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大乘玄論 (No. 1853_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1853_.45.0015a04:
T1853_.45.0015a05:
T1853_.45.0015a06:   No. 1853
T1853_.45.0015a07: 大乘玄論卷第一
T1853_.45.0015a08:
T1853_.45.0015a09:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0015a10: 二諦義有十重
T1853_.45.0015a11:   第一標大意 第二釋名 第三立名 第
T1853_.45.0015a12: 四有無 第五二諦體 第六中道 第七
T1853_.45.0015a13: 相即 第八攝法 第九辨教 第十同異
T1853_.45.0015a14: 二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。虚寂
T1853_.45.0015a15: 之妙實。窮中道之極號。明如來常依二諦説
T1853_.45.0015a16: 法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教
T1853_.45.0015a17: 門不關境理。而學者有其巧拙。遂有得失之
T1853_.45.0015a18: 異。所以若有巧方便慧。學此二諦。成無所得。
T1853_.45.0015a19: 無巧方便慧學教。即成有所得。故常途三師
T1853_.45.0015a20: 置辭各異。開善云。二諦者法性之旨歸。一眞
T1853_.45.0015a21: 不二之極理。莊嚴云。二諦者蓋是袪惑之勝
T1853_.45.0015a22: 境。入道之實津。光宅云。二諦者蓋是聖教之
T1853_.45.0015a23: 遙泉。靈智之淵府。三説雖復不同。或言含智
T1853_.45.0015a24: 解。或辭兼聖教。同以境理爲諦。若依廣州大
T1853_.45.0015a25: 亮法師。定以言教爲諦。今不同此等諸師。問
T1853_.45.0015a26: 攝嶺興皇何以言教爲諦耶。答其有深意。爲
T1853_.45.0015a27: 對由來以理爲諦故。對縁假説。問中論云諸
T1853_.45.0015a28: 佛依二諦説法。涅槃經云隨順衆生故説二
T1853_.45.0015a29: 諦。是何諦耶。答能依是教諦所依是於諦。問
T1853_.45.0015b01: 於諦爲失教諦爲得不。答凡夫於爲失如來
T1853_.45.0015b02: 於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲失
T1853_.45.0015b03: 教諦爲得者。乃是學教成迷。本於是通迷學
T1853_.45.0015b04: 教於別迷。通迷是本別迷末。本是前迷末是
T1853_.45.0015b05: 後迷。問何意開凡聖二於諦耶。答云。示凡聖
T1853_.45.0015b06: 得失。令轉凡成聖。問於諦爲失者何以言諦
T1853_.45.0015b07: 耶。答論文自解。諸法性空。世間顛倒謂有。於
T1853_.45.0015b08: 世人爲實。名之爲諦。諸賢聖眞知顛倒性空。
T1853_.45.0015b09: 於聖人是實名之爲諦。此即二於諦。諸佛依
T1853_.45.0015b10: 此而説。名爲教諦耳。問教若爲名諦耶。答有
T1853_.45.0015b11: 數意。一者依實而説故所説亦實。是故名諦。
T1853_.45.0015b12: 二者如來誠諦之言。是故名諦。三者説有無
T1853_.45.0015b13: 教實能表道。是故名諦。四者説法實能利縁。
T1853_.45.0015b14: 是故名諦。五者説不顛倒。是故名諦。與他家
T1853_.45.0015b15: 異有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理。
T1853_.45.0015b16: 三假是俗。四絶是眞。今明。二是教。不二是
T1853_.45.0015b17: 理。他家有理無教。今明。有教有理。二者相無
T1853_.45.0015b18: 相異。他家住有無故是有相。今明。有表不有
T1853_.45.0015b19: 無表不無。不住有無故名無相。三者得無得
T1853_.45.0015b20: 異。他家住有無故名有得。今明。不住有無故
T1853_.45.0015b21: 名無得。四者理内外異。他家住有無故名理
T1853_.45.0015b22: 外。今明。不住有無故名理内。五者開覆異。他
T1853_.45.0015b23: 有住有無住無。此有無覆如來因縁有無。今
T1853_.45.0015b24: 明。二諦是教。是有表不有無表不無。即開如
T1853_.45.0015b25: 來教無有壅滯。六者半滿異。他家唯有二無
T1853_.45.0015b26: 不二。故唯教無理名爲半字。今明。具足理教
T1853_.45.0015b27: 名爲滿字。七者愚智異。涅槃云。明無明愚者
T1853_.45.0015b28: 謂二。智者了達無二。眞俗二者即愚。不二者
T1853_.45.0015b29: 即智。故知。不二是理二是教。八者體用異。彼
T1853_.45.0015c01: 有用無體。今即具有體用。九者本末異。不二
T1853_.45.0015c02: 是本二是末。他但有末無本。今具有本末。十
T1853_.45.0015c03: 者了不了異。他家二諦。住有無故名不了。今
T1853_.45.0015c04: 明。説有欲顯不有。説無欲顯不無。有無顯不
T1853_.45.0015c05: 有不無。故名了義。他但以有爲世諦。空爲眞
T1853_.45.0015c06: 諦。今明。若有若空皆是世諦。非空非有始名
T1853_.45.0015c07: 眞諦。三者空有爲二。非空有爲不二。二與不
T1853_.45.0015c08: 二皆是世諦。非二非不二名爲眞諦。四者此
T1853_.45.0015c09: 三種二諦皆是教門。説此三門。爲令悟不三。
T1853_.45.0015c10: 無所依得始名爲理。問前三皆是世諦不三
T1853_.45.0015c11: 爲眞諦。答如此。問若爾理與教何異。答自有
T1853_.45.0015c12: 二諦爲教不二爲理。皆是轉側適縁無所防
T1853_.45.0015c13: 也。問何故作此四重二諦耶。答對毘曇事理
T1853_.45.0015c14: 二諦。明第一重空有二諦。二者對成論師空
T1853_.45.0015c15: 有二諦。汝空有二諦是我俗諦。非空非有方
T1853_.45.0015c16: 是眞諦。故有第二重二諦也。三者對大乘師
T1853_.45.0015c17: 依他分別二爲俗諦。依他無生分別無相不
T1853_.45.0015c18: 二眞實性爲眞諦。今明。若二若不二。皆是我
T1853_.45.0015c19: 家俗諦。非二非不二。方是眞諦。故有第三重
T1853_.45.0015c20: 二諦。四者大乘師復言。三性是俗。三無性非
T1853_.45.0015c21: 安立諦爲眞諦。故今明。汝依他分別二眞實
T1853_.45.0015c22: 不二是安立諦。非二非不二三無性非安立
T1853_.45.0015c23: 諦皆是我俗諦。言忘慮絶方是眞諦。文含多
T1853_.45.0015c24: 義。後文當釋。問若以有無爲教表非有非無
T1853_.45.0015c25: 理者。何不以非有非無之教表非有非無之
T1853_.45.0015c26: 理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可
T1853_.45.0015c27: 以月指月。應以指指月。若利根菩薩。應如是
T1853_.45.0015c28: 説。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問
T1853_.45.0015c29: 若以於諦爲衆生説者更増其患。何以依二於
T1853_.45.0016a01: 諦説法耶。答曰。凡夫著有二乘滯空。今明。如
T1853_.45.0016a02: 來因縁有無假有假無。假有故不有。假無故
T1853_.45.0016a03: 不無。云何増患耶。問成論師云。十六知見非
T1853_.45.0016a04: 二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道横
T1853_.45.0016a05: 計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非眞諦。此
T1853_.45.0016a06: 義云何。答若言十六知見出外道横計非二
T1853_.45.0016a07: 諦所攝者。陰界入等亦出凡夫横計。何得云
T1853_.45.0016a08: 二諦所攝。若凡夫所見即是世諦者。凡夫人
T1853_.45.0016a09: 應是聖人
T1853_.45.0016a10: 釋名第二。若如他釋。俗以浮虚爲義。眞以眞
T1853_.45.0016a11: 固爲名。世是隔別爲義。第一莫過爲旨。此是
T1853_.45.0016a12: 隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間諸
T1853_.45.0016a13: 法者有字無義。今明。俗以不俗爲義。眞以不
T1853_.45.0016a14: 眞爲義。若具足論之。應以非俗非不俗遣四
T1853_.45.0016a15: 句爲俗義。但今對他浮虚是俗義。今明。不俗
T1853_.45.0016a16: 爲義。是名出世法者。有字有義。今引淨名經。
T1853_.45.0016a17: 不生不滅是無常義。五陰空無所有是苦義。
T1853_.45.0016a18: 常途眞實是諦義。還以諦釋諦。義例前可見。
T1853_.45.0016a19: 解諦義有四家不同。一云四諦理實是爲諦。
T1853_.45.0016a20: 遺教經云。日可令冷月可令熱。佛説苦諦眞
T1853_.45.0016a21: 實是苦。不可令樂故。以理實爲諦。第二家云。
T1853_.45.0016a22: 境理非諦。能觀智爲諦。大經云。若苦是聖諦
T1853_.45.0016a23: 者。地獄衆生有苦。應是苦聖諦。而今地獄等
T1853_.45.0016a24: 苦。非聖諦。豈得前境爲諦。第三解。取能詮理
T1853_.45.0016a25: 之文言爲諦。第四家云。合取境智文理爲諦。
T1853_.45.0016a26: 若單境不智亦非諦。單取智文理亦非諦。今
T1853_.45.0016a27: 明。四解並是並非。如衆盲摸象不得象體。然
T1853_.45.0016a28: 不離象。經中非無此釋。諸佛方便隨從衆生。
T1853_.45.0016a29: 故作此説。今還一一難之。第一解云境理審
T1853_.45.0016b01: 實名諦者。地獄畜生應是苦聖諦。毒蛇瞋雀
T1853_.45.0016b02: 多欲應是集聖諦。第二解云以智爲諦者。應
T1853_.45.0016b03: 名權實諦。第三解云文言詮審實爲諦者。文
T1853_.45.0016b04: 言終不得理。那得爲諦。第四解云若以境智
T1853_.45.0016b05: 合爲諦者。境智既其非諦。今合那得爲諦。如
T1853_.45.0016b06: 一沙不能出油合二沙不得油也。今明。此眞
