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大乘玄論 (No. 1853_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1853_.45.0035a01: 者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。
T1853_.45.0035a02: 今是無所有名有。故具足一切法也。單言無
T1853_.45.0035a03: 亦然。但是無所得故言無。此無豈不具足一
T1853_.45.0035a04: 切法耶。次釋性空意者。然有無所以得有諸
T1853_.45.0035a05: 法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
T1853_.45.0035a06: 亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。但
T1853_.45.0035a07: 遇縁故有。有止還本性。故言性空也。二者明
T1853_.45.0035a08: 本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三
T1853_.45.0035a09: 者本性常空。無有不空時故言性空也。四者
T1853_.45.0035a10: 明只因縁諸法是空故。言性空也。五者破性
T1853_.45.0035a11: 有得此空故。言性空也。六者破無性法。此法
T1853_.45.0035a12: 明止空有性故。言性空也。七者明無所有法
T1853_.45.0035a13: 性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。
T1853_.45.0035a14: 言性空也。今略明八意異相。而大意無異。但
T1853_.45.0035a15: 是一性空。如是諸法性空隨義便用。用一即
T1853_.45.0035a16: 度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢
T1853_.45.0035a17: 竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失
T1853_.45.0035a18: 此性空故失。失不待得。得性空故爲得。得即
T1853_.45.0035a19: 待失。何者正爲得失反故。失既失得。故失不
T1853_.45.0035a20: 待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第
T1853_.45.0035a21: 一須得意。最急事也。如中道絶假故不待假。
T1853_.45.0035a22: 假不絶故假待中也。次辨歛開意。然得失由
T1853_.45.0035a23: 歛開故須釋也。但歛開自有横竪。判自有二
T1853_.45.0035a24: 望取也。横開爲能。竪即斂。菩薩習行諸行。
T1853_.45.0035a25: 望道即是自行是斂。若望衆生。即是化他亦
T1853_.45.0035a26: 是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。
T1853_.45.0035a27: 如是不有有。有病藥相治去留成壞理内外
T1853_.45.0035a28: 有得無得反順等種種用。不可具列也。大意
T1853_.45.0035a29: 如此也。問既有不有有多種勢者。有不有亦
T1853_.45.0035b01: 多種勢不。答亦得。假有還結有不有也。又假
T1853_.45.0035b02: 有不有表理結體也。餘例可尋也
T1853_.45.0035b03: 大乘玄論卷第二
T1853_.45.0035b04:
T1853_.45.0035b05:
T1853_.45.0035b06: 大乘玄論卷第三
T1853_.45.0035b07:
T1853_.45.0035b08:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0035b09: 佛性義十門
T1853_.45.0035b10:   一大意門 二明異釋門 三尋經門 四
T1853_.45.0035b11: 簡正因門 五釋名門 六本有始有門
T1853_.45.0035b12: 七内外有無門 八見性門 九會教門
T1853_.45.0035b13: 十料簡門
T1853_.45.0035b14: 甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
T1853_.45.0035b15: 隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘成異。謬
T1853_.45.0035b16: 言羊角之刀。復據如繩之像。敢承佛意輕布
T1853_.45.0035b17: 弱言。庶得影現鏡中。面還得所。少失郷土名
T1853_.45.0035b18: 爲弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲
T1853_.45.0035b19: 佛性
T1853_.45.0035b20: 異釋第二。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。
T1853_.45.0035b21: 今正出十一家。以爲異解。就十一師皆有名
T1853_.45.0035b22: 字。今不復據列。直出其義耳。第一家云。以衆
T1853_.45.0035b23: 生爲正因佛性。故經言正因者。謂諸衆生。縁
T1853_.45.0035b24: 因者謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸衆生。故
T1853_.45.0035b25: 知。以衆生爲正因佛性。又言一切衆生悉有
T1853_.45.0035b26: 佛性。故知。衆生是正因也。第二師以六法爲
T1853_.45.0035b27: 正因佛性。故經云。不即六法不離六法。言六
T1853_.45.0035b28: 法者。即是五陰及假人也。故知。六法是正因
T1853_.45.0035b29: 佛性也。第三師以心爲正因佛性。故經云。凡
T1853_.45.0035c01: 有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木
T1853_.45.0035c02: 石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因
T1853_.45.0035c03: 佛性也。第四師以冥傳不朽爲正因佛性。此
T1853_.45.0035c04: 釋異前以心爲正因。何者。今直明神識有冥
T1853_.45.0035c05: 傳不朽之性。説此用爲正因耳。第五師以避
T1853_.45.0035c06: 苦求樂爲正因佛性。一切衆生。無不有避苦
T1853_.45.0035c07: 求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用
T1853_.45.0035c08: 爲正因。然此釋復異前以心爲正因之説。今
T1853_.45.0035c09: 只以避苦求樂之用爲正因耳。故經云。若無
T1853_.45.0035c10: 如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求
T1853_.45.0035c11: 樂之用爲正因佛性也。第六師以眞神爲正
T1853_.45.0035c12: 因佛性。若無眞神。那得成眞佛。故知。眞神爲
T1853_.45.0035c13: 正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨
T1853_.45.0035c14: 心。爲正因佛性也。第八師以當果爲正因佛
T1853_.45.0035c15: 性。即是當果之理也。第九師以得佛之理爲
T1853_.45.0035c16: 正因佛性也。第十師以眞諦爲正因佛性也。
T1853_.45.0035c17: 第十一師以第一義空爲正因佛性。故經云。
T1853_.45.0035c18: 佛性者名第一義空。故知。第一義空爲正因
T1853_.45.0035c19: 佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。共
T1853_.45.0035c20: 翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義。
T1853_.45.0035c21: 正以中道爲佛性。爾後諸師。皆依朗法師義
T1853_.45.0035c22: 疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執
T1853_.45.0035c23: 異解。悉皆以涅槃所破之義以爲正解。豈非
T1853_.45.0035c24: 是經中所喩解象之殊哉。雖不離象。無有一
T1853_.45.0035c25: 人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若
T1853_.45.0035c26: 得立。可得以爲正因。義若不成。豈不取邪因
T1853_.45.0035c27: 爲正因耶。大略言有十一家。其問細論更有
T1853_.45.0035c28: 諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。
T1853_.45.0035c29: 大明不出三意。何者。第一家以衆生爲正因。
T1853_.45.0036a01: 第二以六法爲正因。此之兩釋。不出假實二
T1853_.45.0036a02: 義。明衆生即是假人。六法即是五陰及假人
T1853_.45.0036a03: 也。次以心爲正因。及冥傳不朽避苦求樂及
T1853_.45.0036a04: 以眞神阿梨耶識。此之五解。雖復體用眞僞
T1853_.45.0036a05: 不同。並以心識爲正因也。次有當果與得佛
T1853_.45.0036a06: 理及以眞諦第一義空。此四之家。並以理爲
T1853_.45.0036a07: 正因也。今次第須破之。第一師以衆生爲正
T1853_.45.0036a08: 因者。今只問。何者是衆生。而言以此爲正因
T1853_.45.0036a09: 耶。經云。若菩薩有我相人相衆生相則非菩
T1853_.45.0036a10: 薩。又言。如來説衆生即非衆生。正因本爲菩
T1853_.45.0036a11: 薩。經既説言有衆生相則非菩薩。寧得以衆
T1853_.45.0036a12: 生爲正因耶。故知。有衆生者皆是妄想。何可
T1853_.45.0036a13: 以妄想顛倒得爲正因耶。又若以衆生爲正
T1853_.45.0036a14: 因者。只問。昔日初教已明有衆生不。若初教
T1853_.45.0036a15: 已明有衆生者。便應初教已明正因佛性。彼
T1853_.45.0036a16: 釋言。初教已明衆生。但未説爲正因耳。若爾
T1853_.45.0036a17: 後教説衆生爲正因者。還指初教衆生以爲
T1853_.45.0036a18: 正因不。若爾初教衆生理中已是正因。若理
T1853_.45.0036a19: 中已是正因者。則理中已明佛性也。若不
T1853_.45.0036a20: 可言初教已辨佛性者。云何以衆生爲正因
T1853_.45.0036a21: 耶。又汝引經言一切衆生悉有佛性。故知。衆
T1853_.45.0036a22: 生是正因佛性者不然。既言衆生有佛性。那
T1853_.45.0036a23: 得言衆生是佛性耶。若言衆生是佛性者。可
T1853_.45.0036a24: 得言一切衆生悉有衆生。一切佛性悉有佛
T1853_.45.0036a25: 性不。若不得者。故知。衆生與佛性有異。不得
T1853_.45.0036a26: 言衆生是佛性也。又難第二家。經云。佛性者
T1853_.45.0036a27: 不即六法不離六法者。言此是何語而横引
T1853_.45.0036a28: 之此文乃明佛性。非是即六法。復非是離六
T1853_.45.0036a29: 法。何時明六法是佛性耶。若言不離六法故
T1853_.45.0036b01: 六法是佛性者。復言不即六法故六法非是
T1853_.45.0036b02: 佛性。此語若爲得通。明知。以不解讀經故。所
T1853_.45.0036b03: 以致謬耳。次問中有五家。雖復五解言異或
T1853_.45.0036b04: 體或用。而皆是心家體用。前第三家。以心爲
T1853_.45.0036b05: 正因佛性者不然。經云。有心必得菩提者。此
T1853_.45.0036b06: 明有心之者必得菩提。何時言心是正因佛
T1853_.45.0036b07: 性耶。于時畏有如此謬故。即下經云。心是無
T1853_.45.0036b08: 常佛性常。故心非佛性也。經既分明。言心非
T1853_.45.0036b09: 佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。心既不
T1853_.45.0036b10: 成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。悉皆同
T1853_.45.0036b11: 壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。是故時人解
T1853_.45.0036b12: 佛性者。盡引涅槃爲證。何處文辨冥傳不朽
T1853_.45.0036b13: 避苦求樂爲正因佛性耶。勝鬘經云。若無如
T1853_.45.0036b14: 來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。此正明由如
T1853_.45.0036b15: 來藏佛性力故。所以衆生得厭苦求樂。何時
T1853_.45.0036b16: 明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師云。指當果
T1853_.45.0036b17: 爲如來藏。以有當果如來藏故。所以衆生得
T1853_.45.0036b18: 厭苦求樂者不然。性品云。我者即是如來藏。
T1853_.45.0036b19: 如來藏者即是佛性。明佛性本來有之如貧女
T1853_.45.0036b20: 寶藏。何勞指當果爲如來藏。且當果體。猶尚
T1853_.45.0036b21: 未有而能令衆生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。
T1853_.45.0036b22: 若據人證者。舊來誰作如此釋。此是光澤法
T1853_.45.0036b23: 師。一時推畫。作如此解。經無證句。非師所傳
T1853_.45.0036b24: 故不可用也。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性
T1853_.45.0036b25: 故。攝大乘論。云是無明母生死根本。故知。六
T1853_.45.0036b26: 識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非
T1853_.45.0036b27: 佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。故次
T1853_.45.0036b28: 有第三四家。並以理爲正因佛性。而不無小
T1853_.45.0036b29: 異。前之兩家。以當果與得佛之理爲正因佛
T1853_.45.0036c01: 性者。彼言。是世諦之理。次有兩家。以眞諦與
T1853_.45.0036c02: 第一義空爲正因佛性者。此是眞諦之理也。
T1853_.45.0036c03: 以第一義空爲正因佛性者。此是北地摩訶
T1853_.45.0036c04: 衍師所用。今問。若依涅槃文。以第一義空爲
T1853_.45.0036c05: 佛性者。下文即言空者。不見空與不空名爲
T1853_.45.0036c06: 佛性。故知。以中道爲佛性。不以空爲佛性也。
T1853_.45.0036c07: 眞諦爲佛性者。此是和法師小亮法師所用。
T1853_.45.0036c08: 問眞諦爲佛性。何經所出。承習是誰。無有
T1853_.45.0036c09: 師資亦無證句。故不可用也。當果爲正因佛
T1853_.45.0036c10: 性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。
T1853_.45.0036c11: 若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。得
T1853_.45.0036c12: 佛理爲佛性者。此是零根僧正所用。此義最
T1853_.45.0036c13: 長。然闕無師資相傳。學問之體。要須依師承
T1853_.45.0036c14: 習。今問。以得佛理爲正因佛性者。何經所明。
T1853_.45.0036c15: 承習是誰。其師既以心爲正因佛性。而弟子
T1853_.45.0036c16: 以得佛理爲正因佛性者。豈非背師自作推
T1853_.45.0036c17: 畫耶。故不可用也。通論十一家。皆計得佛之
T1853_.45.0036c18: 理。今總破得佛之理。義通十一解。事既廣。宜
T1853_.45.0036c19: 作三重破之。第一作有無破。只問。得佛之理。
T1853_.45.0036c20: 爲當有此理爲當是無。若言是有。有已成事。
T1853_.45.0036c21: 非謂爲理。若言是無。無即無理。即墮二邊不
T1853_.45.0036c22: 得言理也。第二作三時破。只問。得佛之理。
T1853_.45.0036c23: 爲是已理爲是未理爲是理時有理。若言已
T1853_.45.0036c24: 理。則理已不用。無復有理。若言未理。未理故
T1853_.45.0036c25: 未有。若言理時有理者。若法已成則是已。若
T1853_.45.0036c26: 法未有則墮未。故無別第三法稱爲理也。第
T1853_.45.0036c27: 三即離破。只問。得佛之理。爲當即空爲當離
T1853_.45.0036c28: 空。若言即空者。則早已是空。無復有理。若言
T1853_.45.0036c29: 離空有此理者。空不可離。豈得離空而言有
T1853_.45.0037a01: 理。又離空而有理者。則成二見。經云。諸有二
T1853_.45.0037a02: 者。無道無果。豈可以二見顛倒爲正因耶。作
T1853_.45.0037a03: 此三條推求不可得。非唯四家義壞。通十一
T1853_.45.0037a04: 計皆碎也。問破他可爾。今時何者爲正因耶。
T1853_.45.0037a05: 答一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆無。
T1853_.45.0037a06: 彼以衆生爲正因。今以非衆生爲正因。彼以
T1853_.45.0037a07: 六法爲正因。今以非六法爲正因。乃至以眞
T1853_.45.0037a08: 諦爲正因。今以非眞諦爲正因。若以俗諦爲
T1853_.45.0037a09: 正因。今以非俗諦爲正因。故云非眞非俗中
T1853_.45.0037a10: 道爲正因佛性也。以藥治病則須此説。對他
T1853_.45.0037a11: 雖爾。又須横竪論之。故此非衆生義有淺有
T1853_.45.0037a12: 深横論爲藥。則如向辨。竪則望道。只非衆生
T1853_.45.0037a13: 等即是正因。若言是是非是。亦何者非衆生
T1853_.45.0037a14: 而説衆生乎。但非衆生而説衆生。此之衆生
T1853_.45.0037a15: 豈可言其是有。豈可言其是無。豈可言其是
T1853_.45.0037a16: 亦有亦無非有非無耶。若識此衆生者。何爲
T1853_.45.0037a17: 問非正因。乃至六法眞諦義亦如此。若徹了
T1853_.45.0037a18: 深悟。此則正因佛性義已具足。前是横論
T1853_.45.0037a19: 一重。此復是竪論一重。便成兩重論正因義
T1853_.45.0037a20:
T1853_.45.0037a21: 尋經第三。既識佛性。應須遍讀衆經。由來舊
T1853_.45.0037a22: 辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故云。一
T1853_.45.0037a23: 切衆生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛
T1853_.45.0037a24: 性。阿含既爾。其餘諸經。亦有説佛性語。但不
T1853_.45.0037a25: 甚分明。如是衆經明佛性。亦復何嫌。故新金
T1853_.45.0037a26: 光明經云。若了義説是身。即是大乘。即如來
T1853_.45.0037a27: 藏。即如來性也。華嚴經云。菩薩隨喜心不斷
T1853_.45.0037a28: 如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。
T1853_.45.0037a29: 又華嚴性起品。即是明佛性義。從寶王如來
T1853_.45.0037b01: 性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。生
T1853_.45.0037b02: 後因果。故華嚴明佛性有因有果。而未作正
T1853_.45.0037b03: 因縁因之名。亦未作果與果果之秤。至如具
T1853_.45.0037b04: 足明佛性義。即如涅槃中所辨。故具明有因
T1853_.45.0037b05: 有因因有果有果果。今時一師毎以涅槃經爲
T1853_.45.0037b06: 證。然此一教處處皆明佛性。故哀歎品中琉璃
T1853_.45.0037b07: 珠喩。亦是具足明佛性義。如是如來性品皆
T1853_.45.0037b08: 明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事。義
T1853_.45.0037b09: 乃顯然。故一師所引文句。以師子吼文爲正
T1853_.45.0037b10: 也。故師子吼菩薩問言。云何爲佛性。以何義
T1853_.45.0037b11: 故名爲佛性。如是凡有五問佛性。如來次第
T1853_.45.0037b12: 答。答第一問言。善男子汝問云何爲佛性者。
T1853_.45.0037b13: 善男子佛性者。名第一義空。第一義空名爲智
T1853_.45.0037b14: 慧。斯則一往第一義空以爲佛性。又言第一
T1853_.45.0037b15: 義空名爲智慧。豈不異由來義耶。今只説境
T1853_.45.0037b16: 爲智。説智爲境。復云。所言空者。不見空與不
T1853_.45.0037b17: 空。對此爲言。亦應云。所言智者。不見智與不
T1853_.45.0037b18: 智。即不見空除空。不見不空除不空。除智又
T1853_.45.0037b19: 除不智。遠離二邊名聖中道。又言。如是二見
T1853_.45.0037b20: 不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以中
T1853_.45.0037b21: 道爲佛性耶。是以除不空則離常邊。又除於
T1853_.45.0037b22: 空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以
T1853_.45.0037b23: 中道爲佛性。是以文云佛性者。即是三菩提
T1853_.45.0037b24: 中道種子也。是故今明。第一義空名爲佛性。
T1853_.45.0037b25: 不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名
T1853_.45.0037b26: 爲中道。只以此爲中道佛性也。若以此足前
T1853_.45.0037b27: 十一師。則成第十二解。然若識正道知。道無
T1853_.45.0037b28: 有一。豈復有二釋於其間哉。而言第一義空
T1853_.45.0037b29: 爲佛性者。非是由來所辨第一義空。彼明第一
T1853_.45.0037c01: 義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非
T1853_.45.0037c02: 由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯
T1853_.45.0037c03: 亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。具
T1853_.45.0037c04: 如二諦中辨。非中非邊不住中邊。中邊平等
T1853_.45.0037c05: 假名爲中。若了如是中道。則識佛性。若了今
T1853_.45.0037c06: 之佛性。亦識彼之中道。若了中道。即了第一
T1853_.45.0037c07: 義空。若了第一義空。即了智慧。了智慧即了
T1853_.45.0037c08: 金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。則
T1853_.45.0037c09: 了此經云光明者名爲智慧。若了智慧即了
T1853_.45.0037c10: 佛性。若了佛性即了涅槃也
T1853_.45.0037c11: 簡正因第四。但正因難識。今作兩種檢之。一
T1853_.45.0037c12: 作車輪明義。無始終檢。二作三世明義。有始
T1853_.45.0037c13: 終檢也。無始終義。即如涅槃云。十二因縁不
T1853_.45.0037c14: 生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不
T1853_.45.0037c15: 果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果
T1853_.45.0037c16: 也。是以無始終義。作四句明之。所言因者。
T1853_.45.0037c17: 即是境界因。謂十二因縁也。所言因因者。即
T1853_.45.0037c18: 是縁因。謂十二因縁所生觀智也。境界已是
T1853_.45.0037c19: 因。此之觀智。因因而有故名因因。好體十二
T1853_.45.0037c20: 因縁。應是因因而有故名因因。彼向望前。此
T1853_.45.0037c21: 即望後。皆是因因也。所言果者。即三菩提。由
T1853_.45.0037c22: 因而得故名爲果。所言果果者。即是大般涅
T1853_.45.0037c23: 槃。由菩提故。得説涅槃以爲果果。菩提即是
T1853_.45.0037c24: 智。涅槃即是斷。由智故説斷也。此是無始終
T1853_.45.0037c25: 義。何者。如所生觀智因因而有故名因因。十
T1853_.45.0037c26: 二因縁。亦因因而有。又是因因。既互爲因與
T1853_.45.0037c27: 因因故。是無始終也。第二作三世有始終檢
T1853_.45.0037c28: 者。凡有三句。一者是因非果。即是境界因。故
T1853_.45.0037c29: 經言。是因非果如佛性。二者是果非因。即是
T1853_.45.0038a01: 果果性。故經言。是果非因名大涅槃。三者是
T1853_.45.0038a02: 因是果。即如了因及三菩提。斯即亦因亦果。
T1853_.45.0038a03: 望後爲因。望前爲果。既言境界是因非果涅
T1853_.45.0038a04: 槃是果非因。所以名爲有始終義。問先明四
T1853_.45.0038a05: 句後説三句。有正因不。答未有正因。問若前
T1853_.45.0038a06: 明四句後説三句。既並非正因者未知。何者
T1853_.45.0038a07: 爲正因耶。答前四句所明因果。因是傍因果
T1853_.45.0038a08: 是傍果義。所以然者。因則異果。果則異因。豈
T1853_.45.0038a09: 非是傍義。故先言有因有因因有果有果果。
T1853_.45.0038a10: 皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。後
T1853_.45.0038a11: 説三句。是因非果是果非因是因是果。皆未
T1853_.45.0038a12: 名正若言非因非果。此乃是正。故經云。非因
T1853_.45.0038a13: 非果名爲佛性也。故於四句中。更足第五句。
T1853_.45.0038a14: 方是正因。於三句中。更足第四句。方是正因。
T1853_.45.0038a15: 所以佛性非因非果。而説因説果。不因而因。
T1853_.45.0038a16: 開境智故有二因。謂因與因因也。不果而果。
T1853_.45.0038a17: 開智斷故有二果。謂果與果果。至論正因。豈
T1853_.45.0038a18: 是因果。故非因非果。即是中道名爲正因。故
T1853_.45.0038a19: 以中道爲正因佛性。故經云。佛性是三菩提
T1853_.45.0038a20: 中道種子也。所以佛性即是中道種子。亦可。
T1853_.45.0038a21: 得以中道因爲正種子也。若單道義者。此中
T1853_.45.0038a22: 應須眼見師子吼文也。然先言正因佛性。非
T1853_.45.0038a23: 因而因故有二因。謂境了二因。非果而果故
T1853_.45.0038a24: 有二果謂菩提與涅槃。今此二因二果。並非
T1853_.45.0038a25: 正因。由非因非果正因故。有此因果。所以此
T1853_.45.0038a26: 二因二果。並皆是傍。若非因非果乃是正因。
T1853_.45.0038a27: 故若縁若了並非正因。非縁非了乃是正因。
T1853_.45.0038a28: 若菩提涅槃並非正果。非菩提非涅槃乃是
T1853_.45.0038a29: 正果也。問若爾則成六種佛性。何者因中有
T1853_.45.0038b01: 縁因了因。復有正因。豈非三因。果有菩提涅
T1853_.45.0038b02: 槃則成二果。復有非菩提非涅槃名爲正果。
T1853_.45.0038b03: 豈非六種佛性耶。答亦得六種佛性。今則不
T1853_.45.0038b04: 爾。所以然者。但因中名爲佛性。至果便成性
T1853_.45.0038b05: 佛。故在因但名爲非因。在果則名爲非果。只
T1853_.45.0038b06: 是一箇非因非果。而今爲辨佛性。故經爲正
T1853_.45.0038b07: 因。所以但有五性不爲六性也
T1853_.45.0038b08: 釋名第五。釋名有二種。先釋通名次釋別名。
T1853_.45.0038b09: 通名不同有三家。第一解云。佛性兩字皆是
T1853_.45.0038b10: 果名。佛名覺者。此故宜非因。性以不改爲義。
T1853_.45.0038b11: 果體既常。所以不改也。因中暗識故非覺者。
T1853_.45.0038b12: 既其遷改不得名性。但衆生必有當得此佛性
T1853_.45.0038b13: 之理。故言悉有佛性也。第二師釋。佛性者此
T1853_.45.0038b14: 是因中。難第一家云。經既言一切衆生悉有
T1853_.45.0038b15: 佛性。云何言因中無有此名。因中衆生。有覺
T1853_.45.0038b16: 義故是佛。有必當之理不改名性也。第三家
T1853_.45.0038b17: 分字解釋。佛是果名。性是因名。還擧第一家
