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大乘玄論 (No. 1853_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1853_.45.0025a01: 有故也。次周顒明三宗二諦。一不空假二空
T1853_.45.0025a02: 假三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二
T1853_.45.0025a03: 諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
T1853_.45.0025a04: 空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。爲當
T1853_.45.0025a05: 不於實生不假生耶。答不生有三種。若假生
T1853_.45.0025a06: 不生。此無性實生義。二者自有假生不生不
T1853_.45.0025a07: 於假生爲世諦中道。用眞諦之假爲世諦中。
T1853_.45.0025a08: 三者明假生即不生。安不生置眞諦。若不生
T1853_.45.0025a09: 不滅合論有三種不生不滅。一者不性生滅
T1853_.45.0025a10: 明於俗諦。二者不假生滅明眞諦。三者俗諦
T1853_.45.0025a11: 爲有故明不生。眞諦無故明不滅。二諦合論
T1853_.45.0025a12: 故言不生不滅
T1853_.45.0025a13: 大乘玄論卷第一
T1853_.45.0025a14:
T1853_.45.0025a15:
T1853_.45.0025a16: 大乘玄論卷第二
T1853_.45.0025a17:
T1853_.45.0025a18:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0025a19: 八不義有六重
T1853_.45.0025a20:   第一辨大意 第二明三種中道 第三論
T1853_.45.0025a21: 智慧中道 第四雜問 第五論單複諸句
T1853_.45.0025a22: 第六明不有有
T1853_.45.0025a23: 第一辨大意者。八不者蓋是諸佛之中心。衆
T1853_.45.0025a24: 聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常爾。一切
T1853_.45.0025a25: 無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初
T1853_.45.0025a26: 八不。故竪貫衆經横通諸論也。故經云。不一
T1853_.45.0025a27: 亦不二。不常亦不斷。不來亦不出。不生亦不
T1853_.45.0025a28: 滅也。又經中明百非。非與不及無。三名亦得
T1853_.45.0025a29: 通目一法。亦不無其異。不得一向一種。後別
T1853_.45.0025b01: 明之。異者如不有非有及與無有。不得不異
T1853_.45.0025b02: 義。如食無食。則未曾有食。若言不食。則非
T1853_.45.0025b03: 是無食。故知有異也。雖異而爲洗諸法。即明
T1853_.45.0025b04: 三字不異。還是一意。以八不洗除。盡淨諸法。
T1853_.45.0025b05: 故經中具有百非。即還是百不百無等。故多
T1853_.45.0025b06: 有所關義。所以竪入群經之深奧。横通諸論
T1853_.45.0025b07: 之廣大也。明經之深處即是八不。不則不於
T1853_.45.0025b08: 一切法也。以不而明義。故知。其深奧也。如成
T1853_.45.0025b09: 論等釋。雖言百非百不及與絶等。而有理存
T1853_.45.0025b10: 焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。不離
T1853_.45.0025b11: 斷常心。非關經之深遠也。今明。以不而爲義。
T1853_.45.0025b12: 義即該廣也。言竪者謂之縱。縱只是深。即經
T1853_.45.0025b13: 之深旨。如言非不無等。亦復不於無等。經之
T1853_.45.0025b14: 深處也。横通諸論者。横只是廣闊之稱。亦爲
T1853_.45.0025b15: 對治藥病。如有無相治等。悉是横論。如言有
T1853_.45.0025b16: 即爲横。不有爲竪。亦如絶爲横。不絶爲竪。若
T1853_.45.0025b17: 不絶爲横。則非絶非不絶爲竪。以不義據初。
T1853_.45.0025b18: 如是深不亦於不。何所而不不。如言爲横不
T1853_.45.0025b19: 言爲竪。横竪亦不定。隨而望之。若有無斷常
T1853_.45.0025b20: 相治爲横。病息藥除故爲竪。故以隨處得論。
T1853_.45.0025b21: 而言八不竪入經深者。深義經也。横通諸論
T1853_.45.0025b22: 者。辨論破病用。經未始無横。如三修八倒斷
T1853_.45.0025b23: 常相破。論未始不明竪。如十二門論言。若使
T1853_.45.0025b24: 無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者。
T1853_.45.0025b25: 誰豈非遠竪義。故經明深竪不義。不義不有
T1853_.45.0025b26: 有故。未始無横。論辨而明藥病。藥病無而明
T1853_.45.0025b27: 不。未始無竪。不不一切。以不明義。豈不窮
T1853_.45.0025b28: 深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。
T1853_.45.0025b29: 即是聲聞觀也。然不義。非止入經深。亦廣明
T1853_.45.0025c01: 衆行。行波若之因。會涅槃之果。皆爲八不所
T1853_.45.0025c02: 不。不此深勝法。以不而爲深義。深義亦不也。
T1853_.45.0025c03: 但釋八不名者故如。不生者。諸論師言。此法
T1853_.45.0025c04: 不生。而不妨有種種釋生相也。今明。此不不
T1853_.45.0025c05: 於生。生本來不生。亘十方横。通三世竪。一切
T1853_.45.0025c06: 佛法皆同無非不生也。如成實論師云。眞理
T1853_.45.0025c07: 名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。無
T1853_.45.0025c08: 有一法是有而不生也。若言有理存焉是不
T1853_.45.0025c09: 生者。亦應有存焉非是有。如本有常住不生
T1853_.45.0025c10: 等。如是破求之。今明。諸法不生。不生故名無
T1853_.45.0025c11: 生。無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。生
T1853_.45.0025c12: 故方滅。既不生亦復不滅也。以有無三時等。
T1853_.45.0025c13: 撿求滅相不可得。如論破乳。不於乳時滅。亦
T1853_.45.0025c14: 不異時滅。具出彼論也
T1853_.45.0025c15: 第二明三種中道。成論師解八不不同。一云
T1853_.45.0025c16: 八不並是眞諦中道。亦是眞諦也。二云不生
T1853_.45.0025c17: 不滅是中道。即是眞諦不有不無中道。餘六
T1853_.45.0025c18: 不是俗諦中道也。今謂不然。彼不解大乘論
T1853_.45.0025c19: 意。小乘義意判如此耳。今云。八不具三種中
T1853_.45.0025c20: 道。即是二諦也。但成論師解三種中道。一世
T1853_.45.0025c21: 諦中道。二眞諦中道。三眞俗合論中道也。世
T1853_.45.0025c22: 諦中道者。世諦不出三假故。依三假明中道。
T1853_.45.0025c23: 一因成假不一不異明中道也。何者一柱攬
T1853_.45.0025c24: 四微爲一。是不一而一。四塵同成一假。不異
T1853_.45.0025c25: 而假實殊故異。故不一一故。不異異故。不一
T1853_.45.0025c26: 不異。因成明中道也。二相續不常不斷明中
T1853_.45.0025c27: 道。但相續假不同。一云補處明續假也。二云
T1853_.45.0025c28: 前玄與後一明續假。如識心之終想心之初
T1853_.45.0025c29: 當中央爲假。三龍光傳開善云。明續假。後起
T1853_.45.0026a01: 接前。前轉作後。即是生至共成假也。雖三師
T1853_.45.0026a02: 説不同。而相與續故不斷滅故不常。不斷不
T1853_.45.0026a03: 常明相續中道也。三相待假明中道。即是有
T1853_.45.0026a04: 開避相待。如色心等法。名爲通待。亦名定待
T1853_.45.0026a05: 也。如長短君臣父子等法。短不自短。形長故
T1853_.45.0026a06: 短。長不自長。形短故長。如此相奪待。乃至君
T1853_.45.0026a07: 臣父子等。名爲別待。亦名不定待也。通別雖
T1853_.45.0026a08: 殊。悉是相待假明中道。假而非眞。稱當於理
T1853_.45.0026a09: 故非虚。非眞非虚。通明世諦中道也。眞諦中
T1853_.45.0026a10: 道。無名無相。寄名相待。眞待眞無故。無表非
T1853_.45.0026a11: 無。亦復非有。非有非無名眞諦中道也。眞俗
T1853_.45.0026a12: 合中道者。如俗諦言有。有非實有。眞諦名無。
T1853_.45.0026a13: 無非定無。非有非無名爲兩合中道也。梁武
T1853_.45.0026a14: 帝。勅開善寺藏法師令作義疏。法師講務無
T1853_.45.0026a15: 閑。諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。
T1853_.45.0026a16: 令代法師作疏。此二人善能領語。精解外典。
T1853_.45.0026a17: 聽二遍成就十四卷。爲一部上。簡法師。法師
T1853_.45.0026a18: 自手執疏讀一遍。印可言之。亦得去送之。此
T1853_.45.0026a19: 疏云。二諦中道云何談物耶。以諸法起者未
T1853_.45.0026a20: 契法性也。既未契故有有。則此有是妄有。以
T1853_.45.0026a21: 其空故是俗也。虚體即無相。無相即眞也。眞
T1853_.45.0026a22: 諦非有。非無而無也。以其非妄有故。俗雖非
T1853_.45.0026a23: 有非無而有。以其假有故也。與物擧體即眞
T1853_.45.0026a24: 故非有。擧體即俗故非無。則非有非無眞俗
T1853_.45.0026a25: 一中道也。眞諦無相故非有非無。眞諦中道
T1853_.45.0026a26: 也。俗諦是因假。即因非即果故非有。非不作
T1853_.45.0026a27: 果故非無。此非有非無俗諦中道也。龍光作
T1853_.45.0026a28: 三種中道。與開善作三種中道。言方少異。綽
T1853_.45.0026a29: 師有二體。藏師一體。而意趣是同。並是有所
T1853_.45.0026b01: 得。終恐不離斷常。須一一破之也。先破俗諦
T1853_.45.0026b02: 中道。汝因成中道。假名不一一。實法不異異。
T1853_.45.0026b03: 且問。不異異爲是二名詺二法爲詺一法。若
T1853_.45.0026b04: 謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。何
T1853_.45.0026b05: 得言不異異。不異之名。復可得安假上耶。汝
T1853_.45.0026b06: 言。假名不二一。名詺假不得目實。實名不一。
T1853_.45.0026b07: 只見兩名詺二法。云何是中道。若二名名二
T1853_.45.0026b08: 法而名爲中道。總別二名名二法亦應中道。
T1853_.45.0026b09: 色心二名名二法亦應是中道。若言色心異
T1853_.45.0026b10: 故不辨中者。如三聚成假。寧得假實明中道
T1853_.45.0026b11: 耶。若言相成故名中道者。色心相因故亦得
T1853_.45.0026b12: 論中也。又汝言不一不異爲中者。不一除四
T1853_.45.0026b13: 塵。不異除假名。除假除實。以何爲中。兩除則
T1853_.45.0026b14: 無物。不可名大虚爲中。故安中無所。故虚妄
T1853_.45.0026b15: 説也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。既言
T1853_.45.0026b16: 妄有有。箇妄有法。那得是中道。妄有則顛倒
T1853_.45.0026b17: 之別名。故非中道也。又言。即因非即果故非
T1853_.45.0026b18: 有。非無作果故非無。此非有非無俗諦中道
T1853_.45.0026b19: 者。此是何物中道。可非似小兒戲耶。覩百草
T1853_.45.0026b20: 之中。非關佛法之中。正是外道義也。百論云。
T1853_.45.0026b21: 迦毘羅弟子。誦僧佉經云。泥團非即瓶故非
T1853_.45.0026b22: 有。非不作瓶故非無。非有無爲中道。若爾豈
T1853_.45.0026b23: 非正是僧佉義耶。次破相續中道。續假雖有
T1853_.45.0026b24: 三説。人所盛用。後起接前義也。問無常念念
T1853_.45.0026b25: 不住。豈得轉前作後後起續前令前不滅義。
T1853_.45.0026b26: 彼答云。有爲法有二義。一念念滅不論續。二
T1853_.45.0026b27: 應滅而不滅論相續假也。今謂不然。若言應
T1853_.45.0026b28: 滅而不滅者。亦應應有而不有。而諸法無非
T1853_.45.0026b29: 有新新生滅。如居士經云。即生即老即死。寧
T1853_.45.0026c01: 有應滅而不滅。擧體遂不滅者。復誰滅耶。若
T1853_.45.0026c02: 擧體滅者。復誰在不滅耶。而滅者刹那念念
T1853_.45.0026c03: 恒滅。不曾不滅。不滅者恒不滅。只見斷常兩
T1853_.45.0026c04: 片。何得中道。彼謂。一法有此滅不滅二義。故
T1853_.45.0026c05: 得明中道也。今謂。不然。一法有滅有不滅義
T1853_.45.0026c06: 者。滅義邊無有一法不滅。擧體消亡。何處有
T1853_.45.0026c07: 不滅義。辨相續假耶。又汝爲是一法爲中。爲
T1853_.45.0026c08: 是二名爲中。若二名爲中。二名詺何物。爲目
T1853_.45.0026c09: 二法爲目一法。若二名目二法。只見兩名兩
T1853_.45.0026c10: 法。何得是中耶。若二名詺一法。只見一法上
T1853_.45.0026c11: 有兩名。如童子上眼目二名。寧得是中道耶。
T1853_.45.0026c12: 汝言安何處一法有滅不滅義。安一法上。一
T1853_.45.0026c13: 法是何物。是心是虚空。是心者。心是事有故
T1853_.45.0026c14: 非中也。應滅不滅。兩義復相違。故非中也。若
T1853_.45.0026c15: 一名名中者。如色一名。名一色亦應是中道。
T1853_.45.0026c16: 如向無與向有二義上兩名目者。只見二名
T1853_.45.0026c17: 詺二義。不見中道。若兩除則無所。無所何爲
T1853_.45.0026c18: 中也。次破相侍假明中。彼云。因成假爲體。相
T1853_.45.0026c19: 續爲用。相侍爲法立名。若言假故不眞不眞
T1853_.45.0026c20: 是虚稱當於理不虚者。此假虚是當理。當理
T1853_.45.0026c21: 故不虚。以何言耶。若言外道説爲虚故不此
T1853_.45.0026c22: 虚者。他假不當稱理。汝假當理之假虚。不虚
T1853_.45.0026c23: 不眞安何處耶。又若約長短明中者。亦不然。
T1853_.45.0026c24: 以五尺爲短一丈爲長。長自在長不在於短。
T1853_.45.0026c25: 短自在短不在於長。只見長短兩片。中名出
T1853_.45.0026c26: 何處耶。若長自長長則不須短者。亦應只用
T1853_.45.0026c27: 長成於中。若不爾者。二物共爲一長。二物共
T1853_.45.0026c28: 長。定是誰長耶。又言不短不長不彼不此名
T1853_.45.0026c29: 爲中者。此則成兩除。則無所。無所何名爲中。
T1853_.45.0027a01: 如是應廣破。如論品品悉破相待。自現於文
T1853_.45.0027a02: 中。如燃可燃品中破也。次破眞諦中道。彼云。
T1853_.45.0027a03: 眞不生不滅無相無名。所以寄名名眞。無而
T1853_.45.0027a04: 非無。有而非有。寄名名中道也。今云不然。若
T1853_.45.0027a05: 言眞無名寄名名眞爲中者。有能寄有所寄。
T1853_.45.0027a06: 以不。若有所寄即有所名物。若無所寄非能
T1853_.45.0027a07: 非所者。則無眞理。則同邪見也。若言眞是世
T1853_.45.0027a08: 諦假名寄名眞諦者。世諦虚假。何者爲眞。眞
T1853_.45.0027a09: 名爲實。世諦浮虚。何得名實。又眞諦絶名。何
T1853_.45.0027a10: 勞須寄名。名若可寄。則不應絶。絶則不須寄
T1853_.45.0027a11: 也。又行人尋眞得眞。得云何名中道。若寄名
T1853_.45.0027a12: 名眞。所寄之理不可寄者。只不可寄是名。何
T1853_.45.0027a13: 謂是無名也。若寄名詺眞。眞理無名無相者。
T1853_.45.0027a14: 亦不應言智會眞。眞不被會故。亦無人會眞
T1853_.45.0027a15: 斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。若言
T1853_.45.0027a16: 世諦有中眞理無中不中。此乃是世諦中道。
T1853_.45.0027a17: 眞理無中。云何言眞諦中道。開善義。本言虚
T1853_.45.0027a18: 體則無相無相是眞諦者。虚是俗理。無相是
T1853_.45.0027a19: 眞理。既有二理。即是二物。云何是中道也。又眞
T1853_.45.0027a20: 理非有非無而無也。此而無之無。非無爲無。
T1853_.45.0027a21: 既言非無。那是無。若言對有之無。此無是偏
T1853_.45.0027a22: 無。故非中也。次破合二諦辨中道。彼言。世諦
T1853_.45.0027a23: 言非無眞諦言非有。非有非無合明中道也。
T1853_.45.0027a24: 今謂不然。既言兩捨。何名中道。又非無則是
T1853_.45.0027a25: 有世諦。非有只是眞諦無。兩名兩處。兩名兩
T1853_.45.0027a26: 處不同。何得名中道耶。開善義。本云。擧體即
T1853_.45.0027a27: 眞故非有。擧體即俗故非無。則非有非無眞
T1853_.45.0027a28: 俗一中道也。今云不然。既言擧體即眞。即是
T1853_.45.0027a29: 無相。無名則失俗。復有何物而言相即。非有
T1853_.45.0027b01: 非無爲中道耶。故雖有三種中道。撿之無所
T1853_.45.0027b02: 無當。故但有語言。非佛法中道也。次破地論
T1853_.45.0027b03: 中道。彼云。阿梨耶識本來不生不滅。古今常
T1853_.45.0027b04: 定。非始非終。但違眞故起妄想。故。彼云。六
T1853_.45.0027b05: 識熾惱。隨覆梨耶名爲如來藏。後修十地之
T1853_.45.0027b06: 解。分分斷除妄想六識。六識既盡。妄想之解
T1853_.45.0027b07: 亦除。顯眞成用名爲法身。譬如風起雲除風
T1853_.45.0027b08: 息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。所以不生
T1853_.45.0027b09: 現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用非一。
T1853_.45.0027b10: 故經云。佛眞法身猶如虚空。應物現形如水
T1853_.45.0027b11: 中月也。今謂不然。法身本有。爲何因可得。若
T1853_.45.0027b12: 爲因得則非本有。無因則同外道義。若言本
T1853_.45.0027b13: 有。何以名中道耶。又本來有此四句百非清
T1853_.45.0027b14: 淨法。自應遣顛倒。那急爲煩惱所覆。後修得
T1853_.45.0027b15: 十地之解。尚能遣煩惱。本來常定法身。不能
T1853_.45.0027b16: 遣之。翻成未之修解却惑。本即不能未亦不
T1853_.45.0027b17: 能也。今大乘無所得義。約八不明三種中道。
T1853_.45.0027b18: 言方新舊不同。而意無異趣也。山中師對寂
T1853_.45.0027b19: 正作之。語待不語不語待語。語不語並是相
T1853_.45.0027b20: 待假名。故假語不名語。假不語不名不語。不
T1853_.45.0027b21: 名不語不爲無。不名語不爲有。即是不有不
T1853_.45.0027b22: 無世諦中道。但相待假故。可有説生可無説
T1853_.45.0027b23: 滅。故以生滅合爲世諦也。眞諦亦然。假不語
T1853_.45.0027b24: 不名不語。假非不語不名非不語。不名非不
T1853_.45.0027b25: 語。不爲非不無。不名不語。不爲非不有。則是
T1853_.45.0027b26: 非不有非不無眞諦中道也。相待假故。可有
T1853_.45.0027b27: 説不滅。可無説不生。即是不生不滅故合爲
T1853_.45.0027b28: 眞諦也。二諦合明中道者。假語不名語。假不
T1853_.45.0027b29: 語不名不語。非語非不語。即是非有非不有
T1853_.45.0027c01: 非無非不無二諦合明中道也。生滅不生滅
T1853_.45.0027c02: 合明。類此可尋也。今明。必須對他故起。他有
T1853_.45.0027c03: 有可有。則有生可生。有滅可滅。有生可生。生
T1853_.45.0027c04: 是定生。有滅可滅。滅是定滅。生是定生。生
T1853_.45.0027c05: 在滅外。滅是定滅。滅在生外。生在滅外。生
T1853_.45.0027c06: 不待滅。滅在生外。滅不待生。生不待滅。生
T1853_.45.0027c07: 則獨存。滅不待生。滅則孤立。如斯生滅。皆是
T1853_.45.0027c08: 自性。非因縁義宗也。今則不爾。無有可有。以
T1853_.45.0027c09: 空故有。無生可生。亦無滅可滅。但以世諦故。
T1853_.45.0027c10: 假名説生滅。假生生非定生。假滅滅非定滅。
T1853_.45.0027c11: 生非定生滅外無生。滅非定滅生外無滅。滅
T1853_.45.0027c12: 外無生由滅故生。生外無滅由生故滅。由滅
T1853_.45.0027c13: 故生。生不獨存。由生故滅。滅不孤立。此之生
T1853_.45.0027c14: 滅。皆是因縁假名。因縁生生而不起。所以不
T1853_.45.0027c15: 生。因縁滅滅而不失。所以不滅。故不生不滅
T1853_.45.0027c16: 名爲世諦中道也。餘句例之可尋。不復具出
T1853_.45.0027c17: 也。次明。對世諦有生滅故。名眞諦不生不滅。
T1853_.45.0027c18: 所以空有爲世諦假生假滅。有空爲眞諦假
T1853_.45.0027c19: 不生假不滅。此不生不滅。非自不生不滅。待
T1853_.45.0027c20: 世諦假生滅。明眞諦假不生滅。世諦假生滅
T1853_.45.0027c21: 既非生滅。眞諦假不生滅亦非不生滅。故非
T1853_.45.0027c22: 不生非不滅爲眞諦中道也。餘句不例之可
T1853_.45.0027c23: 知也。次明二諦合中道者。有爲世諦有生有
T1853_.45.0027c24: 滅。空爲眞諦不生不滅。此不生滅。即是生滅
T1853_.45.0027c25: 不生滅。此生滅。即是不生滅生滅。不生滅生
T1853_.45.0027c26: 滅。是則非生滅。生滅不生滅。是即非不生滅。
T1853_.45.0027c27: 故非生滅非不生滅。是二諦合明中道也。生
T1853_.45.0027c28: 滅既爾。餘句應例可解也。又論釋不常不斷。
T1853_.45.0027c29: 文言。有人不受不生不滅。而信不常不斷也。
