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三論玄義 (No. 1852_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1852_.45.0001a01:
T1852_.45.0001a02:   No. 1852
T1852_.45.0001a03: 三論玄義
T1852_.45.0001a04:
T1852_.45.0001a05:  慧日道場沙門吉藏奉命撰 
T1852_.45.0001a06: 總序宗要。開爲二門。一通序大歸。二別釋
T1852_.45.0001a07: 衆品。初門有二。一破邪。二顯正
T1852_.45.0001a08: 夫適化無方。陶誘非一。考聖心。以息患爲
T1852_.45.0001a09: 主。統教意。以通理爲宗。但九十六術栖
T1852_.45.0001a10: 火宅爲淨道。五百異部縈見網爲泥洹。遂
T1852_.45.0001a11: 使鹿苑坵墟。鷲山荊蕀。善逝以之流慟。薩
T1852_.45.0001a12: 埵所以大悲。四依爲此而興。三論由斯而
T1852_.45.0001a13: 作。但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。二曰
T1852_.45.0001a14: 破邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。
T1852_.45.0001a15: 故振領提綱。理唯斯二也。但邪謬紛綸。難
T1852_.45.0001a16: 可備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。二
T1852_.45.0001a17: 折毘曇。三排成實。四呵大執。問以何義故
T1852_.45.0001a18: 遍斥衆師。答論主究其原。盡其理也。一源
T1852_.45.0001a19: 不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至道不彰。
T1852_.45.0001a20: 以無源不究。群異乃息。無理不盡。玄道始
T1852_.45.0001a21: 通。是以斯文遍排衆計。問既無法不究。無
T1852_.45.0001a22: 言不盡應遍排群異。何故但斥四宗耶。答
T1852_.45.0001a23: 初一爲外。後三爲内。内外並收。毘曇明有。
T1852_.45.0001a24: 成實辨空。空有倶攝。斯二爲小。方等稱大。
T1852_.45.0001a25: 大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡耳。問此之
T1852_.45.0001a26: 四執優降云何。答外道不達二空。横存人
T1852_.45.0001a27: 法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨
T1852_.45.0001a28: 二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟。但封執
T1852_.45.0001a29: 成迷。自淺至深。四宗階級。問外道邪言可
T1852_.45.0001b01: 得稱破。餘爲内教。何得亦破。答總談破
T1852_.45.0001b02: 顯。凡有四門。一破不收。二收不破。三亦破
T1852_.45.0001b03: 亦收。四不破不收。言不會道。破而不收。
T1852_.45.0001b04: 説必契理。收而不破學教起迷。亦破亦收。
T1852_.45.0001b05: 破其能迷之情。收取所惑之教。諸法實相言
T1852_.45.0001b06: 忘慮絶。實無可破亦無可收。泯上三門
T1852_.45.0001b07: 歸乎一相。照斯四句破立皎然。自此以來
總明申破。
T1852_.45.0001b08: 從此已去
別斥四宗
T1852_.45.0001b09: 所言摧外道者。夫至妙虚通目之爲道。心
T1852_.45.0001b10: 遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一
T1852_.45.0001b11: 天竺異執。二震旦衆師。總論西域九十六
T1852_.45.0001b12: 術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。
T1852_.45.0001b13: 二執無因有果。三立有因無果。四辨無因
T1852_.45.0001b14: 無果。問云何名爲邪因邪果。答有外道云。大
T1852_.45.0001b15: 自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。故
T1852_.45.0001b16: 云自在。天若瞋。四生皆苦。自在若喜。則六
T1852_.45.0001b17: 道咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心
T1852_.45.0001b18: 所畫。故名邪因邪果。自在既爾。
七計例然。
難曰。夫善招
T1852_.45.0001b19: 樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅報應之場。以
T1852_.45.0001b20: 不達義理故生斯謬。又夫人類生人。物類
T1852_.45.0001b21: 生物。人類生人則人還似人。物類生物物
T1852_.45.0001b22: 還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因
T1852_.45.0001b23: 産萬類之報。豈不謬哉。問云何名爲無因
T1852_.45.0001b24: 有果。答復有外道窮推萬物。無所由籍。故
T1852_.45.0001b25: 謂無因。而現覩諸法。當知有果。例如莊周
T1852_.45.0001b26: 魍魎問影。影由形有。形因造化。造化則無
T1852_.45.0001b27: 所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
T1852_.45.0001b28: 有果也。問無因自然此有何異。答無因據
T1852_.45.0001b29: 其因無。自然明乎果有。約義不同。猶是一
T1852_.45.0001c01: 執。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有
T1852_.45.0001c02: 果。何得無因。如其無因。何獨有果。若必
T1852_.45.0001c03: 無因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問
T1852_.45.0001c04: 曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。
T1852_.45.0001c05: 皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。
T1852_.45.0001c06: 故生斯謬。如其精究。理必不然。夫論自者。
T1852_.45.0001c07: 謂非他爲義。必是因。他則非自矣。故自則
T1852_.45.0001c08: 不因。因則不自。遂言因而復自。則義成桙
T1852_.45.0001c09: 楯。問云何名爲有因無果。答斷見之流唯有
T1852_.45.0001c10: 現在更無後世。類如草木盡在一期。難曰。
T1852_.45.0001c11: 夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理
T1852_.45.0001c12: 渉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云如
T1852_.45.0001c13: 雀在瓶中。羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞
T1852_.45.0001c14: 而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神
T1852_.45.0001c15: 之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前
T1852_.45.0001c16: 薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。
T1852_.45.0001c17: 則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便
T1852_.45.0001c18: 謂識神倶喪。火窮於一木。乃曰終期都盡
T1852_.45.0001c19: 矣。後學稱黄帝之言曰。形雖糜而神不化。
T1852_.45.0001c20: 乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已明未
T1852_.45.0001c21: 來不斷。問曰。云何名爲無因無果。答既撥
T1852_.45.0001c22: 無後世受果。亦無現在之因故。六師云。無
T1852_.45.0001c23: 有黒業。無有黒業報。無有白業。無有白
T1852_.45.0001c24: 業報。四邪之問最爲尤弊。現在斷善。後生
T1852_.45.0001c25: 惡趣。問斯之紛謬起自何時。答釋迦未興
T1852_.45.0001c26: 盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯
T1852_.45.0001c27: 條更繁。龍樹後興重加剪伐
T1852_.45.0001c28: 次排震旦衆師。一研法。二覈人。問曰。天竺
T1852_.45.0001c29: 四術既是外言。震旦三玄應爲内教。答釋僧
T1852_.45.0002a01: 肇云。毎讀老子莊周之書。因而歎曰。美
T1852_.45.0002a02: 美矣。然棲神冥累之方猶未盡也。後見淨
T1852_.45.0002a03: 名經。欣然頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。
T1852_.45.0002a04: 遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同極。
T1852_.45.0002a05: 伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。老莊入玄
T1852_.45.0002a06: 故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之
T1852_.45.0002a07: 似極。而未始詣也。推之似盡。而未誰至
T1852_.45.0002a08: 也。略陳六義明其優劣。外但辨乎一形。内
T1852_.45.0002a09: 則朗鑒三世。外則五情未達。内則説六通
T1852_.45.0002a10: 窮微。外未即萬有而爲太虚。内説不壞
T1852_.45.0002a11: 假名而演實相。外未能即無爲而遊萬有。
T1852_.45.0002a12: 内説不動眞際建立諸法。外存得失之門。
T1852_.45.0002a13: 内冥二際於絶句之理。外未境智兩泯。内則
T1852_.45.0002a14: 縁觀倶寂。以此詳之。短羽之於鵬翼。坎井
T1852_.45.0002a15: 之於天池。未足喩其懸矣。秦人疑其極。吾
T1852_.45.0002a16: 復何言哉。問伯陽之道道曰太虚。牟尼之道
T1852_.45.0002a17: 道稱無相。理源既一則萬流並同。什肇抑揚
T1852_.45.0002a18: 諂於佛。此王弼舊疏以
無爲爲道體。
答伯陽之道道指虚
T1852_.45.0002a19: 無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。體何由
T1852_.45.0002a20: 一。蓋是子佞於道。非余*諂佛。問牟尼之道
T1852_.45.0002a21: 道爲眞諦。而體絶百非。伯陽之道道曰杳
T1852_.45.0002a22: 冥。理超四句。彌驗體一。奚有淺深此梁武帝
新義。用
T1852_.45.0002a23: 佛經以眞空
爲道體。
答九流統攝。七略該含。唯辨有
T1852_.45.0002a24: 無。未明絶四。若言老教亦辨雙非。蓋以砂
T1852_.45.0002a25: 糅金。同盜牛之論。周弘政張機並斥老
有雙非之義也
T1852_.45.0002a26: 覈人第二。問佛名大覺。老曰天尊。人同上
T1852_.45.0002a27: 聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄
T1852_.45.0002a28: 門傷得一之淵府哉。蓋是道士用三洞
靈寶等經立義
答悉達
T1852_.45.0002a29: 處宮方紹金輪聖帝。能仁出俗遂爲三界
T1852_.45.0002b01: 法王。老爲周朝之柱史。清虚是九流之派。子
T1852_.45.0002b02: 若欲令人一法同。何異堆阜共安明等高。
T1852_.45.0002b03: 螢燭與日月齊照。問同人者之五情。異人
T1852_.45.0002b04: 者之神明。迹爲柱史。本實天尊。據實而談。
T1852_.45.0002b05: 齊之一貫。答漢書亦顯品類。以伯陽爲賢。
T1852_.45.0002b06: 何晏王弼稱老未及聖。設令孔是儒童。老
T1852_.45.0002b07: 爲迦葉。雖同聖迹。聖迹不同。若圓應十方
T1852_.45.0002b08: 八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利即生
T1852_.45.0002b09: 人天福善。大益即有三乘賢聖。如斯之流
T1852_.45.0002b10: 爲上迹也。至如孔稱素王説有名儒。老
T1852_.45.0002b11: 居柱史談無曰道。辨益即無人得聖。明
T1852_.45.0002b12: 利即止在世間。如此之類爲次迹矣
T1852_.45.0002b13: 折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衞門人。
T1852_.45.0002b14: 序其宗曰。阿毘曇者名無比法。無漏慧根
T1852_.45.0002b15: 會理隔凡。其功冠絶。故云無比。超四執之
T1852_.45.0002b16: 外。越三界之表。群聖之所讃歎。六道之所
T1852_.45.0002b17: 歸崇。敢有抗言。當屈之以理。問夫欲立
T1852_.45.0002b18: 理。先須序宗源。未知毘曇凡有幾種。答部
T1852_.45.0002b19: 類甚多。略明其六。一者如來自説法相毘曇。
T1852_.45.0002b20: 盛行天竺不傳震旦。二者隣極亞聖名舍
T1852_.45.0002b21: 利弗。解佛語故造阿毘曇。凡二十卷。傳來
T1852_.45.0002b22: 此土。三者佛滅度後三百餘年。有三明六通
T1852_.45.0002b23: 大阿羅漢。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。
T1852_.45.0002b24: 傳來此土。所言八者。一雜。二使。三智。四業。
T1852_.45.0002b25: 五大。六根。七定。八見。言犍度者。翻之
T1852_.45.0002b26: 爲聚。以其八義各有部類。因之爲聚也。
T1852_.45.0002b27: 四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。於
T1852_.45.0002b28: 北天竺共造毘婆沙釋八犍度。毘婆沙者。
T1852_.45.0002b29: 此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。値兵