T1853_.45.0038b18: 爲難。衆生愚暗癡惑耳。然未有智慧。若有覺
T1853_.45.0038b19: 法。可許佛覺。而即衆生都無有覺。云何言衆
T1853_.45.0038b20: 生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。其果
T1853_.45.0038b21: 始名爲佛。故佛是果名。但衆生必當得。此之
T1853_.45.0038b22: 理不改故名爲性。性只是理。所以性是因中
T1853_.45.0038b23: 也。然此三説。今並不用。皆須洗之。還以三家
T1853_.45.0038b24: 義自相難破也。問今義云何。爲當在因爲當
T1853_.45.0038b25: 在果爲當在因果耶。答今時明義。無在無不
T1853_.45.0038b26: 在。故云無在無不在。佛所説也。只以如此義
T1853_.45.0038b27: 故名爲佛性。雖無在無不在。而説在説不在
T1853_.45.0038b28: 者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果
T1853_.45.0038b29: 名性佛。此是不二二義。不二二故二則非二。
T1853_.45.0038c01: 故云二不二是體不二二是用。以體爲用。以
T1853_.45.0038c02: 用爲體。體用平等不二中道。方是佛性。一切
T1853_.45.0038c03: 諸師。釋佛性義。或言佛性是因非果。或言是
T1853_.45.0038c04: 果非因。此是因果二義非佛性也。故經云。凡
T1853_.45.0038c05: 有二者皆是邪見。故知。一切諸師。不知佛性。
T1853_.45.0038c06: 各執一邊。是非諍論。失佛性也。若知因果平
T1853_.45.0038c07: 等不二。方乃得稱名爲佛性。故經云非因非
T1853_.45.0038c08: 果名爲佛性也。佛性既爾。涅槃亦然。若知生
T1853_.45.0038c09: 死涅槃平等不二。此乃得稱名爲涅槃。故經
T1853_.45.0038c10: 云。佛知一切衆生畢竟寂滅。是涅槃相。不復
T1853_.45.0038c11: 更滅也。次釋別名。先言正因佛性非因非果。
T1853_.45.0038c12: 非因而因故有二因。謂境界因與了因。非果
T1853_.45.0038c13: 而果故有二果。謂菩提與涅槃也。言境界因
T1853_.45.0038c14: 者。即是十二因縁能生觀智。以是觀智境界
T1853_.45.0038c15: 故名境界因。以能生觀智之前縁故。亦名縁
T1853_.45.0038c16: 因。言了因者。觀智能了出佛果故名了因。既
T1853_.45.0038c17: 了出佛果之縁因故。有時呼了因以爲縁因
T1853_.45.0038c18: 也。菩提者此言正遍知道。是從智爲名。涅槃
T1853_.45.0038c19: 者。此言寂滅。是則從斷爲目也。前四句有因
T1853_.45.0038c20: 者。謂十二因縁。正言十二因縁。非菩提之正
T1853_.45.0038c21: 因。而言因者。以其能生觀智。與因作因。故名
T1853_.45.0038c22: 爲因。若例此者。大涅槃亦非是正觀之正果。
T1853_.45.0038c23: 以菩提果爲果。故亦應單名爲果。若言涅槃
T1853_.45.0038c24: 與果爲果故宜名果果者。十二因縁亦爾。與
T1853_.45.0038c25: 因作因故應名因因。而經云因因者。謂十二
T1853_.45.0038c26: 因縁所生觀智。此因因而有故名因因。若爾
T1853_.45.0038c27: 十二因縁。亦因因而有。何故不名因因。然雖
T1853_.45.0038c28: 復例通有如此義。但十二因縁作因。因始故
T1853_.45.0038c29: 單名爲因。所以經云是因非果也。觀智從十
T1853_.45.0039a01: 二因縁而生。因因而有故名因因也。所以有
T1853_.45.0039a02: 果則是三菩提。從觀智因而有故名爲果。若
T1853_.45.0039a03: 言三菩提是觀智之正果故單名果者。觀智
T1853_.45.0039a04: 亦是三菩提之正因。亦應單名有因。若言觀
T1853_.45.0039a05: 智從因而有故宜名因因者。三菩提亦從果
T1853_.45.0039a06: 而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。酬
T1853_.45.0039a07: 因之始故直名爲果。涅槃從三菩提果而有
T1853_.45.0039a08: 故名果果也。然此四種兩因兩果。並皆是傍
T1853_.45.0039a09: 不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二
T1853_.45.0039a10: 因。不果故有二果。所以此因是不因。此果是
T1853_.45.0039a11: 不果故。非因非果乃名爲正。然非因非果自
T1853_.45.0039a12: 可名正。但其在因故名正因。其果則呼爲正
T1853_.45.0039a13: 果然此正義。終不復可定言故。或時呼爲道。
T1853_.45.0039a14: 或時呼爲中。或時呼爲正因。若齊言而取。終
T1853_.45.0039a15: 亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。
T1853_.45.0039a16: 亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。問
T1853_.45.0039a17: 若爾是何。答此中無是故。當有以超然悟言
T1853_.45.0039a18: 解之旨。點此悟心以爲正因。付此觀心非言
T1853_.45.0039a19: 可述。故迦葉毎歎不可思議也
T1853_.45.0039a20: 本有始有第六。問佛性爲是本有爲是始有。
T1853_.45.0039a21: 答經有兩文。一云。衆生佛性。譬如暗室瓶瓫
T1853_.45.0039a22: 力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。本自有之非
T1853_.45.0039a23: 適今也。所以如來藏經。明有九種法身義。二
T1853_.45.0039a24: 云。佛果從妙因生。責&T060401;馬直不責駒直也。明
T1853_.45.0039a25: 當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。麻中已有
T1853_.45.0039a26: 油。則是因中言有之過。故知。佛生是始有。經
T1853_.45.0039a27: 既有兩文。人釋亦成兩種。一師云。衆生佛性
T1853_.45.0039a28: 本來自有。理性眞神阿梨耶識故。涅槃亦有
T1853_.45.0039a29: 二種。性淨涅槃本來清淨。方便淨涅槃從修
T1853_.45.0039b01: 始成也。第二解云。經既説佛果從妙因而生。
T1853_.45.0039b02: 何容食中已有不淨。故知。佛性始有。復有人
T1853_.45.0039b03: 言。本有於當故名本有。問若爾便是本有耶。
T1853_.45.0039b04: 答復有始有義。又問。若始有應是無常。答我
T1853_.45.0039b05: 復有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。
T1853_.45.0039b06: 彼若如本有。應如如來藏經諸喩。若言始有。
T1853_.45.0039b07: 應是無常。而言本有於當。此是何語。定本定
T1853_.45.0039b08: 當耶。無量世界無邊佛智。應不圓耶。若言如
T1853_.45.0039b09: 無邊而照可自破之。何勞更難。照若窮盡。即
T1853_.45.0039b10: 是有邊。照若不盡。智則不圓。此難那得去。本
T1853_.45.0039b11: 有始有義亦如是。一切有所得義。無不自死。
T1853_.45.0039b12: 而人不覺耳。故一切諸人莫不網羅於其中
T1853_.45.0039b13: 矣。若執本有則非始有。若執始有則非本有。
T1853_.45.0039b14: 各執一文不得會通經意。是非諍競。作滅佛
T1853_.45.0039b15: 法輪。不可具陳。但地論師云。佛性有二種。一
T1853_.45.0039b16: 是理性二是行性。理非物造故言本有。行藉
T1853_.45.0039b17: 修成故言始有。若有所得心。望之一往消文似
T1853_.45.0039b18: 如得旨。然尋推經意。未必如此。何者。但大聖
T1853_.45.0039b19: 善巧方便。逐物所宜破病説法。何曾説言理
T1853_.45.0039b20: 性本有行性始有耶。例如説如來藏義。楞伽
T1853_.45.0039b21: 經説無我爲如來藏。涅槃説我爲如來藏。此
T1853_.45.0039b22: 兩文復若爲配當耶。本有始有其義亦爾。若
T1853_.45.0039b23: 言理性本有非始行性始有非本者。更執成
T1853_.45.0039b24: 病聖教非藥。而世間淺識之人。但見其語定
T1853_.45.0039b25: 以爲是。以成迷執也。今一家相傳明佛性義。
T1853_.45.0039b26: 非有非無非本非始亦非當現。故經云。但以
T1853_.45.0039b27: 世俗文字數故説有三世。非謂菩提有去來
T1853_.45.0039b28: 今。以非本非始故。有因縁故。亦可得説故。如
T1853_.45.0039b29: 涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。而諸衆
T1853_.45.0039c01: 生執教成病。故下文即明始有。故知。佛性非
T1853_.45.0039c02: 本非始。但爲衆生説言本始也。問若言佛性
T1853_.45.0039c03: 非本始者。以何義故説本始。答至論佛性理
T1853_.45.0039c04: 實非本始。但如來方便。爲破衆生無常病故。
T1853_.45.0039c05: 説言一切衆生佛性本來自有。以是因縁得
T1853_.45.0039c06: 成佛道。但衆生無方便故。執言佛性性現相
T1853_.45.0039c07: 常樂。是故如來。爲破衆生現相病故。隱本明
T1853_.45.0039c08: 始。至論佛性。不但非是本始。亦非是非本非
T1853_.45.0039c09: 始。爲破本始故。假言非本非始。若能得悟本
T1853_.45.0039c10: 始非本始。是非平等始可得名正因佛性。衆
T1853_.45.0039c11: 生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。若
T1853_.45.0039c12: 廣論本有始有義。例如新故。何者第一念是
T1853_.45.0039c13: 新。第二念是故。譬如新米初出者是新。次者
T1853_.45.0039c14: 非復是新。亦得第一念爲故第二念爲新。先
T1853_.45.0039c15: 者名故。後始起者是新。是則先後皆得名新。
T1853_.45.0039c16: 故言新新生滅。亦可。初後皆得名故。故言初
T1853_.45.0039c17: 故後亦故。新故既通初後。本有始有義亦復
T1853_.45.0039c18: 然。新故義通初後。但説初故名新。久新名故。
T1853_.45.0039c19: 定知。何者爲新。何者爲故。故知。都無新無
T1853_.45.0039c20: 故。故釋十號文云。上者名新。士者名故。體大
T1853_.45.0039c21: 涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。亦
T1853_.45.0039c22: 得言體大涅槃無本無始。此一往明無本無
T1853_.45.0039c23: 始義。然無本無始義。此是清淨體。亦何失寄
T1853_.45.0039c24: 言本始義耶。今約事論之。如無明初念始起
T1853_.45.0039c25: 爲新佛果後起爲故。何異先兩念相望初念
T1853_.45.0039c26: 爲新後念爲故耶。亦得佛果始起此則名新。
T1853_.45.0039c27: 無明住地已久此則名爲故。何異兩念相望
T1853_.45.0039c28: 初念名故後念名新。然本始只是新故。本只
T1853_.45.0039c29: 是故。始只是新。無明初念與佛果相望。既皆
T1853_.45.0040a01: 得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。無
T1853_.45.0040a02: 明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。皆得是
T1853_.45.0040a03: 始皆得是本。是故生死爲始。涅槃爲本。涅槃
T1853_.45.0040a04: 爲始。生死爲本。生死始有。涅槃本有。何異第
T1853_.45.0040a05: 一念爲新第二念爲故。生死本有。涅槃始有。
T1853_.45.0040a06: 何異第一念爲故第二念爲新。故生死涅槃。
T1853_.45.0040a07: 不是本有不是始有。而終是無本無始。而今
T1853_.45.0040a08: 假名説故更互爲本始無異。經言本有今無
T1853_.45.0040a09: 本無今有。本若是有今則是無。本若是無今
T1853_.45.0040a10: 則是有。故今之與本。皆得名有。皆得名無。此
T1853_.45.0040a11: 文意終爲明無本無今義。故下文即結言三
T1853_.45.0040a12: 世有法無有是處。故知。三世皆不得言有。但
T1853_.45.0040a13: 今假名説故。本有今無本無今有。通生死涅
T1853_.45.0040a14: 槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。至竟終是
T1853_.45.0040a15: 無有無無。故言三世有法無有是處。何異説
T1853_.45.0040a16: 新故本始至竟終是無有新故本始義耶。當
T1853_.45.0040a17: 知。説新故本來指新爲故。指故爲新。本始亦
T1853_.45.0040a18: 爾指本爲始指始爲本。指始爲本故。此本是
T1853_.45.0040a19: 始本。指本爲始故。此始是本始。本始非始。始
T1853_.45.0040a20: 本非本。故云至竟終是無本無始義也
T1853_.45.0040a21: 辨内外有無第七。今辨佛性内外有無義。此
T1853_.45.0040a22: 重最難解。或可。理外有佛性理内無佛性。或
T1853_.45.0040a23: 可理内有佛性理外無佛性。今先辨理内外
T1853_.45.0040a24: 次説有無。然由來亦言有理内外凡夫及内
T1853_.45.0040a25: 道外道。故信等五根未立者。理外行心名外
T1853_.45.0040a26: 凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。故言理
T1853_.45.0040a27: 内行心理外行心。既有此語。亦即是理内外
T1853_.45.0040a28: 義。但舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。復
T1853_.45.0040a29: 次道有二種。一外二内。外道道者。無常無樂。
T1853_.45.0040b01: 内道道者。有常有樂。菩提解脱亦復如是。聲
T1853_.45.0040b02: 聞菩提。無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂
T1853_.45.0040b03: 我淨。解脱亦然也。問菩提只是道。何故兩出
T1853_.45.0040b04: 耶。解云。菩提者是所行之道。先明。道者是能
T1853_.45.0040b05: 行之道。能所爲異也。又若言一切諸法有生
T1853_.45.0040b06: 滅者。皆是理外。悉屬外道。若一切諸法無生
T1853_.45.0040b07: 滅者。皆是理内則屬内道。故今明。發心悟不
T1853_.45.0040b08: 生不滅。如般若中所辨。名爲内道也。分理内
T1853_.45.0040b09: 外竟。今次明佛性之有無。問爲理外衆生有
T1853_.45.0040b10: 佛性。爲理内衆生有佛性耶。答曰。問理外衆
T1853_.45.0040b11: 生有佛性不。此不成問。何者理外本自無有
T1853_.45.0040b12: 衆生。那得問言理外衆生有佛性不。故如問
T1853_.45.0040b13: 炎中之水。本自不曾有。何得更問炎中之水
T1853_.45.0040b14: 從何處來。是故理外既無衆生。亦無佛性。五
T1853_.45.0040b15: 眼之所不見。故經云。若菩薩有我相人相衆
T1853_.45.0040b16: 生相。即非菩薩。是故我與人乃至今人無有
T1853_.45.0040b17: 佛性。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛
T1853_.45.0040b18: 性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛
T1853_.45.0040b19: 性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。草
T1853_.45.0040b20: 木亦有佛性。此是對理外無佛性。以辨理内
T1853_.45.0040b21: 有佛性也。問衆生無佛性草木有佛性。昔來
T1853_.45.0040b22: 未曾聞。爲有經文爲當自作。若衆生無佛性。
T1853_.45.0040b23: 衆生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。此
T1853_.45.0040b24: 是大事。不可輕言令人驚怪也。答少聞多怪。
T1853_.45.0040b25: 昔來有事。是故經言。有諸比丘。聞説大乘。皆
T1853_.45.0040b26: 悉驚怪。從坐起去。是其事也。今更略擧愚見
T1853_.45.0040b27: 以詶來問。大涅槃哀歎品中。有失珠得珠喩。
T1853_.45.0040b28: 以喩衆生。迷故失無佛性。悟故得有佛性。故
T1853_.45.0040b29: 云。一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
T1853_.45.0040c01: 如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非是明凡
T1853_.45.0040c02: 聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。以此
T1853_.45.0040c03: 證知。不但草木無佛性。衆生亦無佛性也。又
T1853_.45.0040c04: 華嚴明。善財童子。見彌勒樓觀即得無量法
T1853_.45.0040c05: 門。豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集
T1853_.45.0040c06: 經云。諸佛菩薩。觀一切諸法無非是菩提。此
T1853_.45.0040c07: 明迷佛性故爲生死萬法悟即是菩提。故肇法
T1853_.45.0040c08: 師云。道遠乎哉。即物而眞聖遠乎哉。悟即是
T1853_.45.0040c09: 神也。若一切諸法無非是菩提。何容不得無
T1853_.45.0040c10: 非是佛性。又涅槃云。一切諸法中悉有安樂
T1853_.45.0040c11: 性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。明山河
T1853_.45.0040c12: 草木皆是心想。心外無別法。此明理内一切
T1853_.45.0040c13: 諸法依正不二。以依正不二故。衆生有佛性
T1853_.45.0040c14: 則草木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。
T1853_.45.0040c15: 草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
T1853_.45.0040c16: 二相故。理實無有成不成相。無不成故。假言
T1853_.45.0040c17: 成佛。以此義故。若衆生成佛時。一切草木亦
T1853_.45.0040c18: 得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒
T1853_.45.0040c19: 亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。
T1853_.45.0040c20: 此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩提
T1853_.45.0040c21: 一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然故
T1853_.45.0040c22: 知。理通故欲作無往不得。是故得名大乘無
T1853_.45.0040c23: 礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。
T1853_.45.0040c24: 何以故明衆生有心迷故得有覺悟之理。草木
T1853_.45.0040c25: 無心故不迷。寧得有覺悟之義。喩如夢覺不
T1853_.45.0040c26: 夢則不覺。以是義故。云衆生有佛性故成佛
T1853_.45.0040c27: 草木無佛性故不成佛也。成與不成。皆是佛
T1853_.45.0040c28: 語。有何驚怪也。上來至此。明理外無佛性理
T1853_.45.0040c29: 内有佛性也。第二明理外有佛性理内無佛
T1853_.45.0041a01: 性。如般若經云。如是滅度無量衆生。實無衆
T1853_.45.0041a02: 生得滅度者。華嚴亦云。平等眞法界一切衆
T1853_.45.0041a03: 生入。眞實無所入。既言一切衆生入。當知。是
T1853_.45.0041a04: 理外衆生入。而實無所入者。此入理内無復
T1853_.45.0041a05: 衆生。故言實無所入。是知。理外有衆生故得
T1853_.45.0041a06: 入也。如是滅度實無度者。亦作此釋。此至理
T1853_.45.0041a07: 内。實無衆生得滅度者。當知。理内既無衆生。
T1853_.45.0041a08: 亦無佛性。理外有衆生可度。故言理外衆生
T1853_.45.0041a09: 有佛性也。然本有理内故説理外。理内既無
T1853_.45.0041a10: 理外。豈復有耶。先則爲成交互辨義故。理外
T1853_.45.0041a11: 若無理内則有。理内若無理外則有。或時言
T1853_.45.0041a12: 内外倶有。或時説内外倶無。故經云。闡提人
T1853_.45.0041a13: 有善根人無。善根人有闡提人無。二人倶有二
T1853_.45.0041a14: 人倶無也。問那得作此不定説耶。答此豈得
T1853_.45.0041a15: 有定。故涅槃經云。若有人説一闡提人定有
T1853_.45.0041a16: 佛性定無佛性。皆名謗佛法僧。今既不欲謗
T1853_.45.0041a17: 佛法僧。豈敢定判。義中自有四句。故内外有
T1853_.45.0041a18: 無不定。所以作此不定説者。欲明佛性非是
T1853_.45.0041a19: 有無故。或時説有。或時説無也。問若言定爲
T1853_.45.0041a20: 非者不定爲是耶。答若言不定爲是者。還復
T1853_.45.0041a21: 成定。定既非是。不定亦非。具如論破。但破定
T1853_.45.0041a22: 故言不定有四句如前。若洗淨已。復不定而
T1853_.45.0041a23: 爲定亦何得而無定耶。今只就不定爲定者。
T1853_.45.0041a24: 有理外衆生理外草木。有理内衆生理内草
T1853_.45.0041a25: 本定何者有佛性。何者無佛性耶。若不定爲
T1853_.45.0041a26: 定説者。經中但明化於衆生。不云化於草木。
T1853_.45.0041a27: 是則内外衆生有佛性。草木無佛性。雖然至
T1853_.45.0041a28: 於觀心望之。草木衆生豈復有異。有則倶
T1853_.45.0041a29: 有無則倶無。亦有亦無非有非無。此之四句
T1853_.45.0041b01: 皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無。非理
T1853_.45.0041b02: 内非理外。是故若得悟有無内外平等無二。
T1853_.45.0041b03: 始可名爲正因佛性也。故涅槃論云。衆生有
T1853_.45.0041b04: 佛性非密。衆生無佛性亦非密。衆生即是佛
T1853_.45.0041b05: 乃名爲密也。所以得言衆生無佛性者。不見
T1853_.45.0041b06: 佛性故。佛性無衆生者。不見衆生故。亦得言
T1853_.45.0041b07: 衆生有佛性。依如來藏故亦得言佛性有衆
T1853_.45.0041b08: 生。如來藏爲生死作依持建立故
T1853_.45.0041b09: 明見性第八。迦葉問言。云何諸菩薩能見難
T1853_.45.0041b10: 見性。師子吼問言。若一切衆生有佛性者。何
T1853_.45.0041b11: 故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩。以何
T1853_.45.0041b12: 等眼不了了見佛。以何眼而了了見也。性品
T1853_.45.0041b13: 答。見有二種。一者十地。或言十住。名爲慧眼
T1853_.45.0041b14: 見。擧珠喩釋。二者外道凡夫名爲信見。或如
T1853_.45.0041b15: 羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。見
T1853_.45.0041b16: 不了了。佛眼見故則了了。經文如此。判釋多
T1853_.45.0041b17: 言。十住菩薩。方見佛性猶如羅縠。九住以還
T1853_.45.0041b18: 未見佛性。但華嚴經云初發心時便成正覺。
T1853_.45.0041b19: 若如此者。初發心時則見佛性。故一師云。涅
T1853_.45.0041b20: 槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩薩故。見
T1853_.45.0041b21: 性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是
T1853_.45.0041b22: 眞悟菩薩。故云初發心時便成正覺。但地論
T1853_.45.0041b23: 師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義。故菩
T1853_.45.0041b24: 薩位智猶未極。故十地菩薩見性不明。九地
T1853_.45.0041b25: 猶未見。華嚴明行通義。故云初發心時便成
T1853_.45.0041b26: 正覺也。又涅槃經云。十地菩薩。但見其終不
T1853_.45.0041b27: 見其始。諸佛如來始終倶見。諸師釋此文種
T1853_.45.0041b28: 種不同。或言。十地菩薩未斷無明。故言不見
T1853_.45.0041b29: 其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又云。
T1853_.45.0041c01: 十地菩薩。去終近故云見終。去無明住地遠
T1853_.45.0041c02: 故言不見其始。又云。十地去初地遠故。言不
T1853_.45.0041c03: 見其始但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果備。
T1853_.45.0041c04: 故云始終倶見。一師云。因果本來不二。乃是
T1853_.45.0041c05: 無二無不二。故名爲不二。雖復不二。而開因
T1853_.45.0041c06: 果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一重開也。
T1853_.45.0041c07: 又明果不可頓階。所以因中開爲十地。此是
T1853_.45.0041c08: 第二重開也。如是於一一地中。或更開爲三。
T1853_.45.0041c09: 乃至爲四。如初地先開爲十迴向。乃至十住
T1853_.45.0041c10: 等。斯則初地爲始。十地爲終。十地非初故。云
T1853_.45.0041c11: 不見其始。則是第十故言見終。亦得對言初
T1853_.45.0041c12: 地見始不見終也。果既不開。所以始終倶見。
T1853_.45.0041c13: 此故是無始終始終。不見而見也
T1853_.45.0041c14: 會教第九。經中有明佛性法性眞如實際等。
T1853_.45.0041c15: 並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自説佛
T1853_.45.0041c16: 性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。亦名
T1853_.45.0041c17: 般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故
T1853_.45.0041c18: 知。大聖隨縁善巧。於諸經中説名不同。故於
T1853_.45.0041c19: 涅槃經中。名爲佛性。則於華嚴。名爲法界。於
T1853_.45.0041c20: 勝鬘中。名爲如來藏自性清淨心。楞伽名爲
T1853_.45.0041c21: 八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名爲一
T1853_.45.0041c22: 道一乘。大品名爲般若法性。維摩名爲無住
T1853_.45.0041c23: 實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經云。無
T1853_.45.0041c24: 名相法假名相説。於一法中説無量名。於一
T1853_.45.0041c25: 名中説無量門。以是義故。名義雖異理實無
T1853_.45.0041c26: 二。問若理實無二以何義故説種種名。答若
T1853_.45.0041c27: 依名釋義。非無所以。何者。平等大道爲諸衆
T1853_.45.0041c28: 生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死名如來藏。
T1853_.45.0041c29: 融諸識性究竟清淨。名爲自性清淨心。爲諸
T1853_.45.0042a01: 法體性名爲法性。妙實不二故名爲眞如。盡
T1853_.45.0042a02: 原之實故名爲實際。理絶動靜名爲三昧。理
T1853_.45.0042a03: 無所知。無所不知。名爲般若。善惡平等妙運
T1853_.45.0042a04: 不二。名爲一乘。理用圓寂名爲涅槃。如此諸義
T1853_.45.0042a05: 如喩似何譬。如虚空不動無礙有種種名。雖