T1853_.45.0028a01: 成實師釋文云。以相續故常。念念生滅不自
T1853_.45.0028a02: 顧爲斷。以見斷常故。所以不信不常不斷。須
T1853_.45.0028a03: 廣破。如前説也。論言。有人不受不生不滅。而
T1853_.45.0028a04: 信不常不斷者。一云。不受不生不滅者。即是
T1853_.45.0028a05: 悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。言而
T1853_.45.0028a06: 信不常不斷。以見有斷常故也。二云。長安影
T1853_.45.0028a07: 法師云。非是不信不常不斷。但自有人得悟
T1853_.45.0028a08: 不同。解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟
T1853_.45.0028a09: 不常不斷。如前説也。今謂。諸法究竟不生。理
T1853_.45.0028a10: 自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。何得
T1853_.45.0028a11: 有斷。若望論文後解爲勝。文言。雖聞不生不
T1853_.45.0028a12: 滅與不常不斷。猶謂四門成諸法故也。若例
T1853_.45.0028a13: 者。雖聞不生不滅。猶謂六門成諸法者未悟
T1853_.45.0028a14: 也。故大品經相行品云。行亦不受不行亦不
T1853_.45.0028a15: 受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受
T1853_.45.0028a16: 亦不受也。又似如成論賢聖品云。知不作者
T1853_.45.0028a17: 不信作等。是名上人也。不常不斷者。若以有
T1853_.45.0028a18: 爲有則常是實常。斷是實斷也。今以空故有。
T1853_.45.0028a19: 常不名常。斷不名斷。世諦假名説有常有斷。
T1853_.45.0028a20: 假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常世
T1853_.45.0028a21: 諦中道也。不一不異者。然不一或可對二乃
T1853_.45.0028a22: 至百千等。而言對不異者。異一之外二三等
T1853_.45.0028a23: 悉是異。謂有一異也。但成論師明假實。有一
T1853_.45.0028a24: 異義。若以有故有。即是實一異。如前破也。亦
T1853_.45.0028a25: 如論説。若言有一。不應爲諸法成。以不一故。
T1853_.45.0028a26: 如手足等諸分成身。何得言異相。異相亦不
T1853_.45.0028a27: 可得。故論破云。若一者不應芽莖等別。若謂
T1853_.45.0028a28: 穀有可芽葉等別異者。等是異相。何不名樹
T1853_.45.0028a29: 等芽葉耶。故知不異。亦復不一故。諸法本來
T1853_.45.0028b01: 不生。何得有一異。但一是不一一。異是不異
T1853_.45.0028b02: 異。假一不可爲一。假異不可爲異。既無一無
T1853_.45.0028b03: 異。即是世諦中道也。不來不出者。既言不來。
T1853_.45.0028b04: 則應對不去。而言不出者。義有所兼。非止此
T1853_.45.0028b05: 八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應
T1853_.45.0028b06: 對有不入。是互擧耳。凡有二義。一者示有所
T1853_.45.0028b07: 兼非止有八事。二者雖異而内有所兼者。既
T1853_.45.0028b08: 有不來則有不去。既有不出則有不入。不生
T1853_.45.0028b09: 不滅不有不無等。一切諸法相攝門也。如成
T1853_.45.0028b10: 論與外道師等所計。或言從冥初來。微塵世
T1853_.45.0028b11: 性等來。亦如初流水反去出離等。今大乘明
T1853_.45.0028b12: 義。由出故去。出即是去。由入故來。入即是
T1853_.45.0028b13: 來。若有來去説作來去者。即實來實去。今明。
T1853_.45.0028b14: 以空來去故不名來去。以世諦假説來去。雖
T1853_.45.0028b15: 來不可來。雖去不可去。故來無所從。去無所
T1853_.45.0028b16: 至。故金剛波若經云。若言如來有來有去者。
T1853_.45.0028b17: 是人不解佛所説義。若言空故説來去。則來
T1853_.45.0028b18: 無所從。去無所至。故言如來也。有淨名經云。
T1853_.45.0028b19: 對文殊言。不來相而來。不見相而見。文殊答
T1853_.45.0028b20: 云。如居士言。來不更來。去不更去。若來有所
T1853_.45.0028b21: 從。則來已更來。若去有所至。則去已更去。故
T1853_.45.0028b22: 今來無所從。去無所至也。故論云。如蛇從穴
T1853_.45.0028b23: 出鳥來栖樹等。不見有如是等相。故知。無有
T1853_.45.0028b24: 來出也。問八不中何故云不來不出是攝法
T1853_.45.0028b25: 有所兼。而不生不滅等非耶。答不生不滅等
T1853_.45.0028b26: 亦是攝法。如不生則攝一切有生等皆盡。不
T1853_.45.0028b27: 滅則收一切滅無等。此二自足收攝悉盡。但
T1853_.45.0028b28: 爲得悟者不同。雖聞不生不滅。而信不常不
T1853_.45.0028b29: 斷。故須説不常不斷。欲令觀行周普故。今不
T1853_.45.0028c01: 來不出亦然。而言攝法者。爲不來應對不去
T1853_.45.0028c02: 出即對入。來出既不對故。以來攝去。出攝入。
T1853_.45.0028c03: 生滅既對。對故不言攝。如不生外。如是不不
T1853_.45.0028c04: 生。豈得不攝。須得此意釋之。可尋也。但明對
T1853_.45.0028c05: 有二義。一者對治。如不淨觀治貪欲慈悲治
T1853_.45.0028c06: 瞋恚等。皆是相對治明對義。二者相對名味
T1853_.45.0028c07: 敵對。如大經言。常樂觀察諸對治門。所謂苦
T1853_.45.0028c08: 樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。而不無賖
T1853_.45.0028c09: 切亦是攝法意也。苦樂對義則切。止明二法。
T1853_.45.0028c10: 異外如是不攝。若言苦不苦異苦外如是不
T1853_.45.0028c11: 苦。攝義則廣遠。如淨不淨。淨對穢等。一切例
T1853_.45.0028c12: 然。皆有賖切意。可尋。不須復歴法辨也。作三
T1853_.45.0028c13: 種中道相多種勢。意終是同。但方言異耳。今
T1853_.45.0028c14: 二種方法作。如前所説也。問何故世諦假生
T1853_.45.0028c15: 假滅。眞諦假不生假不滅耶。答有二種勢。一
T1853_.45.0028c16: 者世諦破性明性空。即是假生假滅。眞諦破
T1853_.45.0028c17: 假明因縁空故。即是假不生假不滅也。問世
T1853_.45.0028c18: 諦破性明性空。性空爲世諦中道。應用性有
T1853_.45.0028c19: 爲世諦。既以假有爲世諦。則用假空爲中道
T1853_.45.0028c20: 也。答今明。無別有性空。只詺假爲性空。從功
T1853_.45.0028c21: 用作名。誰能空此性。假能空此性。名假作性
T1853_.45.0028c22: 空。性空邊故即是中道。假故即名世諦也。二
T1853_.45.0028c23: 者假生假滅。自是不生不滅中。假不生假不
T1853_.45.0028c24: 滅。自是非不生非不滅中。即是表義。但横
T1853_.45.0028c25: 兩相望。自是因縁義。則遣二執也。又攝嶺
T1853_.45.0028c26: 師云。假前明中是體中。假後明中是用中。中
T1853_.45.0028c27: 前明假是用假中。後明假是體假。故非有非
T1853_.45.0028c28: 無而有而無是體中。假有不名有。假無不名
T1853_.45.0028c29: 無。故非有非無是用中。非有非無而有而無
T1853_.45.0029a01: 是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故
T1853_.45.0029a02: 用中假皆屬能表之教。無假無中乃是所表
T1853_.45.0029a03: 之理也
T1853_.45.0029a04: 第三明智慧中道。所言二智中道者。二智是
T1853_.45.0029a05: 方便慧及以實慧。亦具三中道也。實方便。豈
T1853_.45.0029a06: 可言方便。豈可言非方便。方便實。豈可言實。
T1853_.45.0029a07: 豈可言不實。則是二慧各明中道。實方便則
T1853_.45.0029a08: 非方便。方便實則非實。非實非方便名爲二
T1853_.45.0029a09: 慧合明中道也。然非實非方便名爲一正觀。
T1853_.45.0029a10: 非眞非俗名爲一正中。亦得是正境故。金光
T1853_.45.0029a11: 明經云。遊於無量甚深法性也。但是境智。是
T1853_.45.0029a12: 則非智。既是智境。是則非境。非智非境。眇然
T1853_.45.0029a13: 無際。前雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。未
T1853_.45.0029a14: 曾是合也。若能如此演説。即能滅諸戲論故。
T1853_.45.0029a15: 亦有能説是因縁。是故龍樹致敬也。問何故
T1853_.45.0029a16: 不例二諦三種中道。假方便智非方便智。假
T1853_.45.0029a17: 實智非實智。非方便非實明中道。假非方便
T1853_.45.0029a18: 智非不方便智。假非實智非不實智。非不方
T1853_.45.0029a19: 便非不實智合明中道等耶。答亦得。但欲示
T1853_.45.0029a20: 多種勢耳。又明二智中道。然諦智非前非後。
T1853_.45.0029a21: 亦非一時故。非諦非智。諦智因縁。假名不二
T1853_.45.0029a22: 而二。故如來内智明審潜謀密照。外彰口吐
T1853_.45.0029a23: 名諦也。然諦非二。亦復不一諦。此二縁故言
T1853_.45.0029a24: 二也。如二諦中説。而由智能諦所尋。此智何
T1853_.45.0029a25: 因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。能所因
T1853_.45.0029a26: 縁不一不二。乃至應波若此能所則通也。若
T1853_.45.0029a27: 佛自然人。則佛智是能諦是所。若弟子望此
T1853_.45.0029a28: 者。佛諦能論主智所。然此能所復何定。智生
T1853_.45.0029a29: 於境託諦則境也。論主智能照。境是所照。但
T1853_.45.0029b01: 此諦則是論主所也。佛非因非果。而詺如來
T1853_.45.0029b02: 爲果。波若非因非果。而假名爲因。故假名所
T1853_.45.0029b03: 設差別不同。或名生忍法忍順忍違忍無生
T1853_.45.0029b04: 忍等。十地亦名十忍。三十心亦名三十忍。即
T1853_.45.0029b05: 是一無量。無量一等也。然二諦明中道。諦智
T1853_.45.0029b06: 因縁不一不二。亦非前非後。而爲前縁開因
T1853_.45.0029b07: 縁前後方便之教。若無内智明審外照根縁。
T1853_.45.0029b08: 何能吐此諦。故智能諦所。但佛智不空。而已
T1853_.45.0029b09: 由諦故。發諦能智所。是論主。只悟諦能
T1853_.45.0029b10: 爲智所智所見諦能。能所不一不異。二諦既
T1853_.45.0029b11: 論中道。在智亦名中道。觸事悉得也。但波若
T1853_.45.0029b12: 非因非果。非佛非菩薩。故假名佛菩薩。佛菩
T1853_.45.0029b13: 薩所行名爲因。名爲波若。菩薩佛所行名爲
T1853_.45.0029b14: 果。名爲薩波若。故無差別差別。説因爲十地。
T1853_.45.0029b15: 始則歡喜。終乎法雲。五忍三十心非是竪論
T1853_.45.0029b16: 也。至論波若。非言可名。非能非所。第一義中
T1853_.45.0029b17: 行爲無學所行。諸佛能行。行亦不受。不行亦
T1853_.45.0029b18: 不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不
T1853_.45.0029b19: 受亦不受。能説是因縁。正明二智中道。能説
T1853_.45.0029b20: 是佛智。能説於因縁八不正教也。又言。是論
T1853_.45.0029b21: 主禀佛正經生智。智所諦能。論主得悟生智。
T1853_.45.0029b22: 智能論所。能造論申經故。佛與論主。師弟相
T1853_.45.0029b23: 成。其道無異。即是入如來室坐如來座也。論
T1853_.45.0029b24: 主歸敬。佛能説因縁正經。禀學得解。解由於
T1853_.45.0029b25: 佛。今申經造論。歸敬三寶。殊於外道。因縁之
T1853_.45.0029b26: 經。經常無所從出也。諸説中第一者。如來雖
T1853_.45.0029b27: 復種種説法及常合道。説小乘教未是了義之
T1853_.45.0029b28: 言。乃是大乘之由漸也。八不顯了究竟之説
T1853_.45.0029b29: 故。八不收束皆盡。諸佛同此一致故言第一。
T1853_.45.0029c01: 又佛弟子説。仙人説。諸天説。變化人説。未是
T1853_.45.0029c02: 第一。今佛説因縁教故云第一也。二智中道。
T1853_.45.0029c03: 由諦故智。二諦中道。由智故諦。所以諦智智
T1853_.45.0029c04: 諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因縁。如
T1853_.45.0029c05: 前説。亦有人言。論主能説生下論。今亦不乖
T1853_.45.0029c06: 此言。但今謂歎佛智明審鑒達根縁。能吐此
T1853_.45.0029c07: 二諦之八不正教。明諸法因縁一道清淨故。
T1853_.45.0029c08: 戲論門盡。故言爲論其意可明。故顯佛圓智
T1853_.45.0029c09: 能説誠諦之言故是智是諦。故龍樹學佛所
T1853_.45.0029c10: 爲。智之未足故。沒其智諦之名也。若未應波
T1853_.45.0029c11: 若。以來應有所爲莫非戲論。若解教體理。能
T1853_.45.0029c12: 滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。理外
T1853_.45.0029c13: 行心。無非戲論。應須消滅損之。凡有三種相
T1853_.45.0029c14: 對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。乖理
T1853_.45.0029c15: 無出功故。十惡爲戲論。善是清昇。扶理有出
T1853_.45.0029c16: 之義故。十善非戲論。成實論亦云。一等四執
T1853_.45.0029c17: 爲戲論。又言。三性中善惡非戲論。無記是戲
T1853_.45.0029c18: 論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。無記
T1853_.45.0029c19: 汎淡。無得果之功故。名爲戲論也。今依華嚴
T1853_.45.0029c20: 經云。唯善非戲論。惡無記並是戲論。明惡亦
T1853_.45.0029c21: 得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。名爲戲
T1853_.45.0029c22: 論唯善法能得佛果。故大經云。雖復疊華千
T1853_.45.0029c23: 斤。不如眞金一兩也。二者有相無相相對明
T1853_.45.0029c24: 之。亦言有漏無漏相對也。有相是分別故爲
T1853_.45.0029c25: 戲論。無相無分別故非戲論。有相善還屬戲
T1853_.45.0029c26: 論。故大品經云。相善不動不出不爲乘也。故
T1853_.45.0029c27: 佛藏經云。爲人説有相法。是衆生惡知識。爲
T1853_.45.0029c28: 衆生説無相法。是衆生善知識。有相乖理。故
T1853_.45.0029c29: 經云。寧起五逆。一念不起有相心。經所以作
T1853_.45.0030a01: 此語者。明相心傷理大故所以重。實是兩罪
T1853_.45.0030a02: 盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。而不妨心
T1853_.45.0030a03: 用。得近理義。有相心傷理故。無得近理義故
T1853_.45.0030a04: 求相善。比丘則遠離於佛。所以相心現前。定
T1853_.45.0030a05: 無波若義也。五逆事雖起。而不妨用心見理
T1853_.45.0030a06: 義也。有漏即有相。無漏則是無相。有漏之善。
T1853_.45.0030a07: 唯得三有果報。未能出離生死。正是不動不
T1853_.45.0030a08: 出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。故不名
T1853_.45.0030a09: 戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘
T1853_.45.0030a10: 宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此
T1853_.45.0030a11: 意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。
T1853_.45.0030a12: 雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異
T1853_.45.0030a13: 無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。
T1853_.45.0030a14: 乃至善惡生死涅槃解惑等。並類然。故大經
T1853_.45.0030a15: 云。明與無明。凡夫謂二。智者了達其性無二
T1853_.45.0030a16: 也。故大品經三慧品云。諸有二者名有所得。
T1853_.45.0030a17: 無有二者名無所得也。又大經云。有所得者。
T1853_.45.0030a18: 無道無果。無所得者。有道有果也。若以異爲
T1853_.45.0030a19: 非。不二爲是。此則不識不二。還成戲論。復須
T1853_.45.0030a20: 遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。是
T1853_.45.0030a21: 戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論云。若
T1853_.45.0030a22: 言諸法有。是増益謗。若言諸法無。損減謗。若
T1853_.45.0030a23: 言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有
T1853_.45.0030a24: 非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是
T1853_.45.0030a25: 無慚愧謗也。故思益經云。一切法邪。一切法
T1853_.45.0030a26: 正也。又大品經云。菩薩無方便。行色無常苦
T1853_.45.0030a27: 等。並是戲論。故凡厥有所得行心。於波若紛
T1853_.45.0030a28: 然乖則戲論師也。故因縁門中一不可得。二
T1853_.45.0030a29: 亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不
T1853_.45.0030b01: 二。皆不可得也。如五句三昧。不與二乘共廣
T1853_.45.0030b02: 大之用也。故四對此三。無出無離。何者諸有
T1853_.45.0030b03: 所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。今亦
T1853_.45.0030b04: 無出無住。無出故非戲論。若言有戲論可滅
T1853_.45.0030b05: 是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八不
T1853_.45.0030b06: 不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是
T1853_.45.0030b07: 小乘斷徳之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。諸法
T1853_.45.0030b08: 本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。
T1853_.45.0030b09: 故戲論無戲論論。因縁具足。方便假名不一
T1853_.45.0030b10: 不二一道平等。戲論之善。是善巧權行故名
T1853_.45.0030b11: 善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。即前來
T1853_.45.0030b12: 所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非
T1853_.45.0030b13: 者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之。
T1853_.45.0030b14: 只八不不二善是非戲論。若是不二還成戲
T1853_.45.0030b15: 論。非謂不二不戲論。自非八不不者。則戲論
T1853_.45.0030b16: 不滅也。何異絶絶絶不絶。即無絶無不絶。豈
T1853_.45.0030b17: 可以言言絶不絶耶
T1853_.45.0030b18: 第四雜問難問。八不明中假二諦。自心所作
T1853_.45.0030b19: 有出處耶。答有文有理。文則八不。處處經論
T1853_.45.0030b20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T1853_.45.0030b21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T1853_.45.0030b22: 亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
T1853_.45.0030b23: 因縁不生不滅不常亦不斷不一不二不來不
T1853_.45.0030b24: 去非因非果。與中論次第小異。而意同也。理
T1853_.45.0030b25: 則二諦是教。故假生假滅等是世諦。假不生
T1853_.45.0030b26: 假不滅是眞諦。故具明中假義也。問八不是
T1853_.45.0030b27: 不生不滅等。教不生不滅。爲理不生不滅之
T1853_.45.0030b28: 不生不滅等耶。答具含兩不生不滅等。但理
T1853_.45.0030b29: 爲正教則傍也。問何以知之。答彼經中烈八
T1853_.45.0030c01: 不竟云。而相即聖智無二。故是諸佛菩薩智
T1853_.45.0030c02: 母也。大經云。涅槃之體非有無。非亦有亦無
T1853_.45.0030c03: 也。大品經相行品。身子白佛。諸法實相云何
T1853_.45.0030c04: 有。佛云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T1853_.45.0030c05: 是事不知名爲無明也。中論序大意云。聞不
T1853_.45.0030c06: 生不滅畢竟空便失二諦也。又四諦品云。諸
T1853_.45.0030c07: 法雖無生而有二諦也。故知。具含中假。而中
T1853_.45.0030c08: 爲正宗。二諦爲傍。具如二諦中説也。問八不
