20: 有空法。此之空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至
T1854_.45.0091c21: 第三節。謂情言有。亦皆須廢。何者竝是謂情。
T1854_.45.0091c22: 皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。用何物
T1854_.45.0091c23: 爲二諦教耶。解云。約縁邊即是謂情。佛爲説
T1854_.45.0091c24: 邊即是教門。今明。此等皆謂情。皆須廢之
T1854_.45.0091c25: <#0091_3/>也。何以故。謂情所見皆是虚妄。故廢之也。
T1854_.45.0091c26: 又非但廢妄。亦無有實。本有虚故有實。既無
T1854_.45.0091c27: 虚即無實。顯清淨正道。此亦名法身。亦名正
T1854_.45.0091c28: 道。亦名實相也。然此已拔從來也。何者從來
T1854_.45.0091c29: 云。取相煩惱感六道果報。此須廢。廢六道生
T1854_.45.0092a01: 死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無
T1854_.45.0092a02: 生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆
T1854_.45.0092a03: 是虚妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虚
T1854_.45.0092a04: 辨實。若無彼虚即無有實也。若就三重二
T1854_.45.0092a05: 諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。
T1854_.45.0092a06: 何者彼廢世諦立眞諦。何者取相煩惱感得六
T1854_.45.0092a07: 道果報名爲世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。
T1854_.45.0092a08: 此即廢世諦而有眞諦之境。由眞諦境生佛
T1854_.45.0092a09: 妙智。此即廢世諦立眞諦。今明。此之二諦。竝
T1854_.45.0092a10: 是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃
T1854_.45.0092a11: 至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢
T1854_.45.0092a12: 之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種
T1854_.45.0092a13: 二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便
T1854_.45.0092a14: 三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。
T1854_.45.0092a15: 實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水
T1854_.45.0092a16: 也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所
T1854_.45.0092a17: 廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三
T1854_.45.0092a18: 不廢者。即不壞假名。説諸法實相。不動等覺
T1854_.45.0092a19: 建立諸法。既云不壞假名説諸法實相。豈當
T1854_.45.0092a20: 得不二廢二。若得不二廢二。即壞假名説諸
T1854_.45.0092a21: 法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈
T1854_.45.0092a22: 須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。
T1854_.45.0092a23: 既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二不二
T1854_.45.0092a24: 不二二。横竪無礙。故肇師云。欲言其有。有
T1854_.45.0092a25: 非眞生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化
T1854_.45.0092a26: 人非無幻化人。幻化人非眞人也。此唯幻化
T1854_.45.0092a27: 人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非
T1854_.45.0092a28: 人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方
T1854_.45.0092a29: 便因縁不因縁。論廢不廢如此。次更就謂情
T1854_.45.0092b01: 生滅無生滅二觀。明廢不廢。何者由來云。小
T1854_.45.0092b02: 乘即斷二輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五住
T1854_.45.0092b03: 地惑。得十地解。此即見思伐二惑。十地解斷
T1854_.45.0092b04: 五住地惑。此廢惑立解。廢凡立聖。若不斷二
T1854_.45.0092b05: 惑。見思無由成。不伐五住。佛果即不立。故大
T1854_.45.0092b06: 小乘皆斷惑成聖也。今依法華經望。併除糞
T1854_.45.0092b07: 人。何故謂爲除糞人。欲鄙之耳。故經云。念子
T1854_.45.0092b08: 愚劣樂爲鄙事。二乘斷惑既是除糞。菩薩斷
T1854_.45.0092b09: 惑亦是除糞。齊而過甚。何者同斷故是齊。斷
T1854_.45.0092b10: 少多故過甚。二乘除糞。蓋是不足言。菩薩時
T1854_.45.0092b11: 長除糞廣故。過之甚也。今明。菩薩知惑本不
T1854_.45.0092b12: 生今不滅。何所斷。斯即生在佛家。種姓尊
T1854_.45.0092b13: 貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除
T1854_.45.0092b14: 糞。何曾聞長者之兒擔屎。故今明。菩薩不斷
T1854_.45.0092b15: 惑。何者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷
T1854_.45.0092b16: 也。所以淨名經云。法本不生。今則無滅。法華
T1854_.45.0092b17: 云。諸法從本來常自寂滅相。從來云。菩薩無
T1854_.45.0092b18: 生滅觀。何故明無生滅耶。如向所辨。知本不
T1854_.45.0092b19: 生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他
T1854_.45.0092b20: 斷二惑得小聖。斷五住惑得大果。汝今不斷。
T1854_.45.0092b21: 云何得言小聖大果耶。解云。汝斷惑得有聖。
T1854_.45.0092b22: 我本無惑。豈無聖耶。又反之。汝見惑生今斷
T1854_.45.0092b23: 不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何者不
T1854_.45.0092b24: 生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得
T1854_.45.0092b25: 成聖。故法華云。世尊我今得道得果。於無漏
T1854_.45.0092b26: 法。得清淨眼。今日得道當知。前來未得道。又
T1854_.45.0092b27: 涅槃經云。汝諸比丘。未爲大乘除諸結使。爲
T1854_.45.0092b28: 是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前來。略明
T1854_.45.0092b29: 二諦大意如此也
T1854_.45.0092c01: 二諦義卷上
T1854_.45.0092c02:
T1854_.45.0092c03:
T1854_.45.0092c04:
T1854_.45.0092c05: 二諦義中卷
T1854_.45.0092c06: 　胡吉藏撰　
T1854_.45.0092c07: 釋二諦名者。此義極難。解二諦名者。俗是浮
T1854_.45.0092c08: 虚義。眞是眞實義。從來久解。今未知那得二
T1854_.45.0092c09: 諦名而欲釋耶。解此問者。我家明二諦有兩
T1854_.45.0092c10: 種。一教二諦。二於二諦。如來誠諦之言。名教二
T1854_.45.0092c11: 諦。兩種謂情。名於二諦。此則就情智判於教
T1854_.45.0092c12: 二諦也。問教諦是佛教。教諦名從佛起。於諦
T1854_.45.0092c13: 是縁於。於諦名從縁起不。解云。教諦是佛教。
T1854_.45.0092c14: 教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名亦從佛
T1854_.45.0092c15: 起。難云。教諦是佛教。教諦從佛起。於諦是縁
T1854_.45.0092c16: 於。於諦那得從佛起耶。解云。領僻。我云。教諦
T1854_.45.0092c17: 是佛教。教諦名從佛起。於諦是縁於。於諦名
T1854_.45.0092c18: 從佛起。於諦與於諦名。此語大挍。今明。教諦
T1854_.45.0092c19: 名從佛起。於諦名亦從佛起也。問教諦從佛
T1854_.45.0092c20: 起。於諦亦從佛起。教諦既是教。於諦亦是教。
T1854_.45.0092c21: 反詰云云。解云。兩種二諦皆是佛教。問教諦
T1854_.45.0092c22: 可是教。於諦若爲亦是教。既有於教之殊。云
T1854_.45.0092c23: 何併是教耶。解云。二於諦名。亦是爲衆生故
T1854_.45.0092c24: 説。爲衆生説有。於凡是世諦。爲衆生説空。於
T1854_.45.0092c25: 聖人是眞諦。爲衆生説空有。是二於諦故。二
T1854_.45.0092c26: 於諦亦是教也。問二於諦名是佛説。名從佛
T1854_.45.0092c27: 起。空有二諦從何起耶。解云。只空有二諦。諸
T1854_.45.0092c28: 佛出世故有。佛未出世則無。縮長爲短釋。佛
T1854_.45.0092c29: 未出世時。雖言空有。不知空有是二諦。如佛
T1854_.45.0093a01: 未出之時。亦有苦集滅道等名。而不知苦集
T1854_.45.0093a02: 滅道是諦。由佛出世故。説苦集滅道四諦。故
T1854_.45.0093a03: 經云。甘露門初開也。空有亦爾。由佛出世。詺
T1854_.45.0093a04: 空有爲二諦。故云空有佛出世始名二諦也。
T1854_.45.0093a05: 次更長釋者。佛出世佛未出世。空有竝由佛
T1854_.45.0093a06: 得知。所以成論云。劫初物未有名。聖人爲受
T1854_.45.0093a07: 用故。爲物立名。如瓶衣等。空有亦爾。佛未出
T1854_.45.0093a08: 世時。聖人爲空有立名。若爾。佛出世佛未出
T1854_.45.0093a09: 世。空有名竝由佛有也。次問。於諦名如此。於
T1854_.45.0093a10: 諦從何而起耶。解云。於諦有兩種。一兩情二
T1854_.45.0093a11: 於諦。二情智二於諦。兩情二於諦可解。何者。
T1854_.45.0093a12: 兩情二於諦。從佛教起。明佛爲衆生説二諦
T1854_.45.0093a13: 教。衆生不了。作空有兩解。成兩於諦。此於從
T1854_.45.0093a14: 教起也。問情智二於諦何因得有耶。解云。一
T1854_.45.0093a15: 於但一。一於有二。一於但一者。凡夫顛倒。謂
T1854_.45.0093a16: 瓶衣等諸法爲有。此瓶衣等物。有佛無佛。常
T1854_.45.0093a17: 於凡夫是有。如涅槃經云。十二因縁。有佛無
T1854_.45.0093a18: 佛性相常住。但小乘釋有二人。毘婆闍婆提
T1854_.45.0093a19: 云。是無爲常住法。薩婆多彈云。恒有爲常。如
T1854_.45.0093a20: 火有佛無佛常熱。不可言火有佛熱無佛不
T1854_.45.0093a21: 熱。有佛無佛恒熱爲常。十二因縁亦爾。今明。
T1854_.45.0093a22: 世諦亦如此。諸法於凡常有。常有世諦也。一
T1854_.45.0093a23: 於二義者。即是諸賢聖。眞知諸法空爲第一
T1854_.45.0093a24: 義。言二義者。就本迹兩意以釋之。本迹義。則
T1854_.45.0093a25: 諸佛出世故有。諸佛出世。知向顛倒諸法性
T1854_.45.0093a26: 空也。迹本義。則諸佛法身。本知顛倒性空。故
