大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘玄論 (No. 1853_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

[First] [Prev] 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1853_.45.0035a01: 者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。
T1853_.45.0035a02: 今是無所有名有。故具足一切法也。單言無
T1853_.45.0035a03: 亦然。但是無所得故言無。此無豈不具足一
T1853_.45.0035a04: 切法耶。次釋性空意者。然有無所以得有諸
T1853_.45.0035a05: 法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
T1853_.45.0035a06: 亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。但
T1853_.45.0035a07: 遇縁故有。有止還本性。故言性空也。二者明
T1853_.45.0035a08: 本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三
T1853_.45.0035a09: 者本性常空。無有不空時故言性空也。四者
T1853_.45.0035a10: 明只因縁諸法是空故。言性空也。五者破性
T1853_.45.0035a11: 有得此空故。言性空也。六者破無性法。此法
T1853_.45.0035a12: 明止空有性故。言性空也。七者明無所有法
T1853_.45.0035a13: 性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。
T1853_.45.0035a14: 言性空也。今略明八意異相。而大意無異。但
T1853_.45.0035a15: 是一性空。如是諸法性空隨義便用。用一即
T1853_.45.0035a16: 度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢
T1853_.45.0035a17: 竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失
T1853_.45.0035a18: 此性空故失。失不待得。得性空故爲得。得即
T1853_.45.0035a19: 待失。何者正爲得失反故。失既失得。故失不
T1853_.45.0035a20: 待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第
T1853_.45.0035a21: 一須得意。最急事也。如中道絶假故不待假。
T1853_.45.0035a22: 假不絶故假待中也。次辨歛開意。然得失由
T1853_.45.0035a23: 歛開故須釋也。但歛開自有横竪。判自有二
T1853_.45.0035a24: 望取也。横開爲能。竪即斂。菩薩習行諸行。
T1853_.45.0035a25: 望道即是自行是斂。若望衆生。即是化他亦
T1853_.45.0035a26: 是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。
T1853_.45.0035a27: 如是不有有。有病藥相治去留成壞理内外
T1853_.45.0035a28: 有得無得反順等種種用。不可具列也。大意
T1853_.45.0035a29: 如此也。問既有不有有多種勢者。有不有亦
T1853_.45.0035b01: 多種勢不。答亦得。假有還結有不有也。又假
T1853_.45.0035b02: 有不有表理結體也。餘例可尋也
T1853_.45.0035b03: 大乘玄論卷第二
T1853_.45.0035b04:
T1853_.45.0035b05:
T1853_.45.0035b06: 大乘玄論卷第三
T1853_.45.0035b07:
T1853_.45.0035b08:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0035b09: 佛性義十門
T1853_.45.0035b10:   一大意門 二明異釋門 三尋經門 四
T1853_.45.0035b11: 簡正因門 五釋名門 六本有始有門
T1853_.45.0035b12: 七内外有無門 八見性門 九會教門
T1853_.45.0035b13: 十料簡門
T1853_.45.0035b14: 甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
T1853_.45.0035b15: 隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘成異。謬
T1853_.45.0035b16: 言羊角之刀。復據如繩之像。敢承佛意輕布
T1853_.45.0035b17: 弱言。庶得影現鏡中。面還得所。少失郷土名
T1853_.45.0035b18: 爲弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲
T1853_.45.0035b19: 佛性
T1853_.45.0035b20: 異釋第二。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。
T1853_.45.0035b21: 今正出十一家。以爲異解。就十一師皆有名
T1853_.45.0035b22: 字。今不復據列。直出其義耳。第一家云。以衆
T1853_.45.0035b23: 生爲正因佛性。故經言正因者。謂諸衆生。縁
T1853_.45.0035b24: 因者謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸衆生。故
T1853_.45.0035b25: 知。以衆生爲正因佛性。又言一切衆生悉有
T1853_.45.0035b26: 佛性。故知。衆生是正因也。第二師以六法爲
T1853_.45.0035b27: 正因佛性。故經云。不即六法不離六法。言六
T1853_.45.0035b28: 法者。即是五陰及假人也。故知。六法是正因
T1853_.45.0035b29: 佛性也。第三師以心爲正因佛性。故經云。凡
T1853_.45.0035c01: 有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木
T1853_.45.0035c02: 石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因
T1853_.45.0035c03: 佛性也。第四師以冥傳不朽爲正因佛性。此
T1853_.45.0035c04: 釋異前以心爲正因。何者。今直明神識有冥
T1853_.45.0035c05: 傳不朽之性。説此用爲正因耳。第五師以避
T1853_.45.0035c06: 苦求樂爲正因佛性。一切衆生。無不有避苦
T1853_.45.0035c07: 求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用
T1853_.45.0035c08: 爲正因。然此釋復異前以心爲正因之説。今
T1853_.45.0035c09: 只以避苦求樂之用爲正因耳。故經云。若無
T1853_.45.0035c10: 如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求
T1853_.45.0035c11: 樂之用爲正因佛性也。第六師以眞神爲正
T1853_.45.0035c12: 因佛性。若無眞神。那得成眞佛。故知。眞神爲
T1853_.45.0035c13: 正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨
T1853_.45.0035c14: 心。爲正因佛性也。第八師以當果爲正因佛
T1853_.45.0035c15: 性。即是當果之理也。第九師以得佛之理爲
T1853_.45.0035c16: 正因佛性也。第十師以眞諦爲正因佛性也。
T1853_.45.0035c17: 第十一師以第一義空爲正因佛性。故經云。
T1853_.45.0035c18: 佛性者名第一義空。故知。第一義空爲正因
T1853_.45.0035c19: 佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。共
T1853_.45.0035c20: 翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義。
T1853_.45.0035c21: 正以中道爲佛性。爾後諸師。皆依朗法師義
T1853_.45.0035c22: 疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執
T1853_.45.0035c23: 異解。悉皆以涅槃所破之義以爲正解。豈非
T1853_.45.0035c24: 是經中所喩解象之殊哉。雖不離象。無有一
T1853_.45.0035c25: 人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若
T1853_.45.0035c26: 得立。可得以爲正因。義若不成。豈不取邪因
T1853_.45.0035c27: 爲正因耶。大略言有十一家。其問細論更有
T1853_.45.0035c28: 諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。
T1853_.45.0035c29: 大明不出三意。何者。第一家以衆生爲正因。
T1853_.45.0036a01: 第二以六法爲正因。此之兩釋。不出假實二
T1853_.45.0036a02: 義。明衆生即是假人。六法即是五陰及假人
T1853_.45.0036a03: 也。次以心爲正因。及冥傳不朽避苦求樂及
T1853_.45.0036a04: 以眞神阿梨耶識。此之五解。雖復體用眞僞
T1853_.45.0036a05: 不同。並以心識爲正因也。次有當果與得佛
T1853_.45.0036a06: 理及以眞諦第一義空。此四之家。並以理爲
T1853_.45.0036a07: 正因也。今次第須破之。第一師以衆生爲正
T1853_.45.0036a08: 因者。今只問。何者是衆生。而言以此爲正因
T1853_.45.0036a09: 耶。經云。若菩薩有我相人相衆生相則非菩
T1853_.45.0036a10: 薩。又言。如來説衆生即非衆生。正因本爲菩
T1853_.45.0036a11: 薩。經既説言有衆生相則非菩薩。寧得以衆
T1853_.45.0036a12: 生爲正因耶。故知。有衆生者皆是妄想。何可
T1853_.45.0036a13: 以妄想顛倒得爲正因耶。又若以衆生爲正
T1853_.45.0036a14: 因者。只問。昔日初教已明有衆生不。若初教
T1853_.45.0036a15: 已明有衆生者。便應初教已明正因佛性。彼
T1853_.45.0036a16: 釋言。初教已明衆生。但未説爲正因耳。若爾
T1853_.45.0036a17: 後教説衆生爲正因者。還指初教衆生以爲
T1853_.45.0036a18: 正因不。若爾初教衆生理中已是正因。若理
T1853_.45.0036a19: 中已是正因者。則理中已明佛性也。若不
T1853_.45.0036a20: 可言初教已辨佛性者。云何以衆生爲正因
T1853_.45.0036a21: 耶。又汝引經言一切衆生悉有佛性。故知。衆
T1853_.45.0036a22: 生是正因佛性者不然。既言衆生有佛性。那
T1853_.45.0036a23: 得言衆生是佛性耶。若言衆生是佛性者。可
T1853_.45.0036a24: 得言一切衆生悉有衆生。一切佛性悉有佛
T1853_.45.0036a25: 性不。若不得者。故知。衆生與佛性有異。不得
T1853_.45.0036a26: 言衆生是佛性也。又難第二家。經云。佛性者
T1853_.45.0036a27: 不即六法不離六法者。言此是何語而横引
T1853_.45.0036a28: 之此文乃明佛性。非是即六法。復非是離六
T1853_.45.0036a29: 法。何時明六法是佛性耶。若言不離六法故
T1853_.45.0036b01: 六法是佛性者。復言不即六法故六法非是
T1853_.45.0036b02: 佛性。此語若爲得通。明知。以不解讀經故。所
T1853_.45.0036b03: 以致謬耳。次問中有五家。雖復五解言異或
T1853_.45.0036b04: 體或用。而皆是心家體用。前第三家。以心爲
T1853_.45.0036b05: 正因佛性者不然。經云。有心必得菩提者。此
T1853_.45.0036b06: 明有心之者必得菩提。何時言心是正因佛
T1853_.45.0036b07: 性耶。于時畏有如此謬故。即下經云。心是無
T1853_.45.0036b08: 常佛性常。故心非佛性也。經既分明。言心非
T1853_.45.0036b09: 佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。心既不
T1853_.45.0036b10: 成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。悉皆同
T1853_.45.0036b11: 壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。是故時人解
T1853_.45.0036b12: 佛性者。盡引涅槃爲證。何處文辨冥傳不朽
T1853_.45.0036b13: 避苦求樂爲正因佛性耶。勝鬘經云。若無如
T1853_.45.0036b14: 來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。此正明由如
T1853_.45.0036b15: 來藏佛性力故。所以衆生得厭苦求樂。何時
T1853_.45.0036b16: 明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師云。指當果
T1853_.45.0036b17: 爲如來藏。以有當果如來藏故。所以衆生得
T1853_.45.0036b18: 厭苦求樂者不然。性品云。我者即是如來藏。
T1853_.45.0036b19: 如來藏者即是佛性。明佛性本來有之如貧女
T1853_.45.0036b20: 寶藏。何勞指當果爲如來藏。且當果體。猶尚
T1853_.45.0036b21: 未有而能令衆生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。
T1853_.45.0036b22: 若據人證者。舊來誰作如此釋。此是光澤法
T1853_.45.0036b23: 師。一時推畫。作如此解。經無證句。非師所傳
T1853_.45.0036b24: 故不可用也。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性
T1853_.45.0036b25: 故。攝大乘論。云是無明母生死根本。故知。六
T1853_.45.0036b26: 識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非
T1853_.45.0036b27: 佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。故次
T1853_.45.0036b28: 有第三四家。並以理爲正因佛性。而不無小
T1853_.45.0036b29: 異。前之兩家。以當果與得佛之理爲正因佛
T1853_.45.0036c01: 性者。彼言。是世諦之理。次有兩家。以眞諦與