T1853_.45.0030c09: 是佛説者。龍樹造中論時。即引經中八不安
T1853_.45.0030c10: 論初爲非。答不可定判。或賓伽引經中安處。
T1853_.45.0030c11: 或可。龍樹引經中八不序無畏論初。故注論
T1853_.45.0030c12: 者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不
T1853_.45.0030c13: 牽安處。大論中。至難處即指中論。爲正觀論。
T1853_.45.0030c14: 如正觀論中説。故知。釋論中論後造也。又亦
T1853_.45.0030c15: 可。青目於千年中出世注中論。或可。引釋論
T1853_.45.0030c16: 中八不。安處中論序意也。問釋論中指正觀
T1853_.45.0030c17: 論者。何必是中論耶。答中論觀法品云。正觀
T1853_.45.0030c18: 論之稱。故知。中論是正觀論也。故相傳云。中
T1853_.45.0030c19: 論是釋論之骨髓也。問八不八非八無是一
T1853_.45.0030c20: 是異。答亦可一亦可異。是一眼目異名也。異
T1853_.45.0030c21: 者八不中爲正。故八不無對。非等有對故異
T1853_.45.0030c22: 也。問八不中不生不滅得云兩不爲不得耶
T1853_.45.0030c23: 答既云不生不滅。那非兩不也。問不生復不
T1853_.45.0030c24: 滅兩過噵所不。所以言兩不者。不生復不滅
T1853_.45.0030c25: 兩過噵不。故得論兩不。不滅不生故應是兩
T1853_.45.0030c26: 中也。答雙除生滅始是正中也。問若雙除生
T1853_.45.0030c27: 滅方是正中者。亦應生滅雙除。唯是一不不。
T1853_.45.0030c28: 答不生復不滅。雙不於生滅。所以一中也。問
T1853_.45.0030c29: 若雙除故一正中者。亦應雙除二諦故一正
T1853_.45.0031a01: 中則無三種中也。答實是一道正中。爲除病
T1853_.45.0031a02: 故辨三種中。亦除執故。兩不二中並得義也。
T1853_.45.0031a03: 問假生不生假滅不滅。不生不滅名爲世諦
T1853_.45.0031a04: 中。假不生非不生假不滅非不滅。非不生非
T1853_.45.0031a05: 不滅名爲眞諦中道者。世諦不生不滅中。與
T1853_.45.0031a06: 眞諦假不生假不滅。若爲異耶。答安假簡異
T1853_.45.0031a07: 中不生等故則殊也。問假不假寧異耶。答對
T1853_.45.0031a08: 假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。皆
T1853_.45.0031a09: 是不二中道之用。除假生假滅與假不生假不
T1853_.45.0031a10: 滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。
T1853_.45.0031a11: 故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。亦
T1853_.45.0031a12: 是用。亦是末也。不生不滅中。如非不生非不
T1853_.45.0031a13: 滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。雖體用與中
T1853_.45.0031a14: 假等開。而無蹤跡。非體非用非中非假。強名
T1853_.45.0031a15: 體用中假等也。問中論四諦品云。因縁所生
T1853_.45.0031a16: 法我説即是無。亦是假名亦是中道。則是三
T1853_.45.0031a17: 義云何耶。答明此偈多種勢。今一種意釋之。
T1853_.45.0031a18: 此一偈有三句。即勝八不。八不正是一中道
T1853_.45.0031a19: 句。言因縁所生者。是因縁所生之生滅法。此
T1853_.45.0031a20: 所生之生滅。既從因縁而生。故無可爲生。無
T1853_.45.0031a21: 可爲滅。只是空生空滅。所生既空。能生此生
T1853_.45.0031a22: 滅之因縁亦空。能生所生既並無故。言我説
T1853_.45.0031a23: 即是無也。故中論觀法品云。生時空生滅時
T1853_.45.0031a24: 空滅也。涅槃論云。王宮生生而不起。雙林滅
T1853_.45.0031a25: 滅而不無也。亦是假名者。即是第三句。以假
T1853_.45.0031a26: 故有能生之因縁。以假故有所生之生滅。假
T1853_.45.0031a27: 生不名生。假滅不名滅也。以假生滅不名生
T1853_.45.0031a28: 滅。故即是第三句不生不滅中道。故云亦是
T1853_.45.0031a29: 中道義也。大乘論明義有二種法門。一云義
T1853_.45.0031b01: 次二謂根縁次也。義次者。必須前後相生始
T1853_.45.0031b02: 終次第也。根縁者。有疾即除。有縁即説。不必
T1853_.45.0031b03: 須前後相生也。明因縁義則總。若識因縁者
T1853_.45.0031b04: 名爲佛法。不識因縁則非佛法。故中論四諦
T1853_.45.0031b05: 品云。若見因縁則見佛與法也。今破外因縁
T1853_.45.0031b06: 則總破衆病。申佛因縁則總申佛教也。故因
T1853_.45.0031b07: 縁在論初也。問二諦亦總收衆教。此中論既
T1853_.45.0031b08: 言二諦爲宗者。若學教之流正迷二諦。何不
T1853_.45.0031b09: 題破二諦品耶。答亦得不得。得者。外人聞不
T1853_.45.0031b10: 生不滅畢竟空。便失二諦。欲申二諦故造論。
T1853_.45.0031b11: 又迷佛二諦故生諍論。爲此造論。亦得二諦
T1853_.45.0031b12: 在論初也。不得者。二諦語局。因縁則通。以二
T1853_.45.0031b13: 諦但是二非不二。但是教而非理。若是教之
T1853_.45.0031b14: 與理二與不二。並是因縁。義則總也。問因縁
T1853_.45.0031b15: 既總。何故不以因縁爲宗。答二諦爲宗。豈離
T1853_.45.0031b16: 因縁。但諸佛説法常依二諦。今正與外人共
T1853_.45.0031b17: 諍佛二諦。故以二諦爲宗也。又青目序品意
T1853_.45.0031b18: 云。因縁即是八不。八不即是因縁。八不既貫
T1853_.45.0031b19: 論初。因縁亦標論首也。問何以知八不即是
T1853_.45.0031b20: 因縁耶。答偈及長行並有文證。偈言能説是
T1853_.45.0031b21: 因縁。即能説八不因縁。長行云説因縁相。所
T1853_.45.0031b22: 謂不生不滅等也。問八不是因縁。若破因縁
T1853_.45.0031b23: 即破八不。若申八不即應申因縁耶。答若體
T1853_.45.0031b24: 因縁即是八不。無假須破。但外人不識因縁
T1853_.45.0031b25: 即是八不。八不自是眞諦。因縁自是世諦。彼
T1853_.45.0031b26: 解因縁僻故。所以破因縁品也。問龍樹爲稱
T1853_.45.0031b27: 佛教申爲不稱教申。若稱教申者。佛前説小
T1853_.45.0031b28: 後説大。今何故前明大後説小。若不稱教申。
T1853_.45.0031b29: 即是顛倒也。答有四義。一龍樹稱佛本意申
T1853_.45.0031c01: 佛教也。所以者何。諸佛出世爲一大事因縁
T1853_.45.0031c02: 故。謂一乘道。但爲淺鈍之縁。曲爲小教。今申
T1853_.45.0031c03: 佛本意故。前申大也。二欲明中百兩論互相
T1853_.45.0031c04: 開避。百論前淺後深。中論前深後淺也。三佛
T1853_.45.0031c05: 自前説小後明大。中論自説大乘實不欲説
T1853_.45.0031c06: 小。但爲外人不堪學大乘觀行故。論主更爲
T1853_.45.0031c07: 説小乘也。四欲示小乘從大乘出。是故前大
T1853_.45.0031c08: 後小也。問因縁語通。故生與不生皆是因縁。
T1853_.45.0031c09: 八不但是不生。云何言因縁即是八不也。答
T1853_.45.0031c10: 八不不生。此是因縁不生。故不生即得生也。
T1853_.45.0031c11: 故中論云。如經中説。若見因縁即名見法。見
T1853_.45.0031c12: 法即見佛也。若不見因縁。即不見法。不見法
T1853_.45.0031c13: 即不見佛也。此是借因縁破不因縁也。故大
T1853_.45.0031c14: 經云。是諸外道。無有一法不從因縁生。佛性
T1853_.45.0031c15: 不爾。不從因生故。是借不因縁破因縁也。問
T1853_.45.0031c16: 佛性既非因縁。是無因以不。答亦得。故云涅
T1853_.45.0031c17: 槃無因而體是果。然佛性非因亦非果也。故
T1853_.45.0031c18: 中論具有二義。如破無因等外道計故。説十
T1853_.45.0031c19: 二因縁。此是借因破無因。又文中破四縁生。
T1853_.45.0031c20: 故是借非因縁破因縁。至論正法。未曾是因
T1853_.45.0031c21: 縁及不因縁也。問能説是因縁善滅諸戲論與
T1853_.45.0031c22: 因縁所生法二處因縁。是因縁是同是異。答
T1853_.45.0031c23: 既云兩處。寧得是同。復是假名因縁。那得異。
T1853_.45.0031c24: 而意同也。今大乘明因縁義。因者如依因習
T1853_.45.0031c25: 因生因等。並是説縁爲因。若如四縁等。皆是
T1853_.45.0031c26: 説因爲縁。若縁縁於因。因即是縁。縁義爲因。
T1853_.45.0031c27: 若因因於縁。縁義亦因。故因縁義通。而言八
T1853_.45.0031c28: 不不生不滅等爲因縁。但因縁義。無差別差
T1853_.45.0031c29: 別開爲三義。一者當體得因縁名。只八不是
T1853_.45.0032a01: 因縁故何者因不生故不滅。不滅故不生。則
T1853_.45.0032a02: 八不是因縁。只八不不生等。是言説故無非
T1853_.45.0032a03: 因縁故。云當相是因縁。名八不爲因縁佛八
T1853_.45.0032a04: 不不一切故也。二者八不是因縁本故名因
T1853_.45.0032a05: 縁。則因縁空壞因縁故。八不非因縁。既八不
T1853_.45.0032a06: 不一切不生不滅等亦不因縁與不不因縁。
T1853_.45.0032a07: 豈得當體是因縁。是故因縁本也。三者破因
T1853_.45.0032a08: 縁已得名。如毘曇辨六因等明諸法等也。今
T1853_.45.0032a09: 明。八不不一切。辨無因縁法。破外道因縁義。
T1853_.45.0032a10: 故名因縁。然備有此三義。遂得悟不同。抑沒
T1853_.45.0032a11: 不無淺深之異。而具有三義。名觀因縁品也。
T1853_.45.0032a12: 問能説因縁者。唯障邪説是戲論。邪觀亦是
T1853_.45.0032a13: 戲論。答有通有不通。何者二而不二通。不二
T1853_.45.0032a14: 而二別。問若通者邪觀亦是邪説不。答既未
T1853_.45.0032a15: 邪言。云何是邪説。問若未邪言未是邪説者。
T1853_.45.0032a16: 亦未戲言未是戲論也。答戲論是借譬之名。
T1853_.45.0032a17: 故名邪觀。於道無所剋獲。如小兒戲論爲耳。
T1853_.45.0032a18: 問未邪説已是戲論者。未正説已是正説經
T1853_.45.0032a19: 也。答亦如前。無差別差別即不得。差別無差
T1853_.45.0032a20: 別亦有明之。故大經云。迦葉佛時非無此經。
T1853_.45.0032a21: 但不説耳。問以不戲論止戲論。亦以戲論止
T1853_.45.0032a22: 戲論不。答亦通得也。問若以戲論止戲論令
T1853_.45.0032a23: 不戲論。亦應以不戲論止不戲論令成戲論
T1853_.45.0032a24: 反決也。答兩途既皆言止故。相與令息。故戲
T1853_.45.0032a25: 論止戲論尚令不戲論。豈況不戲論止不戲
T1853_.45.0032a26: 論。而令成戲論耶。問既以戲論止戲論。即以
T1853_.45.0032a27: 言止言。答得。自有以不聲遮聲。自有以聲遮
T1853_.45.0032a28: 聲也。問若以言止言。亦應&T015793;&T015793;。以病治病。
T1853_.45.0032a29: 即應以長待長也。答相待論相成。就相顯發
T1853_.45.0032b01: 爲論。止治令有所去離故。此義即通。所以不
T1853_.45.0032b02: 例也。問上云。常無常等四句並戲論者。四句
T1853_.45.0032b03: 悉戲論不。答有所得四句並是戲論。無所得
T1853_.45.0032b04: 方便説四句。悉非戲論。亦是正説。問無所得
T1853_.45.0032b05: 四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。
T1853_.45.0032b06: 答無所得假名説四句則便。假安顛倒則不
T1853_.45.0032b07: 便。何故爾。以衆生多顛倒少不顛倒故。若任
T1853_.45.0032b08: 而論之。正善具成就。演説四顛倒即倒也。問
T1853_.45.0032b09: 若有所得四句皆是戲論。無所得四句並非
T1853_.45.0032b10: 戲論耶。答一往相對論。常是戲論。無常非戲
T1853_.45.0032b11: 論。又無常是戲論。常非戲論。復常無常倶是
T1853_.45.0032b12: 戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之。凡
T1853_.45.0032b13: 論相心四句。成有所得並是戲論。就後方便
T1853_.45.0032b14: 皆非戲論也。故反折論云謗也
T1853_.45.0032b15: 第五辨單複中假義有三意。第一明單義論單
T1853_.45.0032b16: 複。第二明複義論單複。第三辨二諦單複義。
T1853_.45.0032b17: 就初有兩。第一正明單複。第二論互得相入
T1853_.45.0032b18: 也。今先正論單複中假義。若偏説假有不説
T1853_.45.0032b19: 無。是單假也。偏説假無不説有。亦是單假。偏
T1853_.45.0032b20: 説一非有。是單中。偏説一非無。亦是單中。雙
T1853_.45.0032b21: 説假有假無。是複假。雙説非有非無。是複。中
T1853_.45.0032b22: 也。問何意明單複句耶。答凡有二義。一者一往
T1853_.45.0032b23: 爲利根人説單假。爲鈍根人説複假。利根人
T1853_.45.0032b24: 者。聞一修行十。若聞説假有則悟解假無。乃
T1853_.45.0032b25: 至聞説非有則解非無。所以不勞具明有二
T1853_.45.0032b26: 義也爲鈍根人隨言得解。若不具説。不能懸
T1853_.45.0032b27: 悟故。所以雙明二義也。二者爲鈍根人説單
T1853_.45.0032b28: 假。爲利根人説複假。以鈍根人不堪圓教。所
T1853_.45.0032b29: 以説單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。所
T1853_.45.0032c01: 以説複假義。便能領持也。次明互得相入出
T1853_.45.0032c02: 有八句。第一從單假入單中。或言假有不名
T1853_.45.0032c03: 有。從有入非有。無亦然也。第二明從單中出
T1853_.45.0032c04: 單假。或言非有假説有。非無假説無也。第三
T1853_.45.0032c05: 明從複假入複中。假有不名有。假無不名無。
T1853_.45.0032c06: 則是有無入非有非無。無亦然也。第四明從
T1853_.45.0032c07: 複中出複假。明非有非無説有無非無非有
T1853_.45.0032c08: 説無有也。第五明從單假入複中。或言。有入
T1853_.45.0032c09: 非有非無。無入非無非有也。第六明從複中
T1853_.45.0032c10: 出單假。或言。非有非無假説有。非無非有假
T1853_.45.0032c11: 説無也。第七明從複假入單中。有無則非有。
T1853_.45.0032c12: 無有則非無也。第八明從單中出複假。非有
T1853_.45.0032c13: 假説有不有。非無假説無不無也。次釋所以
T1853_.45.0032c14: 然者有二義。一者破衆生執實之病。隨計遣
T1853_.45.0032c15: 所以遂成多句也。二者明大士觀行融通自
T1853_.45.0032c16: 在無有滯礙。故地持云。從有無方便入非有
T1853_.45.0032c17: 非無也。華嚴經云。或東方入正受三昧等。不
T1853_.45.0032c18: 復具出。又大品經云。或散心中起入滅盡定。
T1853_.45.0032c19: 滅盡定起入散心中。則是迴轉總持入出無
T1853_.45.0032c20: 礙方便也。第二就複義論單複。複有二。初正
T1853_.45.0032c21: 明單複。後明出入義。初正明單複中假。假有
T1853_.45.0032c22: 是世諦。假無是眞諦。此是單假。非有非無是
T1853_.45.0032c23: 中道也。此是單中。假有假無爲二。是俗諦複
T1853_.45.0032c24: 假。非有非無不二是俗諦。複中二不二是眞
T1853_.45.0032c25: 諦。是複假。非二非不二是中道。此是複中。正
T1853_.45.0032c26: 言非二非不二。盡有無非有非無。所以正中
T1853_.45.0032c27: 也。次明其所以有二義。一往爲言。單中單假
T1853_.45.0032c28: 明義則淺。複中複假明義則深也。所以然
T1853_.45.0032c29: 者。單義之二諦。至複義時。還俗諦。單家之中
T1853_.45.0033a01: 道至複義時。還成眞諦。單家之中道。止有無
T1853_.45.0033a02: 未能盡不二。複家之中道盡二復盡不二也。
T1853_.45.0033a03: 二者單明義則勝。複明義翻劣。所以然者。複
T1853_.45.0033a04: 假之有無。猶是單假之有義。複假之非有非
T1853_.45.0033a05: 無。猶是前單假之無義也。又複中之非二非
T1853_.45.0033a06: 不二。猶是前單中之非有非無義也。但前直言
T1853_.45.0033a07: 有。便攝得有無。止言無便攝得非有非無。止
T1853_.45.0033a08: 言非有非無。便攝得非二非不二。言略意廣。所
T1853_.45.0033a09: 以爲勝複家中假言廣意略。所以爲劣也。後
T1853_.45.0033a10: 明互得相出入有八句也。第一從單假入單
T1853_.45.0033a11: 中。假有不名有。假無不名無。入非有非無中
T1853_.45.0033a12: 道也。第二從單中出單假。非有假説有爲俗。
T1853_.45.0033a13: 非無假説無爲眞也。第三從複假入複中。假二
T1853_.45.0033a14: 不名二。假不二不名不二。入非二非不二中道
T1853_.45.0033a15: 也。第四從複中出複假。非二假説二爲俗。非
T1853_.45.0033a16: 不二假説不二爲眞也。第五從單假入複中。假
T1853_.45.0033a17: 有不名二。假無不名不二。從假有無入非二非
T1853_.45.0033a18: 不二中道也。第六從複中出單假。非二假説
T1853_.45.0033a19: 有爲俗。非不二假説無爲眞也。第七從複假
T1853_.45.0033a20: 入單中假二不名有。假不二不名無。從二不二
T1853_.45.0033a21: 入非有非無也。第八從單中出複假。非有假
T1853_.45.0033a22: 説二爲俗。非無假説不二爲眞也。第三就二
T1853_.45.0033a23: 諦論單複。復有二。一正明單複義。二論出入
T1853_.45.0033a24: 義。正明復有兩。一者俗單複。二者眞單複也。
T1853_.45.0033a25: 假有是俗單。假無是眞單也。複假者。假有假
T1853_.45.0033a26: 不有是俗諦複。假無假不無是眞諦複。非有
T1853_.45.0033a27: 爲中道。是俗諦單中。非無爲中道。是眞諦單
T1853_.45.0033a28: 中。非有非不有。是俗諦複中。非無非不無。是
T1853_.45.0033a29: 眞諦複中也。第二明互出入有三。一明俗二
T1853_.45.0033b01: 明眞三明交絡。先約世諦明有八句。第一從
T1853_.45.0033b02: 俗諦單假入俗諦單中。假有不名有。即從有
T1853_.45.0033b03: 入非有也。第二從俗諦單中出俗單假。假非
T1853_.45.0033b04: 有説爲有也。第三從俗複假入俗複中。假有
T1853_.45.0033b05: 假不有。非有非不有也。第四從俗諦複中出
T1853_.45.0033b06: 俗諦複假。云非有非不有假説有非有也。第
T1853_.45.0033b07: 五從俗諦單假入複中。假有非有。假有非
T1853_.45.0033b08: 不有也。第六從俗諦複中出單假。非有非不
T1853_.45.0033b09: 有説爲一假有也。第七從俗諦複假入單中。
T1853_.45.0033b10: 假有不有入於非有也。第八從俗諦單中出複
T1853_.45.0033b11: 假。非有假説有不有也。第二就眞諦辨亦有
T1853_.45.0033b12: 八句。第一從眞諦單假入單中。假無不名無
T1853_.45.0033b13: 也。第二從眞諦單中出單假。非無假説無也。
T1853_.45.0033b14: 第三從眞諦複假入複中。云假無假不無。非
T1853_.45.0033b15: 無非不無也。第四從眞諦複中出複假。云非
T1853_.45.0033b16: 無非不無。假説無不無也。第五從眞諦單假
T1853_.45.0033b17: 入複中。假無非無。假無非不無也。第六從眞
T1853_.45.0033b18: 諦複中出單假。云非無非不無假説爲無也。
T1853_.45.0033b19: 第七從眞諦複假入單中。云假無假不無入一
T1853_.45.0033b20: 非無也。第八從眞諦單中出複假。云非無假
T1853_.45.0033b21: 説無不無也。第三約二諦交絡。明出入有十
T1853_.45.0033b22: 二句。第一從俗諦單假入眞諦單中。云假有
T1853_.45.0033b23: 不名無。壞有入非無也。第二從眞諦單中出
T1853_.45.0033b24: 俗諦單假。云非無不乖有。非無假説有也。第
T1853_.45.0033b25: 三從眞諦單假入俗諦單中。云假無不名有。
T1853_.45.0033b26: 壞無入非有也。第四從俗諦單中出眞諦單
T1853_.45.0033b27: 假。云非有不乖無。非有假説無也。第五從俗
T1853_.45.0033b28: 諦複假入眞諦複中。云假有不有入非無非不
T1853_.45.0033b29: 無也。第六從眞諦複中出俗諦複假。云非無
T1853_.45.0033c01: 非不無假説有不有也。第七從眞諦複假入
T1853_.45.0033c02: 俗諦複中。云假無假不無。非有非不有也。第
T1853_.45.0033c03: 八從俗諦複中出眞諦複假。云非有非不有
T1853_.45.0033c04: 假説無不無。第九從眞諦單假入俗諦複中。
T1853_.45.0033c05: 云假無不名有。亦不名不有。即是非有非不
T1853_.45.0033c06: 有也。第十從俗諦複中出眞諦單假。云非有
T1853_.45.0033c07: 非不有假説爲無也。第十一從俗諦單假入
T1853_.45.0033c08: 眞諦複中。云假有不名無。亦不名不無。則是
T1853_.45.0033c09: 非無非不無也。第十二從眞諦複中出俗諦
T1853_.45.0033c10: 單假。云非無非不無假説爲有也
T1853_.45.0033c11: 第六料簡不有有也。若了單複諸句。則解不
T1853_.45.0033c12: 有有義。若不了單複。不有有亦難解。故須廣
T1853_.45.0033c13: 辨也。此意望兩大經宗明之。一經無所有爲
T1853_.45.0033c14: 宗。故經云。正法寶城善有。一經有所無爲宗。
T1853_.45.0033c15: 故大品第三卷相行品云。身子白佛云。諸法
T1853_.45.0033c16: 實相云何。佛言。諸法無所有。如是有如是無
T1853_.45.0033c17: 所有。是事不知名爲無明也。不有有若相對
T1853_.45.0033c18: 而解釋。有十六意也。第一不有有者。明其道