T1854_.45.0093a27: 法華云。我以佛眼觀見六道衆生。此即在法
T1854_.45.0093a28: 身地。本知顛倒性空也。略尋二諦名根本大
T1854_.45.0093a29: 意如此。然義必須得其根本識其大意。若不
T1854_.45.0093b01: 得意。義不中用。如中論序大小乘人不識佛
T1854_.45.0093b02: 説空有意所以成失。前序小乘云。像法鈍根。
T1854_.45.0093b03: 求十二因縁陰入界等決定相。不知佛意。但
T1854_.45.0093b04: 著文字。次序大乘云。聞説畢竟空。不知何因
T1854_.45.0093b05: 縁故空。爲此義故。龍樹出世造論。申佛教意
T1854_.45.0093b06: 也。既有明則。今昉而學之也。次問。既有於諦
T1854_.45.0093b07: 教諦。佛何意説於諦與教諦耶。解云。如來所
T1854_.45.0093b08: 以説二於諦者。欲令衆生一節轉兩節轉。説於
T1854_.45.0093b09: 令悟非於非不於。何者。於無名相中。強名相
T1854_.45.0093b10: 説。無名而説名。令悟名無名。亦非於非不於。
T1854_.45.0093b11: 爲衆生説於。令悟於非於非不於。故經云。知
T1854_.45.0093b12: 有非有本性清淨。又云。欲令衆生深識第一
T1854_.45.0093b13: 義諦故説世諦。又云。一切有無法。了達非有
T1854_.45.0093b14: 無。爲是故。説於令悟非於非不於也。所言一
T1854_.45.0093b15: 節轉二節轉。何者是耶。一節轉者。説有於凡
T1854_.45.0093b16: 是諦。説空於聖是諦。作如此説者。令衆生轉
T1854_.45.0093b17: 有入空。何者。有於凡是有。此有實無所有。
T1854_.45.0093b18: 宣説有。於凡是有。則知此有不有。此正爲
T1854_.45.0093b19: 凡夫。凡夫謂諸法實有。今説此有於凡是有。
T1854_.45.0093b20: 若知有於凡是有。即知此有非有。斯則因有
T1854_.45.0093b21: 悟不有。經云。知有不有。又經云。欲令衆生深
T1854_.45.0093b22: 識第一義諦故説世諦。又論云。若不因世俗。
T1854_.45.0093b23: 不得第一義也。兩節轉者。説有於凡是實。對
T1854_.45.0093b24: 有於凡是實。説空於聖是實名二於諦。既説
T1854_.45.0093b25: 空有於縁二。即知於二不二。説於二顯不二。
T1854_.45.0093b26: 故經云。一切有無法。了達非有無也。若好釋
T1854_.45.0093b27: 者。於二者明非二。非謂是非二。若言於二爲
T1854_.45.0093b28: 顯不二。此言平鈍。若駿悟解者。於二者。明非
T1854_.45.0093b29: 是二非謂是非二。亦應須上揚。不得下抑。上
T1854_.45.0093c01: 揚則兩離。何者。於二非是二則離二。非謂是
T1854_.45.0093c02: 非二。不著不二。此則悟非二非不二非偏非
T1854_.45.0093c03: 不偏清淨正道也。然作如此説。於諦者即是
T1854_.45.0093c04: 教諦。何處別有教諦。只作如此目詺於諦。即
T1854_.45.0093c05: 是教諦。即是依二諦説法。從來人。聞師説於
T1854_.45.0093c06: 諦教諦。作二諦解。誦語鸚鵡喙鴟脚耳。今
T1854_.45.0093c07: 明。如向所明。無別教諦。説於即教也。問若爾
T1854_.45.0093c08: 從來解那得云有於諦教諦耶。解云。於兩情
T1854_.45.0093c09: 名二於諦。佛爲衆生説此二於。即是教諦。更
T1854_.45.0093c10: 無有二。但約義判。何者。於諦即是所。教諦即
T1854_.45.0093c11: 是能。能所判於教二諦也
T1854_.45.0093c12: 又問。何意説於諦教諦耶。解云。二意。一者爲
T1854_.45.0093c13: 釋經讀論。經論中竝有此言也。二者爲對他。
T1854_.45.0093c14: 他明二諦是天然之境。有此二理。而二諦名
T1854_.45.0093c15: 境。復名理者。會二諦生二智。名之爲境。而道
T1854_.45.0093c16: 理有二諦故。名之爲理。道理有此二理。道理
T1854_.45.0093c17: 有此二境。今對彼。明此是於二理。此是於二
T1854_.45.0093c18: 境。非道理有此理有此境也。若爾。今時有兩
T1854_.45.0093c19: 境兩理。兩境者。一於境二教境。兩理者。一於
T1854_.45.0093c20: 理二教理。爲是義故。明於諦教諦也。然如來
T1854_.45.0093c21: 直説二於諦。凡有三句。謂得失亦得亦失。直
T1854_.45.0093c22: 作此説。若爲得解耶。今佛直説二於諦。云何
T1854_.45.0093c23: 得解。答今明。佛説於諦有三句。一皆得二皆
T1854_.45.0093c24: 失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二於
T1854_.45.0093c25: 諦。諸法於凡是有。此有爲失。諸賢聖眞知諸
T1854_.45.0093c26: 法空。此空爲得。示其空有。令識得失。令其捨
T1854_.45.0093c27: 有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆是於。故
T1854_.45.0093c28: 二皆失。於凡有。有既失。於聖空。空亦失。何
T1854_.45.0093c29: 者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂空。如一
T1854_.45.0094a01: 色未曾空有。有見之人謂色有。空觀之人謂
T1854_.45.0094a02: 色空。一色於空有兩縁成空有故。此空有竝
T1854_.45.0094a03: 是失也。兩皆得者。只知於二。即知不二。此下
T1854_.45.0094a04: 五句皆淨。於縁二。豈是二。問於二非是二可
T1854_.45.0094a05: 是非二不二耶。解云。於二非是二。明非是二。
T1854_.45.0094a06: 非謂是非二。既非二非不二。五句皆淨。斯則
T1854_.45.0094a07: 上拂霄漢。下漏淵泉也。從來只云二於諦皆
T1854_.45.0094a08: 失。不知有此三句。然此三句。有兩種諦。前二
T1854_.45.0094a09: 句即於諦。後一句即教諦。前二句即於境。後
T1854_.45.0094a10: 一句即教境。於境即不轉境。教境即轉境。言
T1854_.45.0094a11: 前兩句是於諦不轉境者。諸法於凡是實有。
T1854_.45.0094a12: 有佛無佛常有此境。有境既常有。空境亦常
T1854_.45.0094a13: 有。諸賢聖常知諸法空。亦常有此空境。今時
T1854_.45.0094a14: 亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常
T1854_.45.0094a15: 有此智。此之境智。竝是於縁境智。非是轉悟
T1854_.45.0094a16: 境智也。言轉悟境者。只説於縁有。即知於有
T1854_.45.0094a17: 不有。説於縁空。即知於空不空。識於有無不
T1854_.45.0094a18: 有無。識教悟理。悟理即生權實二智。生二智
T1854_.45.0094a19: 時。空有之教即轉名境。故是轉悟境也。問猶
T1854_.45.0094a20: 有一疑妨。何者前明二於諦一得一失。失是
T1854_.45.0094a21: 所化得是能化。今那得云説於空令悟不空。
T1854_.45.0094a22: 若説於空令悟不空者。此乃所化。何謂能化
T1854_.45.0094a23: 耶。解云。前明二於諦。空是能化者。引凡令學
T1854_.45.0094a24: 聖。凡夫顛倒謂有。諸賢聖眞知諸法空。明能
T1854_.45.0094a25: 化空。令其捨有。若玄變之徒。既知有不有。即
T1854_.45.0094a26: 知空不空。不須爲説空令悟不空。但鈍根之
T1854_.45.0094a27: 人。捨其所見有。學能化空。既學得能化空。作
T1854_.45.0094a28: 於空解。爲此人故。説噵於汝是空諸法實非
T1854_.45.0094a29: 空也。此約漸悟爲論。前令悟有不有。次令悟
T1854_.45.0094b01: 空不空也。問他亦明有境諦有教諦。彼有境
T1854_.45.0094b02: 界法寶。有言教法寶。境界法寶即境諦。言教
T1854_.45.0094b03: 法寶即教諦。汝既有教諦。他亦有教諦。汝有
T1854_.45.0094b04: 如來誠諦之言。他可無如來誠諦之言耶。若
T1854_.45.0094b05: 爾皆有境教。斯有何異。解云異。今明。汝二諦
T1854_.45.0094b06: 天然之境。是我家於境失。於境失中。有無量
T1854_.45.0094b07: 失。此是我家麁失。細失非汝所及。故經云。菩
T1854_.45.0094b08: 薩微細礙相。非二乘境界。今亦爾。汝天然之
T1854_.45.0094b09: 境。是今家麁失。故與彼大異也。所以大論云。
T1854_.45.0094b10: 外道與佛法相去玄殊。猶若天地。又云。天食
T1854_.45.0094b11: 須陀比人中臭糞。又如驢牛二乳。驢乳抨成
T1854_.45.0094b12: 糞。牛乳抨則成蘇。今亦爾。他得爲今失也。此
T1854_.45.0094b13: 即是依二諦説法。二諦是境義也。又問。教
T1854_.45.0094b14: 諦爲若異耶。解云。一往拔者。我有三種二
T1854_.45.0094b15: 諦。汝所明二諦。是我初節二諦。三假有爲世
T1854_.45.0094b16: 諦。四絶爲眞諦。此之二諦。是我家初節二諦
T1854_.45.0094b17: 也。又問。汝二諦教表何物。彼云。二諦還表二
T1854_.45.0094b18: 理。若爾二還表二。指還指指也。又彼唯有二無
T1854_.45.0094b19: 不二。則唯有教無理。無理則無教。今有理即
T1854_.45.0094b20: 有教。具足理教也。前來明立名意。今次釋名。
T1854_.45.0094b21: 然雖無名而名。是故今釋名也。故肇師云。無
T1854_.45.0094b22: 名之道。于何不名。師云。於無名相中。強名相
T1854_.45.0094b23: 説。既無名強説名者。爲令因名悟無名。説名
T1854_.45.0094b24: 不令衆生住名中。若説名令衆生住名中。此
T1854_.45.0094b25: 還是衆生。非謂是佛。今明。無名強説名。令衆
T1854_.45.0094b26: 生因名悟無名。然須知此名即無名。只名無
T1854_.45.0094b27: 名。無名而名。既知無名名。即知名無名。此即
T1854_.45.0094b28: 除故不造新也。若是從來人。則造新不畢故。
T1854_.45.0094b29: 何者。本有身心之病。今聞佛説眞俗。後作眞
T1854_.45.0094c01: 俗解。有眞可眞。有俗可俗。有名異無名無名
T1854_.45.0094c02: 異名。即有所得義。有所得者。名曰聲聞。是魔
T1854_.45.0094c03: 眷屬。像法決疑經云。是十方三世佛怨。佛藏
T1854_.45.0094c04: 經云。刀輪殺一切。有得之人罪過於此。華嚴
T1854_.45.0094c05: 云。譬如餓鬼等云云。所以大論云。有生死來。
T1854_.45.0094c06: 無能治此病也。今攝山興皇出世。拆破此病。
T1854_.45.0094c07: 説名令衆生悟名無名。不住名亦不住無名。
T1854_.45.0094c08: 擧譬如雙六打隱。打不隱即爲他打。説二諦
T1854_.45.0094c09: 名。本爲除病。若住名中。名復成病。今明二諦
T1854_.45.0094c10: 如雙六打隱也。問何故恒作此釋。解云。只爲
T1854_.45.0094c11: 恒有此病故。恒作此説。如諸聲聞恒障菩薩
T1854_.45.0094c12: 道故也。師何因得如此解。學龍樹提婆兩論
T1854_.45.0094c13: 主。兩論主。何因得此解。學諸佛也。問曰。經中
T1854_.45.0094c14: 有立有破。何得言皆破耶。解云。經中若立若
T1854_.45.0094c15: 破。皆爲破病。何者。經中若説一色一香皆爲顯
T1854_.45.0094c16: 道。若不顯道。可不破病。既若立若破。皆爲顯
T1854_.45.0094c17: 道故。破立皆爲破病也。經既然。故論主學經。
T1854_.45.0094c18: 師學論主。大小乘人。有新故兩病故。有兩論
T1854_.45.0094c19: 主出世破之。提婆破故病。龍樹破新病。論主
T1854_.45.0094c20: 既然。大師亦爾。破此新舊等病故。作如此説
T1854_.45.0094c21: 也。然道義大意如此。必須得如此意。非爲立
T1854_.45.0094c22: 名道義。乃道義爲息名也。將欲息名故。前須
T1854_.45.0094c23: 釋名。釋名凡有四句。一者一名一義。二者一名
T1854_.45.0094c24: 無量義。三者一義一名。四者一義無量名。名不