T1852_.45.0002c01: 火燒之。唯六十卷現在。止解三犍度也。五
T1852_.45.0002c02: 者七百餘年有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略
T1852_.45.0002c03: 撰要義作二百五十偈。名阿毘曇心。凡有
T1852_.45.0002c04: 四卷。亦傳此土。六者千年之間有達磨多羅。
T1852_.45.0002c05: 以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。
T1852_.45.0002c06: 足四卷合六百偈。名爲雜心也。其間復有
T1852_.45.0002c07: 六分毘曇。釋論云。目連和須密及餘論師共
T1852_.45.0002c08: 造。並不傳此土。唯衆事分毘曇是六内之
T1852_.45.0002c09: 一。此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳
T1852_.45.0002c10: 作者。並傳此土。毘曇雖部類不同。大宗明
T1852_.45.0002c11: 見有得道也
T1852_.45.0002c12: 破斥第二凡有十門。一乖至道。二扶衆見。
T1852_.45.0002c13: 三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。
T1852_.45.0002c14: 七有偏執。八非學本。九弊眞言。十喪圓
T1852_.45.0002c15: 旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但
T1852_.45.0002c16: 遠乖方等。亦近迷三藏。略擧十門顯其虚
T1852_.45.0002c17: 實。乖至道者。夫道之爲状也。體絶百非。理
T1852_.45.0002c18: 超四句。言之者失其眞。知之者反其愚。有
T1852_.45.0002c19: 之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。
T1852_.45.0002c20: 五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有
T1852_.45.0002c21: 而爲道哉。第二扶衆見。然道實非有。遂言
T1852_.45.0002c22: 見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名
T1852_.45.0002c23: 云。法名無染。若染於法。乃是染著。非求法
T1852_.45.0002c24: 也。又夫見有者名爲有見。非見道矣。故法
T1852_.45.0002c25: 華云。入邪見稠林若有若無等。依止此諸
T1852_.45.0002c26: 見具足六十二。問若執有無。此有何失。答
T1852_.45.0002c27: 正觀論云。淺智見諸法若有若無等。是則不
T1852_.45.0002c28: 能見滅見安隱法。於彼有大過矣。第三
T1852_.45.0002c29: 違大教。思益經云。於未來世有惡比丘。説
T1852_.45.0003a01: 有相法得成聖道。佛垂此勅懸誡將來。既
T1852_.45.0003a02: 曰惡人。理是邪説。違背大教。宜須破之。
T1852_.45.0003a03: 第四守小筌。夫爲未識源者。示之以流。
T1852_.45.0003a04: 令尋流以得源。未見月者。示之以指。令
T1852_.45.0003a05: 因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但
T1852_.45.0003a06: 是一月。蓋是如來説小之意也。而毘曇之徒
T1852_.45.0003a07: 執固小宗不趣大道。守筌喪實。故造論
T1852_.45.0003a08: 破之。第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本
T1852_.45.0003a09: 爲通經。而阿含之文親説無相。故善吉觀
T1852_.45.0003a10: 法空而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇
T1852_.45.0003a11: 人但明見有。故自迷本宗。第六無本信。文
T1852_.45.0003a12: 殊問經云。十八及本二皆從大乘出。無是
T1852_.45.0003a13: 亦無非。我説未來起。十八者。謂十八部異
T1852_.45.0003a14: 執也。及本二者。根本唯二部。一大衆部。二上
T1852_.45.0003a15: 座部。而阿毘曇是十八部内薩婆多部。從大
T1852_.45.0003a16: 乘出。即大爲小本。而執小之流聞大乘不
T1852_.45.0003a17: 信。是以破之。問何以知執小之人不信大
T1852_.45.0003a18: 法耶。答智度論云。旃延弟子答龍樹云。我
T1852_.45.0003a19: 聞大乘心不都信。故外國執小乘者與學
T1852_.45.0003a20: 大乘人分河飮水。第七有偏執。大集經云。
T1852_.45.0003a21: 雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。而
T1852_.45.0003a22: 阿毘曇人保執自宗排斥他説。便違法界
T1852_.45.0003a23: 拒大涅槃。累障既深。宜須傷歎。第八非學
T1852_.45.0003a24: 本。大品經云。欲知四縁。當學般若。外人
T1852_.45.0003a25: 問龍樹云。欲學四縁。應學毘曇。云何乃
T1852_.45.0003a26: 學般若。論主答曰。初學毘曇似如可解。
T1852_.45.0003a27: 轉久推求則成邪見。問曰學毘曇云何乃
T1852_.45.0003a28: 成邪見。答若言四縁生諸法者。誰復生於
T1852_.45.0003a29: 四縁。若四縁更從他生。則他復從他。如是
T1852_.45.0003b01: 無窮。若其四縁自然而有不從他生者。萬
T1852_.45.0003b02: 物亦應不由四縁。當墮無因。故從則無窮。
T1852_.45.0003b03: 窮則無因。由此二門則不信因果。故久學
T1852_.45.0003b04: 毘曇成於邪見。第九弊眞言。大集經云。甚
T1852_.45.0003b05: 深之義不可説。第一義諦無聲字。陳如比
T1852_.45.0003b06: 丘於諸法獲得眞實之知見。本起經云。頞
T1852_.45.0003b07: 鞞沙門即五人之一。爲身子説偈云。一切
T1852_.45.0003b08: 諸法本。因縁空無主。息心達本源。故號爲
T1852_.45.0003b09: 沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經。皆
T1852_.45.0003b10: 明見空成聖。而阿毘曇謂觀有得道。故
T1852_.45.0003b11: 隱覆眞言。第十喪圓旨。涅槃經云。欲令衆
T1852_.45.0003b12: 生深識眞諦。是故如來宣説於俗。若使衆
T1852_.45.0003b13: 生不因俗諦而識眞者。諸佛如來終不説
T1852_.45.0003b14: 俗。毘曇之流雖知俗有。不悟眞空。既惑
T1852_.45.0003b15: 眞空。亦迷俗有。是故眞俗二倶並喪
T1852_.45.0003b16: 排成實第三。一立義。二破斥。有訶梨跋摩
T1852_.45.0003b17: 高足弟子。序其宗曰。成實論者。佛滅度後
T1852_.45.0003b18: 九百年内有訶梨跋摩。此云師子鎧之所
T1852_.45.0003b19: 造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨
T1852_.45.0003b20: 其所釋近在名相。遂徙轍僧祇大小兼學。
T1852_.45.0003b21: 鑚仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧
T1852_.45.0003b22: 日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之
T1852_.45.0003b23: 文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦
T1852_.45.0003b24: 建章。五聚明義。説既精巧。歸衆若林。問跋
T1852_.45.0003b25: 摩既排斥八犍。陶汰五部。成實之宗正依
T1852_.45.0003b26: 何義。答有人言。擇善而從。有能必録。棄
T1852_.45.0003b27: 衆師之短。取諸部之長。有人言。雖復斥排
T1852_.45.0003b28: 群異。正用曇無徳部。有人言。偏斥毘曇。專
T1852_.45.0003b29: 同譬喩。眞諦三藏云。用經部義也。檢倶
T1852_.45.0003c01: 舍論。經部之義多同成實。破斥第二。問成
T1852_.45.0003c02: 實爲是小乘之論。爲是大乘。爲含大小。答
T1852_.45.0003c03: 有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。
T1852_.45.0003c04: 探大乘意以釋小乘。具含大小。夫珉玉精
T1852_.45.0003c05: 麁。蓋是耳目所覩。尚有昏明殊鏡。況妙道
T1852_.45.0003c06: 眞僞言亡慮絶。豈易識哉。今以十義證。則
T1852_.45.0003c07: 明是小乘非大乘矣。一舊序證。二依論徴。
T1852_.45.0003c08: 三無大文。四有條例。五迷本宗。六分大小。
T1852_.45.0003c09: 七格優降。八無相即。九傷解行。十檢世人。
T1852_.45.0003c10: 舊序證第一。昔羅什法師翻成實論竟。命
T1852_.45.0003c11: 僧叡講之。什師沒後。叡公録其遺言。製論
T1852_.45.0003c12: 序云。成實論者。佛滅度後八百九十年。罽賓
T1852_.45.0003c13: 小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩
T1852_.45.0003c14: 之所造也。其論云。色香味觸實也。地水火風
T1852_.45.0003c15: 假也。精巧有餘。明實不足。推而究之。小乘
T1852_.45.0003c16: 内之實耳。比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。
T1852_.45.0003c17: 未足喩其懸矣。或有人言。此論明於滅諦。
T1852_.45.0003c18: 與大乘均致。羅什聞而歎曰。秦人之無深
T1852_.45.0003c19: 識。何乃至此乎。吾毎疑其普信大乘者。當
T1852_.45.0003c20: 知悟不由中。而迷可識矣。成實是羅什所
T1852_.45.0003c21: 翻。僧叡爲講論之始。後學不應孤負前匠。
T1852_.45.0003c22: 依論徴第二。成實文云。諸比丘異論種種。佛
T1852_.45.0003c23: 皆聽故。我欲正論三藏内實義。訶梨自云
T1852_.45.0003c24: 正論三藏。故知成實理是小乘。若言斯論亦
T1852_.45.0003c25: 明大者。過在門人。非跋摩之咎。問何以知
T1852_.45.0003c26: 三藏是小乘耶。答法華云。亦不親近小乘
T1852_.45.0003c27: 三藏學者。恐大照未圓小法容染故。智形
T1852_.45.0003c28: 宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小人。
T1852_.45.0003c29: 則知三藏非大乘矣。智度論云。迦葉阿難
T1852_.45.0004a01: 結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問云。
T1852_.45.0004a02: 何故不於三藏内集大乘耶。論主答云。小
T1852_.45.0004a03: 乘不受大。不應小内而集大。以此推之。
T1852_.45.0004a04: 但是小乘耳。無大文第三。原夫作論皆引佛
T1852_.45.0004a05: 言。如龍樹釋大。而還引大經。訶梨解小經。
T1852_.45.0004a06: 唯將小證。二百二品並探四阿含。十六卷文
T1852_.45.0004a07: 竟無方等。以此詳之。即可知矣。有條例
T1852_.45.0004a08: 第四。問若成實釋小不許兼明於大。亦應
T1852_.45.0004a09: 三論解大不應兼明於小。答義有條例。不
T1852_.45.0004a10: 應相濫。佛經有二。一者小乘。二者方等。若
T1852_.45.0004a11: 明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。
T1852_.45.0004a12: 故大乘經初有小乘衆。小乘經首無菩薩僧。
T1852_.45.0004a13: 示大能包小。小不含大。佛經既爾。在論例
T1852_.45.0004a14: 然。大乘之論兼明小乘。小乘之論不兼明
T1852_.45.0004a15: 大。若弟子之論探大釋小。如來之經義亦
T1852_.45.0004a16: 應然。則巨細互兼。何名大小。迷本宗第五。
T1852_.45.0004a17: 問成實論文盛辨生法二空。與大品明四諦
T1852_.45.0004a18: 平等。義既無異。故知應是探大釋小。答四
T1852_.45.0004a19: 阿含教内有二空。論明二空。則還釋三藏。
T1852_.45.0004a20: 云何乃言探大解小。又身子毘曇亦辨二
T1852_.45.0004a21: 空。而是小非大。訶梨之論義亦應同。問身
T1852_.45.0004a22: 子毘曇亦探大釋小。與成實。例同。彼既探
T1852_.45.0004a23: 大。則此非專小。答身子所造還釋佛毘曇。
T1852_.45.0004a24: 佛説既是小乘。彼論寧言探大。分大小第
T1852_.45.0004a25: 六。問小明一空。大辨二空。可有差別。既同
T1852_.45.0004a26: 其二空。大小何異。答雖同辨二空。二空不
T1852_.45.0004a27: 同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本
T1852_.45.0004a28: 性空寂。二者小乘但明三界内人法二空。空
T1852_.45.0004a29: 義即短。大乘明三界内外人法並空。空義即
T1852_.45.0004b01: 長。三者小乘但明於空未説不空。大乘明
T1852_.45.0004b02: 空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見於
T1852_.45.0004b03: 空不見不空。智者見空及以不空。空者一
T1852_.45.0004b04: 切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但
T1852_.45.0004b05: 空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不
T1852_.45.0004b06: 可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
T1852_.45.0004b07: 小。格優降第七。龍樹釋般若累教品云。善
T1852_.45.0004b08: 吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔
T1852_.45.0004b09: 之空比十方空。即小空爲淺。大空爲深。成
T1852_.45.0004b10: 實所明但是聲聞空。非大士所得耳。無相
