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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0834a01:
T1851_.44.0834a02:
T1851_.44.0834a03:大乘義章卷第十九
T1851_.44.0834a04: 遠法師撰
T1851_.44.0834a10: 第一釋名。言淨土者。經中或時名佛刹。或
T1851_.44.0834a11: 稱佛界。或云佛國。或云佛土。或復説爲淨
T1851_.44.0834a12: 刹淨界淨國淨土。刹者是其天竺人語。此方
T1851_.44.0834a13: 無翻。蓋乃處處之別名也。約佛辨處。故云佛
T1851_.44.0834a14: 刹。佛世界者。世謂世間國土境界。盛衆生處
T1851_.44.0834a15: 名器世間。界是界別。佛所居處。異於餘人故
T1851_.44.0834a16: 名界別。又佛隨化住處各異。亦名界別。約佛
T1851_.44.0834a17: 辨界。名佛世界。言佛國者。攝人之所目之
T1851_.44.0834a18: 爲國。約佛辨國。故名佛國。言佛土者。安身之
T1851_.44.0834a19: 處。號之爲土。約佛辨土。名爲佛土。若論其
T1851_.44.0834a20: 國。王領者有。不王者無。土即不爾。有身皆
T1851_.44.0834a21: 有。刹之與界其義則通。此無雜穢。故悉名淨。
T1851_.44.0834a22: 刹性海蓮花須彌。諸如是等。寛狹別稱。問
T1851_.44.0834a23: 曰國土衆生共倶。何故偏名佛國土乎。今明
T1851_.44.0834a24: 佛土不説餘故。又佛是主故。名佛土。名義
T1851_.44.0834a26: 別有三。一事淨土。二相淨土。三眞淨土。事淨
T1851_.44.0834a27: 之中三門分別。一總辨相。二別顯之。三約諦
T1851_.44.0834a28: 以定。總相云何。言事淨者。是凡夫人所居土
T1851_.44.0834a29: 也。凡夫以其有漏淨業得淨境界。衆寶莊嚴
T1851_.44.0834b01: 飾事相嚴麗名爲事淨。然此事淨。修因之時。
T1851_.44.0834b02: 情有局別。受報之時土有分限疆畔各異。又
T1851_.44.0834b03: 此修時。取相執定。受報之時。國土莊嚴諸相
T1851_.44.0834b04: 各定。總相如是。次別顯之。事淨有二。一是凡
T1851_.44.0834b05: 夫求有淨業所得之土。如上諸天所居等。是
T1851_.44.0834b06: 由從求有善業得故。受用之時。還生三有煩
T1851_.44.0834b07: 惱結業。不生出道有生者。別由善友教化之
T1851_.44.0834b08: 力。所以能起。非是所受境界之力。二是凡夫
T1851_.44.0834b09: 求出善根所得淨土。如安樂國衆香界等。由
T1851_.44.0834b10: 從出世善業得故。受用之時。能生出道。如衆
T1851_.44.0834b11: 香飯。其有食者。滅惑生道。如是等也。問曰。
T1851_.44.0834b12: 此土諸天境界爲當純是求有業生。爲當
T1851_.44.0834b13: 有出世善得。理亦兼有。故涅槃中。佛説我
T1851_.44.0834b14: 義。無量鳥狩聞説發心生於天中。明知。亦有
T1851_.44.0834b15: 出善往生少故不論。別相如是。次約四諦辨
T1851_.44.0834b16: 定其相。前兩門中初門之因。唯是集諦。分段
T1851_.44.0834b17: 因故。初門之果。體唯苦諦。分段果故。後門之
T1851_.44.0834b18: 因。有其兩能。一正感佛果。二傍招淨土。正感
T1851_.44.0834b19: 佛邊。一向非集。能生佛徳。不集生死諸有果
T1851_.44.0834b20: 故。傍招土邊。亦集非集。形於向前初門之因。
T1851_.44.0834b21: 得言非集。求出善根。是其相似道諦攝故。當
T1851_.44.0834b22: 分實論。體性是集。能招有爲生滅果故。後門
T1851_.44.0834b23: 之果。形前非苦。是其相似出世果故。故論
T1851_.44.0834b24: 宣説。無量壽國不屬三界。彼無貪欲故非欲
T1851_.44.0834b25: 界。以在地故不名色界。有形色故非無色界。
T1851_.44.0834b26: 以是相似道家之果。攝之屬道。故不名苦。似
T1851_.44.0834b27: 佛淨土。菩提道攝。當分實論。體是苦諦。生滅
T1851_.44.0834b28: 果故。有漏報身所依處故。事淨如是。次辨相
T1851_.44.0834b29: 淨。於中亦以三門分別。一總辨相。二別顯之。
T1851_.44.0834c01: 三約諦辨定。總相云何。言相淨者。聲聞縁覺
T1851_.44.0834c02: 及諸菩薩所居土也。如龍樹説。有妙淨土。
T1851_.44.0834c03: 出過三界。是阿羅漢當生彼中。如是等。是此
T1851_.44.0834c04: 諸賢聖。修習縁觀對治無漏所得境界。妙相
T1851_.44.0834c05: 莊嚴離垢清淨。土雖清淨。妄想心起。如夢所
T1851_.44.0834c06: 覩。虚僞不眞。相中離垢故名相淨。然此相淨。
T1851_.44.0834c07: 修因之時。情無局別。受報之時。土無方限。又
T1851_.44.0834c08: 此修時心無定執。所得境界。隨心迴轉。猶如
T1851_.44.0834c09: 幻化。無有定方。總相如是。次別顯之。別有兩
T1851_.44.0834c10: 門。一約行分別。二約心分別。言約行者。行別
T1851_.44.0834c11: 有二。一是聲聞縁覺之人。自利善根所得之
T1851_.44.0834c12: 土。虚寂無形。如無色界所安止處。問曰。無色
T1851_.44.0834c13: 云何有處。釋曰。四空但無麁色。非無細色。故
T1851_.44.0834c14: 得有處。故經宣説。菩薩鼻根聞於無色宮
T1851_.44.0834c15: 殿之香。如龍樹説。有妙淨土。出過三界。羅
T1851_.44.0834c16: 漢生中。聞法花經。即其事也。由從自行善根
T1851_.44.0834c17: 生故。受用之時。但生自行厭離善根。不能自
T1851_.44.0834c18: 然起慈悲願利他之行。設有起者。由佛菩薩
T1851_.44.0834c19: 教化之力。非是所受境界之力。二諸菩薩化
T1851_.44.0834c20: 他善根所得之土。不捨衆生。隨物受之。如維
T1851_.44.0834c21: 摩室。由從化他善根生故。受用之時。自然能
T1851_.44.0834c22: 起利他善行。約行如是。言約心者。心別有二
T1851_.44.0834c23: 一事識中縁觀無漏能得淨土。二妄識中縁
T1851_.44.0834c24: 觀無漏能得淨土。事識無漏。有其二種。一
T1851_.44.0834c25: 増相觀所得淨土。相續住持證實方捨。二息
T1851_.44.0834c26: 相觀所得淨土。暫現如幻。妄識無漏。亦有二
T1851_.44.0834c27: 種。一増相觀所得淨土。相續住持證實方捨。
T1851_.44.0834c28: 二息相觀所得淨土。暫現即滅。別相如是。次
T1851_.44.0834c29: 第三門。約諦以定。相淨之因。形前非集。道諦
T1851_.44.0835a01: 攝故。當分是集。變易因故。相淨之果。形前
T1851_.44.0835a02: 非苦。道果攝故。如佛淨土菩提道攝。當分實
T1851_.44.0835a03: 論體性是苦。變易果故相淨如是。次明眞淨
T1851_.44.0835a04: 四門辨之。一總辨相。二別顯之。三約諦決定。
T1851_.44.0835a05: 四隨義廣辨。總相云何。言眞淨者。初地以上
T1851_.44.0835a06: 乃至諸佛所在土也。諸佛菩薩實證善根所
T1851_.44.0835a07: 得之土。實性縁起。妙淨離染。常不變故。故曰
T1851_.44.0835a08: 眞淨。然此眞淨因無縁念。土無縁念土無相
T1851_.44.0835a09: 状。如梵天王頂上寶珠體雖是有。向無青
T1851_.44.0835a10: 黄赤白等相。亦如比丘無作戒法體雖是色
T1851_.44.0835a11: 而無一相。有而無相土之妙也。又此眞土因
T1851_.44.0835a12: 無定執。土無定所。因無分別。土無彼此自他
T1851_.44.0835a13: 之異。總相如是。次別顯之。於中曲有三門分
T1851_.44.0835a14: 別。一對妄分別。眞行有二。一離妄眞。保諸
T1851_.44.0835a15: 菩薩所成眞行。爲妄所離。所得眞土。還與妄
T1851_.44.0835a16: 合。如空在霧。於此門中。土隨位別階降不
T1851_.44.0835a17: 等。隨諸地位分分漸増。妄土漸滅眞土漸現。
T1851_.44.0835a18: 如霧漸消虚空轉現。二純淨眞。謂佛如來所
T1851_.44.0835a19: 在之土。純眞無雜。如淨虚空。土雖清淨應與
T1851_.44.0835a20: 染合。二約行分別。行要唯二。一智二悲。智依
T1851_.44.0835a21: 空成。以智攝行。行皆離相。所得之土。還同彼
T1851_.44.0835a22: 因。妙寂離相。猶若虚空。悲隨有生。以悲攝
T1851_.44.0835a23: 行。行皆爲物。所得之土。還同彼因。隨物所
T1851_.44.0835a24: 現。猶如淨珠。無色不現。故地經云。雖知諸
T1851_.44.0835a25: 佛國土如空。而觀無量莊嚴土行。三約法分
T1851_.44.0835a26: 別。於彼眞實如來藏中。法門有二。一寂滅門。
T1851_.44.0835a27: 依之得土。還同彼法寂滅離相。二是縁起作
T1851_.44.0835a28: 用法門。依之起土。無所不現。如如意珠隨心
T1851_.44.0835a29: 所求無所不現。別相如是。次約諦論。於此門
T1851_.44.0835b01: 中。淨土之因。或道或滅。行因體起是道諦
T1851_.44.0835b02: 收。法門力起是滅諦攝。果亦如之。或菩提收
T1851_.44.0835b03: 道果攝故。或涅槃收滅果攝故。似佛法身。約
T1851_.44.0835b04: 諦如是。次第四門隨義廣辨。於中開合廣略
T1851_.44.0835b05: 不定。或總爲一。唯一佛土。或分爲二。唯眞與
T1851_.44.0835b06: 應自所詫。名之爲眞。隨他異現。説以爲應。
T1851_.44.0835b07: 其眞土者。即是平等法門之土。妙寂離相。圓
T1851_.44.0835b08: 備衆義。形無定所。無處不在。其猶陰陽五
T1851_.44.0835b09: 行之法。此喩似法。持宜審記。土既如是。諸
T1851_.44.0835b10: 相莊嚴。寧可別取。雖無別状。不得言無土。雖
T1851_.44.0835b11: 妙寂與是縁起作用之性。萬物依生。化應
T1851_.44.0835b12: 所託。其猶陰陽五行等法能造世間一切色
T1851_.44.0835b13: 像。眞土如是。其應土者。隨情現示有局別。
T1851_.44.0835b14: 染淨躯分形殊。善惡諸相莊嚴事別各異。應
T1851_.44.0835b15: 土如是。或分爲三。一法性土。二實報土。三圓
T1851_.44.0835b16: 應土。法性土者。土之本性。諸義同體。虚融無
T1851_.44.0835b17: 礙。猶如帝網。亦如虚空無礙不動無所有等。
T1851_.44.0835b18: 同體義分。地經所説眞實義相。即其義也。
T1851_.44.0835b19: 一切世界本性恒爾。而諸衆生妄想覆心。自
T1851_.44.0835b20: 累成隔。無礙法中。見爲定礙。有處定有。無處
T1851_.44.0835b21: 定無。染處定染。淨處定淨。地處定地。水處定
T1851_.44.0835b22: 水。如是一切。後息妄想。彼土實性。顯成我
T1851_.44.0835b23: 用。名法性土。實報土者。菩薩顯前法性土時。
T1851_.44.0835b24: 曠修法界無盡行業。以此淨業勳發之力。於
T1851_.44.0835b25: 彼無邊淨法界處。無量殊異莊嚴事起名實
T1851_.44.0835b26: 報土。此實報土。義別三種。同後報身。一依法
T1851_.44.0835b27: 説。還同法性。諸相莊嚴。融同無礙如海十
T1851_.44.0835b28: 相。一一充遍。圓應土者。前二眞土。猶如淨
T1851_.44.0835b29: 珠。能隨衆生。種種異現。用無缺少。名圓應
T1851_.44.0835c01: 土。或分爲七。如地經説。一同體淨。二自在
T1851_.44.0835c02: 淨。三莊嚴淨。四受用淨。五住處衆生淨。六者
T1851_.44.0835c03: 因淨。七者果淨。七中前四明土體相。第五一
T1851_.44.0835c04: 種。寄人顯勝。後之兩門。擧因顯果。就前四
T1851_.44.0835c05: 中。初之兩門。明其土體。第三一門。辨其土
T1851_.44.0835c06: 相。後一土用。初二體中。前一明其土體無別。
T1851_.44.0835c07: 後一彰其土體清淨。同體淨者。事相隔礙名
T1851_.44.0835c08: 爲不淨。同體處融名爲淨矣。云何同體。分
T1851_.44.0835c09: 別有三。一本末分別。法性之土。是其根本。報
T1851_.44.0835c10: 應爲末。一切報應。法性爲體。故名同體。二眞
T1851_.44.0835c11: 應分別。一切應土。用眞爲體。故名同體。三就
T1851_.44.0835c12: 應中諸土相望。同體無別。故名同體。如此娑
T1851_.44.0835c13: 婆土田世界異種衆生。於此土上種種異見。
T1851_.44.0835c14: 如螺髻王見寶莊嚴。如是等也。所見異土。同
T1851_.44.0835c15: 用娑婆土地爲體。如是一切。故名同體。故經
T1851_.44.0835c16: 説言。一切佛土即一佛土。一即一切。三義如
T1851_.44.0835c17: 前。自在淨者。泛論淨義。有二種。一是相淨。
T1851_.44.0835c18: 諸寶莊飾清淨嚴麗。如安樂界衆香國等。二
T1851_.44.0835c19: 自在淨。猶如淨珠。美惡斯現。所現無礙。故曰
T1851_.44.0835c20: 自在。由土體淨故。能如是無礙自在。擧用顯
T1851_.44.0835c21: 體。名自在淨。今此所論義當後門。故經説
T1851_.44.0835c22: 言。一切國土平等清淨。淨相之土。彼穢此淨。
T1851_.44.0835c23: 不名平等。自在淨者。染淨圓通。法界齊等。故
T1851_.44.0835c24: 曰平等。此二土體。莊嚴淨者。是其土相。泛論
T1851_.44.0835c25: 有三。一人莊嚴。勝善衆生。居住其中。土名淨