T1854_.45.0094c25: 出此二種。義莫過斯之二條。言一名一義者。
T1854_.45.0094c26: 一名即一俗名一眞名。一義者。俗以浮虚義。
T1854_.45.0094c27: 眞眞實義。從來得此一句。今明。是四句中一
T1854_.45.0094c28: 句也。次一名無量義者。若爲一名無量義耶。
T1854_.45.0094c29: 解言。一是無量一。一豈不是無量。此則無量
T1854_.45.0095a01: 一。一無量。故經云。一中解無量。無量中解一。
T1854_.45.0095a02: 展轉生非實智者。無所畏也。問曰。若爲一名
T1854_.45.0095a03: 有無量義耶。解云就四義解之。一隨名釋。二
T1854_.45.0095a04: 就因縁釋。三顯道釋。四無方釋。隨名釋者。如
T1854_.45.0095a05: 俗以浮虚爲義。又俗以風俗爲義。然此具出
T1854_.45.0095a06: 内外故。律有國土毘尼。隨國士處所。風俗不
T1854_.45.0095a07: 同也禮記云。君子行禮不求變俗。故風俗爲
T1854_.45.0095a08: 義也。從來唯得前釋。無有後解也。問此兩釋
T1854_.45.0095a09: 何異。解云。俗以浮虚爲義。此即望眞釋。明聖
T1854_.45.0095a10: 人所知眞實。凡夫所知浮虚。對眞釋俗也。若
T1854_.45.0095a11: 是風俗釋俗。則當俗釋俗。只處所風俗不同
T1854_.45.0095a12: 故名爲俗。此無所望也。前則望他。後則當自。
T1854_.45.0095a13: 自他異也。又前約經釋。後就律釋。河西云。佛
T1854_.45.0095a14: 法不出經律二藏。阿毘曇只分別經律耳。故
T1854_.45.0095a15: 經律攝佛法盡也。前釋約經者。經明。諸法浮
T1854_.45.0095a16: 虚無所有故。浮虚釋俗約經也。風俗釋就律
T1854_.45.0095a17: 者。明律中不得道諸法浮虚無所有。不得道
T1854_.45.0095a18: 人是浮虚草木浮虚。何以故。爲制戒令佛法
T1854_.45.0095a19: 久住故。所以不得明物浮虚無所有。但明國
T1854_.45.0095a20: 土風俗不同也。此則就經律釋異。由來亦不
T1854_.45.0095a21: 知也。次第二就因縁釋義者。明俗眞義。眞俗
T1854_.45.0095a22: 義。何者。俗非眞則不俗。眞非俗則不眞。非眞
T1854_.45.0095a23: 則不俗。俗不礙眞。非俗則不眞。眞不礙俗。俗
T1854_.45.0095a24: 不礙眞。俗以眞爲義。眞不礙俗。眞以俗爲義
T1854_.45.0095a25: 也。問前隨名釋有二義。一望他當自釋。二約
T1854_.45.0095a26: 經就律釋。今就何物義釋耶。解云。對有礙有
T1854_.45.0095a27: 得。就無得無礙釋。若言俗浮虚義眞眞實義。
T1854_.45.0095a28: 此是凡夫二乘有得解義。今明。菩薩無得無
T1854_.45.0095a29: 礙義故。明俗是眞義眞是俗義也。他家無此
T1854_.45.0095b01: 義。他俗定俗。眞定眞。三假定俗不得眞。四忘
T1854_.45.0095b02: 定眞不得俗。眞俗有礙聲聞解義。今明。眞是
T1854_.45.0095b03: 俗義俗是眞義。眞俗無礙。菩薩解義也。問何
T1854_.45.0095b04: 故作如此説耶。解云。對彼自性。明今因縁。因
T1854_.45.0095b05: 縁動彼自性之執故。經云。前以定動。後以智
T1854_.45.0095b06: 拔。今前明因縁。動彼性執。後當拔之也。但今
T1854_.45.0095b07: 一往且明因縁。動彼自性。彼明浮虚定俗義
T1854_.45.0095b08: 眞實定眞義。爲是故。今動搖已。明俗是眞義
T1854_.45.0095b09: 眞是俗義也。問若爲俗是眞義眞是俗義。空
T1854_.45.0095b10: 是色義色是空義耶。解云。大品經中自釋。彼
T1854_.45.0095b11: 經云。色即空空即色。眞即俗俗即眞。既云眞
T1854_.45.0095b12: 即俗。眞豈非俗義。又中論云。因縁所生法。我
T1854_.45.0095b13: 説即是空。因縁生法即是有。既即是空。眞豈
T1854_.45.0095b14: 非俗義。釋此偈具釋經。論引經釋。論即釋經
T1854_.45.0095b15: 也。又義是名之所以。眞是俗之所以。故眞爲
T1854_.45.0095b16: 俗義。經云。欲令衆生深識第一義諦。是故如
T1854_.45.0095b17: 來宣説世諦。既説世諦令識第一義諦者。則
T1854_.45.0095b18: 俗爲眞。名眞爲俗義也。俗諦既然。眞亦爾也。
T1854_.45.0095b19: 次第三就顯道釋義者。明俗是不俗義。眞是
T1854_.45.0095b20: 不眞義。眞俗不眞俗義。眞俗不眞俗即名義。
T1854_.45.0095b21: 不眞俗眞俗即義名。眞俗不眞俗教理。不眞
T1854_.45.0095b22: 俗眞俗理教。斯則名義理教中假横竪也。何
T1854_.45.0095b23: 處作如此説也。解云。即如華嚴所明。一切有
T1854_.45.0095b24: 無法。了達非有無。以達有不有故。不有爲有
T1854_.45.0095b25: 義。達無不無故。不無爲無義。亦如了達明無
T1854_.45.0095b26: 明二不二。既達二即不二故。不二爲二義。了
T1854_.45.0095b27: 達眞俗不眞俗故。不眞俗爲眞俗義也。問何
T1854_.45.0095b28: 故明不眞俗爲眞俗義耶。解云。前明因縁横
T1854_.45.0095b29: 義動。今眞俗不眞俗竪義拔。横義動竪義拔。
T1854_.45.0095c01: 故一家從來明假伏中斷義。言假伏者。眞是
T1854_.45.0095c02: 俗義。俗是眞義。伏彼自性也。既知因縁眞。即
T1854_.45.0095c03: 知眞不眞。知因縁俗。即知俗不俗。悟眞俗不
T1854_.45.0095c04: 眞俗自性永斷。爲是義故。前横伏今竪斷也。
T1854_.45.0095c05: 次第四節無方釋義者。明俗以一切法爲義。
T1854_.45.0095c06: 人是俗義。柱是俗義。生死是俗義。涅槃是俗
T1854_.45.0095c07: 義。無方無礙故。一切法皆是俗義也。問何故
T1854_.45.0095c08: 明一切諸法皆是俗義耶。解云。從前第三義
T1854_.45.0095c09: 生。前第三義云。俗不俗義。眞不眞義。眞俗悟
T1854_.45.0095c10: 不眞俗。此則悟無礙道。既悟無礙道故。有無
T1854_.45.0095c11: 礙用。以得無礙用故。所以一切法爲俗義也。
T1854_.45.0095c12: 前則是從用入道。今則從道出用也。問若爲
T1854_.45.0095c13: 得一切法竝是俗義耶。且引例通。汝家有別
T1854_.45.0095c14: 待通待義。長短眞俗因果待即別待。長待不
T1854_.45.0095c15: 長。俗待不俗。此即通待義。所以俗待不俗爲
T1854_.45.0095c16: 通待者。明除俗之外一切皆不俗故。云通待
T1854_.45.0095c17: 也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗
T1854_.45.0095c18: 義。故一切即俗義也。又汎簡待義。從來云長
T1854_.45.0095c19: 短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二
T1854_.45.0095c20: 果相待也。問高下相傾有無相生可得待。瓶
T1854_.45.0095c21: 衣二果云何待耶。反問汝。是非得待。不是瓶
T1854_.45.0095c22: 待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若爾
T1854_.45.0095c23: 衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待
T1854_.45.0095c24: 瓶。則瓶衣因縁。衣是瓶義。瓶是衣義。衣既是
T1854_.45.0095c25: 瓶義。一切物皆是瓶義也。又明。一切法是俗
T1854_.45.0095c26: 義者。就如義顯之。色如一切法如。色如即一
T1854_.45.0095c27: 切法如。一切法即色。擧譬如破僧佉大有與
T1854_.45.0095c28: 瓶一義。爲有瓶不異有即瓶。有與萬法不異
T1854_.45.0095c29: 萬法亦即瓶。今亦爾。如與俗不異。俗即如。如
T1854_.45.0096a01: 與一切法不異。一切法即俗。何以故。體如故
T1854_.45.0096a02: 也。華嚴何意云一念無量劫無量劫一念耶。
T1854_.45.0096a03: 體道故如此。何者。一念即是道。無量劫亦是
T1854_.45.0096a04: 道。故無量劫即一念。何以故。無礙道故。體無
T1854_.45.0096a05: 礙道故。得無礙用。一念無量劫。無量劫一念。
T1854_.45.0096a06: 無量劫一念非一念。一念無量劫。非無量劫。
T1854_.45.0096a07: 非一念非無量劫。而一念無量劫。此中横竪
T1854_.45.0096a08: 無礙具足故。經云。一中解無量。無量中解一
T1854_.45.0096a09: 也。然此四義次第不得前後。何者。第一就世
T1854_.45.0096a10: 俗以釋義。俗浮虚義風俗義。且隨情釋也。第
T1854_.45.0096a11: 二漸深。明俗眞義眞俗義也。第三從眞俗入
T1854_.45.0096a12: 不眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。次
T1854_.45.0096a13: 第相生也。就眞俗釋此四義。例一切因果人
T1854_.45.0096a14: 法等皆爾也。前釋一名一義一名無量義竟。
T1854_.45.0096a15: 今次釋一義一名一義無量名。言一義一名者。
T1854_.45.0096a16: 以正道爲一義。眞俗爲一名。然正道未曾名。
T1854_.45.0096a17: 爲一道故立乎一名。亦立一名爲顯乎一道。
T1854_.45.0096a18: 何者。既爲一道立一名。一名豈不顯一道。故言
T1854_.45.0096a19: 一義一名也。一義無量名者。還以一道爲一
T1854_.45.0096a20: 義。無量名者。爲顯一道立無量名。立無量名
T1854_.45.0096a21: 爲顯一道。既爲一道立無量名。無量名豈不
T1854_.45.0096a22: 顯乎一道。故言一義無量名也。問若爲無量名
T1854_.45.0096a23: 耶。解云。名無量略出四種。謂世諦俗諦眞諦
T1854_.45.0096a24: 第一義諦問唯有此四名不。解云。名無量。世
T1854_.45.0096a25: 諦俗諦有諦凡諦眞諦第一義諦空諦聖諦。故
T1854_.45.0096a26: 華嚴四諦品云。此娑婆世界。有四十億百千
T1854_.45.0096a27: 那由他四諦名。況十方世界名號。斯則有衆
T1854_.45.0096a28: 數名。不可具擧。若具擧。竹帛所不能載。今且
T1854_.45.0096a29: 略釋世與俗眞與第一義四名也。然此四名有
T1854_.45.0096b01: 離有合。合者合世俗爲一諦。合眞第一爲一
T1854_.45.0096b02: 諦。故經云。世俗諦故説。第一實義故即無
T1854_.45.0096b03: 也。離者則有世諦俗諦眞諦第一義諦。問何
T1854_.45.0096b04: 故或離或合耶。解云。爲存略故。離釋。爲義同
T1854_.45.0096b05: 故合明。世俗名雖異。其義是同。故合名世俗
T1854_.45.0096b06: 諦。眞第一義亦爾也。間此之四諦名何異。他
T1854_.45.0096b07: 解云。眞俗當體得名。世輿第一。褒貶爲稱。言
T1854_.45.0096b08: 眞俗當體得名者。明俗是浮虚爲義。當體浮
T1854_.45.0096b09: 虚。眞是眞實爲義。當體眞實。故眞俗當體得
T1854_.45.0096b10: 名也。世與第一爲褒貶者。明世是代謝隔別
T1854_.45.0096b11: 爲義。第一則莫過爲義。既隔別爲世。莫過爲
T1854_.45.0096b12: 第一。故世與第一。是褒貶之名也。然此釋不
T1854_.45.0096b13: 可解。且難之。俗當體浮虚。世亦當體隔別。俗
T1854_.45.0096b14: 體是浮虚。既是當體得名。世體是隔別。亦當
T1854_.45.0096b15: 體得名。若便貶世是隔別非第一。我亦貶俗
T1854_.45.0096b16: 是浮虚非眞實。俗實是浮虚既非貶。世實是
T1854_.45.0096b17: 隔別。那忽是貶耶。然俗之與世。世乍可是當
T1854_.45.0096b18: 體。俗應是貶毀。何者。知世隔別。今言世隔
T1854_.45.0096b19: 別。豈非當體。俗不知浮虚。今名其是浮虚。豈
T1854_.45.0096b20: 非是貶。若爾那得言俗浮虚是當體得名。世
T1854_.45.0096b21: 隔別是貶毀爲稱耶。次難。眞與第一。眞當體
T1854_.45.0096b22: 眞實。第一亦當體第一。若對凡非第一。褒聖