T1852_.45.0004b11: 即第八。法華信解品云。四大聲聞自述所得
T1852_.45.0004b12: 空云。我等長夜修習空法。無生無滅。無小
T1852_.45.0004b13: 無大。無漏無爲。於佛智慧不生貪著。成實
T1852_.45.0004b14: 所辨與此全同。故知非大也。問何以知然。
T1852_.45.0004b15: 答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有
T1852_.45.0004b16: 即有觀空。故無相即。成實所説亦無相即。
T1852_.45.0004b17: 若明相即。應空有並觀。若空有並觀。與大
T1852_.45.0004b18: 乘何別。問何以知小乘義無相即耶。答釋
T1852_.45.0004b19: 論云。小乘内不明生死即畢竟空。唯大乘乃
T1852_.45.0004b20: 説。故知爾也。傷解行第九。涅槃經云。若以
T1852_.45.0004b21: 聲聞辟支佛心言無布施。是即名爲破戒邪
T1852_.45.0004b22: 見。小乘人入於空觀不見布施。破大乘
T1852_.45.0004b23: 行。故云破戒。破大乘解。故云邪見。而成實
T1852_.45.0004b24: 明不見布施是實法空。以爲宗極。欲爲
T1852_.45.0004b25: 大乘。勿起小心也。檢世人第十。秦弘始七
T1852_.45.0004b26: 年。天竺有刹利。浮海至長安。聞羅什作大
T1852_.45.0004b27: 乘學。以正觀論等諮而驗之。什公爲其敷
T1852_.45.0004b28: 折。爲頂受絶歎不能已。已白什公曰。當
T1852_.45.0004b29: 以此明震暉天竺。何由蘊此摩尼乃在邊
T1852_.45.0004c01: 地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學
T1852_.45.0004c02: 者鳩摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此
T1852_.45.0004c03: 喩也。而訶梨惜其師。以才自傷。以智自病。
T1852_.45.0004c04: 故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。
T1852_.45.0004c05: 故以成實爲名。用天竺刹利之言驗之。跋
T1852_.45.0004c06: 摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。誠
T1852_.45.0004c07: 信三寶毎感嘉瑞。以齊永明十年十月。延
T1852_.45.0004c08: 請名徳五百餘人。於普弘寺敷講。文宣王毎
T1852_.45.0004c09: 以大乘經論。 爲履道之津涯正法之樞鍵。
T1852_.45.0004c10: 而後生棄本崇末。即請諸法師抄此成實
T1852_.45.0004c11: 以爲九卷。命周顒作序。恐專弘小論廢
T1852_.45.0004c12: 大乘業。自爾已後。爰至梁武。盛弘大乘排
T1852_.45.0004c13: 拆成實衆師。不可具記。問若以十義證成
T1852_.45.0004c14: 實爲小乘者。與毘曇優劣云何。答求那跋
T1852_.45.0004c15: 摩遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。偏執
T1852_.45.0004c16: 有是非。達者無違諍。又釋論云。有四種門。
T1852_.45.0004c17: 一者阿毘曇門。二者空門。三者昆勒門。此云
T1852_.45.0004c18: 篋藏。四者非空非有門。不得般若方便學
T1852_.45.0004c19: 毘曇門。則墮有見。學於空門。則墮空見。學
T1852_.45.0004c20: 昆勒門。 則墮亦空亦有見學非空非有門。
T1852_.45.0004c21: 則墮愚癡論。若得般若心無染著。隨機適
T1852_.45.0004c22: 化。通道利人。無相違背。而成實毘曇各執
T1852_.45.0004c23: 空有。互相排斥。障道増見。皆失佛旨也。問
T1852_.45.0004c24: 會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔凡。
T1852_.45.0004c25: 故知毘曇乖宗。成實得理。答若言見空
T1852_.45.0004c26: 成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。釋
T1852_.45.0004c27: 迦小乘一化徒然虚設。待成實後興方有大
T1852_.45.0004c28: 利。豈可然乎。問毘曇但明人空。成實具明
T1852_.45.0004c29: 二空。云何兩論無有優劣。答於小乘内分
T1852_.45.0005a01: 三品。一者倶不得二空。如犢子部云。四大
T1852_.45.0005a02: 和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下根
T1852_.45.0005a03: 人也。二者薩衞之流。但得人空不得法空。
T1852_.45.0005a04: 爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得二
T1852_.45.0005a05: 空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲小
T1852_.45.0005a06: 乘之劣。成實爲小内之勝也。問釋論云。佛
T1852_.45.0005a07: 滅度後分爲二分。一但信人空不信法空。
T1852_.45.0005a08: 二倶信人法二空。但應有二。何得分三。答
T1852_.45.0005a09: 犢子入眞觀故則見我空。出於俗諦別有
T1852_.45.0005a10: 人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二也。問
T1852_.45.0005a11: 三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前興。
T1852_.45.0005a12: 訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答倶令執
T1852_.45.0005a13: 著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。
T1852_.45.0005a14: 亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無益
T1852_.45.0005a15: 矣。問若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴
T1852_.45.0005a16: 龍樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相
T1852_.45.0005a17: 破。答佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指
T1852_.45.0005a18: 忘月。經自斥之。故論主依佛。問有人言。
T1852_.45.0005a19: 成實論探大釋小。此有何過。答上已明之。
T1852_.45.0005a20: 必有此迷。今當更述。探大釋小。則小大
T1852_.45.0005a21: 不收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論
T1852_.45.0005a22: 之言驗之久矣
T1852_.45.0005a23: 呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師
T1852_.45.0005a24: 曰。四術三玄並爲外教。毘曇成實蓋是小
T1852_.45.0005a25: 乘。明理不周。在文不足。既障大乘。理宜
T1852_.45.0005a26: 須破。自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理
T1852_.45.0005a27: 曰無餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之
T1852_.45.0005a28: 罪。但須伏膺甘露頂戴法橋。不應破矣。
T1852_.45.0005a29: 問必是夜光。宜應頂受止恐多雜僞寶。須
T1852_.45.0005b01: 陶汰之。若謂無瑕。可陳其要。答大乘博奧。
T1852_.45.0005b02: 不可具明。統其樞鍵。略標二意。一者辨教
T1852_.45.0005b03: 莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五時者。
T1852_.45.0005b04: 昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製
T1852_.45.0005b05: 經序。略判佛教凡有二科。一者頓教。即華
T1852_.45.0005b06: 嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿
T1852_.45.0005b07: 苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。於漸
T1852_.45.0005b08: 教内開爲五時。一者三乘別教。爲聲聞人
T1852_.45.0005b09: 説於四諦。爲辟支佛演説十二因縁。爲大
T1852_.45.0005b10: 乘人明於六度。行因各別得果不同。謂三乘
T1852_.45.0005b11: 別教。二者般若通化三機。謂三乘通教。三者
T1852_.45.0005b12: 淨名思益讃揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。
T1852_.45.0005b13: 四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。
T1852_.45.0005b14: 五者涅槃名常住教。自五時已後。雖復改
T1852_.45.0005b15: 易。屬在其間。教雖五時。不出二諦。三假爲
T1852_.45.0005b16: 俗。四忘爲眞。會彼四*忘故有三乘賢聖。
T1852_.45.0005b17: 破執第二。前責五時次難二諦。問既有五
T1852_.45.0005b18: 時。云何分於大小。答初一爲小。後四爲大。
T1852_.45.0005b19: 問道理爲有大乘。爲無大耶。如其有大則
T1852_.45.0005b20: 是有見。若言無大何所立耶。又若謂有大
T1852_.45.0005b21: 異小則有小異大。名爲二見。大品云。諸
T1852_.45.0005b22: 有二者無道無果涅槃云。明與無明愚者
T1852_.45.0005b23: 謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得
T1852_.45.0005b24: 者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不
T1852_.45.0005b25: 出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷
T1852_.45.0005b26: 生死。名爲斷見。涅槃是常。即是常見。乃爲
T1852_.45.0005b27: 斷常。何大之有。次難五時。前總難。次別責。
T1852_.45.0005b28: 難曰。但應立大小二教。不應制於五時。略
T1852_.45.0005b29: 引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。
T1852_.45.0005c01: 我於閻浮見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑
T1852_.45.0005c02: 已轉小輪。今復轉大法輪。法華經云。昔於
T1852_.45.0005c03: 波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山説於一乘。
T1852_.45.0005c04: 涅槃經云。昔於鹿林轉小。今於雙樹説
T1852_.45.0005c05: 大。故知教唯二門無五時也。智度論云。佛
T1852_.45.0005c06: 法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持論云。
T1852_.45.0005c07: 十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正
T1852_.45.0005c08: 觀論云。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説
T1852_.45.0005c09: 無生滅法。以經論驗之。唯有二藏無五
T1852_.45.0005c10: 時矣。問若乃皆是菩薩藏者。華嚴般若法華
T1852_.45.0005c11: 涅槃。此四何異。答須識四句。衆經煥然。一
T1852_.45.0005c12: 但教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化
T1852_.45.0005c13: 聲聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩
T1852_.45.0005c14: 密化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。
T1852_.45.0005c15: 命小乘人説於大法。謂顯教菩薩。密示
T1852_.45.0005c16: 此法。以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞
T1852_.45.0005c17: 也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩
T1852_.45.0005c18: 聞是法疑網皆已除。化菩薩也。千二百羅漢
T1852_.45.0005c19: 悉亦當作佛。化二乘也。四句之中。三義屬
T1852_.45.0005c20: 菩薩藏内開之。但化二乘爲三藏教矣。次
T1852_.45.0005c21: 別難五時。問若立五時有何過耶。答五時
T1852_.45.0005c22: 之説非但無文。亦復害理。若言第一名三
T1852_.45.0005c23: 乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則同見
T1852_.45.0005c24: 四諦。然後得道。就成實義。但會一滅方乃
T1852_.45.0005c25: 成聖。據大乘宗。同契無生。然後隔凡。是則
T1852_.45.0005c26: 初教亦通。何以言別。次云大品是三乘通
T1852_.45.0005c27: 教。是亦不然。釋論云。般若不屬二乘。但屬
T1852_.45.0005c28: 菩薩。若大品是三乘通教。則應通屬。何故
T1852_.45.0005c29: 不屬二乘。問若依釋論明般若但屬菩薩。
T1852_.45.0006a01: 在經何故勸三乘同學般若。答般若有二
T1852_.45.0006a02: 種。一者摩訶般若。此云大慧。蓋是菩薩所得。
T1852_.45.0006a03: 故不屬二乘若以實相之境名爲般若。則
T1852_.45.0006a04: 三乘同觀。故勸三乘令並學之。經師不體
T1852_.45.0006a05: 二種之説。便謂般若是三乘通教。次云淨名