T1853_.45.0016b07: 俗是如來二種教門。能表爲名則有二諦。若
T1853_.45.0016b08: 從所表爲名則唯一諦。故非只以審實爲義。
T1853_.45.0016b09: 若二於諦。即以審實爲諦。若就因縁教諦即
T1853_.45.0016b10: 有多義。或以誠諦之言釋諦。此二教表不二
T1853_.45.0016b11: 之道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是。
T1853_.45.0016b12: 若依義釋諦。諦以不諦爲義。此是竪論。若横
T1853_.45.0016b13: 論。諦以諸法爲義。例如眞俗義中説。俗以浮
T1853_.45.0016b14: 虚爲義。俗以眞爲義。俗以不俗爲義。眞亦然。
T1853_.45.0016b15: 更料簡諦待不諦有五條意。一者二諦相望
T1853_.45.0016b16: 是二不諦。俗非眞眞非俗。故二諦成二不諦。
T1853_.45.0016b17: 二者非有非無。是二不諦義。能表是有無。所
T1853_.45.0016b18: 表非有無。故成二不諦。三者二智是二不諦
T1853_.45.0016b19: 義。眞俗既二境。境自待不境。不境即是智。四
T1853_.45.0016b20: 者義有三種。一者就理外凡聖二縁二境。二
T1853_.45.0016b21: 者就理内凡聖二縁二境。三者竪理内外相
T1853_.45.0016b22: 望。有凡聖諦不諦義。理外凡聖者。如有於凡
T1853_.45.0016b23: 實。所以爲諦。空於凡不實。即是不諦。空於聖
T1853_.45.0016b24: 亦然。凡聖二人各行一實一虚。故有諦不諦
T1853_.45.0016b25: 義。理内凡聖亦然。次竪論者。若理外凡聖。皆
T1853_.45.0016b26: 是顛倒有所得行。倶是凡夫理内若凡若聖。
T1853_.45.0016b27: 皆名爲聖。二諦亦然。理外若眞若俗。倶是俗
T1853_.45.0016b28: 諦。理内若眞若俗。皆是眞諦。理内所行。非外
T1853_.45.0016b29: 所行。理外所行。非内所行。有諦不諦義。五者
T1853_.45.0016c01: 直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。即
T1853_.45.0016c02: 此有於聖爲不實。只此一有自有實不實。不
T1853_.45.0016c03: 須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。一者
T1853_.45.0016c04: 能諦所非諦。二者所諦能非諦。三者亦能亦
T1853_.45.0016c05: 所諦。能諦所非諦者。即是於諦。有於凡實。空
T1853_.45.0016c06: 於聖實。取兩情爲諦。不取空有二境爲諦。言
T1853_.45.0016c07: 教諦是所非能者。二智是能説。二諦是所説。
T1853_.45.0016c08: 此就境智判能所。亦能亦所諦者。合取於教
T1853_.45.0016c09: 二諦。更就教諦中復有三句。一能名諦。二所
T1853_.45.0016c10: 名諦。三亦能亦所名諦。言能名諦者。即是眞
T1853_.45.0016c11: 俗二教。以能表道故名諦。言所名諦者。眞俗
T1853_.45.0016c12: 所表理實故。能表之教亦實。此從表實爲名。
T1853_.45.0016c13: 亦能亦所者。即理教合説。非理即不教。非教
T1853_.45.0016c14: 即不理。理教因縁。此二皆實。故能所皆諦。於
T1853_.45.0016c15: 諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦
T1853_.45.0016c16: 得亦失者。凡於是有。此有爲失。諸賢聖眞知
T1853_.45.0016c17: 性空。此空爲得。二皆失者。二皆是於故二皆
T1853_.45.0016c18: 失。二皆得者。只知於二即知不二。既非二非
T1853_.45.0016c19: 不二。五句皆淨。然此三句。前二句即於諦。後
T1853_.45.0016c20: 一句即教諦。前二句即於境。後一句教境。於
T1853_.45.0016c21: 境即不轉。教境即轉也
T1853_.45.0016c22: 立名第三。三門分別。前辨立名。次辨絶名。後
T1853_.45.0016c23: 辨借名。立名者不眞不俗。亦是中道。亦名無
T1853_.45.0016c24: 所有。亦名正法。亦名無住。此非眞非俗無名。
T1853_.45.0016c25: 今假爲立名。此名以無名之所立名。如提羅
T1853_.45.0016c26: 波夷眞不食油強爲食油。二諦亦爾。以其眞
T1853_.45.0016c27: 表不眞俗表不俗。假言眞俗。以其假言。名無
T1853_.45.0016c28: 得物之功。物無應名之實。淨名經云。從無住
T1853_.45.0016c29: 本立一切法。無住即無本。故云。若能若所。皆
T1853_.45.0017a01: 以無住爲本。大品云。般若猶如大地。出生萬
T1853_.45.0017a02: 物。波若正法無住。此三眼目之異名。若就用
T1853_.45.0017a03: 中。辨二諦反覆得立名。俗爲眞立名。世爲第
T1853_.45.0017a04: 一立名。如言由世故第一。眞俗亦如是。眞應
T1853_.45.0017a05: 對世。第一對第二。而今眞對俗。世對第一。非
T1853_.45.0017a06: 正相待義。聖人未必以對立名。故經云。法無
T1853_.45.0017a07: 有彼此。離相待故。次明相待者。眞俗當體受
T1853_.45.0017a08: 名。世與第一。用中褒貶爲稱也。第二辨絶名。
T1853_.45.0017a09: 常途相傳。世諦不絶名。引成論文。劫初時物
T1853_.45.0017a10: 未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。世諦不
T1853_.45.0017a11: 絶名。眞諦與佛果三師不同。光宅云。此二皆
T1853_.45.0017a12: 不絶名。眞諦有眞如實際之名。佛果有常樂
T1853_.45.0017a13: 我淨之名。但絶麁名不絶細名。莊嚴云。此二
T1853_.45.0017a14: 皆絶名。佛果出於二諦外。是故絶名。眞諦本
T1853_.45.0017a15: 來自虚。忘四句絶百非故絶名。開善云。眞諦
T1853_.45.0017a16: 絶名。佛果不絶名。眞諦之理絶四句百非。故
T1853_.45.0017a17: 是絶名。佛果此世諦。所以不絶名。若佛智冥
T1853_.45.0017a18: 如絶名。今明。一往爲論何爲不得。然非理實
T1853_.45.0017a19: 説。今問。若劫初物作名銘者。以眞諦無名。假
T1853_.45.0017a20: 名銘者與眞何異。又問。火名爲當即火離火。
T1853_.45.0017a21: 若使此火名即火。呼火即燒口。若使火名離
T1853_.45.0017a22: 火。何故不得水耶。故知。非即離體有名。若在
T1853_.45.0017a23: 口中不在火上。是即火絶名。且復從來蛇床
T1853_.45.0017a24: 虎杖世諦絶名。復問。人是何物。人頭手等何
T1853_.45.0017a25: 意呼人耶。強爲立名。豈非皆絶。次難佛果有
T1853_.45.0017a26: 三家。今先難初家。若使言眞諦與佛果但絶
T1853_.45.0017a27: 麁名不絶細名者。今難。本以絶故妙。若不
T1853_.45.0017a28: 絶即不妙。難第二家。眞諦與佛果倶絶名者。
T1853_.45.0017a29: 今難。若以名求眞不得眞者。此名便有文爾
T1853_.45.0017b01: 無理。眞諦有文無理。如私陀言涅槃。佛果有
T1853_.45.0017b02: 理無文。如犢子存焉。難第三家。佛果不絶眞
T1853_.45.0017b03: 諦絶名。同前二家所見。不具辨也。今明。以四
T1853_.45.0017b04: 句辨之。一者倶絶。二者倶不絶。三者眞絶俗
T1853_.45.0017b05: 不絶。四者俗絶眞不絶。所言二諦倶絶者。二
T1853_.45.0017b06: 諦皆如。奈得皆不絶。二諦倶不絶者。得是如
T1853_.45.0017b07: 相名爲如來。得是二如相所以皆不絶。又言。
T1853_.45.0017b08: 如來常依二諦説法。大論云。如瓶衣等法。世
T1853_.45.0017b09: 界悉檀即有。第一義悉檀即無。眞如實際等。
T1853_.45.0017b10: 於第一義悉檀即有。世界悉檀即無。此名字
T1853_.45.0017b11: 互有互無。故知。二種倶絶倶不絶。三者眞絶
T1853_.45.0017b12: 俗不絶。此文即多。經云。以世諦法故説。非第
T1853_.45.0017b13: 一義。四俗絶眞不絶。如言生不可説不生亦
T1853_.45.0017b14: 不可説生不生亦不可説不生非不生亦不可
T1853_.45.0017b15: 説。四句皆不可説。即是世諦絶名。今更作一
T1853_.45.0017b16: 種方言。世諦即絶實不絶假。眞諦即絶假復
T1853_.45.0017b17: 絶實。何者衆生計有爲有。計無爲無。此之有
T1853_.45.0017b18: 無。是斷常二見。即是性實。今破有故言不有。
T1853_.45.0017b19: 破無故言不無。所以明。佛説假有假無爲世
T1853_.45.0017b20: 諦。此假有不名有。此假無不名無。問此假有
T1853_.45.0017b21: 何物有。明此假有不名實有。假無亦是不名
T1853_.45.0017b22: 實無。是即此假有假無名爲世諦。所以其不
T1853_.45.0017b23: 名實有實無。故言絶。而此不有。爲成假有。不
T1853_.45.0017b24: 無爲成假無。此即是不絶假義。若言二諦倶
T1853_.45.0017b25: 絶者。眞諦絶四句。離百非。世諦亦絶四句離
T1853_.45.0017b26: 百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二諦
T1853_.45.0017b27: 皆絶四句離百非者。俗不定俗。俗名眞俗。眞
T1853_.45.0017b28: 不定眞。眞名俗眞。眞俗假俗。俗眞假眞。假俗
T1853_.45.0017b29: 即百是不能是。百非不能非。假眞亦爾。何者
T1853_.45.0017c01: 假俗即是是不能是。百是亦不能是。非非不
T1853_.45.0017c02: 能非。百非亦不非。假眞即非是不能是。百是
T1853_.45.0017c03: 亦不是。是非不能非。百非亦不非。是故皆離
T1853_.45.0017c04: 四句。絶百非也。雖二諦皆離四句絶百非。然
T1853_.45.0017c05: 二諦倶絶爾大異。何者俗諦絶即絶實。眞諦
T1853_.45.0017c06: 絶即絶假。俗諦絶實者。是是即是實是。非非
T1853_.45.0017c07: 即是性非。以俗諦絶實故。是是不能是。百是
T1853_.45.0017c08: 亦不是。非非不能非。百非不能非也。眞諦絶
T1853_.45.0017c09: 假者。非是是與假是非非與假非。眞諦絶性
T1853_.45.0017c10: 假故。非但是是不能是。非是亦不是。非但非
T1853_.45.0017c11: 非不能非。是非亦不非。是是與非是。一切不
T1853_.45.0017c12: 能是。非非與是非。一切不能非。眞諦雙絶世