T1853_.45.0036c02: 第一義空爲正因佛性者。此是眞諦之理也。
T1853_.45.0036c03: 以第一義空爲正因佛性者。此是北地摩訶
T1853_.45.0036c04: 衍師所用。今問。若依涅槃文。以第一義空爲
T1853_.45.0036c05: 佛性者。下文即言空者。不見空與不空名爲
T1853_.45.0036c06: 佛性。故知。以中道爲佛性。不以空爲佛性也。
T1853_.45.0036c07: 眞諦爲佛性者。此是和法師小亮法師所用。
T1853_.45.0036c08: 問眞諦爲佛性。何經所出。承習是誰。無有
T1853_.45.0036c09: 師資亦無證句。故不可用也。當果爲正因佛
T1853_.45.0036c10: 性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。
T1853_.45.0036c11: 若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。得
T1853_.45.0036c12: 佛理爲佛性者。此是零根僧正所用。此義最
T1853_.45.0036c13: 長。然闕無師資相傳。學問之體。要須依師承
T1853_.45.0036c14: 習。今問。以得佛理爲正因佛性者。何經所明。
T1853_.45.0036c15: 承習是誰。其師既以心爲正因佛性。而弟子
T1853_.45.0036c16: 以得佛理爲正因佛性者。豈非背師自作推
T1853_.45.0036c17: 畫耶。故不可用也。通論十一家。皆計得佛之
T1853_.45.0036c18: 理。今總破得佛之理。義通十一解。事既廣。宜
T1853_.45.0036c19: 作三重破之。第一作有無破。只問。得佛之理。
T1853_.45.0036c20: 爲當有此理爲當是無。若言是有。有已成事。
T1853_.45.0036c21: 非謂爲理。若言是無。無即無理。即墮二邊不
T1853_.45.0036c22: 得言理也。第二作三時破。只問。得佛之理。
T1853_.45.0036c23: 爲是已理爲是未理爲是理時有理。若言已
T1853_.45.0036c24: 理。則理已不用。無復有理。若言未理。未理故
T1853_.45.0036c25: 未有。若言理時有理者。若法已成則是已。若
T1853_.45.0036c26: 法未有則墮未。故無別第三法稱爲理也。第
T1853_.45.0036c27: 三即離破。只問。得佛之理。爲當即空爲當離
T1853_.45.0036c28: 空。若言即空者。則早已是空。無復有理。若言
T1853_.45.0036c29: 離空有此理者。空不可離。豈得離空而言有
T1853_.45.0037a01: 理。又離空而有理者。則成二見。經云。諸有二
T1853_.45.0037a02: 者。無道無果。豈可以二見顛倒爲正因耶。作
T1853_.45.0037a03: 此三條推求不可得。非唯四家義壞。通十一
T1853_.45.0037a04: 計皆碎也。問破他可爾。今時何者爲正因耶。
T1853_.45.0037a05: 答一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆無。
T1853_.45.0037a06: 彼以衆生爲正因。今以非衆生爲正因。彼以
T1853_.45.0037a07: 六法爲正因。今以非六法爲正因。乃至以眞
T1853_.45.0037a08: 諦爲正因。今以非眞諦爲正因。若以俗諦爲
T1853_.45.0037a09: 正因。今以非俗諦爲正因。故云非眞非俗中
T1853_.45.0037a10: 道爲正因佛性也。以藥治病則須此説。對他
T1853_.45.0037a11: 雖爾。又須横竪論之。故此非衆生義有淺有
T1853_.45.0037a12: 深横論爲藥。則如向辨。竪則望道。只非衆生
T1853_.45.0037a13: 等即是正因。若言是是非是。亦何者非衆生
T1853_.45.0037a14: 而説衆生乎。但非衆生而説衆生。此之衆生
T1853_.45.0037a15: 豈可言其是有。豈可言其是無。豈可言其是
T1853_.45.0037a16: 亦有亦無非有非無耶。若識此衆生者。何爲
T1853_.45.0037a17: 問非正因。乃至六法眞諦義亦如此。若徹了
T1853_.45.0037a18: 深悟。此則正因佛性義已具足。前是横論
T1853_.45.0037a19: 一重。此復是竪論一重。便成兩重論正因義
T1853_.45.0037a20:
T1853_.45.0037a21: 尋經第三。既識佛性。應須遍讀衆經。由來舊
T1853_.45.0037a22: 辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故云。一
T1853_.45.0037a23: 切衆生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛
T1853_.45.0037a24: 性。阿含既爾。其餘諸經。亦有説佛性語。但不
T1853_.45.0037a25: 甚分明。如是衆經明佛性。亦復何嫌。故新金
T1853_.45.0037a26: 光明經云。若了義説是身。即是大乘。即如來
T1853_.45.0037a27: 藏。即如來性也。華嚴經云。菩薩隨喜心不斷
T1853_.45.0037a28: 如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。
T1853_.45.0037a29: 又華嚴性起品。即是明佛性義。從寶王如來
T1853_.45.0037b01: 性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。生
T1853_.45.0037b02: 後因果。故華嚴明佛性有因有果。而未作正
T1853_.45.0037b03: 因縁因之名。亦未作果與果果之秤。至如具
T1853_.45.0037b04: 足明佛性義。即如涅槃中所辨。故具明有因
T1853_.45.0037b05: 有因因有果有果果。今時一師毎以涅槃經爲
T1853_.45.0037b06: 證。然此一教處處皆明佛性。故哀歎品中琉璃
T1853_.45.0037b07: 珠喩。亦是具足明佛性義。如是如來性品皆
T1853_.45.0037b08: 明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事。義
T1853_.45.0037b09: 乃顯然。故一師所引文句。以師子吼文爲正
T1853_.45.0037b10: 也。故師子吼菩薩問言。云何爲佛性。以何義
T1853_.45.0037b11: 故名爲佛性。如是凡有五問佛性。如來次第
T1853_.45.0037b12: 答。答第一問言。善男子汝問云何爲佛性者。
T1853_.45.0037b13: 善男子佛性者。名第一義空。第一義空名爲智
T1853_.45.0037b14: 慧。斯則一往第一義空以爲佛性。又言第一
T1853_.45.0037b15: 義空名爲智慧。豈不異由來義耶。今只説境
T1853_.45.0037b16: 爲智。説智爲境。復云。所言空者。不見空與不
T1853_.45.0037b17: 空。對此爲言。亦應云。所言智者。不見智與不
T1853_.45.0037b18: 智。即不見空除空。不見不空除不空。除智又
T1853_.45.0037b19: 除不智。遠離二邊名聖中道。又言。如是二見
T1853_.45.0037b20: 不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以中
T1853_.45.0037b21: 道爲佛性耶。是以除不空則離常邊。又除於
T1853_.45.0037b22: 空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以
T1853_.45.0037b23: 中道爲佛性。是以文云佛性者。即是三菩提
T1853_.45.0037b24: 中道種子也。是故今明。第一義空名爲佛性。
T1853_.45.0037b25: 不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名
T1853_.45.0037b26: 爲中道。只以此爲中道佛性也。若以此足前
T1853_.45.0037b27: 十一師。則成第十二解。然若識正道知。道無
T1853_.45.0037b28: 有一。豈復有二釋於其間哉。而言第一義空
T1853_.45.0037b29: 爲佛性者。非是由來所辨第一義空。彼明第一
T1853_.45.0037c01: 義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非
T1853_.45.0037c02: 由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯
T1853_.45.0037c03: 亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。具
T1853_.45.0037c04: 如二諦中辨。非中非邊不住中邊。中邊平等
T1853_.45.0037c05: 假名爲中。若了如是中道。則識佛性。若了今
T1853_.45.0037c06: 之佛性。亦識彼之中道。若了中道。即了第一
T1853_.45.0037c07: 義空。若了第一義空。即了智慧。了智慧即了
T1853_.45.0037c08: 金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。則
T1853_.45.0037c09: 了此經云光明者名爲智慧。若了智慧即了
T1853_.45.0037c10: 佛性。若了佛性即了涅槃也
T1853_.45.0037c11: 簡正因第四。但正因難識。今作兩種檢之。一
T1853_.45.0037c12: 作車輪明義。無始終檢。二作三世明義。有始
T1853_.45.0037c13: 終檢也。無始終義。即如涅槃云。十二因縁不
T1853_.45.0037c14: 生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不
T1853_.45.0037c15: 果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果
T1853_.45.0037c16: 也。是以無始終義。作四句明之。所言因者。
T1853_.45.0037c17: 即是境界因。謂十二因縁也。所言因因者。即
T1853_.45.0037c18: 是縁因。謂十二因縁所生觀智也。境界已是
T1853_.45.0037c19: 因。此之觀智。因因而有故名因因。好體十二
T1853_.45.0037c20: 因縁。應是因因而有故名因因。彼向望前。此
T1853_.45.0037c21: 即望後。皆是因因也。所言果者。即三菩提。由
T1853_.45.0037c22: 因而得故名爲果。所言果果者。即是大般涅
T1853_.45.0037c23: 槃。由菩提故。得説涅槃以爲果果。菩提即是
T1853_.45.0037c24: 智。涅槃即是斷。由智故説斷也。此是無始終
T1853_.45.0037c25: 義。何者。如所生觀智因因而有故名因因。十
T1853_.45.0037c26: 二因縁。亦因因而有。又是因因。既互爲因與
T1853_.45.0037c27: 因因故。是無始終也。第二作三世有始終檢
T1853_.45.0037c28: 者。凡有三句。一者是因非果。即是境界因。故
T1853_.45.0037c29: 經言。是因非果如佛性。二者是果非因。即是
T1853_.45.0038a01: 果果性。故經言。是果非因名大涅槃。三者是
T1853_.45.0038a02: 因是果。即如了因及三菩提。斯即亦因亦果。
T1853_.45.0038a03: 望後爲因。望前爲果。既言境界是因非果涅
T1853_.45.0038a04: 槃是果非因。所以名爲有始終義。問先明四
T1853_.45.0038a05: 句後説三句。有正因不。答未有正因。問若前
T1853_.45.0038a06: 明四句後説三句。既並非正因者未知。何者
T1853_.45.0038a07: 爲正因耶。答前四句所明因果。因是傍因果
T1853_.45.0038a08: 是傍果義。所以然者。因則異果。果則異因。豈
T1853_.45.0038a09: 非是傍義。故先言有因有因因有果有果果。
T1853_.45.0038a10: 皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。後
T1853_.45.0038a11: 説三句。是因非果是果非因是因是果。皆未
T1853_.45.0038a12: 名正若言非因非果。此乃是正。故經云。非因
T1853_.45.0038a13: 非果名爲佛性也。故於四句中。更足第五句。
T1853_.45.0038a14: 方是正因。於三句中。更足第四句。方是正因。
T1853_.45.0038a15: 所以佛性非因非果。而説因説果。不因而因。
T1853_.45.0038a16: 開境智故有二因。謂因與因因也。不果而果。
T1853_.45.0038a17: 開智斷故有二果。謂果與果果。至論正因。豈
T1853_.45.0038a18: 是因果。故非因非果。即是中道名爲正因。故
T1853_.45.0038a19: 以中道爲正因佛性。故經云。佛性是三菩提
T1853_.45.0038a20: 中道種子也。所以佛性即是中道種子。亦可。
T1853_.45.0038a21: 得以中道因爲正種子也。若單道義者。此中
T1853_.45.0038a22: 應須眼見師子吼文也。然先言正因佛性。非
T1853_.45.0038a23: 因而因故有二因。謂境了二因。非果而果故
T1853_.45.0038a24: 有二果謂菩提與涅槃。今此二因二果。並非
T1853_.45.0038a25: 正因。由非因非果正因故。有此因果。所以此
T1853_.45.0038a26: 二因二果。並皆是傍。若非因非果乃是正因。
T1853_.45.0038a27: 故若縁若了並非正因。非縁非了乃是正因。
T1853_.45.0038a28: 若菩提涅槃並非正果。非菩提非涅槃乃是
T1853_.45.0038a29: 正果也。問若爾則成六種佛性。何者因中有
T1853_.45.0038b01: 縁因了因。復有正因。豈非三因。果有菩提涅
T1853_.45.0038b02: 槃則成二果。復有非菩提非涅槃名爲正果。
T1853_.45.0038b03: 豈非六種佛性耶。答亦得六種佛性。今則不
T1853_.45.0038b04: 爾。所以然者。但因中名爲佛性。至果便成性
T1853_.45.0038b05: 佛。故在因但名爲非因。在果則名爲非果。只
T1853_.45.0038b06: 是一箇非因非果。而今爲辨佛性。故經爲正
T1853_.45.0038b07: 因。所以但有五性不爲六性也
T1853_.45.0038b08: 釋名第五。釋名有二種。先釋通名次釋別名。
T1853_.45.0038b09: 通名不同有三家。第一解云。佛性兩字皆是
T1853_.45.0038b10: 果名。佛名覺者。此故宜非因。性以不改爲義。
T1853_.45.0038b11: 果體既常。所以不改也。因中暗識故非覺者。
T1853_.45.0038b12: 既其遷改不得名性。但衆生必有當得此佛性
T1853_.45.0038b13: 之理。故言悉有佛性也。第二師釋。佛性者此
T1853_.45.0038b14: 是因中。難第一家云。經既言一切衆生悉有
T1853_.45.0038b15: 佛性。云何言因中無有此名。因中衆生。有覺
T1853_.45.0038b16: 義故是佛。有必當之理不改名性也。第三家
T1853_.45.0038b17: 分字解釋。佛是果名。性是因名。還擧第一家
T1853_.45.0038b18: 爲難。衆生愚暗癡惑耳。然未有智慧。若有覺