T1852_.45.0006a06: 是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘爲癡
T1852_.45.0006a07: 狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既齊。揚大
T1852_.45.0006a08: 不二。何得以大品爲通教。淨名爲抑揚。
T1852_.45.0006a09: 次法華爲同歸應無所疑。但在五時之説。
T1852_.45.0006a10: 雖辨同歸。未明常住。而天親之論釋法華
T1852_.45.0006a11: 初分。有七處佛性之文。解後段壽量品。辨
T1852_.45.0006a12: 三身之説。斯乃究竟無餘。不應謂爲不了
T1852_.45.0006a13: 之教。次涅槃爲常住教者。然常與無常皆
T1852_.45.0006a14: 是對治用門。若論涅槃。體絶百非。理超四
T1852_.45.0006a15: 句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。
T1852_.45.0006a16: 次難二諦。迷失二諦凡有三人。一者毘曇。
T1852_.45.0006a17: 執定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知
T1852_.45.0006a18: 假有宛然而無所有。復失一眞空。二者學
T1852_.45.0006a19: 大乘者。名方廣道人。執於邪空不知假
T1852_.45.0006a20: 有。故失世諦。既執邪空迷於正空。亦喪眞
T1852_.45.0006a21: 矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。
T1852_.45.0006a22: 或言二體。立二不成。復喪眞俗也。問眞俗
T1852_.45.0006a23: 一體。此有何過。答若俗與眞一眞。眞俗亦
T1852_.45.0006a24: 眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞俗不
T1852_.45.0006a25: 眞。則俗與眞異。若俗俗眞不俗。則眞與俗
T1852_.45.0006a26: 異。故二途並塞一體不成。問一既有過。異
T1852_.45.0006a27: 應無咎。答經云。色即是空空即是色。若言
T1852_.45.0006a28: 各體。相即便壞。若有雙即。便二體不成。故
T1852_.45.0006a29: 進退無通。異義亦屈。然五時不立。眞俗又
T1852_.45.0006b01: 傾。大乘之宗言將何寄
T1852_.45.0006b02: 顯正第二。自上已來破外道毘曇成實大乘。
T1852_.45.0006b03: 從此已後序前四宗斥於三論。故通其邪
T1852_.45.0006b04: 難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難競
T1852_.45.0006b05: 起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應爲邪
T1852_.45.0006b06: 法。是故此章次明顯正義。正義雖多略標
T1852_.45.0006b07: 二種。一明人正。次顯法正。言人正者。楞伽
T1852_.45.0006b08: 經大慧菩薩問。世尊滅度後。是法何人持。佛
T1852_.45.0006b09: 説偈答。於我滅度後。南天大國中。有大徳
T1852_.45.0006b10: 比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人説大
T1852_.45.0006b11: 乘。能破有無見。往生安養國。次摩耶經云。
T1852_.45.0006b12: 摩耶問阿難曰。佛滅度後。何人持法。阿難
T1852_.45.0006b13: 答曰。如來正法五百年。第一百年優婆掘多
T1852_.45.0006b14: 説法教化住持正法。次二百年尸羅難陀比
T1852_.45.0006b15: 丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮華眼
T1852_.45.0006b16: 比丘説法教化度半億人。次四百年間牛口
T1852_.45.0006b17: 比丘演説法要度一萬人。第五百年寶天比
T1852_.45.0006b18: 丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正法便
T1852_.45.0006b19: 滅。六百年間九十六種邪見競興破滅佛法。
T1852_.45.0006b20: 馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘。名
T1852_.45.0006b21: 曰龍樹。善巧説法。燃正法炬滅邪見幢。
T1852_.45.0006b22: 尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今内外
T1852_.45.0006b23: 並呵。大小倶斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛
T1852_.45.0006b24: 有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云
T1852_.45.0006b25: 何輒受。問法勝乃未見誠文。訶梨亦有明
T1852_.45.0006b26: 據。阿含經云。實名四諦。是故比丘當成四
T1852_.45.0006b27: 諦。佛垂此勅。懸鑒有在。逮茲像末。允屬訶
T1852_.45.0006b28: 梨。爲成是法。故造斯論。紘宗若斯。豈虚搆
T1852_.45.0006b29: 哉。答蓋是通指像末。豈別主訶梨。故非所
T1852_.45.0006c01: 據也。顯法正第二。問龍樹著述部類甚多。
T1852_.45.0006c02: 三論偏空似非究竟。答僧叡昔在什公門
T1852_.45.0006c03: 下爲翻譯之宗。其論序云。夫百梁之搆興則
T1852_.45.0006c04: 鄙茅茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟
T1852_.45.0006c05: 之鄙倍。故偏主小乘。正歸此論。又如前云。
T1852_.45.0006c06: 天竺十六大國方八千里。有向化之縁。並
T1852_.45.0006c07: 爲委誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無
T1852_.45.0006c08: 不翫味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸
T1852_.45.0006c09: 國所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍
T1852_.45.0006c10: 正觀。厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。
T1852_.45.0006c11: 蓋是究竟無餘之説。問若内外並呵大小倶
T1852_.45.0006c12: 斥。此論宗旨何所依據耶。答若心存内外
T1852_.45.0006c13: 情寄大小。則墮在偏邪失於正理。既失正
T1852_.45.0006c14: 理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。
T1852_.45.0006c15: 若斷常不滅則苦輪常運。以内外並冥大小
T1852_.45.0006c16: 倶寂。始名正理。悟斯正理則發生正觀。正
T1852_.45.0006c17: 觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。
T1852_.45.0006c18: 三論大宗其意若此。蓋乃總衆教之旨歸。
T1852_.45.0006c19: 統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯趣
T1852_.45.0006c20: 耶。問若内外並除大小倶斥。乃爲斷見。何
T1852_.45.0006c21: 名正宗。答既内外並冥。則斷常斯寂。二邊既
T1852_.45.0006c22: 捨。寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之
T1852_.45.0006c23: 爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何由
T1852_.45.0006c24: 離斷。答既斷常斯寂。則有無等皆離。不應
T1852_.45.0006c25: 更復謂染於無。難曰。雖有此通。終不免難。
T1852_.45.0006c26: 夫有有有無名之爲有。無有無無始是大
T1852_.45.0006c27: 無。既其墮無。何由離斷。答本對有病。是故
T1852_.45.0006c28: 説無。有病若消。空藥亦廢則知聖道未曾有
T1852_.45.0006c29: 無。何所滯耶。難曰。是有是無名爲兩是。非
T1852_.45.0007a01: 有非無名爲兩非。既墮是非。還同儒墨。答
T1852_.45.0007a02: 本非二是。故有雙非。二是既*亡。雙非亦息。
T1852_.45.0007a03: 故知非是亦復非非。難曰。非是非非還墮
T1852_.45.0007a04: 二非。何由免非。答二是生乎夢虎。兩非還
T1852_.45.0007a05: 見空華。則知本無所是。今亦無非。難曰。若
T1852_.45.0007a06: 無是無非。亦不邪不正。何故建篇章稱
T1852_.45.0007a07: 破邪顯正。答夫有非有是此則爲邪。無是
T1852_.45.0007a08: 無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯正。難
T1852_.45.0007a09: 曰。既有邪可破。有正可顯。則心有取捨
T1852_.45.0007a10: 何謂無依。答爲息於邪強名爲正。在邪既
T1852_.45.0007a11: 息則正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正
T1852_.45.0007a12: 並冥。豈非空見。答正觀論云。大聖説空法。
T1852_.45.0007a13: 爲離諸見故。若復見有空。諸佛所不化。
T1852_.45.0007a14: 如水能滅火。今水還出火。當用何滅。斷
T1852_.45.0007a15: 常爲火。空能滅之。若復著空。即無藥可滅
T1852_.45.0007a16: 也。難曰。既著空病。何故不服有藥而言息
T1852_.45.0007a17: 化。答若以有化。還復滯有。乃至*亡言便
T1852_.45.0007a18: 復著斷。如此之流何由可化。問心有所著。
T1852_.45.0007a19: 有何過耶。答若有所著便有所縛。不得
T1852_.45.0007a20: 解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以無
T1852_.45.0007a21: 數方便引道衆生令離諸著。淨名云。不
T1852_.45.0007a22: 著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法
T1852_.45.0007a23: 相無罣礙。稽首如空無所依。三世諸佛爲
T1852_.45.0007a24: 六道衆生心有所著故出世説經。四依開士
T1852_.45.0007a25: 爲大小學人心有所依故出世造論。故有
T1852_.45.0007a26: 依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗。
T1852_.45.0007a27: 難曰。若内外並冥。佛經何故説大小兩教。答
T1852_.45.0007a28: 法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於
T1852_.45.0007a29: 無名相中強名相説。故有大小教門。欲令
T1852_.45.0007b01: 衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞
T1852_.45.0007b02: 説大小更生染著。是故造論破斯執情。還
T1852_.45.0007b03: 令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也。
T1852_.45.0007b04: 問此論名爲正觀。正有幾種。答天無兩日。
T1852_.45.0007b05: 土無二王。教有多門理唯一正。是故上來
T1852_.45.0007b06: 破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
T1852_.45.0007b07: 法。一切無畏人。一道出生死。但欲出處衆
T1852_.45.0007b08: 生。於無名相法強名相説。令禀學之徒因
T1852_.45.0007b09: 而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非
T1852_.45.0007b10: 眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲用正。所
T1852_.45.0007b11: 以然者。諸法實相言*亡慮絶。未曾眞俗。故
T1852_.45.0007b12: 名之爲體。絶諸偏邪目之爲正。故言體
T1852_.45.0007b13: 正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖
T1852_.45.0007b14: 非有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗
T1852_.45.0007b15: 亦不偏邪。目之爲正。故名用正也。問既
T1852_.45.0007b16: 云眞俗則是二邊。何名爲正。答如因縁假
T1852_.45.0007b17: 有目之爲俗。然假有不可言其定有。假有
T1852_.45.0007b18: 不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名
T1852_.45.0007b19: 爲正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不可定無。
T1852_.45.0007b20: 假無不可定有。 遠離二邊故目之爲正。
T1852_.45.0007b21: 問何故辨體用二正耶。答像末鈍根多墮偏
T1852_.45.0007b22: 邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既識正
T1852_.45.0007b23: 教便悟正理則有體正。但正有三種。一
T1852_.45.0007b24: 對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨於
T1852_.45.0007b25: 偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既去正
T1852_.45.0007b26: 亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆
T1852_.45.0007b27: 爲正。謂絶待正也。在正既然。觀論亦爾。因
T1852_.45.0007b28: 於體正發生正觀名爲體觀。藉二諦用生
T1852_.45.0007b29: 二諦觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心。
T1852_.45.0007c01: 爲衆生故如實説體。名爲體論。若説於