T1853_.45.0042a06: 有諸名實無二相。以是故。云名字雖異理
T1853_.45.0042a07: 實無二也。問若言眞如法性並是佛性之異
T1853_.45.0042a08: 名者。經説眞如法性亦是空之異名。今未
T1853_.45.0042a09: 知。佛性是二諦中第一義空不。若言是者
T1853_.45.0042a10: 既言是空。那得以此爲佛性耶。會通諸經
T1853_.45.0042a11: 使不相違。善則善矣。然新聞異響未見深旨。
T1853_.45.0042a12: 一切諸人並皆同疑。願爲開示以遣疑滯也。
T1853_.45.0042a13: 答涅槃經云佛性者名第一義空。豈非是空爲
T1853_.45.0042a14: 佛性耶。若以空爲空者非佛性也。故下文云。
T1853_.45.0042a15: 所言空者。不見空與不空名爲佛性。二乘之
T1853_.45.0042a16: 人。但見於空不見不空。不見佛性。故知。於有
T1853_.45.0042a17: 所得人。不但空非佛性。佛性亦非佛性也。若
T1853_.45.0042a18: 於無所得人。不但空爲佛性。一切草木並是
T1853_.45.0042a19: 佛性也。問若皆是佛性不得言非。若非佛性
T1853_.45.0042a20: 不可言是。有何所以。言一切並非而復即言
T1853_.45.0042a21: 一切並是。豈非是過分答耶。答至論平等佛
T1853_.45.0042a22: 性之理。非空非不空。非有非不有。非法性非
T1853_.45.0042a23: 不法性。非佛性非不佛性也。以一切並非故。
T1853_.45.0042a24: 能得一切並是。何者。平等之理。以非空有故。
T1853_.45.0042a25: 假名法性。非不空有故。假名空有。以非法性
T1853_.45.0042a26: 故假名佛性。空有非不法性故。假名法性。以
T1853_.45.0042a27: 非佛性故。假名法性。空有非不佛性故。假名
T1853_.45.0042a28: 佛性。當知。平等大道無方無住故。一切並非。
T1853_.45.0042a29: 無方無礙故。一切並得。若以是爲是以非爲
T1853_.45.0042b01: 非者。一切是非並皆是非也。若知無是無非
T1853_.45.0042b02: 是無非無不非假名爲是非者。一切是非並
T1853_.45.0042b03: 皆是也。故知。上來十一家所説正因。以是爲
T1853_.45.0042b04: 是故。並非正因佛性。若悟諸法平等無二無
T1853_.45.0042b05: 是無非者。十一家所説。並得是正因佛性
T1853_.45.0042b06: 料簡第十。然料簡中應論得失義。若本來清
T1853_.45.0042b07: 淨。何因縁故失。本既不失。今云何失。若後失
T1853_.45.0042b08: 者。先亦應失。先既清淨。後亦應淨。答此義
T1853_.45.0042b09: 者。如第九卷説解純陀疑差別無差別義。若
T1853_.45.0042b10: 廣辨者。備擧涅槃一部來解釋。猶亦不可盡。
T1853_.45.0042b11: 此義不可卒了。且待後問也
T1853_.45.0042b12: 一乘義三門 一釋名門 二出體門 三同
T1853_.45.0042b13: 異門 釋名第一。一乘者。乃是佛性之大宗。
T1853_.45.0042b14: 衆經之密藏。反三之妙術。歸一之良藥。迷之
T1853_.45.0042b15: 即八軸冥若夜遊。悟之即八軸如對白日也。
T1853_.45.0042b16: 釋名者。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感
T1853_.45.0042b17: 一果。故名爲一。法華論云。一謂同義。如來法
T1853_.45.0042b18: 身聲聞法身縁覺法身三乘同一法身。故名
T1853_.45.0042b19: 爲一。乘者運出爲義。運出有三種。一者以理
T1853_.45.0042b20: 運人。從因至果。如大品云。是乘從三界出。到
T1853_.45.0042b21: 薩波若中住。二者以徳運人。如法華云。得如
T1853_.45.0042b22: 是乘。令諸子等喜戲快樂。三者以自運他。如
T1853_.45.0042b23: 涅槃云。乘涅槃船。入生死海。濟度群生矣
T1853_.45.0042b24: 出體第二。一乘體者。正法中道爲體。攝論云
T1853_.45.0042b25: 性乘行乘果乘。中邊分別論云。乘具五義。一
T1853_.45.0042b26: 乘本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝
T1853_.45.0042b27: 謂慈悲等。四乘障謂智障無明。五乘果即佛
T1853_.45.0042b28: 乘也。唯識論云。乘三體六義。三體者。一自性
T1853_.45.0042b29: 二乘隨三主得。六義者。一體如空出離四謗。
T1853_.45.0042c01: 二者因謂福慧。三者攝一切衆生。四者境界
T1853_.45.0042c02: 眞俗。五者障即皮肉心。六者果謂無上菩提。
T1853_.45.0042c03: 十二門論云。乘具四事。一者乘本謂諸法實
T1853_.45.0042c04: 相。二者乘主由波若導萬行得成。三者乘行
T1853_.45.0042c05: 餘一切行。四者果謂薩婆若。法華論云。亦明
T1853_.45.0042c06: 三種。一者乘體謂如來平等法身。即是佛性。
T1853_.45.0042c07: 二者乘果謂如來大般涅槃。三乘縁即是六度
T1853_.45.0042c08: 了因。此猶三種佛性。不説果果性者。果果性
T1853_.45.0042c09: 屬果門。境界性者。屬因門故。廣説有五。略説
T1853_.45.0042c10: 唯三也。問乘以何爲體。答經論雖種種説。不
T1853_.45.0042c11: 過三種。謂理行果。今以正法爲體。問理是不
T1853_.45.0042c12: 動云何名運出耶。答以其不動故。能令衆生
T1853_.45.0042c13: 運出。別而論之。順忽爲運。得無生忍爲出。通
T1853_.45.0042c14: 論一一皆運出。因乘自運運他。果乘與理乘。
T1853_.45.0042c15: 自不運而能運他。問此經明乘。正以何爲體。
T1853_.45.0042c16: 答若就因果用。以果爲宗。若就正法體。即以
T1853_.45.0042c17: 正法爲宗。今明若因若果皆正法故。運故以
T1853_.45.0042c18: 正法爲宗。有人言。此經萬善爲乘體。有人言。
T1853_.45.0042c19: 以果萬徳爲宗。有人言。境智爲宗。今明。就用
T1853_.45.0042c20: 非無此義。而不得乘深體故。以正法中道爲
T1853_.45.0042c21: 經宗。爲一乘正體。問三論學者恒彈有所得
T1853_.45.0042c22: 義。云何稱用異説耶。答若言破相爲宗。是有
T1853_.45.0042c23: 所得義。今申無所得。諸師義皆得皆非。得用
T1853_.45.0042c24: 不得體。異執永消。同歸一極。無執不破。無義
T1853_.45.0042c25: 不攝。巧用如甘露。拙服成毒藥也。問大品明
T1853_.45.0042c26: 理教行果四乘。與今何異耶。答彼經不明開
T1853_.45.0042c27: 權。與此爲異。問勝鬘法華何異。答法華會三
T1853_.45.0042c28: 乘。爲漸悟菩薩説。正對三乘。勝鬘爲頓悟菩
T1853_.45.0042c29: 薩説。不對聲聞縁覺。但對人説。與此爲異。問
T1853_.45.0043a01: 若爾法華究竟説。何故須涅槃教。答失心子
T1853_.45.0043a02: 須涅槃。不失心子不須涅槃。但爲純根衆生
T1853_.45.0043a03: 故説是以大通智勝佛燃燈佛。不説涅槃。利
T1853_.45.0043a04: 根衆生故。又此經明三事。一車二牛三儐從。
T1853_.45.0043a05: 車因果萬行萬徳。牛亦通因果。中道正觀。離
T1853_.45.0043a06: 斷常垢。爲白牛。由正觀故。引萬行出生死。此
T1853_.45.0043a07: 即婆若導成萬行。問婆若是乘。云何喩牛耶。
T1853_.45.0043a08: 答一法兩義。引導如牛。運義如車。餘不爾。運
T1853_.45.0043a09: 出故有車義。無引導之能故無牛義。界内爲儐
T1853_.45.0043a10: 從果地牛者。眞慧爲牛。六通無垢爲白牛。駕
T1853_.45.0043a11: 遊五道運出衆生。儐從者。即界外因爲儐從。
T1853_.45.0043a12: 問此經未明正因佛性。此義何耶。答此人不
T1853_.45.0043a13: 得經味。法華論云。七處明正因性。今略出四
T1853_.45.0043a14: 處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住佛
T1853_.45.0043a15: 性。又云同入法性。此是佛性之異名。又云開
T1853_.45.0043a16: 示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
T1853_.45.0043a17: 薩及授惡人記有正因性故。問有人言。此經
T1853_.45.0043a18: 未明常住。此義云何。答此是小乘氣分。此經
T1853_.45.0043a19: 諸法從本來常自寂滅相。此是法常住義。常
T1853_.45.0043a20: 在靈鷲山。明人常義。我淨土不毀。此名依報
T1853_.45.0043a21: 常義依報正報人法皆常。云何是無常耶。依
T1853_.45.0043a22: 論釋壽量品文。三身壽量法報二身是常。問
T1853_.45.0043a23: 有人言遣三而一存。此義爲得。答此是有所
T1853_.45.0043a24: 得義。大品云。非三非一故名大乘。此經不可
T1853_.45.0043a25: 示。言辭相寂滅。此以超四句百非洞遣。強説
T1853_.45.0043a26: 明乘。三一爲二。非三非一爲不二。二不二爲
T1853_.45.0043a27: 麁。非二不二爲妙。二不二非二非不二爲麁。
T1853_.45.0043a28: 言忘慮絶爲妙。三一開會凡有十門。一者開
T1853_.45.0043a29: 三顯一。二者會三歸一。三者廢三立一。四者
T1853_.45.0043b01: 破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七
T1853_.45.0043b02: 者三中明一。八者三後辨一。九者絶三明一。
T1853_.45.0043b03: 十者無三辨一也。開三顯一者。開昔三乘是
T1853_.45.0043b04: 方便。示今一乘是眞實。故云開三顯一也。會
T1853_.45.0043b05: 三歸一者。會彼三行歸一佛乘。故云汝等所
T1853_.45.0043b06: 行是菩薩道也。廢三立一者。廢昔三教立今
T1853_.45.0043b07: 一乘教。故云於諸菩薩中正直捨方便但説無
T1853_.45.0043b08: 上道也。破三明一者。破其執三異之情。以明
T1853_.45.0043b09: 一乘之道也。覆三明一者。如來趣三一兩縁。
T1853_.45.0043b10: 當有三一之教。昔則以三覆一。今則以一覆
T1853_.45.0043b11: 三。三前明一者。未趣鹿苑説三之前。寂滅道
T1853_.45.0043b12: 場已明一實之教。謂三前明一也。三中明一
T1853_.45.0043b13: 者。從趣鹿苑説於三乘。佛乘第一縁覺第二
T1853_.45.0043b14: 聲聞第三。謂三中明一也。三後辨一者。三乘
T1853_.45.0043b15: 之後法華教門。以會彼三乘同歸一道。謂三
T1853_.45.0043b16: 後一也。絶待一者。如無言世界。外則無言無
T1853_.45.0043b17: 示。内則無慮無識。故不論一三而已。即此爲
T1853_.45.0043b18: 佛事故。則復是一故。云絶待一也。無三辨一
T1853_.45.0043b19: 者。如香積佛土。彼土無有二乘名字。謂無三
T1853_.45.0043b20: 辨一也。但有清淨大菩薩衆。謂有一也。前之
T1853_.45.0043b21: 五種。就義論一。後之五種。約時處。諸文不同
T1853_.45.0043b22: 教門差別。故開五也。問云何名會三歸一。答
T1853_.45.0043b23: 若識會三歸一。先須知開一爲三。開一爲三
T1853_.45.0043b24: 者。昔指大乘之因説。爲小乘究竟之果也。今
T1853_.45.0043b25: 還指小乘究竟之果。即是大乘之因。故名會
T1853_.45.0043b26: 也。問小乘人謂是究竟。爲是迷因爲是迷果
T1853_.45.0043b27: 乎。答實是大因。謂是小果故是迷因也。問以
T1853_.45.0043b28: 何義故明一乘是三乘中佛乘。復以何義明
T1853_.45.0043b29: 一乘非是三乘中佛乘耶。答若明三乘。攝出
T1853_.45.0043c01: 世乘盡。故對二乘之方便。明佛乘是眞實。故
T1853_.45.0043c02: 文云唯此一事實餘二即非眞。所以明一乘
T1853_.45.0043c03: 是三乘中之一也。就佛乘中。復開眞應。昔爲
T1853_.45.0043c04: 二乘人説佛方便身。故佛乘是方便身。則以
T1853_.45.0043c05: 今教明佛身是眞實故。眞實之乘異方便佛。
T1853_.45.0043c06: 如師子坐長者異著弊垢衣長者。是以約今
T1853_.45.0043c07: 昔兩教。明佛有權實不同。是故一乘非三乘
T1853_.45.0043c08: 中之一也。問此經中始末。或言佛以方便力
T1853_.45.0043c09: 示以三乘教。則三乘並是方便。又云唯此一
T1853_.45.0043c10: 事實餘二則非眞。則二是方便。兩文相違。何
T1853_.45.0043c11: 以會通耶。答此二文猶是一義。無相違也。於
T1853_.45.0043c12: 一佛乘方便説三。次云一乘是實二是方便。
T1853_.45.0043c13: 如人手内實有一果方便言三果。次第論者。
T1853_.45.0043c14: 一菓是實二是方便。故方便説三及二。是
T1853_.45.0043c15: 方便猶是一義。不相違也。問爲會三歸一
T1853_.45.0043c16: 爲會二歸一。答此亦是一義。智度論云。於一
T1853_.45.0043c17: 佛乘開爲三分。如人分一斗米爲三聚亦得
T1853_.45.0043c18: 合三聚爲一聚。亦得言會二聚歸一聚。會三
T1853_.45.0043c19: 會二。猶是一義不相違也。若究竟爲言。中道
T1853_.45.0043c20: 爲宗。論云性乘。若就用爲談。萬善爲乘體。萬
T1853_.45.0043c21: 善之中。以般若爲體。報習兩善。取習因爲乘
T1853_.45.0043c22: 體。報因住生死不取。問若爾不應會人天五
T1853_.45.0043c23: 乘爲一乘。答曰。人天是報果而此乘體。有習
T1853_.45.0043c24: 因義故會。乃是増上縁義。別而爲論。有漏善
T1853_.45.0043c25: 非乘體。無漏善爲乘體。乘有二種。有漏善爲
T1853_.45.0043c26: 遠乘。無漏善爲近乘。乘有二種。一者動乘。二
T1853_.45.0043c27: 者不動乘。萬行爲動乘。如來藏佛性中道爲
T1853_.45.0043c28: 不動乘。問乘以運出爲義。中道佛性不運出。
T1853_.45.0043c29: 云何名爲乘體。答以其不動故。能令萬善動
T1853_.45.0044a01: 出。亦令行者動出生死住彼涅槃。故名爲乘。
T1853_.45.0044a02: 小乘初教。以果爲乘。故言三車在門外。此是
T1853_.45.0044a03: 盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。若大乘
T1853_.45.0044a04: 因果爲乘者。何故經言於佛果上更無説一
T1853_.45.0044a05: 乘法事。答曰。此約自不運義。不言不運他
T1853_.45.0044a06: 次同異第三。有人言。因成假爲乘用。一善不
T1853_.45.0044a07: 滿不成乘用。故合爲萬方有運用。例如樑椽
T1853_.45.0044a08: 等。非假則無有用。二云相續爲用。若實法念
T1853_.45.0044a09: 念自滅無有運用故言相續爲有用。三云相
T1853_.45.0044a10: 待爲一此中果一故因一。善既衆多。以此一
T1853_.45.0044a11: 果一於萬善。今明。萬善悉有運出之義。亦如
T1853_.45.0044a12: 百流一一自有向海義不以海一故百流爲
T1853_.45.0044a13: 一。問曰。若非因成有力。復非相續。云何一念
T1853_.45.0044a14: 實法善有運出耶。答曰。以不運爲運。不續爲
T1853_.45.0044a15: 續故。終是相待爲本。是以相待有乘用。次引
T1853_.45.0044a16: 經文。問曰。經云十方佛土中唯有一乘法無
T1853_.45.0044a17: 二亦無三。云何名無二無三耶。答曰。有人言。
T1853_.45.0044a18: 無二者無聲聞縁覺二。無三者無偏行六度
T1853_.45.0044a19: 菩薩。又昔三乘皆是方便。今教別有一車異
T1853_.45.0044a20: 昔三也。問何以然。答經云佛以方便力示以
T1853_.45.0044a21: 三乘教。通以三爲方便。則以三爲方便。則以
T1853_.45.0044a22: 一爲眞實。則會昔三乘歸今一實也。又云願
T1853_.45.0044a23: 賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。故索
T1853_.45.0044a24: 所不與。與所不索。則知。別有大車異昔三。小
T1853_.45.0044a25: 以文理推之。則有四車也。評曰。三車四車。諍
T1853_.45.0044a26: 論紛綸由來久矣。了之則一部可通。迷之則
T1853_.45.0044a27: 八軸皆壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬。第
T1853_.45.0044a28: 一文云。如來但以一佛乘故。爲衆生説法。無
T1853_.45.0044a29: 有餘乘。若二若三。此文次第列三乘也。但以
T1853_.45.0044b01: 一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若二
T1853_.45.0044b02: 若三者。無有縁覺爲第二聲聞爲第三。以此
T1853_.45.0044b03: 文詳之。則唯有三車。則執四爲謬矣。問曰。經
T1853_.45.0044b04: 常列三乘不作次二次第。今何以然耶。答曰。
T1853_.45.0044b05: 以佛乘爲第一。縁覺爲第二。聲聞爲第三。此
T1853_.45.0044b06: 從上數至下。豈非次第耶。問曰。何故作此次
T1853_.45.0044b07: 第耶。答曰。此正判三乘有無義也。初句明唯
T1853_.45.0044b08: 有一佛乘。次句無二無三。明無餘乘。以唯有
T1853_.45.0044b09: 一佛乘故。佛乘爲實。無二無三故。二乘爲
T1853_.45.0044b10: 方便也。又普門品中。亦列佛乘爲初。次及縁
T1853_.45.0044b11: 覺後明聲聞。與今同矣。第二文云。尚無二乘
T1853_.45.0044b12: 何況有三。大論擧況者。皆擧勝以況劣。若言
T1853_.45.0044b13: 第三是偏行六度菩薩者。昔三乘中。佛乘爲
T1853_.45.0044b14: 勝二乘爲劣。若言第三。乃應擧三況餘二。云
T1853_.45.0044b15: 何擧二況第三耶。三者偈云。唯此一事實餘
T1853_.45.0044b16: 二則非眞。唯此一事者。即一佛乘實也。餘二
T1853_.45.0044b17: 則非眞。縁覺聲聞。此二非眞也。則以偈文。釋
T1853_.45.0044b18: 長行無二無三意。佛恐像末鈍根尋經不解
T1853_.45.0044b19: 故。轉勢頌之。令煥然易悟。第四文云。諸佛語
T1853_.45.0044b20: 無異。唯一無二乘。全同前矣。第五文云。但以
T1853_.45.0044b21: 一乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分
T1853_.45.0044b22: 明。既云但以一乘教化菩薩。則有菩薩也。無
T1853_.45.0044b23: 聲聞弟子。則無餘二乘也。六者信解品云。密
T1853_.45.0044b24: 遣二人。七者化城喩品云。世間無有二乘而
T1853_.45.0044b25: 得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者偈云。唯
T1853_.45.0044b26: 有一佛乘息處故説二。諸文甚多。略擧八證。
T1853_.45.0044b27: 此釋既非。則四乘義謬。會三亦失。復有人言。
T1853_.45.0044b28: 但有三乘。會三歸一者。歸三中佛乘。非三外
T1853_.45.0044b29: 別有一也。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經
T1853_.45.0044c01: 首尾。復害六文。佛以方便力示三乘教。則知。
T1853_.45.0044c02: 三乘皆是方便。云何會二方便歸一方便耶。
T1853_.45.0044c03: 又云。於一佛乘。分別説三。又云。於一佛乘。
T1853_.45.0044c04: 隨宜説三。又諸子索三。父皆不與。明無三可
T1853_.45.0044c05: 趣索。有一以賜機。若三中之一是實有者。諸
T1853_.45.0044c06: 子無所索。父無所賜也。又虚指門外明有三
T1853_.45.0044c07: 車。諸子出門無三可見。若三中之一。是實有
T1853_.45.0044c08: 者。父非虚指。子出應見。又三中之一是實者。
T1853_.45.0044c09: 則會二歸一。不名會三歸一。問立四則違八
T1853_.45.0044c10: 證。辨三復害六文。請會通之令無豪滯。答世
T1853_.45.0044c11: 間淺識言不相違。況復一切智人説應鉾楯。
T1853_.45.0044c12: 又如來説八萬法藏乃至塵沙法門。尚無二
T1853_.45.0044c13: 言。況一經中應有兩説。以此推之。是知。失在
T1853_.45.0044c14: 學人。何復敢嫌大聖。今所明者。八證六文猶
T1853_.45.0044c15: 一意耳。且會二文餘皆可領。一云方便説三。
T1853_.45.0044c16: 次云唯一是實餘二非實者。唯一佛乘欲引
T1853_.45.0044c17: 導衆生故。方便説三。考實而言。唯一佛乘。
T1853_.45.0044c18: 是實餘二非眞。是故説三説二。猶一意耳。假
T1853_.45.0044c19: 設近喩以況遠旨。如父手中唯有一菓。欲引
T1853_.45.0044c20: 諸子説一菓爲三菓。考實而論。唯有一菓無
T1853_.45.0044c21: 二菓。是故二文無相違也。以三二既明。會義
T1853_.45.0044c22: 可領。晩見法華論。釋十方佛土中尚無二乘
T1853_.45.0044c23: 何況有三。與今意同。論云。此是遮者。明無二
T1853_.45.0044c24: 乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此
T1853_.45.0044c25: 但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度
T1853_.45.0044c26: 菩薩。故光宅失旨也。次論四句。問會三歸一
T1853_.45.0044c27: 破三歸一開三顯一廢三立一有何異耶。答
T1853_.45.0044c28: 會三歸一者。乃會教會行會縁。言會教者。昔
T1853_.45.0044c29: 開三乘五乘之教。並爲顯一道。所表之道既
T1853_.45.0045a01: 一。能表之教亦復言一。故一切教皆名大乘
T1853_.45.0045a02: 教也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔説
T1853_.45.0045a03: 有三行者。爲趣一道。故令修三行。所期之道
T1853_.45.0045a04: 無二。能趣之行豈三耶。所言會人者。如來出
T1853_.45.0045a05: 世。本爲教菩薩。不教餘人。三所行既是菩薩
T1853_.45.0045a06: 道。能行之人。皆成菩薩也。故文云但爲教菩
T1853_.45.0045a07: 薩無聲聞弟子。會教正是一時。會行及人。遠
T1853_.45.0045a08: 令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。
T1853_.45.0045a09: 自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。既會
T1853_.45.0045a10: 三歸一竟。縁即疑云。三若歸一。何故説三。是
T1853_.45.0045a11: 故釋言。昔以方便故説三。今以如實故説一。
T1853_.45.0045a12: 此是融會今昔三一之義。亦名會也。若是會
T1853_.45.0045a13: 歸之義。正就三行。融會之義。宜就教門。所以
T1853_.45.0045a14: 然者。若會三因同歸作佛。如是之義。會行爲
T1853_.45.0045a15: 正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。
T1853_.45.0045a16: 此經未明佛性。但明縁因。復言。覆相明常。此
T1853_.45.0045a17: 義云何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。値
T1853_.45.0045a18: 大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮
T1853_.45.0045a19: 子反走於舍宅。此經云。常在靈鷲山。常在此
T1853_.45.0045a20: 不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。既言依正兩
T1853_.45.0045a21: 報常住。又法華論。云釋壽量品文。有法身壽
T1853_.45.0045a22: 量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明
T1853_.45.0045a23: 法性。法性是佛性之異名。身子言。我等同入
T1853_.45.0045a24: 法性。云何如來以小乘法而見濟度。又方便
T1853_.45.0045a25: 品初明佛知見。即是佛性。乘有三種。理乘即
T1853_.45.0045a26: 是中道佛性。行乘即是縁因佛性。果乘即是
T1853_.45.0045a27: 果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果
T1853_.45.0045a28: 性。故不開五性也。索車義第二問。爲是三人
T1853_.45.0045a29: 索三爲是二人索三耶。答舊經師云。三人索
T1853_.45.0045b01: 三車也。何以知然。下文云。爾時諸子各白父
T1853_.45.0045b02: 言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。又所
T1853_.45.0045b03: 以索三者。實無三乘。但昔於一佛乘方便説
T1853_.45.0045b04: 三。以是方便行所以索也。評曰。今以十義推
T1853_.45.0045b05: 之。不應有三人索也。一者本以三車譬於三
T1853_.45.0045b06: 果。故云。今此三車皆在門外。二乘人。出門外
T1853_.45.0045b07: 至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未
T1853_.45.0045b08: 至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原
T1853_.45.0045b09: 索意者。本爲昔有今無。是故索耳。若今昔倶
T1853_.45.0045b10: 有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘
T1853_.45.0045b11: 是有。如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘
T1853_.45.0045b12: 是有。以始終明佛乘是有故不索也。問乘以
T1853_.45.0045b13: 何物障。答大論既以六度爲大乘體。六弊即
T1853_.45.0045b14: 是障也。若取乘出義。即著生死以爲障。若
T1853_.45.0045b15: 取乘廣大義。即以狹劣爲障。若以出世無
T1853_.45.0045b16: 所得六度故能動出。即以有所得六度爲通
T1853_.45.0045b17: 障。六弊爲別障。譬中云三車在門外者。此總
T1853_.45.0045b18: 相説耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛
T1853_.45.0045b19: 果在習氣無知門外。二乘人。以正使限域爲
T1853_.45.0045b20: 門。佛以無知習氣限域爲門。昔説二乘人盡
T1853_.45.0045b21: 無生智在三界正使門外。今二乘人斷正使
T1853_.45.0045b22: 盡。而不見車。是故索耳。昔説佛果在習氣無
T1853_.45.0045b23: 知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。即
T1853_.45.0045b24: 便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊云。得
T1853_.45.0045b25: 羅漢已後。法華之前有索。又難。若未説法華
T1853_.45.0045b26: 已生疑者。身子得果竟。應言我今自於智疑
T1853_.45.0045b27: 惑不能了爲是究竟法爲是所行道。豈待法
T1853_.45.0045b28: 華方有此釋索。故今明。待法華方索也。次論
T1853_.45.0045b29: 一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。若度五
T1853_.45.0045c01: 百而未常。亦應未度五百。即應是常。若未度
T1853_.45.0045c02: 非常則已度。是常矣。又經云佛度五百而言
T1853_.45.0045c03: 未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度
T1853_.45.0045c04: 三百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經
T1853_.45.0045c05: 故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋
T1853_.45.0045c06: 者。壽量品亦具明三身。法華論云。王宮現生