T1853_.45.0017c13: 諦絶實。此即漸捨明二諦皆絶義。俗諦絶實
T1853_.45.0017c14: 眞諦絶假實。第二次就平道明二諦倶絶義。
T1853_.45.0017c15: 俗不定俗。由眞故俗。眞不定眞。由俗故眞。由
T1853_.45.0017c16: 眞故俗。俗是假俗也。由假俗故眞。眞是假眞。
T1853_.45.0017c17: 既云假俗。即四句皆絶。假俗非俗。假俗非不
T1853_.45.0017c18: 俗。假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。
T1853_.45.0017c19: 假眞亦爾。第三論借名。就借與不借故。是絶
T1853_.45.0017c20: 不絶耳。若二諦倶絶。即是兩種皆借名。二倶
T1853_.45.0017c21: 不絶。即相與不借。今亦次還辨前三家所説。
T1853_.45.0017c22: 彼三家同明。世諦有物有名以名召物。即得
T1853_.45.0017c23: 來故不借名。眞諦佛果。解有三家。今先難世
T1853_.45.0017c24: 諦不絶。若世諦有物即有名者。劫初時便應
T1853_.45.0017c25: 有名。不須聖人爲立名耶。若物本無名。何異
T1853_.45.0017c26: 眞諦本無名後爲眞立名。問是假借名者後
T1853_.45.0017c27: 爲物立名。何故非借名耶。汝若以名求眞。去
T1853_.45.0017c28: 眞遠矣。我亦以名求物。去物遠矣。又問。今世
T1853_.45.0017c29: 諦以名求物物得應名者。今且問。以瓶名爲
T1853_.45.0018a01: 在瓶上爲在口中。具如先難。若在瓶上何處
T1853_.45.0018a02: 有名。若在口中瓶即無名。豈非是絶名。此即
T1853_.45.0018a03: 與眞何異。若言眞本無名就世諦借者。今世
T1853_.45.0018a04: 諦中。若有眞名可言其借。而今世諦中。無有
T1853_.45.0018a05: 法名眞如絶離可得言借。且復經言。第一義
T1853_.45.0018a06: 諦有名有實。何時噵無名。經又云。一切諸法。
T1853_.45.0018a07: 但有假名。但有名無實故言絶。但有名字故
T1853_.45.0018a08: 謂爲借。若有名但假設。何意空就有借名而
T1853_.45.0018a09: 有不就空借名也。故若言眞諦無名就世諦
T1853_.45.0018a10: 借名。其義不可。今問。若以名求眞去眞遠者。
T1853_.45.0018a11: 此眞名爲表眞理不耶。若使此名表理。依名
T1853_.45.0018a12: 得理。何謂眞理絶名名即無用。此名既其不
T1853_.45.0018a13: 得理。此名終此浪説。可謂有理而無文。常途
T1853_.45.0018a14: 解眞諦佛果有三家。光宅二種倶不絶妙名。
T1853_.45.0018a15: 即不須借。莊嚴云。二種倶絶。所以須借。若是
T1853_.45.0018a16: 開善明。佛果是世諦。有名故不須借。眞諦無
T1853_.45.0018a17: 名。所以須借。此三解依前而難之。此不復重
T1853_.45.0018a18: 出。望前可見。今明。借此假之異名。然此經論
T1853_.45.0018a19: 所無。大小乘經。不載此説。恐不應借語。而今
T1853_.45.0018a20: 言借者。只是隨他意語耳。今明。借此假之異
T1853_.45.0018a21: 名。今二諦既有四句。辨絶不絶義。今借與不
T1853_.45.0018a22: 借。准此可知。若二倶絶。即二諦倶不借。二諦
T1853_.45.0018a23: 不絶。即二倶借。若一絶一不絶。即一借一不
T1853_.45.0018a24: 借。若言二諦倶絶而論其借義。明眞不可説
T1853_.45.0018a25: 名。二諦之名。無法可説。二諦倶絶故不明借。
T1853_.45.0018a26: 今以非眞假言眞。非俗可言俗。俗待眞故説。
T1853_.45.0018a27: 俗從眞借名。眞待俗故説。眞從俗借名。所以
T1853_.45.0018a28: 二諦倶不絶。假論借名。然此借名亦是不借。
T1853_.45.0018a29: 今以眞不自眞。由俗故説。眞不自故。所以須
T1853_.45.0018b01: 他。故言借。若不借者。明若由眞故説眞。可得
T1853_.45.0018b02: 是借。由眞故俗。那得是借也。故言此俗亦是
T1853_.45.0018b03: 不借也。横論借名如此。若竪論。眞從不眞以
T1853_.45.0018b04: 借名。俗從不俗以借名。又問言。若從不眞借
T1853_.45.0018b05: 名。只應眞名不眞。那得名爲眞。俗亦如是。答
T1853_.45.0018b06: 今明。眞不眞一。亦不得借。異亦不得借。因縁
T1853_.45.0018b07: 假名字故言借。借是待之異名。若不待不眞
T1853_.45.0018b08: 不得説眞。由不眞故眞。由眞故不眞。眞不眞
T1853_.45.0018b09: 因縁假説。故言借
T1853_.45.0018b10: 有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。
T1853_.45.0018b11: 凡有三種假名。一者因成假。以四微成柱。五
T1853_.45.0018b12: 陰成人。故言因成。二者相續假。前念自滅續
T1853_.45.0018b13: 成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。
T1853_.45.0018b14: 如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言
T1853_.45.0018b15: 相待假。若入道所捉三乘不同。聲聞用因成。
T1853_.45.0018b16: 縁覺用相續。菩薩用相待。而成論三藏爲宗。
T1853_.45.0018b17: 多明因成。以入道。所以然者。凡有二義。一者
T1853_.45.0018b18: 因成是世諦體。續待爲用。若體已空。用即自
T1853_.45.0018b19: 遣。二者因成多重數。觀行自淺至深。初捉五
T1853_.45.0018b20: 根以空衆生。次捉四大四微以折法。所以多
T1853_.45.0018b21: 捉因成。若是續待二假。即無此重故不用。今
T1853_.45.0018b22: 明。正大品中三假爲宗。一者法二者受三名。
T1853_.45.0018b23: 解三假不同。今所用者。以四微成根大並法
T1853_.45.0018b24: 假。衆生假人。此是受假。一切名皆是名假。名
T1853_.45.0018b25: 假本通。就名假中。取能成義爲法假。所成義
T1853_.45.0018b26: 爲受假。不如他家法假爲體餘二爲用。故大
T1853_.45.0018b27: 品云。波若及五陰爲法假。菩薩爲受假。一切
T1853_.45.0018b28: 名字爲名假。内法如此。外法可知。四微四大
T1853_.45.0018b29: 爲法假。世界爲受假。一切名字爲名假。今明。
T1853_.45.0018c01: 相待爲本者。欲明大士觀行。凡有三義。一者
T1853_.45.0018c02: 相待假通。無非是待。因續二假未必盡假。二
T1853_.45.0018c03: 者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二假。即
T1853_.45.0018c04: 有實法。遣病有餘。三者相待假無礙。長既待
T1853_.45.0018c05: 短。短還待長。因續二假。即成義有礙。唯以四
T1853_.45.0018c06: 微成大。不以大成四微。唯得續前不得續後。
T1853_.45.0018c07: 故用相待假。若是聲聞因成爲體。續待爲用。
T1853_.45.0018c08: 體空用自去。今觀相待體本來不生今亦無
T1853_.45.0018c09: 滅。因續用去。從來有通別相待。通是開避相
T1853_.45.0018c10: 待。別是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。長
T1853_.45.0018c11: 短方圓等是別相待。問若相待空因續自去
T1853_.45.0018c12: 者。觀相待時觀何物相待。豈非先有因成後
T1853_.45.0018c13: 有續待。答不然。小乘觀行。先有法體折法入
T1853_.45.0018c14: 空。故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。
T1853_.45.0018c15: 不立法體。諸法本來不生。今即無滅。初念爲
T1853_.45.0018c16: 無礙道。後念爲解脱道。是故經言。不但見空。
T1853_.45.0018c17: 亦見佛性不空。問曰。非有非無而有而無爲
T1853_.45.0018c18: 疎假爲是密假。答曰。此是疎假。何故爾。以其
T1853_.45.0018c19: 兩來就有無二法辨故是疎假。若辨密假。非
T1853_.45.0018c20: 有非不有而有而不有。以其就一法明義。是
T1853_.45.0018c21: 即兩法爲疎。一法故密。今何故辨此疎密。疎
T1853_.45.0018c22: 密者。爲明經中兩種百非兩種對治。若言苦
T1853_.45.0018c23: 樂無我等。此是疎對治。若言實不實衆生非
T1853_.45.0018c24: 衆生安非安等密對治。若言如來涅槃非有
T1853_.45.0018c25: 非無。此是疎百非。若言非因非不因非果非
T1853_.45.0018c26: 不果。此是密義辨非。此明假有疎密。問前言
T1853_.45.0018c27: 非有非無。何物非有非無耶。答前非有非無。
T1853_.45.0018c28: 非性有無。爲成世諦如義。問後明非有非不
T1853_.45.0018c29: 有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。言
T1853_.45.0019a01: 非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有
T1853_.45.0019a02: 者。非有不有。此既壞假成眞諦如。問有不有
T1853_.45.0019a03: 是何物。答諸法本從無生。皆以阿字爲本。是
T1853_.45.0019a04: 即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二
T1853_.45.0019a05: 字皆歸阿字也
T1853_.45.0019a06: 二諦體第五。常解不同。有五家。初家明。有爲
T1853_.45.0019a07: 體空爲用。何故爾明世諦是有。行者折有入
T1853_.45.0019a08: 空。無有因空入有。故有是其本。空爲其末。第
T1853_.45.0019a09: 二家云。以空爲體。有是其用。何以故明。空爲
T1853_.45.0019a10: 理本。古今常定。有是世間法。皆從空而生。故
T1853_.45.0019a11: 空爲其本。有是其用。第三云。二諦各自有體。
T1853_.45.0019a12: 以世諦假有是世諦體假有即空無相是眞諦
T1853_.45.0019a13: 體故。言二諦各有體。第四云。二諦雖是一體。
T1853_.45.0019a14: 以義約之爲異。若以有來約之。即名俗諦。以
T1853_.45.0019a15: 空約之。名爲眞諦。而今此二諦唯一。約用有