T1852_.45.0007c02: 用。名之爲用論。故論具二也。正既有對偏
T1852_.45.0007c03: 盡偏絶待。觀論亦然。類前可知
T1852_.45.0007c04: 次明經論相資。大品經云。雖生死道長衆生
T1852_.45.0007c05: 性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。
T1852_.45.0007c06: 衆生性邊亦如虚空。此中無生死往來亦
T1852_.45.0007c07: 無解脱者。然既無生死亦無涅槃。則知亦
T1852_.45.0007c08: 無衆生及以於佛。寧有經之與論耶。故内
T1852_.45.0007c09: 外並冥縁觀倶寂。然雖非生死涅槃。而於
T1852_.45.0007c10: 衆生成生死。故大品云。諸法無所有如是
T1852_.45.0007c11: 有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教
T1852_.45.0007c12: 門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
T1852_.45.0007c13: 衆生失道。是故説經。菩薩爲衆生迷經。是
T1852_.45.0007c14: 故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通
T1852_.45.0007c15: 者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言
T1852_.45.0007c16: 論通者。諸聖弟子造一切論。亦通爲息迷
T1852_.45.0007c17: 教之病申明正道。所言經別者。赴大小二
T1852_.45.0007c18: 縁説大小兩教。所言論別者。爲破大小兩
T1852_.45.0007c19: 迷申大小兩教。故有大小二論也。然就經
T1852_.45.0007c20: 論之中具有能所之義。經以二智爲能説。
T1852_.45.0007c21: 二諦爲所説。論以二慧爲能説。言教爲所
T1852_.45.0007c22: 説。斯則經論各有能所也
T1852_.45.0007c23: 次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能
T1852_.45.0007c24: 爲論所。二者經所爲論能。三者論能爲經
T1852_.45.0007c25: 所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來
T1852_.45.0007c26: 二智即是論主所悟。故法華明。今昔兩教爲
T1852_.45.0007c27: 直往菩薩及迴小向大之人。並令悟入佛慧。
T1852_.45.0007c28: 故涌出品云。是諸衆生始見我身聞我所
T1852_.45.0007c29: 説。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往
T1852_.45.0008a01: 菩薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘
T1852_.45.0008a02: 者。我今亦令得聞是經入於佛慧。此明今
T1852_.45.0008a03: 教迴小之人入於佛慧。故今昔兩教同明爲
T1852_.45.0008a04: 入佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲
T1852_.45.0008a05: 論能者。經所即是二諦。能發生論主二慧
T1852_.45.0008a06: 故。佛之二諦爲能生。論主二慧爲所生也。
T1852_.45.0008a07: 次明論能爲經所者。論主二慧由經發生
T1852_.45.0008a08: 也。次明論所爲經能者。論主言教能申佛
T1852_.45.0008a09: 二諦也。次會四句爲二句。經若能若所並
T1852_.45.0008a10: 是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
T1852_.45.0008a11: 所悉爲能申。經若能若所悉是爲所申。故合
T1852_.45.0008a12: 成一能一所也。次泯一句以歸無句。以能
T1852_.45.0008a13: 而爲所則能非定能。以所而爲能則所非
T1852_.45.0008a14: 定所。以能非定能。是則非能。所非定所。是
T1852_.45.0008a15: 則非所。故非能非所。非經非論。非佛非
T1852_.45.0008a16: 菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中實
T1852_.45.0008a17: 也。問能非定能是則非能所非定所是則
T1852_.45.0008a18: 非所。出何文耶。答中論然可然品云。若法
T1852_.45.0008a19: 因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所
T1852_.45.0008a20: 成法。即其證也
T1852_.45.0008a21: 次別明造論縁起。然所以造論者。如上所
T1852_.45.0008a22: 明。如來爲失道故説經。論主爲迷經故
T1852_.45.0008a23: 造論。爲失道故説經。此是根本失。論主爲
T1852_.45.0008a24: 迷經故造論。此是枝末失。又佛爲失道者
T1852_.45.0008a25: 説經。此失謂一往失。論主爲迷經故造論。
T1852_.45.0008a26: 此失即失中更起失。所以然者。以其迷道
T1852_.45.0008a27: 此是一失。如來説經爲令入道。而復迷經
T1852_.45.0008a28: 故是失中失也。一往之失謂利根人。聞經即
T1852_.45.0008a29: 悟。失中之失謂鈍根人也。問何等是迷經之
T1852_.45.0008b01: 人。答即是諸部異執。言諸部異執者。或二部
T1852_.45.0008b02: 或五部。或十八部。或二十部。或五百部。言
T1852_.45.0008b03: 二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖弟子
T1852_.45.0008b04: 四月十五日於王舍城祇闍崛山中結集三
T1852_.45.0008b05: 藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉
T1852_.45.0008b06: 爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付屬
T1852_.45.0008b07: 迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百人。
T1852_.45.0008b08: 依智度論則有千人。二大衆部。即界外大
T1852_.45.0008b09: 衆。乃有萬數。婆師波羅漢爲主。此云涙出。
T1852_.45.0008b10: 常悲苦衆生而涙墮也。即五比丘中之一人
T1852_.45.0008b11: 而年大迦葉。教授界外大衆。所以有二衆。
T1852_.45.0008b12: 迦葉有五百羅漢。前入界内結集三藏。後
T1852_.45.0008b13: 多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二因
T1852_.45.0008b14: 縁。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。
T1852_.45.0008b15: 依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘人
T1852_.45.0008b16: 來不得。從是以來至佛滅度後百一十六年。
T1852_.45.0008b17: 但有二部名字未有異執。百一十六年外
T1852_.45.0008b18: 有舶主兒名摩訶提婆。端正聰明作三逆
T1852_.45.0008b19: 罪。後入佛法。凡有二事。一者取諸大乘經
T1852_.45.0008b20: 内三藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時。已
T1852_.45.0008b21: 簡除此義。而大衆部用此義。上座部不用
T1852_.45.0008b22: 之。因爾起諍遂成二部。二者摩訶提婆自
T1852_.45.0008b23: 作偈言。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
T1852_.45.0008b24: 所顯。是諸佛正教。以此一偈安置戒後。布
T1852_.45.0008b25: 薩誦戒竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人
T1852_.45.0008b26: 染汚衣者。提婆不淨出汚衣。而誑弟子言。
T1852_.45.0008b27: 我是阿羅漢。實無不淨。但是天魔女以不
T1852_.45.0008b28: 淨汚羅漢衣。故云餘人染汚衣。然此一語
T1852_.45.0008b29: 有虚有實。其實是凡夫。誑弟子説如上事。
T1852_.45.0008c01: 是故爲虚。魔女實能以不淨汚羅漢衣。是
T1852_.45.0008c02: 故爲實。其衆諍其所説。或虚或實。故分二
T1852_.45.0008c03: 部。二云無明者。然羅漢乃無三界受生無
T1852_.45.0008c04: 明。而有無知習氣無明。故云無明。時衆或
T1852_.45.0008c05: 言羅漢有無明。或言無無明。因此起諍故
T1852_.45.0008c06: 分二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脱
T1852_.45.0008c07: 門無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他
T1852_.45.0008c08: 度者。鈍根初果而不自知得初果。問善知
T1852_.45.0008c09: 識。善知識爲説。於三寶四諦無疑。是初果
T1852_.45.0008c10: 相。其自觀察方知得初果。故云他度。五聖
T1852_.45.0008c11: 道言所顯者。然得聖道時。亦有言所顯。如
T1852_.45.0008c12: 身子當口誦偈時即得初果。故云言所顯。
T1852_.45.0008c13: 時衆諍此五義。或是或非。故成二部也。問
T1852_.45.0008c14: 此二部執何義異耶。答義異乃多。今略明其
T1852_.45.0008c15: 一。大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部執
T1852_.45.0008c16: 生死涅槃皆是眞實。至二百年中。從大衆
T1852_.45.0008c17: 部又出三部。于時大衆部因摩訶提婆
T1852_.45.0008c18: 度住央崛多羅國。此國在王舍城北。此部
T1852_.45.0008c19: 將華嚴般若等大乘經雜三藏中説之。時
T1852_.45.0008c20: 人有信者。有不信者。故成二部。不信者唯
T1852_.45.0008c21: 言阿難等三師所誦三藏此則可信。自三
T1852_.45.0008c22: 藏外諸大乘經皆不可信。復有信大乘者
T1852_.45.0008c23: 有三因縁。一者爾時猶有親聞佛説大乘
T1852_.45.0008c24: 法者。是故可信。二者自思量道理應有大
T1852_.45.0008c25: 乘。是故可信。三者信其師故。是故可信。言
T1852_.45.0008c26: 三部者。一一説部。此部執生死涅槃皆是假
T1852_.45.0008c27: 名。故云一説。二出世説部。此部言。世間法
T1852_.45.0008c28: 從顛倒生業。業生果。故是不實。出世法不
T1852_.45.0008c29: 從顛倒生。故是眞實。三灰山住部。前二從
T1852_.45.0009a01: 執義受名。此因住處爲目。此山有石。堪
作灰。此部
T1852_.45.0009a02: 住彼山中修
道。故以爲名
其執毘曇是實教。經律爲權説
T1852_.45.0009a03: 故。彼引經偈云。隨宜覆身。隨宜飮食。隨
T1852_.45.0009a04: 宜住處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。有三衣
T1852_.45.0009a05: 佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飮食者。時食
T1852_.45.0009a06: 佛亦許。非時食亦許。隨宜住處者。結界住亦
T1852_.45.0009a07: 許。不結界亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾
T1852_.45.0009a08: 斷煩惱。此部甚精進過餘人也。至二百年
T1852_.45.0009a09: 中。從大衆部内又出一部。名多聞部。大衆
T1852_.45.0009a10: 部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。
T1852_.45.0009a11: 値佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。
T1852_.45.0009a12: 佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。至佛滅
T1852_.45.0009a13: 度後二百年中。從雪山出覓諸同行。見大
T1852_.45.0009a14: 衆部唯弘淺義不知深法。其人具足誦淺
T1852_.45.0009a15: 深義。深義中有大乘義。成實論即從此部
T1852_.45.0009a16: 出。時人有信其所説者。故別成一部。名多
T1852_.45.0009a17: 聞部。於二百年中。從大衆部更出一部。名
T1852_.45.0009a18: 多聞分別部。佛在世時。大迦旃延造論解
T1852_.45.0009a19: 佛阿含經。至二百年。大迦旃延從阿耨達
T1852_.45.0009a20: 池出。更分別前多聞部中義。時人有信其
T1852_.45.0009a21: 所説者。故云多聞分別部。於二百年滿有
T1852_.45.0009a22: 一外道。名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。
T1852_.45.0009a23: 大弘佛法。諸外道爲利養故。皆剃頭出家。
T1852_.45.0009a24: 便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身自
T1852_.45.0009a25: 出家。所度弟子依大天衆出家受戒。爾時衆
T1852_.45.0009a26: 人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破戒。闍
T1852_.45.0009a27: 梨有戒。大衆亦有戒。受戒則得。戒從大
T1852_.45.0009a28: 衆得。大衆知和上無戒。而與共受戒者。大
T1852_.45.0009a29: 衆得突吉羅罪。問戒既不從和上得。何故
T1852_.45.0009b01: 稱和上名。答欲令受戒後和上攝録教誨
T1852_.45.0009b02: 弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒
T1852_.45.0009b03: 及破戒。大衆有戒則不得戒。戒從和上得
T1852_.45.0009b04: 故。因此諍論遂不容大天。徒衆因爾別住
T1852_.45.0009b05: 山間。於此山間執義又異。故有支提山部