T1853_.45.0045c07: 伽耶成佛。名爲化佛。久已成佛乃至復倍上
T1853_.45.0045c08: 數故名爲報佛。如實知見三界之相無有生
T1853_.45.0045c09: 死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法華
T1853_.45.0045c10: 論明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲
T1853_.45.0045c11: 報佛。化衆生義爲化身。若攝大乘論所明。隱
T1853_.45.0045c12: 名如來藏。顯名爲法身耳。此二皆名法身。就
T1853_.45.0045c13: 應身中自開爲二。化菩薩名報身。化二乘名
T1853_.45.0045c14: 化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。地
T1853_.45.0045c15: 論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是眞諦
T1853_.45.0045c16: 三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義
T1853_.45.0045c17: 有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會衆
T1853_.45.0045c18: 經及論。或二身或三身或四身。今總束爲四
T1853_.45.0045c19: 句。一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故
T1853_.45.0045c20: 云佛眞法身猶如虚空應物現形如水中月。二
T1853_.45.0045c21: 開本開迹如此。大凡論明有四佛。開本爲二
T1853_.45.0045c22: 身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因
T1853_.45.0045c23: 滿迹。爲二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦
T1853_.45.0045c24: 也。三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂
T1853_.45.0045c25: 二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹
T1853_.45.0045c26: 合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆
T1853_.45.0045c27: 名法身。開迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘
T1853_.45.0045c28: 名釋迦。此皆經論隨義説之不違。亦皆不體
T1853_.45.0045c29: 其意故起諍論耳。若常無常者。別而爲言。法
T1853_.45.0046a01: 應二身爲常。化身無常。通而爲言。三身倶常
T1853_.45.0046a02: 倶無常。化身以大悲爲體故是常。法身有隱
T1853_.45.0046a03: 顯故。義説無常。應身始起義。是無常。金光明
T1853_.45.0046a04: 經云應化二身無常者。開迹合本。問三身有
T1853_.45.0046a05: 幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。亦
T1853_.45.0046a06: 名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名
T1853_.45.0046a07: 佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。法
T1853_.45.0046a08: 身亦名自性身。又名法性身。問若如是者應
T1853_.45.0046a09: 有六身八身。應有一佛身本迹二身。何故但
T1853_.45.0046a10: 明三身耶。答依法華論。二身爲自徳。化身爲
T1853_.45.0046a11: 化他徳。攝論法身爲自徳。二身爲化他徳。若
T1853_.45.0046a12: 爾法身爲自徳。化身爲化他徳。應身亦自亦
T1853_.45.0046a13: 化他。故立三身。亦可。法身爲體。報身爲相。
T1853_.45.0046a14: 化身爲用。體相用故立三身也
T1853_.45.0046a15: 涅槃義三門 一釋名門 二辨體門 三八
T1853_.45.0046a16: 倒門 涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
T1853_.45.0046a17: 歸。故肇公云。九流於是乎交歸。群聖於是乎
T1853_.45.0046a18: 冥會。諸方等經。亦盛談此説。摩訶言大多勝。
T1853_.45.0046a19: 而大有二種。教大理大。理大者。文言。所言大
T1853_.45.0046a20: 者。名之曰常。莫先爲相。涅槃有二家。一云有
T1853_.45.0046a21: 翻。二云無翻。無翻有四家。一云佛在西國涅
T1853_.45.0046a22: 槃。東土無有此語。故無翻。二云涅槃一名含
T1853_.45.0046a23: 於衆名。其猶一音含無量音故。一音説法以
T1853_.45.0046a24: 異類各解。三曰涅槃一名含於衆義。故有常
T1853_.45.0046a25: 樂我淨等。四云涅槃一名不含衆名。亦不含
T1853_.45.0046a26: 衆義。但以涅槃一名通名諸法。其若先陀波
T1853_.45.0046a27: 一名四實。同無翻。有翻六家。一云無爲。二云
T1853_.45.0046a28: 無累。三云解脱。四云寂滅。五但云滅。六云滅
T1853_.45.0046a29: 度。若言涅槃不翻者。漢地衆生應無利益。二
T1853_.45.0046b01: 者大本云大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文
T1853_.45.0046b02: 處。云大牟尼尊今當滅度。經既有翻。云何不
T1853_.45.0046b03: 翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相
T1853_.45.0046b04: 待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻也。光宅云法
T1853_.45.0046b05: 滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。人
T1853_.45.0046b06: 法倶有。亦應言人滅法度。開善云。滅度之名
T1853_.45.0046b07: 皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅
T1853_.45.0046b08: 故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。
T1853_.45.0046b09: 靈正云。滅主於無。度目有法。擧斷徳目妙有。
T1853_.45.0046b10: 圓體不生煩惱爲涅槃。今明。若不生煩惱名
T1853_.45.0046b11: 涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。涅槃離
T1853_.45.0046b12: 四句。中道正觀。永勉爲正度。將人帖之。目人
T1853_.45.0046b13: 將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。
T1853_.45.0046b14: 而此正法。離有所得而假名義。名爲正度。涅
T1853_.45.0046b15: 槃無名。強爲立名也
T1853_.45.0046b16: 辨體第二。靈正云。涅槃體者法身是也。尋此
T1853_.45.0046b17: 法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既
T1853_.45.0046b18: 是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬徳之體。
T1853_.45.0046b19: 今明不然。以用爲體。不及涅槃深體。今以中
T1853_.45.0046b20: 道正法爲涅槃體。開善云。總明萬徳體無累
T1853_.45.0046b21: 爲滅度。而經初明三徳者。簡異昔日二種涅
T1853_.45.0046b22: 槃。有餘時。身智在解脱不滿。無餘時。解脱滿
T1853_.45.0046b23: 身智不在。今日涅槃身智在解脱。滿三徳之
T1853_.45.0046b24: 中。法身爲體。波若解脱爲用。今明。萬徳三徳
T1853_.45.0046b25: 爲體者。離此無別涅槃用望。若言法身爲體。
T1853_.45.0046b26: 無有萬徳。云何是涅槃體。今明。涅槃體者。正
T1853_.45.0046b27: 法爲體。而正法絶能所四句百非。故中論涅
T1853_.45.0046b28: 槃品云。有亦非涅槃。無亦非涅槃。亦有亦無
T1853_.45.0046b29: 非有非無亦非涅槃。無得無至。無得者非因
T1853_.45.0046c01: 果所得。無至者無處可至。開善云。凡夫不會
T1853_.45.0046c02: 不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。又
T1853_.45.0046c03: 云。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。
T1853_.45.0046c04: 若初地以上冥義。應常。亦常亦無常倶有。若
T1853_.45.0046c05: 佛果冥一者。爲智一爲境一。一何所目。若智
T1853_.45.0046c06: 成境者無智耶。彼云。至亡彌存。至亡義成一。
T1853_.45.0046c07: 彌存義度衆生。彼云。初地以上。稱境而智是
T1853_.45.0046c08: 會義。而有無當方所不得冥一。佛果萬累永
T1853_.45.0046c09: 絶。無有方所故冥。若成一者。無有度衆生義。
T1853_.45.0046c10: 彌存不成。今明。波若無知故冥。無所不知故
T1853_.45.0046c11: 彌存。爲縁故冥。爲縁故彌存。非定有冥存。地
T1853_.45.0046c12: 論云。性淨方便淨涅槃。性淨涅槃。是本有理
T1853_.45.0046c13: 顯現名性淨涅槃。縁修萬徳名方便淨涅槃。
T1853_.45.0046c14: 二涅槃體別異。今明。二涅槃體無別。非一非
T1853_.45.0046c15: 異。非亦一亦異。絶四句爲涅槃體。成實師云。
T1853_.45.0046c16: 本有始有涅槃體一。若一者爲始有一爲本
T1853_.45.0046c17: 有一。何處離本有始有。 別有涅槃一也。今
T1853_.45.0046c18: 明。於本有詺始有。始有詺本有。非離本有有
T1853_.45.0046c19: 始有。非離始有名本有。離四句名本有始有
T1853_.45.0046c20: 二涅槃體也。地論師性淨涅槃有二種解。一
T1853_.45.0046c21: 云本有萬徳。二云本無萬徳。但是萬徳體故
T1853_.45.0046c22: 言萬徳。問修成涅槃假有萬徳。正法涅槃有
T1853_.45.0046c23: 萬徳不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言
T1853_.45.0046c24: 無受名涅槃。五種不受名五不受三昧。問地
T1853_.45.0046c25: 論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。今日正法
T1853_.45.0046c26: 涅槃有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論
T1853_.45.0046c27: 師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名爲法身。
T1853_.45.0046c28: 定是有法故。以常爲經宗。今明。中道爲佛性。
T1853_.45.0046c29: 中道有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云。無
T1853_.45.0047a01: 常一邊常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
T1853_.45.0047a02: 對生死苦無常。明佛果常樂。至後迦葉。涅槃
T1853_.45.0047a03: 非常非無常。非有非無。非因非果。今明。四句
T1853_.45.0047a04: 百非洞遣爲涅槃體。常無常是用。諸法師。但
T1853_.45.0047a05: 得其用不識深體。但解涅槃。不同外道三師
T1853_.45.0047a06: 小乘二説方等四計。檀提婆羅門。計於此身
T1853_.45.0047a07: 即是涅槃。蓋明欲界爲涅槃。阿羅羅仙人。計
T1853_.45.0047a08: 無想爲涅槃。此計色界爲涅槃。欝頭蘭弗。計
T1853_.45.0047a09: 非想爲涅槃。三外道。以三有爲涅槃。小乘二
T1853_.45.0047a10: 師者。毘曇計無爲爲涅槃。是常是善本有。在
T1853_.45.0047a11: 煩惱外。斷煩惱起得得之屬於行者。成論明
T1853_.45.0047a12: 涅槃。但是無法。大乘四種。一明涅槃是妙有
T1853_.45.0047a13: 爲體。是世諦法。二云以空爲涅槃。即是實相
T1853_.45.0047a14: 名第一義諦。三云涅槃非眞非俗。出二諦外。
T1853_.45.0047a15: 四云超出四句方是涅槃。唯四師大明二義。成
T1853_.45.0047a16: 實明本有始有。地論師性淨方便淨。攝論師
T1853_.45.0047a17: 四種涅槃。一本性寂滅涅槃。二有餘。三無餘。
T1853_.45.0047a18: 四無住處涅槃。法身故不住於生死。應化二
T1853_.45.0047a19: 身故不住於涅槃。次用無我眞如理又三無性
T1853_.45.0047a20: 理。名無住處涅槃。諸師同釋。涅槃備於三徳。
T1853_.45.0047a21: 謂法身般若解脱。所以三徳爲涅槃者。略有
T1853_.45.0047a22: 四種義。生死與涅槃相對。生死有三障。謂煩
T1853_.45.0047a23: 惱業苦。對報障故名法身。對業障故辨解脱。
T1853_.45.0047a24: 對煩惱障説於波若。二者欲顯如來三業自
T1853_.45.0047a25: 在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。
T1853_.45.0047a26: 有解脱故意業自在。三者無境不照名爲波
T1853_.45.0047a27: 若。無感不應名法身。無累不盡稱解脱故。三
T1853_.45.0047a28: 徳爲宗。四者爲對二乘三徳不圓。有身智解
T1853_.45.0047a29: 脱不足。解脱亦圓則無身智。故名如來三徳
T1853_.45.0047b01: 圓備。成論云。佛果名妙有。若爾應是妙爲。若
T1853_.45.0047b02: 妙故非爲。亦妙故非有。彼云。有是法體。爲即
T1853_.45.0047b03: 是相。佛果是法體之有。已離生滅相故。非是
T1853_.45.0047b04: 有爲。並云。若涅槃離相故非爲者。亦應離始
T1853_.45.0047b05: 故非生。若始起故名生。亦始起故名爲。又並。
T1853_.45.0047b06: 若有而非爲。亦應爲而非有。成論師云。有四
T1853_.45.0047b07: 種生死。流來生死。分段生死。八地已上變易
T1853_.45.0047b08: 生死。七地中間生死。攝論師云。有七種生死。
T1853_.45.0047b09: 三界分段爲三種。變易有四種。初二三地爲方
T1853_.45.0047b10: 便生死。四五六地爲因縁生死。七八九地爲
T1853_.45.0047b11: 有有生死。第十地名無有生死。夫人經言。有
T1853_.45.0047b12: 漏業因四住爲縁。感分段生死。無漏業因無
T1853_.45.0047b13: 明住地爲縁。感變易生死。今言方便生死。即
T1853_.45.0047b14: 是無明住地。因縁生死即是無漏業。有有生
T1853_.45.0047b15: 死即是生住二相。無有生死即是滅相。若通
T1853_.45.0047b16: 而爲論。一一地皆具四種。地前三阿僧祇地
T1853_.45.0047b17: 地三阿僧祇三十三阿僧祇。今望經論無定。
T1853_.45.0047b18: 若言無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是
T1853_.45.0047b19: 中劫。三阿僧祇劫成佛是大劫。有人言。從初
T1853_.45.0047b20: 發心斷五住煩惱。同麁同細。又言。地前斷四
T1853_.45.0047b21: 住煩惱。又攝論師。地前伏四住上心。初地已
T1853_.45.0047b22: 上方斷種子。成論師明。地前伏見諦。初地斷
T1853_.45.0047b23: 上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修
T1853_.45.0047b24: 道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T1853_.45.0047b25: 習氣。八地已上斷無明三品盡。今明。十信伏
T1853_.45.0047b26: 見一處住地。十解伏欲愛住地。十行伏色愛
T1853_.45.0047b27: 住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住
T1853_.45.0047b28: 地盡。初地已上斷十重無明。地持論云。二障
T1853_.45.0047b29: 三處過。地前一向伏。初地至十地。斷煩惱障
T1853_.45.0047c01: 盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。問
T1853_.45.0047c02: 與他家何異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。
T1853_.45.0047c03: 衆生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。故
T1853_.45.0047c04: 中論云。若求如來性。即是衆生性。求涅槃性。
T1853_.45.0047c05: 即是世間性。故經云。明無明愚者謂二。智者
T1853_.45.0047c06: 了達其性無二。若捨生死別取涅槃。是爲愚
T1853_.45.0047c07: 人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別。方
T1853_.45.0047c08: 得涅槃。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。
T1853_.45.0047c09: 内外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩
T1853_.45.0047c10: 惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能
T1853_.45.0047c11: 如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能斷惑。
T1853_.45.0047c12: 外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。愚者謂
T1853_.45.0047c13: 二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。問
T1853_.45.0047c14: 何以得知。地前爲分段。初地已上爲變易耶。
T1853_.45.0047c15: 答涅槃云初地菩薩破二十五有得金剛三
T1853_.45.0047c16: 昧。法華論云初地以上有無雙照受變易身。
T1853_.45.0047c17: 若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報。問
T1853_.45.0047c18: 成論師云一向無實行聲聞。此義爲理不耶。
T1853_.45.0047c19: 彼言。夫人經云三乘初業不愚於法故。答此
T1853_.45.0047c20: 義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。内祕
T1853_.45.0047c21: 菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二
T1853_.45.0047c22: 種聲聞。夫人經不愚於法者。是利根人。非是
T1853_.45.0047c23: 鈍根能爾也
T1853_.45.0047c24: 八倒第三。問經明三修八倒。何等是三修比
T1853_.45.0047c25: 丘耶。答三修者。一常無常。二苦樂。三我無
T1853_.45.0047c26: 我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者
T1853_.45.0047c27: 逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修者習
T1853_.45.0047c28: 義也。然此三種相對合辨。名爲三修。離説即
T1853_.45.0047c29: 是六修。若具足而應是四修。離即八修。謂淨
T1853_.45.0048a01: 不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
T1853_.45.0048a02: 觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。
T1853_.45.0048a03: 若對治八倒。應辨八修。因中苦無常無我不
T1853_.45.0048a04: 淨。果上取常樂我淨故八修。有人言。六修皆
T1853_.45.0048a05: 是俗觀。又言。果上三修。一向俗觀。因中前三
T1853_.45.0048a06: 修是俗。無我是眞。今明。通皆是俗皆是眞。八
T1853_.45.0048a07: 倒者。前倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒
T1853_.45.0048a08: 樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常苦無我
T1853_.45.0048a09: 不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更
T1853_.45.0048a10: 起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前
T1853_.45.0048a11: 倒後倒合論故有八倒。外道起生死計有常樂
T1853_.45.0048a12: 我淨。佛初説四諦破四倒。説生死中但有苦
T1853_.45.0048a13: 無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。非
T1853_.45.0048a14: 但生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我
T1853_.45.0048a15: 不淨。起後四倒故。涅槃云。但生死苦無常無
T1853_.45.0048a16: 我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常
T1853_.45.0048a17: 無我不淨故。有八修八倒。若外凡夫起八倒
T1853_.45.0048a18: 者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩
T1853_.45.0048a19: 惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒體者。
T1853_.45.0048a20: 謂三倒是也。一心倒二想倒三見倒。謂一切
T1853_.45.0048a21: 心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切
T1853_.45.0048a22: 心決了名見倒。今所用也。生死中四倒。正
T1853_.45.0048a23: 迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正
T1853_.45.0048a24: 迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。計
T1853_.45.0048a25: 生死常。非但不識無常。亦不識常。計佛無
T1853_.45.0048a26: 常者。非但不識常。亦則不識無常。問若計常
T1853_.45.0048a27: 者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。正迷常
T1853_.45.0048a28: 傍迷無常者。得言解無常之解即解常。解常
T1853_.45.0048a29: 之解即解無常不。答惑性浮慢。得言一惑兩
T1853_.45.0048b01: 迷。解性不漫。解無常解不解常。解常之解不
T1853_.45.0048b02: 解無常。起倒人者。外凡夫人起前四倒。入内
T1853_.45.0048b03: 凡位不復起之。後四倒者。入内凡位。乃至羅
T1853_.45.0048b04: 漢起之。智度論云。三倒生時。前起想心後起
T1853_.45.0048b05: 見倒。此從輕至重。斷時前斷見倒後斷想心。
T1853_.45.0048b06: 四倒體者。婆沙云。以慧數爲體。前倒是凡夫
T1853_.45.0048b07: 後倒是聖。合論具八倒也。外謂無常見常爲
T1853_.45.0048b08: 倒。無常見無常不倒。今依中論。倒與不倒皆
T1853_.45.0048b09: 倒。前後八倒前後八行皆倒。故十六倒。常無
T1853_.45.0048b10: 常亦常亦無常非常非無常四句皆倒。我樂
T1853_.45.0048b11: 淨皆四句。皆生死十六倒。佛果上苦無常無
T1853_.45.0048b12: 我各四句。合十六倒。并合三十二倒。問前明
T1853_.45.0048b13: 斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答十住
T1853_.45.0048b14: 論云。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問以
T1853_.45.0048b15: 何文證初地以上斷十重無明。答相續解脱
T1853_.45.0048b16: 經。云斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二
T1853_.45.0048b17: 愚。金剛心斷二愚。合爲二十二無明。攝論云
T1853_.45.0048b18: 斷十重無明。初地斷凡夫性無明。問何意初
T1853_.45.0048b19: 地斷凡夫性無明。答地前猶有習故。離二種
T1853_.45.0048b20: 我。未眞證生法二空。初地以上。眞證生法二
T1853_.45.0048b21: 空。凡夫性無明開爲二。一者障一切法無明。
T1853_.45.0048b22: 二者潤三惡道無明。問何爲人斷伏耶。答内
T1853_.45.0048b23: 凡夫伏惑。聖位斷也。有人言。十解六心爲外
T1853_.45.0048b24: 凡夫。七心以上名内凡夫。今明。若就位退爲
T1853_.45.0048b25: 論。十信六信爲外凡夫。七信以上名内凡夫。
T1853_.45.0048b26: 若就發心爲論。未入十信名外凡夫。十信初
T1853_.45.0048b27: 心名内凡夫。問爲空智斷爲有智斷。答經云。
T1853_.45.0048b28: 佛爲増上慢人説斷煩惱。實不斷也。又經云
T1853_.45.0048b29: 斷。何者是也。若言有煩惱不能斷。無煩惱何
T1853_.45.0048c01: 所斷也。若言斷者。爲見惑斷。若見惑斷者。即
T1853_.45.0048c02: 明闇並。云何斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃
T1853_.45.0048c03: 燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。如此
T1853_.45.0048c04: 了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。
T1853_.45.0048c05: 今明。有所得人。空有倶不斷。無所得空有倶
T1853_.45.0048c06: 斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名
T1853_.45.0048c07: 非有非無。但伏性有無猶未斷也。次明假有
T1853_.45.0048c08: 假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟
T1853_.45.0048c09: 無有定性有無。故名假斷。次云假伏中斷者。
T1853_.45.0048c10: 對性有無。説假有無。以伏性有無。故云假伏。
T1853_.45.0048c11: 悟假有不有假無不無爲中道。前性有無惑
T1853_.45.0048c12: 斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。
T1853_.45.0048c13: 如識假有無即性有無永斷。名爲假斷。自有
T1853_.45.0048c14: 識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。答
T1853_.45.0048c15: 開善云。佛地斷惑盡。夫人經云佛智所斷。佛
T1853_.45.0048c16: 菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。夫人經云
T1853_.45.0048c17: 斷者。解脱道遮未來不生。正是金剛心無礙
T1853_.45.0048c18: 道中斷。問得言地前爲無礙初地爲解脱不。
T1853_.45.0048c19: 答開善云爾。今謂不然。初地自開爲無礙解
T1853_.45.0048c20: 脱。問金剛爲轉爲謝耶。答毘曇則謝。成實則
T1853_.45.0048c21: 轉。金剛若謝別有佛果。云何波若變名薩波
T1853_.45.0048c22: 若。轉金剛成者。云何轉無常而後常。今所明