T1853_.45.0033c19: 非有非無。而結爲有故言不有有也。然只結
T1853_.45.0033c20: 正道爲有。不論其用。體無二相故。若結爲有。
T1853_.45.0033c21: 不得結爲無。結爲無不得結爲有。此是結獨
T1853_.45.0033c22: 義。只道非有復非無。非是有而結爲有故。言
T1853_.45.0033c23: 不有有也。約不無無類然也。第二不有有。就
T1853_.45.0033c24: 假上明之。三假有是不有有也。他假有是有
T1853_.45.0033c25: 故有。今假有是不有有也。第三不有有者。道
T1853_.45.0033c26: 非有非無。而側出有一用故言不有有。然道
T1853_.45.0033c27: 非有非無。而起用應雙起。而但起一用故言
T1853_.45.0033c28: 側出也。不無無亦然也。第四不有有者。明用
T1853_.45.0033c29: 假有非是有。故言不有。結用歸體。體是有故。
T1853_.45.0034a01: 今言不有有也。此異前約體上言不有有。亦
T1853_.45.0034a02: 異第三體不有是有而起一有用。此但以不
T1853_.45.0034a03: 特名用。用不是有而體是有故。言不有有也。
T1853_.45.0034a04: 不無無類之。第五不有有者。爲破有執故。執
T1853_.45.0034a05: 者謂有是有。不知不有爲有故。今破者。明有
T1853_.45.0034a06: 非有故有乃是不有有。此是以有破有。但能
T1853_.45.0034a07: 破是不有有。所破是有有也。約不無無類也。
T1853_.45.0034a08: 第六不有有者。爲破無執執法是無。今以不
T1853_.45.0034a09: 有有破之。若以有有破無。此乃是敵義。故執
T1853_.45.0034a10: 不去。今以不有有破無。無而得去。故言不有
T1853_.45.0034a11: 有也。不無無亦爾也。第七不有有者。破一切
T1853_.45.0034a12: 有。若有有若不有有。皆以不特不之。故言不
T1853_.45.0034a13: 有。而起一切有用。若有有若不有有爲用故。
T1853_.45.0034a14: 合言不有有也。不無無亦類也。以不特不一
T1853_.45.0034a15: 切無故言不無。而起一切無爲用故。合不無
T1853_.45.0034a16: 無也。第八不有有者。重進明義。明不有則不
T1853_.45.0034a17: 一切有一切無。合空故言不有。而起一切有
T1853_.45.0034a18: 一切無爲用故。合言不有有。不無無亦爾也。
T1853_.45.0034a19: 不無以不於一切有無故言不無。而起一切
T1853_.45.0034a20: 有無故言不無無。然起一切有無用。此用應
T1853_.45.0034a21: 是有。何得言是無。然今望本爲言。此有無起
T1853_.45.0034a22: 不有無故此有無。故是無也。又從他所起皆
T1853_.45.0034a23: 無體故是無也。第九不有有者。横門明義。不
T1853_.45.0034a24: 有自有。以無爲有故言不有有。然以無爲有
T1853_.45.0034a25: 故。是以不有爲有。故言不有有。不無無亦類
T1853_.45.0034a26: 也。以有爲無故言不無無也。第十不有有者。
T1853_.45.0034a27: 只以不特不此有有之故言不有有。異前合
T1853_.45.0034a28: 用不有有破有有。亦異前以不特一切有合
T1853_.45.0034a29: 無。以起一切有無故言不有有。今但單用一
T1853_.45.0034b01: 不特。不此有有之執。令盡而不令起故言不
T1853_.45.0034b02: 有有也。不無無亦爾也。第十一不有有者。合
T1853_.45.0034b03: 明具八意。何者爲八意。一不有有屬非有。一
T1853_.45.0034b04: 不有有屬非無。一不有有屬非亦有亦無。一
T1853_.45.0034b05: 不有有屬非非有非非無。一不有有屬有。一
T1853_.45.0034b06: 不有有屬無。一不有有屬亦有亦無。一不有
T1853_.45.0034b07: 有屬非有非無。何者初言不有有。豈可是有。
T1853_.45.0034b08: 非是有故屬非有也。第二不有有不是無故
T1853_.45.0034b09: 屬非無。第三不有有既不是有無故。不屬亦
T1853_.45.0034b10: 有亦無。故言屬非亦有亦無。第四不有有不
T1853_.45.0034b11: 屬非有無。故言屬非非有非非無。然不有有
T1853_.45.0034b12: 廼當屬有無二句。豈是非有無。故言非非有
T1853_.45.0034b13: 非非無也。第五不有有屬有者。以不有爲有。
T1853_.45.0034b14: 豈不是有耶。第六不有有屬無者。只以不有
T1853_.45.0034b15: 爲有。此望本故是無也。第七不有有屬亦有
T1853_.45.0034b16: 亦無者。既雙明不有有。豈不是亦有亦無耶。
T1853_.45.0034b17: 第八不有有屬非有非無者。不有有不名有。
T1853_.45.0034b18: 不有有不名無。故名非有非無。故此一章門
T1853_.45.0034b19: 中合明八意。正爲八意相次第故。不煩離明。
T1853_.45.0034b20: 而前十章不可合説。故離辨也。不無無亦如
T1853_.45.0034b21: 是也。第十二明不有有兼用者。不有有故離
T1853_.45.0034b22: 斷過。何者。若不有不復有可是斷。而今不有
T1853_.45.0034b23: 有故離斷過。亦離常過者。若以有爲有可是
T1853_.45.0034b24: 常過。而今只不有爲有。故離常過。如是一異
T1853_.45.0034b25: 有無是非即離等過皆勉也。不無無亦爾也。
T1853_.45.0034b26: 第十三不有有若攝諸法者。不有有攝得因
T1853_.45.0034b27: 得果一切法等故。言不有有也。不無無亦然
T1853_.45.0034b28: 也。第十四不有有類諸法者。不有有既具上
T1853_.45.0034b29: 十意八意及相益相攝等。不因因不果果。如
T1853_.45.0034c01: 是不常常不生生等。雖一法皆具上意。故可
T1853_.45.0034c02: 謂。是一中解無量。無量中解一。如是展轉生
T1853_.45.0034c03: 非實智者。即無所畏也。第十五不有有得失
T1853_.45.0034c04: 意者。如經試問。答言諸法不有有即爲得。即
T1853_.45.0034c05: 具五義。一得不二義。二得不自假名義。三得
T1853_.45.0034c06: 相待義。四得無所得空義。五得中道義也。若
T1853_.45.0034c07: 答者言諸法是有爲有者。即失五義故。不有
T1853_.45.0034c08: 有判道非道義也。不無無亦類也。第十六不
T1853_.45.0034c09: 有有離門明義者。向合言不有有。今有時復
T1853_.45.0034c10: 須單言不有。有時應須單言有也。今此中單
T1853_.45.0034c11: 言不有者。此爲欲明有義。何者。我以不不此
T1853_.45.0034c12: 有。不以不此無故。不有得是有也。若以不不
T1853_.45.0034c13: 於無。可令是無。而今以不不有故。只不有是
T1853_.45.0034c14: 有。事如小乘明義。色即是好。不可此色非好
T1853_.45.0034c15: 也。故得不有是有義。得此義故。聞破不畏。得
T1853_.45.0034c16: 訶不瞋等也。次得言有反成破有義。何者。我
T1853_.45.0034c17: 本破有故言有。如世人不耐惡而言惡。此惡
T1853_.45.0034c18: 之言。豈不令除此惡。今有亦然。我不耐此有
T1853_.45.0034c19: 故言有。豈不破此耶。又直言有。不説有因縁
T1853_.45.0034c20: 故。是破有義。單言無亦然。次單言有則是中
T1853_.45.0034c21: 道。不得言有非方是中道也。何者。直言有。此
T1853_.45.0034c22: 非是非有亦是有有。此有既非是是有復非
T1853_.45.0034c23: 非有。豈非是中道乎。又有上自有是非。我直
T1853_.45.0034c24: 言有不言其是。復不言非。故此有即離是非。
T1853_.45.0034c25: 故是中道。若有雖離是非。而有此有故非中
T1853_.45.0034c26: 道者。汝中道雖離有無而有此中故得是中
T1853_.45.0034c27: 道者。何妨我有離是非故得是中道耶。且自
T1853_.45.0034c28: 我直言有亦不言有此有。知無此有故言是
T1853_.45.0034c29: 中道。單無亦然。次單明有具足一切諸法。何
T1853_.45.0035a01: 者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。
T1853_.45.0035a02: 今是無所有名有。故具足一切法也。單言無
T1853_.45.0035a03: 亦然。但是無所得故言無。此無豈不具足一
T1853_.45.0035a04: 切法耶。次釋性空意者。然有無所以得有諸
T1853_.45.0035a05: 法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
T1853_.45.0035a06: 亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。但
T1853_.45.0035a07: 遇縁故有。有止還本性。故言性空也。二者明
T1853_.45.0035a08: 本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三
T1853_.45.0035a09: 者本性常空。無有不空時故言性空也。四者
T1853_.45.0035a10: 明只因縁諸法是空故。言性空也。五者破性
T1853_.45.0035a11: 有得此空故。言性空也。六者破無性法。此法
T1853_.45.0035a12: 明止空有性故。言性空也。七者明無所有法
T1853_.45.0035a13: 性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。
T1853_.45.0035a14: 言性空也。今略明八意異相。而大意無異。但
T1853_.45.0035a15: 是一性空。如是諸法性空隨義便用。用一即
T1853_.45.0035a16: 度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢
T1853_.45.0035a17: 竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失
T1853_.45.0035a18: 此性空故失。失不待得。得性空故爲得。得即
T1853_.45.0035a19: 待失。何者正爲得失反故。失既失得。故失不
T1853_.45.0035a20: 待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第
T1853_.45.0035a21: 一須得意。最急事也。如中道絶假故不待假。
T1853_.45.0035a22: 假不絶故假待中也。次辨歛開意。然得失由
T1853_.45.0035a23: 歛開故須釋也。但歛開自有横竪。判自有二
T1853_.45.0035a24: 望取也。横開爲能。竪即斂。菩薩習行諸行。
T1853_.45.0035a25: 望道即是自行是斂。若望衆生。即是化他亦
T1853_.45.0035a26: 是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。
T1853_.45.0035a27: 如是不有有。有病藥相治去留成壞理内外
T1853_.45.0035a28: 有得無得反順等種種用。不可具列也。大意
T1853_.45.0035a29: 如此也。問既有不有有多種勢者。有不有亦
T1853_.45.0035b01: 多種勢不。答亦得。假有還結有不有也。又假
T1853_.45.0035b02: 有不有表理結體也。餘例可尋也
T1853_.45.0035b03: 大乘玄論卷第二
T1853_.45.0035b04:
T1853_.45.0035b05:
T1853_.45.0035b06: 大乘玄論卷第三
T1853_.45.0035b07:
T1853_.45.0035b08:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0035b09: 佛性義十門
T1853_.45.0035b10:   一大意門 二明異釋門 三尋經門 四
T1853_.45.0035b11: 簡正因門 五釋名門 六本有始有門
T1853_.45.0035b12: 七内外有無門 八見性門 九會教門
T1853_.45.0035b13: 十料簡門
T1853_.45.0035b14: 甘藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
T1853_.45.0035b15: 隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘成異。謬
T1853_.45.0035b16: 言羊角之刀。復據如繩之像。敢承佛意輕布
T1853_.45.0035b17: 弱言。庶得影現鏡中。面還得所。少失郷土名
T1853_.45.0035b18: 爲弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還原目爲
T1853_.45.0035b19: 佛性
T1853_.45.0035b20: 異釋第二。古來相傳釋佛性不同。大有諸師。
T1853_.45.0035b21: 今正出十一家。以爲異解。就十一師皆有名
T1853_.45.0035b22: 字。今不復據列。直出其義耳。第一家云。以衆
T1853_.45.0035b23: 生爲正因佛性。故經言正因者。謂諸衆生。縁
T1853_.45.0035b24: 因者謂六波羅蜜。既言正因者。謂諸衆生。故
T1853_.45.0035b25: 知。以衆生爲正因佛性。又言一切衆生悉有
T1853_.45.0035b26: 佛性。故知。衆生是正因也。第二師以六法爲
T1853_.45.0035b27: 正因佛性。故經云。不即六法不離六法。言六
T1853_.45.0035b28: 法者。即是五陰及假人也。故知。六法是正因
T1853_.45.0035b29: 佛性也。第三師以心爲正因佛性。故經云。凡
T1853_.45.0035c01: 有心者。必定當得無上菩提。以心識異乎木
T1853_.45.0035c02: 石無情之物。研習必得成佛。故知。心是正因
T1853_.45.0035c03: 佛性也。第四師以冥傳不朽爲正因佛性。此
T1853_.45.0035c04: 釋異前以心爲正因。何者。今直明神識有冥
T1853_.45.0035c05: 傳不朽之性。説此用爲正因耳。第五師以避
T1853_.45.0035c06: 苦求樂爲正因佛性。一切衆生。無不有避苦
T1853_.45.0035c07: 求樂之性。實有此避苦求樂之性。即以此用
T1853_.45.0035c08: 爲正因。然此釋復異前以心爲正因之説。今
T1853_.45.0035c09: 只以避苦求樂之用爲正因耳。故經云。若無
T1853_.45.0035c10: 如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。故知。避苦求
T1853_.45.0035c11: 樂之用爲正因佛性也。第六師以眞神爲正
T1853_.45.0035c12: 因佛性。若無眞神。那得成眞佛。故知。眞神爲
T1853_.45.0035c13: 正因佛性也。第七師以阿梨耶識自性清淨
T1853_.45.0035c14: 心。爲正因佛性也。第八師以當果爲正因佛
T1853_.45.0035c15: 性。即是當果之理也。第九師以得佛之理爲
T1853_.45.0035c16: 正因佛性也。第十師以眞諦爲正因佛性也。
T1853_.45.0035c17: 第十一師以第一義空爲正因佛性。故經云。
T1853_.45.0035c18: 佛性者名第一義空。故知。第一義空爲正因
T1853_.45.0035c19: 佛性也。但河西道朗法師與曇無讖法師。共
T1853_.45.0035c20: 翻涅槃經。親承三藏作涅槃義疏。釋佛性義。
T1853_.45.0035c21: 正以中道爲佛性。爾後諸師。皆依朗法師義
T1853_.45.0035c22: 疏。得講涅槃乃至釋佛性義。師心自作各執
T1853_.45.0035c23: 異解。悉皆以涅槃所破之義以爲正解。豈非
T1853_.45.0035c24: 是經中所喩解象之殊哉。雖不離象。無有一
T1853_.45.0035c25: 人得象者也。是故應須破洗。今一一問義若
T1853_.45.0035c26: 得立。可得以爲正因。義若不成。豈不取邪因
T1853_.45.0035c27: 爲正因耶。大略言有十一家。其問細論更有
T1853_.45.0035c28: 諸釋。今時無有用者故。不復出之。然十一家。
T1853_.45.0035c29: 大明不出三意。何者。第一家以衆生爲正因。
T1853_.45.0036a01: 第二以六法爲正因。此之兩釋。不出假實二
T1853_.45.0036a02: 義。明衆生即是假人。六法即是五陰及假人
T1853_.45.0036a03: 也。次以心爲正因。及冥傳不朽避苦求樂及
T1853_.45.0036a04: 以眞神阿梨耶識。此之五解。雖復體用眞僞
T1853_.45.0036a05: 不同。並以心識爲正因也。次有當果與得佛
T1853_.45.0036a06: 理及以眞諦第一義空。此四之家。並以理爲
T1853_.45.0036a07: 正因也。今次第須破之。第一師以衆生爲正
T1853_.45.0036a08: 因者。今只問。何者是衆生。而言以此爲正因
T1853_.45.0036a09: 耶。經云。若菩薩有我相人相衆生相則非菩
T1853_.45.0036a10: 薩。又言。如來説衆生即非衆生。正因本爲菩
T1853_.45.0036a11: 薩。經既説言有衆生相則非菩薩。寧得以衆
T1853_.45.0036a12: 生爲正因耶。故知。有衆生者皆是妄想。何可
T1853_.45.0036a13: 以妄想顛倒得爲正因耶。又若以衆生爲正
T1853_.45.0036a14: 因者。只問。昔日初教已明有衆生不。若初教
T1853_.45.0036a15: 已明有衆生者。便應初教已明正因佛性。彼
T1853_.45.0036a16: 釋言。初教已明衆生。但未説爲正因耳。若爾
T1853_.45.0036a17: 後教説衆生爲正因者。還指初教衆生以爲
T1853_.45.0036a18: 正因不。若爾初教衆生理中已是正因。若理
T1853_.45.0036a19: 中已是正因者。則理中已明佛性也。若不
T1853_.45.0036a20: 可言初教已辨佛性者。云何以衆生爲正因
T1853_.45.0036a21: 耶。又汝引經言一切衆生悉有佛性。故知。衆
T1853_.45.0036a22: 生是正因佛性者不然。既言衆生有佛性。那
T1853_.45.0036a23: 得言衆生是佛性耶。若言衆生是佛性者。可
T1853_.45.0036a24: 得言一切衆生悉有衆生。一切佛性悉有佛
T1853_.45.0036a25: 性不。若不得者。故知。衆生與佛性有異。不得
T1853_.45.0036a26: 言衆生是佛性也。又難第二家。經云。佛性者
T1853_.45.0036a27: 不即六法不離六法者。言此是何語而横引
T1853_.45.0036a28: 之此文乃明佛性。非是即六法。復非是離六
T1853_.45.0036a29: 法。何時明六法是佛性耶。若言不離六法故
T1853_.45.0036b01: 六法是佛性者。復言不即六法故六法非是
T1853_.45.0036b02: 佛性。此語若爲得通。明知。以不解讀經故。所
T1853_.45.0036b03: 以致謬耳。次問中有五家。雖復五解言異或
T1853_.45.0036b04: 體或用。而皆是心家體用。前第三家。以心爲
T1853_.45.0036b05: 正因佛性者不然。經云。有心必得菩提者。此
T1853_.45.0036b06: 明有心之者必得菩提。何時言心是正因佛
T1853_.45.0036b07: 性耶。于時畏有如此謬故。即下經云。心是無
T1853_.45.0036b08: 常佛性常。故心非佛性也。經既分明。言心非
T1853_.45.0036b09: 佛性而強言是者。豈非與佛共諍耶。心既不
T1853_.45.0036b10: 成。心家諸用冥傳不朽避苦求樂等。悉皆同
T1853_.45.0036b11: 壞也。大涅槃經。處處皆明佛性。是故時人解
T1853_.45.0036b12: 佛性者。盡引涅槃爲證。何處文辨冥傳不朽
T1853_.45.0036b13: 避苦求樂爲正因佛性耶。勝鬘經云。若無如
T1853_.45.0036b14: 來藏者。不得厭苦樂求涅槃者。此正明由
T1853_.45.0036b15: 來藏佛性力故。所以衆生得厭苦求樂。何時
T1853_.45.0036b16: 明厭苦求樂是正因佛性耶。彼師云。指當果
T1853_.45.0036b17: 爲如來藏。以有當果如來藏故。所以衆生得
T1853_.45.0036b18: 厭苦求樂者不然。性品云。我者即是如來藏。
T1853_.45.0036b19: 如來藏者即是佛性。明佛性本來有之如貧女
T1853_.45.0036b20: 寶藏。何勞指當果爲如來藏。且當果體。猶尚
T1853_.45.0036b21: 未有而能令衆生厭苦求樂。豈非是漫語者哉。
T1853_.45.0036b22: 若據人證者。舊來誰作如此釋。此是光澤法
T1853_.45.0036b23: 師。一時推畫。作如此解。經無證句。非師所傳
T1853_.45.0036b24: 故不可用也。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性
T1853_.45.0036b25: 故。攝大乘論。云是無明母生死根本。故知。六
T1853_.45.0036b26: 識七識乃至八九。設使百千無量諸識皆非
T1853_.45.0036b27: 佛性。何以故皆是有所得五眼所不見。故次
T1853_.45.0036b28: 有第三四家。並以理爲正因佛性。而不無小
T1853_.45.0036b29: 異。前之兩家。以當果與得佛之理爲正因佛
T1853_.45.0036c01: 性者。彼言。是世諦之理。次有兩家。以眞諦與
T1853_.45.0036c02: 第一義空爲正因佛性者。此是眞諦之理也。
T1853_.45.0036c03: 以第一義空爲正因佛性者。此是北地摩訶
T1853_.45.0036c04: 衍師所用。今問。若依涅槃文。以第一義空爲
T1853_.45.0036c05: 佛性者。下文即言空者。不見空與不空名爲
T1853_.45.0036c06: 佛性。故知。以中道爲佛性。不以空爲佛性也。
T1853_.45.0036c07: 眞諦爲佛性者。此是和法師小亮法師所用。
T1853_.45.0036c08: 問眞諦爲佛性。何經所出。承習是誰。無有
T1853_.45.0036c09: 師資亦無證句。故不可用也。當果爲正因佛
T1853_.45.0036c10: 性。此是古舊諸師多用此義。此是始有義。
T1853_.45.0036c11: 若是始有。即是作法。作法無常。非佛性也。得
T1853_.45.0036c12: 佛理爲佛性者。此是零根僧正所用。此義最
T1853_.45.0036c13: 長。然闕無師資相傳。學問之體。要須依師承
T1853_.45.0036c14: 習。今問。以得佛理爲正因佛性者。何經所明。
T1853_.45.0036c15: 承習是誰。其師既以心爲正因佛性。而弟子
T1853_.45.0036c16: 以得佛理爲正因佛性者。豈非背師自作推
T1853_.45.0036c17: 畫耶。故不可用也。通論十一家。皆計得佛之
T1853_.45.0036c18: 理。今總破得佛之理。義通十一解。事既廣。宜
T1853_.45.0036c19: 作三重破之。第一作有無破。只問。得佛之理。
T1853_.45.0036c20: 爲當有此理爲當是無。若言是有。有已成事。
T1853_.45.0036c21: 非謂爲理。若言是無。無即無理。即墮二邊不
T1853_.45.0036c22: 得言理也。第二作三時破。只問。得佛之理。
T1853_.45.0036c23: 爲是已理爲是未理爲是理時有理。若言已
T1853_.45.0036c24: 理。則理已不用。無復有理。若言未理。未理故
T1853_.45.0036c25: 未有。若言理時有理者。若法已成則是已。若