T1852_.45.0009b06: 及北山部。佛得道及轉法輪處。大衆處名支
T1852_.45.0009b07: 提。此處有山。名支提山。於彼山北別有山。
T1852_.45.0009b08: 名北山部也。大衆部合別數。或五或七或
T1852_.45.0009b09: 八。言五部者。初一説部。二出世説部。三灰
T1852_.45.0009b10: 山住部。此初破成三也。次多聞部。次多聞
T1852_.45.0009b11: 分別部。故成五部。言七部者。因外道分
T1852_.45.0009b12: 成二部。謂支提山部及北山部。前五因内
T1852_.45.0009b13: 執起。後二因外道起。故成七部。言八部
T1852_.45.0009b14: 者。則數根本大衆部也。次上座弟子部者。
T1852_.45.0009b15: 佛滅度後。迦葉以三藏付三師。以修多羅
T1852_.45.0009b16: 付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優婆
T1852_.45.0009b17: 離。阿難去世。以修多羅付末田地。末田地
T1852_.45.0009b18: 付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆掘多。優婆掘
T1852_.45.0009b19: 多付富樓那富樓那付寐者柯。寐者柯付迦
T1852_.45.0009b20: 旃延尼子。從迦葉至寐者柯二百年已來
T1852_.45.0009b21: 無異部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便
T1852_.45.0009b22: 分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。所以
T1852_.45.0009b23: 分成二部者。上座弟子但弘經。以經爲正。
T1852_.45.0009b24: 律開遮不定。毘曇但釋經。或過本或減本。
T1852_.45.0009b25: 故不正弘之。亦不棄捨二藏也。而薩婆
T1852_.45.0009b26: 多謂毘曇最勝。故偏弘之。從迦葉至掘
T1852_.45.0009b27: 多。正弘經。從富樓那稍棄本弘末。故正
T1852_.45.0009b28: 弘毘曇。至迦旃延大興毘曇。上座弟子部
T1852_.45.0009b29: 見其棄本弘末。四過宣令遣其改宗。遂守
T1852_.45.0009b30: 宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因
T1852_.45.0009c01: 名雪山住部。三百年從薩婆多出一部。名
T1852_.45.0009c02: 可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子
T1852_.45.0009c03: 弟子部者。有仙人名可住。有女人。是此仙
T1852_.45.0009c04: 人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女人
T1852_.45.0009c05: 之子。故名可住子。此部是此羅漢之弟子。故
T1852_.45.0009c06: 名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅
T1852_.45.0009c07: 睺羅是可住子和上。此部復是可住子之弟
T1852_.45.0009c08: 子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅
T1852_.45.0009c09: 睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺羅所説。
T1852_.45.0009c10: 此部復弘可住子所説也。次三百年中從可
T1852_.45.0009c11: 住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。
T1852_.45.0009c12: 更各各造論取經中義足之。所執異故。故
T1852_.45.0009c13: 成四部。一法尚部。即舊曇無徳部也。二賢乘
T1852_.45.0009c14: 部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。
T1852_.45.0009c15: 故名正量弟子部。此三從人作名。四名密
T1852_.45.0009c16: 林部。從住處作名也。三百年從薩婆多部
T1852_.45.0009c17: 復出一部。名正地部。有婆羅門。是國師名。
T1852_.45.0009c18: 正地部善解四韋陀。出家得羅漢。取四韋
T1852_.45.0009c19: 陀好語莊嚴佛經。執義又異。時人有信其
T1852_.45.0009c20: 所説。故別爲一部。三百年中從正地部又
T1852_.45.0009c21: 出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅
T1852_.45.0009c22: 漢恒隨目連往色界中。有所説法皆能誦
T1852_.45.0009c23: 持。自撰爲五藏。三藏如常。四咒藏。五菩薩
T1852_.45.0009c24: 藏。有信其所説者。故別成一部也。三百年
T1852_.45.0009c25: 中從薩婆多部又出一部。名善歳部。迦留
T1852_.45.0009c26: 陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歳得羅漢。
T1852_.45.0009c27: 値佛聞法皆能誦持。撰集佛語次第相對。
T1852_.45.0009c28: 破外道爲一類。對治衆生煩惱復爲一類。
T1852_.45.0009c29: 時人有信其所説者。故別爲一部也。三百
T1852_.45.0010a01: 年中從薩婆多部又出一部。名説度部。謂
T1852_.45.0010a02: 五陰從此世度至後世。得治道乃滅。亦名
T1852_.45.0010a03: 説經部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經耳。從
T1852_.45.0010a04: 上座部都合有十一部。大衆部有七部。合
T1852_.45.0010a05: 成十八部。足根本二部爲二十部。而羅婆
T1852_.45.0010a06: 多傳有異世五師。有同世五師。異世五師
T1852_.45.0010a07: 者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。
T1852_.45.0010a08: 五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二十餘
T1852_.45.0010a09: 年更相付屬。名異世也。同世五師者。於優
T1852_.45.0010a10: 婆掘多世即分成五部。一時並起。名同世
T1852_.45.0010a11: 五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦
T1852_.45.0010a12: 葉維。五犢子部。又大集經亦明五部。而文殊
T1852_.45.0010a13: 師利經部執論及羅什分別部論。此三皆明
T1852_.45.0010a14: 二十部。所以有五部復有二十部不同者。
T1852_.45.0010a15: 取其始終異執故有二十。取其當世盛行
T1852_.45.0010a16: 故但説五部。而言五部一時起者。則與上
T1852_.45.0010a17: 二十部義相違。或可見聞各異故也。所言五
T1852_.45.0010a18: 百部者。智度論釋般若信毀品云。佛滅度後
T1852_.45.0010a19: 五百歳後。有五百部。不知佛意爲解脱故。
T1852_.45.0010a20: 執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
T1852_.45.0010a21: 龍樹提婆爲諸部異執失佛教意故。造論
T1852_.45.0010a22: 破迷也。問論主爲並破諸部。亦有不破耶。
T1852_.45.0010a23: 答凡有四句。一破而不取。若是諸部所
T1852_.45.0010a24: 乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
T1852_.45.0010a25: 智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
T1852_.45.0010a26: 訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
T1852_.45.0010a27: 即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
T1852_.45.0010a28: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
T1852_.45.0010a29: 未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情。收
T1852_.45.0010b01: 取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門。
T1852_.45.0010b02: 未曾有破。亦無所取也
T1852_.45.0010b03: 次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
T1852_.45.0010b04: 者別論。若通破大小二迷。通申大小兩教。
T1852_.45.0010b05: 名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
T1852_.45.0010b06: 迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
T1852_.45.0010b07: 論。別破大小迷。別申大小教。名爲別論。如
T1852_.45.0010b08: 攝大乘論地持論等。謂大乘通論。十地論智
T1852_.45.0010b09: 度論等。大乘別論。如成實論等。通申三藏。
T1852_.45.0010b10: 謂小乘通論。馬鳴菩薩師名脇比丘。造四阿
T1852_.45.0010b11: 含優婆提舍。別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
T1852_.45.0010b12: 釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
T1852_.45.0010b13: 沙釋之。善見律別釋師子國要。用十誦律。
T1852_.45.0010b14: 舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏
T1852_.45.0010b15: 故。是小乘別論。就三藏中復有通別。若具
T1852_.45.0010b16: 釋一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲
T1852_.45.0010b17: 別論也。問中論既通釋大小。應名大小通
T1852_.45.0010b18: 論。不得名爲大乘論也。答雖釋大小。但
T1852_.45.0010b19: 爲顯大故是大乘論。所以然者。以初分明
T1852_.45.0010b20: 大乘。中分明小乘。後分還明大乘故。以是
T1852_.45.0010b21: 義故名大乘論耳。問十二門論是何論耶。
T1852_.45.0010b22: 答是大乘通論。以始終破於大迷。通申大
T1852_.45.0010b23: 教。無破小迷別申於小教故。是大乘通論
T1852_.45.0010b24: 也。問百論復云何。答百論通破障大小之
T1852_.45.0010b25: 邪。通申如來大小兩正。故是大小通論。但始
T1852_.45.0010b26: 終爲明大乘故。屬大乘通論耳
T1852_.45.0010b27: 次明衆論立名不同門。衆論立名凡有三
T1852_.45.0010b28: 種。一從法爲名。如成實論等。實謂四諦之
T1852_.45.0010b29: 理。成謂能成之文。故云爲成是法故造斯
T1852_.45.0010c01: 論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗
T1852_.45.0010c02: 阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。
T1852_.45.0010c03: 亦名犢子毘曇也。三從喩立名。如甘露味
T1852_.45.0010c04: 毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出
T1852_.45.0010c05: 論等也。四論立名。並是從法。非人非喩。就
T1852_.45.0010c06: 中自開四種。大智度論從所釋之經立名。
T1852_.45.0010c07: 大謂摩訶。智謂般若。度謂波羅蜜。論釋經
T1852_.45.0010c08: 題。故從所釋爲名。中論從理實立名。十
T1852_.45.0010c09: 二門從言教爲目。百論從偈句爲稱也。若
T1852_.45.0010c10: 通而爲言。四論通顯中道理實。並得就理
T1852_.45.0010c11: 立名。四論同有言教開通理實。並得以教
T1852_.45.0010c12: 爲稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互
T1852_.45.0010c13: 相開避。故有四部差別。所以立名不同也
T1852_.45.0010c14: 次明衆論旨歸門。通論大小乘經。同明一
T1852_.45.0010c15: 道。故以無得正觀爲宗。但小乘教者正觀
T1852_.45.0010c16: 猶遠。故就四諦教爲宗。大乘正明正觀。故
T1852_.45.0010c17: 諸大乘經同以不二正觀爲宗。但約方便
T1852_.45.0010c18: 用異故有諸部差別。如明應説不應説。今
T1852_.45.0010c19: 昔開會名爲法華。破斥八倒辨常無常用
T1852_.45.0010c20: 名爲涅槃。至論不二正道更無別異。在經
T1852_.45.0010c21: 既爾。在論亦然。雖諸部有異。同用不二正
T1852_.45.0010c22: 觀爲宗。又經論同宗。佛説正觀爲經。論
T1852_.45.0010c23: 申正觀爲論。經論用異正觀無別。故無量
T1852_.45.0010c24: 義經云。如水洗穢義同。約井池爲異。自
T1852_.45.0010c25: 昔及今。一切諸教。同治斷常之病。同開正
T1852_.45.0010c26: 道。但約今昔教用異耳。今四論約用不同
T1852_.45.0010c27: 故辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹
T1852_.45.0010c28: 開大品爲二道。前明般若道。次明方便道。
T1852_.45.0010c29: 此之二道即是法身父母。故大品以實慧方
T1852_.45.0011a01: 便慧爲宗。論申經二慧。還以二慧爲宗。
T1852_.45.0011a02: 如中論申二諦。還以二諦爲宗也。問大品
T1852_.45.0011a03: 何故前明般若。後明方便耶。答般若方便
T1852_.45.0011a04: 實無前後。而作前後説者般若爲體。方便
T1852_.45.0011a05: 爲用。故智度論云。譬如金爲體。金上精
T1852_.45.0011a06: 巧爲用。故前明其體。後辨其用也。又非凡
T1852_.45.0011a07: 夫行。非賢聖行。是菩薩行。般若超凡。方便
T1852_.45.0011a08: 越聖。要前超凡後方越聖。故前明般若後