T1853_.45.0019a16: 二。第五云。二諦以中道爲體。故云。不二而二
T1853_.45.0019a17: 二諦理明。二而不二中道義立。彼家有時亦
T1853_.45.0019a18: 作體用相即。今皆不然。問第一解。若言以有
T1853_.45.0019a19: 爲體空爲用者。可以有爲理空爲用不。體是
T1853_.45.0019a20: 理之異名。既言有爲體。是即有爲理。然皆見
T1853_.45.0019a21: 理得道。今若以有爲理。即見有得道。今聖人
T1853_.45.0019a22: 皆見空斷結。明知。空是理。問第二解。空爲體
T1853_.45.0019a23: 有爲用者。是即成一諦。何謂二諦。汝今指空
T1853_.45.0019a24: 當體。是即但空是諦有非諦。若空有倶諦。何
T1853_.45.0019a25: 得偏用一空爲體。故不然。問第三解。假有是
T1853_.45.0019a26: 世諦體假有即空爲眞諦體。若二諦各有體。
T1853_.45.0019a27: 即應成兩理。有自有爲理。空自空爲理。碩反。
T1853_.45.0019a28: 何得辨其相即。問第四解。二諦唯一體以義
T1853_.45.0019a29: 約之爲異者。今何以二諦唯是一體。是何物
T1853_.45.0019b01: 體。爲當一有體爲當一空體。何處離此空有
T1853_.45.0019b02: 別有一體。而言以空有約之故二諦之別。問
T1853_.45.0019b03: 第五解。二諦同中道爲體者。今問。汝言若用
T1853_.45.0019b04: 中道爲體。爲是二諦攝爲是二諦外物。彼解
T1853_.45.0019b05: 云。終是一無名無相。還是二諦攝。此是開善
T1853_.45.0019b06: 所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。從北
T1853_.45.0019b07: 土遠習羅什師義。來入南土。住鍾山草堂寺。
T1853_.45.0019b08: 値隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝。敬信
T1853_.45.0019b09: 三寶。聞大師來。遣僧正智寂十師。往山受學。
T1853_.45.0019b10: 梁武天子。得師意捨本成論。依大乘作章疏。
T1853_.45.0019b11: 開善亦聞此義。得語不得意。今意有第三諦。
T1853_.45.0019b12: 彼無第三諦。彼以理爲諦。今以教爲諦。彼以
T1853_.45.0019b13: 二諦爲天然之理。今明。唯一實諦方便説二。
T1853_.45.0019b14: 如唯一乘方便説三。故言異。雖復有五解。不
T1853_.45.0019b15: 出四句之計。初一有句。第二無句。第三第四
T1853_.45.0019b16: 亦有亦無句。第五解非有非無。既束爲四句。
T1853_.45.0019b17: 是横計。何得扶道。問何處經文中道爲二諦
T1853_.45.0019b18: 體也。答中論云。因縁所生法我説即是空。亦
T1853_.45.0019b19: 爲是假名。亦是中道義。因縁生法是俗諦。即
T1853_.45.0019b20: 是空是眞諦。亦是中道義是體。華嚴云。一切
T1853_.45.0019b21: 有無法。了達非有非無。故有無爲二諦。非有
T1853_.45.0019b22: 非無爲體。經云。非有非無假説有無。涅槃經
T1853_.45.0019b23: 云。隨順衆生説有二諦。故以教門爲諦。仁王
T1853_.45.0019b24: 經云。有諦無諦中道第一義諦。故知。有第三
T1853_.45.0019b25: 諦。問教諦爲是一體爲是異體。答如前言。中
T1853_.45.0019b26: 道爲體故是一體。若約用爲論。亦得假爲二
T1853_.45.0019b27: 體。但非正義。問若言一體者。與他家一體何
T1853_.45.0019b28: 異。答他家定一定異定亦一亦異。今明。約第
T1853_.45.0019b29: 一重故作此語。至第二第三第四重。不可言
T1853_.45.0019c01: 一。不可言異。問於諦爲是一體爲是異體。答
T1853_.45.0019c02: 約二妄情爲二體。爾終無有兩物。如眼病空
T1853_.45.0019c03: 華異空無華故。以一中道爲體問假有假無
T1853_.45.0019c04: 爲二諦。非有非無爲中道也。答一往開中假
T1853_.45.0019c05: 義故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。
T1853_.45.0019c06: 故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中爲
T1853_.45.0019c07: 假。一切言説皆是假故。問何物是體假用假。
T1853_.45.0019c08: 何爲體中用中耶。答假有假無是用假。非有
T1853_.45.0019c09: 非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。
T1853_.45.0019c10: 復言。有無非有非無皆是用中用假。非二非
T1853_.45.0019c11: 不二。方是體假體中。合有四假四中。方是圓
T1853_.45.0019c12: 假圓中耳
T1853_.45.0019c13: 明中道第六。初就八不明中道。後就二諦明
T1853_.45.0019c14: 中道。初中師有三種方言。第一方言云。所以
T1853_.45.0019c15: 牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得
T1853_.45.0019c16: 之徒。無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解
T1853_.45.0019c17: 之可生惑之可滅。乃至衆生。從無明流來反
T1853_.45.0019c18: 本還源。故去。今八不。横破八迷。竪窮五句。
T1853_.45.0019c19: 以求彼生滅不得故。言不生不滅。生滅既去。
T1853_.45.0019c20: 不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅
T1853_.45.0019c21: 五句自崩。然非生非不生既是中道。而生而
T1853_.45.0019c22: 不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。
T1853_.45.0019c23: 即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
T1853_.45.0019c24: 非不生。名爲眞諦中道。此是二諦各論中道。
T1853_.45.0019c25: 然世諦生滅是無生滅生滅。第一義無生滅。
T1853_.45.0019c26: 是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生
T1853_.45.0019c27: 滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅
T1853_.45.0019c28: 名二諦。合明中道。第二方言云。所以明三種
T1853_.45.0019c29: 中道者。爲顯如來從得道夜至涅槃夜常説
T1853_.45.0020a01: 中道。又學佛教人。作三中不成故墮在偏病。
T1853_.45.0020a02: 今對彼中義不成故辨三中。問云何學佛教
T1853_.45.0020a03: 人三中不成。答他云。實法滅故不常。假名相
T1853_.45.0020a04: 續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯
T1853_.45.0020a05: 見斷常。何中之有。爲對此三中不成。明三種
T1853_.45.0020a06: 中道。今明。中道者。無生滅生滅爲俗諦中。生
T1853_.45.0020a07: 滅無生滅爲眞諦中。無生滅生滅。豈是生滅。
T1853_.45.0020a08: 生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生
T1853_.45.0020a09: 滅。二諦合明中道。問後明三中與前何異。答
T1853_.45.0020a10: 前明二諦中道。是因縁假。名破性中。第三雙
T1853_.45.0020a11: 泯二假稱爲體中。亦名因縁表中道。故前語
T1853_.45.0020a12: 有四重階級。一者初章四句求性有無不可
T1853_.45.0020a13: 得故。言非有非無名爲中道。外人既聞非有
T1853_.45.0020a14: 非無。即謂無復眞俗二諦。便起斷見。是故第
T1853_.45.0020a15: 二説而有而無以爲二諦。接其斷心。第三欲
T1853_.45.0020a16: 顯而有而無明其是中道是因縁有無。不同汝
T1853_.45.0020a17: 性有無義故。第三明二諦用中。雙彈兩性。第
T1853_.45.0020a18: 四次欲轉假有無二故明體中。初明性空。次
T1853_.45.0020a19: 後明假。第三明用中。第四明體中故有四階。
T1853_.45.0020a20: 此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階
T1853_.45.0020a21: 級。得此意者。解一師立中假體用四種意也。
T1853_.45.0020a22: 又初非性有無以爲中者。此是假前中義。次
T1853_.45.0020a23: 而有而無名爲二諦。是中後假義。次假有非
T1853_.45.0020a24: 有。假無非無。二諦合明中道者。此是假後中
T1853_.45.0020a25: 義。問破性中因縁表中道者。云何中前假中
T1853_.45.0020a26: 後假耶。答中前假者。未説體中。前明於假。即
T1853_.45.0020a27: 上破性中後而有而無是也。中後假者。説用
T1853_.45.0020a28: 中體中竟。方説而有而無。正是動而常寂。寂
T1853_.45.0020a29: 而常用。乃是方便智化衆生。又中前假。從用
T1853_.45.0020b01: 入體。中後假從體起用。問第一方言出諸師
T1853_.45.0020b02: 計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。答第
T1853_.45.0020b03: 一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師
T1853_.45.0020b04: 計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破内。
T1853_.45.0020b05: 故出諸師計。第三方言云。世諦即假生假滅。
T1853_.45.0020b06: 假生不生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。
T1853_.45.0020b07: 非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明中道
T1853_.45.0020b08: 者。非生滅非不生滅。問此與上何異。答此有
T1853_.45.0020b09: 二意。一者即世諦生是不生。如色即是空故。