T1854_.45.0096b23: 爲第一。亦對凡非眞實。褒聖是眞實。若言褒
T1854_.45.0096b24: 眞爲第一亦褒第一爲眞。何得言眞是當體第
T1854_.45.0096b25: 一爲褒耶。問難他如此。今作若爲解釋耶。今
T1854_.45.0096b26: 明。世與俗是横竪之名。何者。俗名則横。世名
T1854_.45.0096b27: 則竪。俗横者。俗是風俗義。處處皆有風俗之
T1854_.45.0096b28: 法。故云。君子行禮不求變俗。一切國土各有
T1854_.45.0096b29: 風俗故。俗名即横也。世名竪者。世是代謝隔
T1854_.45.0096c01: 別三世遷異。豈非是竪。内外具明。經云生生
T1854_.45.0096c02: 世世。書云。三十年爲一世。雖然終以代謝隔
T1854_.45.0096c03: 別爲世故。世是竪名也。然此二名。竝是當體。
T1854_.45.0096c04: 俗當體是浮虚。世當體代謝。不有世而已有
T1854_.45.0096c05: 世。即是代別。不有俗而已有俗。即是浮虚。當
T1854_.45.0096c06: 體是浮虚代謝。豈有褒貶於其間哉。故不可
T1854_.45.0096c07: 也。次望眞釋之。論云世俗諦者。一切法性空。
T1854_.45.0096c08: 世間顛倒虚妄謂有。諸賢聖眞知性空。俗諦
T1854_.45.0096c09: 既顛倒虚妄謂有。當知俗諦虚妄顛倒。俗既
T1854_.45.0096c10: 然世亦爾。此則望聖。世與俗皆虚妄顛倒。就
T1854_.45.0096c11: 顛倒中。自有俗有世有横有竪也。此有差別
T1854_.45.0096c12: 無差別義。以聖望之。同是顛倒故。無差別。而
T1854_.45.0096c13: 不無世俗横竪故有差別也。問望聖唯無差
T1854_.45.0096c14: 別亦有差別耶。解云。就聖亦知彼差別故。大
T1854_.45.0096c15: 品云。若諸法無所有者。何故有六道差別耶。
T1854_.45.0096c16: 佛答云。於彼顛倒故。有六道差別不同。若爾。
T1854_.45.0096c17: 佛具知顛倒差別無差別。若是衆生。唯知差
T1854_.45.0096c18: 別不知無差別也。次釋眞與第一。所以説眞
T1854_.45.0096c19: 對凡。凡謂所解眞實。佛詺云。汝所解者。顛倒
T1854_.45.0096c20: 非實。聖人所解眞實。此則對顛倒明不顛倒。
T1854_.45.0096c21: 對虚明實。對俗明眞也。第一義對凡非第一。
T1854_.45.0096c22: 明聖所解是第一。何時褒爲第一。對非第一。
T1854_.45.0096c23: 明第一若是褒者。對非眞實明眞實。亦應
T1854_.45.0096c24: 是褒反詰云云。問若爾從來何意言眞俗當
T1854_.45.0096c25: 體世第一是褒貶耶。解云。師作此釋別有意。
T1854_.45.0096c26: 若守語不得意。還成鸚鵡喙鴟足類耳。且自
T1854_.45.0096c27: 思之。問前明俗横世竪。俗有二釋。浮虚義望
T1854_.45.0096c28: 眞釋俗。風俗義當體釋俗。世有代謝義隔別
T1854_.45.0096c29: 義。此望何義釋耶。解云。代謝隔別竝當體釋。
T1854_.45.0097a01: 世中自有代謝隔別也。問唯得是當體釋亦是
T1854_.45.0097a02: 諸佛説耶。解云。亦得是佛説。但此説隨世説
T1854_.45.0097a03: 世。與前説俗異。前説俗是浮虚義。反俗説
T1854_.45.0097a04: 俗。今説世是代謝隔別。隨世説世也。問何故
T1854_.45.0097a05: 説此二耶。解云。衆生自謂所解爲實。聖人詺
T1854_.45.0097a06: 云非實。乃是虚妄。復有衆生謂其所解是第
T1854_.45.0097a07: 一無過者。聖人詺云汝所解非第一。乃是世
T1854_.45.0097a08: 人所解耳。爲是故。佛説世説俗也。俗有浮虚
T1854_.45.0097a09: 風俗。世有代謝隔別。此之四名。有廣有狹有
T1854_.45.0097a10: 通有別。何者。風俗與代謝則別。浮虚與隔別
T1854_.45.0097a11: 則通。別則狹通則廣也。問何故但解此名耶。
T1854_.45.0097a12: 解云。此四名具通別廣狹。通別廣狹攝一切
T1854_.45.0097a13: 盡。故但解此四名也。衆生國土等世間風俗。
T1854_.45.0097a14: 但是風俗之法。唯是無常。所以爲狹。若是浮
T1854_.45.0097a15: 虚則廣。浮虚只是虚假。明一切諸法皆是虚
T1854_.45.0097a16: 假。一切世間。乃至諸佛菩薩所説所現皆是
T1854_.45.0097a17: 虚假。是故廣也。代謝隔別亦爾。代謝但是無
T1854_.45.0097a18: 常流動法故狹。隔別則通常無常空有。常無
T1854_.45.0097a19: 常空有隔別也。故佛母品云。示五陰世間十
T1854_.45.0097a20: 八界世間十力世間一切種智世間。世間即
T1854_.45.0097a21: 隔別故。隔別廣也。次釋諦義。例前亦應有四。
T1854_.45.0097a22: 一依名二因縁三顯道四無方。今就依名釋。
T1854_.45.0097a23: 諦以審實爲義。於諦於兩情審實故。名爲諦
T1854_.45.0097a24: 也。問於諦爲當屬境爲當在智耶。解云。於諦
T1854_.45.0097a25: 於兩情智爲名。何者。於凡所解爲俗諦。於聖
T1854_.45.0097a26: 所解爲眞諦。於兩情智爲諦。不取空有兩境
T1854_.45.0097a27: 爲諦也。問於諦是智教諦屬何耶。一切法不
T1854_.45.0097a28: 出境智。境智往收。爲屬境爲屬智耶。解云。教
T1854_.45.0097a29: 諦屬境。問教諦若爲是境耶。從來多不解此
T1854_.45.0097b01: 義。聞此亦不知是何言。今明。是境者。如來如
T1854_.45.0097b02: 行而説。如説而行。如説而行。即二智照空有
T1854_.45.0097b03: 境。如行而説。即説二諦故。一家云。潜謀密照
T1854_.45.0097b04: 名智。外彰神口名諦。今亦爾。以二智照空有。
T1854_.45.0097b05: 空有則名境。説空有義表一道即名教。境即能
T1854_.45.0097b06: 所。教即所能。教能表道故。教是所能。境是所
T1854_.45.0097b07: 照故。境是能所。所照名境。能表爲教。故教諦
T1854_.45.0097b08: 屬境攝也。問若爾從來那。得云縁禀二諦教
T1854_.45.0097b09: 生智之時教轉名境耶。解云。此不相關。前是
T1854_.45.0097b10: 能化。後是所化。此凡經兩過轉。前境轉爲教。
T1854_.45.0097b11: 後教轉爲境。何者。如來二智照名爲境。次説
T1854_.45.0097b12: 表一道。則轉名教。所化縁禀此教。識教悟理
T1854_.45.0097b13: 生智。教轉名境。此則教諦。或名境或名教也。
T1854_.45.0097b14: 問教諦既得是教是境。於諦亦得是教境已
T1854_.45.0097b15: 不。解云。於彼何容不得。但無表道教。無生智
T1854_.45.0097b16: 境。於諦不轉故也。於二諦不能表十方三世
T1854_.45.0097b17: 諸佛正道故。不得名教。復不能生法身父母
T1854_.45.0097b18: 故。不得名境。若於彼是諦。於彼是境。於彼是
T1854_.45.0097b19: 教。於彼是理。何者。彼亦有言説故有教。彼亦
T1854_.45.0097b20: 言有理故於彼有理。此之理教。竝是謂情故
T1854_.45.0097b21: 也。次更正於諦教諦義。問於諦是兩謂情。教
T1854_.45.0097b22: 諦得是諸佛二智不。解云。然教諦亦名二諦。
T1854_.45.0097b23: 亦名二境。亦名二智。亦名二身。諸佛二智爲
T1854_.45.0097b24: 教諦。衆生謂情爲於諦。此則迷悟判於教。何
T1854_.45.0097b25: 者。於諦即是迷情。教諦則是悟智也。問若爲
T1854_.45.0097b26: 教諦是二智耶。解云。諸佛如行而説。如説而
T1854_.45.0097b27: 行。如行而説。説我所行。如説而行。行我所
T1854_.45.0097b28: 説。説我所行。説名行説。行我所説。行名説
T1854_.45.0097b29: 行。斯行説相應。皆是波若。大論釋聖説法聖
T1854_.45.0097c01: 黙然云。從波若心還説波若。名聖説法。説般
T1854_.45.0097c02: 若法已還入般若心。名聖黙然。聖黙然聖説
T1854_.45.0097c03: 法。皆是波若。今亦爾。如説而行名二智。如行
T1854_.45.0097c04: 而説名二諦。二諦亦得名二智。何者。説何所
T1854_.45.0097c05: 説。説只説二智故云。欲知智在説。故二諦即
T1854_.45.0097c06: 是二智。但隨義不同。表理義爲教。宣智義名
T1854_.45.0097c07: 智。所照義名境。若爾教諦之名。亦得名境。亦
T1854_.45.0097c08: 得名智也。問於諦得如此不。解云。於諦於智
T1854_.45.0097c09: 於教於境定性義也。問他亦明二諦是二境
T1854_.45.0097c10: 二境是二見。今亦明二諦是二教二教亦是
T1854_.45.0097c11: 二見。與彼更何異耶。解云。他二諦定是二境。
T1854_.45.0097c12: 今明二諦是教。不定是教。表理則名教。所照
T1854_.45.0097c13: 則爲境。宣智爲智。無有定相。既知教不定教。
T1854_.45.0097c14: 即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟時悟
T1854_.45.0097c15: 教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化
T1854_.45.0097c16: 空谷之嚮明鏡之像。雖如幻化而理教宛然
T1854_.45.0097c17: 也。次更正前二於諦。問前二於諦一往判有
T1854_.45.0097c18: 得失。有凡聖故。論云。諸法性空。世間顛倒謂
T1854_.45.0097c19: 有。於凡爲實。名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒性
T1854_.45.0097c20: 空。於聖是實。名之爲諦。有於凡實。凡但有有
T1854_.45.0097c21: 諦。空於聖實。聖但有空諦。如此已不。解云。
T1854_.45.0097c22: 然一往於凡聖兩實名諦。有於凡實爲諦。空
T1854_.45.0097c23: 於聖實爲諦。若兩互望。二竝非諦。何者。有於
T1854_.45.0097c24: 凡是諦。空於凡非諦。凡夫謂瓶衣等法現見
T1854_.45.0097c25: 定有故。有爲實空非實。聖人瓶衣等空是
T1854_.45.0097c26: 實。瓶衣等有非實。故一家云。凡實爲聖虚。聖
T1854_.45.0097c27: 實爲凡虚。凡虚爲聖實。聖虚爲凡實。若爾凡
T1854_.45.0097c28: 聖各有一諦。凡但有有諦。聖但有空諦也。難。
T1854_.45.0097c29: 凡但有有諦。聖但有空諦。亦應凡但有權智
T1854_.45.0098a01: 聖但有實智。解云。有例不例。言例者。於兩情
T1854_.45.0098a02: 有二諦。於兩情有二智。凡作有解。凡有有智。
T1854_.45.0098a03: 聖作空解。聖有空智也。言不例者。不可言聖
T1854_.45.0098a04: 人但有一智。聖人具權實二智也。若言但有
T1854_.45.0098a05: 一智則謗聖人。信一半不信一半故。經云。信
T1854_.45.0098a06: 六部。不信六部信不具足。今若言聖有空智
T1854_.45.0098a07: 無有智。則信不具足也。問今明。聖有一諦而
T1854_.45.0098a08: 具有二智。然此解偏掲聖人。既具有二智。即
T1854_.45.0098a09: 應有二諦。何得但有一諦有於二智耶。解云。
T1854_.45.0098a10: 聖有二智者。聖人知諸法性空故有實智。復
T1854_.45.0098a11: 知凡夫顛倒有故有權智。照不顛倒性空名
T1854_.45.0098a12: 實智。照顛倒浮虚名權智。諦則不爾。二諦皆
T1854_.45.0098a13: 不倒智則知倒知不倒也。二者知實爲實智。
T1854_.45.0098a14: 知虚爲權智。知虚實故有二智。諦則不爾。二
T1854_.45.0098a15: 皆是實。爲是義故。聖人一諦而有二智也。次
T1854_.45.0098a16: 更釋二諦名。前出他釋。他云。俗諦審實浮虚。
T1854_.45.0098a17: 眞諦審實眞實。以審實浮虚故。名眞俗二
T1854_.45.0098a18: 諦。今難。汝眞諦審實。俗諦審虚。若爾則審虚
T1854_.45.0098a19: 爲諦。何謂審實爲諦耶。彼云。俗審實是浮虚。
T1854_.45.0098a20: 是故審實爲俗諦。何者。俗三假眞四忘。俗實
T1854_.45.0098a21: 是虚假也。今家者。諦以審實爲義。俗於凡
T1854_.45.0098a22: 實。眞於聖實故。諦以實爲義也。然此釋具出