T1852_.45.0011a09: 辨方便。又衆生起見凡有二種。一者有見。
T1852_.45.0011a10: 二者無見。般若破其有見。方便斥其無見。
T1852_.45.0011a11: 故前明般若後辨方便。若明次第者。三藏
T1852_.45.0011a12: 多説有教以破外道。而封執三藏之有故。
T1852_.45.0011a13: 般若次説空。惑者著般若之空故。次説方
T1852_.45.0011a14: 便令其離空。故智度論序云。知邪病之自
T1852_.45.0011a15: 起故。阿含爲之作。以滯有之爲患故。般若
T1852_.45.0011a16: 爲之照。即斯意也。若約位而言。般若配於
T1852_.45.0011a17: 六地。故前明之。方便在於七地。故後説也。
T1852_.45.0011a18: 問舊亦明大品二慧爲宗。與今何異。答今
T1852_.45.0011a19: 明。聖心未曾二。爲衆生故無二説二。欲令
T1852_.45.0011a20: 因二悟於不二。故與舊不同。又雖明二
T1852_.45.0011a21: 慧。與舊亦異。舊義實慧但照空不達有。漚
T1852_.45.0011a22: 和但照有不達空。蓋是限局聖心便成二
T1852_.45.0011a23: 見。今明。至人體無礙之道故有無礙之用。
T1852_.45.0011a24: 般若既照空即能鑒有。方便既渉有即能
T1852_.45.0011a25: 鑒空。具如二智中説。次明中論以二諦
T1852_.45.0011a26: 爲宗。所以用二諦爲宗者。二諦是佛法
T1852_.45.0011a27: 根本。如來自行化他皆由二諦。自行由二
T1852_.45.0011a28: 諦者。如瓔珞經佛母品。明二諦能生佛故。
T1852_.45.0011a29: 二諦是佛母。蓋取二智爲佛。二諦能生二
T1852_.45.0011b01: 智。故以二諦爲母。即是如來自徳圓滿由
T1852_.45.0011b02: 於二諦。化他徳由二諦者。如來有所説法
T1852_.45.0011b03: 教化衆生常依二諦。故中論云。諸佛依二
T1852_.45.0011b04: 諦爲衆生。説法也。問何以知自他兩徳並
T1852_.45.0011b05: 由二諦耶。答十二門論云。以識二諦故。即
T1852_.45.0011b06: 得自利他利及以共利。即其事也。以二諦是
T1852_.45.0011b07: 自行化他之本故。申明二諦以爲論宗。即
T1852_.45.0011b08: 令一切衆生具得自他二利也。問何人迷
T1852_.45.0011b09: 二諦。論主破迷申二諦耶。答有三種人
T1852_.45.0011b10: 迷於二諦。一者小乘五百部。各執諸法有
T1852_.45.0011b11: 決定性。聞畢竟空如刀傷心。此人失第一
T1852_.45.0011b12: 義諦。然既失第一義諦亦失世諦。所以然
T1852_.45.0011b13: 者。空宛然而有。故有名空有。方是世諦。彼
T1852_.45.0011b14: 既失空。亦是迷有。故失世諦。故五百部執
T1852_.45.0011b15: 出如來二諦之外。二者方廣道人。謂一切諸
T1852_.45.0011b16: 法如龜毛兔角。無罪福報應。此人失於世
T1852_.45.0011b17: 諦。然有宛然而空。故空名有空。既失空有。
T1852_.45.0011b18: 亦失有空。如斯之人亦失二諦。又諸外道
T1852_.45.0011b19: 亦失二諦。如有見外道迷於眞諦。空見外
T1852_.45.0011b20: 道迷於世諦。又凡夫著有故迷眞諦。二乘
T1852_.45.0011b21: 滯空迷世諦也。第三人得二諦名而失二
T1852_.45.0011b22: 諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言二諦一
T1852_.45.0011b23: 體。或言二諦異體。並不成二諦之義。具如
T1852_.45.0011b24: 疏初序之。今破此之失申明二諦。故用二
T1852_.45.0011b25: 諦爲宗也。問何以得知此論用二諦爲宗
T1852_.45.0011b26: 耶。答略有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦
T1852_.45.0011b27: 不生不滅乃至不來不去。今論正明八不。故
T1852_.45.0011b28: 知即是辨於二諦。故以二諦爲宗。二者青
T1852_.45.0011b29: 目序論意。明外人失二諦。龍樹菩薩爲是
T1852_.45.0011c01: 等故造此中論。即知破外迷失申明二諦。
T1852_.45.0011c02: 故以二諦爲宗也。三者關内曇影中論序
T1852_.45.0011c03: 云。此論雖無理不窮。無言不盡。統其要
T1852_.45.0011c04: 歸。會通二諦。今還述舊釋。故知二諦爲宗
T1852_.45.0011c05: 也。問既名中論。何故不用中道爲宗。乃
T1852_.45.0011c06: 以二諦爲宗耶。答即二諦是中道。既以二
T1852_.45.0011c07: 諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還就
T1852_.45.0011c08: 二諦以明中道故。有世諦中道。眞諦中道。
T1852_.45.0011c09: 非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故。中諦互
T1852_.45.0011c10: 説。故宗擧其諦名題其中。若以中道爲
T1852_.45.0011c11: 名。復以中道爲宗者。但得不二義失其
T1852_.45.0011c12: 二義故也。問經何故立二諦耶。答此有兩
T1852_.45.0011c13: 義。一者欲示佛法是中道故。以有世諦。是
T1852_.45.0011c14: 故不斷。以第一義。是故不常。所以立於二
T1852_.45.0011c15: 諦。又二慧是三世佛法身父母。以有第一
T1852_.45.0011c16: 義故生般若。以有世諦故生方便。具實
T1852_.45.0011c17: 慧方便慧。有十方三世佛。是故立二諦。又
T1852_.45.0011c18: 知第一義是自利。知世諦故能利他。具知
T1852_.45.0011c19: 二諦即得共利。故立二諦。又有二諦故
T1852_.45.0011c20: 佛語皆實。以世諦故説有是實。第一義故
T1852_.45.0011c21: 説空是實。又佛法漸深。先説世諦因果教
T1852_.45.0011c22: 化。後爲説第一義。又成就得道智者説第
T1852_.45.0011c23: 一義。無有説世諦。又若不先説世諦因果。
T1852_.45.0011c24: 直説第一義。則生斷見。是故具明二諦也。
T1852_.45.0011c25: 次明百論宗者。百論破邪申明二諦。具如
T1852_.45.0011c26: 空品末説。亦應以二諦爲宗。但今欲與中
T1852_.45.0011c27: 論互相開避。中論以二諦爲宗。百論用二
T1852_.45.0011c28: 智爲宗。即欲明諦智互相成也。問百論何
T1852_.45.0011c29: 故用二智爲宗耶。答提婆與外道對面撃
T1852_.45.0012a01: 揚鬪。一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪
T1852_.45.0012a02: 巧能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實
T1852_.45.0012a03: 智。一論始終明此二智。故以二智爲宗。中
T1852_.45.0012a04: 論不與内諍一時權巧。但共同學二諦之人
T1852_.45.0012a05: 諍二諦得失。故以二諦爲宗。則中論用所
T1852_.45.0012a06: 申爲宗。百論用能申爲宗。欲明佛與菩
T1852_.45.0012a07: 薩能所共相成也。次明十二門論宗者。此
T1852_.45.0012a08: 論亦破内迷申明二諦。亦以二諦爲宗。但
T1852_.45.0012a09: 今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言
T1852_.45.0012a10: 境智者。論云。大分深義所謂空也。若通達
T1852_.45.0012a11: 是義即通達大乘。具足六波羅蜜無所障
T1852_.45.0012a12: 礙。大分深義謂實相之境。由實相境發生
T1852_.45.0012a13: 般若。由般若故萬行得成。即是境智之義。
T1852_.45.0012a14: 故用境智爲宗也
T1852_.45.0012a15: 次明四論破申不同門。所言破申者。凡有
T1852_.45.0012a16: 三義。一者破外人迷教之病故名爲破。申
T1852_.45.0012a17: 佛二諦教門故名爲申。二者申佛正教而
T1852_.45.0012a18: 邪迷自破。故名爲申破耳。三者論主申明
T1852_.45.0012a19: 佛破故名申破。諸大乘經破衆生虚妄以
T1852_.45.0012a20: 顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之
T1852_.45.0012a21: 意。四依菩薩還申明佛破故名申破。非是
T1852_.45.0012a22: 經中自立義。論中自明破也。問何以知龍
T1852_.45.0012a23: 樹申佛破耶。答最後邪見品云。瞿曇大聖
T1852_.45.0012a24: 主。憐愍説是法。悉斷一切見。我今稽首禮。
T1852_.45.0012a25: 故知論主申明佛破。非自有破也。問經中
T1852_.45.0012a26: 有立有破。論主何故一向破耶。答末世鈍
T1852_.45.0012a27: 根迷佛立破。並皆成病。是以論主須並破
T1852_.45.0012a28: 之。然後具得申如來立破。問論主申佛破
T1852_.45.0012a29: 得稱論主破。論主申佛立應名論主立
T1852_.45.0012b01: 耶。答亦得爾也。問四論破申云何同異。答
T1852_.45.0012b02: 三論通破衆迷。通申衆教。智度論別破般
T1852_.45.0012b03: 若之迷。別申般若之教。就三論中自開二
T1852_.45.0012b04: 類。百論正破外傍破内。餘二論正破内傍
T1852_.45.0012b05: 破外。所以三論破内外者。一切衆病不出
T1852_.45.0012b06: 二種。一外道邪畫起迷。二内人禀教失旨。
T1852_.45.0012b07: 若破斯二則衆病皆除。問百論破外可有
T1852_.45.0012b08: 明文。何處有破内文耶。答破塵品中。外人
T1852_.45.0012b09: 以内義爲證。論主即破其所引。具如彼
T1852_.45.0012b10: 明。問何故得破内耶。答有三種義。一者
T1852_.45.0012b11: 如向釋之。外人立義不成。引内爲證。故
T1852_.45.0012b12: 須破内。二者内人立義與外道同。如立
T1852_.45.0012b13: 虚空常遍。乃至立涅槃身智倶無。並與外
T1852_.45.0012b14: 道同。故須破内。三者外道立義與内人
T1852_.45.0012b15: 同。故須破之。如破因中無果品説。外道
T1852_.45.0012b16: 立於三相前後相生。與譬喩部同。立三相
T1852_.45.0012b17: 展轉一時生。與薩婆多部同。故須破内。故
T1852_.45.0012b18: 肇法師云。邪辨逼眞殆亂正道。問中論何故
T1852_.45.0012b19: 傍破外耶。答凡有四義。一者欲顯中觀無
T1852_.45.0012b20: 法不窮。無言不説。若一法不窮。一言不
T1852_.45.0012b21: 盡。則戲論不滅。中觀不生。是故内外並皆
T1852_.45.0012b22: 破之。二者内人立義與外道同。故須破
T1852_.45.0012b23: 外。三者外道立義與内人同。故須破外。
T1852_.45.0012b24: 四者欲顯中實非内非外不正不邪。故須
T1852_.45.0012b25: 破外。問百論破外亦有收取義不。答亦有
T1852_.45.0012b26: 四句。一者破而不取。即是外道邪言。障中
T1852_.45.0012b27: 迷觀。於縁無益有損。二者取而不破。外道
T1852_.45.0012b28: 偸竊如來遺餘善法。今並收之。如賊盜牛。
T1852_.45.0012b29: 即其證也。又外道各邪心推盡。冥智與内
T1852_.45.0012c01: 同。如蟲食木偶得成字。亦取而不破。三者
T1852_.45.0012c02: 亦破亦取。外道偸竊佛教不識旨歸。今破
T1852_.45.0012c03: 其迷教之情。收取所迷之教。四者不破不
T1852_.45.0012c04: 取。即顯道門未曾内外也
T1852_.45.0012c05: 次明別釋三論。問既有四論。何故常稱三
T1852_.45.0012c06: 論耶。答略有八義。一者一一論各具三義。
T1852_.45.0012c07: 一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。
T1852_.45.0012c08: 合名三論。二者三論具合方備三義。中論
T1852_.45.0012c09: 明所顯之理。百論破於邪執。十二門名爲
T1852_.45.0012c10: 言教。以三義相成故名爲三論。三者中論
T1852_.45.0012c11: 爲廣論。百論爲次論。十二門爲略論。三部
T1852_.45.0012c12: 具上中下三品故名三論。四者一切經論凡
T1852_.45.0012c13: 有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。
T1852_.45.0012c14: 所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以
T1852_.45.0012c15: 三部互相開避而共相成。五者此之三部同
T1852_.45.0012c16: 是大乘通論。故名三論。六者此三部同顯不
T1852_.45.0012c17: 二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。
T1852_.45.0012c18: 八者同是像末所作。但欲綱維大法也
T1852_.45.0012c19: 次論三論通別門。以智度論對三論。則智
T1852_.45.0012c20: 度論爲別論。三論爲通論。就三論中自有
T1852_.45.0012c21: 三別即爲三例。百論爲通論之廣。中論爲
T1852_.45.0012c22: 通論之次。十二門爲通論之略。所以然者。
T1852_.45.0012c23: 百論通破障世出世一切邪。通申世出世
T1852_.45.0012c24: 一切正。故名通論之廣。中論但破大小二
T1852_.45.0012c25: 迷。通申大小兩教。不破世間迷申世間教。
T1852_.45.0012c26: 故爲通論之次。十二門但破執大之迷。申
T1852_.45.0012c27: 大乘之教。爲通論之略。問何故爾耶。答外道
T1852_.45.0012c28: 邪興。遍障世出世大小一切教。故提婆遍
T1852_.45.0012c29: 破衆邪備申衆教。是以論明。始自三歸終
T1852_.45.0013a01: 竟二諦。無教不申。無邪不破。中論爲對
T1852_.45.0013a02: 大小學人封執二教故。但破二迷但申二
T1852_.45.0013a03: 教。是以論文有大小二章之説。十二門論辨
T1852_.45.0013a04: 觀行之精要。明方等之宗本。故正破大迷
T1852_.45.0013a05: 獨申大教。是以論文命宗。但説略解摩訶
T1852_.45.0013a06: 衍義。問十二門亦備破小乘外道。云何言但
T1852_.45.0013a07: 破大迷但申大教也。答雖備破衆病。而正
T1852_.45.0013a08: 意爲申大乘。故論文前明略解大乘。而後