T1853_.45.0020b10: 不生即是世諦。眞諦不生者。此即相因義。因
T1853_.45.0020b11: 世諦生明眞諦不生。二者世諦中不生不滅。
T1853_.45.0020b12: 即是眞諦假。非是破性明中。爲明世諦假生
T1853_.45.0020b13: 雖生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然
T1853_.45.0020b14: 而未曾生滅。故世諦中即是眞諦假。問此與
T1853_.45.0020b15: 上何異。答雖同生滅爲俗不生滅爲眞。但不
T1853_.45.0020b16: 生有三種。初方言破定性生明不生。第二方
T1853_.45.0020b17: 言破假生明不生。此中有異。破定性生但破
T1853_.45.0020b18: 收。破假生亦破亦收。第三方言。約平道門
T1853_.45.0020b19: 本來不生故言不生。不言破病也。第二就二
T1853_.45.0020b20: 諦明中道。此中有三意。第一單義論單複。第
T1853_.45.0020b21: 二複義論單複。第三就二諦論單複。就初有
T1853_.45.0020b22: 兩。初正明單複。後明互相出入。今先正論單
T1853_.45.0020b23: 中假義。偏説一假有不説無。是單假。偏説
T1853_.45.0020b24: 一假無不説有。亦是單假。偏説一非有即是
T1853_.45.0020b25: 單中。非無亦爾。雙説假有假無。是複假。雙説
T1853_.45.0020b26: 非有非無。是複中。次釋其所以。凡有二義。一
T1853_.45.0020b27: 者爲利根人説單假。約鈍根人説複假。正言。
T1853_.45.0020b28: 利根之者聞一悟十故。若聞説假有即解假
T1853_.45.0020b29: 無。乃至聞説非有即解非無。所以不勞具明
T1853_.45.0020c01: 兩義。爲鈍根之人隨言得解。若不具説。無有
T1853_.45.0020c02: 玄悟。所以雙明兩義也。二者爲鈍根人説單。
T1853_.45.0020c03: 爲利根人説複。爲鈍根之人不堪受圓教。所
T1853_.45.0020c04: 以且説單義破其執。若利根人堪受圓教。所
T1853_.45.0020c05: 以爲説複義。便皆領受。次明互相出入有八
T1853_.45.0020c06: 句。第一從單假入單中。或言。假有不名有。從
T1853_.45.0020c07: 有入非有。無亦例爾。第二從單中出單假。或
T1853_.45.0020c08: 言。非有假説有。非無假説無。第三從複假入
T1853_.45.0020c09: 複中。假有不名有。假無不名無。有無入非有
T1853_.45.0020c10: 無。第四從複中出複假。非有非無假説有無。
T1853_.45.0020c11: 第五從單假入複中。或言。假有不名有。假有
T1853_.45.0020c12: 不名無。從假有入非有非無。假無亦例爾。第
T1853_.45.0020c13: 六從複中出單假。或言。非有非無假説有。非
T1853_.45.0020c14: 無非有假説無之。第七從複假入單中。有無
T1853_.45.0020c15: 即非有。第八從單中出複假。非有假説有不
T1853_.45.0020c16: 有。非無假説無不無。次釋所以有二義。一者
T1853_.45.0020c17: 破衆生執實之病。隨計隨遣。所以遂有多句。
T1853_.45.0020c18: 二者大士觀行神通自在。無有隔礙故。或眼
T1853_.45.0020c19: 根入正受等。不復委釋。大品云。或從散心中
T1853_.45.0020c20: 起入滅受定。滅受定起入散心中也。第二就
T1853_.45.0020c21: 複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。
T1853_.45.0020c22: 初正明單複中假。假有是俗諦。假無是眞諦。
T1853_.45.0020c23: 此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有
T1853_.45.0020c24: 假無爲二。是俗諦。非有非無不二爲眞諦。此
T1853_.45.0020c25: 是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言。
T1853_.45.0020c26: 非二盡有無。非不二盡非有非無。所以是複
T1853_.45.0020c27: 中。次釋其所以有二義。一往爲言。單中單假
T1853_.45.0020c28: 明義即淺。複中複假明義即深。所以然者。單
T1853_.45.0020c29: 家之二諦。至複義時。還是俗諦。單家之中道。
T1853_.45.0021a01: 至複義時。還成眞諦。單家之中道。正盡有無
T1853_.45.0021a02: 二。未能盡不二。複家之中道。盡不二也。二者
T1853_.45.0021a03: 單明義即勝。複明義悉劣。所以然者。複假之
T1853_.45.0021a04: 有無。猶是前單假之有義。複中之非有非無。
T1853_.45.0021a05: 猶是前單假之無義。複之非二非不二。猶是
T1853_.45.0021a06: 前單中之非有非無也。但前直言有。便攝得
T1853_.45.0021a07: 有無。只直言無。攝得非有非無。只言非有非
T1853_.45.0021a08: 無。便攝得非二非不二。言略意廣。所以爲勝。
T1853_.45.0021a09: 複家中假。言廣意劣。所以有勝劣。次明互相
T1853_.45.0021a10: 出入有八句。第一從單假入單中。假有不名
T1853_.45.0021a11: 有。假無不名無。入非有非無中道。第二從單
T1853_.45.0021a12: 中出單假。非有假説有爲俗。非無假説無爲
T1853_.45.0021a13: 眞。第三從複假入複中。假二不名二。假不二
T1853_.45.0021a14: 不名不二。入非二非不二中道。第四從複中
T1853_.45.0021a15: 出複假。非二假説二爲俗。非不二假説不二
T1853_.45.0021a16: 爲眞。第五從單假入複中。假有不名二。假無
T1853_.45.0021a17: 不名不二。從假有無入非二非不二中道。第
T1853_.45.0021a18: 六從複中出單假。非二假説有爲俗。非不二
T1853_.45.0021a19: 假説無爲眞。第七從複假入單中。假二不名
T1853_.45.0021a20: 有。假不二不名無。從二不二入非有非無中
T1853_.45.0021a21: 道。第八從單中出複假。非有假説二爲俗。非
T1853_.45.0021a22: 無假説不二爲眞。第三階就二諦論單複有
T1853_.45.0021a23: 兩。一正明單複。二出入。一者俗諦明單複。二
T1853_.45.0021a24: 者眞諦明單複。假有是俗諦。假無是眞諦。是
T1853_.45.0021a25: 單假。複者假有假不有。是俗諦複假。假無假
T1853_.45.0021a26: 不無。眞諦複假。非有爲中道。此是俗諦單中。
T1853_.45.0021a27: 以非無爲中道。此是眞諦單中。非有非不有。
T1853_.45.0021a28: 此是俗諦複中。非無非不無。此是眞諦複中。
T1853_.45.0021a29: 第二明出入有三。一就俗二就眞三交絡。先
T1853_.45.0021b01: 就世諦明有八句。第一從俗諦單假入俗諦單
T1853_.45.0021b02: 中。假有不名有。即是假有入非有。第二從俗
T1853_.45.0021b03: 諦單中出俗諦單假。非有假説有。第三從俗
T1853_.45.0021b04: 諦複假入俗諦複中。假有假不有入非有非
T1853_.45.0021b05: 不有。第四從俗諦複中出俗諦複假。非有非
T1853_.45.0021b06: 不有假説有非有。第五從俗諦單假入複中。
T1853_.45.0021b07: 假有入非有非不有。第六從俗諦複中出單
T1853_.45.0021b08: 假。非有非不有。假説爲假有。第七從俗諦複
T1853_.45.0021b09: 假入單中。假有不有入非有。第八從俗諦單
T1853_.45.0021b10: 中出複假。非有假説有不有。第二就眞諦辨
T1853_.45.0021b11: 有八句。第一從眞諦單假入單中。假無不名
T1853_.45.0021b12: 無也。第二從眞諦單中出單假。非無假説無。
T1853_.45.0021b13: 第三從眞諦複假入複中。假無假不無。非無
T1853_.45.0021b14: 非不無。第四從眞諦複中出複假。非無非不
T1853_.45.0021b15: 無假説無不無。第五從眞諦單假入複中。假
T1853_.45.0021b16: 無非無。假無非不無。第六從眞諦複中出單
T1853_.45.0021b17: 假。非無非不無。假説爲無。第七從眞諦複假
T1853_.45.0021b18: 入單中。假無不無入非無。第八從眞諦單中
T1853_.45.0021b19: 出複假。非無假説無不無。交絡明出入有十
T1853_.45.0021b20: 二句。第一從俗諦單假入眞諦單中。假有不
T1853_.45.0021b21: 名無。壞有入非無。第二從眞諦單中出俗諦
T1853_.45.0021b22: 單假。非無假説有。第三從眞諦單假入俗諦
T1853_.45.0021b23: 單中。假無不名有。壞無入非有。第四從俗諦
T1853_.45.0021b24: 單中出眞諦單假。非有假説無。第五從俗諦
T1853_.45.0021b25: 複假入眞諦複中。假有假不有。入非無非不
T1853_.45.0021b26: 無。第六從眞諦複中出俗諦複假。非無非不
T1853_.45.0021b27: 無。假説有不有。第七從眞諦複假入俗諦複
T1853_.45.0021b28: 中。假無假不無入非有非不有。第八從俗諦
T1853_.45.0021b29: 複中出眞諦複假。非有非不有。假説無不無。
T1853_.45.0021c01: 第九從眞諦單假入俗諦複中。假無不名有。亦
T1853_.45.0021c02: 不名不有。即是非有非不有。第十從俗諦複
T1853_.45.0021c03: 中出眞諦單假。非有非不有。假説名爲無。第
T1853_.45.0021c04: 十一從俗諦單假入眞諦複中。假有不名無。亦
T1853_.45.0021c05: 不名非無。即是非無非不無。第十二從眞諦
T1853_.45.0021c06: 複中出俗諦單假。非無非不無假説名爲有
T1853_.45.0021c07: 第七重明相即。次辨二諦相即。經有兩文。若
T1853_.45.0021c08: 使大經云世諦者即第一義諦。第一義諦即
T1853_.45.0021c09: 是世諦。此直道即作不相離。故言即。此語小
T1853_.45.0021c10: 寛。若如波若經空即是色色即是空。此意爲
T1853_.45.0021c11: 切也。開善明。二諦一體。用即是即。龍光明。
T1853_.45.0021c12: 二諦各體。用不相離即。衆師雖多不出此二。
T1853_.45.0021c13: 今難。若二諦各體如牛角。并違諸經論。不足
T1853_.45.0021c14: 難也。今問。開善色即空時。爲色起時空與色
T1853_.45.0021c15: 同起故言色即空。爲當色未起已有此空故
T1853_.45.0021c16: 言色即空耶。若使色未起時。已有即色之空
T1853_.45.0021c17: 者。即空本有。色即始生。本與始爲異。云何相
T1853_.45.0021c18: 即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。