T1853_.45.0048c23: 者。應有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不
T1853_.45.0048c24: 生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經云。一切衆
T1853_.45.0048c25: 生本來寂滅。不復更滅。於妄謂之心。息生滅
T1853_.45.0048c26: 之見。故名爲謝。得了悟之者。爲生滅悟無生
T1853_.45.0048c27: 滅故名爲轉
T1853_.45.0048c28: 大乘玄論卷第三
T1853_.45.0048c29:
T1853_.45.0049a01:
T1853_.45.0049a02: 大乘玄論卷第四
T1853_.45.0049a03:
T1853_.45.0049a04:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0049a05: 二智義十二門
T1853_.45.0049a06:   一翻名門 二釋名門 三釋道門 四境
T1853_.45.0049a07: 智門 五同異門 六長短門 七六智門
T1853_.45.0049a08: 八開合門 九斷伏門 十攝智門 十一
T1853_.45.0049a09: 常無常門 十二得失門
T1853_.45.0049a10: 然昔在江南著法花玄論。已略明二智。但此
T1853_.45.0049a11: 義既爲衆聖觀心法身父母。必須精究。故重
T1853_.45.0049a12: 論之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。
T1853_.45.0049a13: 具存梵本。應云波若波羅蜜漚和波羅蜜。故
T1853_.45.0049a14: 此經云。智度菩薩母。方便以爲父。智則波若。
T1853_.45.0049a15: 度謂波羅蜜也。但翻波若不同。或言智慧。如
T1853_.45.0049a16: 叡法師云。秦言智慧。或翻爲遠離。出放光經。
T1853_.45.0049a17: 則釋道安用。或翻明度。出六度集經。或翻清
T1853_.45.0049a18: 淨。亦出大品。叡法師用之。但波若具含智慧
T1853_.45.0049a19: 明淨遠離等義。譯經之人隨取其一。以用翻
T1853_.45.0049a20: 之。波若以斷衆惑遠離生死名相之法故云
T1853_.45.0049a21: 遠離。明了無暗。故稱爲明。體絶穢染名爲清
T1853_.45.0049a22: 淨。達照解知名爲智慧。雖有諸義。多用智慧。
T1853_.45.0049a23: 智慧單複。又名不同。或單名爲智。如釋論及
T1853_.45.0049a24: 此經稱爲智度。或但名爲慧。如釋論云。波若
T1853_.45.0049a25: 秦言慧。或倶翻智慧。衆經多爾。今詳會此意。
T1853_.45.0049a26: 義各有由。通而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖
T1853_.45.0049a27: 廣略不同。體無異也。翻爲慧者。凡有四義。一
T1853_.45.0049a28: 欲分十度不同。二開空有義異。三明因果差
T1853_.45.0049a29: 別。四就凡聖爲異。十度者。第六名波若。此翻
T1853_.45.0049b01: 爲慧。第十云闍那。此名爲智。問闍那爲智。術
T1853_.45.0049b02: 闍翻爲何物。答此云明。猶是智見之義耳。空
T1853_.45.0049b03: 有義異者。照空爲慧。鑒有爲智故。此經云。知
T1853_.45.0049b04: 一相門起於慧業。知種種相門起於智業。因
T1853_.45.0049b05: 果差別者。論云。因名波若。果反名薩婆若。薩
T1853_.45.0049b06: 婆若名一切智。則知。波若名之爲慧。慧名既
T1853_.45.0049b07: 劣。宜在因中。智則決了故居果地。又佛照空
T1853_.45.0049b08: 有皆盡。加以一切。菩薩未窮但名慧也。不得
T1853_.45.0049b09: 云因中名智果名一切智。亦不得云因名智慧
T1853_.45.0049b10: 果名一切智。但應言因名爲慧果名爲智。則
T1853_.45.0049b11: 於因果優劣義彰。凡聖異者。如涅槃經云。波
T1853_.45.0049b12: 若者一切衆生。此名爲慧。慧義既通。則凡聖
T1853_.45.0049b13: 並有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那目之
T1853_.45.0049b14: 爲見。謂一切聖人明見理也。闍那爲智。通達
T1853_.45.0049b15: 決了也。次翻爲智凡有三義。一者慧名既劣。
T1853_.45.0049b16: 智則爲勝。今欲稱歎波若名爲智。二者欲顯
T1853_.45.0049b17: 其名語便如云智度。若言慧度則言不便也。
T1853_.45.0049b18: 三者欲明智則是慧名異體同故。隨擧其一。
T1853_.45.0049b19: 次合稱智慧亦具三義。一明波若具鑒空有
T1853_.45.0049b20: 故名含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若
T1853_.45.0049b21: 通果及因。因中波若爲慧。果地波若爲智。故
T1853_.45.0049b22: 三徳中有波若徳。三者欲明六度義含於十。
T1853_.45.0049b23: 經中但明六度不明十者。以波若之名既含
T1853_.45.0049b24: 智慧。第十智度蘊在其中。問既具三名。以何
T1853_.45.0049b25: 翻爲正。答慧爲正翻。餘皆義立。所以知然從
T1853_.45.0049b26: 多論也。此經云慧與方便。釋論云波若道方
T1853_.45.0049b27: 便道。涅槃云波若一切衆生。闍那爲智。則配
T1853_.45.0049b28: 諸菩薩故。智非波若。又第六名慧。第十爲智。
T1853_.45.0049b29: 皆有彼此二名故知。以慧爲正。又論云。波若
T1853_.45.0049c01: 不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩則道慧
T1853_.45.0049c02: 道種慧。佛具一切智一切種智。又云。波若名
T1853_.45.0049c03: 諸法實相慧。如是等諸文非一故。以慧爲正
T1853_.45.0049c04: 翻矣。問若以慧爲正翻。何故經中多云智慧。
T1853_.45.0049c05: 答經中多説六度故多云智慧。少説十度故
T1853_.45.0049c06: 少明慧也。又六度之名皆有複翻。如布施等
T1853_.45.0049c07: 不單名施。波若亦爾。雖復是慧。欲對上五。亦
T1853_.45.0049c08: 存複名故云智慧也。次辨無翻義。有人言。波
T1853_.45.0049c09: 若名含五義。不可正翻宜以慧當其名。如釋
T1853_.45.0049c10: 論七十一卷云。波若定實相甚深極重。智慧
T1853_.45.0049c11: 輕薄故。不能稱於般若。此招提用之。今謂不
T1853_.45.0049c12: 然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也。問稱與
T1853_.45.0049c13: 翻何異。答稱則天竺已明。翻則來於震旦。反
T1853_.45.0049c14: 彼爲此。前後不同義門各異。又論云。波若定
T1853_.45.0049c15: 實相故不可稱。不言多含故不可稱。故此釋
T1853_.45.0049c16: 爲謬矣。復有人言。波若不可稱者。此明觀照
T1853_.45.0049c17: 智慧不能稱實相波若。實相波若性常住。觀
T1853_.45.0049c18: 照智慧會境始生。故實相爲深重。觀照智爲
T1853_.45.0049c19: 輕薄。北人釋也。是亦不然。經以五歎歎於波
T1853_.45.0049c20: 若。不歎實相。云何言實相深重耶。又言。波若
T1853_.45.0049c21: 定實相。則實相爲所定。波若爲能定。若言實
T1853_.45.0049c22: 相爲深重者。可以實相還定實相耶。復有人
T1853_.45.0049c23: 言。智慧輕薄不能稱波若者。此是世間智慧
T1853_.45.0049c24: 二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何者。大
T1853_.45.0049c25: 智慧照實相理道成衆行。餘淺智慧豈能稱
T1853_.45.0049c26: 耶。此南方人釋也。今謂不然。經云智慧不能
T1853_.45.0049c27: 稱於般若。不言淺慧不能稱深慧。又淺深倶
T1853_.45.0049c28: 名爲慧。則倶是輕薄。並不能稱波若也。今依
T1853_.45.0049c29: 論釋之。論云。波若定實相故深重。智慧不能
T1853_.45.0050a01: 稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化非無
T1853_.45.0050a02: 宗。而宗之者無相。虚宗非無契。而契之者無
T1853_.45.0050a03: 心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虚宗。
T1853_.45.0050a04: 即内外並冥縁智倶寂。智慧是知照之名。豈
T1853_.45.0050a05: 能稱絶觀般若。問波若云何能會實相。答由
T1853_.45.0050a06: 實相生波若故。波若能契會實相也。問依此
T1853_.45.0050a07: 釋者猶是淺智不能稱深智。答深則愚智皆
T1853_.45.0050a08: 絶。淺則猶有知照。非淺智不稱深智耶。問定
T1853_.45.0050a09: 實相既是契會之名。與舊釋冥會義何異耶。
T1853_.45.0050a10: 答語同而意異也。但釋冥會有二師。一云則
T1853_.45.0050a11: 會是冥。以符合故冥。冥契不乖故會。無優劣
T1853_.45.0050a12: 也。此莊嚴龍光之義。二云會是符合之名。冥
T1853_.45.0050a13: 是混一之義。則冥勝而會劣也。何者。因中凡
T1853_.45.0050a14: 有四義故未冥。一惑未盡。二體有生滅。三智
T1853_.45.0050a15: 未周圓。四體依方所。故但稱會。佛果離此
T1853_.45.0050a16: 四義。所以談冥。冥與無生爲一。則境智不分。
T1853_.45.0050a17: 無應照之異。而無生不乖俗。冥亦不妨會。佛
T1853_.45.0050a18: 果擧體冥。擧體會。會故應照滿十方。冥故一
T1853_.45.0050a19: 切皆絶。今總問之。冥既與境混一者。智爲成
T1853_.45.0050a20: 境爲不作境耶。若不作境云何言一。若智作
T1853_.45.0050a21: 境者。境既無知。智亦無知。智既有知。則境亦
T1853_.45.0050a22: 應爾。以其一故。若言與法性同絶故言冥會
T1853_.45.0050a23: 猶與法性異者。則於會冥之日。猶見境智爲
T1853_.45.0050a24: 二。何得經云菩薩與波若相應不見應與不
T1853_.45.0050a25: 應合與不合耶。又具四義故方成冥者。波若
T1853_.45.0050a26: 教佛智猶有生滅。則不得稱冥。亦無等法性
T1853_.45.0050a27: 義。故無定實相之義也。問云何名甚深極重。
T1853_.45.0050a28: 答夫論可稱則不名極重。良由極重故。故不
T1853_.45.0050a29: 可稱。論主欲釋經不可稱義故云重也。問但
T1853_.45.0050a30: 應言重。何故云甚深。答爲欲簡釋重義。非如
T1853_.45.0050b01: 重物之重。乃是甚深故云重耳。問但言甚重。
T1853_.45.0050b02: 何故復云極耶。答三乘同契實相。但二乘猶
T1853_.45.0050b03: 如兔馬未盡其原。所以不得般若之名。不名
T1853_.45.0050b04: 甚深極重。今欲簡異二乘明菩薩照盡其原
T1853_.45.0050b05: 得名波若。故云甚深極重。問智慧何故云輕
T1853_.45.0050b06: 薄耶。答波若體絶縁觀。智慧名主於觀。波若
T1853_.45.0050b07: 體絶智愚。智慧名主知照。波若體絶名字。智
T1853_.45.0050b08: 慧則猶渉名言。故對波若之重。明智慧之輕。
T1853_.45.0050b09: 對波若之深。辨智慧之淺。淺猶薄也。問波若
T1853_.45.0050b10: 體絶智慧。何故立智慧名耶。答不知何以目
T1853_.45.0050b11: 之。強名智慧。雖立智慧之名。實不稱波若之
T1853_.45.0050b12: 體。問但應言波若體深重波若名輕薄。智慧
T1853_.45.0050b13: 體深重智慧名輕薄。云何乃言波若深重智
T1853_.45.0050b14: 慧輕薄。答今依梵本。則云波若體深重波若
T1853_.45.0050b15: 名輕薄。但用此意。則應云智慧體深重智慧
T1853_.45.0050b16: 名輕薄。恐此義難顯。故譯經之人借此方智
T1853_.45.0050b17: 慧。不能稱梵文波若也。問不可稱與不可量
T1853_.45.0050b18: 何異。答經有五歎。謂大事故起。不可稱事不
T1853_.45.0050b19: 可量事無等事不可思議事起。既別有無量
T1853_.45.0050b20: 等事故起。則稱非量也。不可量則取無有邊
T1853_.45.0050b21: 際。不可稱明甚深唯至重。例如法稱品明舍
T1853_.45.0050b22: 利不能稱波若經卷。今智慧名義不能稱絶
T1853_.45.0050b23: 觀波若也。問論云波若多智慧少故不能稱。
T1853_.45.0050b24: 云何爲多少耶。答前約重輕釋不可稱。今就
T1853_.45.0050b25: 多少明不可稱。謂少不能稱多。但解多少不
T1853_.45.0050b26: 同。有人言。實相則無法不在故多。智慧局之
T1853_.45.0050b27: 於心故少。今謂不然。前就定實相故明不可
T1853_.45.0050b28: 稱。今約所含義明不可稱。波若體非愚智能
T1853_.45.0050b29: 愚能智。智慧唯主於智。故波若多智慧少。又
T1853_.45.0050c01: 波若定實相。實相既通。波若亦通。智慧不爾
T1853_.45.0050c02: 故云少也。問已知波若翻不翻義。方便復云
T1853_.45.0050c03: 何。答常啼品云漚和倶舍羅大師方便力。漚
T1853_.45.0050c04: 和爲方便。倶舍羅名爲勝智。波若之巧名爲
T1853_.45.0050c05: 漚和。其用既勝名勝智也。淨名以方便爲父。
T1853_.45.0050c06: 取其生成之能。大品以漚和爲師。明有訓誨
T1853_.45.0050c07: 之徳。善巧化物不證二乘。皆大師之力也
T1853_.45.0050c08: 釋名第二。復有二門。一釋權實。二解大義。通
T1853_.45.0050c09: 而言之。二智皆如實而照。並名爲實。皆有善
T1853_.45.0050c10: 巧悉稱方便。就別言之。即波若名實。漚和稱
T1853_.45.0050c11: 方便。略有八義。一者波若照實相境。從所照
T1853_.45.0050c12: 爲名。故稱爲實。二者波若從實相生。從能生
T1853_.45.0050c13: 受名故稱爲實。三者如實而照故。當體名實。
T1853_.45.0050c14: 論云波若波羅蜜實法不顛倒。體離虚妄非
T1853_.45.0050c15: 顛倒慧。故名爲實。四者對凡夫顛倒不實之
T1853_.45.0050c16: 慧故。嘆波若爲實。五者對二乘未實謂實故。
T1853_.45.0050c17: 明波若爲實。六者對方便之用。以波若爲
T1853_.45.0050c18: 體。故名實。七者對虚明實。未是好實。非虚非
T1853_.45.0050c19: 實乃名妙實。八者虚實爲二。非虚實爲不二。
T1853_.45.0050c20: 二與不二皆名不實。非二不二。乃名爲實。是
T1853_.45.0050c21: 故論云念想觀已除言語法亦滅也。方便者
T1853_.45.0050c22: 是善巧之名。此義多門。今略論十對。一者直
T1853_.45.0050c23: 照空有名爲波若。行空不證。渉有無著。故名
T1853_.45.0050c24: 方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。故名爲
T1853_.45.0050c25: 實。雖照而巧。故名方便。問照空有並名實者。
T1853_.45.0050c26: 空有二境應倶得稱眞。答能照之智皆名實
T1853_.45.0050c27: 智。所照之境同稱實境。實智之中。有空智有
T1853_.45.0050c28: 智。實境之中。有眞境俗境。此爲別也。問既有
T1853_.45.0050c29: 眞俗。云何皆名實境。答是如實智境故名實
T1853_.45.0051a01: 境。從智受名。又實是眞俗。非妄稱之。當體名
T1853_.45.0051a02: 實。二者照空爲實。渉有爲方便。如釋論云波
T1853_.45.0051a03: 若將入畢竟空。方便將出畢竟空。以空是實
T1853_.45.0051a04: 相故名爲實。波若照空故名爲實。雖復照空。
T1853_.45.0051a05: 即能渉有。此用既巧名爲方便。問若爾雖復
T1853_.45.0051a06: 照有即能鑒空。此用亦巧應是方便。答此照
T1853_.45.0051a07: 雖巧。但實智爲體故。隱其巧名與其實稱也。
T1853_.45.0051a08: 三者以内靜鑒爲實。外反動爲權。問此義與
T1853_.45.0051a09: 前何異。答此明若照若巧靜鑒之義皆名爲
T1853_.45.0051a10: 實。以外反動故名爲權。四者波若爲實。五度
T1853_.45.0051a11: 爲方便。所以然者。波若爲空解。空解故名實。
T1853_.45.0051a12: 五度爲有行。有行故名權。問此與上照空爲
T1853_.45.0051a13: 實渉有爲權何異。答前照空照有。皆是智慧。
T1853_.45.0051a14: 故以二解分權實。今約解行以開二門。空解
T1853_.45.0051a15: 爲實有行爲權。與上異也。問有行何故爲權。
T1853_.45.0051a16: 答雖復照空即能起行。此義既巧。故爲權。又
T1853_.45.0051a17: 空是實相有非實相。故空解爲實有行爲權。
T1853_.45.0051a18: 五者照空爲實。知空亦空即能不證空。故名
T1853_.45.0051a19: 爲權。所以然者。二乘不知空。亦復以空爲妙
T1853_.45.0051a20: 極。故名空但空。所以證空。菩薩知空亦空名
T1853_.45.0051a21: 不可得空。故不證空即能渉有。故名爲權。此
T1853_.45.0051a22: 明直知空義爲實。實義即劣。知空亦空即能
T1853_.45.0051a23: 渉有。此用既勝。故名爲權。然此二慧更無兩
T1853_.45.0051a24: 體。初觀心未妙。故但能照空。既轉精巧。即
T1853_.45.0051a25: 知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能渉
T1853_.45.0051a26: 有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧故分權實。
T1853_.45.0051a27: 六者知苦無常故名爲實。而不取滅名爲方
T1853_.45.0051a28: 便。以生死身實是苦空無常過患之法。如實
T1853_.45.0051a29: 照之故爲實。二乘知此。即欲滅之故無方便。
T1853_.45.0051b01: 菩薩雖知。而安身處疾。自行化人。故名方便。
T1853_.45.0051b02: 七者直知身病非故非新故名爲實。而不厭
T1853_.45.0051b03: 離稱爲方便。此但就有門分權實。八者淨名
T1853_.45.0051b04: 託跡毘耶。不疾之身爲實。現疾之迹爲權。此
T1853_.45.0051b05: 據虚實之義以明權實也。九者以上照空有二
T1853_.45.0051b06: 爲方便。照非空有不二爲實。非空非有即是
T1853_.45.0051b07: 一實諦。照一實諦故名爲實。雖非空非有。而
T1853_.45.0051b08: 空有宛然。不動不二。善巧能二。故名方便。十
T1853_.45.0051b09: 者空有爲二。非空有爲不二。照二與不二皆
T1853_.45.0051b10: 名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦
T1853_.45.0051b11: 掩室。乃名爲實。權實多門。略開此之十對。即
T1853_.45.0051b12: 一途次第。並有經論。可隨文用之。論大義。問
T1853_.45.0051b13: 何故波若名摩訶漚和不名摩訶。答通皆得
T1853_.45.0051b14: 稱大。如上云漚和倶舍羅大師方便力也。別
T1853_.45.0051b15: 而言之。波若稱大。略明十義。一者實相曠而
T1853_.45.0051b16: 無邊。深而無底。無有一法出法性外。波若照
T1853_.45.0051b17: 於實相故名大慧。漚和雖巧。不照實相故不
T1853_.45.0051b18: 名大。問二乘亦照實相。何不名大。答二乘未
T1853_.45.0051b19: 盡其邊。菩薩照窮原底。故名爲大。二者三乘
T1853_.45.0051b20: 實智皆從波若中生。所以然者。所照實相既
T1853_.45.0051b21: 一。即能照波若無二。但根性不堪故。於一波
T1853_.45.0051b22: 若開爲三乘智慧。三乘智慧攝入波若觀中。
T1853_.45.0051b23: 故名爲大。問云何於波若出生三乘慧。答由
T1853_.45.0051b24: 實相故生波若。由波若故有菩薩。由菩薩故
T1853_.45.0051b25: 有佛。由佛故有三乘。即波若爲本故出生三
T1853_.45.0051b26: 乘。所以名大。問三乘同觀實相。乃以實相爲
T1853_.45.0051b27: 本。云何以波若爲本。答要由諸佛菩薩體悟
T1853_.45.0051b28: 波若。然後説三乘教。始得同觀實相故波若
T1853_.45.0051b29: 爲本。問波若本出生三乘。應是三乘通教。答
T1853_.45.0051c01: 勝鬘攝受正法出生五乘。猶如大地出四寶
T1853_.45.0051c02: 藏。涅槃云。即是聲聞藏出生聲聞。即因縁藏
T1853_.45.0051c03: 出生縁覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通
T1853_.45.0051c04: 教耶。又如法花明。長者宅内非但具七珍。亦
T1853_.45.0051c05: 有瓫器等物。而名長者大宅。不名通宅。波若
T1853_.45.0051c06: 亦爾。雖具有三乘之慧。而名菩薩法不名三
T1853_.45.0051c07: 乘通教。問若非三乘通教。何故勸三乘同觀。
T1853_.45.0051c08: 答勸三乘人同觀實相波若。不勸三乘人同
T1853_.45.0051c09: 學摩訶波若。問摩訶波若何故非三乘通學。
T1853_.45.0051c10: 答論云。波若不屬二乘。所以然者。既稱摩訶
T1853_.45.0051c11: 般若。即是大乘。簡非二乘。故知。波若獨菩薩
T1853_.45.0051c12: 法。又此波若名波羅蜜。波羅蜜者。到佛道彼
T1853_.45.0051c13: 岸。二乘不到佛道彼岸非波羅蜜故。摩訶波
T1853_.45.0051c14: 若波羅蜜。獨菩薩法不屬二乘。問經但云欲
T1853_.45.0051c15: 得聲聞等當學波若。云何乃言。當學實相波
T1853_.45.0051c16: 若。答釋論作此判。之尋文自當見也。又以理
T1853_.45.0051c17: 推之。必非二乘人學勸摩訶波若。摩訶波若
T1853_.45.0051c18: 既是菩薩觀智。豈令二乘學耶。如涅槃云。下
T1853_.45.0051c19: 智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。
T1853_.45.0051c20: 此乃明三乘同觀中道。豈令下智學上智耶。
T1853_.45.0051c21: 問摩訶波若乃是獨菩薩法。而波若教中説
T1853_.45.0051c22: 三乘人同觀實相。即是三乘通教。答若爾涅
T1853_.45.0051c23: 槃經中。説三乘人同觀中道。應是三乘通教
T1853_.45.0051c24: 耶。問若非三乘通教。何故令二乘人説耶。答
T1853_.45.0051c25: 長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教
T1853_.45.0051c26: 二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩。云何乃言
T1853_.45.0051c27: 三乘通教耶。三者由實相生波若。實相既無
T1853_.45.0051c28: 所依。則波若亦無著。以波若無著。能道成衆
T1853_.45.0051c29: 行。亦無所著故不住三界。不中息二乘。直趣
T1853_.45.0052a01: 佛道。以有引導之能故。名爲大。問五度本非
T1853_.45.0052a02: 度。波若引導故名爲度。亦應五度本非眼波
T1853_.45.0052a03: 若引導故得有眼。答通義亦類。別即不齊。如
T1853_.45.0052a04: 五盲雖隨有眼趣道入城而得度名而盲體性
T1853_.45.0052a05: 終自無眼。五度雖隨波若趣八正路至佛道
T1853_.45.0052a06: 城。而五度體性終非波若故。開福慧二嚴意
T1853_.45.0052a07: 顯於斯。問金剛波若云菩薩不住相布施如
T1853_.45.0052a08: 日光明照見種種色。何得波若導五度不成
T1853_.45.0052a09: 眼耶。答本以般若爲眼。五度非眼。但波若導
T1853_.45.0052a10: 之令成無所得。不住三界。不墮二乘。趣佛道
T1853_.45.0052a11: 故名爲眼。非是成波若之眼也。問若衆行中
T1853_.45.0052a12: 以無所得爲眼。亦應以無所得爲慧。云何得
T1853_.45.0052a13: 開福慧二嚴。答無所得即通。福慧即別。若以
T1853_.45.0052a14: 無所得爲慧。亦有此義。但非波若之慧。所以
T1853_.45.0052a15: 然者。波若有無所得。復有鑒照。五度但有無
T1853_.45.0052a16: 所得。無有鑒照。故不名慧也。四者五十二種
T1853_.45.0052a17: 大賢聖位在波若觀中。故名爲大。所以然者。
T1853_.45.0052a18: 今即唯一波若。但明昧不同故。開成五十二
T1853_.45.0052a19: 位。五者三大阿僧祇劫。修此大慧故名爲大。
T1853_.45.0052a20: 六者能斷大惑。所謂無明。是故經云。無明住
T1853_.45.0052a21: 地其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。菩薩
T1853_.45.0052a22: 照窮實相。方除此大惑。故名爲大。七者拔三
T1853_.45.0052a23: 界内外一切大苦故名爲大。八者諸大菩薩
T1853_.45.0052a24: 之所行法故名爲大。九者於衆行中最勝無
T1853_.45.0052a25: 過故名爲大。十者信之而得大福。毀之而招
T1853_.45.0052a26: 大罪。故名爲大。此之十義。自有偏約波若。自
T1853_.45.0052a27: 有具通二慧。可隨義配之。問波若待小名大。
T1853_.45.0052a28: 不待小名大。答具有二義。一者待二乘小慧
T1853_.45.0052a29: 故名爲大。問二乘爲小慧菩薩爲大慧。二乘
T1853_.45.0052b01: 小波若菩薩大般若。何故言波若不屬二乘。
T1853_.45.0052b02: 二乘心中名道品耶。答講者不體其旨。憙滯
T1853_.45.0052b03: 此言。論云波若不屬二乘。此是摩訶波若。菩
T1853_.45.0052b04: 薩大慧故。不屬二乘。非二乘之人無有空慧
T1853_.45.0052b05: 也。不得小名大者。波若體性是大故言不待。
T1853_.45.0052b06: 不如二乘智慧形凡則大望菩薩即小。問菩
T1853_.45.0052b07: 薩形二乘即大。望佛即波若爲小。故在佛心
T1853_.45.0052b08: 中變名薩波若。寧言體性大耶。答波若是因
T1853_.45.0052b09: 中之極功在十地。故名爲大。不望佛也。又波
T1853_.45.0052b10: 若通因果。果地波若即最上無過。故體性爲
T1853_.45.0052b11: 大。如什公云。薩波若即爲老波若也。又言絶
T1853_.45.0052b12: 待大者。得小名大。雖復絶小。猶未絶大。爲名
T1853_.45.0052b13: 言所及。故非好大。大小雙絶。方是好大。問何
T1853_.45.0052b14: 文證之。答題云摩訶波若。波若深重而智慧
T1853_.45.0052b15: 不稱。亦摩訶深重。大不能稱。即其證也。又照
T1853_.45.0052b16: 明品云。不作大小名爲摩訶。復是良證。問雙
T1853_.45.0052b17: 絶大小。今非大非小。歎美爲大。還復待小。何
T1853_.45.0052b18: 名絶待。答此大絶小絶大。故名絶待。問絶
T1853_.45.0052b19: 大絶小名之爲大。即待大待小皆名爲小。還
T1853_.45.0052b20: 是大小相待。何有絶待大耶。答望前即絶。
T1853_.45.0052b21: 觀後便待。義不相違。問波若之大與涅槃
T1853_.45.0052b22: 大何異。答通而爲言。即無有異。是故論云。
T1853_.45.0052b23: 若如法觀佛波若及涅槃。是三即一相。涅槃
T1853_.45.0052b24: 之照即是波若。波若滅之則是涅槃。涅槃無
T1853_.45.0052b25: 累不盡名解脱。無境不照名波若。眞極可軌
T1853_.45.0052b26: 稱法身。故具於三徳名爲涅槃。波若即是涅
T1853_.45.0052b27: 槃。故亦具三徳。波若但是智慧。既名爲別。涅
T1853_.45.0052b28: 槃亦但是果。果亦別也。問波若是涅槃三徳
T1853_.45.0052b29: 中一徳。亦應涅槃是波若三徳中一徳耶。答
T1853_.45.0052c01: 亦得爲例。以波若之別即成涅槃。亦取涅槃
T1853_.45.0052c02: 之別成波若。波若之別即是智慧。涅槃之別
T1853_.45.0052c03: 名爲滅度。故果徳涅槃佛地波若。皆具總別
T1853_.45.0052c04: 也。問經説三徳成涅槃。何故不言三徳成波
T1853_.45.0052c05: 若。答隨擧一徳皆攝。何故無耶。但教起各自
T1853_.45.0052c06: 有由。涅槃教所興。正爲斥小乘灰斷不具三
T1853_.45.0052c07: 徳。嘆大涅槃具於三。波若教起。正明因行斥
T1853_.45.0052c08: 二乘無二慧。辨菩薩具權實也。問涅槃何故
T1853_.45.0052c09: 據果波若何故約因。答涅槃名滅度。滅度者
T1853_.45.0052c10: 大患永滅超度四流。此名必是究竟。故就果