T1853_.45.0036c26: 法未有則墮未。故無別第三法稱爲理也。第
T1853_.45.0036c27: 三即離破。只問。得佛之理。爲當即空爲當離
T1853_.45.0036c28: 空。若言即空者。則早已是空。無復有理。若言
T1853_.45.0036c29: 離空有此理者。空不可離。豈得離空而言有
T1853_.45.0037a01: 理。又離空而有理者。則成二見。經云。諸有二
T1853_.45.0037a02: 者。無道無果。豈可以二見顛倒爲正因耶。作
T1853_.45.0037a03: 此三條推求不可得。非唯四家義壞。通十一
T1853_.45.0037a04: 計皆碎也。問破他可爾。今時何者爲正因耶。
T1853_.45.0037a05: 答一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆無。
T1853_.45.0037a06: 彼以衆生爲正因。今以非衆生爲正因。彼以
T1853_.45.0037a07: 六法爲正因。今以非六法爲正因。乃至以眞
T1853_.45.0037a08: 諦爲正因。今以非眞諦爲正因。若以俗諦爲
T1853_.45.0037a09: 正因。今以非俗諦爲正因。故云非眞非俗中
T1853_.45.0037a10: 道爲正因佛性也。以藥治病則須此説。對他
T1853_.45.0037a11: 雖爾。又須横竪論之。故此非衆生義有淺有
T1853_.45.0037a12: 深横論爲藥。則如向辨。竪則望道。只非衆生
T1853_.45.0037a13: 等即是正因。若言是是非是。亦何者非衆生
T1853_.45.0037a14: 而説衆生乎。但非衆生而説衆生。此之衆生
T1853_.45.0037a15: 豈可言其是有。豈可言其是無。豈可言其是
T1853_.45.0037a16: 亦有亦無非有非無耶。若識此衆生者。何爲
T1853_.45.0037a17: 問非正因。乃至六法眞諦義亦如此。若徹了
T1853_.45.0037a18: 深悟。此則正因佛性義已具足。前是横論
T1853_.45.0037a19: 一重。此復是竪論一重。便成兩重論正因義
T1853_.45.0037a20:
T1853_.45.0037a21: 尋經第三。既識佛性。應須遍讀衆經。由來舊
T1853_.45.0037a22: 辨阿含經中亦明佛性。但有小妨耳。故云。一
T1853_.45.0037a23: 切衆生悉有聲聞性。悉有辟支佛性。悉有佛
T1853_.45.0037a24: 性。阿含既爾。其餘諸經。亦有説佛性語。但不
T1853_.45.0037a25: 甚分明。如是衆經明佛性。亦復何嫌。故新金
T1853_.45.0037a26: 光明經云。若了義説是身。即是大乘。即如來
T1853_.45.0037a27: 藏。即如來性也。華嚴經云。菩薩隨喜心不斷
T1853_.45.0037a28: 如來性又言。欲不斷佛種性者。當發菩提心。
T1853_.45.0037a29: 又華嚴性起品。即是明佛性義。從寶王如來
T1853_.45.0037b01: 性。而起離世間因。得入法界果。結前因果。生
T1853_.45.0037b02: 後因果。故華嚴明佛性有因有果。而未作正
T1853_.45.0037b03: 因縁因之名。亦未作果與果果之秤。至如具
T1853_.45.0037b04: 足明佛性義。即如涅槃中所辨。故具明有因
T1853_.45.0037b05: 有因因有果有果果。今時一師毎以涅槃經爲
T1853_.45.0037b06: 證。然此一教處處皆明佛性。故哀歎品中琉璃
T1853_.45.0037b07: 珠喩。亦是具足明佛性義。如是如來性品皆
T1853_.45.0037b08: 明佛性義。乃至師子吼迦葉廣明佛性事。義
T1853_.45.0037b09: 乃顯然。故一師所引文句。以師子吼文爲正
T1853_.45.0037b10: 也。故師子吼菩薩問言。云何爲佛性。以何義
T1853_.45.0037b11: 故名爲佛性。如是凡有五問佛性。如來次第
T1853_.45.0037b12: 答。答第一問言。善男子汝問云何爲佛性者。
T1853_.45.0037b13: 善男子佛性者。名第一義空。第一義空名爲智
T1853_.45.0037b14: 慧。斯則一往第一義空以爲佛性。又言第一
T1853_.45.0037b15: 義空名爲智慧。豈不異由來義耶。今只説境
T1853_.45.0037b16: 爲智。説智爲境。復云。所言空者。不見空與不
T1853_.45.0037b17: 空。對此爲言。亦應云。所言智者。不見智與不
T1853_.45.0037b18: 智。即不見空除空。不見不空除不空。除智又
T1853_.45.0037b19: 除不智。遠離二邊名聖中道。又言。如是二見
T1853_.45.0037b20: 不名中道。無常無斷乃名中道。此豈非以中
T1853_.45.0037b21: 道爲佛性耶。是以除不空則離常邊。又除於
T1853_.45.0037b22: 空即離斷邊。不見智與不智義亦如是。故以
T1853_.45.0037b23: 中道爲佛性。是以文云佛性者。即是三菩提
T1853_.45.0037b24: 中道種子也。是故今明。第一義空名爲佛性。
T1853_.45.0037b25: 不見空與不空。不見智與不智。無常無斷名
T1853_.45.0037b26: 爲中道。只以此爲中道佛性也。若以此足前
T1853_.45.0037b27: 十一師。則成第十二解。然若識正道知。道無
T1853_.45.0037b28: 有一。豈復有二釋於其間哉。而言第一義空
T1853_.45.0037b29: 爲佛性者。非是由來所辨第一義空。彼明第一
T1853_.45.0037c01: 義空但境而非智。斯是偏道。今言智慧。亦非
T1853_.45.0037c02: 由來所明之智慧。彼明智慧但智而非境。斯
T1853_.45.0037c03: 亦是偏道義。非謂中道也。但中道義難識。具
T1853_.45.0037c04: 如二諦中辨。非中非邊不住中邊。中邊平等
T1853_.45.0037c05: 假名爲中。若了如是中道。則識佛性。若了今
T1853_.45.0037c06: 之佛性。亦識彼之中道。若了中道。即了第一
T1853_.45.0037c07: 義空。若了第一義空。即了智慧。了智慧即了
T1853_.45.0037c08: 金光明諸佛行處。若了金光明諸佛行處。則
T1853_.45.0037c09: 了此經云光明者名爲智慧。若了智慧即了
T1853_.45.0037c10: 佛性。若了佛性即了涅槃也
T1853_.45.0037c11: 簡正因第四。但正因難識。今作兩種檢之。一
T1853_.45.0037c12: 作車輪明義。無始終檢。二作三世明義。有始
T1853_.45.0037c13: 終檢也。無始終義。即如涅槃云。十二因縁不
T1853_.45.0037c14: 生不滅不一不二不常不斷不來不去不因不
T1853_.45.0037c15: 果。又言。佛性者。有因有因因。有果有果果
T1853_.45.0037c16: 也。是以無始終義。作四句明之。所言因者。
T1853_.45.0037c17: 即是境界因。謂十二因縁也。所言因因者。即
T1853_.45.0037c18: 是縁因。謂十二因縁所生觀智也。境界已是
T1853_.45.0037c19: 因。此之觀智。因因而有故名因因。好體十二
T1853_.45.0037c20: 因縁。應是因因而有故名因因。彼向望前。此
T1853_.45.0037c21: 即望後。皆是因因也。所言果者。即三菩提。由
T1853_.45.0037c22: 因而得故名爲果。所言果果者。即是大般涅
T1853_.45.0037c23: 槃。由菩提故。得説涅槃以爲果果。菩提即是
T1853_.45.0037c24: 智。涅槃即是斷。由智故説斷也。此是無始終
T1853_.45.0037c25: 義。何者。如所生觀智因因而有故名因因。十
T1853_.45.0037c26: 二因縁。亦因因而有。又是因因。既互爲因與
T1853_.45.0037c27: 因因故。是無始終也。第二作三世有始終檢
T1853_.45.0037c28: 者。凡有三句。一者是因非果。即是境界因。故
T1853_.45.0037c29: 經言。是因非果如佛性。二者是果非因。即是
T1853_.45.0038a01: 果果性。故經言。是果非因名大涅槃。三者是
T1853_.45.0038a02: 因是果。即如了因及三菩提。斯即亦因亦果。
T1853_.45.0038a03: 望後爲因。望前爲果。既言境界是因非果涅
T1853_.45.0038a04: 槃是果非因。所以名爲有始終義。問先明四
T1853_.45.0038a05: 句後説三句。有正因不。答未有正因。問若前
T1853_.45.0038a06: 明四句後説三句。既並非正因者未知。何者
T1853_.45.0038a07: 爲正因耶。答前四句所明因果。因是傍因果
T1853_.45.0038a08: 是傍果義。所以然者。因則異果。果則異因。豈
T1853_.45.0038a09: 非是傍義。故先言有因有因因有果有果果。
T1853_.45.0038a10: 皆未是正因。若言非因非果。乃是正因耳。後
T1853_.45.0038a11: 説三句。是因非果是果非因是因是果。皆未
T1853_.45.0038a12: 名正若言非因非果。此乃是正。故經云。非因
T1853_.45.0038a13: 非果名爲佛性也。故於四句中。更足第五句。
T1853_.45.0038a14: 方是正因。於三句中。更足第四句。方是正因。
T1853_.45.0038a15: 所以佛性非因非果。而説因説果。不因而因。
T1853_.45.0038a16: 開境智故有二因。謂因與因因也。不果而果。
T1853_.45.0038a17: 開智斷故有二果。謂果與果果。至論正因。豈
T1853_.45.0038a18: 是因果。故非因非果。即是中道名爲正因。故
T1853_.45.0038a19: 以中道爲正因佛性。故經云。佛性是三菩提
T1853_.45.0038a20: 中道種子也。所以佛性即是中道種子。亦可。
T1853_.45.0038a21: 得以中道因爲正種子也。若單道義者。此中
T1853_.45.0038a22: 應須眼見師子吼文也。然先言正因佛性。非
T1853_.45.0038a23: 因而因故有二因。謂境了二因。非果而果故
T1853_.45.0038a24: 有二果謂菩提與涅槃。今此二因二果。並非
T1853_.45.0038a25: 正因。由非因非果正因故。有此因果。所以此
T1853_.45.0038a26: 二因二果。並皆是傍。若非因非果乃是正因。
T1853_.45.0038a27: 故若縁若了並非正因。非縁非了乃是正因。
T1853_.45.0038a28: 若菩提涅槃並非正果。非菩提非涅槃乃是
T1853_.45.0038a29: 正果也。問若爾則成六種佛性。何者因中有
T1853_.45.0038b01: 縁因了因。復有正因。豈非三因。果有菩提涅
T1853_.45.0038b02: 槃則成二果。復有非菩提非涅槃名爲正果。
T1853_.45.0038b03: 豈非六種佛性耶。答亦得六種佛性。今則不
T1853_.45.0038b04: 爾。所以然者。但因中名爲佛性。至果便成性
T1853_.45.0038b05: 佛。故在因但名爲非因。在果則名爲非果。只
T1853_.45.0038b06: 是一箇非因非果。而今爲辨佛性。故經爲正
T1853_.45.0038b07: 因。所以但有五性不爲六性也
T1853_.45.0038b08: 釋名第五。釋名有二種。先釋通名次釋別名。
T1853_.45.0038b09: 通名不同有三家。第一解云。佛性兩字皆是
T1853_.45.0038b10: 果名。佛名覺者。此故宜非因。性以不改爲義。
T1853_.45.0038b11: 果體既常。所以不改也。因中暗識故非覺者。
T1853_.45.0038b12: 既其遷改不得名性。但衆生必有當得此佛性
T1853_.45.0038b13: 之理。故言悉有佛性也。第二師釋。佛性者此
T1853_.45.0038b14: 是因中。難第一家云。經既言一切衆生悉有
T1853_.45.0038b15: 佛性。云何言因中無有此名。因中衆生。有覺
T1853_.45.0038b16: 義故是佛。有必當之理不改名性也。第三家
T1853_.45.0038b17: 分字解釋。佛是果名。性是因名。還擧第一家
T1853_.45.0038b18: 爲難。衆生愚暗癡惑耳。然未有智慧。若有覺
T1853_.45.0038b19: 法。可許佛覺。而即衆生都無有覺。云何言衆
T1853_.45.0038b20: 生是佛。乃研生死小智。終成果地大覺。其果
T1853_.45.0038b21: 始名爲佛。故佛是果名。但衆生必當得。此之
T1853_.45.0038b22: 理不改故名爲性。性只是理。所以性是因中
T1853_.45.0038b23: 也。然此三説。今並不用。皆須洗之。還以三家
T1853_.45.0038b24: 義自相難破也。問今義云何。爲當在因爲當
T1853_.45.0038b25: 在果爲當在因果耶。答今時明義。無在無不
T1853_.45.0038b26: 在。故云無在無不在。佛所説也。只以如此義
T1853_.45.0038b27: 故名爲佛性。雖無在無不在。而説在説不在
T1853_.45.0038b28: 者。佛性在因性佛在果。故果因名佛性。因果
T1853_.45.0038b29: 名性佛。此是不二二義。不二二故二則非二。
T1853_.45.0038c01: 故云二不二是體不二二是用。以體爲用。以
T1853_.45.0038c02: 用爲體。體用平等不二中道。方是佛性。一切
T1853_.45.0038c03: 諸師。釋佛性義。或言佛性是因非果。或言是
T1853_.45.0038c04: 果非因。此是因果二義非佛性也。故經云。凡
T1853_.45.0038c05: 有二者皆是邪見。故知。一切諸師。不知佛性。
T1853_.45.0038c06: 各執一邊。是非諍論。失佛性也。若知因果平
T1853_.45.0038c07: 等不二。方乃得稱名爲佛性。故經云非因非
T1853_.45.0038c08: 果名爲佛性也。佛性既爾。涅槃亦然。若知生
T1853_.45.0038c09: 死涅槃平等不二。此乃得稱名爲涅槃。故經
T1853_.45.0038c10: 云。佛知一切衆生畢竟寂滅。是涅槃相。不復
T1853_.45.0038c11: 更滅也。次釋別名。先言正因佛性非因非果。
T1853_.45.0038c12: 非因而因故有二因。謂境界因與了因。非果
T1853_.45.0038c13: 而果故有二果。謂菩提與涅槃也。言境界因
T1853_.45.0038c14: 者。即是十二因縁能生觀智。以是觀智境界
T1853_.45.0038c15: 故名境界因。以能生觀智之前縁故。亦名縁
T1853_.45.0038c16: 因。言了因者。觀智能了出佛果故名了因。既
T1853_.45.0038c17: 了出佛果之縁因故。有時呼了因以爲縁因
T1853_.45.0038c18: 也。菩提者此言正遍知道。是從智爲名。涅槃
T1853_.45.0038c19: 者。此言寂滅。是則從斷爲目也。前四句有因
T1853_.45.0038c20: 者。謂十二因縁。正言十二因縁。非菩提之正
T1853_.45.0038c21: 因。而言因者。以其能生觀智。與因作因。故名
T1853_.45.0038c22: 爲因。若例此者。大涅槃亦非是正觀之正果。
T1853_.45.0038c23: 以菩提果爲果。故亦應單名爲果。若言涅槃
T1853_.45.0038c24: 與果爲果故宜名果果者。十二因縁亦爾。與
T1853_.45.0038c25: 因作因故應名因因。而經云因因者。謂十二
T1853_.45.0038c26: 因縁所生觀智。此因因而有故名因因。若爾
T1853_.45.0038c27: 十二因縁。亦因因而有。何故不名因因。然雖
T1853_.45.0038c28: 復例通有如此義。但十二因縁作因。因始故
T1853_.45.0038c29: 單名爲因。所以經云是因非果也。觀智從十
T1853_.45.0039a01: 二因縁而生。因因而有故名因因也。所以有
T1853_.45.0039a02: 果則是三菩提。從觀智因而有故名爲果。若
T1853_.45.0039a03: 言三菩提是觀智之正果故單名果者。觀智
T1853_.45.0039a04: 亦是三菩提之正因。亦應單名有因。若言觀
T1853_.45.0039a05: 智從因而有故宜名因因者。三菩提亦從果
T1853_.45.0039a06: 而有故亦應名果果。而不爾正言三菩提。酬
T1853_.45.0039a07: 因之始故直名爲果。涅槃從三菩提果而有
T1853_.45.0039a08: 故名果果也。然此四種兩因兩果。並皆是傍
T1853_.45.0039a09: 不得名正。非因非果乃名正因。不因故有二
T1853_.45.0039a10: 因。不果故有二果。所以此因是不因。此果是
T1853_.45.0039a11: 不果故。非因非果乃名爲正。然非因非果自
T1853_.45.0039a12: 可名正。但其在因故名正因。其果則呼爲正
T1853_.45.0039a13: 果然此正義。終不復可定言故。或時呼爲道。
T1853_.45.0039a14: 或時呼爲中。或時呼爲正因。若齊言而取。終
T1853_.45.0039a15: 亦不得。何者言其正也。果自不正。因亦非正。
T1853_.45.0039a16: 亦非是非因非果。亦不非是非因非果也。問
T1853_.45.0039a17: 若爾是何。答此中無是故。當有以超然悟言
T1853_.45.0039a18: 解之旨。點此悟心以爲正因。付此觀心非言
T1853_.45.0039a19: 可述。故迦葉毎歎不可思議也
T1853_.45.0039a20: 本有始有第六。問佛性爲是本有爲是始有。
T1853_.45.0039a21: 答經有兩文。一云。衆生佛性。譬如暗室瓶瓫
T1853_.45.0039a22: 力士額珠貧女寶藏雪山甜藥。本自有之非
T1853_.45.0039a23: 適今也。所以如來藏經。明有九種法身義。二
T1853_.45.0039a24: 云。佛果從妙因生。責&T060401;馬直不責駒直也。明
T1853_.45.0039a25: 當服蘇今已噵臭。食中已有不淨。麻中已有
T1853_.45.0039a26: 油。則是因中言有之過。故知。佛生是始有。經
T1853_.45.0039a27: 既有兩文。人釋亦成兩種。一師云。衆生佛性
T1853_.45.0039a28: 本來自有。理性眞神阿梨耶識故。涅槃亦有
T1853_.45.0039a29: 二種。性淨涅槃本來清淨。方便淨涅槃從修
T1853_.45.0039b01: 始成也。第二解云。經既説佛果從妙因而生。
T1853_.45.0039b02: 何容食中已有不淨。故知。佛性始有。復有人
T1853_.45.0039b03: 言。本有於當故名本有。問若爾便是本有耶。
T1853_.45.0039b04: 答復有始有義。又問。若始有應是無常。答我
T1853_.45.0039b05: 復有本有義。此何異二人作劫張王互答耶。
T1853_.45.0039b06: 彼若如本有。應如如來藏經諸喩。若言始有。
T1853_.45.0039b07: 應是無常。而言本有於當。此是何語。定本定
T1853_.45.0039b08: 當耶。無量世界無邊佛智。應不圓耶。若言如
T1853_.45.0039b09: 無邊而照可自破之。何勞更難。照若窮盡。即
T1853_.45.0039b10: 是有邊。照若不盡。智則不圓。此難那得去。本
T1853_.45.0039b11: 有始有義亦如是。一切有所得義。無不自死。
T1853_.45.0039b12: 而人不覺耳。故一切諸人莫不網羅於其中
T1853_.45.0039b13: 矣。若執本有則非始有。若執始有則非本有。
T1853_.45.0039b14: 各執一文不得會通經意。是非諍競。作滅佛
T1853_.45.0039b15: 法輪。不可具陳。但地論師云。佛性有二種。一
T1853_.45.0039b16: 是理性二是行性。理非物造故言本有。行藉
T1853_.45.0039b17: 修成故言始有。若有所得心。望之一往消文似
T1853_.45.0039b18: 如得旨。然尋推經意。未必如此。何者。但大聖
T1853_.45.0039b19: 善巧方便。逐物所宜破病説法。何曾説言理
T1853_.45.0039b20: 性本有行性始有耶。例如説如來藏義。楞伽
T1853_.45.0039b21: 經説無我爲如來藏。涅槃説我爲如來藏。此
T1853_.45.0039b22: 兩文復若爲配當耶。本有始有其義亦爾。若
T1853_.45.0039b23: 言理性本有非始行性始有非本者。更執成
T1853_.45.0039b24: 病聖教非藥。而世間淺識之人。但見其語定
T1853_.45.0039b25: 以爲是。以成迷執也。今一家相傳明佛性義。
T1853_.45.0039b26: 非有非無非本非始亦非當現。故經云。但以
T1853_.45.0039b27: 世俗文字數故説有三世。非謂菩提有去來
T1853_.45.0039b28: 今。以非本非始故。有因縁故。亦可得説故。如
T1853_.45.0039b29: 涅槃性品明。佛性本有。如貧女寶藏。而諸衆
T1853_.45.0039c01: 生執教成病。故下文即明始有。故知。佛性非
T1853_.45.0039c02: 本非始。但爲衆生説言本始也。問若言佛性
T1853_.45.0039c03: 非本始者。以何義故説本始。答至論佛性理
T1853_.45.0039c04: 實非本始。但如來方便。爲破衆生無常病故。
T1853_.45.0039c05: 説言一切衆生佛性本來自有。以是因縁得
T1853_.45.0039c06: 成佛道。但衆生無方便故。執言佛性性現相
T1853_.45.0039c07: 常樂。是故如來。爲破衆生現相病故。隱本明
T1853_.45.0039c08: 始。至論佛性。不但非是本始。亦非是非本非
T1853_.45.0039c09: 始。爲破本始故。假言非本非始。若能得悟本
T1853_.45.0039c10: 始非本始。是非平等始可得名正因佛性。衆
T1853_.45.0039c11: 生因是深保成佛道。若不如是非佛性也。若
T1853_.45.0039c12: 廣論本有始有義。例如新故。何者第一念是
T1853_.45.0039c13: 新。第二念是故。譬如新米初出者是新。次者
T1853_.45.0039c14: 非復是新。亦得第一念爲故第二念爲新。先
T1853_.45.0039c15: 者名故。後始起者是新。是則先後皆得名新。
T1853_.45.0039c16: 故言新新生滅。亦可。初後皆得名故。故言初
T1853_.45.0039c17: 故後亦故。新故既通初後。本有始有義亦復
T1853_.45.0039c18: 然。新故義通初後。但説初故名新。久新名故。
T1853_.45.0039c19: 定知。何者爲新。何者爲故。故知。都無新無
T1853_.45.0039c20: 故。故釋十號文云。上者名新。士者名故。體大
T1853_.45.0039c21: 涅槃無新無故。既言體大涅槃無新無故。亦
T1853_.45.0039c22: 得言體大涅槃無本無始。此一往明無本無
T1853_.45.0039c23: 始義。然無本無始義。此是清淨體。亦何失寄
T1853_.45.0039c24: 言本始義耶。今約事論之。如無明初念始起
T1853_.45.0039c25: 爲新佛果後起爲故。何異先兩念相望初念
T1853_.45.0039c26: 爲新後念爲故耶。亦得佛果始起此則名新。
T1853_.45.0039c27: 無明住地已久此則名爲故。何異兩念相望
T1853_.45.0039c28: 初念名故後念名新。然本始只是新故。本只
T1853_.45.0039c29: 是故。始只是新。無明初念與佛果相望。既皆
T1853_.45.0040a01: 得是新。皆得是故。亦皆得是始。皆得是本。無
T1853_.45.0040a02: 明與佛果既得如此。生死涅槃亦爾。皆得是
T1853_.45.0040a03: 始皆得是本。是故生死爲始。涅槃爲本。涅槃
T1853_.45.0040a04: 爲始。生死爲本。生死始有。涅槃本有。何異第
T1853_.45.0040a05: 一念爲新第二念爲故。生死本有。涅槃始有。
T1853_.45.0040a06: 何異第一念爲故第二念爲新。故生死涅槃。
T1853_.45.0040a07: 不是本有不是始有。而終是無本無始。而今
T1853_.45.0040a08: 假名説故更互爲本始無異。經言本有今無
T1853_.45.0040a09: 本無今有。本若是有今則是無。本若是無今
T1853_.45.0040a10: 則是有。故今之與本。皆得名有。皆得名無。此
T1853_.45.0040a11: 文意終爲明無本無今義。故下文即結言三
T1853_.45.0040a12: 世有法無有是處。故知。三世皆不得言有。但