T1851_.44.0835c26: 矣。下五住處衆生淨者。即其義也。二法莊
T1851_.44.0835c27: 嚴。具諸佛法。其土名淨。故地論言。人及諸法
T1851_.44.0835c28: 莊嚴。三事莊嚴。五欲殊妙。此三種中。地經偏
T1851_.44.0835c29: 説一事莊嚴。爲莊嚴淨。土中有三。一神通
T1851_.44.0836a01: 莊嚴。一切境界變現無礙。二光明莊嚴。常有
T1851_.44.0836a02: 光明滅除闇冥。三相莊嚴。衆寶莊飾。故經
T1851_.44.0836a03: 説云。神通莊嚴光相具足。受用淨者。是其土
T1851_.44.0836a04: 用。淨土境界。受用之時。能滅煩惱出生道。此
T1851_.44.0836a05: 前四種。明土體相。第五住處衆生淨者。寄人
T1851_.44.0836a06: 顯勝。無量功徳智慧衆生。悉滿其中。故土
T1851_.44.0836a07: 勝矣。又以善人居住其中故土清淨。後兩門
T1851_.44.0836a08: 中。初因淨者。擧因顯果。因有二種。一淨土行
T1851_.44.0836a09: 業。所謂布施持戒。行業如維摩説。二淨土徳
T1851_.44.0836a10: 業。所謂淨土三昧法門。得此門同故。一切
T1851_.44.0836a11: 境界。隨心迴轉。如金剛藏所入佛國體性
T1851_.44.0836a12: 三昧。如是等也。住中之中。偏據後門故。
T1851_.44.0836a13: 彼又言。入佛土妙平等境界。名爲因淨。諸
T1851_.44.0836a14: 佛淨土法門。名爲上妙平等境界。菩薩證
T1851_.44.0836a15: 入。能有異現。説爲因淨。言果淨者。對因明
T1851_.44.0836a16: 果。泛論有二。一相淨果。菩薩曠修淨土行。
T1851_.44.0836a17: 得妙淨土。諸相莊嚴能淨無穢。二自在淨
T1851_.44.0836a18: 果。依前淨土三昧徳業。種種異現。地經所説
T1851_.44.0836a19: 義。當後門故。彼經中隨諸衆生心之所樂。與
T1851_.44.0836a20: 爲示現名爲果淨。隨別廣論。亦可無量。辨相
T1851_.44.0836a21: 如是次第三門。辨定其因。且約三土以定
T1851_.44.0836a22: 其因。先約法報二土辨因。應後別説。法報二
T1851_.44.0836a23: 土因相云何。分相論之。無始法性。是法土因。
T1851_.44.0836a24: 諸度等行。是報土因。攝相言之。二土並用無
T1851_.44.0836a25: 始法性諸度爲因。於中義分有縁有正。縁正
T1851_.44.0836a26: 相對曲有兩門。一別相説。法性之土。無始法
T1851_.44.0836a27: 性以爲正因。諸度行以爲縁因。實報之土。
T1851_.44.0836a28: 諸度等行以爲正因。以親生故。法性爲縁。二
T1851_.44.0836a29: 通相説。二土並用無始法性以爲正因。雖倶
T1851_.44.0836b01: 法性以爲正因。與別名因。法土之因。本有
T1851_.44.0836b02: 法體與後顯時。體無増減。隱顯爲異。報土因
T1851_.44.0836b03: 者。本無法體。但於向前法土因上。從本已來。
T1851_.44.0836b04: 有其縁起可生之義。遇縁便生。如礦中金有
T1851_.44.0836b05: 可造作莊嚴具義。遇縁便作。非先有法以在
T1851_.44.0836b06: 其中。二土齊用諸度業行。以爲縁因。雖倶諸
T1851_.44.0836b07: 度以爲縁因。於中細分。其義亦異。異相如何。
T1851_.44.0836b08: 諸度等行。有能生義。説之以爲報土之縁。如
T1851_.44.0836b09: 地水等能生諸物。諸度等行有能了義。説之
T1851_.44.0836b10: 以爲法性土之縁。前二如是。次論應土。應
T1851_.44.0836b11: 土之因有無不定。攝用從體。更無別因。譬
T1851_.44.0836b12: 如世人因形有影影無別物。業見土異。非我
T1851_.44.0836b13: 爲故。分用異體。亦説有因。以是果故。因二
T1851_.44.0836b14: 種。一同類因。還以應行而爲應因。諸佛如來。
T1851_.44.0836b15: 得土已久。現修諸行。莊嚴國。如彌陀佛國
T1851_.44.0836b16: 現修四十八弘誓願及諸所行。莊嚴西方世
T1851_.44.0836b17: 界。如是等也。二異類因。實行眞法爲應土因。
T1851_.44.0836b18: 然就應中義別有二。一是法應淨土三昧法
T1851_.44.0836b19: 門力故。現種種刹。二是報應。以本大悲願力
T1851_.44.0836b20: 因縁。現種種土。義別如是。此二別分。法應之
T1851_.44.0836b21: 土。如來藏中淨土法門。以之爲因。報應之土。
T1851_.44.0836b22: 大悲願力。以之爲因。悲願爲主。統攝諸行。皆
T1851_.44.0836b23: 爲因矣。分相如是。攝相言之。二應並用淨土
T1851_.44.0836b24: 法門悲願爲因。於義別分。有縁有正。縁正不
T1851_.44.0836b25: 定。若論法應。淨土法門。以爲正因。大悲願等
T1851_.44.0836b26: 以爲縁因。若無悲願。彼法不能獨生應土。譬
T1851_.44.0836b27: 如火珠雖能出火要因見日。亦如水珠雖能
T1851_.44.0836b28: 出水要須見月。故經説言。異法有故異法出
T1851_.44.0836b29: 生。異法無故異法滅壞。報應之土。大悲願等
T1851_.44.0836c01: 以爲正因。淨土法門以爲正縁因。若無彼法。
T1851_.44.0836c02: 雖有悲願應土不生。譬如音聲雖能發響必
T1851_.44.0836c03: 依
谷。面能生像必依水鏡。問曰。應土從實
T1851_.44.0836c04: 悲願法門力起。何不名眞。乃説爲應。釋言。大
T1851_.44.0836c05: 悲願力行等。正得眞土。増上縁力兼生應土。
T1851_.44.0836c06: 由非正起故不名眞。縁力兼生。令人見聞。故
T1851_.44.0836c07: 説爲應。辨因如是次第四門。約身明土。於
T1851_.44.0836c08: 中由有三門分別。一明身土相依本末。二明
T1851_.44.0836c09: 身土相依廣狹。三明身土相依總別。言本末
T1851_.44.0836c10: 者。隨相言之。身報依土。窮實論之。國土依
T1851_.44.0836c11: 身。故花嚴云。寶花雲香諸莊嚴具。皆從如來
T1851_.44.0836c12: 法身中出。又彼亦言。三世劫數及諸佛刹。於
T1851_.44.0836c13: 一佛身一切悉現。此即是其土依身也。佛土
T1851_.44.0836c14: 既然。凡土亦爾。隨相論之。身報依土。窮實亦
T1851_.44.0836c15: 是國土依身。故經云。宣説三界虚妄唯一心
T1851_.44.0836c16: 作。本末如是。次明廣狹。其義不定。分別有
T1851_.44.0836c17: 四。一土寛身狹。如常所見。良以身是自己別
T1851_.44.0836c18: 報。所以局狹。土是共果。彼此同依。所以寛
T1851_.44.0836c19: 廣。二身寛土狹。如經中説。或有佛土。在佛菩
T1851_.44.0836c20: 薩毛孔中住。或在菩薩衣文中住。或在菩薩
T1851_.44.0836c21: 天冠中住。如是等也。三身土倶寛。據實以論。
T1851_.44.0836c22: 身如虚空。土亦如之。四身土倶狹。隨化衆生。
T1851_.44.0836c23: 或現小身。或居方便土。廣狹如是。次明身
T1851_.44.0836c24: 土相依總別。總相論之。三身一身三土。以
T1851_.44.0836c25: 一佛身依一佛土。隨義別分。用彼三身別依
T1851_.44.0836c26: 三土。法性之身。依法性土。實報之身。依實報
T1851_.44.0836c27: 土。應化之身。還依應土。問曰。法身與法性土
T1851_.44.0836c28: 有何差別。與説相依。釋言。身土性雖無別。
T1851_.44.0836c29: 隨相分異。故得相依。身之實性名法性身。
T1851_.44.0837a01: 土之實性名法性等。此亦同體義別相依。如
T1851_.44.0837a02: 海十相同體相依。問曰。應身還依應土。能依
T1851_.44.0837a03: 應身初時現凡。後則現聖。所依之土。何不如
T1851_.44.0837a04: 是初穢後淨。始終恒定。釋言。爲化差別不等。
T1851_.44.0837a05: 或土隨身。如彌陀佛未成佛前國土鄙穢。成
T1851_.44.0837a06: 佛後國界嚴淨。彼佛現居。不定境故。如是
T1851_.44.0837a07: 一切。或身隨土。如此釋迦雖久成佛。而於過
T1851_.44.0837a08: 去無量世中。身居穢國。示爲凡俗不取正覺。
T1851_.44.0837a09: 如是一切。或身異土。如今釋迦身居穢國而
T1851_.44.0837a10: 現成佛。土現爲報。報定難改。故始終恒穢。
T1851_.44.0837a11: 如佛色身。現爲報故。始終恒定。智行功徳。方
T1851_.44.0837a12: 便非報。所以後轉故。初現凡後轉爲聖。身土
T1851_.44.0837a13: 相對分別麁爾。次第五門。明其凡聖有無之
T1851_.44.0837a14: 義。昔來諸家所説各異。如生公説。佛無色
T1851_.44.0837a15: 身亦無淨土。但爲化物。應現住於衆生土
T1851_.44.0837a16: 中。如是説者。衆生有土。諸佛則無。什公所
T1851_.44.0837a17: 異。諸佛有土。衆生全無。但佛隨化現土不
T1851_.44.0837a18: 同。故維摩云。爲化衆生故。現此土爲不淨
T1851_.44.0837a19: 耳。又人復説。佛與衆生各別有土。各別住於
T1851_.44.0837a20: 自業果故。此等所説。義有兼通。不可偏定。是
T1851_.44.0837a21: 義云何。分別有三。一攝實從相。衆生有土。諸
T1851_.44.0837a22: 佛無土。隨化現居衆生處故。故經説言。普
T1851_.44.0837a23: 賢菩薩。依於如如不依佛國。普賢既爾。諸佛
T1851_.44.0837a24: 亦然。生公所立義當此門。二攝相從實。諸佛
T1851_.44.0837a25: 有土。衆生無土。於一佛土。隨其業行種種異
T1851_.44.0837a26: 見。如佛一身衆生異見故。經説言。佛土清
T1851_.44.0837a27: 淨如摩尼珠。隨諸衆生種種異現。維摩亦
T1851_.44.0837a28: 云。我此國土常淨。若此爲欲度斯下劣人故。
T1851_.44.0837a29: 示是衆惡不淨土耳。什公所云。義當於此。
T1851_.44.0837b01: 經説既然。生公所立。佛無色身。全無淨土。
T1851_.44.0837b02: 義不然。佛無色身。如前涅槃章中廣破。身
T1851_.44.0837b03: 既非無。土寧不有。又經中説。菩薩修習一
T1851_.44.0837b04: 切種行。爲淨土因。經説有因。云何無果。人
T1851_.44.0837b05: 亦救言。非全無界。但應非眞。若使土果唯
T1851_.44.0837b06: 應非眞。如維摩説。一切種行。爲淨土因。應是
T1851_.44.0837b07: 應修。修因既實。果寧不眞。若自不解。唯應訪
T1851_.44.0837b08: 諸。何宜輒謗。謗佛果徳。其罪至重。勿後更
T1851_.44.0837b09: 言。此是第二攝相從實。三分相異實。衆生與
T1851_.44.0837b10: 佛。各別有土。是義云何以業攝果。果隨業
T1851_.44.0837b11: 別。故凡與佛各異有土。如恒河水。餓鬼見火。
T1851_.44.0837b12: 如來見水。餓鬼火業自見於火。佛以水業自
T1851_.44.0837b13: 見於水。各自見自業果執非見他事。佛土亦
T1851_.44.0837b14: 爾。螺髻心淨見土清淨。舍利心垢見土不淨。
T1851_.44.0837b15: 如是一切。凡聖有無辨之略爾。次第六門。明
T1851_.44.0837b16: 其所見質之同異。於中有二。一就處分別。二
T1851_.44.0837b17: 就事分別。言就處者。分別有四。一同處異見。
T1851_.44.0837b18: 如一世界隨業不同。種種異見。如恒河中。世
T1851_.44.0837b19: 人見水。餓鬼見火。或見虚坈。如是一切。二
T1851_.44.0837b20: 異處同見。如娑婆界。百億天下處所雖別所
T1851_.44.0837b21: 見相似。三同處同見。同業衆生。於一處中共
T1851_.44.0837b22: 見一事。如恒河無量衆生同知見水。如是一
T1851_.44.0837b23: 切。四異處異見。如娑婆界及安樂土。所見
T1851_.44.0837b24: 各別。如是一切。就處如是。次就事論。於一處
T1851_.44.0837b25: 中。隨義分四。一者是其一質異見。如此娑婆
T1851_.44.0837b26: 一土地事。衆生於中種種異見。或見爲水。或
T1851_.44.0837b27: 復見火。或見諸寶。或見虚空。如是一切。二者
T1851_.44.0837b28: 是其異質同見。於一處中。隨人所見種種異
T1851_.44.0837b29: 土。一段衆生見之唯一土田世界。如是一切。
T1851_.44.0837c01: 三一質一見。同類衆生共見一事。質體無別。
T1851_.44.0837c02: 四異質異見。如此娑婆異種衆生各別見。如
T1851_.44.0837c03: 經中説。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安
T1851_.44.0837c04: 穩天人常充滿。如是一切。良以諸法。諸佛
T1851_.44.0837c05: 隨心所現。無定性故。見有種種淨土之義。
T1851_.44.0837c06: 雖以具攝。且隨其要略辨如是
T1851_.44.0837c10: 第一釋名。三佛之義。出地經論。金剛般若
T1851_.44.0837c11: 亦具分別。名字是何。一法身佛。二報身佛。三
T1851_.44.0837c12: 應身佛。法身佛者。就體彰名。法者所謂無始
T1851_.44.0837c13: 法性。此法是其衆生體實。妄想覆纒。於己無
T1851_.44.0837c14: 用。後息妄想彼法顯了。便爲佛體。顯法成身。
T1851_.44.0837c15: 名爲法身。如勝鬘説。隱如來藏顯成法身。法
T1851_.44.0837c16: 身體有覺照之義。名法身佛。問云。人説法
T1851_.44.0837c17: 身體是第一義空。空非心智。云何覺照。釋言。
T1851_.44.0837c18: 法身離相爲空。而體實有。所謂有於過恒沙