T1853_.45.0052c11: 門。波若名爲慧。慧猶未決了。宜約因也
T1853_.45.0052c12: 釋道門第三。問釋論云。菩薩有二道。一波若
T1853_.45.0052c13: 道。二方便道。云何爲二道耶。答有人言。波若
T1853_.45.0052c14: 道即實相波若。方便道謂方便波若。是事不
T1853_.45.0052c15: 然。大判二道以爲三例。一全依梵本應言波
T1853_.45.0052c16: 若道漚和道。二具開此言應云慧道方便道。
T1853_.45.0052c17: 三彼此合目如論所明。波若依彼之稱。方便
T1853_.45.0052c18: 存此之名。今若言實相波若方便波若。皆稱
T1853_.45.0052c19: 波若。即二道不分。又實相波若是境。方便波
T1853_.45.0052c20: 若是智。豈可以境智爲二道耶。若言實相波
T1853_.45.0052c21: 若是實慧方便波若是方便慧以爲二道。是
T1853_.45.0052c22: 亦不然。論云波若方便以爲二道。何得皆稱
T1853_.45.0052c23: 波若。若爾二道倶應名方便。又立三波若。皆
T1853_.45.0052c24: 就波若道中論之。一實相波若。二觀照波若。
T1853_.45.0052c25: 三文字波若。實相能生波若。故名波若。文字
T1853_.45.0052c26: 能詮波若。以所詮爲稱。亦名波若。三觀照當
T1853_.45.0052c27: 體名爲波若。問何故但立此三不多不少。答
T1853_.45.0052c28: 凡有三義。實相爲能生之境。觀照爲所生之
T1853_.45.0052c29: 智。文字爲能詮之文。要具此三不得増減。
T1853_.45.0053a01: 又合此三以爲三雙。實相爲境。觀照爲智。謂
T1853_.45.0053a02: 境智一雙。境智爲所詮。文字爲能顯。能所一
T1853_.45.0053a03: 雙。境智則自行。爲衆生説。故有文字。自行化
T1853_.45.0053a04: 他一雙。二者實相即無爲。波若。觀照即有爲
T1853_.45.0053a05: 波若。所以然者。論云諸法實相者心行言語
T1853_.45.0053a06: 斷。無生亦無滅寂滅如涅槃。實相既無生滅。
T1853_.45.0053a07: 故是無爲波若。實相能生觀智。觀智始生故
T1853_.45.0053a08: 名有爲波若。一切唯有此二。詮此有爲無爲。
T1853_.45.0053a09: 名文字波若。文字從所詮爲名。通爲無爲。當
T1853_.45.0053a10: 體明之。有爲所攝。三者實相是無爲波若。文
T1853_.45.0053a11: 字是有爲波若。觀照亦有爲亦無爲。菩薩累
T1853_.45.0053a12: 猶未盡。即未勉生滅故名有爲。佛即無惑不
T1853_.45.0053a13: 淨。無復生滅。故是無爲波若。問何故有煩惱
T1853_.45.0053a14: 即有生滅耶。答以有煩惱。不得了悟本自無
T1853_.45.0053a15: 生滅故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無
T1853_.45.0053a16: 生即是無爲。不言轉有爲波若故成無爲也。
T1853_.45.0053a17: 此三門總攝境智爲無爲理教因果故。但立
T1853_.45.0053a18: 三也。問亦得實相爲實慧觀照爲方便以不。
T1853_.45.0053a19: 答若以佛性爲實相。本自有之。名爲實慧。觀
T1853_.45.0053a20: 照修習始生名爲方便。此非照有爲方便照
T1853_.45.0053a21: 空名爲實。若權若實。始有之義皆名方便。本
T1853_.45.0053a22: 有佛性覺照之義名爲實也。地論人。眞修波
T1853_.45.0053a23: 若即本自有之。縁修波若即修習始起。性淨
T1853_.45.0053a24: 涅槃方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問
T1853_.45.0053a25: 與今何異。答本性清淨名爲本有。約縁始悟
T1853_.45.0053a26: 本淨故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢
T1853_.45.0053a27: 淨。又舊宗爲無爲決定是二。今明。未得菩提。
T1853_.45.0053a28: 即無爲成有爲。若得菩提。即有爲成無爲。豈
T1853_.45.0053a29: 離有爲別有無爲。如前釋也。爲無爲例然。諸
T1853_.45.0053b01: 法本性清淨故名無爲。未悟本無生滅名有
T1853_.45.0053b02: 爲。然波若未曾爲無爲也。問波若道既開三。
T1853_.45.0053b03: 方便道亦有三不。答通亦有。謂境智文字。但
T1853_.45.0053b04: 實慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱。
T1853_.45.0053b05: 故不須辨境。而文字即通二道也。然方便雖
T1853_.45.0053b06: 不從境立名。實照世諦之境即亦具三也。觀
T1853_.45.0053b07: 照既有爲無爲。方便亦爾。如來二智。即是無
T1853_.45.0053b08: 爲。菩薩二道。猶是有爲。問實相波若唯是境
T1853_.45.0053b09: 亦得是智。答有人言。實相波若但是境名也。
T1853_.45.0053b10: 釋論四十三卷問曰。前説智慧名波若。今何
T1853_.45.0053b11: 故説空爲波若。答果中説因如云食布。此義
T1853_.45.0053b12: 應是因中説果。而言果中説因者。逆討明義。
T1853_.45.0053b13: 智慧正是波若。實相能生智慧。智慧是實相
T1853_.45.0053b14: 之果。而於智慧説實相爲波若。故言果中説
T1853_.45.0053b15: 因。南北同此釋也。有人言。佛有三種。一者法
T1853_.45.0053b16: 身二者報身三者化身佛。實相即法身佛。實
T1853_.45.0053b17: 相可軌。名之爲法。此法有體。故名爲身。而實
T1853_.45.0053b18: 相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修
T1853_.45.0053b19: 行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。
T1853_.45.0053b20: 諸佛亦常。三化佛即應物之用。此北土論師
T1853_.45.0053b21: 釋也。有人言。修空無相。會理圓通。心意識滅
T1853_.45.0053b22: 煩惱清淨。此無爲波若。即是實相。若有行境。
T1853_.45.0053b23: 未勉生滅。即菩薩六度。得十地差別。名有爲
T1853_.45.0053b24: 波若。此南方尚禪師義也。復有人言。實相即
T1853_.45.0053b25: 眞諦理。會此理煩惱盡故。離生滅同眞如等
T1853_.45.0053b26: 法性。無爲而無不爲。即實相是境也。此亦南
T1853_.45.0053b27: 方成實師義。今辨釋論意。可得有五句文。一
T1853_.45.0053b28: 者因中説果。如名實相爲波若。二果中説因。
T1853_.45.0053b29: 如説波若爲實相。三當因説因。實相非波若。
T1853_.45.0053c01: 四當果説果。波若非實相。五非因非果。故論
T1853_.45.0053c02: 釋實相。文云。因是一邊果是一邊。離此二邊
T1853_.45.0053c03: 名爲中道。縁是一邊觀是一邊。離此二邊名
T1853_.45.0053c04: 爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。而隨
T1853_.45.0053c05: 縁逐義。有上四句不同。衆師不應汎引隻文
T1853_.45.0053c06: 以通圓旨也。問舊云實慧方便慧普皆稱慧。
T1853_.45.0053c07: 何故二道不得倶名波若。答外國名波若。此
T1853_.45.0053c08: 方翻爲慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經之
T1853_.45.0053c09: 人。欲定彼此方言故分於二道。若並云波若。
T1853_.45.0053c10: 即兩名相監故。叡公述羅什譯經之體云。故
T1853_.45.0053c11: 音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。
T1853_.45.0053c12: 不可變者即而書之。故知。二道不得倶稱波
T1853_.45.0053c13: 若。問若爾舊何得云實慧方便慧。答欲明實
T1853_.45.0053c14: 法方便倶有鑒照之功故。悉稱慧耳。此是義
T1853_.45.0053c15: 釋。非立二道之名。立二道之名。但云慧與方
T1853_.45.0053c16: 便。問何故波若名慧方便不名慧耶。答通而
T1853_.45.0053c17: 言之。波若既照得名爲慧。方便亦照亦得稱
T1853_.45.0053c18: 慧。方便既巧。波若亦巧。但立此二名。欲相開
T1853_.45.0053c19: 避。隱顯互説。波若顯其照名隱其巧稱。方便
T1853_.45.0053c20: 顯其巧稱隱其照名。所以然者。波若從實相
T1853_.45.0053c21: 境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便不從照
T1853_.45.0053c22: 俗境立名。但取巧用故顯巧沒照。又慧名照
T1853_.45.0053c23: 空。波若既是空慧。所以名慧。方便渉有不得
T1853_.45.0053c24: 名慧。問波若照空名慧。方便渉有應稱爲智。
T1853_.45.0053c25: 答如前釋之。方便非不照有。正以取巧能故
T1853_.45.0053c26: 不云智也。問何以知波若爲體方便爲用。答
T1853_.45.0053c27: 釋論第百卷云。問上已付囑竟。今何故復囑
T1853_.45.0053c28: 累。答上説波若體竟。今説方便用。故波若爲
T1853_.45.0053c29: 體。方便爲用。論又云。波若與方便本體是一。
T1853_.45.0054a01: 而隨義有異。譬如金爲種種物。此明權實一
T1853_.45.0054a02: 體約義分二。金喩波若。波若爲體。金上之巧。
T1853_.45.0054a03: 譬於方便。方便爲用。問波若何故爲體。方便
T1853_.45.0054a04: 何故爲用。答實相爲本。波若照實相故。波若
T1853_.45.0054a05: 亦爲本。所以爲體。諸法爲末。方便照諸法故。
T1853_.45.0054a06: 方便爲用。問何以知。實相爲本。答論初卷云。
T1853_.45.0054a07: 三悉檀可破。第一義悉檀不可破。滅一切言
T1853_.45.0054a08: 語。過一切戲論。第一義悉檀即實相。論又云。
T1853_.45.0054a09: 除實相以外一切皆名爲魔。故實相爲本。又
T1853_.45.0054a10: 迷實相故有六道。悟實相即有三乘。故實相
T1853_.45.0054a11: 爲迷悟之原。所以稱本也。此是對虚妄名之
T1853_.45.0054a12: 爲實。若無虚妄即亦無實。如前云。非境非智
T1853_.45.0054a13: 非果非因。不同舊宗有天然實相境也。問若
T1853_.45.0054a14: 波若爲本。即波若勝方便劣。何故六地名波
T1853_.45.0054a15: 若七地稱方便。答金雖是體。未作巧物。則金
T1853_.45.0054a16: 爲劣也。制金爲巧。即巧勝於金。六地雖得波
T1853_.45.0054a17: 若之體。未得妙用故波若則劣。至七地時。波
T1853_.45.0054a18: 若妙用。故稱爲方便勝也。是以論云波若清
T1853_.45.0054a19: 淨反名方便。此言反者。照空之慧。未能渉有。
T1853_.45.0054a20: 故空慧未巧但名波若。照空之慧。即能渉有。
T1853_.45.0054a21: 故轉名方便。問曰。既反名方便。應失波若之
T1853_.45.0054a22: 名便無二慧。所以然者。得波若時。未有方便。
T1853_.45.0054a23: 得方便即無復波若。答二慧更無別。體巧之
T1853_.45.0054a24: 空慧。即名方便波若。空慧之巧。稱波若方便。
T1853_.45.0054a25: 譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也。問空
T1853_.45.0054a26: 慧有二巧。一照空不著。二即能渉有無滯。二
T1853_.45.0054a27: 巧之中。以何爲方便。答波若略有四力。一者
T1853_.45.0054a28: 照實相。二者無所著。三者斷諸惑。四者能導
T1853_.45.0054a29: 方便。此四用即是次第。由不見一切相。而見
T1853_.45.0054b01: 實相。實相既無所依。即波若亦無所著。以無
T1853_.45.0054b02: 所著。衆累寂然。以無累故。能導方便。令渉有
T1853_.45.0054b03: 無染。若然者照空及於空無著。是波若之力。
T1853_.45.0054b04: 故囑空慧。即空慧而能渉有。此囑方便。故兩
T1853_.45.0054b05: 巧不同。問方便渉有具幾力耶。答一有照境
T1853_.45.0054b06: 之功。二有不證空力。三起行之用。問渉有無
T1853_.45.0054b07: 著。是方便之功。波若力耶。答渉有即屬方便
T1853_.45.0054b08: 之力。無著由波若之力。以波若無著。於波若
T1853_.45.0054b09: 觀中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問
T1853_.45.0054b10: 方便云何能不證空。答波若照諸法實相。方
T1853_.45.0054b11: 便能照實相諸法。故不沈空觀。名爲不證。如
T1853_.45.0054b12: 釋論云。波若將入畢竟空無諸戲論。方便將
T1853_.45.0054b13: 出畢竟空嚴土化人。此即證上諸力義。將入
T1853_.45.0054b14: 畢竟空。即是照實相。無諸戲論。謂無所著及
T1853_.45.0054b15: 斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是爲波若
T1853_.45.0054b16: 所導。又是方便不證照境起行之力。問波若
T1853_.45.0054b17: 照諸法實相。云何方便即能照實相諸法。答
T1853_.45.0054b18: 名爲諸法實相實相諸法。諸法宛然而實相。
T1853_.45.0054b19: 實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而二。
T1853_.45.0054b20: 二常不二。由境既爾故。二慧得然。故波若
T1853_.45.0054b21: 照諸法實相。而方便即能照實相諸法也。問
T1853_.45.0054b22: 雖復實相而宛然諸法。漚和照此名巧者。亦
T1853_.45.0054b23: 雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何故不巧。
T1853_.45.0054b24: 答通即例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。
T1853_.45.0054b25: 而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不
T1853_.45.0054b26: 名方便。即空而能照有。此用既妙。故聲聞絶
T1853_.45.0054b27: 分。菩薩獨有故。與方便之名。問若即空而照
T1853_.45.0054b28: 有。既稱妙者。亦即有而照空。亦是妙也。答既
T1853_.45.0054b29: 能即有而照空。便能即空而照有。此是慧有
T1853_.45.0054c01: 方便解。方便有慧解。如此二慧。無有優劣。但
T1853_.45.0054c02: 對二乘照空不能渉有。故明即空而起有用爲
T1853_.45.0054c03: 妙稱爲方便。又對六地但得波若空觀未能即
T1853_.45.0054c04: 空渉有。故今明即空渉有是方便也。問於有
T1853_.45.0054c05: 不著於空不證。倶是善巧。何故不著之巧名
T1853_.45.0054c06: 波若。波若即劣在於六地。不證之巧名方便。
T1853_.45.0054c07: 方便即勝在七地耶。答如上釋之。又有是俗
T1853_.45.0054c08: 諦離有即易。故波若巧劣。空是眞諦勉無即
T1853_.45.0054c09: 難。故方便即勝。又入實相觀不著於有。即勉
T1853_.45.0054c10: 凡夫地。即實相觀而照諸法故不滯空。離二
T1853_.45.0054c11: 乘地。勉凡即易。故波若劣。超聖即難。故方便
T1853_.45.0054c12: 勝。所以有六七優劣義也。問若爾六地二慧
T1853_.45.0054c13: 未等。何得上云初地已竝。答初地望地前即
T1853_.45.0054c14: 竝。形七地即未竝。所以然者。初地已來。即得
T1853_.45.0054c15: 無生動寂無礙。但寂義小強動用微弱。故云
T1853_.45.0054c16: 未並。至於七地。動寂無礙。二慧双遊。故稱並
T1853_.45.0054c17: 耳。問何以知然。答若六地已來未並。入空不
T1853_.45.0054c18: 見有。出有不見空。二乘亦爾。與菩薩何異。故
T1853_.45.0054c19: 知。初地已來。便能已並。但微有強弱。故説未
T1853_.45.0054c20: 均耳。問於空無著於空不證有何異耶。答二
T1853_.45.0054c21: 乘入空不存四句。但是不著而不能不證。菩
T1853_.45.0054c22: 薩入空既無可存。又即能渉有故名不證。問
T1853_.45.0054c23: 二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空菩
T1853_.45.0054c24: 薩不證。答二乘以空爲妙極。依此無依。是故
T1853_.45.0054c25: 住空。菩薩不以空爲妙極。知空亦空名不可
T1853_.45.0054c26: 得空。不依此無依故能不證。如大品云。行亦
T1853_.45.0054c27: 不受。不行亦不受。行不行非行非不行乃至
T1853_.45.0054c28: 不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣大之用。
T1853_.45.0054c29: 不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二乘
T1853_.45.0055a01: 無願行資空。故入空便證。菩薩大願大行。資
T1853_.45.0055a02: 空故入空不證。問論云。因名般若至佛即反
T1853_.45.0055a03: 名薩波若。何得又云六地名波若至七地波
T1853_.45.0055a04: 若清淨反名方便。答如前釋之。六地之時。波
T1853_.45.0055a05: 若體強方便用弱。以體強故妙。於靜觀故。觀
T1853_.45.0055a06: 空不著。以用弱故。未能即空渉有於有無滯。
T1853_.45.0055a07: 至於七地。即體用倶等。既能觀空不染。即能
T1853_.45.0055a08: 渉有無著。故名等定慧地。等定慧地。即波若
T1853_.45.0055a09: 用巧。故云反。即從八地已上二慧倶巧。若至
T1853_.45.0055a10: 佛地。即兩慧同反。實慧即反名薩波若。謂一
T1853_.45.0055a11: 切智。方便慧反名一切種智也。問若至果反
T1853_.45.0055a12: 名二智。即因中同名二慧。何故前云波若稱
T1853_.45.0055a13: 慧方便不名慧耶。答因果立名各有其義。果
T1853_.45.0055a14: 門照一切空境名一切智。照一切有境名一
T1853_.45.0055a15: 切種智。倶從境立名。故宜並稱智。因門實慧
T1853_.45.0055a16: 從境方便約用。故不得並名慧也。問若爾何
T1853_.45.0055a17: 故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。答因中之慧
T1853_.45.0055a18: 自有多門。立名各異。道慧道種慧。亦是從境
T1853_.45.0055a19: 立名。故宜並稱慧也。問若爾但應言道慧道
T1853_.45.0055a20: 種慧至果反名一切智一切種智。云何言波
T1853_.45.0055a21: 若方便反名二智。答論云。因中名波若。既反
T1853_.45.0055a22: 名薩波若。因中方便理數反名一切種智。二
T1853_.45.0055a23: 慧反爲二智。故不待言。問論云。波若反爲薩
T1853_.45.0055a24: 波若。何處云方便反名一切種智。答波若名
T1853_.45.0055a25: 慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。
T1853_.45.0055a26: 二名相主故。云因名波若果名一切智。方便
T1853_.45.0055a27: 就用爲目。一切種智。從境立名。兩義不同。故
T1853_.45.0055a28: 經論不云方便反爲一切種智。然方便雖不
T1853_.45.0055a29: 從境立名。而體實照有。故反爲種智。雖復無
T1853_.45.0055b01: 文。理數應爾。又因中名權實二慧。果名權實
T1853_.45.0055b02: 兩智。亦得即是其文
T1853_.45.0055b03: 論境智門第四。夫智不孤生。必由境發。故境
T1853_.45.0055b04: 爲智本。境非獨立。因智受名。故智爲境本。是
T1853_.45.0055b05: 以非境無以發智。非智無以照境。非境無以
T1853_.45.0055b06: 發智故。境爲能發。智爲所發。非智無以照境
T1853_.45.0055b07: 故。智爲能照境爲所照。境爲能發爲智所照。
T1853_.45.0055b08: 即境能爲智所。智爲能照爲境所發。則智能
T1853_.45.0055b09: 爲境所。境之所照能發於智故。境所爲智能。
T1853_.45.0055b10: 智之所發能照於境故。智所爲境能。不得言
T1853_.45.0055b11: 境前智後。亦非智前境後。亦非一時。唯得名
T1853_.45.0055b12: 爲因縁境智也。問以何爲境而能發智。答如
T1853_.45.0055b13: 來常依二諦説法故。二諦名教。能生二智故。
T1853_.45.0055b14: 二諦名境。開中曇影法師。注中論親承什公
T1853_.45.0055b15: 音旨。什公云。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡
T1853_.45.0055b16: 乎。影公序二諦云。眞諦故無有。以俗諦故無
T1853_.45.0055b17: 無。眞故無有。雖無而有。俗故無無。雖有而
T1853_.45.0055b18: 無。雖無而有。不滯於無。雖有而無。不累於
T1853_.45.0055b19: 有。不滯於無故。斷無見滅。不累於有故。常
T1853_.45.0055b20: 著氷消。寂此諸邊故名爲中。詳此意者。眞故
T1853_.45.0055b21: 無有。雖無而有。即是不動眞際。而建立諸法。
T1853_.45.0055b22: 俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而説實
T1853_.45.0055b23: 相以不壞假名而説實相。雖曰假名。宛然實
T1853_.45.0055b24: 相。不動眞際。建立諸法。雖曰眞際。宛然諸
T1853_.45.0055b25: 法。以眞際宛然諸法故。不滯於無。諸法宛然
T1853_.45.0055b26: 實相。即不累於有。不累於有故不常。不滯於
T1853_.45.0055b27: 無故非斷。即中道也。由斯二諦發生二智。以
T1853_.45.0055b28: 了諸法實相故。生漚和波若。以悟實相諸法
T1853_.45.0055b29: 故。生波若漚和。漚和波若而宛然漚和。波若
T1853_.45.0055c01: 漚和而宛然波若。以漚和宛然波若故。不著
T1853_.45.0055c02: 於有。波若宛然漚和故不滯於無。不累於有
T1853_.45.0055c03: 故常著冰消。不滯於無故斷無見滅。寂此諸
T1853_.45.0055c04: 邊故名中觀。是以二諦中道。還發生二智中
T1853_.45.0055c05: 觀。二智中觀。還照二諦中道。故境稱於智。智
T1853_.45.0055c06: 稱於境。境名智境。智名境智也。二境既正明。
T1853_.45.0055c07: 二智義明。故須約境以辨於智。二乘不得二
T1853_.45.0055c08: 智者。良由不見此二諦。不得正觀者。亦由不
T1853_.45.0055c09: 見二諦即是中道故也。問波若照諸法實相
T1853_.45.0055c10: 漚和照實相諸法。即波若不照諸法漚和不
T1853_.45.0055c11: 照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答波若
T1853_.45.0055c12: 爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用
T1853_.45.0055c13: 照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。
T1853_.45.0055c14: 若同照實相。並鑒諸法。即二境不分。兩慧相
T1853_.45.0055c15: 監。問舊説亦然與今何異。答波若體非不能
T1853_.45.0055c16: 照諸法。但用既照不煩波若照耳。若用既照
T1853_.45.0055c17: 諸法。而體復照者。即一境二照。亦應二境一
T1853_.45.0055c18: 智生。是故二慧不並照也。舊義波若不能照
T1853_.45.0055c19: 諸法。漚和不能照實相。雖復並觀。智用恒別。
T1853_.45.0055c20: 即是格局聖心。封執二見。問前云波若不著
T1853_.45.0055c21: 有方便不證空。後何故復云漚和渉有不著
T1853_.45.0055c22: 波若鑒空無滯。答不著空者。凡有二義。一者
T1853_.45.0055c23: 波若照實相。實相既無所依。即波若亦無所
T1853_.45.0055c24: 著。此是般若之力。二不證空名爲不著。此方
T1853_.45.0055c25: 便之力。不著有者亦具二義。一者波若入空
T1853_.45.0055c26: 故不著有。二者方便爲波若所導。故能渉有
T1853_.45.0055c27: 不著。亦是波若之力也。是故經中又言。波若
T1853_.45.0055c28: 不著空。方便不著有。或言。波若不著有。方便
T1853_.45.0055c29: 不證空。各擧一門義無違背。問若波若照空
T1853_.45.0056a01: 漚和鑒有即二智皆照。何言波若無知。答波
T1853_.45.0056a02: 若雖知。而無所知。雖無所知。而無所不知。問
T1853_.45.0056a03: 波若知實相故言無知。亦即知波若故言無
T1853_.45.0056a04: 知。答既約二境分於二智。即波若知實相故
T1853_.45.0056a05: 言無知。不得云知波若故無知。若知波若即
T1853_.45.0056a06: 是方便。問波若契實相即内外並冥縁觀倶
T1853_.45.0056a07: 寂。方便照俗。何能知此波若。答波若無知而
T1853_.45.0056a08: 知爲方便所知。知而無知。即方便不知。問波
T1853_.45.0056a09: 若無知而知。知而無知。方便亦得爾不。答指
T1853_.45.0056a10: 實爲權。指權爲實。權實不二亦得爾也。不二
T1853_.45.0056a11: 而二。則無知而知。名爲方便。知而無知。稱爲
T1853_.45.0056a12: 波若。問波若照空具知與無知。方便鑒有何
T1853_.45.0056a13: 不然耶。答二而不二皆具二也。不二而二。波
T1853_.45.0056a14: 若所知之境。是空能知之智爲有。故具知與
T1853_.45.0056a15: 無知。而方便能知所知境智皆有。故波若有
T1853_.45.0056a16: 知有無知。而方便但有知也。問云何波若具
T1853_.45.0056a17: 知無知。答波若知實相即縁觀倶寂。是故無
T1853_.45.0056a18: 知。而境智宛然。故不失知。此無知而知。知則
T1853_.45.0056a19: 無知。問若爾與開善至忘彌存何異。答彼彌
T1853_.45.0056a20: 存之義。終非至忘。至忘之義。終不彌存。今以
T1853_.45.0056a21: 彌存爲至忘。至忘爲彌存故爲異也。問舊義
T1853_.45.0056a22: 亦然。與今何異。答彼至忘時智終不作境。境
T1853_.45.0056a23: 終不成智。則是境智二見。若智即是境。境既
T1853_.45.0056a24: 無知。智亦應爾。若境則是智。在智既照。境亦
T1853_.45.0056a25: 應然。今對此一門。略叙大乘樞要觀行淵府。
T1853_.45.0056a26: 經云。貪欲則是道。恚癡亦復然。如是三法中。
T1853_.45.0056a27: 無量諸佛道。貪欲則是道者。然貪欲本來寂
T1853_.45.0056a28: 滅自性清淨。即是實相。如斯了悟便名波若。
T1853_.45.0056a29: 豈有實相之境異波若觀耶。故境智不二。照
T1853_.45.0056b01: 貪欲雖本寂滅而於衆生宛然有貪。便名方
T1853_.45.0056b02: 便。傷其無貪謂貪。而欲拔之故。此方便即名
T1853_.45.0056b03: 大悲。欲令悟貪無貪。與無貪樂。即此大悲復
T1853_.45.0056b04: 名慈也。故一句觀行。具境智二門慈悲兩觀。
T1853_.45.0056b05: 初信此法便名十信。次解此法稱爲十解。乃
T1853_.45.0056b06: 至證悟究竟了達名爲佛心。豈非一貪觀中
T1853_.45.0056b07: 具諸佛道。次論二經。問大品明實相不生不
T1853_.45.0056b08: 滅能生波若。涅槃云十二因縁不生不滅發
T1853_.45.0056b09: 於觀智。二經同釋境智。有何異耶。答略明四
T1853_.45.0056b10: 句。一開因果開境智。二合因果合境智。三開
T1853_.45.0056b11: 因果合境智。四開境智合因果。開因果開境
T1853_.45.0056b12: 智者。則波若所明。因有道慧道種慧。果則一
T1853_.45.0056b13: 切智一切種智。謂開因果也。實相能生波若。
T1853_.45.0056b14: 則實智之境。世諦能生方便。爲權智之境。謂
T1853_.45.0056b15: 開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性
T1853_.45.0056b16: 之義。一因性。二因因性。三果性。四果果性。
T1853_.45.0056b17: 五非因非果性。此之五性。更無二體。十二因