T1854_.45.0098a23: 經論。凡有兩論釋。一者百論。二者中論。百論
T1854_.45.0098a24: 云。俗於世人爲實也。中論云。俗諦者。一切法
T1854_.45.0098a25: 性空。世間顛倒謂有。於世人爲實。名之爲諦。
T1854_.45.0098a26: 諸賢聖眞知諸法空。於聖人爲實。名之爲
T1854_.45.0098a27: 諦。此則兩論。皆以審實釋諦也。我明諦是
T1854_.45.0098a28: 審實。出於論文。汝明俗諦審虚。出何處耶。
T1854_.45.0098a29: 責之無通也。問汝難他如此。汝明二諦皆
T1854_.45.0098b01: 審實。若爲相待耶。解云。俗諦於凡是諦。於聖
T1854_.45.0098b02: 非諦。空於聖是諦。於凡非諦。如中論明。諸法
T1854_.45.0098b03: 性空。世間顛倒謂有爲諦。諸賢聖眞知諸法
T1854_.45.0098b04: 空爲諦。此則有於凡是諦。空於凡非諦。何者。
T1854_.45.0098b05: 凡聞空不信。謂是虚妄非是眞實。若瓶衣等
T1854_.45.0098b06: 法。道理是有。何以故。今現見瓶衣等法是有
T1854_.45.0098b07: 故。謂諸法道理實有也。問既道理實有。云何
T1854_.45.0098b08: 是於諦耶。解云。於凡道理是有故。名於諦也。
T1854_.45.0098b09: 次空於聖是諦。有於聖非諦。何者。聖人知諸
T1854_.45.0098b10: 法虚妄非實。若諸法性空此爲眞實。故論云。
T1854_.45.0098b11: 諸賢聖眞知諸法性空故。諸法道理是空也。
T1854_.45.0098b12: 問既道理是空。云何是於耶。解云。於聖道理
T1854_.45.0098b13: 是空。故云於諦也。問若爾云何得相待耶。解
T1854_.45.0098b14: 云。百論明相待義。論文云。相待故如大小。
T1854_.45.0098b15: 言相待如大小者。如一㮈望苽爲小。望棗則
T1854_.45.0098b16: 爲大。㮈亦大亦小。俗亦爾。望凡爲諦。望聖
T1854_.45.0098b17: 則非諦。俗亦諦亦非諦也。問何意擧大小釋
T1854_.45.0098b18: 耶。解云。此引例通。前明俗亦諦亦非諦。彼
T1854_.45.0098b19: 即云。若是則應言是。非則應言非。云何猶
T1854_.45.0098b20: 豫云亦是亦非耶。即爲是故擧㮈釋。如一㮈
T1854_.45.0098b21: 亦大亦小。望苽小望棗大。何妨俗亦諦亦非
T1854_.45.0098b22: 諦。望凡是諦望聖非諦耶。將㮈釋俗既然。將
T1854_.45.0098b23: 㮈釋眞亦爾。望聖爲諦。望凡非諦。故眞亦
T1854_.45.0098b24: 諦亦非諦也。他問。此明俗亦諦亦非諦。此
T1854_.45.0098b25: 是是非相待。二諦若爲言待耶。他二諦是空
T1854_.45.0098b26: 有虚實。可得言待。汝二諦竝實。云何待耶。
T1854_.45.0098b27: 今且反難彼二諦待義。師云。徑有人竪三
T1854_.45.0098b28: 假義。問相待假義。汝世諦待何物耶。彼云。
T1854_.45.0098b29: 俗待不俗。責不俗是何物耶。彼云。不俗是
T1854_.45.0098c01: 俗。難。俗待不俗。不俗還是俗。乃俗待俗。長
T1854_.45.0098c02: 待不長。不長還是長。則長待長也。彼又云。
T1854_.45.0098c03: 俗待眞。難。汝眞諦四念都絶。何得俗待眞
T1854_.45.0098c04: 耶。汝義俗有三假。眞非三假。汝今既俗待
T1854_.45.0098c05: 眞。眞則是相待假。何者。長待短。長是能待。
T1854_.45.0098c06: 短是所待。能待所待皆是待。俗待眞。俗是
T1854_.45.0098c07: 能待。眞是所待。能待所待皆是待。若爾二
T1854_.45.0098c08: 諦皆是相待假也。彼脱又解。云俗諦待眞諦
T1854_.45.0098c09: 名。眞諦體絶不可待。但眞諦名待也。責。汝眞
T1854_.45.0098c10: 諦名是何物耶。若言名是俗諦。則俗還待俗。
T1854_.45.0098c11: 若名是眞諦。那得言眞絶名。進退無通也。前
T1854_.45.0098c12: 明諦非諦義未訖。若爲未訖耶。前云俗亦諦
T1854_.45.0098c13: 亦非諦。俗於凡是諦於聖非諦。眞亦爾。亦諦
T1854_.45.0098c14: 亦非諦。眞於聖是諦。於凡非諦。問汝解如此
T1854_.45.0098c15: 耳。論何時作如此説耶。解云。論所以但明俗
T1854_.45.0098c16: 是諦非諦。此有義。何者。欲明二諦根本義。發
T1854_.45.0098c17: 初開眞俗二諦者。但俗得是亦諦亦非諦。眞
T1854_.45.0098c18: 唯得是諦。不得是非諦。問何意爾。解云。既名
T1854_.45.0098c19: 眞。眞即是眞實爲義。故眞唯得是諦。不得是
T1854_.45.0098c20: 非諦。若言俗諦即可疑。何者。俗是浮虚非實。
T1854_.45.0098c21: 既言俗。那得爲諦耶。是故釋云。俗亦諦亦非
T1854_.45.0098c22: 諦。俗於凡是諦。於聖即非諦。故亦諦亦非諦
T1854_.45.0098c23: 也。又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦
T1854_.45.0098c24: 者。聖得望聖。聖得望凡。凡但望凡。凡不得望
T1854_.45.0098c25: 聖。故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言
T1854_.45.0098c26: 聖得望聖聖得望凡者。聖人了達聖境故得
T1854_.45.0098c27: 望聖。問何物是聖境。解云。諸法性空。聖
T1854_.45.0098c28: 人還了達。聖空爲實故。空於聖名諦。聖人
T1854_.45.0098c29: 復了達凡夫顛倒虚妄有非實故。有於聖非
T1854_.45.0099a01: 諦也。凡但得望凡。不得望聖者。凡但知凡顛
T1854_.45.0099a02: 倒境。此境於凡是實故。俗於凡是諦。凡不能
T1854_.45.0099a03: 知聖諸法性空故。眞不得是非諦。凡若能了
T1854_.45.0099a04: 性空。則成聖。眞復不得非諦。眞有兩義。不得
T1854_.45.0099a05: 非諦。一者凡都不知聖空故。眞不得是非諦。
T1854_.45.0099a06: 二者若知聖空。則便成聖。空成眞諦。復不得
T1854_.45.0099a07: 是非諦。大而爲言。俗爲凡知。復爲聖知。故俗
T1854_.45.0099a08: 亦諦亦非諦。眞唯是聖知。凡不能知。故眞唯
T1854_.45.0099a09: 諦。不得爲非諦也。問若爾乖前言。前言俗亦
T1854_.45.0099a10: 諦亦非諦。於凡是諦。於聖非諦。眞亦諦亦非
T1854_.45.0099a11: 諦。於聖是諦。於凡非諦。有四句義。有於凡
T1854_.45.0099a12: 實。空於聖實。空於凡虚。有於聖虚。凡實爲聖
T1854_.45.0099a13: 虚。聖實爲凡虚。凡虚爲聖實。聖虚爲凡實。今
T1854_.45.0099a14: 那得言俗有諦非諦眞但諦無非諦。前後之
T1854_.45.0099a15: 言自相違返耶。解云不相違。今明俗亦諦非
T1854_.45.0099a16: 諦眞但諦無非諦者。此約初發心開眞俗二
T1854_.45.0099a17: 諦義。聖人有權實二智。了性空即實智。知顛
T1854_.45.0099a18: 倒即權智。凡但知俗不知眞。是故俗亦諦亦
T1854_.45.0099a19: 非諦。眞但諦非是非諦也。而前明四句互虚
T1854_.45.0099a20: 實者。還是聖人詺之耳。明凡謂諸法道理實
T1854_.45.0099a21: 有。若於諸法本性空。便不生信故。性空於凡
T1854_.45.0099a22: 非諦。非是凡知性空謂性空是虚。非諦乃是
T1854_.45.0099a23: 聖詺。道凡於性空不生信故。言非諦耳。若爾
T1854_.45.0099a24: 前後無相違也。次更釋於名。問因縁假有爲
T1854_.45.0099a25: 教諦。謂情性有爲於諦不。解云。從來解如此。
T1854_.45.0099a26: 因縁假有是不有有。不有有悟有不有名爲
T1854_.45.0099a27: 教諦。若是性有則有故。有名於諦。好乎唯得
T1854_.45.0099a28: 此解。今明不如此。今明於有爲於諦。然諸法
T1854_.45.0099a29: 本無所有。於衆生有。何以知然。論云。一切
T1854_.45.0099b01: 法性空。世問顛倒謂有。故諸法本無。於衆生
T1854_.45.0099b02: 有爲於也。若言諸法無所有因縁有。因縁有
T1854_.45.0099b03: 不有有名教諦。衆生有故有名於諦。此是後
T1854_.45.0099b04: 時語耳。次更釋於諦義。明衆生本無所有。於
T1854_.45.0099b05: 衆生有。故大品云。衆生顛倒因縁故。有六道
T1854_.45.0099b06: 差別。又涅槃云。隨其流處有六味不同。然此
T1854_.45.0099b07: 語竝是釋於義。何者。六道本性清淨無所有。
T1854_.45.0099b08: 於衆生故無所有如是有也。論釋亦爾。諸法
T1854_.45.0099b09: 本性空。世問顛倒謂有。名之爲諦。亦六道本
T1854_.45.0099b10: 無所有。於衆生有六道也。既云於衆生有六
T1854_.45.0099b11: 道。即知不六道。佛説此於名不無所以。説此
T1854_.45.0099b12: 令衆生悟道。何者。既云於六。即知不六也。
T1854_.45.0099b13: 如人可怜。實不可怜而言可怜者。於此可怜。
T1854_.45.0099b14: 既知於可怜。即悟不可怜。諸法亦爾。於有即
T1854_.45.0099b15: 悟不有也。次釋眞於諦也。問俗於諦既然。可
T1854_.45.0099b16: 得眞於諦亦爾不。實無有於凡有。實無空於
T1854_.45.0099b17: 聖空不耶。解云。一往發趾開眞俗二於諦。不
T1854_.45.0099b18: 得如此。何者。説於凡有。亦爲化凡。説於聖空
T1854_.45.0099b19: 亦爲凡。説此二諦。竝爲化凡。何者。説俗於爲
T1854_.45.0099b20: 顯迷。説眞於爲顯悟。如中論所明。諸法性空。
T1854_.45.0099b21: 凡夫顛倒謂有。諸賢聖眞知諸法性空。正開
T1854_.45.0099b22: 凡聖眞俗。明此是凡於聖於。此是眞於俗於。
T1854_.45.0099b23: 正示其是迷是悟是眞是俗。示俗於是迷。示
T1854_.45.0099b24: 眞於是悟。大品云。波若爲大事故起。所謂示
T1854_.45.0099b25: 是道是非道。今亦爾。説俗於示非道。説眞於
T1854_.45.0099b26: 示是道。爲是故。於凡有不有。聖空是眞空。此
T1854_.45.0099b27: 即第一節也。第二節併轉。於凡有既不有。於
T1854_.45.0099b28: 聖空亦不空。諸法非是有於凡有。諸法非是
T1854_.45.0099b29: 空於聖空。既知於空有。即知不空有。於二即
T1854_.45.0099c01: 知不二。關中曇鸞法師。擧漁人與餓鬼譬。漁
T1854_.45.0099c02: 人入則鼓棹揚波。餓鬼入則炎火燋體。然水
T1854_.45.0099c03: 未曾水未曾火。於人見水。於鬼見火。火有兩
T1854_.45.0099c04: 微。觸具能燒。色具能照。水有三微。成論云。天
T1854_.45.0099c05: 雨無香。人中水具四微。餓鬼見則成兩微。漁
T1854_.45.0099c06: 人見則成四微。於鬼兩微。於人四微。水未曾
T1854_.45.0099c07: 二之與四也。諸法亦爾。於凡有於聖空。於凡
T1854_.45.0099c08: 聖空有。實非空有。於凡聖二。實非二。此則於
T1854_.45.0099c09: 二爲世諦。不二爲眞諦故經云。明與無明。愚
T1854_.45.0099c10: 者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是
T1854_.45.0099c11: 實性。故知不二。始是眞實諦也。次第三節。二
T1854_.45.0099c12: 不二竝是俗。何者。於二於不二。正道非二非
T1854_.45.0099c13: 不二。正道既非二。豈是不二。但於凡夫聲聞
T1854_.45.0099c14: 二。於菩薩不二耳。道何曾二不二耶。如淨名
T1854_.45.0099c15: 云。身子見穢。梵王見淨。華巌五百聲聞。不見
T1854_.45.0099c16: 法界。諸菩薩見法界。於身子見穢。於梵王見
T1854_.45.0099c17: 淨。正士非淨非不淨。亦於五百聲聞不見。於
T1854_.45.0099c18: 諸菩薩見。正道非見不見。兩人竝非見。一往
T1854_.45.0099c19: 聲聞。修別異善根。菩薩修無得善。故聲聞不
T1854_.45.0099c20: 見。菩薩見。望道併不見也。問諸菩薩在法界
T1854_.45.0099c21: 中。既於諸菩薩見者。如來亦在中。亦於如來