T1853_.45.0021c19: 若言常無常一體者。燒俗時應燒眞諦。俗生
T1853_.45.0021c20: 滅時。眞應生滅。若言一體者。俗即眞時。俗應
T1853_.45.0021c21: 是常。二諦但常。若眞即俗時。眞應無常。二諦
T1853_.45.0021c22: 倶無常。若是一體而言俗無常眞常者。我亦
T1853_.45.0021c23: 言。一體故俗常眞無常。次難。汝色即空。爲有
T1853_.45.0021c24: 分際爲無分際。若有分際。異體不得相即。若
T1853_.45.0021c25: 無分際。即混成一體。皆常皆無常。無分際得
T1853_.45.0021c26: 一即失二諦。有分際得二諦失相即。若爲通
T1853_.45.0021c27: 耶。龍光二諦異體。開善一體。今明。二諦非一
T1853_.45.0021c28: 非異。離四句爲體。亦明。非一非異非不相離
T1853_.45.0021c29: 即非即是即。離四句爲即。若於諦爲論。謂二
T1853_.45.0022a01: 諦各體。約兩情爲異若約無所有爲論。空有
T1853_.45.0022a02: 皆無所有。故言一體。若教諦爲論。約用有二
T1853_.45.0022a03: 體。約中道爲論。終是一體。問若爾與他一異
T1853_.45.0022a04: 有何異耶。答曰。他人二諦定境定理定一定
T1853_.45.0022a05: 異。今明。於諦如空華。眼病故見空華。無有一
T1853_.45.0022a06: 異。無華故不得言與空一體。教諦者。非有非
T1853_.45.0022a07: 無假説有無。未曾有無。不得有二體。亦不得
T1853_.45.0022a08: 言一體故與他人異。既無有無。論何物即不
T1853_.45.0022a09: 即。四句皆流。彼有色有空。以色即空故著前
T1853_.45.0022a10: 難。今明。色畢竟空。將何物即空耶。爲衆生見
T1853_.45.0022a11: 色故。言色即空耳。有一方言云。假名説有爲
T1853_.45.0022a12: 世諦。假名説空爲眞諦。既明假有。即非有爲
T1853_.45.0022a13: 有。既明假空。即非空爲空。非有爲有。非異空
T1853_.45.0022a14: 之有。非空爲空。非異有之空。非異空之有。有
T1853_.45.0022a15: 名空有。非異有之空。空名有空。有名空有。故
T1853_.45.0022a16: 空有即有空。空名有空故。有空即空有
T1853_.45.0022a17: 攝法第八。論二諦攝法。爲當盡不盡耶。常有
T1853_.45.0022a18: 三解。第一莊嚴云。二諦攝法不盡。所以然者。
T1853_.45.0022a19: 若是惑因感虚果。此即是世諦。虚果故可空。
T1853_.45.0022a20: 即是眞諦。而常住佛果體非虚假。故非世諦。
T1853_.45.0022a21: 不復可空。故非眞諦。引仁王般若云。超出二
T1853_.45.0022a22: 諦外。第二開善解。二諦攝盡。故云。法無不總
T1853_.45.0022a23: 義無不該者。眞俗之理。舒之即無法不是。卷
T1853_.45.0022a24: 之即二諦爾已。故大品云。設有一法出過涅
T1853_.45.0022a25: 槃者。我亦説如幻如夢。大涅槃空如來空。第
T1853_.45.0022a26: 三冶城解云。佛果爲眞諦所攝而非俗諦。所
T1853_.45.0022a27: 以然者。佛果是眞實之法。無復虚假擧體妙
T1853_.45.0022a28: 絶。故眞諦。擧譬如水本澄渟以風潮因縁故
T1853_.45.0022a29: 生波浪。若風息浪靜還復本水之清。内合本
T1853_.45.0022b01: 唯眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生
T1853_.45.0022b02: 死既息。還一眞之理故。大經云。世諦生死時
T1853_.45.0022b03: 名生不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅
T1853_.45.0022b04: 言世諦。今並不同。第一解佛果出二諦外者。
T1853_.45.0022b05: 大品云。不見有法出法性者。是名與般若相
T1853_.45.0022b06: 應。今還有一法出二諦外。即非相應也。不同
T1853_.45.0022b07: 第二解者。若言佛果爲二諦攝。即佛果定在
T1853_.45.0022b08: 二諦之内。定是有無。成論云。佛雖在世不攝
T1853_.45.0022b09: 有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與
T1853_.45.0022b10: 無。如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。
T1853_.45.0022b11: 不同第三解者。若言佛果唯是眞諦無世諦
T1853_.45.0022b12: 者。即失機照之能也。問今時所明二諦攝法
T1853_.45.0022b13: 盡不盡耶。解云。大乘經具有二文。此並是如
T1853_.45.0022b14: 來方便爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。
T1853_.45.0022b15: 有時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法
T1853_.45.0022b16: 門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。
T1853_.45.0022b17: 無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。前後
T1853_.45.0022b18: 明三種二諦。有時有三諦。有諦無諦非有非
T1853_.45.0022b19: 無中道第一義諦。有時攝三諦爲二諦。有無
T1853_.45.0022b20: 並世諦。非有非無爲第一義諦。乃至二不二
T1853_.45.0022b21: 爲世諦。非二非不二爲第一義諦。就此義得
T1853_.45.0022b22: 無有出二諦。問學佛二諦云何得失。請爲陳
T1853_.45.0022b23: 之。答有十句。一者定性二諦爲失。因縁假名
T1853_.45.0022b24: 二諦爲得。問今只擧成論明三假義不墮失
T1853_.45.0022b25: 門。彼明。三假爲世諦。三假空爲眞諦。即三假
T1853_.45.0022b26: 而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四
T1853_.45.0022b27: 絶故。有不自有。即四絶而常三假故。空不自
T1853_.45.0022b28: 空故非性義。今問。三假爲世諦四絶爲眞諦
T1853_.45.0022b29: 者。世諦之有爲待眞空。彼答云。世諦待眞諦
T1853_.45.0022c01: 者。即世諦爲能待。眞諦爲所待。二諦便是相
T1853_.45.0022c02: 待假。何得云三假爲世諦四絶爲眞耶。若三
T1853_.45.0022c03: 假世諦之有不待眞空者。既不相待。便成自
T1853_.45.0022c04: 性故不可答也。眞諦之名爲是世諦攝爲眞
T1853_.45.0022c05: 諦攝。若是世諦攝者。即世諦還待世諦。長還
T1853_.45.0022c06: 待長。若眞諦之名爲眞諦攝者。眞諦無名。何
T1853_.45.0022c07: 得攝名。問相待假者。成實師云。成已而待。中
T1853_.45.0022c08: 假師云。待已而成。此云何答。不然。論文自破
T1853_.45.0022c09: 云。未成云何待。成已云何待。今義待時即是
T1853_.45.0022c10: 成。成時即是待。故無前後之失。二者有無門。
T1853_.45.0022c11: 山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二諦是教。
T1853_.45.0022c12: 又言。五眼不見理外衆生及一切法。此是二
T1853_.45.0022c13: 諦外。二諦不攝。理内二諦。宛然而有。不解大
T1853_.45.0022c14: 師意。執理内理外有異。三者有本無本門明
T1853_.45.0022c15: 得失。他無本今義有本。不二正道。是有無之
T1853_.45.0022c16: 本。華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切趣
T1853_.45.0022c17: 不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無
T1853_.45.0022c18: 非非有非非無。故言遠離一切趣。問何故以
T1853_.45.0022c19: 二諦爲教門。答以有無爲教略有五義。一對
T1853_.45.0022c20: 理明二諦是教。以理無二故非有非無。今説
T1853_.45.0022c21: 有説無故有無爲教。二者望聖人體。有無未
T1853_.45.0022c22: 曾有無。今説有無。此爲教縁。故有無爲教。三
T1853_.45.0022c23: 者爲拔見。舊義執有無是理。由來既久。即二
T1853_.45.0022c24: 見根深難可傾拔。攝嶺大師。對縁斥病。欲拔
T1853_.45.0022c25: 二見之根令捨有無兩執故。説有無能通不
T1853_.45.0022c26: 二理。有無非是畢竟。不應住有無中。有無爲
T1853_.45.0022c27: 教。四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二
T1853_.45.0022c28: 見。斥於有無。如凡夫著有二乘著無。又愛多
T1853_.45.0022c29: 者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見
T1853_.45.0023a01: 多者執無。又佛法中。五百論師。執有聞畢竟
T1853_.45.0023a02: 空。如刀傷心。方廣執無不信因果。又爲九十
T1853_.45.0023a03: 六種外道所執不出有無。諸佛出世復云有
T1853_.45.0023a04: 無是二理者。便増諸見心。何由可拔。故今明
T1853_.45.0023a05: 有無是教門。能通不二之理。不應住有無中。
T1853_.45.0023a06: 以欲息諸見故。經論明有無是教門。五者禀
T1853_.45.0023a07: 教之徒。聞有無是教。能通正道。超凡成聖。故
T1853_.45.0023a08: 有無是教。問以何文證二諦是教。答文處甚
T1853_.45.0023a09: 多。擧一經一論。論云。佛依二諦説法。故二諦
T1853_.45.0023a10: 爲教。大品云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲
T1853_.45.0023a11: 著有者説空。爲著空者説有。經論佛菩薩皆
T1853_.45.0023a12: 明二諦是教。問若以五義二文證二諦爲教
T1853_.45.0023a13: 者。今亦以五難二文明二諦非教。一者若二
T1853_.45.0023a14: 諦是教者。佛説時即有。不説即應無二諦。若
T1853_.45.0023a15: 爾本以二諦生於二智。佛不説二即無二智。