T1853_.45.0038b19: 法。可許佛覺。而即衆生都無有覺。云何言衆
T1853_.45.0038b20: 生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。其果
T1853_.45.0038b21: 始名爲佛。故佛是果名。但衆生必當得。此之
T1853_.45.0038b22: 理不改故名爲性。性只是理。所以性是因中
T1853_.45.0038b23: 也。然此三説。今並不用。皆須洗之。還以三家
T1853_.45.0038b24: 義自相難破也。問今義云何。爲當在因爲當
T1853_.45.0038b25: 在果爲當在因果耶。答今時明義。無在無不
T1853_.45.0038b26: 在。故云無在無不在。佛所説也。只以如此義
T1853_.45.0038b27: 故名爲佛性。雖無在無不在。而説在説不在
T1853_.45.0038b28: 者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果
T1853_.45.0038b29: 名性佛。此是不二二義。不二二故二則非二。
T1853_.45.0038c01: 故云二不二是體不二二是用。以體爲用。以
T1853_.45.0038c02: 用爲體。體用平等不二中道。方是佛性。一切
T1853_.45.0038c03: 諸師。釋佛性義。或言佛性是因非果。或言是
T1853_.45.0038c04: 果非因。此是因果二義非佛性也。故經云。凡
T1853_.45.0038c05: 有二者皆是邪見。故知。一切諸師。不知佛性。
T1853_.45.0038c06: 各執一邊。是非諍論。失佛性也。若知因果平
T1853_.45.0038c07: 等不二。方乃得稱名爲佛性。故經云非因非
T1853_.45.0038c08: 果名爲佛性也。佛性既爾。涅槃亦然。若知生
T1853_.45.0038c09: 死涅槃平等不二。此乃得稱名爲涅槃。故經
T1853_.45.0038c10: 云。佛知一切衆生畢竟寂滅。是涅槃相。不復
T1853_.45.0038c11: 更滅也。次釋別名。先言正因佛性非因非果。
T1853_.45.0038c12: 非因而因故有二因。謂境界因與了因。非果
T1853_.45.0038c13: 而果故有二果。謂菩提與涅槃也。言境界因
T1853_.45.0038c14: 者。即是十二因縁能生觀智。以是觀智境界
T1853_.45.0038c15: 故名境界因。以能生觀智之前縁故。亦名縁
T1853_.45.0038c16: 因。言了因者。觀智能了出佛果故名了因。既
T1853_.45.0038c17: 了出佛果之縁因故。有時呼了因以爲縁因
T1853_.45.0038c18: 也。菩提者此言正遍知道。是從智爲名。涅槃
T1853_.45.0038c19: 者。此言寂滅。是則從斷爲目也。前四句有因
T1853_.45.0038c20: 者。謂十二因縁。正言十二因縁。非菩提之正
T1853_.45.0038c21: 因。而言因者。以其能生觀智。與因作因。故名
T1853_.45.0038c22: 爲因。若例此者。大涅槃亦非是正觀之正果。
T1853_.45.0038c23: 以菩提果爲果。故亦應單名爲果。若言涅槃
T1853_.45.0038c24: 與果爲果故宜名果果者。十二因縁亦爾。與
T1853_.45.0038c25: 因作因故應名因因。而經云因因者。謂十二
T1853_.45.0038c26: 因縁所生觀智。此因因而有故名因因。若爾
T1853_.45.0038c27: 十二因縁。亦因因而有。何故不名因因。然雖
T1853_.45.0038c28: 復例通有如此義。但十二因縁作因。因始故
T1853_.45.0038c29: 單名爲因。所以經云是因非果也。觀智從十
T1853_.45.0039a01: 二因縁而生。因因而有故名因因也。所以有
T1853_.45.0039a02: 果則是三菩提。從觀智因而有故名爲果。若
T1853_.45.0039a03: 言三菩提是觀智之正果故單名果者。觀智
T1853_.45.0039a04: 亦是三菩提之正因。亦應單名有因。若言觀
T1853_.45.0039a05: 智從因而有故宜名因因者。三菩提亦從果
T1853_.45.0039a06: 而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。酬
T1853_.45.0039a07: 因之始故直名爲果。涅槃從三菩提果而有
T1853_.45.0039a08: 故名果果也。然此四種兩因兩果。並皆是傍
T1853_.45.0039a09: 不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二
T1853_.45.0039a10: 因。不果故有二果。所以此因是不因。此果是
T1853_.45.0039a11: 不果故。非因非果乃名爲正。然非因非果自
T1853_.45.0039a12: 可名正。但其在因故名正因。其果則呼爲正
T1853_.45.0039a13: 果然此正義。終不復可定言故。或時呼爲道。
T1853_.45.0039a14: 或時呼爲中。或時呼爲正因。若齊言而取。終
T1853_.45.0039a15: 亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。
T1853_.45.0039a16: 亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。問
T1853_.45.0039a17: 若爾是何。答此中無是故。當有以超然悟言
T1853_.45.0039a18: 解之旨。點此悟心以爲正因。付此觀心非言
T1853_.45.0039a19: 可述。故迦葉毎歎不可思議也
T1853_.45.0039a20: 本有始有第六。問佛性爲是本有爲是始有。
T1853_.45.0039a21: 答經有兩文。一云。衆生佛性。譬如暗室瓶瓫
T1853_.45.0039a22: 力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。本自有之非
T1853_.45.0039a23: 適今也。所以如來藏經。明有九種法身義。二
T1853_.45.0039a24: 云。佛果從妙因生。責&T060401;馬直不責駒直也。明
T1853_.45.0039a25: 當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。麻中已有
T1853_.45.0039a26: 油。則是因中言有之過。故知。佛生是始有。經
T1853_.45.0039a27: 既有兩文。人釋亦成兩種。一師云。衆生佛性
T1853_.45.0039a28: 本來自有。理性眞神阿梨耶識故。涅槃亦有
T1853_.45.0039a29: 二種。性淨涅槃本來清淨。方便淨涅槃從修
T1853_.45.0039b01: 始成也。第二解云。經既説佛果從妙因而生。
T1853_.45.0039b02: 何容食中已有不淨。故知。佛性始有。復有人
T1853_.45.0039b03: 言。本有於當故名本有。問若爾便是本有耶。
T1853_.45.0039b04: 答復有始有義。又問。若始有應是無常。答我
T1853_.45.0039b05: 復有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。
T1853_.45.0039b06: 彼若如本有。應如如來藏經諸喩。若言始有。
T1853_.45.0039b07: 應是無常。而言本有於當。此是何語。定本定
T1853_.45.0039b08: 當耶。無量世界無邊佛智。應不圓耶。若言如
T1853_.45.0039b09: 無邊而照可自破之。何勞更難。照若窮盡。即
T1853_.45.0039b10: 是有邊。照若不盡。智則不圓。此難那得去。本
T1853_.45.0039b11: 有始有義亦如是。一切有所得義。無不自死。
T1853_.45.0039b12: 而人不覺耳。故一切諸人莫不網羅於其中
T1853_.45.0039b13: 矣。若執本有則非始有。若執始有則非本有。
T1853_.45.0039b14: 各執一文不得會通經意。是非諍競。作滅佛
T1853_.45.0039b15: 法輪。不可具陳。但地論師云。佛性有二種。一
T1853_.45.0039b16: 是理性二是行性。理非物造故言本有。行藉
T1853_.45.0039b17: 修成故言始有。若有所得心。望之一往消文似
T1853_.45.0039b18: 如得旨。然尋推經意。未必如此。何者。但大聖
T1853_.45.0039b19: 善巧方便。逐物所宜破病説法。何曾説言理
T1853_.45.0039b20: 性本有行性始有耶。例如説如來藏義。楞伽
T1853_.45.0039b21: 經説無我爲如來藏。涅槃説我爲如來藏。此
T1853_.45.0039b22: 兩文復若爲配當耶。本有始有其義亦爾。若
T1853_.45.0039b23: 言理性本有非始行性始有非本者。更執成
T1853_.45.0039b24: 病聖教非藥。而世間淺識之人。但見其語定
T1853_.45.0039b25: 以爲是。以成迷執也。今一家相傳明佛性義。
T1853_.45.0039b26: 非有非無非本非始亦非當現。故經云。但以
T1853_.45.0039b27: 世俗文字數故説有三世。非謂菩提有去來
T1853_.45.0039b28: 今。以非本非始故。有因縁故。亦可得説故。如
T1853_.45.0039b29: 涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。而諸衆
T1853_.45.0039c01: 生執教成病。故下文即明始有。故知。佛性非
T1853_.45.0039c02: 本非始。但爲衆生説言本始也。問若言佛性
T1853_.45.0039c03: 非本始者。以何義故説本始。答至論佛性理
T1853_.45.0039c04: 實非本始。但如來方便。爲破衆生無常病故。
T1853_.45.0039c05: 説言一切衆生佛性本來自有。以是因縁得
T1853_.45.0039c06: 成佛道。但衆生無方便故。執言佛性性現相
T1853_.45.0039c07: 常樂。是故如來。爲破衆生現相病故。隱本明
T1853_.45.0039c08: 始。至論佛性。不但非是本始。亦非是非本非
T1853_.45.0039c09: 始。爲破本始故。假言非本非始。若能得悟本
T1853_.45.0039c10: 始非本始。是非平等始可得名正因佛性。衆
T1853_.45.0039c11: 生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。若
T1853_.45.0039c12: 廣論本有始有義。例如新故。何者第一念是
T1853_.45.0039c13: 新。第二念是故。譬如新米初出者是新。次者
T1853_.45.0039c14: 非復是新。亦得第一念爲故第二念爲新。先
T1853_.45.0039c15: 者名故。後始起者是新。是則先後皆得名新。
T1853_.45.0039c16: 故言新新生滅。亦可。初後皆得名故。故言初
T1853_.45.0039c17: 故後亦故。新故既通初後。本有始有義亦復
T1853_.45.0039c18: 然。新故義通初後。但説初故名新。久新名故。
T1853_.45.0039c19: 定知。何者爲新。何者爲故。故知。都無新無
T1853_.45.0039c20: 故。故釋十號文云。上者名新。士者名故。體大
T1853_.45.0039c21: 涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。亦
T1853_.45.0039c22: 得言體大涅槃無本無始。此一往明無本無
T1853_.45.0039c23: 始義。然無本無始義。此是清淨體。亦何失寄
T1853_.45.0039c24: 言本始義耶。今約事論之。如無明初念始起
T1853_.45.0039c25: 爲新佛果後起爲故。何異先兩念相望初念
T1853_.45.0039c26: 爲新後念爲故耶。亦得佛果始起此則名新。
T1853_.45.0039c27: 無明住地已久此則名爲故。何異兩念相望
T1853_.45.0039c28: 初念名故後念名新。然本始只是新故。本只
T1853_.45.0039c29: 是故。始只是新。無明初念與佛果相望。既皆
T1853_.45.0040a01: 得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。無
T1853_.45.0040a02: 明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。皆得是
T1853_.45.0040a03: 始皆得是本。是故生死爲始。涅槃爲本。涅槃
T1853_.45.0040a04: 爲始。生死爲本。生死始有。涅槃本有。何異第
T1853_.45.0040a05: 一念爲新第二念爲故。生死本有。涅槃始有。
T1853_.45.0040a06: 何異第一念爲故第二念爲新。故生死涅槃。
T1853_.45.0040a07: 不是本有不是始有。而終是無本無始。而今
T1853_.45.0040a08: 假名説故更互爲本始無異。經言本有今無
T1853_.45.0040a09: 本無今有。本若是有今則是無。本若是無今
T1853_.45.0040a10: 則是有。故今之與本。皆得名有。皆得名無。此
T1853_.45.0040a11: 文意終爲明無本無今義。故下文即結言三
T1853_.45.0040a12: 世有法無有是處。故知。三世皆不得言有。但
T1853_.45.0040a13: 今假名説故。本有今無本無今有。通生死涅
T1853_.45.0040a14: 槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。至竟終是
T1853_.45.0040a15: 無有無無。故言三世有法無有是處。何異説
T1853_.45.0040a16: 新故本始至竟終是無有新故本始義耶。當
T1853_.45.0040a17: 知。説新故本來指新爲故。指故爲新。本始亦
T1853_.45.0040a18: 爾指本爲始指始爲本。指始爲本故。此本是
T1853_.45.0040a19: 始本。指本爲始故。此始是本始。本始非始。始
T1853_.45.0040a20: 本非本。故云至竟終是無本無始義也
T1853_.45.0040a21: 辨内外有無第七。今辨佛性内外有無義。此
T1853_.45.0040a22: 重最難解。或可。理外有佛性理内無佛性。或
T1853_.45.0040a23: 可理内有佛性理外無佛性。今先辨理内外
T1853_.45.0040a24: 次説有無。然由來亦言有理内外凡夫及内
T1853_.45.0040a25: 道外道。故信等五根未立者。理外行心名外
T1853_.45.0040a26: 凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。故言理
T1853_.45.0040a27: 内行心理外行心。既有此語。亦即是理内外
T1853_.45.0040a28: 義。但舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。復
T1853_.45.0040a29: 次道有二種。一外二内。外道道者。無常無樂。
T1853_.45.0040b01: 内道道者。有常有樂。菩提解脱亦復如是。聲
T1853_.45.0040b02: 聞菩提。無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂
T1853_.45.0040b03: 我淨。解脱亦然也。問菩提只是道。何故兩出
T1853_.45.0040b04: 耶。解云。菩提者是所行之道。先明。道者是能
T1853_.45.0040b05: 行之道。能所爲異也。又若言一切諸法有生