T1851_.44.0837c19: 法。此法皆依眞心説之。眞心體是神知之性。
T1851_.44.0837c20: 能有覺照故得名覺。是義云何。是以體中。
T1851_.44.0837c21: 從本已來。具過無量恒沙佛法。如妄心中具
T1851_.44.0837c22: 足一切諸虚妄。心於彼法同體照明。由來無
T1851_.44.0837c23: 障。故論説言。從本已來。有大智慧光明義
T1851_.44.0837c24: 故。自性清淨識知義故。遍照一切法界義故。
T1851_.44.0837c25: 名爲本覺。性雖照明。而爲無明闇障所覆。相
T1851_.44.0837c26: 似不覺。後除闇障。彼心顯了始顯眞心。如其
T1851_.44.0837c27: 本性。内照法界故得名佛。問曰。眞心有覺照
T1851_.44.0837c28: 義。名佛可爾。所覺法性。非覺照義。云何得名
T1851_.44.0837c29: 法身佛乎。釋言。分相言之。能覺眞心説爲法
T1851_.44.0838a01: 佛。所覺法性。是其眞諦法寶門收。不名爲佛。
T1851_.44.0838a02: 攝相言之。通亦名佛。是義云何。解有四義。一
T1851_.44.0838a03: 所覺法性是佛體。故通名爲佛。如如來藏
T1851_.44.0838a04: 是衆生體。説爲衆生。故經説言。即此法身。
T1851_.44.0838a05: 輪轉五道名曰衆生。二所覺法性。雖非佛智。
T1851_.44.0838a06: 而是佛身故得名佛。如佛色身雖無覺照而
T1851_.44.0838a07: 得名佛。如是一切。三所覺法性。雖非佛智。而
T1851_.44.0838a08: 是佛性故得名佛。如似五陰成衆生法名曰
T1851_.44.0838a09: 衆生。四所覺法法是佛境界。爲佛覺照能生
T1851_.44.0838a10: 佛智。從其所生故得名佛。故地論言。智行
T1851_.44.0838a11: 處者。自證知故。自證知者。依彼生故。與大智
T1851_.44.0838a12: 論説智智處同名般若。其義相似。具此四義
T1851_.44.0838a13: 故通名佛。法佛如是。報身佛者。酬因爲報。有
T1851_.44.0838a14: 作行徳。本無今有。方便修生修生之徳。酬因
T1851_.44.0838a15: 名報。報徳之體。名之爲身。又徳聚積亦名爲
T1851_.44.0838a16: 身。報身覺照。名之爲佛。問曰。報佛亦能覺
T1851_.44.0838a17: 照。與前法佛覺照何異。釋言。體一隨義以分。
T1851_.44.0838a18: 眞心之體。本隱今顯説爲法佛。此眞心體。爲
T1851_.44.0838a19: 縁熏發諸功徳生。方名報佛。法佛如金。報佛
T1851_.44.0838a20: 如作金莊嚴具。問曰。法佛自能覺照。何用報
T1851_.44.0838a21: 佛。釋言。無報法則不顯。但使顯法必有報生。
T1851_.44.0838a22: 故立報佛。又復法佛。心性照明。爲非事用故
T1851_.44.0838a23: 須報佛。如金雖淨不中衣食。故須用之作莊
T1851_.44.0838a24: 嚴具。彼亦如是。又復法報照境。有其別異之
T1851_.44.0838a25: 義。故須別分。義如後釋。報佛如是。應身佛者。
T1851_.44.0838a26: 感化爲應。感化之中。從喩名之。是義云何。
T1851_.44.0838a27: 如似世間有人呼喚則有響應。此亦如是。衆
T1851_.44.0838a28: 生機感。義如呼喚。如來示化事。問響應故
T1851_.44.0838a29: 名爲應。應徳之體。名之爲身。又此應徳聚積
T1851_.44.0838b01: 名身。應身應覺照目之爲佛。問曰。應覺與眞
T1851_.44.0838b02: 何別。自知。是眞隨化現知説以爲應。問曰。三
T1851_.44.0838b03: 佛倶能覺照。所覺之法爲同爲異。釋言不定。
T1851_.44.0838b04: 分別有三。一隨相分別。法佛唯知無始法性。
T1851_.44.0838b05: 名知理法。報佛能知行修對治。名知行法。應
T1851_.44.0838b06: 佛了知三乘化教。名知教法。又復法佛唯知
T1851_.44.0838b07: 理法。報佛了知自行之法。自行門中。通知一
T1851_.44.0838b08: 切自行爲主。是故名知自行之法。應佛了知
T1851_.44.0838b09: 化他行法。化他門中。亦知一切化他爲主。是
T1851_.44.0838b10: 故名知化他行法。二寛狹分別。法佛唯知無
T1851_.44.0838b11: 始法性。於此分齊。理外更無異法可知。是故
T1851_.44.0838b12: 法佛唯知理法。報佛所知境界漸廣。通知一
T1851_.44.0838b13: 切理行二法。知理所證。知行能證。應佛所
T1851_.44.0838b14: 知境界最廣。通知一切理行二法。知理行法。
T1851_.44.0838b15: 通知一切。化衆生故。知理知行。以爲所詮。知
T1851_.44.0838b16: 教能詮。又復法佛唯知理法。報佛知理及自
T1851_.44.0838b17: 行法。知理所證。自行能證。應佛知理。亦知
T1851_.44.0838b18: 自行及化他法。通縁一切。化衆生故。了知理
T1851_.44.0838b19: 法。化他所入。知其自行。起化所畏作知其
T1851_.44.0838b20: 利他。化他之用。三就實通論。法佛通知理教
T1851_.44.0838b21: 行法。知如來藏無始法性。是其理法。覺已眞
T1851_.44.0838b22: 心。顯了成徳。名知行法。知已所證妙音法門。
T1851_.44.0838b23: 能爲無盡言説之本。能生法螺無盡言音。名
T1851_.44.0838b24: 知教法。故楞伽中宣説。法佛亦能説法。如
T1851_.44.0838b25: 涅槃説。大般涅槃。能建大義起種種化。金
T1851_.44.0838b26: 剛三昧起種種説。即其事也。報佛亦知理教
T1851_.44.0838b27: 行法。知理所證。知行能證。知教所依。應佛通
T1851_.44.0838b28: 知義如上解。問曰。三佛通知理法。所知之理
T1851_.44.0838b29: 爲同爲異。通釋義齊。隨相分別。法佛知理無
T1851_.44.0838c01: 隱無顯。證實返望從來無縁。誰能覆我。故
T1851_.44.0838c02: 本非隱。本既非隱。豈有今顯。故維摩云。我
T1851_.44.0838c03: 觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。報佛
T1851_.44.0838c04: 知。知理從縁始顯。於事分齊情外有理。情
T1851_.44.0838c05: 外之理。本爲情覆。故説有隱。去情理現故
T1851_.44.0838c06: 説有顯。應佛知理縁起作用。知如來藏縁起
T1851_.44.0838c07: 集成生死涅槃一切種法故。教衆生一切縁
T1851_.44.0838c08: 中息以求眞。所覺如是。然此三佛。隨相別分。
T1851_.44.0838c09: 名義各別。通而論之。倶名法身。齊得名報並
T1851_.44.0838c10: 得云應。是義云何。三佛莫不依法以成是故
T1851_.44.0838c11: 通得名爲法身。又三皆以功徳法成故名法
T1851_.44.0838c12: 身。良以三佛皆法身故。於彼涅槃三事之中。
T1851_.44.0838c13: 三佛皆悉法身所攝。望因以論。三倶名報。是
T1851_.44.0838c14: 義云何。報者是其果之別稱。三佛望因。並得
T1851_.44.0838c15: 稱果。是果酬因故通名報。約化以論。三倶名
T1851_.44.0838c16: 應。應隨物情顯示此三。令諸衆生同見聞故。
T1851_.44.0838c17: 但經論中。爲別三佛。隱顯異名。故初名法。
T1851_.44.0838c18: 第二名報。第三名應。等別三佛。何故初者偏
T1851_.44.0838c19: 名爲法。乃至第三偏名爲應。此等各隨義便
T1851_.44.0838c20: 以彰。法佛是體顯本法成。證法義顯故偏名
T1851_.44.0838c21: 法。報佛是相本無今有。方便修生酬因義顯
T1851_.44.0838c22: 故偏名報。應佛是用化用隨物。應成義顯故
T1851_.44.0838c23: 偏名應。名義如是。第二門中。辨其體相。佛徳
T1851_.44.0838c24: 無量。難以定論。今此隨義増數辨之。總唯一
T1851_.44.0838c25: 佛。謂三寶中一佛寶也。或分爲二。二有兩門。
T1851_.44.0838c26: 一生身法身分之爲二。王宮所生相好之形。
T1851_.44.0838c27: 名爲生身。戒定慧等五品功徳。説爲法身。二
T1851_.44.0838c28: 眞應不同。開分爲二。自徳名眞。隨化所現
T1851_.44.0838c29: 説以爲應。眞則是其法門之身。應則是其共
T1851_.44.0839a01: 世間身。是二如前涅槃章中具廣分別。今略
T1851_.44.0839a02: 辨之。法門身者。如世陰陽五行等法。亦如一
T1851_.44.0839a03: 切衆生體識。心雖是有而無一相。雖無一相
T1851_.44.0839a04: 而實有之。共世身者。隨化所現同世色像。或
T1851_.44.0839a05: 時似天。或復似人。如是一切。雖現衆相。而無
T1851_.44.0839a06: 一實。雖無一實。無所不爲。如涅槃説。如來
T1851_.44.0839a07: 非天非不天非人非不人。如是等比是其義
T1851_.44.0839a08: 也。又復平等法門之身。形無所在。無所不在。
T1851_.44.0839a09: 無所在故。菩提無處。以無處故。徳滿法界。故
T1851_.44.0839a10: 花嚴云。無一塵處而無佛身。以徳滿故。諸根
T1851_.44.0839a11: 相好皆遍法界。如海十相。亦如虚空。無礙
T1851_.44.0839a12: 不動。一一充遍。於是義中。用眼爲門。眼遍法
T1851_.44.0839a13: 界。諸根相好及佛刹土一切衆生。莫不皆悉
T1851_.44.0839a14: 一眼中現。如是一切。共世身者。形有所在。以
T1851_.44.0839a15: 所在故。化別彼此。諸根相好。各有分限。或分
T1851_.44.0839a16: 爲三。三有兩門。一開眞合應。以説三種。二開
T1851_.44.0839a17: 應合眞。以説三種。開眞合應以説三者。如上
T1851_.44.0839a18: 所列。眞中分二。法之與報。應以爲一。故説三
T1851_.44.0839a19: 種。於此門中四義分別。一分其相別。二約色
T1851_.44.0839a20: 心非色心等三義分別。第三約就五陰分別。
T1851_.44.0839a21: 第四約就六根分別。言分相者。此之三佛義
T1851_.44.0839a22: 通大小。大小既殊。所説亦異。小乘法中宣説。
T1851_.44.0839a23: 如來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功
T1851_.44.0839a24: 徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲報身。
T1851_.44.0839a25: 如來獼猴鹿馬等。化説爲應身。若就大乘破
T1851_.44.0839a26: 相門中宣説。如來七識爲體。於中宣説破相
T1851_.44.0839a27: 空理。以爲法佛。法實非佛。是佛體性。是佛境
T1851_.44.0839a28: 界。能生佛智。相從名佛。七識縁智照空之解。
T1851_.44.0839a29: 説爲報佛。空智爲主。諸徳悉是。丈六等化。名
T1851_.44.0839b01: 爲應佛。此之一門。隨人且説論無文。經雖
T1851_.44.0839b02: 不説。准依小乘。隨化推立理亦無傷。若據
T1851_.44.0839b03: 大乘顯實門中宣説。如來眞識爲體。據佛以
T1851_.44.0839b04: 論。眞識之外。更無餘識可爲佛。故唯識論言。
T1851_.44.0839b05: 諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。無
T1851_.44.0839b06: 餘識故。三佛皆用眞識爲體。眞識之心。本隱
T1851_.44.0839b07: 今顯。説爲法身。即此眞心。爲縁熏發。諸功徳
T1851_.44.0839b08: 生。説爲報佛。地經宣説莊嚴具譬。正顯此義。
T1851_.44.0839b09: 如來藏中眞實縁起法門之力。起種種化。説
T1851_.44.0839b10: 爲應佛。如涅槃説。大般涅槃。能建大義。種
T1851_.44.0839b12: 非色心等三義分別。法佛體中備具三義。法
T1851_.44.0839b13: 身色根相好光明。是其色法。此義云何。如
T1851_.44.0839b14: 涅槃説。佛性是色可以眼。見彼色顯了爲法
T1851_.44.0839b15: 身色。又涅槃説。念法之義。非色斷色。而亦
T1851_.44.0839b16: 是色。非陰斷陰。而亦是陰。非入斷入。而亦是
T1851_.44.0839b17: 入。非界斷界。而亦是界。諸佛菩薩所遊行處。
T1851_.44.0839b18: 常恒不變。此等顯了爲法身色。又涅槃説。
T1851_.44.0839b19: 光明者即是涅槃常住。不從因縁。云何問
T1851_.44.0839b20: 其因縁。如是一切。亦有因縁。因滅無明。獲
T1851_.44.0839b21: 得熾然三菩提燈。以是因縁有是因縁。有是
T1851_.44.0839b22: 光明。如此光明當知。亦是法身色也。諸根相
T1851_.44.0839b23: 好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説爲智慧
T1851_.44.0839b24: 三昧行等。是其心法。眞如之空。絶離一切
T1851_.44.0839b25: 心等相。是其非色非心之法。以非色故。維
T1851_.44.0839b26: 摩説言。不觀色。不觀色如。不觀色性。不取色
T1851_.44.0839b27: 有。名不觀色。不取色無。名不觀如。不取色法
T1851_.44.0839b28: 非有無義名不觀性。又涅槃云。入於無色
T1851_.44.0839b29: 大般涅槃當知。亦是非色義也。以非心故。
T1851_.44.0839c01: 維摩説言。不觀受想行識。不觀受想行識
T1851_.44.0839c02: 如。不觀受想行識性。義同前解。又地經説。
T1851_.44.0839c03: 自體本空智自空故當知。亦是非心義也。有
T1851_.44.0839c04: 人宣説。法體之體唯一空理。都非色心。如涅
T1851_.44.0839c05: 槃説。教空得實。云何唯空。又如經説。如來之