T1853_.45.0023a16: 既無二諦。佛何所照有二智。二者若世諦是
T1853_.45.0023a17: 教。六度等行皆是世諦。佛不説世諦即無世
T1853_.45.0023a18: 諦。便無六度等行。若爾但有詮教法寶。便無
T1853_.45.0023a19: 涅槃法寶。三者二諦爲境發生二智。二諦名
T1853_.45.0023a20: 境界法寶。若二諦是教。但有詮教法寶。亦無
T1853_.45.0023a21: 境界法寶。若言教生智故轉名境者。佛不説
T1853_.45.0023a22: 教即無教可轉。便無有境。四者若二諦是教。
T1853_.45.0023a23: 色等萬法皆是世諦。世諦既是教者。色等萬
T1853_.45.0023a24: 法亦應是教。若爾佛不説世諦。即無色等萬
T1853_.45.0023a25: 法。五者世諦是教者。世諦唯有教火應無實
T1853_.45.0023a26: 火用。若火唯是教。口中説火即應燒口。次二
T1853_.45.0023a27: 文證二諦非教。若言眞諦是教者。經云有佛
T1853_.45.0023a28: 無佛性相常住。而教即有佛方有。無佛即無。
T1853_.45.0023a29: 何即得常住。經云十二因縁有佛無佛常自
T1853_.45.0023b01: 有之。故知。世諦非教。答諦有二種。一於諦二
T1853_.45.0023b02: 教諦。於諦者。色等未曾有無。而於凡是有名
T1853_.45.0023b03: 俗諦。約聖是空名眞諦。於凡是有名俗諦故。
T1853_.45.0023b04: 萬法不失。於聖是空名眞諦故。有佛無佛性
T1853_.45.0023b05: 相常住。教諦者。諸佛菩薩了色未曾有無。爲
T1853_.45.0023b06: 化衆生故説有無。爲二諦教。欲令因此有無
T1853_.45.0023b07: 悟不有無故。有無是教。而舊義明二諦是理
T1853_.45.0023b08: 者。此是於諦耳。於諦望教諦。非但失不二理。
T1853_.45.0023b09: 亦失能表之教。問於凡是有既失者。於聖是
T1853_.45.0023b10: 空亦是失不。答一往對凡夫明聖爲得。若望
T1853_.45.0023b11: 教諦皆是失也。以色未曾有無而作有無解
T1853_.45.0023b12: 故爲失。問經云。一切世諦若於如來即是第
T1853_.45.0023b13: 一義諦。亦是失耶。答一往於諦非但不得表
T1853_.45.0023b14: 不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。
T1853_.45.0023b15: 若識兩種二諦。即五難自袪。問雖有此通。猶
T1853_.45.0023b16: 未可見今説色有無是教諦者。不説有無即
T1853_.45.0023b17: 無教諦。答以説爲教者。佛不説即無教諦也。
T1853_.45.0023b18: 問若爾者唯恒有二於諦耳。即無因縁有無。
T1853_.45.0023b19: 答一切法常是二於諦有無。亦恒是因縁有
T1853_.45.0023b20: 無。若於二縁即是二於諦有無。諸佛菩薩了
T1853_.45.0023b21: 此色即因縁有無。然於與教未曾二於二教。
T1853_.45.0023b22: 若因縁有無未曾有無。如此有無能不有不
T1853_.45.0023b23: 無。故名爲教。問他亦云因縁有無。與今何異。
T1853_.45.0023b24: 答今言因縁有無。此是方便説耳。聖爲教化
T1853_.45.0023b25: 衆生故。説是有無。叙此有無爲教也。他明道
T1853_.45.0023b26: 理既是有無。故今不同。但取此一意爲正答
T1853_.45.0023b27: 也。問有無望佛菩薩即是因縁有無。即是因
T1853_.45.0023b28: 縁境。云何言是教。答是因縁有無可兩望之。
T1853_.45.0023b29: 發智即境。能開不有不無不二即是教也。問
T1853_.45.0023c01: 佛照有無有無名境。佛説有無有無是教門。
T1853_.45.0023c02: 他亦云。照有無有無是境。説有無有無亦是
T1853_.45.0023c03: 教。與今何異。答他但得二於定性有無。此有
T1853_.45.0023c04: 無不得開不有不無故不教也。又因縁有無
T1853_.45.0023c05: 是境耳。定性有無非境也。何者有不自有。由
T1853_.45.0023c06: 無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。
T1853_.45.0023c07: 有是無有。悟此因縁有無。能生二慧。既是定
T1853_.45.0023c08: 性有無。即生斷常二見故不得名境也。次説
T1853_.45.0023c09: 不説門明得失。他但明世諦説眞諦不説。世
T1853_.45.0023c10: 諦是三假。假故可説。眞諦是四絶。絶不可説。
T1853_.45.0023c11: 衆師同此一解。今問。世諦唯可説眞諦不可
T1853_.45.0023c12: 説。豈非定性耶也。答今義世諦雖可説。説即
T1853_.45.0023c13: 眞不可説。眞不可説即俗可説故。非是定性。
T1853_.45.0023c14: 問俗即眞故不可説。此爲是俗不可説爲是
T1853_.45.0023c15: 眞不可説。還是眞不可説者。若爾即俗無不
T1853_.45.0023c16: 可説義。豈非定性耶。答今總觀經論。具有四
T1853_.45.0023c17: 句。一世諦説眞不説。二眞説世不説。三倶説。
T1853_.45.0023c18: 四倶不説。此四句有多門。今具叙之。一者世
T1853_.45.0023c19: 諦説生滅。眞諦不説生滅。故云世諦説眞諦
T1853_.45.0023c20: 不説也。二眞諦説不生滅俗不説不生滅。故
T1853_.45.0023c21: 眞諦説世諦不説也。三世諦説生滅眞諦説
T1853_.45.0023c22: 無生滅。故二諦倶説。四世諦不説無生滅眞
T1853_.45.0023c23: 諦不説生滅。故二諦倶不説也。問此四句出
T1853_.45.0023c24: 何處。答釋論初卷云。人等世諦故有。第一義
T1853_.45.0023c25: 故無。如法性等。第一義故有。世諦故無。即是
T1853_.45.0023c26: 斯義。二者明生滅。此是世諦説。不生滅是世
T1853_.45.0023c27: 諦不説。不生不滅是眞諦説。非不生非不滅
T1853_.45.0023c28: 是眞諦不説。是即二諦倶説倶不説也。三者
T1853_.45.0023c29: 説生滅説不生滅。皆是世諦故説。眞諦不説
T1853_.45.0024a01: 生滅。亦不説不生不滅。故云。世諦説眞諦不
T1853_.45.0024a02: 説也。四眞諦説世諦不説者。世諦雖説生滅
T1853_.45.0024a03: 不生滅。實無所説。眞諦雖無所説。而無所不
T1853_.45.0024a04: 説。問世諦雖説而無所説。無所説即入眞諦。
T1853_.45.0024a05: 眞諦無所説。而無所不説。還是世諦。何處有
T1853_.45.0024a06: 世諦不説眞諦説耶。答有所得定性義如此
T1853_.45.0024a07: 耳。世諦自是説。若無所説即屬眞諦。眞諦自
T1853_.45.0024a08: 無所説。若有説還屬世諦。如此眞俗皆是障
T1853_.45.0024a09: 礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。因縁無
T1853_.45.0024a10: 礙故。空是有空。有是空有。空是有空。雖空而
T1853_.45.0024a11: 有。有是空有。雖有是空。説是不説説。不説是
T1853_.45.0024a12: 説不説。説是不説説故。雖説而不説。不説是
T1853_.45.0024a13: 説不説故。雖不説而常説。故得世諦不説而
T1853_.45.0024a14: 眞説也。問中論云。俗諦有言説。第一義諦無
T1853_.45.0024a15: 言説。諸人言。眞諦無名言。一切名言皆是世
T1853_.45.0024a16: 諦。若言教爲眞諦者。言教生滅故眞諦應生
T1853_.45.0024a17: 滅。若眞無生滅。汝今何以言眞諦並是教耶。
T1853_.45.0024a18: 答不以言教爲眞諦。乃言。説眞説俗故言眞
T1853_.45.0024a19: 俗耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。定住
T1853_.45.0024a20: 有無。不能顯道。無所得有無。方能顯道故言
T1853_.45.0024a21: 顯不顯門。五者理教得失門。他但有理無教。
T1853_.45.0024a22: 今有理教。六者淺深門明得失。他但明空有
T1853_.45.0024a23: 爲二諦故淺。今明四重二諦故言深。七者理
T1853_.45.0024a24: 内外門明得失。一理外義。二理内義。若心行
T1853_.45.0024a25: 理外故云理外。心行理内故云理内。八者無
T1853_.45.0024a26: 定性門明得失。如一色未曾自性。亦非是假。
T1853_.45.0024a27: 於性縁成性。於假縁成假。理内外得無得亦
T1853_.45.0024a28: 然。如一色未曾眞俗。貪人見色爲淨。不淨觀
T1853_.45.0024a29: 人。色爲不淨也。九者約相待門明得失。問此
T1853_.45.0024b01: 對治何人耶。答凡有三義。一爲學攝論人不
T1853_.45.0024b02: 執三性存三無性理。三性者依他分別眞實。
T1853_.45.0024b03: 分別性者。即是六塵爲識。所分別故言分別
T1853_.45.0024b04: 性。依他性者。本識爲種子所依故名依他。眞
T1853_.45.0024b05: 實性者。二無我眞如。三無性者。知塵無相故。
T1853_.45.0024b06: 言分別無相性。依他無生性者。知本識無生
T1853_.45.0024b07: 故言無生性。知無我理無性故眞實無生性。
T1853_.45.0024b08: 三論云無性法亦無。他家不遣三無性。今論
T1853_.45.0024b09: 遣三無性故。言皆得相待也。十者泯得失門。
T1853_.45.0024b10: 若見上來諸義爲失。以無内外泯性假爲得。
T1853_.45.0024b11: 故皆爲失。若能無得無失。不知何以目之。強
T1853_.45.0024b12: 稱爲得。故以十門分別他今二義也
T1853_.45.0024b13: 辨教第九。常途諸師。頓漸無方三種判教。於
T1853_.45.0024b14: 漸教中有五時二諦。初四諦教時。事理二諦。
T1853_.45.0024b15: 般若教時。空有二諦。淨名經褒貶二諦。法華
T1853_.45.0024b16: 經三一二諦。涅槃教常無常二諦也。今義菩
T1853_.45.0024b17: 薩聲聞藏判於佛教。今明。小乘明事理二諦。
T1853_.45.0024b18: 一切大乘經。通明空有二諦。問若爾者涅槃
T1853_.45.0024b19: 經明。空者二十五有。不空者大涅槃。以空爲
T1853_.45.0024b20: 世諦。以妙有不空爲第一義諦耶。答此對三
T1853_.45.0024b21: 修比丘昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙
T1853_.45.0024b22: 有不空。非是判於二諦。若汝所問。何故經云
T1853_.45.0024b23: 迦毘羅城空大涅槃亦空。亦空并空。豈非空