T1853_.45.0040b06: 滅者。皆是理外。悉屬外道。若一切諸法無生
T1853_.45.0040b07: 滅者。皆是理内則屬内道。故今明。發心悟不
T1853_.45.0040b08: 生不滅。如般若中所辨。名爲内道也。分理内
T1853_.45.0040b09: 外竟。今次明佛性之有無。問爲理外衆生有
T1853_.45.0040b10: 佛性。爲理内衆生有佛性耶。答曰。問理外衆
T1853_.45.0040b11: 生有佛性不。此不成問。何者理外本自無有
T1853_.45.0040b12: 衆生。那得問言理外衆生有佛性不。故如問
T1853_.45.0040b13: 炎中之水。本自不曾有。何得更問炎中之水
T1853_.45.0040b14: 從何處來。是故理外既無衆生。亦無佛性。五
T1853_.45.0040b15: 眼之所不見。故經云。若菩薩有我相人相衆
T1853_.45.0040b16: 生相。即非菩薩。是故我與人乃至今人無有
T1853_.45.0040b17: 佛性。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛
T1853_.45.0040b18: 性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛
T1853_.45.0040b19: 性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。草
T1853_.45.0040b20: 木亦有佛性。此是對理外無佛性。以辨理内
T1853_.45.0040b21: 有佛性也。問衆生無佛性草木有佛性。昔來
T1853_.45.0040b22: 未曾聞。爲有經文爲當自作。若衆生無佛性。
T1853_.45.0040b23: 衆生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。此
T1853_.45.0040b24: 是大事。不可輕言令人驚怪也。答少聞多怪。
T1853_.45.0040b25: 昔來有事。是故經言。有諸比丘。聞説大乘。皆
T1853_.45.0040b26: 悉驚怪。從坐起去。是其事也。今更略擧愚見
T1853_.45.0040b27: 以詶來問。大涅槃哀歎品中。有失珠得珠喩。
T1853_.45.0040b28: 以喩衆生。迷故失無佛性。悟故得有佛性。故
T1853_.45.0040b29: 云。一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
T1853_.45.0040c01: 如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非是明凡
T1853_.45.0040c02: 聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。以此
T1853_.45.0040c03: 證知。不但草木無佛性。衆生亦無佛性也。又
T1853_.45.0040c04: 華嚴明。善財童子。見彌勒樓觀即得無量法
T1853_.45.0040c05: 門。豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集
T1853_.45.0040c06: 經云。諸佛菩薩。觀一切諸法無非是菩提。此
T1853_.45.0040c07: 明迷佛性故爲生死萬法悟即是菩提。故肇法
T1853_.45.0040c08: 師云。道遠乎哉。即物而眞聖遠乎哉。悟即是
T1853_.45.0040c09: 神也。若一切諸法無非是菩提。何容不得無
T1853_.45.0040c10: 非是佛性。又涅槃云。一切諸法中悉有安樂
T1853_.45.0040c11: 性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。明山河
T1853_.45.0040c12: 草木皆是心想。心外無別法。此明理内一切
T1853_.45.0040c13: 諸法依正不二。以依正不二故。衆生有佛性
T1853_.45.0040c14: 則草木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。
T1853_.45.0040c15: 草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
T1853_.45.0040c16: 二相故。理實無有成不成相。無不成故。假言
T1853_.45.0040c17: 成佛。以此義故。若衆生成佛時。一切草木亦
T1853_.45.0040c18: 得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒
T1853_.45.0040c19: 亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。
T1853_.45.0040c20: 此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩提
T1853_.45.0040c21: 一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然故
T1853_.45.0040c22: 知。理通故欲作無往不得。是故得名大乘無
T1853_.45.0040c23: 礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。
T1853_.45.0040c24: 何以故明衆生有心迷故得有覺悟之理。草木
T1853_.45.0040c25: 無心故不迷。寧得有覺悟之義。喩如夢覺不
T1853_.45.0040c26: 夢則不覺。以是義故。云衆生有佛性故成佛
T1853_.45.0040c27: 草木無佛性故不成佛也。成與不成。皆是佛
T1853_.45.0040c28: 語。有何驚怪也。上來至此。明理外無佛性理
T1853_.45.0040c29: 内有佛性也。第二明理外有佛性理内無佛
T1853_.45.0041a01: 性。如般若經云。如是滅度無量衆生。實無衆
T1853_.45.0041a02: 生得滅度者。華嚴亦云。平等眞法界一切衆
T1853_.45.0041a03: 生入。眞實無所入。既言一切衆生入。當知。是
T1853_.45.0041a04: 理外衆生入。而實無所入者。此入理内無復
T1853_.45.0041a05: 衆生。故言實無所入。是知。理外有衆生故得
T1853_.45.0041a06: 入也。如是滅度實無度者。亦作此釋。此至理
T1853_.45.0041a07: 内。實無衆生得滅度者。當知。理内既無衆生。
T1853_.45.0041a08: 亦無佛性。理外有衆生可度。故言理外衆生
T1853_.45.0041a09: 有佛性也。然本有理内故説理外。理内既無
T1853_.45.0041a10: 理外。豈復有耶。先則爲成交互辨義故。理外
T1853_.45.0041a11: 若無理内則有。理内若無理外則有。或時言
T1853_.45.0041a12: 内外倶有。或時説内外倶無。故經云。闡提人
T1853_.45.0041a13: 有善根人無。善根人有闡提人無。二人倶有二
T1853_.45.0041a14: 人倶無也。問那得作此不定説耶。答此豈得
T1853_.45.0041a15: 有定。故涅槃經云。若有人説一闡提人定有
T1853_.45.0041a16: 佛性定無佛性。皆名謗佛法僧。今既不欲謗
T1853_.45.0041a17: 佛法僧。豈敢定判。義中自有四句。故内外有
T1853_.45.0041a18: 無不定。所以作此不定説者。欲明佛性非是
T1853_.45.0041a19: 有無故。或時説有。或時説無也。問若言定爲
T1853_.45.0041a20: 非者不定爲是耶。答若言不定爲是者。還復
T1853_.45.0041a21: 成定。定既非是。不定亦非。具如論破。但破定
T1853_.45.0041a22: 故言不定有四句如前。若洗淨已。復不定而
T1853_.45.0041a23: 爲定亦何得而無定耶。今只就不定爲定者。
T1853_.45.0041a24: 有理外衆生理外草木。有理内衆生理内草
T1853_.45.0041a25: 本定何者有佛性。何者無佛性耶。若不定爲
T1853_.45.0041a26: 定説者。經中但明化於衆生。不云化於草木。
T1853_.45.0041a27: 是則内外衆生有佛性。草木無佛性。雖然至
T1853_.45.0041a28: 於觀心望之。草木衆生豈復有異。有則倶
T1853_.45.0041a29: 有無則倶無。亦有亦無非有非無。此之四句
T1853_.45.0041b01: 皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無。非理
T1853_.45.0041b02: 内非理外。是故若得悟有無内外平等無二。
T1853_.45.0041b03: 始可名爲正因佛性也。故涅槃論云。衆生有
T1853_.45.0041b04: 佛性非密。衆生無佛性亦非密。衆生即是佛
T1853_.45.0041b05: 乃名爲密也。所以得言衆生無佛性者。不見
T1853_.45.0041b06: 佛性故。佛性無衆生者。不見衆生故。亦得言
T1853_.45.0041b07: 衆生有佛性。依如來藏故亦得言佛性有衆
T1853_.45.0041b08: 生。如來藏爲生死作依持建立故
T1853_.45.0041b09: 明見性第八。迦葉問言。云何諸菩薩能見難
T1853_.45.0041b10: 見性。師子吼問言。若一切衆生有佛性者。何
T1853_.45.0041b11: 故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩。以何
T1853_.45.0041b12: 等眼不了了見佛。以何眼而了了見也。性品
T1853_.45.0041b13: 答。見有二種。一者十地。或言十住。名爲慧眼
T1853_.45.0041b14: 見。擧珠喩釋。二者外道凡夫名爲信見。或如
T1853_.45.0041b15: 羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。見
T1853_.45.0041b16: 不了了。佛眼見故則了了。經文如此。判釋多
T1853_.45.0041b17: 言。十住菩薩。方見佛性猶如羅縠。九住以還
T1853_.45.0041b18: 未見佛性。但華嚴經云初發心時便成正覺。
T1853_.45.0041b19: 若如此者。初發心時則見佛性。故一師云。涅
T1853_.45.0041b20: 槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩薩故。見
T1853_.45.0041b21: 性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是
T1853_.45.0041b22: 眞悟菩薩。故云初發心時便成正覺。但地論
T1853_.45.0041b23: 師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義。故菩
T1853_.45.0041b24: 薩位智猶未極。故十地菩薩見性不明。九地
T1853_.45.0041b25: 猶未見。華嚴明行通義。故云初發心時便成
T1853_.45.0041b26: 正覺也。又涅槃經云。十地菩薩。但見其終不
T1853_.45.0041b27: 見其始。諸佛如來始終倶見。諸師釋此文種
T1853_.45.0041b28: 種不同。或言。十地菩薩未斷無明。故言不見
T1853_.45.0041b29: 其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又云。
T1853_.45.0041c01: 十地菩薩。去終近故云見終。去無明住地遠
T1853_.45.0041c02: 故言不見其始。又云。十地去初地遠故。言不
T1853_.45.0041c03: 見其始但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果備。
T1853_.45.0041c04: 故云始終倶見。一師云。因果本來不二。乃是
T1853_.45.0041c05: 無二無不二。故名爲不二。雖復不二。而開因
T1853_.45.0041c06: 果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一重開也。
T1853_.45.0041c07: 又明果不可頓階。所以因中開爲十地。此是
T1853_.45.0041c08: 第二重開也。如是於一一地中。或更開爲三。
T1853_.45.0041c09: 乃至爲四。如初地先開爲十迴向。乃至十住
T1853_.45.0041c10: 等。斯則初地爲始。十地爲終。十地非初故。云
T1853_.45.0041c11: 不見其始。則是第十故言見終。亦得對言初
T1853_.45.0041c12: 地見始不見終也。果既不開。所以始終倶見。
T1853_.45.0041c13: 此故是無始終始終。不見而見也
T1853_.45.0041c14: 會教第九。經中有明佛性法性眞如實際等。
T1853_.45.0041c15: 並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自説佛
T1853_.45.0041c16: 性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。亦名
T1853_.45.0041c17: 般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故
T1853_.45.0041c18: 知。大聖隨縁善巧。於諸經中説名不同。故於
T1853_.45.0041c19: 涅槃經中。名爲佛性。則於華嚴。名爲法界。於
T1853_.45.0041c20: 勝鬘中。名爲如來藏自性清淨心。楞伽名爲
T1853_.45.0041c21: 八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名爲一
T1853_.45.0041c22: 道一乘。大品名爲般若法性。維摩名爲無住
T1853_.45.0041c23: 實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經云。無
T1853_.45.0041c24: 名相法假名相説。於一法中説無量名。於一
T1853_.45.0041c25: 名中説無量門。以是義故。名義雖異理實無
T1853_.45.0041c26: 二。問若理實無二以何義故説種種名。答若
T1853_.45.0041c27: 依名釋義。非無所以。何者。平等大道爲諸衆
T1853_.45.0041c28: 生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死名如來藏。
T1853_.45.0041c29: 融諸識性究竟清淨。名爲自性清淨心。爲諸
T1853_.45.0042a01: 法體性名爲法性。妙實不二故名爲眞如。盡
T1853_.45.0042a02: 原之實故名爲實際。理絶動靜名爲三昧。理
T1853_.45.0042a03: 無所知。無所不知。名爲般若。善惡平等妙運
T1853_.45.0042a04: 不二。名爲一乘。理用圓寂名爲涅槃。如此諸義
T1853_.45.0042a05: 如喩似何譬。如虚空不動無礙有種種名。雖
T1853_.45.0042a06: 有諸名實無二相。以是故。云名字雖異理
T1853_.45.0042a07: 實無二也。問若言眞如法性並是佛性之異
T1853_.45.0042a08: 名者。經説眞如法性亦是空之異名。今未
T1853_.45.0042a09: 知。佛性是二諦中第一義空不。若言是者