T1853_.45.0056b18: 縁能生之義。則名爲境。所發之義。便名觀智。
T1853_.45.0056b19: 觀智明了故稱菩提。菩提無累即是果果。然
T1853_.45.0056b20: 十二因縁。本性清淨。未曾因果。亦非境智故
T1853_.45.0056b21: 名非因非果。然此五性既無二體。則轉境爲
T1853_.45.0056b22: 智。反因爲果。如斯因果。未曾因果。故名合因
T1853_.45.0056b23: 果合境智也。三合因果開境智者。亦如大品
T1853_.45.0056b24: 以波若爲因薩婆若爲果。因果更無二體。轉
T1853_.45.0056b25: 波若之因爲薩婆若果故。什公云。薩婆若則
T1853_.45.0056b26: 是老波若。此名合因果也。開境智者。實相雖
T1853_.45.0056b27: 能生波若。而不轉實相之境爲波若。亦不轉
T1853_.45.0056b28: 世諦之境。爲方便之智。故名開境智。次開因
T1853_.45.0056b29: 果合境智者。亦如涅槃轉境爲智故。名合境
T1853_.45.0056c01: 智。而有因與因因果與果果故。云開因果也。
T1853_.45.0056c02: 問既轉境爲智亦轉因爲果。即應同境智倶
T1853_.45.0056c03: 合。答經開因與因因果與果果故。言開因果。
T1853_.45.0056c04: 而取境智。並作因因之名。沒境智之稱故。言
T1853_.45.0056c05: 合境智。問二經何故開合不同。答涅槃就十
T1853_.45.0056c06: 二因縁辨境智義。欲明衆生皆有佛性。衆生
T1853_.45.0056c07: 即是十二因縁。因縁能生即境。所生即智。更
T1853_.45.0056c08: 無二體故明合境智也。大品辨實相生波若。
T1853_.45.0056c09: 能生即是無爲波若。所生即是有爲觀智。故
T1853_.45.0056c10: 不轉無爲波若。成有爲波若故。開境智也。此
T1853_.45.0056c11: 皆不二而二。故二經不同。若二而不二。更無
T1853_.45.0056c12: 異也
T1853_.45.0056c13: 同異門第五。問凡有五時二智。一照事中之
T1853_.45.0056c14: 法爲權。鑒四諦之理爲實。謂三藏教二智也。
T1853_.45.0056c15: 二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此大品教二智
T1853_.45.0056c16: 也。三知病識藥爲權。應病授藥爲實。淨名經
T1853_.45.0056c17: 二智也。四照一乘爲實。鑒二乘爲權。法花二
T1853_.45.0056c18: 智也。五照常住爲實。鑒無常爲權。涅槃二智
T1853_.45.0056c19: 也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何以噵
T1853_.45.0056c20: 淨名經宗。答五時之説四宗之論。乖文傷義。
T1853_.45.0056c21: 古已詳之。今當略説。尋一經之内。具有五文。
T1853_.45.0056c22: 不待始終。方備諸智。如大品云。廣説三乘之
T1853_.45.0056c23: 教。菩薩遍學諸道。即識照四諦之理爲實。鑒
T1853_.45.0056c24: 事中之法爲權。故大品教中有三藏二智也。
T1853_.45.0056c25: 波若鑒空。漚和渉有。九十章經盛談此法。即
T1853_.45.0056c26: 空有二智。論釋畢定品。引法花經。謂三一二
T1853_.45.0056c27: 智也。法尚品云。諸佛色身有去來。法身無去
T1853_.45.0056c28: 來。則常無常二智也。知病識藥。衆經皆具。不
T1853_.45.0056c29: 待言之。故大品一經。備五二智。淨名經中。具
T1853_.45.0057a01: 諸智者。問疾品明三空自調爲實慧。嚴土化
T1853_.45.0057a02: 人爲方便。即空有二智。弟子品云。佛身無爲。
T1853_.45.0057a03: 不墮諸數。亦出現生死五濁。則常無常二智。
T1853_.45.0057a04: 不二法門品。明聲聞心菩薩心不二。謂一乘
T1853_.45.0057a05: 實智。照大小差別名三乘權智。問不二法門
T1853_.45.0057a06: 云何即一乘耶。答不二之理。則是乘本故名
T1853_.45.0057a07: 爲乘。由體不二之理故。生不二之觀。由不二
T1853_.45.0057a08: 之觀。能導衆行到薩婆若。故十二門論明大
T1853_.45.0057a09: 分深義。所謂空也。以通達是義。即通達大乘。
T1853_.45.0057a10: 具六波羅蜜。無所障礙。問不二之理通爲三
T1853_.45.0057a11: 乘之本。豈但一乘本耶。答理既無二。乘豈三
T1853_.45.0057a12: 哉。但唱此言則知歸一。又無二之理。即是一
T1853_.45.0057a13: 乘異名也。又尚明常住。豈不顯一乘。故知。淨
T1853_.45.0057a14: 名亦具五二智。法花經具諸智者。方便品云。
T1853_.45.0057a15: 我雖説涅槃。是亦非眞滅。諸法從本來常自
T1853_.45.0057a16: 寂滅相。昔涅槃非眞滅。今涅槃爲眞滅。則昔
T1853_.45.0057a17: 涅槃非眞常。今涅槃是眞常。又天親論釋壽
T1853_.45.0057a18: 量品。具辨三身。化身則有始有終。報身則有
T1853_.45.0057a19: 始無終。法身則無始無終。故知。具常無常義。
T1853_.45.0057a20: 又若一乘之果猶是無常。即因異聲聞。果同
T1853_.45.0057a21: 灰斷。是事不然。聲聞果則是一乘因也。安樂
T1853_.45.0057a22: 行品明。知一切法空如實相。則是實智。知因
T1853_.45.0057a23: 縁生。謂方便智。亦具空有二智也。序品列衆。
T1853_.45.0057a24: 猶依小乘嘆聲聞徳。故知。亦具三藏二智。涅
T1853_.45.0057a25: 槃備五不復待言。問若一經之内具諸智者。
T1853_.45.0057a26: 衆經何別。答諸大乘經。通爲顯道。道既無二。
T1853_.45.0057a27: 教豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經
T1853_.45.0057a28: 之内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
T1853_.45.0057a29: 唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空有
T1853_.45.0057b01: 爲正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。涅
T1853_.45.0057b02: 槃以常無常爲正。餘悉兼明。問衆經何故有
T1853_.45.0057b03: 此傍正。答有二種菩薩。一直往佛道。二迴小
T1853_.45.0057b04: 入大。波若爲直往菩薩。説方便實慧不墮三
T1853_.45.0057b05: 界。不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛
T1853_.45.0057b06: 道。故法花云。有佛子。心淨柔濡亦利根。我記
T1853_.45.0057b07: 如是人來世得作佛。此則指波若時事。不須
T1853_.45.0057b08: 明三乘爲方便一乘爲眞實。又迴小入大之
T1853_.45.0057b09: 人。於波若時通根未成。故不正明三一之義。
T1853_.45.0057b10: 而畢定品引法花經。明退不退。蓋是波若後
T1853_.45.0057b11: 分傍及之耳。三修比丘無常之執。至大品時。
T1853_.45.0057b12: 其根未傾故。不廣明常住。波若漚和既是因
T1853_.45.0057b13: 行。復須識果徳。是故大品後分略明法身常
T1853_.45.0057b14: 迹有去來。又常啼本求波若故。以二慧爲正。
T1853_.45.0057b15: 中道疑佛去來故。傍明本迹。問大品明有爲
T1853_.45.0057b16: 波若無爲波若。豈不正辨常無常耶。答無爲
T1853_.45.0057b17: 波若有二種。一者以實相境名無爲波若。所
T1853_.45.0057b18: 生觀智名有爲波若。二者以佛果法身名無
T1853_.45.0057b19: 爲波若。菩薩因慧名有爲波若。大品經。正明
T1853_.45.0057b20: 境智爲無爲義。傍明因果爲無爲也。是以論
T1853_.45.0057b21: 云。欲得有爲波若。當學無爲波若。此明欲得
T1853_.45.0057b22: 觀智當學實相境。若言欲得於因當學果者。
T1853_.45.0057b23: 於義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
T1853_.45.0057b24: 生智。若言以果生因。義亦不便也。若以實相
T1853_.45.0057b25: 則是法身以如爲佛者。則此境智便是因果。
T1853_.45.0057b26: 上五句中。以詳此意。問大品何故以境智爲
T1853_.45.0057b27: 無爲是正。涅槃以因果爲無爲是正耶。答大
T1853_.45.0057b28: 品明説菩薩行。實相能生波若。波若故有漚
T1853_.45.0057b29: 和。故以境智爲正。涅槃盛明果徳故。因位以
T1853_.45.0057c01: 來皆是無常。如來法身始是常住。故以因果
T1853_.45.0057c02: 爲無爲是正宗。問大品明境智爲無爲。云何
T1853_.45.0057c03: 傍正。答實相境雖是波若本。而釋論開波若
T1853_.45.0057c04: 爲二慧。二慧則所生。是有爲波若。故以有爲
T1853_.45.0057c05: 是正。無爲境傍。故不得以境爲宗。問大品不
T1853_.45.0057c06: 住法住波若具足六度等萬行。爲是有爲爲
T1853_.45.0057c07: 是無爲。答不住法者。不住一切有所得法。以
T1853_.45.0057c08: 不住一切法故。則住波若。此則是實相無爲
T1853_.45.0057c09: 波若。次下具足六波羅蜜中。第六波若則是
T1853_.45.0057c10: 有爲波若。此凡明三法次第。一者能生。謂實
T1853_.45.0057c11: 相無爲波若。二所生觀智有爲波若。三導成
T1853_.45.0057c12: 因果之行。問何以知不住法住波若是實相
T1853_.45.0057c13: 波若耶。答第六度中既是有爲則知。初是無
T1853_.45.0057c14: 爲也。又論辨六家解波若。第六則是實相。仍
T1853_.45.0057c15: 引不住法住波若。故知。第六則是實相。法花
T1853_.45.0057c16: 經。正爲迴小入大之人故。明三乘爲方便。令
T1853_.45.0057c17: 其捨小。示一乘爲眞實。勸其取大故。正明三
T1853_.45.0057c18: 一二慧也。既捨小求大。則發菩提心。修菩薩
T1853_.45.0057c19: 行。須學空有權實。不著三界。不墮二乘。直至
T1853_.45.0057c20: 佛道。但大品既以廣明故。法花但略説也。三
T1853_.45.0057c21: 根聲聞。於法花之座。不執無常故。未明常樂。
T1853_.45.0057c22: 但既説一乘之因。須辨一乘之果。是故後分
T1853_.45.0057c23: 略明於常。又説常住成前一乘。若是無常。還
T1853_.45.0057c24: 同灰斷。既異昔三。則知常住。是故略辨常無
T1853_.45.0057c25: 常也。涅槃教起。正爲無常之執。故開常住。三
T1853_.45.0057c26: 一空有前教已明。但略説之。問波若爲直往
T1853_.45.0057c27: 菩薩。法花爲迴小入大之人即攝縁已周。涅
T1853_.45.0057c28: 槃教興復何所爲。答設教多意。不可一途。大
T1853_.45.0057c29: 品爲十九因縁。涅槃所爲非一。依法花釋此
T1853_.45.0058a01: 意者。諸子有二。一者失心。即鈍根之人。二不
T1853_.45.0058a02: 失心。謂利根人。雖有直往之與迴小聞波若
T1853_.45.0058a03: 法花並順悟。謂不失心子利根人也。餘失心
T1853_.45.0058a04: 鈍根。猶未服藥。雙林唱滅爲説涅槃。方乃取
T1853_.45.0058a05: 信。若然者。始蓮花藏終跋提河。但有利鈍二
T1853_.45.0058a06: 縁。爾前爲利根人。涅槃之教爲鈍根人。又波
T1853_.45.0058a07: 若法花之座。皆已得道。今聞涅槃。 更復進
T1853_.45.0058a08: 悟。故云。爲人中象王迦葉菩薩。説是經也。又
T1853_.45.0058a09: 有二縁。一歴教已得悟道。二但聞涅槃則便
T1853_.45.0058a10: 取信。故波若法花。雖爲兩人。更説涅槃二智。
T1853_.45.0058a11: 別論二經。問大品淨名二智何異。答凡有三
T1853_.45.0058a12: 説。五時者云。大品照空有分二智。淨名知病
T1853_.45.0058a13: 識藥。應縁授教。如上釋之。四時義云。大品淨
T1853_.45.0058a14: 名同是第二時攝。照空爲實。鑒有爲權。但大
T1853_.45.0058a15: 品通説淺深。淨名偏明八地之法。北土人云。
T1853_.45.0058a16: 淨名是圓頓之教。非染非淨染淨双遊。今謂。
T1853_.45.0058a17: 並不然。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導
T1853_.45.0058a18: 師。無不由是生。此則空有二慧。斯乃遍貫方
T1853_.45.0058a19: 等。豈局大品耶。又波若鑒空漚和渉有。此總
T1853_.45.0058a20: 攝諸智。知病識藥應病授藥。縕在其中。豈得
T1853_.45.0058a21: 彼波若二智不攝淨名權實。故釋爲非。龍樹
T1853_.45.0058a22: 烈十大經。謂法花等。而波若最勝。豈言大品
T1853_.45.0058a23: 通説淺深淨名獨明妙道。若言淨名是八地
T1853_.45.0058a24: 已上之人故法妙者。如來爲究竟果徳説於
T1853_.45.0058a25: 波若。即應最深。又身子善吉小人。説之便非
T1853_.45.0058a26: 大法。若云淨名辨不思議巨細容入故爲深
T1853_.45.0058a27: 者。大品明指障風力毛擧大千。豈不明耶。又
T1853_.45.0058a28: 波若漚和不思議之本也。借座請飯不思議
T1853_.45.0058a29: 之迹也。如大品盛明二慧。則辨不思議本。淨
T1853_.45.0058b01: 名現通。乃顯不思議迹。何得本通淺深迹獨
T1853_.45.0058b02: 爲妙。若云三乘通學波若故通淺深者。淨名
T1853_.45.0058b03: 亦辨二乘之人皆以無得爲得。豈不通耶。若
T1853_.45.0058b04: 言此經是圓頓教者。是亦不然。大品等辨菩
T1853_.45.0058b05: 薩權道方便適化不同。寧獨以此經爲圓頓
T1853_.45.0058b06: 耶。今所明者。大品淨名所明二智。有同有異。
T1853_.45.0058b07: 智度菩薩母。方便以爲父二經同辨斯法。但
T1853_.45.0058b08: 大品前明實慧。後辨方便。故九十章經開爲
T1853_.45.0058b09: 二道。六十六品明波若。後二十四品明方便
T1853_.45.0058b10: 道。所以前明實慧。後辨方便者。實相爲本。諸
T1853_.45.0058b11: 法爲末。波若照實相故。波若爲本。方便照諸
T1853_.45.0058b12: 法故。方便爲末。此示二本二末。從本至末從
T1853_.45.0058b13: 體起用。故前明實慧。後辨方便。二者一切諸
T1853_.45.0058b14: 見凡有二種。一者有見二者無見。波若斥其
T1853_.45.0058b15: 有見。方便破其無見。即顯中道。遠離二邊故。
T1853_.45.0058b16: 前明實慧。後辨方便。謂破見次第也。三者菩
T1853_.45.0058b17: 薩退有二事。一貪三界二取小乘。方便實慧
T1853_.45.0058b18: 故。不著三界。實慧方便故。不墮二乘。即入菩
T1853_.45.0058b19: 薩位。得至佛道。要前離三界。後離二乘。故前
T1853_.45.0058b20: 辨實慧。後明方便。此如法花經五百由旬嶮
T1853_.45.0058b21: 難惡道。三界爲三百。二乘爲二百。先離三百。
T1853_.45.0058b22: 後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故大品中。
T1853_.45.0058b23: 以二乘合爲一百。但明四百。雖開合爲異。與
T1853_.45.0058b24: 法花大同。如彼廣説。又叡公釋論序云。正覺
T1853_.45.0058b25: 知邪思之自起故。阿含爲之作。鑒滯有之由
T1853_.45.0058b26: 惑故。波若爲之照。若然者。波若即破小乘之
T1853_.45.0058b27: 有故。前明實慧。雖破著有。復恐證空故。方便
T1853_.45.0058b28: 破空。此約教之前後爲次第也。五就位明次
T1853_.45.0058b29: 第者。前明波若道。謂六地已還。次約方便道。
T1853_.45.0058c01: 則七地已上無生法忍。此皆大判爲言。龍樹
T1853_.45.0058c02: 云。波若中非無方便。方便中非無波若。但前
T1853_.45.0058c03: 多明波若。後多明方便。次淨名經辨二慧者。
T1853_.45.0058c04: 前明方便。後辨於實。所以然者。此教所興正
T1853_.45.0058c05: 起於疾。故云。其以方便現身有疾。以有疾故
T1853_.45.0058c06: 便有方丈二會菴薗兩集。故前明方便。後辨
T1853_.45.0058c07: 實也。又成就衆生淨佛國土。此是菩薩方便
T1853_.45.0058c08: 用故。佛國一品。明淨佛土。方便已去。辨成就
T1853_.45.0058c09: 衆生。是以此經多明方便。又大品多明實相。
T1853_.45.0058c10: 少現神通。淨名多現神通。少明實相。又大品
T1853_.45.0058c11: 多明實慧方便。淨名經多辨權實二慧。問權
T1853_.45.0058c12: 與方便有何異耶。答通即無別。皆是善巧之
T1853_.45.0058c13: 義。別而爲言。方便則長。權語則短。今總明
T1853_.45.0058c14: 三句。一照實相爲實慧。鑒萬法爲權。二靜鑒
T1853_.45.0058c15: 萬法爲實。外反動爲權。三就動用。以不疾之
T1853_.45.0058c16: 身爲實。託疾方丈爲權。初照實相名爲實慧。
T1853_.45.0058c17: 自餘三門。皆屬方便故。權義短者。但取外示
T1853_.45.0058c18: 反動名之爲權。故權是方便中之別用。所以
T1853_.45.0058c19: 言短。問權與方便既有短長。兩實亦得爾不。
T1853_.45.0058c20: 答方便之實則長。權實則短。所以然者。方便
T1853_.45.0058c21: 既無所不爲。實慧照無所不爲而實無所爲。
T1853_.45.0058c22: 是故長也。權智但是有中反動。實智是有中
T1853_.45.0058c23: 之靜鑒。故權實則短。問外示反動爲權。則照
T1853_.45.0058c24: 動無所動爲實。但立此二成權實不。答外示
T1853_.45.0058c25: 反動爲權。此是應病授藥。必須内靜鑒根藥
T1853_.45.0058c26: 爲實。方成二慧。空慧不知根藥故。不成二慧
T1853_.45.0058c27:
T1853_.45.0058c28: 長短門第六。總論衆經。具有四句。一實智長
T1853_.45.0058c29: 權智短。二權長實短。三倶長。四倶短。實智長
T1853_.45.0059a01: 權智短者。此約動靜以分二智。靜鑒空有爲
T1853_.45.0059a02: 實故。實義即長。外反動爲權。權但是有用。所
T1853_.45.0059a03: 以爲短。問内靜鑒空有實智既長。外動雙説
T1853_.45.0059a04: 空有。如説二諦。又雙現空有。如文殊爲世王
T1853_.45.0059a05: 現虚空身。又示丈六千尺之身。若爾動用亦
T1853_.45.0059a06: 通空有。則二智倶長。答雖外説空有。但從鑒
T1853_.45.0059a07: 有智起故。權爲短也。所言權長實短者。此約
T1853_.45.0059a08: 鑒空爲實照有爲權。分於二智照空爲實。實
T1853_.45.0059a09: 智唯是靜鑒故名爲短。照有爲權。權備動靜
T1853_.45.0059a10: 内照根藥爲靜。外應病授藥爲動。權通動靜
T1853_.45.0059a11: 故言長也。二智倶長者。就空有以分權實。實
T1853_.45.0059a12: 智照空。權智鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實
T1853_.45.0059a13: 智照空動靜皆空。是故二智無有長短。二智
T1853_.45.0059a14: 倶短者。但就有中以分於二。内靜鑒有爲實。
T1853_.45.0059a15: 外動用爲權。故倶短也。亦如淨名不病之身
T1853_.45.0059a16: 爲實示疾之義爲權。問但就有智開於權實。
T1853_.45.0059a17: 就照空智亦得開之。答實智明二不二義。又
T1853_.45.0059a18: 當其體。是故不開。權智是不二二義。又爲其
T1853_.45.0059a19: 用。所以開兩。若欲爲類照生空之淺爲權。鑒
T1853_.45.0059a20: 法空之深爲實。又二乘之空名爲權空。菩薩
T1853_.45.0059a21: 之空稱爲實空。照此權實二空。亦得爲權實
T1853_.45.0059a22: 二智
T1853_.45.0059a23: 六智門第七。興皇和上。昔講此經。明六種二
T1853_.45.0059a24: 智。以爲三雙。謂方便實權實。實方便權方便。
T1853_.45.0059a25: 方便權實權。故有兩實兩權兩方便也。方便
T1853_.45.0059a26: 實者。對方便以辨於實。謂知實相慧故名爲
T1853_.45.0059a27: 實也。權實者。凡有二義。一就菩薩辨之。如照
T1853_.45.0059a28: 有爲權。就此權中。更復明實。如内靜鑒根藥
T1853_.45.0059a29: 爲實。外反動爲權故名權實。又如不病之身
T1853_.45.0059b01: 爲權中之實。亦明權實。二約聲聞明權實者。
T1853_.45.0059b02: 二乘照事中之智爲權。鑒苦空之理爲實。今
T1853_.45.0059b03: 以大望小明二乘之實者。蓋是權明實耳。非
T1853_.45.0059b04: 究竟實也。次雙云。實方便權方便者。實方便。
T1853_.45.0059b05: 即對照實相之智名爲實方便。權方便者。即
T1853_.45.0059b06: 對上二乘之實明二乘方便。此是權方便耳。
T1853_.45.0059b07: 三雙云。實權方便權者。實權即從實起權。故
T1853_.45.0059b08: 名實權。如照空有皆名爲實但取外用目之
T1853_.45.0059b09: 爲權。又實權者。二乘之權此是虚權。菩薩之
T1853_.45.0059b10: 權名爲實權。方便權者。此以照空爲實。照有
T1853_.45.0059b11: 爲方便。就方便中。更復起權。如内照有爲實
T1853_.45.0059b12: 外動用爲權。此之六門成長短義也
T1853_.45.0059b13: 論開合門第八。二智具有開合四句。一者開
T1853_.45.0059b14: 於二慧。如前所明。照諸法實相故名波若。照
T1853_.45.0059b15: 實相諸法稱爲漚和。如來内照此二故有二
T1853_.45.0059b16: 慧。佛從此二生故。有父有母。外爲衆生還説
T1853_.45.0059b17: 此二。如釋論云。初説波若道。次明方便道。初
T1853_.45.0059b18: 明佛母經。次明佛父經。所以波若爲十方三
T1853_.45.0059b19: 世諸佛父母尊經。信之而得大福。毀之而招
T1853_.45.0059b20: 大罪。問既以二慧爲父母。何者爲祖父母耶。
T1853_.45.0059b21: 答約境智分之。即實相及諸法二境。能發生
T1853_.45.0059b22: 二智。即祖父母。是故爾炎名爲智母。若據衆
T1853_.45.0059b23: 行爲論。由大悲故方有波若。即大悲爲波若
T1853_.45.0059b24: 母。亦由大悲故有方便。是方便之母。即是父
T1853_.45.0059b25: 義。但合説之耳。此即是開二慧也。問若以波
T1853_.45.0059b26: 若爲母方便爲父。何故論云波若爲母般舟
T1853_.45.0059b27: 三昧爲父。又云波若母五度爲父。答般舟翻
T1853_.45.0059b28: 爲現前。現前者。現前見佛。此是有行。故屬方
T1853_.45.0059b29: 便名之爲父。五度有行。亦屬方便也。次第二
T1853_.45.0059c01: 合二慧者。明波若與漚和皆是波若。所以然
T1853_.45.0059c02: 者。波若爲體漚和爲用。體即波若之體。用是
T1853_.45.0059c03: 波若之用。故皆名波若。如來雖説大品九十
T1853_.45.0059c04: 章開。於二道皆稱摩訶波若經。不以後爲方
T1853_.45.0059c05: 便。故知。二慧皆名波若又如論云。以金爲種
T1853_.45.0059c06: 種物。而即是金更無別體。又如六度中合方
T1853_.45.0059c07: 便與實慧皆名波若。問何以知然。答餘五度。
T1853_.45.0059c08: 但明五種有行。不辨照知空有。今照空義屬
T1853_.45.0059c09: 波若。知有義亦屬波若。故知。二慧皆名波若。
T1853_.45.0059c10: 即是合權實皆名實義也。第三合權實皆名
T1853_.45.0059c11: 權者。照有功用既名爲方便。照空之巧。亦是
T1853_.45.0059c12: 方便故。二照同巧。即兩皆方便。又如七地中
T1853_.45.0059c13: 名方便波羅蜜者。釋論云。是時波若清淨反
T1853_.45.0059c14: 名方便。以至於六地波若用猶未妙故。不名
T1853_.45.0059c15: 方便。至七地即波若用妙故名方便。如七地
T1853_.45.0059c16: 文從方便慧起十妙行。雖知三界空而莊嚴
T1853_.45.0059c17: 三界等。故知。二慧皆名方便。對此義。亦得六
T1853_.45.0059c18: 地有方便與波若皆名波若。又如勝鬘云一
T1853_.45.0059c19: 乘大方便。一乘之中。若照空照有。説空説有。
T1853_.45.0059c20: 皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦是合二
T1853_.45.0059c21: 慧爲方便也。四者不開不合。即泯上三句明
T1853_.45.0059c22: 諸法。正觀未曾有實。亦未曾是權。亦未曾開。
T1853_.45.0059c23: 亦未曾合。故云是法不可示言辭相寂滅。佛
T1853_.45.0059c24: 不能行佛不能到。而今有開合實權者。皆是
T1853_.45.0059c25: 無名相中。爲出處衆生故。明開合不同耳
T1853_.45.0059c26: 斷伏門第九。先依中論疏。先立異家義。然後
T1853_.45.0059c27: 辨。問二智云何斷煩惱耶。答此經云。佛爲増
T1853_.45.0059c28: 上慢人説斷煩惱。實不斷也。問曰。大小經論
T1853_.45.0059c29: 皆明斷惑。云何不斷。答若言斷者。今請問之。
T1853_.45.0060a01: 爲有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。
T1853_.45.0060a02: 若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
T1853_.45.0060a03: 斷。如其無惑。竟何所斷。又有惑即是有見。無
T1853_.45.0060a04: 惑名爲無見。亦有亦無非有非無。並是煩惱。
T1853_.45.0060a05: 云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱者爲所斷
T1853_.45.0060a06: 慧爲能斷。爲見惑故斷不見斷耶。如其見者
T1853_.45.0060a07: 即明闇並。云何斷耶。若不相見。復何所斷。
T1853_.45.0060a08: 若言解惑相違而懸斷者。即天竺燃燈破震
T1853_.45.0060a09: 旦闇。一品之解。除一切惑。又慧獨能斷。假伴
T1853_.45.0060a10: 共除。若獨能斷者。菩薩何故修八聖道。獨慧
T1853_.45.0060a11: 不斷。雖復假伴。亦不能斷。如一盲不見衆盲
T1853_.45.0060a12: 亦然。又一念斷爲相續耶。若一念者惑亦一
T1853_.45.0060a13: 念。即與倶謝。何能斷耶。若相續斷者。爲滅故
T1853_.45.0060a14: 續不滅續耶。滅即復無所續。不滅無復能續。
T1853_.45.0060a15: 云何續耶。以是推之。即無所斷。是以不應言
T1853_.45.0060a16: 智斷惑。問若爾應無有斷。何故經云。一念相
T1853_.45.0060a17: 應慧斷煩惱習耶。答如上推之。即畢竟無斷。
T1853_.45.0060a18: 如是了悟即是斷也。所以然者。於一切處求
T1853_.45.0060a19: 解惑無從。即心無所依。心無所依。即衆累清
T1853_.45.0060a20: 淨。故名爲斷也。斷與不斷不相違。問以無所
T1853_.45.0060a21: 依名爲斷者。爲波若斷爲方便斷耶。答舊云。
T1853_.45.0060a22: 波若是空慧故斷。方便照有即不斷也。今明。
T1853_.45.0060a23: 有所得空有二慧倶不能斷。無所得空有倶
T1853_.45.0060a24: 能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實慧。
T1853_.45.0060a25: 即不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問何故爾
T1853_.45.0060a26: 耶。答有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。是無
T1853_.45.0060a27: 著之本。由實相無所依故生波若。波若即無
T1853_.45.0060a28: 所著故衆惑清淨。故名斷也。問若會境生智。
T1853_.45.0060a29: 然後斷惑與他何異。答不言惑外別有實相
T1853_.45.0060b01: 故會實相斷。但了煩惱本自不生今亦不滅。
T1853_.45.0060b02: 即是實相。故名會實相斷。問爲但波若斷薩
T1853_.45.0060b03: 波若亦斷。答此義舊有二師。或言金剛心斷。
T1853_.45.0060b04: 是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。