T1853_.45.0024b24: 爲第一義有爲世諦耶。問四重二諦有文證
T1853_.45.0024b25: 耶。答文證甚多。經云。或説世諦爲第一義諦。
T1853_.45.0024b26: 或説第一義爲世諦。或説空有爲世諦。非有
T1853_.45.0024b27: 非無爲第一義諦。問華嚴經爲是釋迦所説
T1853_.45.0024b28: 耶。答釋迦有兩名。盧舍那釋迦。盧舍那名普
T1853_.45.0024b29: 遍淨。乃是功徳之名。釋迦性名。又見者不同
T1853_.45.0024c01: 有二佛。故舍那在淨土説法。釋迦在穢土説
T1853_.45.0024c02: 法。故約見者。修者爲報佛短者化佛。乃如此
T1853_.45.0024c03: 方釋迦爲本。十方分身釋迦爲迹。故言。舍那
T1853_.45.0024c04: 爲本釋迦是迹耳
T1853_.45.0024c05: 明同異第十。有兩師。一者空假名。二者不空
T1853_.45.0024c06: 假名。不空假名者。但無性實有。假世諦不可
T1853_.45.0024c07: 全無。如鼠嘍栗。第二空假名。謂此世諦擧體
T1853_.45.0024c08: 不可得。若作假有觀。擧體世諦。作無觀之擧
T1853_.45.0024c09: 體是眞諦。如水中案爪手擧爪令體出。是世
T1853_.45.0024c10: 諦。手案爪令體沒是眞諦。今明義。就此兩義
T1853_.45.0024c11: 爲三階。一往倶非前二解。不同食栗者。假有
T1853_.45.0024c12: 法恒不空。假壁内空無性。豈非即有是空耶。
T1853_.45.0024c13: 所以亦不同第二解者。若沒擧體空。即無復
T1853_.45.0024c14: 世諦。若出時擧體俗有。無復眞諦。亦不得並
T1853_.45.0024c15: 有時便空空時便有。第二階會時。亦並得會。
T1853_.45.0024c16: 雖復有而空。即空而有。但言空時。亦不失有。
T1853_.45.0024c17: 言有時。亦不傷空。還同第一不空世諦義。而
T1853_.45.0024c18: 未始有一有而不空。無有一空而不有。空時
T1853_.45.0024c19: 擧體空。有時一切有。亦得還同第二空世諦
T1853_.45.0024c20: 義。第三階一取一捨。碩乖食栗。取用案爪。從
T1853_.45.0024c21: 來二諦。不成案爪義。從來有二理各別。豈得
T1853_.45.0024c22: 稱爲案爪二諦。今始得用此義。以唯是一爪
T1853_.45.0024c23: 本非出沒。譬如唯是一道非有非無。而爪用
T1853_.45.0024c24: 中有時而出。有時而沒。譬二諦用。或時説俗。
T1853_.45.0024c25: 或時説眞。所以始是案爪義。此譬亦小分之
T1853_.45.0024c26: 説。爪沒時不出。出時不沒。今無有有時不空
T1853_.45.0024c27: 空時不有。此處不齊。不得擧出沒爲譬。今出
T1853_.45.0024c28: 無別出。還是沒者出。沒無別沒。還是出者沒。
T1853_.45.0024c29: 故空無別空。説有者爲空。有無別有。説空爲
T1853_.45.0025a01: 有故也。次周顒明三宗二諦。一不空假二空
T1853_.45.0025a02: 假三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二
T1853_.45.0025a03: 諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
T1853_.45.0025a04: 空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。爲當
T1853_.45.0025a05: 不於實生不假生耶。答不生有三種。若假生
T1853_.45.0025a06: 不生。此無性實生義。二者自有假生不生不
T1853_.45.0025a07: 於假生爲世諦中道。用眞諦之假爲世諦中。
T1853_.45.0025a08: 三者明假生即不生。安不生置眞諦。若不生
T1853_.45.0025a09: 不滅合論有三種不生不滅。一者不性生滅
T1853_.45.0025a10: 明於俗諦。二者不假生滅明眞諦。三者俗諦
T1853_.45.0025a11: 爲有故明不生。眞諦無故明不滅。二諦合論
T1853_.45.0025a12: 故言不生不滅
T1853_.45.0025a13: 大乘玄論卷第一
T1853_.45.0025a14:
T1853_.45.0025a15:
T1853_.45.0025a16: 大乘玄論卷第二
T1853_.45.0025a17:
T1853_.45.0025a18:  胡吉藏撰 
T1853_.45.0025a19: 八不義有六重
T1853_.45.0025a20:   第一辨大意 第二明三種中道 第三論
T1853_.45.0025a21: 智慧中道 第四雜問 第五論單複諸句
T1853_.45.0025a22: 第六明不有有
T1853_.45.0025a23: 第一辨大意者。八不者蓋是諸佛之中心。衆
T1853_.45.0025a24: 聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常爾。一切
T1853_.45.0025a25: 無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初
T1853_.45.0025a26: 八不。故竪貫衆經横通諸論也。故經云。不一
T1853_.45.0025a27: 亦不二。不常亦不斷。不來亦不出。不生亦不
T1853_.45.0025a28: 滅也。又經中明百非。非與不及無。三名亦得
T1853_.45.0025a29: 通目一法。亦不無其異。不得一向一種。後別
T1853_.45.0025b01: 明之。異者如不有非有及與無有。不得不異
T1853_.45.0025b02: 義。如食無食。則未曾有食。若言不食。則非
T1853_.45.0025b03: 是無食。故知有異也。雖異而爲洗諸法。即明
T1853_.45.0025b04: 三字不異。還是一意。以八不洗除。盡淨諸法。
T1853_.45.0025b05: 故經中具有百非。即還是百不百無等。故多
T1853_.45.0025b06: 有所關義。所以竪入群經之深奧。横通諸論
T1853_.45.0025b07: 之廣大也。明經之深處即是八不。不則不於
T1853_.45.0025b08: 一切法也。以不而明義。故知。其深奧也。如成
T1853_.45.0025b09: 論等釋。雖言百非百不及與絶等。而有理存
T1853_.45.0025b10: 焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。不離
T1853_.45.0025b11: 斷常心。非關經之深遠也。今明。以不而爲義。
T1853_.45.0025b12: 義即該廣也。言竪者謂之縱。縱只是深。即經
T1853_.45.0025b13: 之深旨。如言非不無等。亦復不於無等。經之
T1853_.45.0025b14: 深處也。横通諸論者。横只是廣闊之稱。亦爲
T1853_.45.0025b15: 對治藥病。如有無相治等。悉是横論。如言有
T1853_.45.0025b16: 即爲横。不有爲竪。亦如絶爲横。不絶爲竪。若
T1853_.45.0025b17: 不絶爲横。則非絶非不絶爲竪。以不義據初。
T1853_.45.0025b18: 如是深不亦於不。何所而不不。如言爲横不
T1853_.45.0025b19: 言爲竪。横竪亦不定。隨而望之。若有無斷常
T1853_.45.0025b20: 相治爲横。病息藥除故爲竪。故以隨處得論。
T1853_.45.0025b21: 而言八不竪入經深者。深義經也。横通諸論
T1853_.45.0025b22: 者。辨論破病用。經未始無横。如三修八倒斷
T1853_.45.0025b23: 常相破。論未始不明竪。如十二門論言。若使
T1853_.45.0025b24: 無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者。
T1853_.45.0025b25: 誰豈非遠竪義。故經明深竪不義。不義不有
T1853_.45.0025b26: 有故。未始無横。論辨而明藥病。藥病無而明
T1853_.45.0025b27: 不。未始無竪。不不一切。以不明義。豈不窮
T1853_.45.0025b28: 深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。
T1853_.45.0025b29: 即是聲聞觀也。然不義。非止入經深。亦廣明
T1853_.45.0025c01: 衆行。行波若之因。會涅槃之果。皆爲八不所
T1853_.45.0025c02: 不。不此深勝法。以不而爲深義。深義亦不也。
T1853_.45.0025c03: 但釋八不名者故如。不生者。諸論師言。此法
T1853_.45.0025c04: 不生。而不妨有種種釋生相也。今明。此不不
T1853_.45.0025c05: 於生。生本來不生。亘十方横。通三世竪。一切
T1853_.45.0025c06: 佛法皆同無非不生也。如成實論師云。眞理
T1853_.45.0025c07: 名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。無
T1853_.45.0025c08: 有一法是有而不生也。若言有理存焉是不
T1853_.45.0025c09: 生者。亦應有存焉非是有。如本有常住不生
T1853_.45.0025c10: 等。如是破求之。今明。諸法不生。不生故名無
T1853_.45.0025c11: 生。無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。生
T1853_.45.0025c12: 故方滅。既不生亦復不滅也。以有無三時等。
T1853_.45.0025c13: 撿求滅相不可得。如論破乳。不於乳時滅。亦
T1853_.45.0025c14: 不異時滅。具出彼論也
T1853_.45.0025c15: 第二明三種中道。成論師解八不不同。一云
T1853_.45.0025c16: 八不並是眞諦中道。亦是眞諦也。二云不生
T1853_.45.0025c17: 不滅是中道。即是眞諦不有不無中道。餘六
T1853_.45.0025c18: 不是俗諦中道也。今謂不然。彼不解大乘論
T1853_.45.0025c19: 意。小乘義意判如此耳。今云。八不具三種中
T1853_.45.0025c20: 道。即是二諦也。但成論師解三種中道。一世
T1853_.45.0025c21: 諦中道。二眞諦中道。三眞俗合論中道也。世
T1853_.45.0025c22: 諦中道者。世諦不出三假故。依三假明中道。
T1853_.45.0025c23: 一因成假不一不異明中道也。何者一柱攬
T1853_.45.0025c24: 四微爲一。是不一而一。四塵同成一假。不異
T1853_.45.0025c25: 而假實殊故異。故不一一故。不異異故。不一
T1853_.45.0025c26: 不異。因成明中道也。二相續不常不斷明中
T1853_.45.0025c27: 道。但相續假不同。一云補處明續假也。二云
T1853_.45.0025c28: 前玄與後一明續假。如識心之終想心之初
T1853_.45.0025c29: 當中央爲假。三龍光傳開善云。明續假。後起
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