T1851_.44.0839c06: 藏是眞識心。復言。佛性體性是色。彼法顯
T1851_.44.0839c07: 了説爲法身。云何説言都無色心。有人復言。
T1851_.44.0839c08: 法佛之體。唯色與心。一向非空。設言空者。但
T1851_.44.0839c09: 無他相。而體實有。如地經説。自體本空云
T1851_.44.0839c10: 何非空。又論釋言。自體空者智自空故。云何
T1851_.44.0839c11: 説言唯無他相。又楞伽云。如來藏中過恒沙
T1851_.44.0839c12: 法。一切皆依法無我説。彼法顯了説爲法身。
T1851_.44.0839c13: 云何不空。又復如彼起信論説。有人問言。如
T1851_.44.0839c14: 來藏中具一切法。便謂色心各有自體。對破
T1851_.44.0839c15: 此執。説一切法依眞如説。眞如猶是空之別
T1851_.44.0839c16: 稱。彼法顯了説爲法身。云何不空。法佛如
T1851_.44.0839c17: 是。報佛之體具三義。相好之身是其色法。
T1851_.44.0839c18: 彼相如何。分別有三。一依法説。如來報身諸
T1851_.44.0839c19: 根相好光明音聲。與彼平等法門身同妙寂。
T1851_.44.0839c20: 雖相虚融無礙。還似陰陽五行之法。如涅
T1851_.44.0839c21: 槃説。月愛光明。是光無限。非冷非熱。非青非
T1851_.44.0839c22: 黄。非赤非白。無有邊際。其光既然。諸根相好
T1851_.44.0839c23: 及佛音聲一切同爾。此色微妙唯佛獨見。故
T1851_.44.0839c24: 涅槃經。明金剛身。妙絶衆相圓備諸義。唯
T1851_.44.0839c25: 有如來乃知是義。餘人不及。二約應辨。如
T1851_.44.0839c26: 花嚴説。於佛應身。一一相處。各有無量百千
T1851_.44.0839c27: 相海。名字不同。作用各異。雜有是相而不可
T1851_.44.0839c28: 見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。此之相好。
T1851_.44.0839c29: 地上菩薩。漸能見之。三隨應説。應化所現。諸
T1851_.44.0840a01: 根相好。光明音聲。體即是報。以從過去淨業
T1851_.44.0840a02: 生故。此即是佛福徳莊嚴。故涅槃云。福莊嚴
T1851_.44.0840a03: 者。有爲有漏有礙非常。是凡人法。即其義也。
T1851_.44.0840a04: 此報麁相。地前亦見。問曰。何故有此三異。由
T1851_.44.0840a05: 因別故。因別如何。修有三種。一隨事修得第
T1851_.44.0840a06: 三報。良以修時隨有可見。是故得報。隨有可
T1851_.44.0840a07: 見。又本修時。隨有益物。二捨相修破有入
T1851_.44.0840a08: 空。得第二報。良以修時所有諸行。依空以
T1851_.44.0840a09: 成無相可見。得報還爾。無相可見。又復修時。
T1851_.44.0840a10: 依空成徳。廣多無盡。得報還爾。廣多無盡。三
T1851_.44.0840a11: 依實修。息妄契眞。得第一報。良以修時無念
T1851_.44.0840a12: 無縁。得報還爾。無相離縁。又復修時行合法
T1851_.44.0840a13: 界虚融無礙。得報還爾。身滿法界虚融無礙。
T1851_.44.0840a14: 又復修時常而不動。得報還爾。常而不動。報
T1851_.44.0840a15: 身隨因有此三別。報土亦然。宜復深記。色
T1851_.44.0840a16: 法如是。智慧三昧解脱行等。是其心法。數滅
T1851_.44.0840a17: 涅槃。是其非色非心之法。問曰。數滅是涅槃
T1851_.44.0840a18: 門。云何名佛。釋言。分相涅槃非佛。攝相言
T1851_.44.0840a19: 之。涅槃是佛。故花嚴中説。涅槃佛永滅度故。
T1851_.44.0840a20: 應佛體中亦具三義。所觀色形。是其色法。應
T1851_.44.0840a21: 化修成智慧行等。是其心法。五陰所成假名
T1851_.44.0840a22: 行人。名非色心。又如毘曇。隨化命根亦非
T1851_.44.0840a24: 識。是其五也。法佛體中。備具五陰。如涅槃
T1851_.44.0840a25: 説。色是佛性。乃至受想行識是性。彼性顯了
T1851_.44.0840a26: 説爲法身五陰法也。又涅槃説。色是無常。
T1851_.44.0840a27: 因滅是色。獲得涅槃常住之色。受想行識。亦
T1851_.44.0840a28: 復如是。乃至色者。是不寂靜。因滅是色。獲得
T1851_.44.0840a29: 涅槃寂靜之色。受想行識。亦復如是。此等亦
T1851_.44.0840b01: 是法身五陰。雖説有色。但離色法。猶如比
T1851_.44.0840b02: 丘無作戒法不可事取。餘亦如是。問曰。經
T1851_.44.0840b03: 説入於無色大般涅槃。云何宣説法身有色。
T1851_.44.0840b04: 釋言。經説入於無色大般涅槃者。無於凡下
T1851_.44.0840b05: 虚僞之色。非無眞色。故涅槃云。眞解脱者。
T1851_.44.0840b06: 亦空不空。言其空者。謂無生死二十五有。言
T1851_.44.0840b07: 不空者。謂有善色常樂我淨。又彼經説。二
T1851_.44.0840b08: 乘解脱名爲非色。諸佛解脱。名之爲色。故知。
T1851_.44.0840b09: 諸佛法身有色。問曰。經説大般涅槃。但有寂
T1851_.44.0840b10: 樂而無受樂。云何宣説法身有受。此前釋。
T1851_.44.0840b11: 無其凡下分別之受。非無平等納法之受。故
T1851_.44.0840b12: 説有之。是義云何。受有二種。一納受法相應
T1851_.44.0840b13: 納法在心。二受境界違順等事。名之爲受。謂
T1851_.44.0840b14: 苦樂等。樂受之心受於境順。苦受之心。受於
T1851_.44.0840b15: 境違。捨受之心。受於境界不違不順。諸佛
T1851_.44.0840b16: 如來。但有初門。而無第二。第二故名無受樂。
T1851_.44.0840b17: 有初門故名有受陰。問曰。諸佛分別想滅。云
T1851_.44.0840b18: 何有想。釋言。諸佛妄想心滅。非無明淨了法
T1851_.44.0840b19: 之想。明達一切諸法相故。行之與識類前可
T1851_.44.0840b20: 解。法佛如是。報應二佛。具足五陰義在可知
T1851_.44.0840b22: 六。法佛體中。備具六根。如地持説。性種性
T1851_.44.0840b23: 者。六入殊勝展轉相續無始法爾。名性種性。
T1851_.44.0840b24: 彼六至果。即名法身眼耳等根。又如經説。衆
T1851_.44.0840b25: 生身中。具如來眼如來耳等。如模中像。彼性
T1851_.44.0840b26: 顯了説爲如來眼耳等根。雖説有之。不可相
T1851_.44.0840b27: 取。當知。悉是法門義異。彼有何用。以是縁起
T1851_.44.0840b28: 眼法門故。出生者盡報應眼根。如依陰陽五
T1851_.44.0840b29: 行之法出生造作一切世事。如眼既然。餘根
T1851_.44.0840c01: 亦爾。報佛六根。麁同法身。有而無相。無相而
T1851_.44.0840c02: 有。應佛六根義在可知。上來一門。開眞合應。
T1851_.44.0840c03: 以説三種。開應合眞而説三者。如彼七卷金
T1851_.44.0840c04: 光明説。彼中有一三身之品。專論此義。名字
T1851_.44.0840c05: 是何。一眞身佛。二應身佛。三化身佛。前法與
T1851_.44.0840c06: 報合爲眞身。名爲合身。前應身中。開分二種。
T1851_.44.0840c07: 應之與化。名爲開應。相状如何。於中分別。曲
T1851_.44.0840c08: 有四門。一分其相。二明立所以。三約諸佛
T1851_.44.0840c09: 以辨三身。第四約就涅槃辨之。言分相者。
T1851_.44.0840c10: 此之三佛義釋有二。一准依涅槃。法報兩佛
T1851_.44.0840c11: 名爲眞身。王宮所生道樹現成。説爲應身。依
T1851_.44.0840c12: 此應身。出生無量無邊化佛。名爲化身。故涅
T1851_.44.0840c13: 槃中。如來欲令衆生望滿足。於其身上一一
T1851_.44.0840c14: 毛孔。化無量佛。受大衆供。即是化身。釋迦自
T1851_.44.0840c15: 受純陀之供。即是應身。偈中所説。如來常住。
T1851_.44.0840c16: 即是眞身。二依金光明。法報兩佛是其眞身。
T1851_.44.0840c17: 隨化衆生。示現佛身。相好具足。威光殊勝。悉
T1851_.44.0840c18: 名應身。此即向前應化兩佛。入此門中同名
T1851_.44.0840c19: 應身。佛隨衆生現種種形。或人或天或龍或
T1851_.44.0840c20: 鬼。如是一切。同世色像。不爲佛形。名爲化
T1851_.44.0840c21: 身。此三身中眞身爲本。依眞起應。依應起化。
T1851_.44.0840c23: 次第二門。明立所以。今此且依金光明經
T1851_.44.0840c24: 所辨論之。以四種義故立三身。一起因不同。
T1851_.44.0840c25: 二治障有異。三所淨差別。四隨化有殊。起因
T1851_.44.0840c26: 不同立三身者。如彼經説。如來昔在修行地
T1851_.44.0840c27: 中。願爲衆生修種種行。彼行滿足。得至究
T1851_.44.0840c28: 竟自在之地。能隨衆生多種。辨了現種種形。
T1851_.44.0840c29: 故立化身。彼經復説。佛昔在因。願爲衆生演
T1851_.44.0841a01: 説眞諦通達生死涅槃一味。趣求佛身。又爲
T1851_.44.0841a02: 衆生怖畏如來無邊佛法。求佛一種相好之
T1851_.44.0841a03: 形。而利益之。彼行滿足。能爲衆生示現佛身。
T1851_.44.0841a04: 演説眞諦。而度脱之。故立應身。又佛因中自
T1851_.44.0841a05: 修諸行。斷諸煩惱。具一切善。息除妄想。趣求
T1851_.44.0841a06: 實際。彼行滿足。得如實果。故立眞身。其眞身
T1851_.44.0841a07: 者。謂如如法及如如智。其如如法。即是法身。
T1851_.44.0841a08: 如如智者。即是報身。此是第一起因不同故
T1851_.44.0841a09: 立三身。治障異者。如彼經説。一切凡夫三相
T1851_.44.0841a10: 所縛不得三身。翻對彼相故立三身。言三相
T1851_.44.0841a11: 者。一分別相。所謂煩惱妄分別心。障佛眞身。
T1851_.44.0841a12: 斷除彼故得佛眞身。二依他起相。所謂諸業
T1851_.44.0841a13: 依煩惱起。以此罪業。障佛如來相好之果。斷
T1851_.44.0841a14: 除彼故得佛應身。三成就相。謂依前業成就
T1851_.44.0841a15: 苦報。以此苦報定礙之形。障佛如來無障礙
T1851_.44.0841a16: 化。斷除彼故得佛化身。又經復言。一切凡夫
T1851_.44.0841a17: 有三種心。不得三身。翻對彼故建立三身。言
T1851_.44.0841a18: 三心者。一起事心。所謂四住所起煩惱。此
T1851_.44.0841a19: 惑麁強能起業事。名起事心。障佛化身。菩薩
T1851_.44.0841a20: 修習伏結之道。伏除此心。故得化身。二依本
T1851_.44.0841a21: 心。謂四住地依無明起。名依本心。障佛應身。
T1851_.44.0841a22: 菩薩修習斷結之道。斷除此心。故得應身。三
T1851_.44.0841a23: 根本心。謂無明地。與彼四住煩惱爲本。故
T1851_.44.0841a24: 名本心。障佛眞身。菩薩修習勝拔之道。滅此
T1851_.44.0841a25: 本心。故得眞身。此是第二治障不同故立三
T1851_.44.0841a26: 身。所淨別者。如彼經説。如如法性極清淨故。
T1851_.44.0841a27: 攝受法身。此名眞心。爲法身矣。如如智慧極
T1851_.44.0841a28: 清淨故。攝受應身。依眞起用。故説智淨攝受
T1851_.44.0841a29: 應身。以三昧門極清淨故。攝受化身。依定起
T1851_.44.0841b01: 用。故三昧淨攝受化身。此是第三所淨不同
T1851_.44.0841b02: 故立三身。隨化不同立三身者。如彼經説。佛
T1851_.44.0841b03: 隨衆生多種意故示現化身。此爲凡夫。佛隨
T1851_.44.0841b04: 弟子一種意故示現應身。此爲聲聞。聲聞弟
T1851_.44.0841b05: 子同求見佛名爲一意。佛隨此意唯現佛身。
T1851_.44.0841b06: 説之爲應。隨諸菩薩破相心故。顯示眞身。以
T1851_.44.0841b07: 佛眞身遮一切相。非執相境。不同應身。其
T1851_.44.0841b08: 唯一相。不同化身現種種相菩薩不取一異
T1851_.44.0841b09: 等相。故爲顯之。此是第四隨化不同。故立三
T1851_.44.0841b10: 身。上來四門。合爲第二明其建立三身所以
T1851_.44.0841b12: 身者與佛同事。同諸如來變化之事。其應身
T1851_.44.0841b13: 者與佛同。意同諸佛如來顯揚佛法化益之
T1851_.44.0841b14: 意。其眞身者與佛同體。一切諸佛。以如如法
T1851_.44.0841b16: 身。如彼經説。涅槃有二。一是有餘。隨化現
T1851_.44.0841b17: 滅。二是無餘。實證體寂。依前二身宣説有餘。
T1851_.44.0841b18: 依後眞身宣説無餘涅槃經。又經宣説。依前
T1851_.44.0841b19: 二身。常隨世間不住無餘。依後眞身。常寂離
T1851_.44.0841b20: 相不住有餘。三身如是。或増説四。四有三門。
T1851_.44.0841b21: 一開眞合應以説四種。二開應合眞。三眞應
T1851_.44.0841b22: 倶開。開眞合應以説四者。如楞伽説。一應
T1851_.44.0841b23: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。故彼經
T1851_.44.0841b24: 言。云何應化佛。云何功徳佛。云何智慧佛。云
T1851_.44.0841b25: 何如如佛。四中初一是佛應身。後三眞身。以
T1851_.44.0841b26: 應爲一。眞分爲三。是故名爲開眞合應。就眞
T1851_.44.0841b27: 三中。功徳智慧是佛報身。報徳雖多。要唯福
T1851_.44.0841b28: 智。福名功徳。智名智慧。如如一種。是佛法