T1853_.45.0042a10: 既言是空。那得以此爲佛性耶。會通諸經
T1853_.45.0042a11: 使不相違。善則善矣。然新聞異響未見深旨。
T1853_.45.0042a12: 一切諸人並皆同疑。願爲開示以遣疑滯也。
T1853_.45.0042a13: 答涅槃經云佛性者名第一義空。豈非是空爲
T1853_.45.0042a14: 佛性耶。若以空爲空者非佛性也。故下文云。
T1853_.45.0042a15: 所言空者。不見空與不空名爲佛性。二乘之
T1853_.45.0042a16: 人。但見於空不見不空。不見佛性。故知。於有
T1853_.45.0042a17: 所得人。不但空非佛性。佛性亦非佛性也。若
T1853_.45.0042a18: 於無所得人。不但空爲佛性。一切草木並是
T1853_.45.0042a19: 佛性也。問若皆是佛性不得言非。若非佛性
T1853_.45.0042a20: 不可言是。有何所以。言一切並非而復即言
T1853_.45.0042a21: 一切並是。豈非是過分答耶。答至論平等佛
T1853_.45.0042a22: 性之理。非空非不空。非有非不有。非法性非
T1853_.45.0042a23: 不法性。非佛性非不佛性也。以一切並非故。
T1853_.45.0042a24: 能得一切並是。何者。平等之理。以非空有故。
T1853_.45.0042a25: 假名法性。非不空有故。假名空有。以非法性
T1853_.45.0042a26: 故假名佛性。空有非不法性故。假名法性。以
T1853_.45.0042a27: 非佛性故。假名法性。空有非不佛性故。假名
T1853_.45.0042a28: 佛性。當知。平等大道無方無住故。一切並非。
T1853_.45.0042a29: 無方無礙故。一切並得。若以是爲是以非爲
T1853_.45.0042b01: 非者。一切是非並皆是非也。若知無是無非
T1853_.45.0042b02: 是無非無不非假名爲是非者。一切是非並
T1853_.45.0042b03: 皆是也。故知。上來十一家所説正因。以是爲
T1853_.45.0042b04: 是故。並非正因佛性。若悟諸法平等無二無
T1853_.45.0042b05: 是無非者。十一家所説。並得是正因佛性
T1853_.45.0042b06: 料簡第十。然料簡中應論得失義。若本來清
T1853_.45.0042b07: 淨。何因縁故失。本既不失。今云何失。若後失
T1853_.45.0042b08: 者。先亦應失。先既清淨。後亦應淨。答此義
T1853_.45.0042b09: 者。如第九卷説解純陀疑差別無差別義。若
T1853_.45.0042b10: 廣辨者。備擧涅槃一部來解釋。猶亦不可盡。
T1853_.45.0042b11: 此義不可卒了。且待後問也
T1853_.45.0042b12: 一乘義三門 一釋名門 二出體門 三同
T1853_.45.0042b13: 異門 釋名第一。一乘者。乃是佛性之大宗。
T1853_.45.0042b14: 衆經之密藏。反三之妙術。歸一之良藥。迷之
T1853_.45.0042b15: 即八軸冥若夜遊。悟之即八軸如對白日也。
T1853_.45.0042b16: 釋名者。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感
T1853_.45.0042b17: 一果。故名爲一。法華論云。一謂同義。如來法
T1853_.45.0042b18: 身聲聞法身縁覺法身三乘同一法身。故名
T1853_.45.0042b19: 爲一。乘者運出爲義。運出有三種。一者以理
T1853_.45.0042b20: 運人。從因至果。如大品云。是乘從三界出。到
T1853_.45.0042b21: 薩波若中住。二者以徳運人。如法華云。得如
T1853_.45.0042b22: 是乘。令諸子等喜戲快樂。三者以自運他。如
T1853_.45.0042b23: 涅槃云。乘涅槃船。入生死海。濟度群生矣
T1853_.45.0042b24: 出體第二。一乘體者。正法中道爲體。攝論云
T1853_.45.0042b25: 性乘行乘果乘。中邊分別論云。乘具五義。一
T1853_.45.0042b26: 乘本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝
T1853_.45.0042b27: 謂慈悲等。四乘障謂智障無明。五乘果即佛
T1853_.45.0042b28: 乘也。唯識論云。乘三體六義。三體者。一自性
T1853_.45.0042b29: 二乘隨三主得。六義者。一體如空出離四謗。
T1853_.45.0042c01: 二者因謂福慧。三者攝一切衆生。四者境界
T1853_.45.0042c02: 眞俗。五者障即皮肉心。六者果謂無上菩提。
T1853_.45.0042c03: 十二門論云。乘具四事。一者乘本謂諸法實
T1853_.45.0042c04: 相。二者乘主由波若導萬行得成。三者乘行
T1853_.45.0042c05: 餘一切行。四者果謂薩婆若。法華論云。亦明
T1853_.45.0042c06: 三種。一者乘體謂如來平等法身。即是佛性。
T1853_.45.0042c07: 二者乘果謂如來大般涅槃。三乘縁即是六度
T1853_.45.0042c08: 了因。此猶三種佛性。不説果果性者。果果性
T1853_.45.0042c09: 屬果門。境界性者。屬因門故。廣説有五。略説
T1853_.45.0042c10: 唯三也。問乘以何爲體。答經論雖種種説。不
T1853_.45.0042c11: 過三種。謂理行果。今以正法爲體。問理是不
T1853_.45.0042c12: 動云何名運出耶。答以其不動故。能令衆生
T1853_.45.0042c13: 運出。別而論之。順忽爲運。得無生忍爲出。通
T1853_.45.0042c14: 論一一皆運出。因乘自運運他。果乘與理乘。
T1853_.45.0042c15: 自不運而能運他。問此經明乘。正以何爲體。
T1853_.45.0042c16: 答若就因果用。以果爲宗。若就正法體。即以
T1853_.45.0042c17: 正法爲宗。今明若因若果皆正法故。運故以
T1853_.45.0042c18: 正法爲宗。有人言。此經萬善爲乘體。有人言。
T1853_.45.0042c19: 以果萬徳爲宗。有人言。境智爲宗。今明。就用
T1853_.45.0042c20: 非無此義。而不得乘深體故。以正法中道爲
T1853_.45.0042c21: 經宗。爲一乘正體。問三論學者恒彈有所得
T1853_.45.0042c22: 義。云何稱用異説耶。答若言破相爲宗。是有
T1853_.45.0042c23: 所得義。今申無所得。諸師義皆得皆非。得用
T1853_.45.0042c24: 不得體。異執永消。同歸一極。無執不破。無義
T1853_.45.0042c25: 不攝。巧用如甘露。拙服成毒藥也。問大品明
T1853_.45.0042c26: 理教行果四乘。與今何異耶。答彼經不明開
T1853_.45.0042c27: 權。與此爲異。問勝鬘法華何異。答法華會三
T1853_.45.0042c28: 乘。爲漸悟菩薩説。正對三乘。勝鬘爲頓悟菩
T1853_.45.0042c29: 薩説。不對聲聞縁覺。但對人説。與此爲異。問
T1853_.45.0043a01: 若爾法華究竟説。何故須涅槃教。答失心子
T1853_.45.0043a02: 須涅槃。不失心子不須涅槃。但爲純根衆生
T1853_.45.0043a03: 故説是以大通智勝佛燃燈佛。不説涅槃。利
T1853_.45.0043a04: 根衆生故。又此經明三事。一車二牛三儐從。
T1853_.45.0043a05: 車因果萬行萬徳。牛亦通因果。中道正觀。離
T1853_.45.0043a06: 斷常垢。爲白牛。由正觀故。引萬行出生死。此
T1853_.45.0043a07: 即婆若導成萬行。問婆若是乘。云何喩牛耶。
T1853_.45.0043a08: 答一法兩義。引導如牛。運義如車。餘不爾。運
T1853_.45.0043a09: 出故有車義。無引導之能故無牛義。界内爲儐
T1853_.45.0043a10: 從果地牛者。眞慧爲牛。六通無垢爲白牛。駕
T1853_.45.0043a11: 遊五道運出衆生。儐從者。即界外因爲儐從。
T1853_.45.0043a12: 問此經未明正因佛性。此義何耶。答此人不
T1853_.45.0043a13: 得經味。法華論云。七處明正因性。今略出四
T1853_.45.0043a14: 處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住佛
T1853_.45.0043a15: 性。又云同入法性。此是佛性之異名。又云開
T1853_.45.0043a16: 示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
T1853_.45.0043a17: 薩及授惡人記有正因性故。問有人言。此經
T1853_.45.0043a18: 未明常住。此義云何。答此是小乘氣分。此經
T1853_.45.0043a19: 諸法從本來常自寂滅相。此是法常住義。常
T1853_.45.0043a20: 在靈鷲山。明人常義。我淨土不毀。此名依報
T1853_.45.0043a21: 常義依報正報人法皆常。云何是無常耶。依
T1853_.45.0043a22: 論釋壽量品文。三身壽量法報二身是常。問
T1853_.45.0043a23: 有人言遣三而一存。此義爲得。答此是有所
T1853_.45.0043a24: 得義。大品云。非三非一故名大乘。此經不可
T1853_.45.0043a25: 示。言辭相寂滅。此以超四句百非洞遣。強説
T1853_.45.0043a26: 明乘。三一爲二。非三非一爲不二。二不二爲
T1853_.45.0043a27: 麁。非二不二爲妙。二不二非二非不二爲麁。
T1853_.45.0043a28: 言忘慮絶爲妙。三一開會凡有十門。一者開
T1853_.45.0043a29: 三顯一。二者會三歸一。三者廢三立一。四者
T1853_.45.0043b01: 破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七
T1853_.45.0043b02: 者三中明一。八者三後辨一。九者絶三明一。
T1853_.45.0043b03: 十者無三辨一也。開三顯一者。開昔三乘是
T1853_.45.0043b04: 方便。示今一乘是眞實。故云開三顯一也。會
T1853_.45.0043b05: 三歸一者。會彼三行歸一佛乘。故云汝等所
T1853_.45.0043b06: 行是菩薩道也。廢三立一者。廢昔三教立今
T1853_.45.0043b07: 一乘教。故云於諸菩薩中正直捨方便但説無
T1853_.45.0043b08: 上道也。破三明一者。破其執三異之情。以明
T1853_.45.0043b09: 一乘之道也。覆三明一者。如來趣三一兩縁。
T1853_.45.0043b10: 當有三一之教。昔則以三覆一。今則以一覆
T1853_.45.0043b11: 三。三前明一者。未趣鹿苑説三之前。寂滅道
T1853_.45.0043b12: 場已明一實之教。謂三前明一也。三中明一
T1853_.45.0043b13: 者。從趣鹿苑説於三乘。佛乘第一縁覺第二
T1853_.45.0043b14: 聲聞第三。謂三中明一也。三後辨一者。三乘
T1853_.45.0043b15: 之後法華教門。以會彼三乘同歸一道。謂三
T1853_.45.0043b16: 後一也。絶待一者。如無言世界。外則無言無
T1853_.45.0043b17: 示。内則無慮無識。故不論一三而已。即此爲
T1853_.45.0043b18: 佛事故。則復是一故。云絶待一也。無三辨一
T1853_.45.0043b19: 者。如香積佛土。彼土無有二乘名字。謂無三
T1853_.45.0043b20: 辨一也。但有清淨大菩薩衆。謂有一也。前之
T1853_.45.0043b21: 五種。就義論一。後之五種。約時處。諸文不同
T1853_.45.0043b22: 教門差別。故開五也。問云何名會三歸一。答
T1853_.45.0043b23: 若識會三歸一。先須知開一爲三。開一爲三
T1853_.45.0043b24: 者。昔指大乘之因説。爲小乘究竟之果也。今
T1853_.45.0043b25: 還指小乘究竟之果。即是大乘之因。故名會
T1853_.45.0043b26: 也。問小乘人謂是究竟。爲是迷因爲是迷果
T1853_.45.0043b27: 乎。答實是大因。謂是小果故是迷因也。問以
T1853_.45.0043b28: 何義故明一乘是三乘中佛乘。復以何義明
T1853_.45.0043b29: 一乘非是三乘中佛乘耶。答若明三乘。攝出
T1853_.45.0043c01: 世乘盡。故對二乘之方便。明佛乘是眞實。故
T1853_.45.0043c02: 文云唯此一事實餘二即非眞。所以明一乘
T1853_.45.0043c03: 是三乘中之一也。就佛乘中。復開眞應。昔爲
T1853_.45.0043c04: 二乘人説佛方便身。故佛乘是方便身。則以
T1853_.45.0043c05: 今教明佛身是眞實故。眞實之乘異方便佛。
T1853_.45.0043c06: 如師子坐長者異著弊垢衣長者。是以約今
T1853_.45.0043c07: 昔兩教。明佛有權實不同。是故一乘非三乘
T1853_.45.0043c08: 中之一也。問此經中始末。或言佛以方便力
T1853_.45.0043c09: 示以三乘教。則三乘並是方便。又云唯此一
T1853_.45.0043c10: 事實餘二則非眞。則二是方便。兩文相違。何
T1853_.45.0043c11: 以會通耶。答此二文猶是一義。無相違也。於
T1853_.45.0043c12: 一佛乘方便説三。次云一乘是實二是方便。
T1853_.45.0043c13: 如人手内實有一果方便言三果。次第論者。
T1853_.45.0043c14: 一菓是實二是方便。故方便説三及二。是
T1853_.45.0043c15: 方便猶是一義。不相違也。問爲會三歸一
T1853_.45.0043c16: 爲會二歸一。答此亦是一義。智度論云。於一
T1853_.45.0043c17: 佛乘開爲三分。如人分一斗米爲三聚亦得
T1853_.45.0043c18: 合三聚爲一聚。亦得言會二聚歸一聚。會三
T1853_.45.0043c19: 會二。猶是一義不相違也。若究竟爲言。中道
T1853_.45.0043c20: 爲宗。論云性乘。若就用爲談。萬善爲乘體。萬
T1853_.45.0043c21: 善之中。以般若爲體。報習兩善。取習因爲乘
T1853_.45.0043c22: 體。報因住生死不取。問若爾不應會人天五
T1853_.45.0043c23: 乘爲一乘。答曰。人天是報果而此乘體。有習
T1853_.45.0043c24: 因義故會。乃是増上縁義。別而爲論。有漏善
T1853_.45.0043c25: 非乘體。無漏善爲乘體。乘有二種。有漏善爲
T1853_.45.0043c26: 遠乘。無漏善爲近乘。乘有二種。一者動乘。二
T1853_.45.0043c27: 者不動乘。萬行爲動乘。如來藏佛性中道爲
T1853_.45.0043c28: 不動乘。問乘以運出爲義。中道佛性不運出。
T1853_.45.0043c29: 云何名爲乘體。答以其不動故。能令萬善動
T1853_.45.0044a01: 出。亦令行者動出生死住彼涅槃。故名爲乘。
T1853_.45.0044a02: 小乘初教。以果爲乘。故言三車在門外。此是
T1853_.45.0044a03: 盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。若大乘
T1853_.45.0044a04: 因果爲乘者。何故經言於佛果上更無説一
T1853_.45.0044a05: 乘法事。答曰。此約自不運義。不言不運他
T1853_.45.0044a06: 次同異第三。有人言。因成假爲乘用。一善不
T1853_.45.0044a07: 滿不成乘用。故合爲萬方有運用。例如樑椽