T1854_.45.0099c22: 見不。釋云不例。如來隨汝見。如來何曾有見
T1854_.45.0099c23: 不見。故經云。隨順衆生故。普入諸世間智慧
T1854_.45.0099c24: 常寂然。不同世所見。故不得引如來爲例。如
T1854_.45.0099c25: 來非見不見。於汝見。於汝不見。見不見既是
T1854_.45.0099c26: 於。即知道非見非不見。今亦爾。於二乘二。於
T1854_.45.0099c27: 菩薩不二。二不二既是於。即知道非二非不二
T1854_.45.0099c28: 也。如此三節。竝是於非是正道也。問若爲是
T1854_.45.0099c29: 正道耶。解云。諸佛不能行。諸佛不能到。諸佛
T1854_.45.0100a01: 不能説。今作若爲説耶。故經云。諸法寂滅相。
T1854_.45.0100a02: 不可以言宣。又云。甚深微妙法。唯我知是相。
T1854_.45.0100a03: 十方佛亦然。諸大聲聞不退菩薩。皆不能了
T1854_.45.0100a04: 也。然此始是好。情智二諦。前來三節。竝是情
T1854_.45.0100a05: 謂二諦離前三節。乃是智諦。所以法華明。如
T1854_.45.0100a06: 來從三昧。安詳而起。歎甚深二智也。次更從
T1854_.45.0100a07: 前釋。問前云六道無所有於衆生有六道。諸
T1854_.45.0100a08: 佛隨衆生現五道身。爲是俗諦。爲是眞諦。眞
T1854_.45.0100a09: 諦則無六道。衆生無所有。有既是於諦。佛隨
T1854_.45.0100a10: 衆生有六道。亦是無所有。有亦是於諦不。
T1854_.45.0100a11: 解云不例。六道無所有。於衆生實有。故是於
T1854_.45.0100a12: 諦。佛現六道身。非是實謂有。故非於諦。難。
T1854_.45.0100a13: 既非於應非是俗。解云。是俗非是於。何者。以
T1854_.45.0100a14: 虚假故是俗。非實有故非於諦。自有是俗非
T1854_.45.0100a15: 於諦。自有是俗是於諦。顛倒六道。則是俗是
T1854_.45.0100a16: 於諦。諸佛隨衆生。是俗非於諦也。次時更
T1854_.45.0100a17: 簡此語。六道無所有。於衆生有六道。是俗諦。
T1854_.45.0100a18: 諸佛隨衆生有六道故。經云。隨順衆生故。普
T1854_.45.0100a19: 入諸世間。既隨衆生有六道身。爲是眞諦。爲
T1854_.45.0100a20: 是俗諦耶。若是眞諦。眞諦無有六道。若是俗
T1854_.45.0100a21: 諦。復非實有。那是俗諦。爲是義故。就俗諦中
T1854_.45.0100a22: 有三句。一是俗非諦。二是諦非俗。三亦諦亦
T1854_.45.0100a23: 俗。若圓成四句者。望眞則有非俗非諦也。一
T1854_.45.0100a24: 是俗非諦者。諸佛隨衆生有六道。非情謂實
T1854_.45.0100a25: 有。以有六道故是俗。非情謂實有故非諦。是
T1854_.45.0100a26: 爲是俗非諦也。然從來無此義。一往聞亦不
T1854_.45.0100a27: 信受。今明者。諸佛隨衆生有。非情謂有。所以
T1854_.45.0100a28: 是俗非諦也。二是諦非俗者。望聖是俗。於其
T1854_.45.0100a29: 非俗。此兩名相妨。俗即非諦。諦則非俗。望聖
T1854_.45.0100b01: 爲俗。於其非俗。但是實有故。是諦非俗也。三
T1854_.45.0100b02: 亦諦亦俗者。凡聖合論。望聖是俗。於凡是諦。
T1854_.45.0100b03: 故云亦俗亦諦。又就世俗諦中。復有亦俗亦
T1854_.45.0100b04: 諦義。何者。其自有風俗世俗之俗。此之風俗
T1854_.45.0100b05: 及與世俗。於其竝實故。亦俗亦諦也。風俗之
T1854_.45.0100b06: 俗則横。世俗隔別則竪。此之横竪皆實故。名
T1854_.45.0100b07: 俗諦也。問若爾從來。何意云俗非諦縁諦俗
T1854_.45.0100b08: 故名俗諦耶。解云。此語有兩望。何者。俗非諦
T1854_.45.0100b09: 則望聖。縁諦俗。名諦則就縁。望聖俗是浮虚。
T1854_.45.0100b10: 故非諦。於縁爲實。故秤諦。所以云俗非諦縁
T1854_.45.0100b11: 諦俗名俗諦耳。非俗非諦者。望眞諦竝非故。
T1854_.45.0100b12: 論云。諸賢聖眞知顛倒性空。顛倒既空。何處
T1854_.45.0100b13: 有俗。既非俗。何所論諦。故望聖非俗非諦也。
T1854_.45.0100b14: 次更簡前諸佛隨衆生有六道是俗非諦。爲
T1854_.45.0100b15: 當唯得是俗非諦。亦得是諦耶。解云。此言非
T1854_.45.0100b16: 諦者。明隨順衆生示有六道。非是情謂實有
T1854_.45.0100b17: 之於諦耳。問既非於諦得是何物耶。解云。得
T1854_.45.0100b18: 是教諦。然諸佛菩薩。從實方便起迹現身説
T1854_.45.0100b19: 教。所現不出形聲。故形聲等竝是教諦。何者。
T1854_.45.0100b20: 此兩種竝諦。當根縁不差。是故名諦。此之兩
T1854_.45.0100b21: 種。實能表道。是故名諦也。問俗諦中有四句。
T1854_.45.0100b22: 眞諦中亦有四句不。解云。眞諦但有兩句。一
T1854_.45.0100b23: 者是眞是諦。二者是眞非諦。是眞是諦。此可
T1854_.45.0100b24: 知。眞必是諦也。言是眞非諦者。隨眞説故是
T1854_.45.0100b25: 眞。非情謂之實故非諦。如前隨俗諦説非俗
T1854_.45.0100b26: 諦。今亦爾也。次更明於諦教諦合論諦義有
T1854_.45.0100b27: 三句。一者能諦所非諦。二者所諦能非諦。三
T1854_.45.0100b28: 者亦能亦所諦。能諦所非諦。即是於諦。所諦
T1854_.45.0100b29: 能非諦。即教諦。亦能亦所諦。於教合論。言於
T1854_.45.0100c01: 諦是能非所者。有於凡實爲諦。空於聖實爲
T1854_.45.0100c02: 諦。取兩情智爲諦。不取空有二境爲諦。二境
T1854_.45.0100c03: 那忽是諦。但有於凡是諦。空於聖是諦。取二
T1854_.45.0100c04: 於爲諦也。此於亦不孤。然於不於。不於本於。
T1854_.45.0100c05: 空有能所竝是於諦。但能邊強。境智竝於諦。
T1854_.45.0100c06: 智邊強。此則帶所明能。取能不取所。帶智論
T1854_.45.0100c07: 境。取智不取境也。言教諦是所非能者。二智
T1854_.45.0100c08: 是能説。二境是所説。能説非諦。所説是諦。此
T1854_.45.0100c09: 就境智判能所。前於諦。亦境所智能。取能爲
T1854_.45.0100c10: 諦。不取所爲諦。今教諦。取所爲諦。不取能爲
T1854_.45.0100c11: 諦。故一家云。潜謀密照爲二智。外彰神口名
T1854_.45.0100c12: 二諦。二智能説。二諦所説。正取所説眞俗化
T1854_.45.0100c13: 縁。名教諦也。亦能亦所諦者。合取於教二諦。
T1854_.45.0100c14: 爲亦能亦所諦也。更就教諦中復有三句。一
T1854_.45.0100c15: 能名諦。二所名諦。三亦能亦所名諦言能名
T1854_.45.0100c16: 諦者。則是眞俗二教。以眞俗二教實能表
T1854_.45.0100c17: 道故名諦。二諦當根縁不差故名諦也。言
T1854_.45.0100c18: 所名諦者。從所表理爲名。以所表理實故。
T1854_.45.0100c19: 能表之教亦實也。此則從表實爲名。如法
T1854_.45.0100c20: 華云。開方便門示眞實道。此門即是實門。以
T1854_.45.0100c21: 通至實故。名方便門。又如佛門通至佛故云
T1854_.45.0100c22: 佛門。今亦爾。教能通實故云實也。亦能亦
T1854_.45.0100c23: 所者。即理教合説。非理則不教。不教則不理。
T1854_.45.0100c24: 非理不教教名理教。非教不理理名教理。理
T1854_.45.0100c25: 教因縁斯二皆實。故能所皆諦也。問教諦有
T1854_.45.0100c26: 三句。於諦亦有三句不耶。解云。於諦但有一
T1854_.45.0100c27: 句。唯是能諦。能謂之情爲諦也。次更擧事顯
T1854_.45.0100c28: 此三名。自有從能不從所。從所不從能。具從
T1854_.45.0100c29: 能所。從所不從能者。如飮食名爲食。何者。口
T1854_.45.0101a01: 能食飮食是所食。而飮食名食者。此即從所
T1854_.45.0101a02: 名食也。從能不從所者。如云行路。路是所
T1854_.45.0101a03: 行。人是能行。但從人能行爲名也。具從能所
T1854_.45.0101a04: 者。如云洗水。是能洗物是所洗。直云洗通
T1854_.45.0101a05: 能所也。世間得名。既有此三句不同故。諦得
T1854_.45.0101a06: 名亦有三句不同。次簡經中一句義。涅槃經。
T1854_.45.0101a07: 文殊問二諦義云。世諦中有第一義不。第一
T1854_.45.0101a08: 義中有世諦不。如其有者。即是一義諦。如
T1854_.45.0101a09: 其無者。將非如來虚妄説耶。佛答云。世諦即
T1854_.45.0101a10: 是第一義諦。有善方便隨順衆生。説有二諦。
T1854_.45.0101a11: 此明道理唯有一諦無有二諦。但隨順衆生
T1854_.45.0101a12: 故説二諦也。問若爲唯有一諦耶。大師舊云
T1854_.45.0101a13: 有四諦二諦一諦。言四諦者。眞諦俗諦空諦
T1854_.45.0101a14: 有諦也。二諦者。空有二諦。還是眞俗二諦。有
T1854_.45.0101a15: 還是俗。空還是眞。故言二諦也。問一諦者若
T1854_.45.0101a16: 爲是一諦。爲當非眞非俗。爲一諦耶。解云。不
T1854_.45.0101a17: 相關。今言一諦者。團圝始終只是一諦。何者。
T1854_.45.0101a18: 望凡夫唯有俗諦。凡夫但知諸法是有。不知
T1854_.45.0101a19: 諸法性空。故凡夫唯有俗諦。無眞諦也。若望
T1854_.45.0101a20: 聖亦唯一諦。何者。聖知諸法性空爲實名諦。
T1854_.45.0101a21: 知諸法虚妄不實非諦。然聖人。知諸法顛倒
T1854_.45.0101a22: 虚妄非諦。非都無虚妄之法。若無虚妄之法。
T1854_.45.0101a23: 則成斷見也。何者。有大乘人。聞畢竟空成空
T1854_.45.0101a24: 見。便謂無罪福報應等。今明。不無罪福報應。
T1854_.45.0101a25: 只罪福報應畢竟空。畢竟空而罪福報應不
T1854_.45.0101a26: 失也。又中論云。諸賢聖眞知顛倒性空。非是
T1854_.45.0101a27: 離顛倒別有性空。只了顛倒性爲空故。性空
T1854_.45.0101a28: 於聖人是實爲諦。又知顛倒虚妄不實故非
T1854_.45.0101a29: 諦。望聖唯一眞諦無俗諦也。次轉者。俗於凡
T1854_.45.0101b01: 是諦。眞於聖是諦。二皆是於。二皆非諦。非眞
T1854_.45.0101b02: 非俗。始是眞實。始名爲諦。故經云。世人知
T1854_.45.0101b03: 者。名爲世諦。出世之人。如其性相。而能知
T1854_.45.0101b04: 之。名第一義諦。於世出世人是諦實。非是
T1854_.45.0101b05: 諦。唯非眞非俗。是實是諦。若爾亦唯有一
T1854_.45.0101b06: 諦也。然從來人無有此義。亦不得釋涅槃經
T1854_.45.0101b07: 文。何者彼明。二諦是二境。亦是二理。道理
T1854_.45.0101b08: 有此二理。何得言世諦即第一義諦。隨順衆
T1854_.45.0101b09: 生故説有二諦耶。佛親明無二諦。隨衆生故
T1854_.45.0101b10: 説二耳。不應云道理定有二諦也。彼脱云此
T1854_.45.0101b11: 是二諦相即義故云即是者。亦不然。彼雖相
T1854_.45.0101b12: 即恒二。二而恒即。終是二理。二理不可無
T1854_.45.0101b13: 故。彼不得言實無二隨順衆生故説有二也。
T1854_.45.0101b14: 問經云世諦即第一義。隨順衆生説有二諦。
T1854_.45.0101b15: 可得前兩節竝得作此説不。解云。竝得。一往
T1854_.45.0101b16: 正對凡夫。明唯眞是諦俗非諦。問若爾應無
T1854_.45.0101b17: 二諦。解云。實唯一諦。但隨順衆生故。説二諦
T1854_.45.0101b18: 也百論亦爾。俗非諦。隨俗故説有俗諦。故論
T1854_.45.0101b19: 文云。隨俗説故無過也。第二節。明俗於凡是
T1854_.45.0101b20: 諦。眞於聖是諦。眞俗竝非諦。非眞非俗乃是
T1854_.45.0101b21: 諦者。仁王經。何故云三諦有諦無諦中道第
T1854_.45.0101b22: 一義諦耶。解云。實唯一諦。無有三諦。但隨順
T1854_.45.0101b23: 衆生説有三諦。隨眞俗縁故。説眞俗諦。所以