T1851_.44.0841b29: 身。勝鬘經中。亦有此相。彼云。如來妙色身
T1851_.44.0841c01: 等。是佛應身。復言如來色無盡者。是功徳身。
T1851_.44.0841c02: 智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。此
T1851_.44.0841c03: 是第一開眞合應以説四種。開應合眞而説
T1851_.44.0841c04: 四者。如彼七卷金光明説。一化身非應。如來
T1851_.44.0841c05: 爲物。等示現一切龍鬼等。不爲佛身。名化非
T1851_.44.0841c06: 應。又經説言。佛涅槃後。以願力故。遺身益
T1851_.44.0841c07: 物。此亦是其化身非應。二應身非化。經自釋
T1851_.44.0841c08: 言。謂地前身地前菩薩所見佛身。乃從三昧
T1851_.44.0841c09: 法門中現。非是人天六道所攝。以是義故。名
T1851_.44.0841c10: 應非化。三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。彼
T1851_.44.0841c11: 見如來相好之形隨道成佛。故名爲應。見佛
T1851_.44.0841c12: 在於人中受生相同人類故名爲化。四非應
T1851_.44.0841c13: 非化。謂佛眞身。此四身中。前三是應。後一是
T1851_.44.0841c14: 眞。由應爲三故名開應。由眞爲一故名合眞。
T1851_.44.0841c15: 復有四種。開應合眞。亦得説四。一眞身佛。謂
T1851_.44.0841c16: 法與報。二應身佛。王宮所生道樹現成。三化
T1851_.44.0841c17: 身佛。依於應身示現無量無邊化佛。四化身
T1851_.44.0841c18: 非佛。謂示一切龍鬼等形。攝末從本。是佛
T1851_.44.0841c19: 所爲通亦是佛。是亦第二開應合眞以説四
T1851_.44.0841c20: 種。眞應倶開而説四者。眞中分二。法之與報。
T1851_.44.0841c21: 義如上解。應中分二。應之與化。亦如上釋。又
T1851_.44.0841c22: 就應中更得分二。一是法應。謂從三昧法門
T1851_.44.0841c23: 力現。如涅槃説。大般涅槃。能建大義。金剛三
T1851_.44.0841c24: 昧種種悉爲。如是一切。是其法應。二是報應。
T1851_.44.0841c25: 以本大悲大願力故。能隨衆生種種異現。此
T1851_.44.0841c26: 從如來報身而起名爲報應。一眞之中義分
T1851_.44.0841c27: 法報。一應之中。義別兩應。故合有四。或分爲
T1851_.44.0841c28: 五。謂如來五陰之身。又戒定慧解脱知見五
T1851_.44.0841c29: 品功徳。亦得説五。義如後釋。或分爲六。前法
T1851_.44.0842a01: 佛中義別爲二。一體顯佛。二縁顯佛。攝徳從
T1851_.44.0842a02: 本。名爲體顯。攝徳從縁。名爲縁顯。言體顯
T1851_.44.0842a03: 者。如來藏性。從本已來。有何從縁顯了之
T1851_.44.0842a04: 義。遇縁便顯。言縁顯者。曠修諸行。斷除垢
T1851_.44.0842a05: 染。淨於法界。體雖顯了。必藉於縁。縁雖能
T1851_.44.0842a06: 顯。必顯於體。此二體一隨義分二。前報佛中。
T1851_.44.0842a07: 義別亦二。一體作佛。二縁作佛。攝徳從本。説
T1851_.44.0842a08: 爲體作。如莊嚴具是金所作。攝徳從縁。是其
T1851_.44.0842a09: 縁作。如莊嚴具工匠所作。體雖能作。作必
T1851_.44.0842a10: 藉縁。縁雖能作。作必依體。此二體一隨義
T1851_.44.0842a11: 分二。前應佛中義別亦二。一法應佛。二報
T1851_.44.0842a12: 應佛。義如上辨。攝用從本。應從法起。三昧
T1851_.44.0842a13: 法門之所起。故攝用從末。是從報起。大悲
T1851_.44.0842a14: 願力之所起故。法雖能起。必藉悲願。悲願等
T1851_.44.0842a15: 行。雖復能起。必依於法。此二體一隨義分二。
T1851_.44.0842a16: 故合説六。亦得説七。向前六種。實從縁別。廢
T1851_.44.0842a17: 縁論實。無隱無顯。復以爲一。通前説七。亦得
T1851_.44.0842a18: 分八。就前第七無隱顯中。義別有二。一就實
T1851_.44.0842a19: 通論。從本已來。實外無縁。縁既不有。知復約
T1851_.44.0842a20: 何説隱説顯。以無隱故本則非因。以無顯故
T1851_.44.0842a21: 今則非果。此則本來自性常淨無爲法身。二
T1851_.44.0842a22: 息縁證實。無隱無顯。至佛返望。從本無縁。以
T1851_.44.0842a23: 無縁故。本則非隱。今非始顯。本時非隱。不可
T1851_.44.0842a24: 名因。今非始顯。不可名果。故涅槃中。讃嘆如
T1851_.44.0842a25: 來獲得無因無果報法。此之一門。從因修得。
T1851_.44.0842a26: 乃至得時無因可從。故涅槃云。因世諦慈得
T1851_.44.0842a27: 第一義慈。第一義慈。不從因縁。餘徳悉爾。無
T1851_.44.0842a28: 隱顯中義別此二。故合成八。或得分十。如
T1851_.44.0842a29: 花嚴説。彼有兩文。大同小異。一處説言。一
T1851_.44.0842b01: 正覺佛。二者願佛。三業報佛。四住持佛。五者
T1851_.44.0842b02: 化佛。六法界佛。七者心佛。八三昧佛。九者
T1851_.44.0842b03: 性佛。十如意佛。此直列名。更無解釋。一處復
T1851_.44.0842b04: 言。一無著佛。安住世間。成正覺故。此猶是前
T1851_.44.0842b05: 正覺佛也。二者願佛。願出生故。此即是前
T1851_.44.0842b06: 第二願佛。三業報佛。言成就故。諸行皆成。且
T1851_.44.0842b07: 就一信。此即是前業報佛也。四住持佛。隨順
T1851_.44.0842b08: 世間不斷絶。故此即是前住持佛也。五涅槃
T1851_.44.0842b09: 佛。永滅度故。此一與前化佛小異。統而會
T1851_.44.0842b10: 之不捨大悲。大願力化。方得名爲大涅槃
T1851_.44.0842b11: 義故。前化佛是。顯涅槃。六法界佛。於一切
T1851_.44.0842b12: 處。無不至故。此與前同。七者心佛。善安住
T1851_.44.0842b13: 故。此亦同前。八三昧佛。成就無量恒沙功徳。
T1851_.44.0842b14: 無所著故。此亦同前。九者性佛。善決定故。此
T1851_.44.0842b15: 亦同前。十如意佛。以普覆故亦同前。隨別
T1851_.44.0842b16: 廣分。亦可無量。今據一門且説三種。辨相如
T1851_.44.0842b17: 是次第三門。約時分別。時別有三。一是凡
T1851_.44.0842b18: 時。善趣已前。二是聖時。種性已上。亦此地前
T1851_.44.0842b19: 通名凡時。初地已上名爲聖時。三是果時。在
T1851_.44.0842b20: 於後際。約此三時以辨三佛。就初釋中。先叙
T1851_.44.0842b21: 異説。次辨過非。後顯正義。異説如何。有人宣
T1851_.44.0842b22: 説。三佛之體悉是本有。何故如是。三佛皆
T1851_.44.0842b23: 悉就實而辨。據實佛論。本來無因。因本不有。
T1851_.44.0842b24: 如何待對。而令三佛偏在果時。設言在果。乃
T1851_.44.0842b25: 是世俗凡情所見。非正道理。又如經説。如來
T1851_.44.0842b26: 藏中具一切法。明知。三佛悉是本有。此是一
T1851_.44.0842b27: 論。有人復言。報應兩佛。生因所生。偏在果
T1851_.44.0842b28: 時。法佛之體。非生因生。一向本有。此是兩
T1851_.44.0842b29: 論。有人復言。三佛是果。偏在果時。因中設
T1851_.44.0842c01: 有。但可名性。不得名佛。此是三論。異説如
T1851_.44.0842c02: 是。次辨過非。初言三佛皆悉本有。是義不然。
T1851_.44.0842c03: 若言就實本來無因。欲令三佛悉本有者。本
T1851_.44.0842c04: 來無因。酬何名報。今若就實。本來無因。亦無
T1851_.44.0842c05: 衆生。隨何名應。此言文壞。何待多難。若言
T1851_.44.0842c06: 經説如來之藏具一切法令三本有。此言亦
T1851_.44.0842c07: 非。如勝鬘説。過恒沙法。隱時名藏。顯爲法
T1851_.44.0842c08: 身。是則就彼法身法中。説具一切。何開報應。
T1851_.44.0842c09: 若使三佛皆悉本有。是則三佛皆了因顯。非
T1851_.44.0842c10: 生因生。如彼金剛般若中説。受持經功徳於
T1851_.44.0842c11: 實名了因。亦爲餘生因。彼論自解。於實了因
T1851_.44.0842c12: 望於法佛。爲餘生因。望於報應。望於報應。既
T1851_.44.0842c13: 言生因。云何本有。又涅槃云。若説菩提是本
T1851_.44.0842c14: 有者。犯波羅夷。謗佛法僧。菩提猶是報應兩
T1851_.44.0842c15: 佛。云何本有。又涅槃中。廣就乳酪樹子等
T1851_.44.0842c16: 譬。破其本有。若便報應二佛本有。彼何所破。
T1851_.44.0842c17: 又涅槃云。本有今無。本無今有。三世有法。
T1851_.44.0842c18: 無有是處。若使報應二佛本有。云何得言本
T1851_.44.0842c19: 有今無本無今有三世有法無有是處。便有
T1851_.44.0842c20: 是處。云何而言無有是處。此之偈義。彼經具
T1851_.44.0842c21: 解。不得異釋。又涅槃中説四種性。或有佛
T1851_.44.0842c22: 性。闡提人有善根人無。謂闡提人有不善性。
T1851_.44.0842c23: 或有佛性。善根人有闡提人無。謂善根人有
T1851_.44.0842c24: 善根性。或有佛性。二人倶有。倶有理性。或有
T1851_.44.0842c25: 佛性。二人倶無。無某果性。若使報應二佛本
T1851_.44.0842c26: 有。云何得説二人倶無。二人倶無。經説難非。
T1851_.44.0842c27: 三佛本有。何須更立。報應本有。佛法大過。宜
T1851_.44.0842c28: 速捨離。無宜強立。此是一非。第二家説。法佛
T1851_.44.0842c29: 一種。一向本有。是亦不然。如勝鬘説。過恒沙
T1851_.44.0843a01: 法。隱時名藏。顯爲法身。是則法身彰名在顯。
T1851_.44.0843a02: 那得本有。又法佛因。即是佛性。涅槃經言。衆
T1851_.44.0843a03: 生佛性。不名爲佛。云何而言法佛本有。此是
T1851_.44.0843a04: 兩非。第三家説。三佛在果。因中定無。是亦不
T1851_.44.0843a05: 然。若言法佛一向本無。如維摩説。一切衆
T1851_.44.0843a06: 生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。大般涅槃。
T1851_.44.0843a07: 本自有之。非適今也。菩提涅槃。法佛別稱。菩
T1851_.44.0843a08: 提涅槃。既得本有。法佛云何一向本無。又
T1851_.44.0843a09: 如經説。衆生身中。具如來智如來眼等。何
T1851_.44.0843a10: 所乏少不名法佛。若言報應一向本無。是亦
T1851_.44.0843a11: 不然。如涅槃説。若有人問。是菓子中有樹
T1851_.44.0843a12: 無耶。應正答言。亦有亦無。從子生樹故得名
T1851_.44.0843a13: 有。即未有樹故得言無。乳酪等譬。類亦同然。
T1851_.44.0843a14: 所説如是。若有人問。衆生身中有佛無邪。應
T1851_.44.0843a15: 正答言。亦有亦無。從此生彼。故得言有。即未
T1851_.44.0843a16: 有佛故得名無。有無合説名爲中道。云何而
T1851_.44.0843a17: 言一向定無。此是三非。辨非如是。次顯正義。
T1851_.44.0843a18: 三佛之義。在果圓備。聖時分有。凡時不定。若
T1851_.44.0843a19: 論法佛。亦有無。是義云何。分別有三。第一約
T1851_.44.0843a20: 縁就實分別。約縁論實。實爲縁隱而後顯時。
T1851_.44.0843a21: 淨徳爲本。但名佛性不得名佛。故經説言。
T1851_.44.0843a22: 衆生佛性不名爲佛。就實論實。實外無縁。無
T1851_.44.0843a23: 縁覆眞。更何所待。而不名佛。故經説言。一切
T1851_.44.0843a24: 衆生即菩提相即涅槃相。佛亦如之。二約一
T1851_.44.0843a25: 人始終分別。據始論之。實爲情隱。在隱未了。
T1851_.44.0843a26: 不得名佛。至佛返望從來無情。由來是佛。故
T1851_.44.0843a27: 經説言。凡失成佛前菩提爲煩惱性。聖若成
T1851_.44.0843a28: 佛時。煩惱是菩提。又經亦言。佛知衆生即菩
T1851_.44.0843a29: 提相不復更滅。不更滅故。本是涅槃。佛亦如
T1851_.44.0843b01: 之。三約凡佛二人分別。凡佛相異。眞體不殊。
T1851_.44.0843b02: 莫不皆以如來藏性佛之爲體。據凡論體。體
T1851_.44.0843b03: 爲惑隱。而後顯時。淨徳爲本。故但名性。不得
T1851_.44.0843b04: 名佛。就佛以望。凡夫之體。由來常淨本來
T1851_.44.0843b05: 是佛。故涅槃云。有苦有諦有實乃至有道有
T1851_.44.0843b06: 諦有實。是實諦者。即是如來虚空佛性。約法
T1851_.44.0843b07: 論眞。眞名實諦。據凡論之。實爲情隱説爲佛
T1851_.44.0843b08: 性。就佛而辨。實本常淨。故苦等實即是如來。
T1851_.44.0843b09: 據實論實。實體離相。即名虚空。其義既然。定
T1851_.44.0843b10: 有定無理然須捨。報應兩佛有無不定。眞義
T1851_.44.0843b11: 體上。從本已來。有可從縁出生之義。名之爲
T1851_.44.0843b12: 有。如有乳酪説言有蘇。有胡麻者説言有油。
T1851_.44.0843b13: 即未有體。説之爲無。義既如是。若言定有。
T1851_.44.0843b14: 是則執著。若言定無。即是妄語。有無合説得
T1851_.44.0843b15: 名中道。約時如是。次第四門。辨定其因。先