T1853_.45.0044a08: 等。非假則無有用。二云相續爲用。若實法念
T1853_.45.0044a09: 念自滅無有運用故言相續爲有用。三云相
T1853_.45.0044a10: 待爲一此中果一故因一。善既衆多。以此一
T1853_.45.0044a11: 果一於萬善。今明。萬善悉有運出之義。亦如
T1853_.45.0044a12: 百流一一自有向海義不以海一故百流爲
T1853_.45.0044a13: 一。問曰。若非因成有力。復非相續。云何一念
T1853_.45.0044a14: 實法善有運出耶。答曰。以不運爲運。不續爲
T1853_.45.0044a15: 續故。終是相待爲本。是以相待有乘用。次引
T1853_.45.0044a16: 經文。問曰。經云十方佛土中唯有一乘法無
T1853_.45.0044a17: 二亦無三。云何名無二無三耶。答曰。有人言。
T1853_.45.0044a18: 無二者無聲聞縁覺二。無三者無偏行六度
T1853_.45.0044a19: 菩薩。又昔三乘皆是方便。今教別有一車異
T1853_.45.0044a20: 昔三也。問何以然。答經云佛以方便力示以
T1853_.45.0044a21: 三乘教。通以三爲方便。則以三爲方便。則以
T1853_.45.0044a22: 一爲眞實。則會昔三乘歸今一實也。又云願
T1853_.45.0044a23: 賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。故索
T1853_.45.0044a24: 所不與。與所不索。則知。別有大車異昔三。小
T1853_.45.0044a25: 以文理推之。則有四車也。評曰。三車四車。諍
T1853_.45.0044a26: 論紛綸由來久矣。了之則一部可通。迷之則
T1853_.45.0044a27: 八軸皆壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬。第
T1853_.45.0044a28: 一文云。如來但以一佛乘故。爲衆生説法。無
T1853_.45.0044a29: 有餘乘。若二若三。此文次第列三乘也。但以
T1853_.45.0044b01: 一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若二
T1853_.45.0044b02: 若三者。無有縁覺爲第二聲聞爲第三。以此
T1853_.45.0044b03: 文詳之。則唯有三車。則執四爲謬矣。問曰。經
T1853_.45.0044b04: 常列三乘不作次二次第。今何以然耶。答曰。
T1853_.45.0044b05: 以佛乘爲第一。縁覺爲第二。聲聞爲第三。此
T1853_.45.0044b06: 從上數至下。豈非次第耶。問曰。何故作此次
T1853_.45.0044b07: 第耶。答曰。此正判三乘有無義也。初句明唯
T1853_.45.0044b08: 有一佛乘。次句無二無三。明無餘乘。以唯有
T1853_.45.0044b09: 一佛乘故。佛乘爲實。無二無三故。二乘爲
T1853_.45.0044b10: 方便也。又普門品中。亦列佛乘爲初。次及縁
T1853_.45.0044b11: 覺後明聲聞。與今同矣。第二文云。尚無二乘
T1853_.45.0044b12: 何況有三。大論擧況者。皆擧勝以況劣。若言
T1853_.45.0044b13: 第三是偏行六度菩薩者。昔三乘中。佛乘爲
T1853_.45.0044b14: 勝二乘爲劣。若言第三。乃應擧三況餘二。云
T1853_.45.0044b15: 何擧二況第三耶。三者偈云。唯此一事實餘
T1853_.45.0044b16: 二則非眞。唯此一事者。即一佛乘實也。餘二
T1853_.45.0044b17: 則非眞。縁覺聲聞。此二非眞也。則以偈文。釋
T1853_.45.0044b18: 長行無二無三意。佛恐像末鈍根尋經不解
T1853_.45.0044b19: 故。轉勢頌之。令煥然易悟。第四文云。諸佛語
T1853_.45.0044b20: 無異。唯一無二乘。全同前矣。第五文云。但以
T1853_.45.0044b21: 一乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分
T1853_.45.0044b22: 明。既云但以一乘教化菩薩。則有菩薩也。無
T1853_.45.0044b23: 聲聞弟子。則無餘二乘也。六者信解品云。密
T1853_.45.0044b24: 遣二人。七者化城喩品云。世間無有二乘而
T1853_.45.0044b25: 得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者偈云。唯
T1853_.45.0044b26: 有一佛乘息處故説二。諸文甚多。略擧八證。
T1853_.45.0044b27: 此釋既非。則四乘義謬。會三亦失。復有人言。
T1853_.45.0044b28: 但有三乘。會三歸一者。歸三中佛乘。非三外
T1853_.45.0044b29: 別有一也。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經
T1853_.45.0044c01: 首尾。復害六文。佛以方便力示三乘教。則知。
T1853_.45.0044c02: 三乘皆是方便。云何會二方便歸一方便耶。
T1853_.45.0044c03: 又云。於一佛乘。分別説三。又云。於一佛乘。
T1853_.45.0044c04: 隨宜説三。又諸子索三。父皆不與。明無三可
T1853_.45.0044c05: 趣索。有一以賜機。若三中之一是實有者。諸
T1853_.45.0044c06: 子無所索。父無所賜也。又虚指門外明有三
T1853_.45.0044c07: 車。諸子出門無三可見。若三中之一。是實有
T1853_.45.0044c08: 者。父非虚指。子出應見。又三中之一是實者。
T1853_.45.0044c09: 則會二歸一。不名會三歸一。問立四則違八
T1853_.45.0044c10: 證。辨三復害六文。請會通之令無豪滯。答世
T1853_.45.0044c11: 間淺識言不相違。況復一切智人説應鉾楯。
T1853_.45.0044c12: 又如來説八萬法藏乃至塵沙法門。尚無二
T1853_.45.0044c13: 言。況一經中應有兩説。以此推之。是知。失在
T1853_.45.0044c14: 學人。何復敢嫌大聖。今所明者。八證六文猶
T1853_.45.0044c15: 一意耳。且會二文餘皆可領。一云方便説三。
T1853_.45.0044c16: 次云唯一是實餘二非實者。唯一佛乘欲引
T1853_.45.0044c17: 導衆生故。方便説三。考實而言。唯一佛乘。
T1853_.45.0044c18: 是實餘二非眞。是故説三説二。猶一意耳。假
T1853_.45.0044c19: 設近喩以況遠旨。如父手中唯有一菓。欲引
T1853_.45.0044c20: 諸子説一菓爲三菓。考實而論。唯有一菓無
T1853_.45.0044c21: 二菓。是故二文無相違也。以三二既明。會義
T1853_.45.0044c22: 可領。晩見法華論。釋十方佛土中尚無二乘
T1853_.45.0044c23: 何況有三。與今意同。論云。此是遮者。明無二
T1853_.45.0044c24: 乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此
T1853_.45.0044c25: 但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度
T1853_.45.0044c26: 菩薩。故光宅失旨也。次論四句。問會三歸一
T1853_.45.0044c27: 破三歸一開三顯一廢三立一有何異耶。答
T1853_.45.0044c28: 會三歸一者。乃會教會行會縁。言會教者。昔
T1853_.45.0044c29: 開三乘五乘之教。並爲顯一道。所表之道既
T1853_.45.0045a01: 一。能表之教亦復言一。故一切教皆名大乘
T1853_.45.0045a02: 教也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔説
T1853_.45.0045a03: 有三行者。爲趣一道。故令修三行。所期之道
T1853_.45.0045a04: 無二。能趣之行豈三耶。所言會人者。如來出
T1853_.45.0045a05: 世。本爲教菩薩。不教餘人。三所行既是菩薩
T1853_.45.0045a06: 道。能行之人。皆成菩薩也。故文云但爲教菩
T1853_.45.0045a07: 薩無聲聞弟子。會教正是一時。會行及人。遠
T1853_.45.0045a08: 令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。
T1853_.45.0045a09: 自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。既會
T1853_.45.0045a10: 三歸一竟。縁即疑云。三若歸一。何故説三。是
T1853_.45.0045a11: 故釋言。昔以方便故説三。今以如實故説一。
T1853_.45.0045a12: 此是融會今昔三一之義。亦名會也。若是會
T1853_.45.0045a13: 歸之義。正就三行。融會之義。宜就教門。所以
T1853_.45.0045a14: 然者。若會三因同歸作佛。如是之義。會行爲
T1853_.45.0045a15: 正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。
T1853_.45.0045a16: 此經未明佛性。但明縁因。復言。覆相明常。此
T1853_.45.0045a17: 義云何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。値
T1853_.45.0045a18: 大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮
T1853_.45.0045a19: 子反走於舍宅。此經云。常在靈鷲山。常在此
T1853_.45.0045a20: 不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。既言依正兩
T1853_.45.0045a21: 報常住。又法華論。云釋壽量品文。有法身壽
T1853_.45.0045a22: 量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明
T1853_.45.0045a23: 法性。法性是佛性之異名。身子言。我等同入
T1853_.45.0045a24: 法性。云何如來以小乘法而見濟度。又方便
T1853_.45.0045a25: 品初明佛知見。即是佛性。乘有三種。理乘即
T1853_.45.0045a26: 是中道佛性。行乘即是縁因佛性。果乘即是
T1853_.45.0045a27: 果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果
T1853_.45.0045a28: 性。故不開五性也。索車義第二問。爲是三人
T1853_.45.0045a29: 索三爲是二人索三耶。答舊經師云。三人索
T1853_.45.0045b01: 三車也。何以知然。下文云。爾時諸子各白父
T1853_.45.0045b02: 言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。又所
T1853_.45.0045b03: 以索三者。實無三乘。但昔於一佛乘方便説
T1853_.45.0045b04: 三。以是方便行所以索也。評曰。今以十義推
T1853_.45.0045b05: 之。不應有三人索也。一者本以三車譬於三
T1853_.45.0045b06: 果。故云。今此三車皆在門外。二乘人。出門外
T1853_.45.0045b07: 至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未
T1853_.45.0045b08: 至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原
T1853_.45.0045b09: 索意者。本爲昔有今無。是故索耳。若今昔倶
T1853_.45.0045b10: 有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘
T1853_.45.0045b11: 是有。如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘
T1853_.45.0045b12: 是有。以始終明佛乘是有故不索也。問乘以
T1853_.45.0045b13: 何物障。答大論既以六度爲大乘體。六弊即
T1853_.45.0045b14: 是障也。若取乘出義。即著生死以爲障。若
T1853_.45.0045b15: 取乘廣大義。即以狹劣爲障。若以出世無
T1853_.45.0045b16: 所得六度故能動出。即以有所得六度爲通
T1853_.45.0045b17: 障。六弊爲別障。譬中云三車在門外者。此總
T1853_.45.0045b18: 相説耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛
T1853_.45.0045b19: 果在習氣無知門外。二乘人。以正使限域爲
T1853_.45.0045b20: 門。佛以無知習氣限域爲門。昔説二乘人盡
T1853_.45.0045b21: 無生智在三界正使門外。今二乘人斷正使
T1853_.45.0045b22: 盡。而不見車。是故索耳。昔説佛果在習氣無
T1853_.45.0045b23: 知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。即
T1853_.45.0045b24: 便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊云。得
T1853_.45.0045b25: 羅漢已後。法華之前有索。又難。若未説法華
T1853_.45.0045b26: 已生疑者。身子得果竟。應言我今自於智疑
T1853_.45.0045b27: 惑不能了爲是究竟法爲是所行道。豈待法
T1853_.45.0045b28: 華方有此釋索。故今明。待法華方索也。次論
T1853_.45.0045b29: 一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。若度五
T1853_.45.0045c01: 百而未常。亦應未度五百。即應是常。若未度
T1853_.45.0045c02: 非常則已度。是常矣。又經云佛度五百而言
T1853_.45.0045c03: 未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度
T1853_.45.0045c04: 三百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經
T1853_.45.0045c05: 故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋
T1853_.45.0045c06: 者。壽量品亦具明三身。法華論云。王宮現生
T1853_.45.0045c07: 伽耶成佛。名爲化佛。久已成佛乃至復倍上
T1853_.45.0045c08: 數故名爲報佛。如實知見三界之相無有生
T1853_.45.0045c09: 死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法華
T1853_.45.0045c10: 論明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲
T1853_.45.0045c11: 報佛。化衆生義爲化身。若攝大乘論所明。隱
T1853_.45.0045c12: 名如來藏。顯名爲法身耳。此二皆名法身。就
T1853_.45.0045c13: 應身中自開爲二。化菩薩名報身。化二乘名
T1853_.45.0045c14: 化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。地
T1853_.45.0045c15: 論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是眞諦
T1853_.45.0045c16: 三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義
T1853_.45.0045c17: 有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會衆
T1853_.45.0045c18: 經及論。或二身或三身或四身。今總束爲四
T1853_.45.0045c19: 句。一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故
T1853_.45.0045c20: 云佛眞法身猶如虚空應物現形如水中月。二
T1853_.45.0045c21: 開本開迹如此。大凡論明有四佛。開本爲二
T1853_.45.0045c22: 身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因
T1853_.45.0045c23: 滿迹。爲二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦
T1853_.45.0045c24: 也。三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂
T1853_.45.0045c25: 二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹
T1853_.45.0045c26: 合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆
T1853_.45.0045c27: 名法身。開迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘
T1853_.45.0045c28: 名釋迦。此皆經論隨義説之不違。亦皆不體
T1853_.45.0045c29: 其意故起諍論耳。若常無常者。別而爲言。法
T1853_.45.0046a01: 應二身爲常。化身無常。通而爲言。三身倶常
T1853_.45.0046a02: 倶無常。化身以大悲爲體故是常。法身有隱
T1853_.45.0046a03: 顯故。義説無常。應身始起義。是無常。金光明
T1853_.45.0046a04: 經云應化二身無常者。開迹合本。問三身有
T1853_.45.0046a05: 幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。亦
T1853_.45.0046a06: 名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名
T1853_.45.0046a07: 佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。法
T1853_.45.0046a08: 身亦名自性身。又名法性身。問若如是者應
T1853_.45.0046a09: 有六身八身。應有一佛身本迹二身。何故但
T1853_.45.0046a10: 明三身耶。答依法華論。二身爲自徳。化身爲
T1853_.45.0046a11: 化他徳。攝論法身爲自徳。二身爲化他徳。若
T1853_.45.0046a12: 爾法身爲自徳。化身爲化他徳。應身亦自亦
T1853_.45.0046a13: 化他。故立三身。亦可。法身爲體。報身爲相。
T1853_.45.0046a14: 化身爲用。體相用故立三身也
T1853_.45.0046a15: 涅槃義三門 一釋名門 二辨體門 三八
T1853_.45.0046a16: 倒門 涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
T1853_.45.0046a17: 歸。故肇公云。九流於是乎交歸。群聖於是乎
T1853_.45.0046a18: 冥會。諸方等經。亦盛談此説。摩訶言大多勝。
T1853_.45.0046a19: 而大有二種。教大理大。理大者。文言。所言大
T1853_.45.0046a20: 者。名之曰常。莫先爲相。涅槃有二家。一云有
T1853_.45.0046a21: 翻。二云無翻。無翻有四家。一云佛在西國涅
T1853_.45.0046a22: 槃。東土無有此語。故無翻。二云涅槃一名含
T1853_.45.0046a23: 於衆名。其猶一音含無量音故。一音説法以
T1853_.45.0046a24: 異類各解。三曰涅槃一名含於衆義。故有常
T1853_.45.0046a25: 樂我淨等。四云涅槃一名不含衆名。亦不含
T1853_.45.0046a26: 衆義。但以涅槃一名通名諸法。其若先陀波
T1853_.45.0046a27: 一名四實。同無翻。有翻六家。一云無爲。二云
T1853_.45.0046a28: 無累。三云解脱。四云寂滅。五但云滅。六云滅
T1853_.45.0046a29: 度。若言涅槃不翻者。漢地衆生應無利益。二
T1853_.45.0046b01: 者大本云大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文
T1853_.45.0046b02: 處。云大牟尼尊今當滅度。經既有翻。云何不
T1853_.45.0046b03: 翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相
T1853_.45.0046b04: 待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻也。光宅云法
T1853_.45.0046b05: 滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。人
T1853_.45.0046b06: 法倶有。亦應言人滅法度。開善云。滅度之名
T1853_.45.0046b07: 皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅
T1853_.45.0046b08: 故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。
T1853_.45.0046b09: 靈正云。滅主於無。度目有法。擧斷徳目妙有。
T1853_.45.0046b10: 圓體不生煩惱爲涅槃。今明。若不生煩惱名
T1853_.45.0046b11: 涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。涅槃離
T1853_.45.0046b12: 四句。中道正觀。永勉爲正度。將人帖之。目人
T1853_.45.0046b13: 將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。
T1853_.45.0046b14: 而此正法。離有所得而假名義。名爲正度。涅
T1853_.45.0046b15: 槃無名。強爲立名也
T1853_.45.0046b16: 辨體第二。靈正云。涅槃體者法身是也。尋此
T1853_.45.0046b17: 法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既
T1853_.45.0046b18: 是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬徳之體。
T1853_.45.0046b19: 今明不然。以用爲體。不及涅槃深體。今以中
T1853_.45.0046b20: 道正法爲涅槃體。開善云。總明萬徳體無累
T1853_.45.0046b21: 爲滅度。而經初明三徳者。簡異昔日二種涅
T1853_.45.0046b22: 槃。有餘時。身智在解脱不滿。無餘時。解脱滿
T1853_.45.0046b23: 身智不在。今日涅槃身智在解脱。滿三徳之
T1853_.45.0046b24: 中。法身爲體。波若解脱爲用。今明。萬徳三徳
T1853_.45.0046b25: 爲體者。離此無別涅槃用望。若言法身爲體。
T1853_.45.0046b26: 無有萬徳。云何是涅槃體。今明。涅槃體者。正
T1853_.45.0046b27: 法爲體。而正法絶能所四句百非。故中論涅
T1853_.45.0046b28: 槃品云。有亦非涅槃。無亦非涅槃。亦有亦無
T1853_.45.0046b29: 非有非無亦非涅槃。無得無至。無得者非因
T1853_.45.0046c01: 果所得。無至者無處可至。開善云。凡夫不會
T1853_.45.0046c02: 不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。又
T1853_.45.0046c03: 云。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。
T1853_.45.0046c04: 若初地以上冥義。應常。亦常亦無常倶有。若
T1853_.45.0046c05: 佛果冥一者。爲智一爲境一。一何所目。若智
T1853_.45.0046c06: 成境者無智耶。彼云。至亡彌存。至亡義成一。
T1853_.45.0046c07: 彌存義度衆生。彼云。初地以上。稱境而智是
T1853_.45.0046c08: 會義。而有無當方所不得冥一。佛果萬累永
T1853_.45.0046c09: 絶。無有方所故冥。若成一者。無有度衆生義。
T1853_.45.0046c10: 彌存不成。今明。波若無知故冥。無所不知故
T1853_.45.0046c11: 彌存。爲縁故冥。爲縁故彌存。非定有冥存。地
T1853_.45.0046c12: 論云。性淨方便淨涅槃。性淨涅槃。是本有理
T1853_.45.0046c13: 顯現名性淨涅槃。縁修萬徳名方便淨涅槃。
T1853_.45.0046c14: 二涅槃體別異。今明。二涅槃體無別。非一非
T1853_.45.0046c15: 異。非亦一亦異。絶四句爲涅槃體。成實師云。
T1853_.45.0046c16: 本有始有涅槃體一。若一者爲始有一爲本
T1853_.45.0046c17: 有一。何處離本有始有。 別有涅槃一也。今
T1853_.45.0046c18: 明。於本有詺始有。始有詺本有。非離本有有
T1853_.45.0046c19: 始有。非離始有名本有。離四句名本有始有
T1853_.45.0046c20: 二涅槃體也。地論師性淨涅槃有二種解。一
T1853_.45.0046c21: 云本有萬徳。二云本無萬徳。但是萬徳體故
T1853_.45.0046c22: 言萬徳。問修成涅槃假有萬徳。正法涅槃有
T1853_.45.0046c23: 萬徳不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言
T1853_.45.0046c24: 無受名涅槃。五種不受名五不受三昧。問地
T1853_.45.0046c25: 論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。今日正法
T1853_.45.0046c26: 涅槃有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論
T1853_.45.0046c27: 師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名爲法身。
T1853_.45.0046c28: 定是有法故。以常爲經宗。今明。中道爲佛性。
T1853_.45.0046c29: 中道有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云。無
T1853_.45.0047a01: 常一邊常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
T1853_.45.0047a02: 對生死苦無常。明佛果常樂。至後迦葉。涅槃
T1853_.45.0047a03: 非常非無常。非有非無。非因非果。今明。四句
T1853_.45.0047a04: 百非洞遣爲涅槃體。常無常是用。諸法師。但
T1853_.45.0047a05: 得其用不識深體。但解涅槃。不同外道三師
T1853_.45.0047a06: 小乘二説方等四計。檀提婆羅門。計於此身
T1853_.45.0047a07: 即是涅槃。蓋明欲界爲涅槃。阿羅羅仙人。計
T1853_.45.0047a08: 無想爲涅槃。此計色界爲涅槃。欝頭蘭弗。計
T1853_.45.0047a09: 非想爲涅槃。三外道。以三有爲涅槃。小乘二
T1853_.45.0047a10: 師者。毘曇計無爲爲涅槃。是常是善本有。在
T1853_.45.0047a11: 煩惱外。斷煩惱起得得之屬於行者。成論明
T1853_.45.0047a12: 涅槃。但是無法。大乘四種。一明涅槃是妙有
T1853_.45.0047a13: 爲體。是世諦法。二云以空爲涅槃。即是實相
T1853_.45.0047a14: 名第一義諦。三云涅槃非眞非俗。出二諦外。
T1853_.45.0047a15: 四云超出四句方是涅槃。唯四師大明二義。成
T1853_.45.0047a16: 實明本有始有。地論師性淨方便淨。攝論師
T1853_.45.0047a17: 四種涅槃。一本性寂滅涅槃。二有餘。三無餘。
T1853_.45.0047a18: 四無住處涅槃。法身故不住於生死。應化二
T1853_.45.0047a19: 身故不住於涅槃。次用無我眞如理又三無性
T1853_.45.0047a20: 理。名無住處涅槃。諸師同釋。涅槃備於三徳。
T1853_.45.0047a21: 謂法身般若解脱。所以三徳爲涅槃者。略有
T1853_.45.0047a22: 四種義。生死與涅槃相對。生死有三障。謂煩
T1853_.45.0047a23: 惱業苦。對報障故名法身。對業障故辨解脱。
T1853_.45.0047a24: 對煩惱障説於波若。二者欲顯如來三業自
T1853_.45.0047a25: 在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。
T1853_.45.0047a26: 有解脱故意業自在。三者無境不照名爲波
T1853_.45.0047a27: 若。無感不應名法身。無累不盡稱解脱故。三
T1853_.45.0047a28: 徳爲宗。四者爲對二乘三徳不圓。有身智解
T1853_.45.0047a29: 脱不足。解脱亦圓則無身智。故名如來三徳
T1853_.45.0047b01: 圓備。成論云。佛果名妙有。若爾應是妙爲。若
T1853_.45.0047b02: 妙故非爲。亦妙故非有。彼云。有是法體。爲即
T1853_.45.0047b03: 是相。佛果是法體之有。已離生滅相故。非是
T1853_.45.0047b04: 有爲。並云。若涅槃離相故非爲者。亦應離始
T1853_.45.0047b05: 故非生。若始起故名生。亦始起故名爲。又並。
T1853_.45.0047b06: 若有而非爲。亦應爲而非有。成論師云。有四
T1853_.45.0047b07: 種生死。流來生死。分段生死。八地已上變易
T1853_.45.0047b08: 生死。七地中間生死。攝論師云。有七種生死。
T1853_.45.0047b09: 三界分段爲三種。變易有四種。初二三地爲方
T1853_.45.0047b10: 便生死。四五六地爲因縁生死。七八九地爲
T1853_.45.0047b11: 有有生死。第十地名無有生死。夫人經言。有