T1853_.45.0040a13: 今假名説故。本有今無本無今有。通生死涅
T1853_.45.0040a14: 槃。皆是有無。若悟假名。論有論無。至竟終是
T1853_.45.0040a15: 無有無無。故言三世有法無有是處。何異説
T1853_.45.0040a16: 新故本始至竟終是無有新故本始義耶。當
T1853_.45.0040a17: 知。説新故本來指新爲故。指故爲新。本始亦
T1853_.45.0040a18: 爾指本爲始指始爲本。指始爲本故。此本是
T1853_.45.0040a19: 始本。指本爲始故。此始是本始。本始非始。始
T1853_.45.0040a20: 本非本。故云至竟終是無本無始義也
T1853_.45.0040a21: 辨内外有無第七。今辨佛性内外有無義。此
T1853_.45.0040a22: 重最難解。或可。理外有佛性理内無佛性。或
T1853_.45.0040a23: 可理内有佛性理外無佛性。今先辨理内外
T1853_.45.0040a24: 次説有無。然由來亦言有理内外凡夫及内
T1853_.45.0040a25: 道外道。故信等五根未立者。理外行心名外
T1853_.45.0040a26: 凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。故言理
T1853_.45.0040a27: 内行心理外行心。既有此語。亦即是理内外
T1853_.45.0040a28: 義。但舊師等不甚分明。作此名教耳。經言。復
T1853_.45.0040a29: 次道有二種。一外二内。外道道者。無常無樂。
T1853_.45.0040b01: 内道道者。有常有樂。菩提解脱亦復如是。聲
T1853_.45.0040b02: 聞菩提。無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常樂
T1853_.45.0040b03: 我淨。解脱亦然也。問菩提只是道。何故兩出
T1853_.45.0040b04: 耶。解云。菩提者是所行之道。先明。道者是能
T1853_.45.0040b05: 行之道。能所爲異也。又若言一切諸法有生
T1853_.45.0040b06: 滅者。皆是理外。悉屬外道。若一切諸法無生
T1853_.45.0040b07: 滅者。皆是理内則屬内道。故今明。發心悟不
T1853_.45.0040b08: 生不滅。如般若中所辨。名爲内道也。分理内
T1853_.45.0040b09: 外竟。今次明佛性之有無。問爲理外衆生有
T1853_.45.0040b10: 佛性。爲理内衆生有佛性耶。答曰。問理外衆
T1853_.45.0040b11: 生有佛性不。此不成問。何者理外本自無有
T1853_.45.0040b12: 衆生。那得問言理外衆生有佛性不。故如問
T1853_.45.0040b13: 炎中之水。本自不曾有。何得更問炎中之水
T1853_.45.0040b14: 從何處來。是故理外既無衆生。亦無佛性。五
T1853_.45.0040b15: 眼之所不見。故經云。若菩薩有我相人相衆
T1853_.45.0040b16: 生相。即非菩薩。是故我與人乃至今人無有
T1853_.45.0040b17: 佛性。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢亦無佛
T1853_.45.0040b18: 性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛
T1853_.45.0040b19: 性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。草
T1853_.45.0040b20: 木亦有佛性。此是對理外無佛性。以辨理内
T1853_.45.0040b21: 有佛性也。問衆生無佛性草木有佛性。昔來
T1853_.45.0040b22: 未曾聞。爲有經文爲當自作。若衆生無佛性。
T1853_.45.0040b23: 衆生不成佛。若草木有佛性。草木乃成佛。此
T1853_.45.0040b24: 是大事。不可輕言令人驚怪也。答少聞多怪。
T1853_.45.0040b25: 昔來有事。是故經言。有諸比丘。聞説大乘。皆
T1853_.45.0040b26: 悉驚怪。從坐起去。是其事也。今更略擧愚見
T1853_.45.0040b27: 以詶來問。大涅槃哀歎品中。有失珠得珠喩。
T1853_.45.0040b28: 以喩衆生。迷故失無佛性。悟故得有佛性。故
T1853_.45.0040b29: 云。一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
T1853_.45.0040c01: 如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非是明凡
T1853_.45.0040c02: 聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。以此
T1853_.45.0040c03: 證知。不但草木無佛性。衆生亦無佛性也。又
T1853_.45.0040c04: 華嚴明。善財童子。見彌勒樓觀即得無量法
T1853_.45.0040c05: 門。豈非是觀物見性即得無量三昧。又大集
T1853_.45.0040c06: 經云。諸佛菩薩。觀一切諸法無非是菩提。此
T1853_.45.0040c07: 明迷佛性故爲生死萬法悟即是菩提。故肇法
T1853_.45.0040c08: 師云。道遠乎哉。即物而眞聖遠乎哉。悟即是
T1853_.45.0040c09: 神也。若一切諸法無非是菩提。何容不得無
T1853_.45.0040c10: 非是佛性。又涅槃云。一切諸法中悉有安樂
T1853_.45.0040c11: 性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。明山河
T1853_.45.0040c12: 草木皆是心想。心外無別法。此明理内一切
T1853_.45.0040c13: 諸法依正不二。以依正不二故。衆生有佛性
T1853_.45.0040c14: 則草木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。
T1853_.45.0040c15: 草木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
T1853_.45.0040c16: 二相故。理實無有成不成相。無不成故。假言
T1853_.45.0040c17: 成佛。以此義故。若衆生成佛時。一切草木亦
T1853_.45.0040c18: 得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒
T1853_.45.0040c19: 亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。
T1853_.45.0040c20: 此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩提
T1853_.45.0040c21: 一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然故
T1853_.45.0040c22: 知。理通故欲作無往不得。是故得名大乘無
T1853_.45.0040c23: 礙。此是通門明義也。若論別門者。則不得然。
T1853_.45.0040c24: 何以故明衆生有心迷故得有覺悟之理。草木
T1853_.45.0040c25: 無心故不迷。寧得有覺悟之義。喩如夢覺不
T1853_.45.0040c26: 夢則不覺。以是義故。云衆生有佛性故成佛
T1853_.45.0040c27: 草木無佛性故不成佛也。成與不成。皆是佛
T1853_.45.0040c28: 語。有何驚怪也。上來至此。明理外無佛性理
T1853_.45.0040c29: 内有佛性也。第二明理外有佛性理内無佛
T1853_.45.0041a01: 性。如般若經云。如是滅度無量衆生。實無衆
T1853_.45.0041a02: 生得滅度者。華嚴亦云。平等眞法界一切衆
T1853_.45.0041a03: 生入。眞實無所入。既言一切衆生入。當知。是
T1853_.45.0041a04: 理外衆生入。而實無所入者。此入理内無復
T1853_.45.0041a05: 衆生。故言實無所入。是知。理外有衆生故得
T1853_.45.0041a06: 入也。如是滅度實無度者。亦作此釋。此至理
T1853_.45.0041a07: 内。實無衆生得滅度者。當知。理内既無衆生。
T1853_.45.0041a08: 亦無佛性。理外有衆生可度。故言理外衆生
T1853_.45.0041a09: 有佛性也。然本有理内故説理外。理内既無
T1853_.45.0041a10: 理外。豈復有耶。先則爲成交互辨義故。理外
T1853_.45.0041a11: 若無理内則有。理内若無理外則有。或時言
T1853_.45.0041a12: 内外倶有。或時説内外倶無。故經云。闡提人
T1853_.45.0041a13: 有善根人無。善根人有闡提人無。二人倶有二
T1853_.45.0041a14: 人倶無也。問那得作此不定説耶。答此豈得
T1853_.45.0041a15: 有定。故涅槃經云。若有人説一闡提人定有
T1853_.45.0041a16: 佛性定無佛性。皆名謗佛法僧。今既不欲謗
T1853_.45.0041a17: 佛法僧。豈敢定判。義中自有四句。故内外有
T1853_.45.0041a18: 無不定。所以作此不定説者。欲明佛性非是
T1853_.45.0041a19: 有無故。或時説有。或時説無也。問若言定爲
T1853_.45.0041a20: 非者不定爲是耶。答若言不定爲是者。還復
T1853_.45.0041a21: 成定。定既非是。不定亦非。具如論破。但破定
T1853_.45.0041a22: 故言不定有四句如前。若洗淨已。復不定而
T1853_.45.0041a23: 爲定亦何得而無定耶。今只就不定爲定者。
T1853_.45.0041a24: 有理外衆生理外草木。有理内衆生理内草
T1853_.45.0041a25: 本定何者有佛性。何者無佛性耶。若不定爲
T1853_.45.0041a26: 定説者。經中但明化於衆生。不云化於草木。
T1853_.45.0041a27: 是則内外衆生有佛性。草木無佛性。雖然至
T1853_.45.0041a28: 於觀心望之。草木衆生豈復有異。有則倶
T1853_.45.0041a29: 有無則倶無。亦有亦無非有非無。此之四句
T1853_.45.0041b01: 皆悉並聽觀心也。至於佛性非有非無。非理
T1853_.45.0041b02: 内非理外。是故若得悟有無内外平等無二。
T1853_.45.0041b03: 始可名爲正因佛性也。故涅槃論云。衆生有
T1853_.45.0041b04: 佛性非密。衆生無佛性亦非密。衆生即是佛
T1853_.45.0041b05: 乃名爲密也。所以得言衆生無佛性者。不見
T1853_.45.0041b06: 佛性故。佛性無衆生者。不見衆生故。亦得言
T1853_.45.0041b07: 衆生有佛性。依如來藏故亦得言佛性有衆
T1853_.45.0041b08: 生。如來藏爲生死作依持建立故
T1853_.45.0041b09: 明見性第八。迦葉問言。云何諸菩薩能見難
T1853_.45.0041b10: 見性。師子吼問言。若一切衆生有佛性者。何
T1853_.45.0041b11: 故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩。以何
T1853_.45.0041b12: 等眼不了了見佛。以何眼而了了見也。性品
T1853_.45.0041b13: 答。見有二種。一者十地。或言十住。名爲慧眼
T1853_.45.0041b14: 見。擧珠喩釋。二者外道凡夫名爲信見。或如
T1853_.45.0041b15: 羊角。或如火聚等。師子吼品明慧眼見故。見
T1853_.45.0041b16: 不了了。佛眼見故則了了。經文如此。判釋多
T1853_.45.0041b17: 言。十住菩薩。方見佛性猶如羅縠。九住以還
T1853_.45.0041b18: 未見佛性。但華嚴經云初發心時便成正覺。
T1853_.45.0041b19: 若如此者。初發心時則見佛性。故一師云。涅
T1853_.45.0041b20: 槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩薩故。見
T1853_.45.0041b21: 性不明。而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是
T1853_.45.0041b22: 眞悟菩薩。故云初發心時便成正覺。但地論
T1853_.45.0041b23: 師據行位判。行通位別。涅槃辨位別義。故菩
T1853_.45.0041b24: 薩位智猶未極。故十地菩薩見性不明。九地
T1853_.45.0041b25: 猶未見。華嚴明行通義。故云初發心時便成
T1853_.45.0041b26: 正覺也。又涅槃經云。十地菩薩。但見其終不
T1853_.45.0041b27: 見其始。諸佛如來始終倶見。諸師釋此文種
T1853_.45.0041b28: 種不同。或言。十地菩薩未斷無明。故言不見
T1853_.45.0041b29: 其始。而伏惑已周去佛近故言見終也。又云。
T1853_.45.0041c01: 十地菩薩。去終近故云見終。去無明住地遠
T1853_.45.0041c02: 故言不見其始。又云。十地去初地遠故。言不
T1853_.45.0041c03: 見其始但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果備。
T1853_.45.0041c04: 故云始終倶見。一師云。因果本來不二。乃是
T1853_.45.0041c05: 無二無不二。故名爲不二。雖復不二。而開因
T1853_.45.0041c06: 果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一重開也。
T1853_.45.0041c07: 又明果不可頓階。所以因中開爲十地。此是
T1853_.45.0041c08: 第二重開也。如是於一一地中。或更開爲三。
T1853_.45.0041c09: 乃至爲四。如初地先開爲十迴向。乃至十住
T1853_.45.0041c10: 等。斯則初地爲始。十地爲終。十地非初故。云
T1853_.45.0041c11: 不見其始。則是第十故言見終。亦得對言初
T1853_.45.0041c12: 地見始不見終也。果既不開。所以始終倶見。
T1853_.45.0041c13: 此故是無始終始終。不見而見也
T1853_.45.0041c14: 會教第九。經中有明佛性法性眞如實際等。
T1853_.45.0041c15: 並是佛性之異名。何以知之。涅槃經自説佛
T1853_.45.0041c16: 性有種種名。於一佛性亦名法性涅槃。亦名
T1853_.45.0041c17: 般若一乘。亦名首楞嚴三昧師子吼三昧。故
T1853_.45.0041c18: 知。大聖隨縁善巧。於諸經中説名不同。故於
T1853_.45.0041c19: 涅槃經中。名爲佛性。則於華嚴。名爲法界。於
T1853_.45.0041c20: 勝鬘中。名爲如來藏自性清淨心。楞伽名爲
T1853_.45.0041c21: 八識。首楞嚴經名首楞嚴三昧。法華名爲一
T1853_.45.0041c22: 道一乘。大品名爲般若法性。維摩名爲無住
T1853_.45.0041c23: 實際。如是等名。皆是佛性之異名。故經云。無
T1853_.45.0041c24: 名相法假名相説。於一法中説無量名。於一
T1853_.45.0041c25: 名中説無量門。以是義故。名義雖異理實無
T1853_.45.0041c26: 二。問若理實無二以何義故説種種名。答若
T1853_.45.0041c27: 依名釋義。非無所以。何者。平等大道爲諸衆
T1853_.45.0041c28: 生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死名如來藏。
T1853_.45.0041c29: 融諸識性究竟清淨。名爲自性清淨心。爲諸
T1853_.45.0042a01: 法體性名爲法性。妙實不二故名爲眞如。盡
T1853_.45.0042a02: 原之實故名爲實際。理絶動靜名爲三昧。理
T1853_.45.0042a03: 無所知。無所不知。名爲般若。善惡平等妙運
T1853_.45.0042a04: 不二。名爲一乘。理用圓寂名爲涅槃。如此諸義
T1853_.45.0042a05: 如喩似何譬。如虚空不動無礙有種種名。雖
T1853_.45.0042a06: 有諸名實無二相。以是故。云名字雖異理
T1853_.45.0042a07: 實無二也。問若言眞如法性並是佛性之異
T1853_.45.0042a08: 名者。經説眞如法性亦是空之異名。今未
T1853_.45.0042a09: 知。佛性是二諦中第一義空不。若言是者
T1853_.45.0042a10: 既言是空。那得以此爲佛性耶。會通諸經
T1853_.45.0042a11: 使不相違。善則善矣。然新聞異響未見深旨。
T1853_.45.0042a12: 一切諸人並皆同疑。願爲開示以遣疑滯也。
T1853_.45.0042a13: 答涅槃經云佛性者名第一義空。豈非是空爲
T1853_.45.0042a14: 佛性耶。若以空爲空者非佛性也。故下文云。
T1853_.45.0042a15: 所言空者。不見空與不空名爲佛性。二乘之
T1853_.45.0042a16: 人。但見於空不見不空。不見佛性。故知。於有
T1853_.45.0042a17: 所得人。不但空非佛性。佛性亦非佛性也。若
T1853_.45.0042a18: 於無所得人。不但空爲佛性。一切草木並是
T1853_.45.0042a19: 佛性也。問若皆是佛性不得言非。若非佛性
T1853_.45.0042a20: 不可言是。有何所以。言一切並非而復即言
T1853_.45.0042a21: 一切並是。豈非是過分答耶。答至論平等佛
T1853_.45.0042a22: 性之理。非空非不空。非有非不有。非法性非
T1853_.45.0042a23: 不法性。非佛性非不佛性也。以一切並非故。
T1853_.45.0042a24: 能得一切並是。何者。平等之理。以非空有故。
T1853_.45.0042a25: 假名法性。非不空有故。假名空有。以非法性
T1853_.45.0042a26: 故假名佛性。空有非不法性故。假名法性。以
T1853_.45.0042a27: 非佛性故。假名法性。空有非不佛性故。假名
T1853_.45.0042a28: 佛性。當知。平等大道無方無住故。一切並非。
T1853_.45.0042a29: 無方無礙故。一切並得。若以是爲是以非爲
T1853_.45.0042b01: 非者。一切是非並皆是非也。若知無是無非
T1853_.45.0042b02: 是無非無不非假名爲是非者。一切是非並
T1853_.45.0042b03: 皆是也。故知。上來十一家所説正因。以是爲
T1853_.45.0042b04: 是故。並非正因佛性。若悟諸法平等無二無
T1853_.45.0042b05: 是無非者。十一家所説。並得是正因佛性
T1853_.45.0042b06: 料簡第十。然料簡中應論得失義。若本來清
T1853_.45.0042b07: 淨。何因縁故失。本既不失。今云何失。若後失
T1853_.45.0042b08: 者。先亦應失。先既清淨。後亦應淨。答此義
T1853_.45.0042b09: 者。如第九卷説解純陀疑差別無差別義。若
T1853_.45.0042b10: 廣辨者。備擧涅槃一部來解釋。猶亦不可盡。
T1853_.45.0042b11: 此義不可卒了。且待後問也
T1853_.45.0042b12: 一乘義三門 一釋名門 二出體門 三同
T1853_.45.0042b13: 異門 釋名第一。一乘者。乃是佛性之大宗。
T1853_.45.0042b14: 衆經之密藏。反三之妙術。歸一之良藥。迷之
T1853_.45.0042b15: 即八軸冥若夜遊。悟之即八軸如對白日也。
T1853_.45.0042b16: 釋名者。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感
T1853_.45.0042b17: 一果。故名爲一。法華論云。一謂同義。如來法
T1853_.45.0042b18: 身聲聞法身縁覺法身三乘同一法身。故名
T1853_.45.0042b19: 爲一。乘者運出爲義。運出有三種。一者以理
T1853_.45.0042b20: 運人。從因至果。如大品云。是乘從三界出。到
T1853_.45.0042b21: 薩波若中住。二者以徳運人。如法華云。得如
T1853_.45.0042b22: 是乘。令諸子等喜戲快樂。三者以自運他。如
T1853_.45.0042b23: 涅槃云。乘涅槃船。入生死海。濟度群生矣
T1853_.45.0042b24: 出體第二。一乘體者。正法中道爲體。攝論云
T1853_.45.0042b25: 性乘行乘果乘。中邊分別論云。乘具五義。一
T1853_.45.0042b26: 乘本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝
T1853_.45.0042b27: 謂慈悲等。四乘障謂智障無明。五乘果即佛
T1853_.45.0042b28: 乘也。唯識論云。乘三體六義。三體者。一自性
T1853_.45.0042b29: 二乘隨三主得。六義者。一體如空出離四謗。
T1853_.45.0042c01: 二者因謂福慧。三者攝一切衆生。四者境界
T1853_.45.0042c02: 眞俗。五者障即皮肉心。六者果謂無上菩提。
T1853_.45.0042c03: 十二門論云。乘具四事。一者乘本謂諸法實
T1853_.45.0042c04: 相。二者乘主由波若導萬行得成。三者乘行
T1853_.45.0042c05: 餘一切行。四者果謂薩婆若。法華論云。亦明
T1853_.45.0042c06: 三種。一者乘體謂如來平等法身。即是佛性。
T1853_.45.0042c07: 二者乘果謂如來大般涅槃。三乘縁即是六度
T1853_.45.0042c08: 了因。此猶三種佛性。不説果果性者。果果性
T1853_.45.0042c09: 屬果門。境界性者。屬因門故。廣説有五。略説
T1853_.45.0042c10: 唯三也。問乘以何爲體。答經論雖種種説。不
T1853_.45.0042c11: 過三種。謂理行果。今以正法爲體。問理是不
T1853_.45.0042c12: 動云何名運出耶。答以其不動故。能令衆生
T1853_.45.0042c13: 運出。別而論之。順忽爲運。得無生忍爲出。通
T1853_.45.0042c14: 論一一皆運出。因乘自運運他。果乘與理乘。
T1853_.45.0042c15: 自不運而能運他。問此經明乘。正以何爲體。
T1853_.45.0042c16: 答若就因果用。以果爲宗。若就正法體。即以
T1853_.45.0042c17: 正法爲宗。今明若因若果皆正法故。運故以
T1853_.45.0042c18: 正法爲宗。有人言。此經萬善爲乘體。有人言。
T1853_.45.0042c19: 以果萬徳爲宗。有人言。境智爲宗。今明。就用
T1853_.45.0042c20: 非無此義。而不得乘深體故。以正法中道爲
T1853_.45.0042c21: 經宗。爲一乘正體。問三論學者恒彈有所得
T1853_.45.0042c22: 義。云何稱用異説耶。答若言破相爲宗。是有
T1853_.45.0042c23: 所得義。今申無所得。諸師義皆得皆非。得用
T1853_.45.0042c24: 不得體。異執永消。同歸一極。無執不破。無義
T1853_.45.0042c25: 不攝。巧用如甘露。拙服成毒藥也。問大品明
T1853_.45.0042c26: 理教行果四乘。與今何異耶。答彼經不明開
T1853_.45.0042c27: 權。與此爲異。問勝鬘法華何異。答法華會三
T1853_.45.0042c28: 乘。爲漸悟菩薩説。正對三乘。勝鬘爲頓悟菩
T1853_.45.0042c29: 薩説。不對聲聞縁覺。但對人説。與此爲異。問
T1853_.45.0043a01: 若爾法華究竟説。何故須涅槃教。答失心子
T1853_.45.0043a02: 須涅槃。不失心子不須涅槃。但爲純根衆生
T1853_.45.0043a03: 故説是以大通智勝佛燃燈佛。不説涅槃。利
T1853_.45.0043a04: 根衆生故。又此經明三事。一車二牛三儐從。
T1853_.45.0043a05: 車因果萬行萬徳。牛亦通因果。中道正觀。離
T1853_.45.0043a06: 斷常垢。爲白牛。由正觀故。引萬行出生死。此