T1851_.44.0843b16: 就法報而辨其因。後就應説。法報因中。兩
T1851_.44.0843b17: 同分別。一生了分別。二縁正分別。生了如
T1851_.44.0843b18: 何。辨無令有。名之爲生。已有令現。説之爲
T1851_.44.0843b19: 了。相麁分。報佛一向生因所生。以本無故。
T1851_.44.0843b20: 法佛一向了因所顯。以本有故。於中細論。報
T1851_.44.0843b21: 佛具足二種因顯。一生因生。二了因顯。親
T1851_.44.0843b22: 起之者。名爲生因。疎助之者。説爲了因。故涅
T1851_.44.0843b23: 槃中。方便之果説爲菩提。彼菩提果。有生有
T1851_.44.0843b24: 了故。彼文言。復有生因。六波羅蜜阿耨菩
T1851_.44.0843b25: 提。復有了因佛性菩提。彼文復言。復有了
T1851_.44.0843b26: 因。謂八聖道阿耨菩提。以斯准驗。故知。報佛
T1851_.44.0843b27: 有生有了。法佛唯從了因所得。非生因生。以
T1851_.44.0843b28: 本有故。此等因相。至彼縁正門中具辨。縁正
T1851_.44.0843b29: 如何。親起名正。疎助爲縁。法佛既從了因所
T1851_.44.0843c01: 得。了因有二。一正因了。二縁因了。正了有
T1851_.44.0843c02: 二。一就凡時宣説佛性。以爲正了。此佛性
T1851_.44.0843c03: 體。從本已來。有可從縁顯了之義。名爲了因。
T1851_.44.0843c04: 故涅槃云。佛性雖有不同虚空。虚空雖以無
T1851_.44.0843c05: 量方便。不可得見。佛性可見。佛可見故。遇
T1851_.44.0843c06: 縁便見。可見猶是可了義矣。二就聖時眞實
T1851_.44.0843c07: 無作六波羅蜜以爲正了。彼前佛性。漸顯成
T1851_.44.0843c08: 行説爲六度。此之六度。亦有可了圓顯之義。
T1851_.44.0843c09: 説爲了因。縁了有二。一縁修六度。能顯眞
T1851_.44.0843c10: 體説爲縁了。如火練金。二眞實有作六波羅
T1851_.44.0843c11: 蜜。能顯眞體説爲縁了。如莊嚴具顯金清淨。
T1851_.44.0843c12: 此之二縁。都在聖時。凡時未有。報佛既從生
T1851_.44.0843c13: 因所生。生因有二。一正因生。二縁因生。正因
T1851_.44.0843c14: 有二。一就凡時宣説佛性。以爲正因。此佛
T1851_.44.0843c15: 性者。是報佛性非法佛性。何者是其報佛性
T1851_.44.0843c16: 乎。八識心體是法佛性。彼心體上。從本已來。
T1851_.44.0843c17: 有可從縁生報佛義。名報佛性。更無別體故
T1851_.44.0843c18: 涅槃云。佛性雖無不同兎角。兎角雖以無量
T1851_.44.0843c19: 方便。不可得生。佛性可生。以可生故。遇縁便
T1851_.44.0843c20: 生。若無如是可生之義。雖以無量百千方便。
T1851_.44.0843c21: 報佛叵生。以可生義。名爲生因。二就聖時。眞
T1851_.44.0843c22: 實有作六波羅蜜。以爲正因。彼前佛性可生
T1851_.44.0843c23: 義故。遇縁熏發。便有無量諸功徳生。所生
T1851_.44.0843c24: 功徳。説爲有作六波羅蜜。此六亦能出生報
T1851_.44.0843c25: 佛。故名正因。譬如乳酪乃至熟蘇前後雖
T1851_.44.0843c26: 異。望於醍醐悉名生因。此亦如是。縁因有二。
T1851_.44.0843c27: 一於六識七識心等。縁修六度能熏眞心出
T1851_.44.0843c28: 生報佛。名爲縁因。二法佛之性及與無作六
T1851_.44.0843c29: 波羅蜜。是亦能成報佛功徳。故名縁因。譬
T1851_.44.0844a01: 如見色發生眼識色於眼識名爲縁因。此亦
T1851_.44.0844a02: 如是。望於報佛。縁生既然。此縁望報。亦得名
T1851_.44.0844a03: 了義在可知。法報兩佛因相如是。次辨應佛。
T1851_.44.0844a04: 應因不定。攝用從體。更無別因。修得眞體。自
T1851_.44.0844a05: 然起用。何須別因。隨義別分。亦得説因。因有
T1851_.44.0844a06: 二種。一同類因。應修諸行而爲應因。如釋
T1851_.44.0844a07: 迦佛成來大久示於三大阿僧祇劫修諸所行
T1851_.44.0844a08: 成應佛果。名爲應因。二異類因。實修諸行而
T1851_.44.0844a09: 爲應因。但就應中有其二種。一者法應從法
T1851_.44.0844a10: 佛起。二者報應從報佛生。已如上辨。此之二
T1851_.44.0844a11: 應縁正各別。若論法應。如來藏中縁起法門。
T1851_.44.0844a12: 以爲正因。大悲願力。以之爲縁。譬如鏡水雖
T1851_.44.0844a13: 能生像要藉於面。谷發響要藉於聲。火珠
T1851_.44.0844a14: 出火要藉於日。水珠生水要藉於月。所況如
T1851_.44.0844a15: 是。三昧法門。雖能現應。要須悲願。故經説
T1851_.44.0844a16: 言。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。
T1851_.44.0844a17: 若論報大悲願力以爲正因。三昧法門以爲
T1851_.44.0844a18: 縁因。大悲願力。雖能生應。要須依法。譬如
T1851_.44.0844a19: 形質能生影像必依鏡水。聲能發響要依
T1851_.44.0844a20: 谷。日能生火要依火珠。如是一切。應因如是。
T1851_.44.0844a21: 應皆新起非是本有。故不説了。新起法中。隨
T1851_.44.0844a22: 義且分。正則是生。縁即是了。亦得無傷。因相
T1851_.44.0844a23: 如是。次第五門。明其三佛常無常義。於中
T1851_.44.0844a24: 進退四門分別。一對理以論。三佛在果悉是
T1851_.44.0844a25: 無常。不如理法非因非果一向是常。云何三
T1851_.44.0844a26: 佛悉是無常。三佛悉是道諦所收。勝鬘經説。
T1851_.44.0844a27: 苦集及道三諦無常。故知。三佛悉名無常。其
T1851_.44.0844a28: 義云何。無常有二。一者有始。二者有終。若論
T1851_.44.0844a29: 應佛。有始有終。故曰無常。法報兩佛。雖非有
T1851_.44.0844b01: 終。而是有始。故名無常。果時説故。二簡本異
T1851_.44.0844b02: 末。法佛是常。應報無常。何故如是。法佛雖復
T1851_.44.0844b03: 從縁始顯。性出自古。體非縁生。故名爲常。報
T1851_.44.0844b04: 應兩佛。本無今有。方便修生。故名無常。三簡
T1851_.44.0844b05: 眞異應。法報是常。以不遷故。應佛無常。現同
T1851_.44.0844b06: 世間。有起滅故。四對生死妄法而辨。三以
T1851_.44.0844b07: 倶是常。生死妄法。悟要則捨。一向無常。三佛
T1851_.44.0844b08: 眞法證實以成。一向是常。問曰。法報是常可
T1851_.44.0844b09: 爾。應佛生滅云何名常。釋言。據凡以取其應。
T1851_.44.0844b10: 有始生應。有終滅應。得言無常。就佛辨應。化
T1851_.44.0844b11: 徳常然。無時不爲。故得名常。現生之用。無時
T1851_.44.0844b12: 不生。現老之用。無時不老。如是一切。是故三
T1851_.44.0844b13: 佛悉得名常。常無常義。進退如是。不得偏定。
T1851_.44.0844b14: 次第六門。明其佛説不説義。分別有三。一隨
T1851_.44.0844b15: 相以論。應佛有説。法報無説。應佛隨化吐宣
T1851_.44.0844b16: 言教。故得有説。眞徳離言。是故法報二佛不
T1851_.44.0844b17: 説。二推化歸本。法報有説。應非説。諸佛如
T1851_.44.0844b18: 來一切言説。皆從三昧法門力起。是法佛説。
T1851_.44.0844b19: 皆從法螺圓音而起。是報是報佛説。常寂之
T1851_.44.0844b20: 聲。恒有恒無圓通無礙。是法螺音。應佛乃
T1851_.44.0844b21: 是。衆生所見。非佛如來起説之本。故不名説。
T1851_.44.0844b22: 故彼金剛般若論言。應化非眞佛。亦非説法
T1851_.44.0844b23: 者。三通相而辨。三倶説法。此義如彼楞伽
T1851_.44.0844b24: 經説。問曰。應佛説何等法。謂説三乘化教之
T1851_.44.0844b25: 法。於教道中。通説一切。以教爲主。名説教
T1851_.44.0844b26: 法。報佛如來説何等法。謂説行法。彼云何説。
T1851_.44.0844b27: 謂諸菩薩行修成就入佛境界。諸佛報身。相
T1851_.44.0844b28: 現其心。名之爲説。又於法螺圓音之中。隨人
T1851_.44.0844b29: 異聞一切種法。亦名爲説。法身如來説何等
T1851_.44.0844c01: 法。謂説證法。彼云何説。謂諸菩薩證入佛法。
T1851_.44.0844c02: 諸佛法身相現其心。故名爲説。又以一切三
T1851_.44.0844c03: 昧法力。令人異聞一切種法。亦名爲説。如谷
T1851_.44.0844c04: 發響無有窮盡。問曰。三佛倶能説法。以何義
T1851_.44.0844c05: 故不悉名應。釋言。望彼諸佛如來寂滅平等
T1851_.44.0844c06: 無言説義。有説隨物倶得名應。但於説中。隨
T1851_.44.0844c07: 相分別。應佛如來。隱眞隨物。故名爲應。法報
T1851_.44.0844c08: 雖説。顯班眞徳。令他趣入。非隱眞徳曲隨於
T1851_.44.0844c09: 物。故不名應。説不説義。其相如是次第七
T1851_.44.0844c10: 門。明其次第。次第有二。一觀入次第。如地論
T1851_.44.0844c11: 説。應佛麁現。隨化易覩。先明應身。尋應有
T1851_.44.0844c12: 本。次明報身。尋報有本。後明法身。二本末次
T1851_.44.0844c13: 第。法身是本。先明法身。依法成徳。次明報
T1851_.44.0844c14: 身。依徳起用。後明應身。三佛淵深難以情測。
T1851_.44.0844c15: 且依詮呪粗述若此
T1851_.44.0844c17: 第一辨相。三智之義。出地持論。故彼文言。
T1851_.44.0844c18: 有三種智。名爲菩提。名字是何。一清淨智。二
T1851_.44.0844c19: 一切智。三無礙智。清淨智者。是佛如來第
T1851_.44.0844c20: 一義智。觀第一義。斷離五住性結煩惱。離障
T1851_.44.0844c21: 無染名清淨智。其一切智及無礙智。是佛如
T1851_.44.0844c22: 來世諦智也。於世諦中。了知四種一切法相。
T1851_.44.0844c23: 名一切智。何等爲四。謂一切時一切界一切
T1851_.44.0844c24: 事及一切種。是其四也。一切時者。過去未來
T1851_.44.0844c25: 三世時也。於此三世。窮遶無餘。名一切智。
T1851_.44.0844c26: 一切界者。所謂世界及衆生界。於此二界。窮
T1851_.44.0844c27: 知無餘。名一切智。一切事者。所謂有爲及無
T1851_.44.0844c28: 爲事。色法心法非色心法。是其有爲。義如
T1851_.44.0844c29: 上解。虚空數滅及非數滅。是其無爲。亦如上
T1851_.44.0845a01: 釋。於此二事。知之窮盡名一切智。一切種
T1851_.44.0845a02: 者。所謂因果。有爲法中。有因有果。善惡是
T1851_.44.0845a03: 因。苦樂是果。無爲法中。有因有果。聖道是
T1851_.44.0845a04: 因。涅槃是果。於此因果種別法中。了知窮極
T1851_.44.0845a05: 名一切智。餘經論中。第一義智名一切智。世
T1851_.44.0845a06: 諦之智。名一切種。今此宣説第一義智。爲清
T1851_.44.0845a07: 淨智。世諦之智。名一切智。名之左右皆得無
T1851_.44.0845a08: 傷。無礙智者。於前四種一切法中。發心即知。
T1851_.44.0845a09: 不假方便。不同餘人思量乃知。名無礙智。辨
T1851_.44.0845a11: 攝。於中有四。第一約對三種般若。共相收攝。
T1851_.44.0845a12: 第二約對大品三智。共相收攝。第三約對涅
T1851_.44.0845a13: 槃三智。共相收攝。第四約四無礙慧。共相
T1851_.44.0845a14: 收攝。初門約對三種般若。共相攝者。三種般
T1851_.44.0845a15: 若。如龍樹説。一觀照般若證空實慧。通則了
T1851_.44.0845a16: 達二諦之智。斯皆是也。二文字般若。謂般若
T1851_.44.0845a17: 經。此非般若。能詮般若。能生般若。故名般
T1851_.44.0845a18: 若。三實相般若。謂眞諦空。通則二諦法相皆
T1851_.44.0845a19: 是。簡情取法。故云實相。此非般若。是般若境
T1851_.44.0845a20: 能生般若。故名般若。前三種智。入此三種般
T1851_.44.0845a21: 若之中。是其第一觀照所攝。非餘二種。彼
T1851_.44.0845a22: 非智故。次對大品三種之智。共相收攝。言三
T1851_.44.0845a23: 智者。一一切智。謂諸聲聞縁覺之人。了知一
T1851_.44.0845a24: 切陰界入等。名一切智。二道種智。謂諸菩薩
T1851_.44.0845a25: 了知種別化衆生道。名道種智。三薩般若智。
T1851_.44.0845a26: 此翻名爲一切種智。諸佛如來。覺知一切二
T1851_.44.0845a27: 諦諸法。名薩婆若。向前三智。入此二中。薩
T1851_.44.0845a28: 婆若攝。非餘二種。彼二在因不在果故。次約
T1851_.44.0845a29: 涅槃三種之智。共相收攝。言三智者。一名
T1851_.44.0845b01: 波若。此翻名慧。二毘婆舍那。此翻名觀。三者
T1851_.44.0845b02: 闍那。此翻名智。彼經具以兩門分別。一約
T1851_.44.0845b03: 人分別。其般若者。一切衆生。一切衆生同有
T1851_.44.0845b04: 慧數故名波若。毘婆舍那聲聞縁覺。彼觀四
T1851_.44.0845b05: 諦十二縁等故。就二乘説毘婆舍。其闍那者。
T1851_.44.0845b06: 諸佛菩薩。彼能了達一切法界故名闍那。若
T1851_.44.0845b07: 據此門。向前三智入此三中。闍那所攝。非餘