T1853_.45.0047b12: 漏業因四住爲縁。感分段生死。無漏業因無
T1853_.45.0047b13: 明住地爲縁。感變易生死。今言方便生死。即
T1853_.45.0047b14: 是無明住地。因縁生死即是無漏業。有有生
T1853_.45.0047b15: 死即是生住二相。無有生死即是滅相。若通
T1853_.45.0047b16: 而爲論。一一地皆具四種。地前三阿僧祇地
T1853_.45.0047b17: 地三阿僧祇三十三阿僧祇。今望經論無定。
T1853_.45.0047b18: 若言無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是
T1853_.45.0047b19: 中劫。三阿僧祇劫成佛是大劫。有人言。從初
T1853_.45.0047b20: 發心斷五住煩惱。同麁同細。又言。地前斷四
T1853_.45.0047b21: 住煩惱。又攝論師。地前伏四住上心。初地已
T1853_.45.0047b22: 上方斷種子。成論師明。地前伏見諦。初地斷
T1853_.45.0047b23: 上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修
T1853_.45.0047b24: 道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T1853_.45.0047b25: 習氣。八地已上斷無明三品盡。今明。十信伏
T1853_.45.0047b26: 見一處住地。十解伏欲愛住地。十行伏色愛
T1853_.45.0047b27: 住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住
T1853_.45.0047b28: 地盡。初地已上斷十重無明。地持論云。二障
T1853_.45.0047b29: 三處過。地前一向伏。初地至十地。斷煩惱障
T1853_.45.0047c01: 盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。問
T1853_.45.0047c02: 與他家何異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。
T1853_.45.0047c03: 衆生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。故
T1853_.45.0047c04: 中論云。若求如來性。即是衆生性。求涅槃性。
T1853_.45.0047c05: 即是世間性。故經云。明無明愚者謂二。智者
T1853_.45.0047c06: 了達其性無二。若捨生死別取涅槃。是爲愚
T1853_.45.0047c07: 人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別。方
T1853_.45.0047c08: 得涅槃。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。
T1853_.45.0047c09: 内外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩
T1853_.45.0047c10: 惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能
T1853_.45.0047c11: 如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能斷惑。
T1853_.45.0047c12: 外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。愚者謂
T1853_.45.0047c13: 二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。問
T1853_.45.0047c14: 何以得知。地前爲分段。初地已上爲變易耶。
T1853_.45.0047c15: 答涅槃云初地菩薩破二十五有得金剛三
T1853_.45.0047c16: 昧。法華論云初地以上有無雙照受變易身。
T1853_.45.0047c17: 若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報。問
T1853_.45.0047c18: 成論師云一向無實行聲聞。此義爲理不耶。
T1853_.45.0047c19: 彼言。夫人經云三乘初業不愚於法故。答此
T1853_.45.0047c20: 義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。内祕
T1853_.45.0047c21: 菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二
T1853_.45.0047c22: 種聲聞。夫人經不愚於法者。是利根人。非是
T1853_.45.0047c23: 鈍根能爾也
T1853_.45.0047c24: 八倒第三。問經明三修八倒。何等是三修比
T1853_.45.0047c25: 丘耶。答三修者。一常無常。二苦樂。三我無
T1853_.45.0047c26: 我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者
T1853_.45.0047c27: 逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修者習
T1853_.45.0047c28: 義也。然此三種相對合辨。名爲三修。離説即
T1853_.45.0047c29: 是六修。若具足而應是四修。離即八修。謂淨
T1853_.45.0048a01: 不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
T1853_.45.0048a02: 觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。
T1853_.45.0048a03: 若對治八倒。應辨八修。因中苦無常無我不
T1853_.45.0048a04: 淨。果上取常樂我淨故八修。有人言。六修皆
T1853_.45.0048a05: 是俗觀。又言。果上三修。一向俗觀。因中前三
T1853_.45.0048a06: 修是俗。無我是眞。今明。通皆是俗皆是眞。八
T1853_.45.0048a07: 倒者。前倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒
T1853_.45.0048a08: 樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常苦無我
T1853_.45.0048a09: 不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更
T1853_.45.0048a10: 起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前
T1853_.45.0048a11: 倒後倒合論故有八倒。外道起生死計有常樂
T1853_.45.0048a12: 我淨。佛初説四諦破四倒。説生死中但有苦
T1853_.45.0048a13: 無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。非
T1853_.45.0048a14: 但生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我
T1853_.45.0048a15: 不淨。起後四倒故。涅槃云。但生死苦無常無
T1853_.45.0048a16: 我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常
T1853_.45.0048a17: 無我不淨故。有八修八倒。若外凡夫起八倒
T1853_.45.0048a18: 者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩
T1853_.45.0048a19: 惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒體者。
T1853_.45.0048a20: 謂三倒是也。一心倒二想倒三見倒。謂一切
T1853_.45.0048a21: 心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切
T1853_.45.0048a22: 心決了名見倒。今所用也。生死中四倒。正
T1853_.45.0048a23: 迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正
T1853_.45.0048a24: 迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。計
T1853_.45.0048a25: 生死常。非但不識無常。亦不識常。計佛無
T1853_.45.0048a26: 常者。非但不識常。亦則不識無常。問若計常
T1853_.45.0048a27: 者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。正迷常
T1853_.45.0048a28: 傍迷無常者。得言解無常之解即解常。解常
T1853_.45.0048a29: 之解即解無常不。答惑性浮慢。得言一惑兩
T1853_.45.0048b01: 迷。解性不漫。解無常解不解常。解常之解不
T1853_.45.0048b02: 解無常。起倒人者。外凡夫人起前四倒。入内
T1853_.45.0048b03: 凡位不復起之。後四倒者。入内凡位。乃至羅
T1853_.45.0048b04: 漢起之。智度論云。三倒生時。前起想心後起
T1853_.45.0048b05: 見倒。此從輕至重。斷時前斷見倒後斷想心。
T1853_.45.0048b06: 四倒體者。婆沙云。以慧數爲體。前倒是凡夫
T1853_.45.0048b07: 後倒是聖。合論具八倒也。外謂無常見常爲
T1853_.45.0048b08: 倒。無常見無常不倒。今依中論。倒與不倒皆
T1853_.45.0048b09: 倒。前後八倒前後八行皆倒。故十六倒。常無
T1853_.45.0048b10: 常亦常亦無常非常非無常四句皆倒。我樂
T1853_.45.0048b11: 淨皆四句。皆生死十六倒。佛果上苦無常無
T1853_.45.0048b12: 我各四句。合十六倒。并合三十二倒。問前明
T1853_.45.0048b13: 斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答十住
T1853_.45.0048b14: 論云。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問以
T1853_.45.0048b15: 何文證初地以上斷十重無明。答相續解脱
T1853_.45.0048b16: 經。云斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二
T1853_.45.0048b17: 愚。金剛心斷二愚。合爲二十二無明。攝論云
T1853_.45.0048b18: 斷十重無明。初地斷凡夫性無明。問何意初
T1853_.45.0048b19: 地斷凡夫性無明。答地前猶有習故。離二種
T1853_.45.0048b20: 我。未眞證生法二空。初地以上。眞證生法二
T1853_.45.0048b21: 空。凡夫性無明開爲二。一者障一切法無明。
T1853_.45.0048b22: 二者潤三惡道無明。問何爲人斷伏耶。答内
T1853_.45.0048b23: 凡夫伏惑。聖位斷也。有人言。十解六心爲外
T1853_.45.0048b24: 凡夫。七心以上名内凡夫。今明。若就位退爲
T1853_.45.0048b25: 論。十信六信爲外凡夫。七信以上名内凡夫。
T1853_.45.0048b26: 若就發心爲論。未入十信名外凡夫。十信初
T1853_.45.0048b27: 心名内凡夫。問爲空智斷爲有智斷。答經云。
T1853_.45.0048b28: 佛爲増上慢人説斷煩惱。實不斷也。又經云
T1853_.45.0048b29: 斷。何者是也。若言有煩惱不能斷。無煩惱何
T1853_.45.0048c01: 所斷也。若言斷者。爲見惑斷。若見惑斷者。即
T1853_.45.0048c02: 明闇並。云何斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃
T1853_.45.0048c03: 燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。如此
T1853_.45.0048c04: 了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。
T1853_.45.0048c05: 今明。有所得人。空有倶不斷。無所得空有倶
T1853_.45.0048c06: 斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名
T1853_.45.0048c07: 非有非無。但伏性有無猶未斷也。次明假有
T1853_.45.0048c08: 假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟
T1853_.45.0048c09: 無有定性有無。故名假斷。次云假伏中斷者。
T1853_.45.0048c10: 對性有無。説假有無。以伏性有無。故云假伏。
T1853_.45.0048c11: 悟假有不有假無不無爲中道。前性有無惑
T1853_.45.0048c12: 斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。
T1853_.45.0048c13: 如識假有無即性有無永斷。名爲假斷。自有
T1853_.45.0048c14: 識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。答
T1853_.45.0048c15: 開善云。佛地斷惑盡。夫人經云佛智所斷。佛
T1853_.45.0048c16: 菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。夫人經云
T1853_.45.0048c17: 斷者。解脱道遮未來不生。正是金剛心無礙
T1853_.45.0048c18: 道中斷。問得言地前爲無礙初地爲解脱不。
T1853_.45.0048c19: 答開善云爾。今謂不然。初地自開爲無礙解
T1853_.45.0048c20: 脱。問金剛爲轉爲謝耶。答毘曇則謝。成實則
T1853_.45.0048c21: 轉。金剛若謝別有佛果。云何波若變名薩波
T1853_.45.0048c22: 若。轉金剛成者。云何轉無常而後常。今所明
T1853_.45.0048c23: 者。應有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不
T1853_.45.0048c24: 生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經云。一切衆
T1853_.45.0048c25: 生本來寂滅。不復更滅。於妄謂之心。息生滅
T1853_.45.0048c26: 之見。故名爲謝。得了悟之者。爲生滅悟無生
T1853_.45.0048c27: 滅故名爲轉
T1853_.45.0048c28: 大乘玄論卷第三
T1853_.45.0048c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]