T1852_.45.0013a09: 則言末世衆生薄福鈍根。雖尋經文不能
T1852_.45.0013a10: 通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道障彼大
T1852_.45.0013a11: 乘。故須破之耳。又欲令小乘外道同入大
T1852_.45.0013a12: 乘故須破之。問百論申大小兩教。與中論
T1852_.45.0013a13: 何異。答百論總申大小。然中論別申二教。
T1852_.45.0013a14: 又百論從淺至深。中論從深至淺。問何故
T1852_.45.0013a15: 爾耶。答百論爲迴邪入正。始行之人故。始
T1852_.45.0013a16: 自三歸終入方等。故從淺至深。中論示諸
T1852_.45.0013a17: 佛本末之義。大乘爲本小乘爲末。故從深
T1852_.45.0013a18: 至淺也
T1852_.45.0013a19: 次明四論用假不同門。一切諸法雖並是假。
T1852_.45.0013a20: 領其要用凡有四門。一因縁假。二隨縁假。
T1852_.45.0013a21: 三對縁假。四就縁假也。一因縁假者。如空有
T1852_.45.0013a22: 二諦。有不自有。因空故有。空不自空。因有
T1852_.45.0013a23: 故空。故空有是因縁假義也。二隨縁假者。如
T1852_.45.0013a24: 隨三乘根性説三乘教門也。三對縁假者。
T1852_.45.0013a25: 如對治常説於無常。對治無常是故説常。
T1852_.45.0013a26: 四就縁假者。外人執有諸法。諸佛菩薩就
T1852_.45.0013a27: 彼推求檢竟不得。名就縁假。此四假總收
T1852_.45.0013a28: 十二部經八萬法藏。然四論具用四假。但智
T1852_.45.0013a29: 度論多用因縁假。以釋經立義門故。中論
T1852_.45.0013b01: 十二門多用就縁假。百論多用對縁假
T1852_.45.0013b02: 次明四論對縁不同門。著於四論略明二
T1852_.45.0013b03: 種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時
T1852_.45.0013b04: 雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。
T1852_.45.0013b05: 後還閑林。撰集當時之言。以爲百論。龍樹
T1852_.45.0013b06: 菩薩潜帷著筆。探取外情破病申經。故造
T1852_.45.0013b07: 中論。問何故爾耶。答龍樹聲聞天下。外道小
T1852_.45.0013b08: 乘不敢與交言。故潜帷著筆以造論也。提
T1852_.45.0013b09: 婆既爲弟子。物情所不畏憚。故與之交言。
T1852_.45.0013b10: 故後集以爲論。次明三論所破之縁有利鈍
T1852_.45.0013b11: 不同門。今略擧中百二論明衆生得悟不
T1852_.45.0013b12: 同。凡有四種。一自有一種根縁。聞百論始
T1852_.45.0013b13: 捨罪福終破空有。當此言下得悟無生。
T1852_.45.0013b14: 二有諸外道。雖聞提婆當時所破言理倶
T1852_.45.0013b15: 屈。猶未得悟。後出家竟禀受佛經方乃得
T1852_.45.0013b16: 悟。此中根人也。三有諸外道。聞提婆之言。
T1852_.45.0013b17: 不了尋經。翻更起迷。爲中論所破方得
T1852_.45.0013b18: 悟。此下根人也。四有諸外道。初禀提婆之
T1852_.45.0013b19: 言。乃至尋中論亦未得解。後因十二門觀
T1852_.45.0013b20: 玄略方乃得悟也
T1852_.45.0013b21: 次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。
T1852_.45.0013b22: 所言略者。但稱中論。故叡法師序云。中論
T1852_.45.0013b23: 有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論
T1852_.45.0013b24: 兩字。故名爲略。問何故但稱中論不題觀
T1852_.45.0013b25: 耶。答中是所論之理實。論是能論之教門。若
T1852_.45.0013b26: 明理教故義無不周也。所言廣者。加之以
T1852_.45.0013b27: 觀。故影法師中論序云。寂此諸邊名之爲
T1852_.45.0013b28: 中。問答拆徴稱之爲論。又云。觀者直。以
T1852_.45.0013b29: 觀辨於心論宣於口耳。問何故具題三字
T1852_.45.0013c01: 耶。答因中發觀。由觀宣論。要備三法義
T1852_.45.0013c02: 乃圓足也。次第門。問此三字有何次第耶。答
T1852_.45.0013c03: 有二種次第。一者能化次第。二者所化次第。
T1852_.45.0013c04: 能化次第者。中謂三世十方諸佛菩薩所行
T1852_.45.0013c05: 之道。故前明中。由此道故發生諸佛菩薩
T1852_.45.0013c06: 正觀。故次明觀。由内有正觀故。佛宣之於
T1852_.45.0013c07: 口。名之爲經。四依菩薩宣之於口。目之爲
T1852_.45.0013c08: 論也。約所化悟入次第者。禀教之徒因論
T1852_.45.0013c09: 識中。因中發觀。若望於佛。因教識理。因
T1852_.45.0013c10: 理發觀也。次制立門。所以但明三字不多
T1852_.45.0013c11: 不少者。略有三義。一者諸佛菩薩凡有二徳。
T1852_.45.0013c12: 一者自行。二者化他。中之與觀謂自行也。論
T1852_.45.0013c13: 之一字即是化他。自行化他義無不攝。故但
T1852_.45.0013c14: 標三字。二者化於衆生要必具三。一者有
T1852_.45.0013c15: 所悟之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。
T1852_.45.0013c16: 故但明三也。三者以中對觀。是境智之名。以
T1852_.45.0013c17: 觀對論。爲行説之稱。因中發觀故。以中
T1852_.45.0013c18: 爲境。以觀爲智。如説而行爲觀。如行而
T1852_.45.0013c19: 説爲論。以義唯此四故。名字但有三名也。
T1852_.45.0013c20: 次論通別門。通而爲言。三字皆中皆觀皆
T1852_.45.0013c21: 論。所言皆中者。理實不偏故理名爲中。因
T1852_.45.0013c22: 中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀
T1852_.45.0013c23: 宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中
T1852_.45.0013c24: 是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三
T1852_.45.0013c25: 種般若。中是實相般若。觀是觀照般若。論是
T1852_.45.0013c26: 文字般若。三種皆論者。論是能論故名爲論。
T1852_.45.0013c27: 餘二所論亦名爲論也。就別而言。理實不
T1852_.45.0013c28: 偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是言
T1852_.45.0013c29: 教。故目之爲論。次明互發盡門。就中有
T1852_.45.0014a01: 中發觀。觀發中。縁盡觀。觀盡縁。所言中
T1852_.45.0014a02: 發觀者。如涅槃經云。十二因縁不生不滅能
T1852_.45.0014a03: 生觀智。譬如胡瓜能發熱病也。觀發中者。
T1852_.45.0014a04: 衆生本謂因縁是生是滅。不知是中。以正
T1852_.45.0014a05: 觀檢生滅不得。方悟因縁是中。此則因觀
T1852_.45.0014a06: 發中。縁盡於觀觀盡於縁者。凡夫二乘及
T1852_.45.0014a07: 有所得偏邪之縁。盡菩薩正觀之内。故名縁
T1852_.45.0014a08: 盡於觀。觀盡於縁者。邪縁既盡正觀亦息。
T1852_.45.0014a09: 故名觀盡於縁。縁盡於觀故非縁。觀盡於
T1852_.45.0014a10: 縁故非觀。非縁非觀。不知何以美之。強
T1852_.45.0014a11: 名正觀也。問既得縁盡觀觀盡縁。亦得中
T1852_.45.0014a12: 盡觀親盡中不。答亦得爾也。中是智境。觀
T1852_.45.0014a13: 是境智。境不自境。因智故境。智不自智。由
T1852_.45.0014a14: 境故智。由智故境。境不自境。由境故智。智
T1852_.45.0014a15: 不自智。不自智則非智。不自境則非境。
T1852_.45.0014a16: 故是境盡於智。智盡於境。問亦得縁發於
T1852_.45.0014a17: 觀。觀發於縁不。答由邪縁故得顯正觀。
T1852_.45.0014a18: 即是縁發於觀。由正觀故顯縁是邪。謂觀
T1852_.45.0014a19: 發於縁耳。次明別釋三字門。總論釋義
T1852_.45.0014a20: 凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。
T1852_.45.0014a21: 三就互相釋義。四無方釋義也。依名釋義
T1852_.45.0014a22: 者。中以實爲義。中以正爲義。中以實爲
T1852_.45.0014a23: 義者。如涅槃釋本有今無偈云。我昔本無
T1852_.45.0014a24: 中道實義。是故現在有無量煩惱。叡師中論
T1852_.45.0014a25: 序云。以中爲名者。照其實也。照謂顯也。
T1852_.45.0014a26: 立於中名。爲欲顯諸法實故。云照其實
T1852_.45.0014a27: 也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一切言
T1852_.45.0014a28: 語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。此之正法即
T1852_.45.0014a29: 是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物不遷
T1852_.45.0014b01: 論云。正觀論曰。觀方知彼去。去者不至
T1852_.45.0014b02: 方。故知中以正爲義也。理教釋義者。中以
T1852_.45.0014b03: 不中爲義。所以然者。諸法實相非中非不
T1852_.45.0014b04: 中。無名相法爲衆生故強名相説。欲令因
T1852_.45.0014b05: 此名以悟無名。是故説中爲顯不中。問中
T1852_.45.0014b06: 以不中爲義。出何文耶。答華嚴云。一切有
T1852_.45.0014b07: 無法了達非有無。若爾。一切中偏法了達
T1852_.45.0014b08: 非中偏。即其事也。所言互相釋義者。中以
T1852_.45.0014b09: 偏爲義。偏以中爲義。所以然者。中偏是
T1852_.45.0014b10: 因縁之義。故説偏令悟中。説中令識偏。
T1852_.45.0014b11: 如經云。説世諦令識第一義諦。説第一義
T1852_.45.0014b12: 諦令識世諦也。四無方釋義者。中以色爲
T1852_.45.0014b13: 義。中以心爲義。是故華嚴經云。一中解無
T1852_.45.0014b14: 量。無量中解一。故一法得以一切法爲義。
T1852_.45.0014b15: 一切法得以一法爲義。問中有幾種。答既
T1852_.45.0014b16: 稱爲中。則非多非一。隨義對縁得説多
T1852_.45.0014b17: 一。所言一中者。一道清淨更無二道。一道
T1852_.45.0014b18: 者即一中道也。所言二中者。則約二諦辨
T1852_.45.0014b19: 中。謂世諦中眞諦中。以世諦不偏故名爲
T1852_.45.0014b20: 中。眞諦不偏名爲眞諦中。所言三中者。二
T1852_.45.0014b21: 諦中及非眞非俗中。所言四中者。謂對偏中。
T1852_.45.0014b22: 盡偏中。絶待中。成假中也。對偏中者。對大
T1852_.45.0014b23: 小學人斷常偏病。是故説對偏中也。盡偏中
T1852_.45.0014b24: 者。大小學人有於斷常偏病則不成中。偏
T1852_.45.0014b25: 病若盡則名爲中。是故經云。衆生起見凡有
T1852_.45.0014b26: 二種。一斷二常。如是二見不名中道。無常
T1852_.45.0014b27: 無斷乃名中道。故名盡偏中也。絶待中者。
T1852_.45.0014b28: 本對偏病是故有中。偏病既除中亦不立。
T1852_.45.0014b29: 非中非偏。爲出處衆生強名爲中。謂絶待
T1852_.45.0014c01: 中。故此論云。若無有始終。中當云何有。經
T1852_.45.0014c02: 亦云。遠離二邊不著中道。即其事也。成假
T1852_.45.0014c03: 中者。有無爲假。非有非無爲中。由非有非
T1852_.45.0014c04: 無故説有無。如此之中爲成於假。謂成假
T1852_.45.0014c05: 中也。所以然者。良由正道未曾有無。爲化
T1852_.45.0014c06: 衆生假説有無故。以非有無爲中。有無
T1852_.45.0014c07: 爲假也。就成假中有單複疏密横竪等義。
T1852_.45.0014c08: 具如中假義説。如説有爲單假。非有爲單
T1852_.45.0014c09: 中。無義亦爾。有無爲複假。非有非無爲複
T1852_.45.0014c10: 中。有無爲疏假。非有非無爲疏中。不有有
T1852_.45.0014c11: 爲密假。有不有爲密中。疏即是横。密即是
T1852_.45.0014c12: 竪也。次釋中不同得有四種。一外道明中。
T1852_.45.0014c13: 二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。
T1852_.45.0014c14: 外道説中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。
T1852_.45.0014c15: 即是中義也。衞世師云。聲不名大不名小。
T1852_.45.0014c16: 勒沙婆云。光非闇非明。此之三師並以兩
T1852_.45.0014c17: 非爲中。而未知所以爲中耳。毘曇人釋
T1852_.45.0014c18: 中者。有事有理。事中者。無漏大王不在邊
T1852_.45.0014c19: 地。謂不在欲界及非想也。理中者。謂苦集
T1852_.45.0014c20: 之理不斷不常也。成實人明中道者。論文
T1852_.45.0014c21: 直言離有離無名聖中道。而論師云。中道
T1852_.45.0014c22: 有三。一世諦中道。二眞諦中道。三非眞非俗
T1852_.45.0014c23: 中道。四大乘人明中者。如攝大乘論師明。
T1852_.45.0014c24: 非安立諦不著生死不住涅槃。名之爲中
T1852_.45.0014c25: 也。義本者。以無住爲體中。此是合門。於體
T1852_.45.0014c26: 中。開爲兩用。謂眞俗。此是用中。即是開門
T1852_.45.0014c27: 也。又中假師云。非有非無爲中。而有而無爲
T1852_.45.0014c28: 假也
T1852_.45.0014c29: 三論玄
T1852_.45.0015a01:   爲弘破邪顯正宗 新遂開板彫文功
T1852_.45.0015a02: 早耀八不正觀月 速拂三界迷倫霧
T1852_.45.0015a03:  于時建長八年
三月七日沙門聖守 
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