T1851_.44.0845b08: 二種。波若毘婆不在佛故。二約法分別。其波
T1851_.44.0845b09: 若者是別相。觀了知世諦。毘婆舍那是總相。
T1851_.44.0845b10: 觀知第一義。其闍那者。是彼相觀。觀察一
T1851_.44.0845b11: 實。破離二諦有無相故。若據此門。向前三
T1851_.44.0845b12: 智與此三種。共相收攝。此毘婆舍及與闍那。
T1851_.44.0845b13: 是前三中清淨智攝。同能觀理離染障故。前
T1851_.44.0845b14: 一切智及無礙智。是此三中波若所攝。以能
T1851_.44.0845b15: 了知別相法故。次約四辨共相收攝。法義辭
T1851_.44.0845b16: 樂。是四辨也。義如上釋。此之四辨。在佛之
T1851_.44.0845b17: 者。與前三智共相收攝。在因則非。就彼果中。
T1851_.44.0845b18: 即名以求四無礙慧。是前三中無礙智攝。隨
T1851_.44.0845b19: 義細獲。四無礙智有其多種。如地經説。若就
T1851_.44.0845b20: 世諦明四無礙。此四無礙。是一切智無礙智
T1851_.44.0845b21: 攝。以其同知世諦法故。若就眞諦法性之理
T1851_.44.0845b22: 名法無礙。則法無礙。是前三中清淨智攝。餘
T1851_.44.0845b23: 之三種。是一切智無礙智收。若説了知第一
T1851_.44.0845b24: 義諦爲義無礙。則義無礙。是清淨智。餘之三
T1851_.44.0845b25: 種。是一切智無礙智攝。三智如是
T1851_.44.0845b26: 三不護義
T1851_.44.0845b27: 三不護義。如經中説。如來三業。純淨離過。不
T1851_.44.0845b28: 須防護。名三不護。諸阿羅漢三業雖淨。常須
T1851_.44.0845b29: 防護方能離過。如來異彼。是故宣説三不護
T1851_.44.0845c01: 矣。問曰。如來何因縁故身口意業不須防護。
T1851_.44.0845c02: 久修淨戒性成就故。常住深定未曾出故。三
T1851_.44.0845c03: 業恒隨智慧行故。住大涅槃永寂滅故。是故
T1851_.44.0845c04: 三業不須防護。三不護義。辨之略爾
T1851_.44.0845c05: 三念處義
T1851_.44.0845c06: 三念處義。如經中説。一切衆生。是佛如來生
T1851_.44.0845c07: 念境界。故云念處。念處不同。隨境分三。一是
T1851_.44.0845c08: 正衆。二是邪衆。三非正非邪。如來自知己法
T1851_.44.0845c09: 最勝。然於所受者不生喜心。是初念處。於不
T1851_.44.0845c10: 受者不生瞋心。第二念處。於彼非受及非不
T1851_.44.0845c11: 受中容人所。不生癡捨。常得淨心。第三念處。
T1851_.44.0845c12: 於邪正等。既得分三。於怨親中三種人所。亦
T1851_.44.0845c13: 得分三。於怨不嗔。是初念處。於親不愛。第二
T1851_.44.0845c14: 念處。中容人所不生癡心。第三念處。問曰。如
T1851_.44.0845c15: 來何因縁故得三念處。久於衆生修習平等
T1851_.44.0845c16: 大捨心故。深觀衆生無我人故。了知諸法性
T1851_.44.0845c17: 空寂故。故於三衆得平等心。三念處義。略之
T1851_.44.0845c18: 云爾
T1851_.44.0845c19: 四一切種淨義
T1851_.44.0845c20: 四一切種淨。如地持説。佛徳離垢。名之爲
T1851_.44.0845c21: 淨。淨隨義別。一門説四。四名是何。一者身
T1851_.44.0845c22: 淨。二者境界淨。三者心淨。四者智淨。此四窮
T1851_.44.0845c23: 本唯身與心。初二是身。後二是心。但就身中
T1851_.44.0845c24: 境體不同。開分爲二。心中隨其福智不同。復
T1851_.44.0845c25: 分爲二。故合爲四。言身淨者。煩惱習身永滅
T1851_.44.0845c26: 無餘。得最上身生滅自在。故名身淨。煩惱習
T1851_.44.0845c27: 身永滅無餘。得最上身眞身淨也。生滅自在
T1851_.44.0845c28: 應身淨也。又得上身是身體淨。生滅自在是
T1851_.44.0845c29: 身用淨。境界淨者。種種現化及所言説。無礙
T1851_.44.0846a01: 自在名境界淨。種種現化是身境界。及所言
T1851_.44.0846a02: 説是口境界。又復種種現化境界是事境界。
T1851_.44.0846a03: 及所言説是理境界。於此境界。作用自在。縁
T1851_.44.0846a04: 中無障。名境界淨。言心淨者。明佛福徳莊嚴
T1851_.44.0846a05: 淨也。一切福徳。以心爲主。就主以彰。故云心
T1851_.44.0846a06: 淨。故彼文言。煩惱悉離善根成就。名爲心淨。
T1851_.44.0846a07: 煩惱悉離斷徳淨也。善根成就行徳淨也。言
T1851_.44.0846a08: 智淨者。明佛智慧莊嚴淨也。故彼文言。捨
T1851_.44.0846a09: 離一切無明穢汚。一切所知無礙自在。名爲
T1851_.44.0846a10: 智淨。捨離一切無明穢汚除無明地。眞諦智
T1851_.44.0846a11: 淨。一切所知無礙自在。斷事無知。世諦智淨。
T1851_.44.0846a12: 四淨如是
T1851_.44.0846a13: 二智義
T1851_.44.0846a14: 其二智者。一是實智。二方便智。言實智者。
T1851_.44.0846a15: 汎解有二。一於諸法如實了知。名爲實智。
T1851_.44.0846a16: 非是不知妄稱知故。故地持云。離増上慢智
T1851_.44.0846a17: 名爲如實智。此如實智與彼慢心妄智相對。
T1851_.44.0846a18: 不對方便。於此門中。佛一切智悉名實智。不
T1851_.44.0846a19: 簡方便。二知實法名爲實智。於中分別曲有
T1851_.44.0846a20: 五義。一對妄明實。知如來藏眞實之法名爲
T1851_.44.0846a21: 實智。知於妄想情所起法名爲實智。如知苦
T1851_.44.0846a22: 諦名爲苦智。如是一切。於此門中。實智與彼
T1851_.44.0846a23: 妄智相對。不對方便。二對假明實。知第一
T1851_.44.0846a24: 義眞諦之法名爲實智。知於世諦假名之法
T1851_.44.0846a25: 名爲假智。於此門中。實智與彼假智相對。不
T1851_.44.0846a26: 對方便。三對相明實。知一實諦實性之法名
T1851_.44.0846a27: 爲實智。知於一諦有無法相名爲相智。知於
T1851_.44.0846a28: 世諦假名之法名爲假智。於此門中。實智與
T1851_.44.0846a29: 彼相智相對。亦得説言與第一義世智相對。
T1851_.44.0846b01: 不對方便。四對教明實。證實法性名爲實智。
T1851_.44.0846b02: 尋言始學名爲教智。於此門中。實智與彼教
T1851_.44.0846b03: 智相對。不對方便。若名教智以爲方便。亦
T1851_.44.0846b04: 得無傷。五對權明實。知於一乘眞實之法名
T1851_.44.0846b05: 爲實智。了知三乘權化之法名方便智。於此
T1851_.44.0846b06: 門中。實智與彼方便智對。今論實智。據後言
T1851_.44.0846b07: 耳。方便智者。汎解有四。一進趣方便。如見道
T1851_.44.0846b08: 前七方便等。進趣向果。與果爲由故曰方便。
T1851_.44.0846b09: 此一方便與果相對。不對實智。若名果徳以
T1851_.44.0846b10: 之爲實。義亦無傷。二施造方便。如十波羅蜜
T1851_.44.0846b11: 中方便波羅蜜。於所修行善巧爲之。故曰方
T1851_.44.0846b12: 便。此方便中曲有三種。一教行方便事中善
T1851_.44.0846b13: 巧。如地持説。十二巧便是其事也。二證行
T1851_.44.0846b14: 方便。觀空不著。如地經説。十方便慧＊是其
T1851_.44.0846b15: 義也。三不住方便。於世出世善巧雙遊。如地
T1851_.44.0846b16: 論説。於世出世方便不染。善巧住故是其義
T1851_.44.0846b17: 也。此三皆是施造方便。此一方便與無方便
T1851_.44.0846b18: 愚拙相對。不對實智。三集成方便。諸法同體。
T1851_.44.0846b19: 巧相集成。故曰方便。云何巧成。一眞心中曠
T1851_.44.0846b20: 備法界恒沙佛法。是諸佛法。以同體故。用慧
T1851_.44.0846b21: 爲門。餘法助成。用定爲門。餘義助成。如是一
T1851_.44.0846b22: 切。以同體法巧相集成故曰方便。故地論
T1851_.44.0846b23: 言。此法善巧成。是故名方便。又地經中説。
T1851_.44.0846b24: 一切行總相別相同相異相成相壞相。而爲
T1851_.44.0846b25: 方便。此亦是其集成方便。此一方便與彼一
T1851_.44.0846b26: 切陰界入等事法相對。不對實智。故地論中
T1851_.44.0846b27: 辨六相門説言除事。事者所謂陰界入等。四
T1851_.44.0846b28: 權巧方便實無此事。權巧施之故曰方便。於
T1851_.44.0846b29: 中分別曲有三種。一是身巧。謂佛獼猴鹿馬
T1851_.44.0846c01: 等化。二是口巧。實無三乘。隨化説之。三是意
T1851_.44.0846c02: 巧。謂方便慧。起前身口二種巧化。如法花
T1851_.44.0846c03: 經。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦
T1851_.44.0846c04: 應説三乘。如是等也。今説意巧爲方便智。此
T1851_.44.0846c05: 方便智。得與向前實智相對。二智如是
T1851_.44.0846c08: 第一門中。約對四諦境界辨定。言四智者。我
T1851_.44.0846c09: 生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。是
T1851_.44.0846c10: 其四也。此四猶是四諦之智。四諦智中有其
T1851_.44.0846c11: 二種。一者汎爾觀境之智。所觀諦境。不簡自
T1851_.44.0846c12: 他。二無學聖人内證之智。自證已寂。苦集已
T1851_.44.0846c13: 盡。自覺已寂。滅道已滿。今此所論義當後門。
T1851_.44.0846c14: 於四智中。何者是其知苦之智。乃至何者知
T1851_.44.0846c15: 道之智。經論不同。乃有三別。第一依彼毘
T1851_.44.0846c16: 婆沙論。我生已盡。是斷集智。集因能起未來
T1851_.44.0846c17: 苦果。名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行
T1851_.44.0846c18: 已立。是修道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除垢
T1851_.44.0846c19: 染。出障清淨故名梵行。無學聖人道行成滿
T1851_.44.0846c20: 名爲已立。所作已辨。是證滅智。斷障證滅。是
T1851_.44.0846c21: 其所作。無學聖人。證滅功成。名所作已辨。不
T1851_.44.0846c22: 受後有是斷苦智。後世苦報名爲後有。無學
T1851_.44.0846c23: 聖人。於此後報不復更受。名不受後有。問曰。
T1851_.44.0846c24: 經説四諦法門。先明苦集。後彰滅道。今明
T1851_.44.0846c25: 四智。何不依彼。乃先明其斷集修道。然後方
T1851_.44.0846c26: 明證滅除苦。釋言。法門説有種種。不可一定。
T1851_.44.0846c27: 經説四諦。依欣厭門。先染後淨。又欣厭中。依
T1851_.44.0846c28: 逆觀門。先果後因。其四智者。依順觀門。先因
T1851_.44.0846c29: 後果。以是義故。先明集道。後論滅苦。就前因
T1851_.44.0847a01: 中。要先除障。然後善成。以是義故。先明斷
T1851_.44.0847a02: 集。後彰修道。就後果中。先滅現過。然後不受
T1851_.44.0847a03: 未來苦果。以是義故。先明證滅。後明斷苦。此
T1851_.44.0847a04: 是一異。第二依彼勝鬘經文。我生已盡。是
T1851_.44.0847a05: 斷苦智故。彼文云。二種死中分段死故。説我
T1851_.44.0847a06: 生盡。苦報集起名之爲生。無學斷竟名我生
T1851_.44.0847a07: 盡。梵行已立。是證滅智故。彼文言。得有餘果
T1851_.44.0847a08: 證梵行已立。梵名涅槃。無學聖人。證梵行成
T1851_.44.0847a09: 名梵行立。所作已辨。是修道智。修道斷障。是
T1851_.44.0847a10: 其所作。無學聖人修人修道事建名所作辦。
T1851_.44.0847a11: 不受後有。是斷集智。故彼文言。所斷煩惱更
T1851_.44.0847a12: 不受後。名不受後有。集因能有後世之果。名
T1851_.44.0847a13: 爲後有。無學斷竟。更不生後。名不受後。問
T1851_.44.0847a14: 曰。經説四諦法門。先染後淨。染淨之中。先果
T1851_.44.0847a15: 後因。彼説四智。何不依彼。乃先明其除苦證
T1851_.44.0847a16: 滅。後方宣説修道斷集。此亦聖説不同故爾。
T1851_.44.0847a17: 四諦法門已如上辨。勝鬘所説四智之義。依
T1851_.44.0847a18: 逆觀門。先果後因。以是義故。在先明其除苦
T1851_.44.0847a19: 證滅。後方明其修道斷集。就前果中。要先
T1851_.44.0847a20: 除障。然後得滅。以是義故。先明除苦。後明證
T1851_.44.0847a21: 滅。就後因中。要先修治。然後剪障。以是義
T1851_.44.0847a22: 故。先明修道。後彰斷集。此是兩異。第三依彼
T1851_.44.0847a23: 涅槃經文。一一智中。各有兩義。我生盡中。
T1851_.44.0847a24: 明其斷集。亦彰滅苦。彼文説言。永斷三世生
T1851_.44.0847a25: 因縁故。是故唱言我生已盡。是斷集也。更不
T1851_.44.0847a26: 復受五陰身故。是故唱言我生已盡。是滅苦
T1851_.44.0847a27: 也。若欲同彼毘婆沙説。擧果顯因。若欲同彼
T1851_.44.0847a28: 勝鬘所説。擧因顯果。梵行立中滅道雙明。彼