T1853_.45.0043a07: 即婆若導成萬行。問婆若是乘。云何喩牛耶。
T1853_.45.0043a08: 答一法兩義。引導如牛。運義如車。餘不爾。運
T1853_.45.0043a09: 出故有車義。無引導之能故無牛義。界内爲儐
T1853_.45.0043a10: 從果地牛者。眞慧爲牛。六通無垢爲白牛。駕
T1853_.45.0043a11: 遊五道運出衆生。儐從者。即界外因爲儐從。
T1853_.45.0043a12: 問此經未明正因佛性。此義何耶。答此人不
T1853_.45.0043a13: 得經味。法華論云。七處明正因性。今略出四
T1853_.45.0043a14: 處。諸法從本來常自寂滅相。此明自性住佛
T1853_.45.0043a15: 性。又云同入法性。此是佛性之異名。又云開
T1853_.45.0043a16: 示悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
T1853_.45.0043a17: 薩及授惡人記有正因性故。問有人言。此經
T1853_.45.0043a18: 未明常住。此義云何。答此是小乘氣分。此經
T1853_.45.0043a19: 諸法從本來常自寂滅相。此是法常住義。常
T1853_.45.0043a20: 在靈鷲山。明人常義。我淨土不毀。此名依報
T1853_.45.0043a21: 常義依報正報人法皆常。云何是無常耶。依
T1853_.45.0043a22: 論釋壽量品文。三身壽量法報二身是常。問
T1853_.45.0043a23: 有人言遣三而一存。此義爲得。答此是有所
T1853_.45.0043a24: 得義。大品云。非三非一故名大乘。此經不可
T1853_.45.0043a25: 示。言辭相寂滅。此以超四句百非洞遣。強説
T1853_.45.0043a26: 明乘。三一爲二。非三非一爲不二。二不二爲
T1853_.45.0043a27: 麁。非二不二爲妙。二不二非二非不二爲麁。
T1853_.45.0043a28: 言忘慮絶爲妙。三一開會凡有十門。一者開
T1853_.45.0043a29: 三顯一。二者會三歸一。三者廢三立一。四者
T1853_.45.0043b01: 破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七
T1853_.45.0043b02: 者三中明一。八者三後辨一。九者絶三明一。
T1853_.45.0043b03: 十者無三辨一也。開三顯一者。開昔三乘是
T1853_.45.0043b04: 方便。示今一乘是眞實。故云開三顯一也。會
T1853_.45.0043b05: 三歸一者。會彼三行歸一佛乘。故云汝等所
T1853_.45.0043b06: 行是菩薩道也。廢三立一者。廢昔三教立今
T1853_.45.0043b07: 一乘教。故云於諸菩薩中正直捨方便但説無
T1853_.45.0043b08: 上道也。破三明一者。破其執三異之情。以明
T1853_.45.0043b09: 一乘之道也。覆三明一者。如來趣三一兩縁。
T1853_.45.0043b10: 當有三一之教。昔則以三覆一。今則以一覆
T1853_.45.0043b11: 三。三前明一者。未趣鹿苑説三之前。寂滅道
T1853_.45.0043b12: 場已明一實之教。謂三前明一也。三中明一
T1853_.45.0043b13: 者。從趣鹿苑説於三乘。佛乘第一縁覺第二
T1853_.45.0043b14: 聲聞第三。謂三中明一也。三後辨一者。三乘
T1853_.45.0043b15: 之後法華教門。以會彼三乘同歸一道。謂三
T1853_.45.0043b16: 後一也。絶待一者。如無言世界。外則無言無
T1853_.45.0043b17: 示。内則無慮無識。故不論一三而已。即此爲
T1853_.45.0043b18: 佛事故。則復是一故。云絶待一也。無三辨一
T1853_.45.0043b19: 者。如香積佛土。彼土無有二乘名字。謂無三
T1853_.45.0043b20: 辨一也。但有清淨大菩薩衆。謂有一也。前之
T1853_.45.0043b21: 五種。就義論一。後之五種。約時處。諸文不同
T1853_.45.0043b22: 教門差別。故開五也。問云何名會三歸一。答
T1853_.45.0043b23: 若識會三歸一。先須知開一爲三。開一爲三
T1853_.45.0043b24: 者。昔指大乘之因説。爲小乘究竟之果也。今
T1853_.45.0043b25: 還指小乘究竟之果。即是大乘之因。故名會
T1853_.45.0043b26: 也。問小乘人謂是究竟。爲是迷因爲是迷果
T1853_.45.0043b27: 乎。答實是大因。謂是小果故是迷因也。問以
T1853_.45.0043b28: 何義故明一乘是三乘中佛乘。復以何義明
T1853_.45.0043b29: 一乘非是三乘中佛乘耶。答若明三乘。攝出
T1853_.45.0043c01: 世乘盡。故對二乘之方便。明佛乘是眞實。故
T1853_.45.0043c02: 文云唯此一事實餘二即非眞。所以明一乘
T1853_.45.0043c03: 是三乘中之一也。就佛乘中。復開眞應。昔爲
T1853_.45.0043c04: 二乘人説佛方便身。故佛乘是方便身。則以
T1853_.45.0043c05: 今教明佛身是眞實故。眞實之乘異方便佛。
T1853_.45.0043c06: 如師子坐長者異著弊垢衣長者。是以約今
T1853_.45.0043c07: 昔兩教。明佛有權實不同。是故一乘非三乘
T1853_.45.0043c08: 中之一也。問此經中始末。或言佛以方便力
T1853_.45.0043c09: 示以三乘教。則三乘並是方便。又云唯此一
T1853_.45.0043c10: 事實餘二則非眞。則二是方便。兩文相違。何
T1853_.45.0043c11: 以會通耶。答此二文猶是一義。無相違也。於
T1853_.45.0043c12: 一佛乘方便説三。次云一乘是實二是方便。
T1853_.45.0043c13: 如人手内實有一果方便言三果。次第論者。
T1853_.45.0043c14: 一菓是實二是方便。故方便説三及二。是
T1853_.45.0043c15: 方便猶是一義。不相違也。問爲會三歸一
T1853_.45.0043c16: 爲會二歸一。答此亦是一義。智度論云。於一
T1853_.45.0043c17: 佛乘開爲三分。如人分一斗米爲三聚亦得
T1853_.45.0043c18: 合三聚爲一聚。亦得言會二聚歸一聚。會三
T1853_.45.0043c19: 會二。猶是一義不相違也。若究竟爲言。中道
T1853_.45.0043c20: 爲宗。論云性乘。若就用爲談。萬善爲乘體。萬
T1853_.45.0043c21: 善之中。以般若爲體。報習兩善。取習因爲乘
T1853_.45.0043c22: 體。報因住生死不取。問若爾不應會人天五
T1853_.45.0043c23: 乘爲一乘。答曰。人天是報果而此乘體。有習
T1853_.45.0043c24: 因義故會。乃是増上縁義。別而爲論。有漏善
T1853_.45.0043c25: 非乘體。無漏善爲乘體。乘有二種。有漏善爲
T1853_.45.0043c26: 遠乘。無漏善爲近乘。乘有二種。一者動乘。二
T1853_.45.0043c27: 者不動乘。萬行爲動乘。如來藏佛性中道爲
T1853_.45.0043c28: 不動乘。問乘以運出爲義。中道佛性不運出。
T1853_.45.0043c29: 云何名爲乘體。答以其不動故。能令萬善動
T1853_.45.0044a01: 出。亦令行者動出生死住彼涅槃。故名爲乘。
T1853_.45.0044a02: 小乘初教。以果爲乘。故言三車在門外。此是
T1853_.45.0044a03: 盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。若大乘
T1853_.45.0044a04: 因果爲乘者。何故經言於佛果上更無説一
T1853_.45.0044a05: 乘法事。答曰。此約自不運義。不言不運他
T1853_.45.0044a06: 次同異第三。有人言。因成假爲乘用。一善不
T1853_.45.0044a07: 滿不成乘用。故合爲萬方有運用。例如樑椽
T1853_.45.0044a08: 等。非假則無有用。二云相續爲用。若實法念
T1853_.45.0044a09: 念自滅無有運用故言相續爲有用。三云相
T1853_.45.0044a10: 待爲一此中果一故因一。善既衆多。以此一
T1853_.45.0044a11: 果一於萬善。今明。萬善悉有運出之義。亦如
T1853_.45.0044a12: 百流一一自有向海義不以海一故百流爲
T1853_.45.0044a13: 一。問曰。若非因成有力。復非相續。云何一念
T1853_.45.0044a14: 實法善有運出耶。答曰。以不運爲運。不續爲
T1853_.45.0044a15: 續故。終是相待爲本。是以相待有乘用。次引
T1853_.45.0044a16: 經文。問曰。經云十方佛土中唯有一乘法無
T1853_.45.0044a17: 二亦無三。云何名無二無三耶。答曰。有人言。
T1853_.45.0044a18: 無二者無聲聞縁覺二。無三者無偏行六度
T1853_.45.0044a19: 菩薩。又昔三乘皆是方便。今教別有一車異
T1853_.45.0044a20: 昔三也。問何以然。答經云佛以方便力示以
T1853_.45.0044a21: 三乘教。通以三爲方便。則以三爲方便。則以
T1853_.45.0044a22: 一爲眞實。則會昔三乘歸今一實也。又云願
T1853_.45.0044a23: 賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。故索
T1853_.45.0044a24: 所不與。與所不索。則知。別有大車異昔三。小
T1853_.45.0044a25: 以文理推之。則有四車也。評曰。三車四車。諍
T1853_.45.0044a26: 論紛綸由來久矣。了之則一部可通。迷之則
T1853_.45.0044a27: 八軸皆壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬。第
T1853_.45.0044a28: 一文云。如來但以一佛乘故。爲衆生説法。無
T1853_.45.0044a29: 有餘乘。若二若三。此文次第列三乘也。但以
T1853_.45.0044b01: 一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若二
T1853_.45.0044b02: 若三者。無有縁覺爲第二聲聞爲第三。以此
T1853_.45.0044b03: 文詳之。則唯有三車。則執四爲謬矣。問曰。經
T1853_.45.0044b04: 常列三乘不作次二次第。今何以然耶。答曰。
T1853_.45.0044b05: 以佛乘爲第一。縁覺爲第二。聲聞爲第三。此
T1853_.45.0044b06: 從上數至下。豈非次第耶。問曰。何故作此次
T1853_.45.0044b07: 第耶。答曰。此正判三乘有無義也。初句明唯
T1853_.45.0044b08: 有一佛乘。次句無二無三。明無餘乘。以唯有
T1853_.45.0044b09: 一佛乘故。佛乘爲實。無二無三故。二乘爲
T1853_.45.0044b10: 方便也。又普門品中。亦列佛乘爲初。次及縁
T1853_.45.0044b11: 覺後明聲聞。與今同矣。第二文云。尚無二乘
T1853_.45.0044b12: 何況有三。大論擧況者。皆擧勝以況劣。若言
T1853_.45.0044b13: 第三是偏行六度菩薩者。昔三乘中。佛乘爲
T1853_.45.0044b14: 勝二乘爲劣。若言第三。乃應擧三況餘二。云
T1853_.45.0044b15: 何擧二況第三耶。三者偈云。唯此一事實餘
T1853_.45.0044b16: 二則非眞。唯此一事者。即一佛乘實也。餘二
T1853_.45.0044b17: 則非眞。縁覺聲聞。此二非眞也。則以偈文。釋
T1853_.45.0044b18: 長行無二無三意。佛恐像末鈍根尋經不解
T1853_.45.0044b19: 故。轉勢頌之。令煥然易悟。第四文云。諸佛語
T1853_.45.0044b20: 無異。唯一無二乘。全同前矣。第五文云。但以
T1853_.45.0044b21: 一乘法教化諸菩薩。無聲聞弟子。此文最分
T1853_.45.0044b22: 明。既云但以一乘教化菩薩。則有菩薩也。無
T1853_.45.0044b23: 聲聞弟子。則無餘二乘也。六者信解品云。密
T1853_.45.0044b24: 遣二人。七者化城喩品云。世間無有二乘而
T1853_.45.0044b25: 得滅度。唯一佛乘而得滅度耳。八者偈云。唯
T1853_.45.0044b26: 有一佛乘息處故説二。諸文甚多。略擧八證。
T1853_.45.0044b27: 此釋既非。則四乘義謬。會三亦失。復有人言。
T1853_.45.0044b28: 但有三乘。會三歸一者。歸三中佛乘。非三外
T1853_.45.0044b29: 別有一也。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經
T1853_.45.0044c01: 首尾。復害六文。佛以方便力示三乘教。則知。
T1853_.45.0044c02: 三乘皆是方便。云何會二方便歸一方便耶。
T1853_.45.0044c03: 又云。於一佛乘。分別説三。又云。於一佛乘。
T1853_.45.0044c04: 隨宜説三。又諸子索三。父皆不與。明無三可
T1853_.45.0044c05: 趣索。有一以賜機。若三中之一是實有者。諸
T1853_.45.0044c06: 子無所索。父無所賜也。又虚指門外明有三
T1853_.45.0044c07: 車。諸子出門無三可見。若三中之一。是實有
T1853_.45.0044c08: 者。父非虚指。子出應見。又三中之一是實者。
T1853_.45.0044c09: 則會二歸一。不名會三歸一。問立四則違八
T1853_.45.0044c10: 證。辨三復害六文。請會通之令無豪滯。答世
T1853_.45.0044c11: 間淺識言不相違。況復一切智人説應鉾楯。
T1853_.45.0044c12: 又如來説八萬法藏乃至塵沙法門。尚無二
T1853_.45.0044c13: 言。況一經中應有兩説。以此推之。是知。失在
T1853_.45.0044c14: 學人。何復敢嫌大聖。今所明者。八證六文猶
T1853_.45.0044c15: 一意耳。且會二文餘皆可領。一云方便説三。
T1853_.45.0044c16: 次云唯一是實餘二非實者。唯一佛乘欲引
T1853_.45.0044c17: 導衆生故。方便説三。考實而言。唯一佛乘。
T1853_.45.0044c18: 是實餘二非眞。是故説三説二。猶一意耳。假
T1853_.45.0044c19: 設近喩以況遠旨。如父手中唯有一菓。欲引
T1853_.45.0044c20: 諸子説一菓爲三菓。考實而論。唯有一菓無
T1853_.45.0044c21: 二菓。是故二文無相違也。以三二既明。會義
T1853_.45.0044c22: 可領。晩見法華論。釋十方佛土中尚無二乘
T1853_.45.0044c23: 何況有三。與今意同。論云。此是遮者。明無二
T1853_.45.0044c24: 乘涅槃唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。此
T1853_.45.0044c25: 但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度
T1853_.45.0044c26: 菩薩。故光宅失旨也。次論四句。問會三歸一
T1853_.45.0044c27: 破三歸一開三顯一廢三立一有何異耶。答
T1853_.45.0044c28: 會三歸一者。乃會教會行會縁。言會教者。昔
T1853_.45.0044c29: 開三乘五乘之教。並爲顯一道。所表之道既
T1853_.45.0045a01: 一。能表之教亦復言一。故一切教皆名大乘
T1853_.45.0045a02: 教也。會行者。汝等所行是菩薩道。如來昔説
T1853_.45.0045a03: 有三行者。爲趣一道。故令修三行。所期之道
T1853_.45.0045a04: 無二。能趣之行豈三耶。所言會人者。如來出
T1853_.45.0045a05: 世。本爲教菩薩。不教餘人。三所行既是菩薩
T1853_.45.0045a06: 道。能行之人。皆成菩薩也。故文云但爲教菩
T1853_.45.0045a07: 薩無聲聞弟子。會教正是一時。會行及人。遠
T1853_.45.0045a08: 令至佛也。問會有幾種。答自有融會稱會。
T1853_.45.0045a09: 自有會歸稱會。如向明也。融會稱會者。既會
T1853_.45.0045a10: 三歸一竟。縁即疑云。三若歸一。何故説三。是
T1853_.45.0045a11: 故釋言。昔以方便故説三。今以如實故説一。
T1853_.45.0045a12: 此是融會今昔三一之義。亦名會也。若是會
T1853_.45.0045a13: 歸之義。正就三行。融會之義。宜就教門。所以
T1853_.45.0045a14: 然者。若會三因同歸作佛。如是之義。會行爲
T1853_.45.0045a15: 正。不用教門作佛故。教非會歸也。問有人言。
T1853_.45.0045a16: 此經未明佛性。但明縁因。復言。覆相明常。此
T1853_.45.0045a17: 義云何。答乃是成論淺悟之徒。有如此失。値
T1853_.45.0045a18: 大寶而不取。遇深經而不求。豈異弱喪與窮
T1853_.45.0045a19: 子反走於舍宅。此經云。常在靈鷲山。常在此
T1853_.45.0045a20: 不滅。劫火燒盡時。我淨土不毀。既言依正兩
T1853_.45.0045a21: 報常住。又法華論。云釋壽量品文。有法身壽
T1853_.45.0045a22: 量報佛壽量化身壽量。豈非常耶。又處處明
T1853_.45.0045a23: 法性。法性是佛性之異名。身子言。我等同入
T1853_.45.0045a24: 法性。云何如來以小乘法而見濟度。又方便
T1853_.45.0045a25: 品初明佛知見。即是佛性。乘有三種。理乘即
T1853_.45.0045a26: 是中道佛性。行乘即是縁因佛性。果乘即是
T1853_.45.0045a27: 果佛性。因因性境界性屬正因。果果性屬果
T1853_.45.0045a28: 性。故不開五性也。索車義第二問。爲是三人
T1853_.45.0045a29: 索三爲是二人索三耶。答舊經師云。三人索
T1853_.45.0045b01: 三車也。何以知然。下文云。爾時諸子各白父
T1853_.45.0045b02: 言。願賜我等三種寶車。故知。三人索三。又所
T1853_.45.0045b03: 以索三者。實無三乘。但昔於一佛乘方便説
T1853_.45.0045b04: 三。以是方便行所以索也。評曰。今以十義推
T1853_.45.0045b05: 之。不應有三人索也。一者本以三車譬於三
T1853_.45.0045b06: 果。故云。今此三車皆在門外。二乘人。出門外
T1853_.45.0045b07: 至許車處。覓果不得。可言索果。菩薩之人。未
T1853_.45.0045b08: 至許處覓佛果不得。何有索佛果耶。答曰。原
T1853_.45.0045b09: 索意者。本爲昔有今無。是故索耳。若今昔倶
T1853_.45.0045b10: 有者。必不索也。尋大小乘經始終。皆明佛乘
T1853_.45.0045b11: 是有。如初教明佛乘是有。至法華亦明佛乘
T1853_.45.0045b12: 是有。以始終明佛乘是有故不索也。問乘以
T1853_.45.0045b13: 何物障。答大論既以六度爲大乘體。六弊即
T1853_.45.0045b14: 是障也。若取乘出義。即著生死以爲障。若
T1853_.45.0045b15: 取乘廣大義。即以狹劣爲障。若以出世無
T1853_.45.0045b16: 所得六度故能動出。即以有所得六度爲通
T1853_.45.0045b17: 障。六弊爲別障。譬中云三車在門外者。此總
T1853_.45.0045b18: 相説耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛
T1853_.45.0045b19: 果在習氣無知門外。二乘人。以正使限域爲
T1853_.45.0045b20: 門。佛以無知習氣限域爲門。昔説二乘人盡
T1853_.45.0045b21: 無生智在三界正使門外。今二乘人斷正使
T1853_.45.0045b22: 盡。而不見車。是故索耳。昔説佛果在習氣無
T1853_.45.0045b23: 知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。即
T1853_.45.0045b24: 便成佛亦無索也。問何時索車耶。答舊云。得
T1853_.45.0045b25: 羅漢已後。法華之前有索。又難。若未説法華
T1853_.45.0045b26: 已生疑者。身子得果竟。應言我今自於智疑
T1853_.45.0045b27: 惑不能了爲是究竟法爲是所行道。豈待法
T1853_.45.0045b28: 華方有此釋索。故今明。待法華方索也。次論
T1853_.45.0045b29: 一乘壽量果。有人言。未明常住。又難。若度五
T1853_.45.0045c01: 百而未常。亦應未度五百。即應是常。若未度
T1853_.45.0045c02: 非常則已度。是常矣。又經云佛度五百而言
T1853_.45.0045c03: 未度者。佛昔明度三百亦應未度。若昔言度
T1853_.45.0045c04: 三百佛實度者。今亦應實度五百也。若順經
T1853_.45.0045c05: 故遂度五百。則已免三相。何事非常。今所釋
T1853_.45.0045c06: 者。壽量品亦具明三身。法華論云。王宮現生
T1853_.45.0045c07: 伽耶成佛。名爲化佛。久已成佛乃至復倍上
T1853_.45.0045c08: 數故名爲報佛。如實知見三界之相無有生
T1853_.45.0045c09: 死。若退若出明法身佛。但三身不同。若法華
T1853_.45.0045c10: 論明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性爲
T1853_.45.0045c11: 報佛。化衆生義爲化身。若攝大乘論所明。隱
T1853_.45.0045c12: 名如來藏。顯名爲法身耳。此二皆名法身。就
T1853_.45.0045c13: 應身中自開爲二。化菩薩名報身。化二乘名
T1853_.45.0045c14: 化身。或云。化地上名報身。化地前名化身。地
T1853_.45.0045c15: 論法華論。是菩提留支所出。攝大乘。是眞諦
T1853_.45.0045c16: 三藏所翻。此三部皆天親之所述作。而明義
T1853_.45.0045c17: 有異者。或當譯人不體其意。今欲融者。會衆
T1853_.45.0045c18: 經及論。或二身或三身或四身。今總束爲四
T1853_.45.0045c19: 句。一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故
T1853_.45.0045c20: 云佛眞法身猶如虚空應物現形如水中月。二
T1853_.45.0045c21: 開本開迹如此。大凡論明有四佛。開本爲二
T1853_.45.0045c22: 身。一法身二報身。法身即佛性。報身謂修因
T1853_.45.0045c23: 滿迹。爲二身化菩薩名舍那。化二乘名釋迦
T1853_.45.0045c24: 也。三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂
T1853_.45.0045c25: 二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹
T1853_.45.0045c26: 合本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆
T1853_.45.0045c27: 名法身。開迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘
T1853_.45.0045c28: 名釋迦。此皆經論隨義説之不違。亦皆不體
T1853_.45.0045c29: 其意故起諍論耳。若常無常者。別而爲言。法
T1853_.45.0046a01: 應二身爲常。化身無常。通而爲言。三身倶常
T1853_.45.0046a02: 倶無常。化身以大悲爲體故是常。法身有隱
T1853_.45.0046a03: 顯故。義説無常。應身始起義。是無常。金光明
T1853_.45.0046a04: 經云應化二身無常者。開迹合本。問三身有
T1853_.45.0046a05: 幾名耶。答經論不同。法身舍那身釋迦身。亦
T1853_.45.0046a06: 名法身報身化身。亦名法身應身化身。又名