T1853_.45.0060b05: 大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱道中行。
T1853_.45.0060b06: 無一切暗。詳此文意。無礙解脱倶有斷不斷
T1853_.45.0060b07: 義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。解脱
T1853_.45.0060b08: 出居累外。故解脱不斷。故云。佛在解脱道中
T1853_.45.0060b09: 行。無一切暗也。若言解脱續於無礙鎭前無
T1853_.45.0060b10: 惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷。故亦
T1853_.45.0060b11: 名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱
T1853_.45.0060b12: 遮未來惑。得云不盡故。盡與不盡二既不違。
T1853_.45.0060b13: 問波若爲無礙薩婆若爲解脱者。得言地前
T1853_.45.0060b14: 爲無礙初地爲解脱不。答有人云。亦得如此。
T1853_.45.0060b15: 小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘
T1853_.45.0060b16: 地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大小
T1853_.45.0060b17: 乘義。乃優劣懸殊。如來制立大格相似。小乘
T1853_.45.0060b18: 即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地
T1853_.45.0060b19: 斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷解脱
T1853_.45.0060b20: 遮斷。如上釋也。問爲轉無礙爲解脱。爲無礙
T1853_.45.0060b21: 謝解脱生耶。答毘曇即謝。成論即轉。斥此二
T1853_.45.0060b22: 説。餘處已明。今略陳之。金剛若謝別有佛果。
T1853_.45.0060b23: 云何波若反名薩云若。轉金剛而成佛者。云
T1853_.45.0060b24: 何轉無常之法而作常耶。今明者。具有轉謝
T1853_.45.0060b25: 及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅。即金剛
T1853_.45.0060b26: 是佛。故不轉不謝。是故經云。一切衆生本來
T1853_.45.0060b27: 寂滅。不復更滅也。於妄謂之心。息生滅之見。
T1853_.45.0060b28: 故名爲謝。約了悟之者。前謂生滅。今悟無生
T1853_.45.0060b29: 滅。是故名轉。二文一會義無所違。問若地前
T1853_.45.0060c01: 伏初地斷者。何得釋論云初地時未捨結七
T1853_.45.0060c02: 地方斷耶。答衆師不同。生公用大頓悟義。唯
T1853_.45.0060c03: 佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾前未覺。瑤
T1853_.45.0060c04: 師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。
T1853_.45.0060c05: 皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已
T1853_.45.0060c06: 還皆稱聞見。即唯佛斷惑。爾前不斷也。初地
T1853_.45.0060c07: 已來。但斷麁累未除細惑。故云不斷。七地除
T1853_.45.0060c08: 細故言斷耳。故各有其義。不應偏執。問爲中
T1853_.45.0060c09: 伏假斷爲假伏中斷。答適縁取悟無有定也。
T1853_.45.0060c10: 自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非
T1853_.45.0060c11: 有非無。目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。
T1853_.45.0060c12: 次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。識
T1853_.45.0060c13: 假有假無。即知畢竟無有定性有無。故名假
T1853_.45.0060c14: 斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假有
T1853_.45.0060c15: 無。以伏性有無故云假伏。次明悟假有不有
T1853_.45.0060c16: 假無不無非有非無名中道。前性有無始得
T1853_.45.0060c17: 永斷故。名假伏中斷也。問亦得假伏假斷中
T1853_.45.0060c18: 伏中斷以不。答亦有此義。如識假有無即性
T1853_.45.0060c19: 有無永斷。名爲假斷也。自有識假有無。但伏
T1853_.45.0060c20: 性有無。猶未斷也。自有悟非有非無。但伏於
T1853_.45.0060c21: 性。自有悟非有無。性惑永斷不須説假也。問
T1853_.45.0060c22: 云何名假名惑實法惑耶。答成論師云。縁假
T1853_.45.0060c23: 迷假稱假名惑。則迷假人柱等。縁實迷實名
T1853_.45.0060c24: 實法惑。如迷五塵等。今明。此是三藏一部之
T1853_.45.0060c25: 義耳。大乘假實惑者。即向所明之。即前之假
T1853_.45.0060c26: 名爲假惑。即前之實名爲實惑。所以然者。諸
T1853_.45.0060c27: 法未曾假實。今有此假實。良非惑耶。問大乘
T1853_.45.0060c28: 亦有假名實法義不。答二是假名。不二爲中
T1853_.45.0060c29: 道。中道即是實相。故名實法。迷因縁假名二
T1853_.45.0061a01: 諦稱爲假惑。迷不二實相目實惑也。問云何
T1853_.45.0061a02: 迷耶。答不二二名爲二諦。二不二爲中道。二
T1853_.45.0061a03: 定二故名迷假。不二定不二稱爲迷實。又二
T1853_.45.0061a04: 不二皆名爲假。非二不二方爲實。迷此假實
T1853_.45.0061a05: 名假實惑也
T1853_.45.0061a06: 攝智門第十。問權實二智攝智盡不。答攝智
T1853_.45.0061a07: 皆盡。經有一智二智三智四智五智乃至七
T1853_.45.0061a08: 十七智。皆二智攝。攝一智者。即如實智。如實
T1853_.45.0061a09: 智即是佛眼。佛眼無法不見。而無所見。無法
T1853_.45.0061a10: 不見。名權智。而無所見名爲實智。問如實智
T1853_.45.0061a11: 但是照實相智。唯應是實智。云何有權智耶。
T1853_.45.0061a12: 答此明如實而知名如實智。故具二智也。次
T1853_.45.0061a13: 攝二智者。則一切智一切種智。但此二智凡
T1853_.45.0061a14: 有六門。一空有分二。一切智爲空智。一切種
T1853_.45.0061a15: 智爲有智。此則權實攝也。次以總別分二。總
T1853_.45.0061a16: 相知爲一切智。別相知爲一切種智。但總別
T1853_.45.0061a17: 三門。一以苦無常爲總相。陰入界爲別相。二
T1853_.45.0061a18: 以無生滅爲總相。諸法差別爲別相。三以略
T1853_.45.0061a19: 爲總相。廣爲別相。如苦諦爲總相。廣分別苦
T1853_.45.0061a20: 有無量相爲別相。三別中取初義。第二義猶
T1853_.45.0061a21: 是空有。第三義屬後廣略也。三者略説爲一
T1853_.45.0061a22: 切智。廣説爲一切種智。如上釋也。四者因爲
T1853_.45.0061a23: 一切智。果爲一切種智也。問二智倶是果門。
T1853_.45.0061a24: 云何分因果耶。答例如菩提涅槃爲果及以果
T1853_.45.0061a25: 果。涅槃既是果果。即菩提亦得爲因。此義論
T1853_.45.0061a26: 因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。大乘名
T1853_.45.0061a27: 一切種智。此明小乘總相知十二入苦空無
T1853_.45.0061a28: 常。爲一切智。大乘遍知一切法爲一切種智。
T1853_.45.0061a29: 六者一切種智爲空智。一切智爲有智。以種
T1853_.45.0061b01: 名性。性即實相理爲諸法根本。故名爲種。一
T1853_.45.0061b02: 切智知一切法爲有智也。次攝三智門者。三
T1853_.45.0061b03: 智多門。涅槃云。一者波若一切衆生之慧。所
T1853_.45.0061b04: 謂下智也。二毘婆舍那謂二乘智即是中智
T1853_.45.0061b05: 也。三闍那佛菩薩智謂上智也。又云。波若別
T1853_.45.0061b06: 相。智別知諸法。毘婆舍那總相。智總知諸法。
T1853_.45.0061b07: 闍那爲破相。破相者。波若知有。毘婆舍那照
T1853_.45.0061b08: 空。闍那捨於空有。即中道智也。又如波若三
T1853_.45.0061b09: 慧品説。二乘爲一切智。菩薩道種智。佛一切
T1853_.45.0061b10: 種智。二乘名爲一切智者。十二入攝一切法。
T1853_.45.0061b11: 二乘知十二苦空無常名一切智。論云。此但
T1853_.45.0061b12: 有一切智名。而無一切智用。猶如晝燈但有
T1853_.45.0061b13: 燈名而無燈用。問云何無用。答佛具知一切
T1853_.45.0061b14: 法別相。然後能知一切總相。故名一切智。二
T1853_.45.0061b15: 乘但總相。知一切不能一一別相而知。如涅
T1853_.45.0061b16: 槃云。二乘但知於苦。不能分別是苦有無量
T1853_.45.0061b17: 相。我於彼經。竟不説之。即二乘不能別知。故
T1853_.45.0061b18: 但有一切智名。而無一切智用也。道種慧者。
T1853_.45.0061b19: 菩薩知四種道。人天謂福樂道及三乘道。知
T1853_.45.0061b20: 佛道自度度他。餘三道但度他也。佛名一切
T1853_.45.0061b21: 種智者。此一切種智。實異前一切種智。前一
T1853_.45.0061b22: 切種智。但知有法。今合知空有名一切種智。
T1853_.45.0061b23: 經云。知一相故名一切種智。又云。知一切法
T1853_.45.0061b24: 行類相貎。名一切種智也。此三智中。一一皆
T1853_.45.0061b25: 具照空有。皆有權實二智也。次地持論有三
T1853_.45.0061b26: 智。一清淨智。斷五住惑盡故云清淨。即照第
T1853_.45.0061b27: 一義空智也。二一切智。即照有智也。三無礙
T1853_.45.0061b28: 智。無功用智。照一切法。無復功用故。云無
T1853_.45.0061b29: 礙。初是實智。後二爲權。次攝大乘論有三智。
T1853_.45.0061c01: 一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之
T1853_.45.0061c02: 智。謂實智也。三後得智。即寂而動。謂權智
T1853_.45.0061c03: 也。此三智即爲次第。前有進求之智。次正得
T1853_.45.0061c04: 實觀。後從實起用。地地中皆具此三智也。又
T1853_.45.0061c05: 四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切
T1853_.45.0061c06: 種智無礙智無功用智。前二知空有。次一不
T1853_.45.0061c07: 從師。後一無有功用。即法花經云。佛智一切
T1853_.45.0061c08: 智自然智無師智也。前二別照空有。後二通
T1853_.45.0061c09: 空有也。次四無礙智。此有多門。今略擧一義。
T1853_.45.0061c10: 知世諦爲知法。知第一義爲知義。此即二智。
T1853_.45.0061c11: 樂説及辭皆世諦智也。次明四智義。我生已
T1853_.45.0061c12: 盡梵行已立所作已辨不受後有。釋此不同。
T1853_.45.0061c13: 婆沙云。我生已盡。是斷集智。集因能生未來
T1853_.45.0061c14: 苦果。名之爲生。無學斷竟名我生已盡。梵行
T1853_.45.0061c15: 已立。是修道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除垢
T1853_.45.0061c16: 染。離障清淨。名爲梵行。無學聖人道行成滿。
T1853_.45.0061c17: 名爲已立。所作已辨。是證滅智。斷惑證滅名
T1853_.45.0061c18: 爲所作。無學證果功成。名爲已辨。不受後有。
T1853_.45.0061c19: 是知苦智。後世苦報。名爲後有。無學聖人。於
T1853_.45.0061c20: 此有不復更受。名不受後有。問經説四諦。先
T1853_.45.0061c21: 明苦集後明滅道。今何故前斷集修道後證
T1853_.45.0061c22: 滅知苦。答四諦示欣厭門。先苦集後滅道。於
T1853_.45.0061c23: 欣厭門。逆觀次第故。先果後因。四智是順觀
T1853_.45.0061c24: 門故。先因後果。故前集道。後明滅苦。又要除
T1853_.45.0061c25: 障。然後善成。故先斷集後修道。後果中。先滅
T1853_.45.0061c26: 現在過患。後不受未來苦報。故前滅後苦。勝
T1853_.45.0061c27: 鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大
T1853_.45.0061c28: 乘權智。是小乘之實智。次五智攝入二智者。
T1853_.45.0061c29: 一法住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊
T1853_.45.0062a01: 際智。依小乘。法住智者。知苦集相生諸法存
T1853_.45.0062a02: 立名法住智。知道及滅名泥洹智。又云。知苦
T1853_.45.0062a03: 集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令物不
T1853_.45.0062a04: 起諍爲無諍智。願知未來一切事。即便得知
T1853_.45.0062a05: 名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊際。聖
T1853_.45.0062a06: 人修得自在智故。於報身延促自在名邊際
T1853_.45.0062a07: 智。小乘前二智通利鈍羅漢皆有。後三但利
T1853_.45.0062a08: 根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。後三
T1853_.45.0062a09: 但第四禪起。前二通漏無漏。後三但有漏。前
T1853_.45.0062a10: 二三界身得起。後三但欲界三天下身起。前
T1853_.45.0062a11: 二以三界法爲所縁境。無諍智者。但以欲界
T1853_.45.0062a12: 瞋心爲境。大乘五智。一切處一切身五十二
T1853_.45.0062a13: 位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。皆爲大乘
T1853_.45.0062a14: 權智攝。大乘論五智。泥洹即是實相正法屬
T1853_.45.0062a15: 實智。餘四屬權智。十一智攝入二智者。十智
T1853_.45.0062a16: 照四諦。是差別智。屬權智攝。如實智照一實
T1853_.45.0062a17: 諦。即是實相。謂無差別智。故屬實智也。又論
T1853_.45.0062a18: 云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
T1853_.45.0062a19: 具二智。佛眼中亦具二智也。問菩提與薩婆
T1853_.45.0062a20: 若十智何智攝。答論云。菩提是十智。即是有
T1853_.45.0062a21: 智。即一切種智。薩波若爲如實智。謂空智。亦
T1853_.45.0062a22: 是一切智。四十四智者。約十二因縁作之。如
T1853_.45.0062a23: 云老死苦老死集老死滅道。一一皆具四諦
T1853_.45.0062a24: 觀也。七十七智者。生縁老生。不離生縁老死。
T1853_.45.0062a25: 初是正觀智。次是審法智。又正觀智簡無因。
T1853_.45.0062a26: 審法智簡異邪因。三世各二爲六。此六是法
T1853_.45.0062a27: 住智。次一是泥洹智。法住爲明生死因果増
T1853_.45.0062a28: 長故多。泥洹滅之智。三世合一。此皆小乘之
T1853_.45.0062a29: 義。皆屬大乘權智攝之。若大乘泥洹智是實
T1853_.45.0062b01: 智。如上也。如此皆是無分別中善功分別。雖
T1853_.45.0062b02: 分別不動無分別。不同數論有所得釋。既是
T1853_.45.0062b03: 名教。不得不知。問四十四及七十七同從老
T1853_.45.0062b04: 死起。有何異耶。答四十四觀果由因。其觀易
T1853_.45.0062b05: 成故。爲鈍根人也。觀果由因者。初觀老死是
T1853_.45.0062b06: 果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀
T1853_.45.0062b07: 因生果。如云生縁老死。生是因。爲老死之縁。
T1853_.45.0062b08: 不離生縁老死亦爾。觀因生果。其事既難。故
T1853_.45.0062b09: 爲利根人。四十四成論文云。在七方便中。七
T1853_.45.0062b10: 十七文不判位。衆師云。在四現忍中也。問
T1853_.45.0062b11: 何故不從無明起耶。答尋末至本。此觀易成。
T1853_.45.0062b12: 又四十四但得從果起。以具四諦故。若從無
T1853_.45.0062b13: 明起無復因。云何得具四諦耶。七十七不從
T1853_.45.0062b14: 無明起。但從老死起。其觀易成也。問菩薩觀
T1853_.45.0062b15: 十二因縁屬何智耶。答菩薩無方。不可定判。
T1853_.45.0062b16: 釋論云。菩薩爲衆生故。從果觀十二因縁
T1853_.45.0062b17: 常無常門第十一。略明四句。一境智倶常。唯
T1853_.45.0062b18: 大乘有之。小乘無也。以小乘凡聖之智皆無
T1853_.45.0062b19: 常故。但大乘境智倶常。凡有三義。一常智照
T1853_.45.0062b20: 實相境。如果徳觀照波若照實相波若。二常
T1853_.45.0062b21: 智照虚空常境。如大經云。一切常中虚空第
T1853_.45.0062b22: 一。今常智照此常境也。若以實相即是虚空。
T1853_.45.0062b23: 如釋論中説。虚空非有非無言語道斷心行處
T1853_.45.0062b24: 滅。即是實相。今且據事。以虚空爲常。此二句
T1853_.45.0062b25: 示境智二義也。三者常智還自照智。即是反
T1853_.45.0062b26: 照智義也。次常照無常凡有二義。一照衆生
T1853_.45.0062b27: 無常。二照應迹無常也。次無常照常凡爲三
T1853_.45.0062b28: 句。一照虚空之常。二照實相境常。三照法身
T1853_.45.0062b29: 佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常
T1853_.45.0062c01: 智故也。次無常照無常有二句。一照無常境。
T1853_.45.0062c02: 二者無常自照無常智。問無常智還照無常
T1853_.45.0062c03: 智。與常智知常智何異。答常智知常唯有一
T1853_.45.0062c04: 義。無常智知無常有二義。一者後念智。知前
T1853_.45.0062c05: 念智。二者一念智。即自能知。得並觀者。具有
T1853_.45.0062c06: 二義。未能並者。但有前後相知也。常知於常。
T1853_.45.0062c07: 但有一念自知無前後知也。問北土論師云。
T1853_.45.0062c08: 初地已上即有常住法身。亦即有常智。是事
T1853_.45.0062c09: 云何。答須詳此説意。爲以證眞之智爲法身
T1853_.45.0062c10: 耶。取所證眞如佛性爲法身耶。若以能證之
T1853_.45.0062c11: 智爲法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心
T1853_.45.0062c12: 名爲波若。在佛心反名薩波若。若是常者。則
T1853_.45.0062c13: 無明昧。不應有改反也。又涅槃經云。此常法
T1853_.45.0062c14: 稱。要是如來。長壽品凡簡三法常義。一者外
T1853_.45.0062c15: 道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性
T1853_.45.0062c16: 常爲法身者。此猶是江南舊宗。非北方異説
T1853_.45.0062c17: 也。問有講攝大乘師云。初地見眞與佛地不
T1853_.45.0062c18: 異。是事云何。答若爾論何得云在菩薩心名
T1853_.45.0062c19: 波若在佛心反名薩婆若。既其改反。即知。有
T1853_.45.0062c20: 明昧不同。又論云。波若清淨反名方便。則知。
T1853_.45.0062c21: 六地波若未淨。又本以見眞故斷惑。初地見
T1853_.45.0062c22: 眞與佛不異。則一切惑斷。若不以見眞斷惑
T1853_.45.0062c23: 者。便應是有智斷惑故。此説不然。如此皆是
T1853_.45.0062c24: 無分別中善巧分別。不爾者。淺學失於眉眼
T1853_.45.0062c25: 爲無巧方便。今既欲釋二智。即廣解方便方
T1853_.45.0062c26: 便者。無差別差別智。故須善巧分別法門。然
T1853_.45.0062c27: 後無方無礙之用。後當廣叙得失。未可驚同
T1853_.45.0062c28: 舊宗也。今據此門可有四句。一者語同意異。
T1853_.45.0062c29: 語同上來所辨。乃有常無常。問何故語同耶。
T1853_.45.0063a01: 答語出經論。經論共用。何得不同。而意異者。
T1853_.45.0063a02: 中論云。言語雖同。其心則異。今明。此是無
T1853_.45.0063a03: 分別中善巧分別。不二二義。故開常無常境
T1853_.45.0063a04: 智二義耳。既云不二二。即雖二不二。如大經
T1853_.45.0063a05: 云。我無我無有二相。常無常亦爾。經云。愚人
T1853_.45.0063a06: 謂二。智者了達。知其無二。復有愚者但謂不
T1853_.45.0063a07: 二。智人了知不二而二。何者愚人。不識常無
T1853_.45.0063a08: 常。不知境智。故是無明。無明故爲愚。智人了
T1853_.45.0063a09: 知常無常。名爲智者。是故名爲語同意異也。
T1853_.45.0063a10: 二者語異意異。有所得人。不善分別。無所得
T1853_.45.0063a11: 大乘能善分別。故名語異。一者是無所得心
T1853_.45.0063a12: 善分別。二者有所得心不善分別。故名意異。
T1853_.45.0063a13: 三者語同意同者。語與諸佛菩薩方等經論
T1853_.45.0063a14: 同。意與諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同
T1853_.45.0063a15: 意同。又語與有所得人語同。有所得人。復有
T1853_.45.0063a16: 少分得處。今意亦與彼同。故云語同意同。四
T1853_.45.0063a17: 語異意同。語雖異經論。而意符合道。亦得用
T1853_.45.0063a18: 之。又語異舊宗。而意同會佛旨。亦得用之。宜
T1853_.45.0063a19: 以斯四句總貫諸門。不應一向偏有去取。問
T1853_.45.0063a20: 何故明此四句。答有二種人。一始學大乘。謂
T1853_.45.0063a21: 必須一向與舊宗爲異。則成謗法。所以然者。
T1853_.45.0063a22: 語出經論。宜共用之。但得與無得其心各別。
T1853_.45.0063a23: 不應以意異故令語亦異。二者學小乘人。玄
T1853_.45.0063a24: 與大乘異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。小
T1853_.45.0063a25: 乘語意與大乘語意實不同。而強謂同。如學
T1853_.45.0063a26: 成實論者。謂無相滅諦與方等理均。故亦名
T1853_.45.0063a27: 謗法也。爲此大小學人。宜開同異四句
T1853_.45.0063a28: 得失門第十二。權實是聖人之觀心。眞俗爲
T1853_.45.0063a29: 衆聖之妙境。上已略明二慧。次廣論眞俗。眞
T1853_.45.0063b01: 俗之本。若成權實之末。自正故開十二門詳
T1853_.45.0063b02: 其得失
T1853_.45.0063b03: 大乘玄論卷第四
T1853_.45.0063b04:
T1853_.45.0063b05:
T1853_.45.0063b06: 大乘玄論卷第五
T1853_.45.0063b07:
T1853_.45.0063b08:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0063b09: 教迹義三
T1853_.45.0063b10:   一釋教不同門 二感應門 三淨土門
T1853_.45.0063b11: 釋教第一。至理無言所以言者。言生於群心。
T1853_.45.0063b12: 然群基百差。致令聖教萬殊。萬殊言教解釋
T1853_.45.0063b13: 不同。成論師。或言四時。或言五時。引涅槃經
T1853_.45.0063b14: 云。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥
T1853_.45.0063b15: 出熟酥。從熟酥出醍醐。又從佛出十二部經。
T1853_.45.0063b16: 從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。
T1853_.45.0063b17: 從方等經出波若波羅蜜。從般若波羅蜜出
T1853_.45.0063b18: 大涅槃。成論師。五味相生配五時教。四諦教。
T1853_.45.0063b19: 有相差別故出十二部經。修多羅名法本。波
T1853_.45.0063b20: 若是諸法根本故。波若名修多羅。維摩經廣
T1853_.45.0063b21: 明菩薩不思議法門故。維摩經名方等經。一
T1853_.45.0063b22: 乘之中般若最勝。故法華經名般若波羅蜜。
T1853_.45.0063b23: 涅槃經時明常住佛果。故言出大涅槃。今謂
T1853_.45.0063b24: 不爾。十二部經。是別相修多羅。從十二部經
T1853_.45.0063b25: 出修多羅者。是通相修多羅。從通別兩教起
T1853_.45.0063b26: 大乘萬行故。言從修多羅出方等。萬行之中。
T1853_.45.0063b27: 波若爲主。故言從方等出波若波羅密。從此
T1853_.45.0063b28: 二因得大涅槃果故。言從波若波羅蜜出大
T1853_.45.0063b29: 涅槃。此乃教行因果相生。非是判五時教也。
T1853_.45.0063c01: 今此摩訶衍論無作品末云。初轉法輪時。非
T1853_.45.0063c02: 唯八萬諸天一人得須陀洹果。又無量人。發
T1853_.45.0063c03: 無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處。又
T1853_.45.0063c04: 成道五年。説十萬偈波若。備明二空。七年爲
T1853_.45.0063c05: 大菩薩説般舟三昧經。明色心皆空。十年説
T1853_.45.0063c06: 如來藏經。顯本有佛性。應知。十二年中。非只
T1853_.45.0063c07: 説小乘。若大小倶明。而言但説小乘者。亦可
T1853_.45.0063c08: 十二年後。雖大小倶説。應名小乘。若倶説大
T1853_.45.0063c09: 小。而名大乘。我亦十二年前。雖大小倶談。而
T1853_.45.0063c10: 名大乘教。又論云。善吉曾於法華會。聞説菩
T1853_.45.0063c11: 薩畢定。後聞大品阿毘跋致品。是故今問。爲
T1853_.45.0063c12: 定爲不定。故法華不必第四時耳。又成道已
T1853_.45.0063c13: 來常説般若。所以不局第二時也。地論師云。
T1853_.45.0063c14: 有三宗四宗。三宗者。一立相教。二捨相教。
T1853_.45.0063c15: 三顯眞實教。爲二乘人説有相教。大品等經
T1853_.45.0063c16: 廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯眞實教
T1853_.45.0063c17: 門。四宗者。毘曇是因縁宗。成實謂假名宗。三
T1853_.45.0063c18: 論名不眞宗。十地論爲眞宗。今謂不然。此人
T1853_.45.0063c19: 罪過甚深。勿謗波若墮於無間。今依此論具
T1853_.45.0063c20: 明三佛。又彌勒天親。釋波若經文亦明三佛。
T1853_.45.0063c21: 故知。波若等經。具明常住佛果佛性正因十
T1853_.45.0063c22: 地了因。若爾。何不名顯實教。應依四依大聖。
T1853_.45.0063c23: 莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何此經云
T1853_.45.0063c24: 三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答曰。非是小乘
T1853_.45.0063c25: 無餘涅槃。若依攝論。大乘無餘涅槃有二種。
T1853_.45.0063c26: 一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無
T1853_.45.0063c27: 餘涅槃。二者報應二佛名有餘涅槃。法身名
T1853_.45.0063c28: 無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆令入無
T1853_.45.0063c29: 餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃
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