T1854_.45.0101b24: 涅槃經明世諦即第一義。次即云世人知者
T1854_.45.0101b25: 名世諦。出世人知者名第一義諦也。脱眞諦
T1854_.45.0101b26: 三藏。明有三諦義。今明。此三諦竝隨衆生故
T1854_.45.0101b27: 説耳。二諦既是隨衆生説。中道第一義諦。亦
T1854_.45.0101b28: 是隨衆生説。何者。既非二。豈是不二。故中論
T1854_.45.0101b29: 云。若有無成者。非有非無成有無既不成。非
T1854_.45.0101c01: 有非無何成。一切皆淨。師云。四諦二諦一諦
T1854_.45.0101c02: 無異。只是一諦耳。然復有一種四諦二諦一
T1854_.45.0101c03: 諦義。若爾有兩義四諦二諦義。前四諦二諦
T1854_.45.0101c04: 一諦。此無深淺。後四諦二諦一諦。則淺深大
T1854_.45.0101c05: 異。言四諦者。即無量四聖諦。次卷四諦爲二
T1854_.45.0101c06: 諦。次卷二諦爲一諦。眞俗不俗。俗眞不眞。不
T1854_.45.0101c07: 眞不俗。名一實諦。次卷一諦成無諦。眞俗二
T1854_.45.0101c08: 不眞俗。不二二不二。非不二不二。二非二。非
T1854_.45.0101c09: 二非不二。名無諦。次舒即無諦一諦二諦四
T1854_.45.0101c10: 諦無句一句二句四句無量句。卷舒明義故。
T1854_.45.0101c11: 此兩種異也。前鹿盧唯有一諦。凡夫以有爲
T1854_.45.0101c12: 實。不知性空。於凡唯俗是諦。眞非諦。聖人以
T1854_.45.0101c13: 性空爲實。知俗虚妄不實。於聖唯眞是諦。俗
T1854_.45.0101c14: 非諦。菩薩即唯非眞非俗。是實是諦。餘則非
T1854_.45.0101c15: 諦。於三縁有三諦。三縁中趣擧一縁。唯一是
T1854_.45.0101c16: 諦。餘悉非諦。然經論正意。明唯眞是諦俗非
T1854_.45.0101c17: 諦。何故爾。眞是實義。俗非實義。故唯眞是諦
T1854_.45.0101c18: 俗非諦也。次釋相待義。問若爾云何相待。解
T1854_.45.0101c19: 云。約此義是虚實待。是非待。諦非諦待。不
T1854_.45.0101c20: 得二諦相待。何者。庶盧唯有一諦故。唯得諦
T1854_.45.0101c21: 非諦待也。問經復有二諦故。云隨順衆生説
T1854_.45.0101c22: 有二諦。又世人知者名世諦。出世人知者名
T1854_.45.0101c23: 第一義諦。既有二義。云何相待耶。然唯有一
T1854_.45.0101c24: 諦。隨衆生故説有二諦。此一句語所淨事
T1854_.45.0101c25: 大。何者。此語若成他義則壞。非但義壞。亦不
T1854_.45.0101c26: 得讀涅槃經。今時得作此釋。非但經如此。論
T1854_.45.0101c27: 亦復然。由有論故解經。所以云經有論故義
T1854_.45.0101c28: 則易解也。前問云既有二諦云何相待者。從
T1854_.45.0101c29: 來解云。眞俗待。二諦不待。若諦相待。則長長
T1854_.45.0102a01: 相待。故眞俗待。二諦不待也。且難。眞俗不
T1854_.45.0102a02: 自。諦是不自不。若眞俗與諦皆不自。眞俗與
T1854_.45.0102a03: 諦皆相待。若眞俗待諦不待。眞俗不自。諦應
T1854_.45.0102a04: 是自也。今明。無非因縁。無非相待。故師云。
T1854_.45.0102a05: 我佛法中。無非因縁。若非因縁。乃是外道義
T1854_.45.0102a06: 也。問若皆相待。師何意云眞俗待諦諦不待
T1854_.45.0102a07: 耶。解云。此語有意。人不解師語耳。原相待
T1854_.45.0102a08: 義。必須相顯相成。如長短相待。非短不長。非
T1854_.45.0102a09: 長不短。由長顯是短。由短顯是長。名曰相待。
T1854_.45.0102a10: 故中論云。非如長短彼此待他而有無自性
T1854_.45.0102a11: 也。若直云諦諦。若爲得相顯。若爲相成。故諦
T1854_.45.0102a12: 諦不得相待也。今言。相待者。諦帶眞俗。名眞
T1854_.45.0102a13: 諦俗諦。論相待。由性空是眞俗。則顯有是俗
T1854_.45.0102a14: 諦。亦由瓶衣等法是俗諦。顯性空是眞諦。此
T1854_.45.0102a15: 則由眞諦顯俗諦。由空諦顯有諦。由聖諦顯
T1854_.45.0102a16: 凡諦。就此義故。明二諦相待也。擧事如善人
T1854_.45.0102a17: 惡人。直言人不得相待。由此是善人。顯彼是
T1854_.45.0102a18: 惡人。善惡二人待。二諦亦爾也。次斷鄭二諦
T1854_.45.0102a19: 相待義。彈他釋非。顯山門正意。彈他者。凡彈
T1854_.45.0102a20: 兩人。一者彈成論。二斥學三論不得意者。彈
T1854_.45.0102a21: 成論者。彼釋俗諦審是浮虚。此解定非。今不
T1854_.45.0102a22: 將三論難彼不學三論聞三論不信。今將涅
T1854_.45.0102a23: 槃經文以彈之。經云。世人知者名爲世諦。出
T1854_.45.0102a24: 世人知者名第一義諦。汝若謂審浮虚是俗諦
T1854_.45.0102a25: 者。世人應知諸法審是虚假。既有此理。世人
T1854_.45.0102a26: 豈能知諸法虚假耶。世人既不知諸法虚假。
T1854_.45.0102a27: 故不得以審虚爲俗諦也。今釋是諦實義。正
T1854_.45.0102a28: 會經文。世人所知。於世人是實名爲世諦。出
T1854_.45.0102a29: 世人所知。於出世人是實。名第一義諦。今得
T1854_.45.0102b01: 作此解。論釋如此。故云。世若無論。即爲邪
T1854_.45.0102b02: 智所障也。次斥學三論不得意者。明二諦
T1854_.45.0102b03: 眞俗。待非眞俗。二諦待。此義不然。如前所
T1854_.45.0102b04: 彈。今反此釋明眞俗。故宜相待。只二諦正
T1854_.45.0102b05: 論相待。何者。由二諦相待故有二諦。若不
T1854_.45.0102b06: 相待。則無二諦。唯有一諦。何以故。若不相
T1854_.45.0102b07: 待。則無可簡別。混成一諦。要由相待顯別。
T1854_.45.0102b08: 所以得有二諦。雖二諦相待。要須眞俗標
T1854_.45.0102b09: 別。由眞諦顯是俗諦。由俗諦顯是眞諦。故
T1854_.45.0102b10: 眞俗二諦待。雖眞俗二諦待。正是二諦待。正
T1854_.45.0102b11: 是二諦待故。經論皆云諸佛常依二諦説法。
T1854_.45.0102b12: 二諦若不待。則無二諦。無二諦佛無所依。
T1854_.45.0102b13: 故是二諦相待也。問若爾用眞俗何爲耶。解
T1854_.45.0102b14: 云。眞俗標別。二諦明此是眞諦此是俗諦。由
T1854_.45.0102b15: 眞諦顯彼是俗諦。猶如一赤色雖同是赤色。
T1854_.45.0102b16: 而色有勝劣。此是劣赤此是勝赤。由劣赤
T1854_.45.0102b17: 顯此是勝赤。勝劣兩赤待。二諦亦爾。俗是
T1854_.45.0102b18: 劣諦眞是勝諦。勝劣兩諦待。凡聖空有眞
T1854_.45.0102b19: 俗皆例爾。問此爲教諦待。爲於諦待耶。解
T1854_.45.0102b20: 云。教諦待義易。於諦相待難解。爲此義故。今
T1854_.45.0102b21: 開三句釋之。一者俗於諦。唯有不待無有待
T1854_.45.0102b22: 義。二者眞於諦。亦待亦不待。三者教諦。唯待
T1854_.45.0102b23: 無不待。言俗於諦唯不待者。凡夫知實有。不
T1854_.45.0102b24: 知性空。但有俗諦無有眞諦。既無眞諦。故無
T1854_.45.0102b25: 相待。若知眞諦。即知俗虚俗即非諦。此亦無
T1854_.45.0102b26: 待。以其不知眞故。無眞諦可待。若知眞則無
T1854_.45.0102b27: 俗諦可待。故俗於無有二諦待義也。眞於諦
T1854_.45.0102b28: 亦待亦不待者。言無待者。例如俗眞於聖實
T1854_.45.0102b29: 故眞是諦。聖知俗虚妄不實。俗於聖非諦。若
T1854_.45.0102b30: 爾唯眞是諦。俗非諦。俗非諦故。不得有二諦
T1854_.45.0102c01: 待也。言亦有待者。聖有權實二智。就權智中
T1854_.45.0102c02: 有兩知。一知俗虚於聖非諦。二知俗虚於凡是
T1854_.45.0102c03: 諦。就此而論。亦有二諦待義也。言教諦唯待
T1854_.45.0102c04: 無不待者。此義易知。如來因縁有無教諦。有
T1854_.45.0102c05: 名無有。無名有無。有無皆是因縁假名義。所
T1854_.45.0102c06: 以華嚴云。諦了分別諸法時。無有自性。假名
T1854_.45.0102c07: 説故。有無教諦。皆是因縁假名義也。次更正
T1854_.45.0102c08: 前二於諦待義。明凡於諦無待義。但聖於諦
T1854_.45.0102c09: 有待義。有兩種待。一者知俗於聖虚。即虚實
T1854_.45.0102c10: 待。二者知俗於凡實。即兩實待。兩諦待也。凡
T1854_.45.0102c11: 於諦無兩種待。一者凡不知眞故。無虚實待。
T1854_.45.0102c12: 二者凡不知眞。於聖實故。無兩實待。此則聖
T1854_.45.0102c13: 於有待。凡於無待。以聖於有待。是得是悟是
T1854_.45.0102c14: 因縁。以凡於無待故。是失是迷是自性。此正
T1854_.45.0102c15: 開能所得失凡聖故也。然二諦雖有十重。餘
T1854_.45.0102c16: 重不可要急。今遂要急者以辨之。涅槃聖行
T1854_.45.0102c17: 品。明十種二諦義。今次第依經釋之。經中。前
T1854_.45.0102c18: 文殊問。次如來釋。文殊問中有三。一牒二定
T1854_.45.0102c19: 開三詰難。文殊白佛言。世尊所説世諦第一
T1854_.45.0102c20: 義諦。其義云何。即牒二諦。世尊第一義中。有
T1854_.45.0102c21: 世諦不。世諦之中。有第一義不。即定開。如其
T1854_.45.0102c22: 有者。即是一諦。第三詰難。亦前是領佛語。次
T1854_.45.0102c23: 問佛語。第三難佛語。難中有二。初難第一義
T1854_.45.0102c24: 中有世諦義。然此中言有者。非如穴中有蛇
T1854_.45.0102c25: 屋中有人。人屋二諦。論有今言有者。乃明。世
T1854_.45.0102c26: 諦即第一義諦。二諦一義。名之爲有也。擧譬
T1854_.45.0102c27: 如僧佉因中有果。因果一體。名之爲有也。爲
T1854_.45.0102c28: 是故難云。如其有者。即是一諦也。如其無者。
T1854_.45.0102c29: 將非如來虚妄説耶。第二難第一義中無世
T1854_.45.0103a01: 諦。則難若有即是一。今難無則是二。如外道
T1854_.45.0103a02: 僧佉因中有果是一。衞世因中無果即是二。
T1854_.45.0103a03: 今亦爾。如其有即是一諦。如其無當知是二
T1854_.45.0103a04: 諦也。問既有二諦。若爲言虚妄耶。解云。有兩
T1854_.45.0103a05: 義故虚妄。一者即事虚妄。二者遠望虚妄。言
T1854_.45.0103a06: 即事虚妄者。那得有二諦。諦是實義。唯有一
T1854_.45.0103a07: 實。唯有一諦。若有二諦。則應有二道。諸有二
T1854_.45.0103a08: 者。無道無果。道既無二。諦那應有二。故云將
T1854_.45.0103a09: 非如來虚妄説耶。言遠望者。明若第一義中
T1854_.45.0103a10: 無有世諦。乖大乘經。佛從來於諸摩訶衍經
T1854_.45.0103a11: 中。説眞即俗俗即眞。如大品。須菩提問云。世
T1854_.45.0103a12: 諦第一義諦異耶。佛答云。世諦如即第一
T1854_.45.0103a13: 義諦。如是二。無二無別。今若有二諦者。將非
T1854_.45.0103a14: 如來虚妄説耶。進退兩關難也。善男子。世諦
T1854_.45.0103a15: 即第一義諦。此佛答彼二難。答二難者。即前
T1854_.45.0103a16: 一關通。後一難印。前者明世諦即第一義諦。
T1854_.45.0103a17: 如汝所言也。答後者明此難虚設。何者我明。
T1854_.45.0103a18: 唯有一諦無有二諦。但明有義不明無義。故
T1854_.45.0103a19: 無虚妄之過也。斯則一即之言。二難雙拆也。
T1854_.45.0103a20: 世尊若爾即無二諦。此更別難。若世諦即第
T1854_.45.0103a21: 一義諦。即無二諦。佛何意從來説有二諦。又
T1854_.45.0103a22: 云諸佛常依二諦説法耶。佛答云。有善方便。
T1854_.45.0103a23: 隨順衆生。説有二諦。即答前一難。明道理唯
T1854_.45.0103a24: 有一眞諦無有二諦。而言二諦者。善巧方便。
T1854_.45.0103a25: 隨順衆生。説有二諦。隨凡有説有。隨聖空説