T1853_.45.0046a07: 佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。法
T1853_.45.0046a08: 身亦名自性身。又名法性身。問若如是者應
T1853_.45.0046a09: 有六身八身。應有一佛身本迹二身。何故但
T1853_.45.0046a10: 明三身耶。答依法華論。二身爲自徳。化身爲
T1853_.45.0046a11: 化他徳。攝論法身爲自徳。二身爲化他徳。若
T1853_.45.0046a12: 爾法身爲自徳。化身爲化他徳。應身亦自亦
T1853_.45.0046a13: 化他。故立三身。亦可。法身爲體。報身爲相。
T1853_.45.0046a14: 化身爲用。體相用故立三身也
T1853_.45.0046a15: 涅槃義三門 一釋名門 二辨體門 三八
T1853_.45.0046a16: 倒門 涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
T1853_.45.0046a17: 歸。故肇公云。九流於是乎交歸。群聖於是乎
T1853_.45.0046a18: 冥會。諸方等經。亦盛談此説。摩訶言大多勝。
T1853_.45.0046a19: 而大有二種。教大理大。理大者。文言。所言大
T1853_.45.0046a20: 者。名之曰常。莫先爲相。涅槃有二家。一云有
T1853_.45.0046a21: 翻。二云無翻。無翻有四家。一云佛在西國涅
T1853_.45.0046a22: 槃。東土無有此語。故無翻。二云涅槃一名含
T1853_.45.0046a23: 於衆名。其猶一音含無量音故。一音説法以
T1853_.45.0046a24: 異類各解。三曰涅槃一名含於衆義。故有常
T1853_.45.0046a25: 樂我淨等。四云涅槃一名不含衆名。亦不含
T1853_.45.0046a26: 衆義。但以涅槃一名通名諸法。其若先陀波
T1853_.45.0046a27: 一名四實。同無翻。有翻六家。一云無爲。二云
T1853_.45.0046a28: 無累。三云解脱。四云寂滅。五但云滅。六云滅
T1853_.45.0046a29: 度。若言涅槃不翻者。漢地衆生應無利益。二
T1853_.45.0046b01: 者大本云大覺世尊將欲涅槃。六卷當此文
T1853_.45.0046b02: 處。云大牟尼尊今當滅度。經既有翻。云何不
T1853_.45.0046b03: 翻。今同有翻第六家。但彼一向有翻。今明。相
T1853_.45.0046b04: 待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻也。光宅云法
T1853_.45.0046b05: 滅人度。今明。若人度法亦應度。生死涅槃。人
T1853_.45.0046b06: 法倶有。亦應言人滅法度。開善云。滅度之名
T1853_.45.0046b07: 皆目無法。度言永滅。今明。若凡夫滅不永滅
T1853_.45.0046b08: 故不明度。暫滅故名滅。亦應言暫度故名度。
T1853_.45.0046b09: 靈正云。滅主於無。度目有法。擧斷徳目妙有。
T1853_.45.0046b10: 圓體不生煩惱爲涅槃。今明。若不生煩惱名
T1853_.45.0046b11: 涅槃者。不由智滅而名涅槃耶。今明。涅槃離
T1853_.45.0046b12: 四句。中道正觀。永勉爲正度。將人帖之。目人
T1853_.45.0046b13: 將法。帖之目法。至論度非人非法。此是正度。
T1853_.45.0046b14: 而此正法。離有所得而假名義。名爲正度。涅
T1853_.45.0046b15: 槃無名。強爲立名也
T1853_.45.0046b16: 辨體第二。靈正云。涅槃體者法身是也。尋此
T1853_.45.0046b17: 法身更非遠物。即昔神明成今法身。神明既
T1853_.45.0046b18: 是生死萬累之體。法身亦是涅槃萬徳之體。
T1853_.45.0046b19: 今明不然。以用爲體。不及涅槃深體。今以中
T1853_.45.0046b20: 道正法爲涅槃體。開善云。總明萬徳體無累
T1853_.45.0046b21: 爲滅度。而經初明三徳者。簡異昔日二種涅
T1853_.45.0046b22: 槃。有餘時。身智在解脱不滿。無餘時。解脱滿
T1853_.45.0046b23: 身智不在。今日涅槃身智在解脱。滿三徳之
T1853_.45.0046b24: 中。法身爲體。波若解脱爲用。今明。萬徳三徳
T1853_.45.0046b25: 爲體者。離此無別涅槃用望。若言法身爲體。
T1853_.45.0046b26: 無有萬徳。云何是涅槃體。今明。涅槃體者。正
T1853_.45.0046b27: 法爲體。而正法絶能所四句百非。故中論涅
T1853_.45.0046b28: 槃品云。有亦非涅槃。無亦非涅槃。亦有亦無
T1853_.45.0046b29: 非有非無亦非涅槃。無得無至。無得者非因
T1853_.45.0046c01: 果所得。無至者無處可至。開善云。凡夫不會
T1853_.45.0046c02: 不冥。初地以上亦會亦冥。佛果冥而不會。又
T1853_.45.0046c03: 云。金剛以還會而不冥。佛果亦會亦冥。今明。
T1853_.45.0046c04: 若初地以上冥義。應常。亦常亦無常倶有。若
T1853_.45.0046c05: 佛果冥一者。爲智一爲境一。一何所目。若智
T1853_.45.0046c06: 成境者無智耶。彼云。至亡彌存。至亡義成一。
T1853_.45.0046c07: 彌存義度衆生。彼云。初地以上。稱境而智是
T1853_.45.0046c08: 會義。而有無當方所不得冥一。佛果萬累永
T1853_.45.0046c09: 絶。無有方所故冥。若成一者。無有度衆生義。
T1853_.45.0046c10: 彌存不成。今明。波若無知故冥。無所不知故
T1853_.45.0046c11: 彌存。爲縁故冥。爲縁故彌存。非定有冥存。地
T1853_.45.0046c12: 論云。性淨方便淨涅槃。性淨涅槃。是本有理
T1853_.45.0046c13: 顯現名性淨涅槃。縁修萬徳名方便淨涅槃。
T1853_.45.0046c14: 二涅槃體別異。今明。二涅槃體無別。非一非
T1853_.45.0046c15: 異。非亦一亦異。絶四句爲涅槃體。成實師云。
T1853_.45.0046c16: 本有始有涅槃體一。若一者爲始有一爲本
T1853_.45.0046c17: 有一。何處離本有始有。 別有涅槃一也。今
T1853_.45.0046c18: 明。於本有詺始有。始有詺本有。非離本有有
T1853_.45.0046c19: 始有。非離始有名本有。離四句名本有始有
T1853_.45.0046c20: 二涅槃體也。地論師性淨涅槃有二種解。一
T1853_.45.0046c21: 云本有萬徳。二云本無萬徳。但是萬徳體故
T1853_.45.0046c22: 言萬徳。問修成涅槃假有萬徳。正法涅槃有
T1853_.45.0046c23: 萬徳不。答若有亦非。無亦非。四句皆非。故言
T1853_.45.0046c24: 無受名涅槃。五種不受名五不受三昧。問地
T1853_.45.0046c25: 論師性淨涅槃。成論師本有涅槃。今日正法
T1853_.45.0046c26: 涅槃有何異耶。答曰。地論師阿梨耶識。攝論
T1853_.45.0046c27: 師阿摩羅識。成論師成佛理顯現名爲法身。
T1853_.45.0046c28: 定是有法故。以常爲經宗。今明。中道爲佛性。
T1853_.45.0046c29: 中道有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云。無
T1853_.45.0047a01: 常一邊常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
T1853_.45.0047a02: 對生死苦無常。明佛果常樂。至後迦葉。涅槃
T1853_.45.0047a03: 非常非無常。非有非無。非因非果。今明。四句
T1853_.45.0047a04: 百非洞遣爲涅槃體。常無常是用。諸法師。但
T1853_.45.0047a05: 得其用不識深體。但解涅槃。不同外道三師
T1853_.45.0047a06: 小乘二説方等四計。檀提婆羅門。計於此身
T1853_.45.0047a07: 即是涅槃。蓋明欲界爲涅槃。阿羅羅仙人。計
T1853_.45.0047a08: 無想爲涅槃。此計色界爲涅槃。欝頭蘭弗。計
T1853_.45.0047a09: 非想爲涅槃。三外道。以三有爲涅槃。小乘二
T1853_.45.0047a10: 師者。毘曇計無爲爲涅槃。是常是善本有。在
T1853_.45.0047a11: 煩惱外。斷煩惱起得得之屬於行者。成論明
T1853_.45.0047a12: 涅槃。但是無法。大乘四種。一明涅槃是妙有
T1853_.45.0047a13: 爲體。是世諦法。二云以空爲涅槃。即是實相
T1853_.45.0047a14: 名第一義諦。三云涅槃非眞非俗。出二諦外。
T1853_.45.0047a15: 四云超出四句方是涅槃。唯四師大明二義。成
T1853_.45.0047a16: 實明本有始有。地論師性淨方便淨。攝論師
T1853_.45.0047a17: 四種涅槃。一本性寂滅涅槃。二有餘。三無餘。
T1853_.45.0047a18: 四無住處涅槃。法身故不住於生死。應化二
T1853_.45.0047a19: 身故不住於涅槃。次用無我眞如理又三無性
T1853_.45.0047a20: 理。名無住處涅槃。諸師同釋。涅槃備於三徳。
T1853_.45.0047a21: 謂法身般若解脱。所以三徳爲涅槃者。略有
T1853_.45.0047a22: 四種義。生死與涅槃相對。生死有三障。謂煩
T1853_.45.0047a23: 惱業苦。對報障故名法身。對業障故辨解脱。
T1853_.45.0047a24: 對煩惱障説於波若。二者欲顯如來三業自
T1853_.45.0047a25: 在。有法身故身業自在。具波若故口業自在。
T1853_.45.0047a26: 有解脱故意業自在。三者無境不照名爲波
T1853_.45.0047a27: 若。無感不應名法身。無累不盡稱解脱故。三
T1853_.45.0047a28: 徳爲宗。四者爲對二乘三徳不圓。有身智解
T1853_.45.0047a29: 脱不足。解脱亦圓則無身智。故名如來三徳
T1853_.45.0047b01: 圓備。成論云。佛果名妙有。若爾應是妙爲。若
T1853_.45.0047b02: 妙故非爲。亦妙故非有。彼云。有是法體。爲即
T1853_.45.0047b03: 是相。佛果是法體之有。已離生滅相故。非是
T1853_.45.0047b04: 有爲。並云。若涅槃離相故非爲者。亦應離始
T1853_.45.0047b05: 故非生。若始起故名生。亦始起故名爲。又並。
T1853_.45.0047b06: 若有而非爲。亦應爲而非有。成論師云。有四
T1853_.45.0047b07: 種生死。流來生死。分段生死。八地已上變易
T1853_.45.0047b08: 生死。七地中間生死。攝論師云。有七種生死。
T1853_.45.0047b09: 三界分段爲三種。變易有四種。初二三地爲方
T1853_.45.0047b10: 便生死。四五六地爲因縁生死。七八九地爲
T1853_.45.0047b11: 有有生死。第十地名無有生死。夫人經言。有
T1853_.45.0047b12: 漏業因四住爲縁。感分段生死。無漏業因無
T1853_.45.0047b13: 明住地爲縁。感變易生死。今言方便生死。即
T1853_.45.0047b14: 是無明住地。因縁生死即是無漏業。有有生
T1853_.45.0047b15: 死即是生住二相。無有生死即是滅相。若通
T1853_.45.0047b16: 而爲論。一一地皆具四種。地前三阿僧祇地
T1853_.45.0047b17: 地三阿僧祇三十三阿僧祇。今望經論無定。
T1853_.45.0047b18: 若言無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是
T1853_.45.0047b19: 中劫。三阿僧祇劫成佛是大劫。有人言。從初
T1853_.45.0047b20: 發心斷五住煩惱。同麁同細。又言。地前斷四
T1853_.45.0047b21: 住煩惱。又攝論師。地前伏四住上心。初地已
T1853_.45.0047b22: 上方斷種子。成論師明。地前伏見諦。初地斷
T1853_.45.0047b23: 上品。二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修
T1853_.45.0047b24: 道上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T1853_.45.0047b25: 習氣。八地已上斷無明三品盡。今明。十信伏
T1853_.45.0047b26: 見一處住地。十解伏欲愛住地。十行伏色愛
T1853_.45.0047b27: 住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四住
T1853_.45.0047b28: 地盡。初地已上斷十重無明。地持論云。二障
T1853_.45.0047b29: 三處過。地前一向伏。初地至十地。斷煩惱障
T1853_.45.0047c01: 盡。從初地斷智障。至金剛心斷智障習氣。問
T1853_.45.0047c02: 與他家何異耶。答他家生死在此。涅槃在彼。
T1853_.45.0047c03: 衆生在生死。佛在涅槃。今明。生死即涅槃。故
T1853_.45.0047c04: 中論云。若求如來性。即是衆生性。求涅槃性。
T1853_.45.0047c05: 即是世間性。故經云。明無明愚者謂二。智者
T1853_.45.0047c06: 了達其性無二。若捨生死別取涅槃。是爲愚
T1853_.45.0047c07: 人。不離生死。若知生死與涅槃無有差別。方
T1853_.45.0047c08: 得涅槃。他家前有煩惱。後起智慧斷彼煩惱。
T1853_.45.0047c09: 内外大小乘。皆言有煩惱生而今斷滅。即煩
T1853_.45.0047c10: 惱不滅。今求煩惱。本自不生。今亦無滅。若能
T1853_.45.0047c11: 如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能斷惑。
T1853_.45.0047c12: 外人見煩惱不煩惱二。即同明無明。愚者謂
T1853_.45.0047c13: 二。今明。煩惱不煩惱本無二相。故能斷惑。問
T1853_.45.0047c14: 何以得知。地前爲分段。初地已上爲變易耶。
T1853_.45.0047c15: 答涅槃云初地菩薩破二十五有得金剛三
T1853_.45.0047c16: 昧。法華論云初地以上有無雙照受變易身。
T1853_.45.0047c17: 若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報。問
T1853_.45.0047c18: 成論師云一向無實行聲聞。此義爲理不耶。
T1853_.45.0047c19: 彼言。夫人經云三乘初業不愚於法故。答此
T1853_.45.0047c20: 義不然。一切經論。皆有聲聞法華經中。内祕
T1853_.45.0047c21: 菩薩行外現是聲聞者。權行聲聞。故權實二
T1853_.45.0047c22: 種聲聞。夫人經不愚於法者。是利根人。非是
T1853_.45.0047c23: 鈍根能爾也
T1853_.45.0047c24: 八倒第三。問經明三修八倒。何等是三修比
T1853_.45.0047c25: 丘耶。答三修者。一常無常。二苦樂。三我無
T1853_.45.0047c26: 我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡愈。苦者
T1853_.45.0047c27: 逼惱。我者性實。無我者不自在通稱。修者習
T1853_.45.0047c28: 義也。然此三種相對合辨。名爲三修。離説即
T1853_.45.0047c29: 是六修。若具足而應是四修。離即八修。謂淨
T1853_.45.0048a01: 不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
T1853_.45.0048a02: 觀是遠方便因中除不淨觀。故果中除淨觀。
T1853_.45.0048a03: 若對治八倒。應辨八修。因中苦無常無我不
T1853_.45.0048a04: 淨。果上取常樂我淨故八修。有人言。六修皆
T1853_.45.0048a05: 是俗觀。又言。果上三修。一向俗觀。因中前三
T1853_.45.0048a06: 修是俗。無我是眞。今明。通皆是俗皆是眞。八
T1853_.45.0048a07: 倒者。前倒常樂我淨外道時起四倒。謂常倒
T1853_.45.0048a08: 樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常苦無我
T1853_.45.0048a09: 不淨。比丘佛果上更起苦無常無我不淨。更
T1853_.45.0048a10: 起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒不淨倒。前
T1853_.45.0048a11: 倒後倒合論故有八倒。外道起生死計有常樂
T1853_.45.0048a12: 我淨。佛初説四諦破四倒。説生死中但有苦
T1853_.45.0048a13: 無常無我不淨無有常樂我淨。比丘聞此。非
T1853_.45.0048a14: 但生死苦無常無我不淨。佛果亦苦無常無我
T1853_.45.0048a15: 不淨。起後四倒故。涅槃云。但生死苦無常無
T1853_.45.0048a16: 我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果苦無常
T1853_.45.0048a17: 無我不淨故。有八修八倒。若外凡夫起八倒
T1853_.45.0048a18: 者。是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩
T1853_.45.0048a19: 惱。若羅漢起八倒者。是界外煩惱。八倒體者。
T1853_.45.0048a20: 謂三倒是也。一心倒二想倒三見倒。謂一切
T1853_.45.0048a21: 心了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切
T1853_.45.0048a22: 心決了名見倒。今所用也。生死中四倒。正
T1853_.45.0048a23: 迷生死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒。正
T1853_.45.0048a24: 迷佛果常樂。傍迷生死無常苦。所以然者。計
T1853_.45.0048a25: 生死常。非但不識無常。亦不識常。計佛無
T1853_.45.0048a26: 常者。非但不識常。亦則不識無常。問若計常
T1853_.45.0048a27: 者。正迷無常。傍迷常法。計無常者。正迷常
T1853_.45.0048a28: 傍迷無常者。得言解無常之解即解常。解常
T1853_.45.0048a29: 之解即解無常不。答惑性浮慢。得言一惑兩
T1853_.45.0048b01: 迷。解性不漫。解無常解不解常。解常之解不
T1853_.45.0048b02: 解無常。起倒人者。外凡夫人起前四倒。入内
T1853_.45.0048b03: 凡位不復起之。後四倒者。入内凡位。乃至羅
T1853_.45.0048b04: 漢起之。智度論云。三倒生時。前起想心後起
T1853_.45.0048b05: 見倒。此從輕至重。斷時前斷見倒後斷想心。
T1853_.45.0048b06: 四倒體者。婆沙云。以慧數爲體。前倒是凡夫
T1853_.45.0048b07: 後倒是聖。合論具八倒也。外謂無常見常爲
T1853_.45.0048b08: 倒。無常見無常不倒。今依中論。倒與不倒皆
T1853_.45.0048b09: 倒。前後八倒前後八行皆倒。故十六倒。常無
T1853_.45.0048b10: 常亦常亦無常非常非無常四句皆倒。我樂
T1853_.45.0048b11: 淨皆四句。皆生死十六倒。佛果上苦無常無
T1853_.45.0048b12: 我各四句。合十六倒。并合三十二倒。問前明
T1853_.45.0048b13: 斷伏。以何文證初地斷見諦與思惟。答十住
T1853_.45.0048b14: 論云。初地斷見諦盡。又斷三界思惟。問以
T1853_.45.0048b15: 何文證初地以上斷十重無明。答相續解脱
T1853_.45.0048b16: 經。云斷二十二愚。初地斷二愚。第十地斷二
T1853_.45.0048b17: 愚。金剛心斷二愚。合爲二十二無明。攝論云
T1853_.45.0048b18: 斷十重無明。初地斷凡夫性無明。問何意初
T1853_.45.0048b19: 地斷凡夫性無明。答地前猶有習故。離二種
T1853_.45.0048b20: 我。未眞證生法二空。初地以上。眞證生法二
T1853_.45.0048b21: 空。凡夫性無明開爲二。一者障一切法無明。
T1853_.45.0048b22: 二者潤三惡道無明。問何爲人斷伏耶。答内
T1853_.45.0048b23: 凡夫伏惑。聖位斷也。有人言。十解六心爲外
T1853_.45.0048b24: 凡夫。七心以上名内凡夫。今明。若就位退爲
T1853_.45.0048b25: 論。十信六信爲外凡夫。七信以上名内凡夫。
T1853_.45.0048b26: 若就發心爲論。未入十信名外凡夫。十信初
T1853_.45.0048b27: 心名内凡夫。問爲空智斷爲有智斷。答經云。
T1853_.45.0048b28: 佛爲増上慢人説斷煩惱。實不斷也。又經云
T1853_.45.0048b29: 斷。何者是也。若言有煩惱不能斷。無煩惱何
T1853_.45.0048c01: 所斷也。若言斷者。爲見惑斷。若見惑斷者。即
T1853_.45.0048c02: 明闇並。云何斷煩惱。若不見懸斷者。天竺燃
T1853_.45.0048c03: 燈。振旦闇皆破。如此推之。即畢竟不斷。如此
T1853_.45.0048c04: 了悟即是斷也。有所得人。空解斷有解不斷。
T1853_.45.0048c05: 今明。有所得人。空有倶不斷。無所得空有倶
T1853_.45.0048c06: 斷。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名
T1853_.45.0048c07: 非有非無。但伏性有無猶未斷也。次明假有
T1853_.45.0048c08: 假無。即性有無始斷。既識假有假無。知畢竟
T1853_.45.0048c09: 無有定性有無。故名假斷。次云假伏中斷者。
T1853_.45.0048c10: 對性有無。説假有無。以伏性有無。故云假伏。
T1853_.45.0048c11: 悟假有不有假無不無爲中道。前性有無惑
T1853_.45.0048c12: 斷故名假伏中斷。亦得假伏假斷中伏中斷。
T1853_.45.0048c13: 如識假有無即性有無永斷。名爲假斷。自有
T1853_.45.0048c14: 識假有無但伏性也。問金剛心斷惑盡耶。答
T1853_.45.0048c15: 開善云。佛地斷惑盡。夫人經云佛智所斷。佛
T1853_.45.0048c16: 菩提智所斷。今明。金剛心斷惑盡。夫人經云
T1853_.45.0048c17: 斷者。解脱道遮未來不生。正是金剛心無礙
T1853_.45.0048c18: 道中斷。問得言地前爲無礙初地爲解脱不。
T1853_.45.0048c19: 答開善云爾。今謂不然。初地自開爲無礙解
T1853_.45.0048c20: 脱。問金剛爲轉爲謝耶。答毘曇則謝。成實則
T1853_.45.0048c21: 轉。金剛若謝別有佛果。云何波若變名薩波
T1853_.45.0048c22: 若。轉金剛成者。云何轉無常而後常。今所明
T1853_.45.0048c23: 者。應有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不
T1853_.45.0048c24: 生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。經云。一切衆
T1853_.45.0048c25: 生本來寂滅。不復更滅。於妄謂之心。息生滅
T1853_.45.0048c26: 之見。故名爲謝。得了悟之者。爲生滅悟無生
T1853_.45.0048c27: 滅故名爲轉
T1853_.45.0048c28: 大乘玄論卷第三
T1853_.45.0048c29:
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