T1854_.45.0103a26: 空。隨兩縁故説二諦也。然此兩隨但爲一縁。
T1854_.45.0103a27: 兩隨不同也。兩隨但爲一縁者。隨凡説有爲
T1854_.45.0103a28: 凡。隨聖説空亦爲凡也隨聖説空亦爲凡者。
T1854_.45.0103a29: 聖如實悟空。今還説聖所悟。引化凡夫也。兩
T1854_.45.0103b01: 隨異者。隨凡説有爲凡。隨聖説空不爲聖。一
T1854_.45.0103b02: 往開得失二諦。此是能化之聖。何須爲説耶。
T1854_.45.0103b03: 問若爲凡説空不爲聖者。何故有佛話經却
T1854_.45.0103b04: 除諸菩薩兩佛共話。此則佛佛相爲也。今明。
T1854_.45.0103b05: 佛話不爲佛。佛話爲衆生。若不爲衆生。佛則
T1854_.45.0103b06: 非話。故隨凡説有。亦爲凡。隨聖説空。亦爲
T1854_.45.0103b07: 凡。不爲佛也。善男子。如出世人所知者。名第
T1854_.45.0103b08: 一義諦。世人之所知者名爲世諦者。前明依
T1854_.45.0103b09: 二諦説。今明所依二諦。即前是教二諦。今是
T1854_.45.0103b10: 於二諦。然此文與中論一種。故三論義可信
T1854_.45.0103b11: 也。中論云。世間顛倒謂有。於世人名俗諦。諸
T1854_.45.0103b12: 賢聖眞知諸法空。於聖人名第一義諦。如此
T1854_.45.0103b13: 文。世人知名世諦。出世人知名第一義諦也。
T1854_.45.0103b14: 論次云依是二諦爲衆生説法。即是此云隨
T1854_.45.0103b15: 順衆生説有二諦。隨世人説世諦。隨出世人
T1854_.45.0103b16: 説第一義諦也。成實論義壞。今明。隨衆生故
T1854_.45.0103b17: 説二諦。何時道理有二諦耶。二諦義若壞。一
T1854_.45.0103b18: 切義壞也。次更簡前一句。前既云世諦即第
T1854_.45.0103b19: 一義。可得第一義諦即世諦不。解云。通皆得。
T1854_.45.0103b20: 於聖唯有眞諦。世諦即第一義諦。亦於凡唯
T1854_.45.0103b21: 有世諦。第一義諦即世諦。通論皆得。但今正
T1854_.45.0103b22: 是世諦即第一義諦。唯有眞諦無有俗諦。何
T1854_.45.0103b23: 者。唯眞是實俗非實。唯有一如無二如。唯有
T1854_.45.0103b24: 一眞無二眞。故無世諦也。而今有二諦者。有
T1854_.45.0103b25: 二義。一者隨順衆生故説有二諦。即教諦。二
T1854_.45.0103b26: 者於衆生有二諦。即於諦也。然於教二諦。他
T1854_.45.0103b27: 家所無。唯山門相承有此義也。問此經何意
T1854_.45.0103b28: 明於教二諦耶。解云。爲答文殊與大衆疑。謂
T1854_.45.0103b29: 唯有一諦。正作無二諦難。爲是義故。佛開
T1854_.45.0103c01: 於教二諦答之。明善方便隨順衆生説有二
T1854_.45.0103c02: 諦。何意無二諦耶。次云。世人知者名世諦。出
T1854_.45.0103c03: 世人知者名第一義諦。何意無二諦。前隨衆
T1854_.45.0103c04: 生説。即二教諦。世出世人知。即二於諦。爲釋
T1854_.45.0103c05: 無二諦疑故。明於教二種二諦也。問經明於
T1854_.45.0103c06: 教二諦可如此。論何意明於教二諦耶。解云。
T1854_.45.0103c07: 百論正爲諸外道不識不聞如來二諦。所謂
T1854_.45.0103c08: 迦毘羅論等。昔所不聞。昔所不識。爲其不識
T1854_.45.0103c09: 二諦。所以論主。示其二諦也。中論明。二諦者
T1854_.45.0103c10: 通爲一切。但正爲内學不識大乘二諦。如薩
T1854_.45.0103c11: 衞等五百論師。不識諸法性空二諦。此則與
T1854_.45.0103c12: 百論挍一節。有小乘二諦大乘二諦。百論縁
T1854_.45.0103c13: 皆不識二諦。爲彼不識故。提婆示大乘二諦。
T1854_.45.0103c14: 此即簡異數論。數論亦破外道。百論亦破外
T1854_.45.0103c15: 道。何異。解云。大異。數論破外道示小乘法。
T1854_.45.0103c16: 故是小乘論。百論破外道示大乘二諦法。故
T1854_.45.0103c17: 是大乘論也。若是中論。縁已學佛小乘二諦。
T1854_.45.0103c18: 不識大乘本性空二諦。爲是故。龍樹菩薩。明
T1854_.45.0103c19: 大乘本性空二諦也。今此經竝異兩論。何者。
T1854_.45.0103c20: 文殊與大衆。已解二諦。但疑無二諦故。佛明
T1854_.45.0103c21: 有二諦也。善男子。五陰和合有衆生名世諦。
T1854_.45.0103c22: 即陰離陰。無衆生名第一義諦。此下更就異
T1854_.45.0103c23: 義。約法廣明二諦義。不同前明教二諦次明
T1854_.45.0103c24: 於二諦。世人知者名世諦。世出人知者名第
T1854_.45.0103c25: 一義諦。今第三就我無我明二諦。與前異。前
T1854_.45.0103c26: 明二諦。通直明世人知名世諦。世出人知名
T1854_.45.0103c27: 第一義諦。不判有人無人有法無法。今的就
T1854_.45.0103c28: 有人無人明二諦也。善男子。或有法有名有
T1854_.45.0103c29: 實。第四二諦。前就人明二諦。今就法明二諦。
T1854_.45.0104a01: 前就眞俗明二諦。今就世諦中更開二諦。前
T1854_.45.0104a02: 就眞俗明二諦者。我是世諦。無我第一義諦。
T1854_.45.0104a03: 大論云。人等世界故有。第一義諦則無也。今
T1854_.45.0104a04: 就世諦中自明二諦者。世諦者。世諦法中。自
T1854_.45.0104a05: 有有名有實。自有有名無實。有名有實爲第
T1854_.45.0104a06: 一義諦。有名無實爲世諦。如火水等物。有名
T1854_.45.0104a07: 有實。有實者有實義。爲實有義。應名有名。表
T1854_.45.0104a08: 義故爲第一義諦。有名無實者。如蛇床虎杖。
T1854_.45.0104a09: 大論云。草名朱利。此云賊。何其曾作賊。但有
T1854_.45.0104a10: 假名。無有實義應。名以無實義故爲世諦。此
T1854_.45.0104a11: 則就於虚實判二諦也。善男子。如我衆生第
T1854_.45.0104a12: 五二諦義。此就事理明二諦義。束前有名有
T1854_.45.0104a13: 實有名無實。竝爲世諦。苦集滅道爲第一義
T1854_.45.0104a14: 諦。何者。陰界入等有名有實。龜毛等即有名
T1854_.45.0104a15: 無實。此之二種。竝爲事法故爲世諦。苦集滅
T1854_.45.0104a16: 道是理法故。爲第一義諦。善男子。世法有五
T1854_.45.0104a17: 種者。第六就如實知不如實知判二諦。不如
T1854_.45.0104a18: 實知五種世法。則名世諦。如實知五種世法。
T1854_.45.0104a19: 無有顛倒爲第一義諦。五種世法者。一名世
T1854_.45.0104a20: 二句世三縛世四法世五執著。如經文釋云
T1854_.45.0104a21: 云。善男子。若燒壞者。第七就續不續明二諦。
T1854_.45.0104a22: 若謂燒壞等法相續不斷名世諦。若知燒壞
T1854_.45.0104a23: 等法念念生滅實無相續。爲第一義諦。此異
T1854_.45.0104a24: 成論假實義。假名不滅。實法則滅。今明。若言
T1854_.45.0104a25: 諸法相續不斷爲世諦。若諸法實不續爲第
T1854_.45.0104a26: 一義諦。如肇師物不遷論云。旋嵐偃嶽而常
T1854_.45.0104a27: 靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月
T1854_.45.0104a28: 歴天而不周。即其義也。善男子。有八苦者。即
T1854_.45.0104a29: 第八就生死涅槃明二諦。有八苦生死爲世
T1854_.45.0104b01: 諦。無八苦生死爲第一義諦。然大判。生死爲
T1854_.45.0104b02: 世諦。涅槃爲第一義諦。今言。無八苦不全是
T1854_.45.0104b03: 涅槃。何者。涅槃有有所無無所有義。無八苦
T1854_.45.0104b04: 生死等。是涅槃有所無義。故經云。空者二十
T1854_.45.0104b05: 五有。不空者大般涅槃。今無八苦生死。即涅
T1854_.45.0104b06: 槃有所無義也。涅槃有所無。既無生死。涅槃
T1854_.45.0104b07: 無所有。亦無生死。今無生死。具含涅槃。故言
T1854_.45.0104b08: 生死爲世諦。涅槃爲第一義諦也。次文云。依
T1854_.45.0104b09: 因父母而生名世諦。十二因縁生名第一義
T1854_.45.0104b10: 諦。此則第九就因縁判二諦。亦是親疎判二
T1854_.45.0104b11: 諦。亦是麁妙判二諦。因縁者。父母和合則縁。
T1854_.45.0104b12: 十二因縁即是因。因親縁疎也。又父母生麁。
T1854_.45.0104b13: 十二因縁生妙。衆生但知麁不知妙。故父母
T1854_.45.0104b14: 生爲世諦。十二因縁生爲第一義諦。此即九
T1854_.45.0104b15: 種二諦義。足前菩薩對聲聞判二諦義。爲十
T1854_.45.0104b16: 種二諦也。中間簡二諦義。擧譬如一人多有
T1854_.45.0104b17: 所能。或名走者。或名苅者。或名鍛者。只是一
T1854_.45.0104b18: 人。隨義立多名。二諦亦爾。只是一二諦。隨義
T1854_.45.0104b19: 有多名也。問此經何故明此十種二諦耶。解
T1854_.45.0104b20: 云。爲答難。故明此十種二諦。文殊與大衆。疑
T1854_.45.0104b21: 無二諦。正作無二諦難。所以如來開十種二
T1854_.45.0104b22: 諦答也。此則爲釋無二諦難。故明二諦説。二
T1854_.45.0104b23: 爲破不二。二既去不二亦不留。故大論云破
T1854_.45.0104b24: 一不著二。又説二表不二。今因二悟不二。二
T1854_.45.0104b25: 無不二無也。然此十種。置前一種。就答難中。
T1854_.45.0104b26: 有九種二諦。前明二教諦。次明二於諦。此正
T1854_.45.0104b27: 明二諦義。從我無我去。就世諦中自有深淺
T1854_.45.0104b28: 不同。歴法廣論二諦義。然此七種二諦。應須
T1854_.45.0104b29: 一一判其廣狹辨其深淺。如我無我二諦。但
T1854_.45.0104c01: 就人明不就法辨。此義則狹。有名有實有名
T1854_.45.0104c02: 無實。虚實判二諦。此義則廣義。可知也。須
T1854_.45.0104c03: 一一釋之
T1854_.45.0104c04: 二諦義中卷
T1854_.45.0104c05:
T1854_.45.0104c06:
T1854_.45.0104c07:
T1854_.45.0104c08:
T1854_.45.0104c09: 二諦義卷下
T1854_.45.0104c10: 　胡吉藏撰　
T1854_.45.0104c11: 次明二諦相即義第三。然此義横無不多條
T1854_.45.0104c12: 緒。竪入極自深玄。今且略出三處經文。明二
T1854_.45.0104c13: 諦相即義。一者即向所引涅槃經。世諦即第
T1854_.45.0104c14: 一義。二者大品經。空即色色即空離空無色
T1854_.45.0104c15: 離色無空。三者淨名經。色性自空非色滅空。
T1854_.45.0104c16: 然此三經文。雖異意同也。問此三經來意若
T1854_.45.0104c17: 爲異耶。解云。此三經來意是同。言不無奢切。
T1854_.45.0104c18: 何者涅槃經言奢。大品淨名經言切。涅槃經
T1854_.45.0104c19: 奢者。涅槃云世諦即第一義諦。不云第一義
T1854_.45.0104c20: 諦即世諦。故涅槃言奢。大品淨名切者。大品
T1854_.45.0104c21: 色即是空空即是色。淨名亦爾。所以爲切也
T1854_.45.0104c22: 又涅槃經。但明世諦即第一義諦。不明第一
T1854_.45.0104c23: 義諦即世諦。通皆得。世諦既即第一義諦。第
T1854_.45.0104c24: 一義諦豈不即世諦。但涅槃隻用故。世諦即
T1854_.45.0104c25: 第一義諦也。若大品經則平道雙用。空即是
T1854_.45.0104c26: 色色即空也。問何意涅槃隻説大品雙明耶。
T1854_.45.0104c27: 解云。通皆例也問經既不例。汝何得輒例耶。
T1854_.45.0104c28: 今明所以不例者。涅槃正釋諦義。明唯眞是
T1854_.45.0104c29: 實故。唯眞是諦。俗即虚妄非實。故俗即非諦。
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