T1851_.44.0847a29: 文説言。所修梵行已畢竟。是故唱言梵行已
T1851_.44.0847b01: 立。明道圓也。捨學道亦名已立。彰滅極也。
T1851_.44.0847b02: 若欲同彼毘婆沙説。擧果顯因。若欲同彼勝
T1851_.44.0847b03: 鬘所説。擧因顯果。所作辦中滅道並説。彼文
T1851_.44.0847b04: 説言。如本所求。今日已得。是故唱言所作已
T1851_.44.0847b05: 辦。是滅極也。修道得果。亦名已辦。是道圓
T1851_.44.0847b06: 也。若欲同彼毘婆沙説。擧因顯果。若欲同彼
T1851_.44.0847b07: 勝鬘所説。擧果顯因。不受後中明其斷集。亦
T1851_.44.0847b08: 彰滅苦。彼文説言。獲得盡智無生智故。是故
T1851_.44.0847b09: 唱言不受後有。獲得盡智。是斷集也。獲無生
T1851_.44.0847b10: 智。是滅苦也。若欲同彼毘婆沙説。擧因顯果。
T1851_.44.0847b11: 若欲同彼勝鬘所説。擧果顯因。此是三異。約
T1851_.44.0847b13: 相。先就小説。後就大論。小乘法中。羅漢辟支
T1851_.44.0847b14: 佛所得四智。有體有相。無學聖慧。是其體也。
T1851_.44.0847b15: 盡無生智。是無學慧。正説此慧爲四智體。後
T1851_.44.0847b16: 出觀已。世俗心中。自縁向前所得聖慧。生其
T1851_.44.0847b17: 四智究竟之想。是四智相。彼四智體具足四
T1851_.44.0847b18: 義。而無四縁。彼四智相具足四縁。而無四義。
T1851_.44.0847b19: 云何彼體具足四義。而無四縁。無學聖慧一
T1851_.44.0847b20: 念現前。能斷無始生死因果。説之以爲我生
T1851_.44.0847b21: 已盡不受後有。此智現時。即是道圓證滅已
T1851_.44.0847b22: 極。説之以爲梵行已立所作已辦。是故此體
T1851_.44.0847b23: 具足四義。雖具此義。無心分別我生已盡梵
T1851_.44.0847b24: 行已立所作已辦不受後有。是故此體不具
T1851_.44.0847b25: 四縁。以此聖慧。正觀諦理。無異縁故。云何彼
T1851_.44.0847b26: 相具足四縁而無四義。無學聖人。出彼理觀。
T1851_.44.0847b27: 世俗心中。自縁向前所得聖慧。生其四智究
T1851_.44.0847b28: 竟之想。我向得此聖慧之時。我生已盡。梵行
T1851_.44.0847b29: 已立所作已辦。不受後有。故有四縁。雖作此
T1851_.44.0847c01: 縁。世俗之心。不能令其我生已盡。乃至不能
T1851_.44.0847c02: 令不受後。以是義故。不具四義。小乘如是。大
T1851_.44.0847c03: 乘法中。如來四智亦有體相。證如實慧。是其
T1851_.44.0847c04: 體也。世諦心中。縁已所得生究竟相。是其相
T1851_.44.0847c05: 也。此體與相麁同小乘。但小乘中。體相前後。
T1851_.44.0847c06: 入觀名體。出觀是相。大乘法中。體相同時。佛
T1851_.44.0847c07: 於二諦雙觀現前無出入。故就同時中。眞諦
T1851_.44.0847c08: 之智説以爲體。世觀名相。於彼體中。亦具四
T1851_.44.0847c09: 義。而無四縁。於彼相中。亦具四縁。而無四
T1851_.44.0847c10: 義。云何體中具足四義而無四縁。彼如實慧。
T1851_.44.0847c11: 一念現時。能絶無窮生死因果。説之以爲我
T1851_.44.0847c12: 生已盡不受後有。得此慧時。道行已圓證滅
T1851_.44.0847c13: 已極。説之以爲梵行已立所作已辨。以是義
T1851_.44.0847c14: 故。得具四義。雖具此義。證如之心。正與理
T1851_.44.0847c15: 混。無心分別我生已盡梵行立等。以是義
T1851_.44.0847c16: 故。而無四縁。云何彼相具足四縁而無四義。
T1851_.44.0847c17: 諸佛如來。於世諦中。自縁已寂所得聖慧。生
T1851_.44.0847c18: 其四智究竟之想。我生已盡至不受後故有
T1851_.44.0847c19: 四縁。然此世心。不能令其我生已盡至不受
T1851_.44.0847c21: 對盡智及無生智而爲分別。於中先辨盡無
T1851_.44.0847c22: 生智。後約四智而爲分別。盡無生智經論不
T1851_.44.0847c23: 同。依如毘曇。現斷一切生死因果悉名盡智。
T1851_.44.0847c24: 此之盡智。利鈍倶得一切無學。無不現在。有
T1851_.44.0847c25: 所斷故。無生智者。於前所斷生死因果。決定
T1851_.44.0847c26: 自能永更不起。名無生智。此無生智。唯利
T1851_.44.0847c27: 人得鈍人不得。彼説。鈍人有退轉義。隨其所
T1851_.44.0847c28: 斷。容便更起。以是義故。無無生智。利人不
T1851_.44.0847c29: 退。隨其所斷。永更不起。以是義故。有無生
T1851_.44.0848a01: 智。其義如是。體相云何。鈍根之人。無學心起
T1851_.44.0848a02: 多念相續悉名盡智。利根之人。無學心起初
T1851_.44.0848a03: 念名盡。第二念後即名無生。然盡智正縁諦
T1851_.44.0848a04: 理能有所盡。故名盡智。非縁其盡。無生亦爾。
T1851_.44.0848a05: 正縁諦理。能令所斷後更不起。故名無生。非
T1851_.44.0848a06: 縁無生。問曰。此二縁於何諦。毘婆沙中説有
T1851_.44.0848a07: 種種。一家説云。唯縁苦諦。何故而然。初入聖
T1851_.44.0848a08: 時。先縁苦諦。故後出時。還縁於苦。如人服藥
T1851_.44.0848a09: 初入之者最後出之。一家宣説。攝於集諦。何
T1851_.44.0848a10: 故如是。初入聖時。先縁於果。後出聖時。須縁
T1851_.44.0848a11: 其因。故縁集諦。一家宣説。苦集不定。一家
T1851_.44.0848a12: 宣説。四諦不定。毘曇如是。若依成實。一切無
T1851_.44.0848a13: 學都無退理。不可約就利鈍別之。但知斷除
T1851_.44.0848a14: 生死之因。名爲盡智。斷生死果。永更不受。名
T1851_.44.0848a15: 無生智。大乘亦爾。佛無退故。盡無生智相別
T1851_.44.0848a16: 麁爾。次約四智而分別之。若依成實宣説。四
T1851_.44.0848a17: 中我生已盡以爲盡智。不受後有爲無生智。
T1851_.44.0848a18: 大乘亦爾。亦可大中説我生盡爲無生智。勝
T1851_.44.0848a19: 鬘説爲斷苦智。故説不受後以爲盡智。勝鬘
T1851_.44.0848a20: 説爲斷集智故。若依毘曇。盡智之中別具四
T1851_.44.0848a21: 智。無生亦爾。若齊是四。云何得分盡無生別。
T1851_.44.0848a22: 如龍樹説。宣示自證我生已盡梵行已立所
T1851_.44.0848a23: 作已辦不受後有。是其盡智。利根之人。於前
T1851_.44.0848a24: 所得起決定意。我生已盡永更不生。梵行已
T1851_.44.0848a25: 立不須更修。所作已辨永更不作。不受後有
T1851_.44.0848a26: 永更不受。生起如是等決定之意名無生智。
T1851_.44.0848a27: 四智如是
T1851_.44.0848b02: 第一釋名。智心不怯名爲無畏。無畏不同。隨
T1851_.44.0848b03: 義分四。名字是何。一一切智無畏。二漏盡無
T1851_.44.0848b04: 畏。第三能説障道無畏。第四能説盡苦道無
T1851_.44.0848b05: 畏。普照諸法名一切智。縁己有智。於他不怯
T1851_.44.0848b06: 名一切智無畏。結愚斯已稱曰漏盡。照己有
T1851_.44.0848b07: 盡。於他不怯名漏盡無畏。堪陳過礙名能説
T1851_.44.0848b08: 障道。縁己有能。於他不怯名爲解脱盡苦道
T1851_.44.0848b09: 無畏。此後二種。自縁己能。於他無畏。非縁弟
T1851_.44.0848b11: 體性。并辨其境具。體性有二。一是智體。二是
T1851_.44.0848b12: 心體。内照自己具四功徳。實有非虚。是其智
T1851_.44.0848b13: 也。外於難辭情安不怯。是其心也。如論中説。
T1851_.44.0848b14: 智光普照名爲無畏。即是其智。勇猛不怯。名
T1851_.44.0848b15: 爲無畏。即是其心。問曰。無畏用智爲體。智是
T1851_.44.0848b16: 慧數用心爲體。心是何數。准毘曇。心數法中。
T1851_.44.0848b17: 更不別立一無畏數。以義推之。凡是有畏苦
T1851_.44.0848b18: 受所收。一切無畏。應樂受攝。若依建立多
T1851_.44.0848b19: 心數家。畏及無畏悉是別數。體性如是。體既
T1851_.44.0848b20: 有二。約對此體。以論境具。境具不定。相状如
T1851_.44.0848b21: 何。若説智慧以之爲體。約對此體辨義有四。
T1851_.44.0848b22: 一者是體。二者是用。三者是境。四者是縁。體
T1851_.44.0848b23: 者是其内照之智。内照自己有智有盡并具
T1851_.44.0848b24: 二能。用者是其不怯心也。由前知體。知己有
T1851_.44.0848b25: 徳。便於外難起於勇猛不怯之用。境者自家
T1851_.44.0848b26: 四種徳是。己智與斷并及二能爲智所照。故
T1851_.44.0848b27: 名爲境。縁者外道四難辭是。寄對彼難而顯
T1851_.44.0848b28: 佛徳。彼四是其顯徳之縁。故名爲縁。若説勇
T1851_.44.0848b29: 猛不怯之心。以之爲體。約對此體辨義亦四。
T1851_.44.0848c01: 一者是體。二者是用。三者是境。四者是具。體
T1851_.44.0848c02: 者是其不怯心也。此心正是無畏之義。故名
T1851_.44.0848c03: 爲體。用者是其内照智也。由照自知有徳不
T1851_.44.0848c04: 虚。於他不怯。故名爲用。境者外道四難辭也。
T1851_.44.0848c05: 無畏之心。正縁彼難而不怯懼。故名彼難。以
T1851_.44.0848c06: 之爲境。具者自己四種徳也。持己四徳。於他
T1851_.44.0848c08: 斷分別。通相麁分。第二是斷餘三是智。隨別
T1851_.44.0848c09: 細分。前二自徳後二利他。前自徳中。初智後
T1851_.44.0848c10: 斷。利他中。即名以求。能説障道。説障示人。
T1851_.44.0848c11: 令人斷除。使他得斷。能説盡道。説道示人。令
T1851_.44.0848c12: 他修學。使其得智。依大智論。則不如是。彼説
T1851_.44.0848c13: 如何。能説障道令他識障。除佛得道。得道
T1851_.44.0848c14: 是智。能説盡道。令他識知盡苦之道修以盡
T1851_.44.0848c16: 利利他二行分別。隨相別分。初二自利後二
T1851_.44.0848c17: 利他。故地持云。彼初二種是自安道。後之二
T1851_.44.0848c18: 種是安他道。通而論之。倶是自利。自心安穩
T1851_.44.0848c19: 無所畏故。通是利他。如地持説。就利他中。
T1851_.44.0848c20: 初一切智。偏化菩薩。以諸菩薩求一切智故
T1851_.44.0848c21: 偏化之。故地持云。一切智無畏。爲化大乘諸
T1851_.44.0848c22: 菩薩故。漏盡無畏偏化二乘。以二乘人多求
T1851_.44.0848c23: 寂滅故偏化之。故地持云。漏盡無畏。爲化
T1851_.44.0848c24: 聲聞縁覺人故。餘二無畏通化大小。大小乘
T1851_.44.0848c25: 人。通求離障。故説障道令其斷除。通求出
T1851_.44.0848c26: 道。故説盡道令其修學。故地持云。佛爲聲聞
T1851_.44.0848c27: 菩薩行出苦道説修多羅。結集<#0848_9/>經者。集爲
T1851_.44.0848c28: 二藏。以説一切聲聞所行爲聲聞藏。宣説一
T1851_.44.0848c29: 切菩薩所行爲菩薩藏。自利利他分別如是
T1851_.44.0849a02: 切徳。皆勝一切。隨相別分。彼四無畏。多對外
T1851_.44.0849a03: 道。十力對魔。十八不共。對於二乘。此義如彼
T1851_.44.0849a04: 地論中説。何故無畏偏對外道。外道邪智。難
T1851_.44.0849a05: 佛無徳。彼四無畏。彰己有徳翻彼邪難。故四
T1851_.44.0849a06: 無畏偏對外道。何故十力偏對諸魔。魔生垢
T1851_.44.0849a07: 弊。壞人善根。十力堅固。不爲魔壞。故偏對
T1851_.44.0849a08: 之。故地持云。於一切魔。捨離得勝。名之爲
T1851_.44.0849a09: 力。何故十八不共之法偏對二乘。二乘小徳。
T1851_.44.0849a10: 上濫如來。故説不共。簡別二乘。故偏對之。問
T1851_.44.0849a11: 曰。前説外道邪智難佛無徳佛四無畏而翻
T1851_.44.0849a12: 對之。外道何因難佛無徳。如來云何而爲
T1851_.44.0849a13: 釋。通釋言。外道執迹爲難。如來顯實＊而爲
T1851_.44.0849a14: 釋通。外道何因難佛如來無一切智。如來有
T1851_.44.0849a15: 時言。迹之中似不具足一切種智。故彼難之。
T1851_.44.0849a16: 是義云何。如來或時。有諸弟子。從遠方來。佛
T1851_.44.0849a17: 便問之。彼方何以住止安樂道路清泰四大
T1851_.44.0849a18: 安穩。佛經中説。若人至其城邑聚落問其名
T1851_.44.0849a19: 字。我説。是人非一切智。佛爲前問。似若無
T1851_.44.0849a20: 智。外道執此。所以爲難。佛對報之。我隨世
T1851_.44.0849a21: 間。安慰之義共相慰問。弟子遠來。不可默住。
T1851_.44.0849a22: 所以問之。非是不知。世間亦有知而故問。而
T1851_.44.0849a23: 非無智。佛亦如是。報此難時。於他不懼。是故
T1851_.44.0849a24: 宣説一切智無畏。外道何因難佛如來諸漏
T1851_.44.0849a25: 不盡。如來有時言。迹之中似漏不盡。所以難
T1851_.44.0849a26: 之。是義云何。如來或時愛語羅云。似有貪使。
T1851_.44.0849a27: 呵罵調達。似有瞋使。或時自歎人華人象。似
T1851_.44.0849a28: 有慢使。復教弟子。善持我法。如持油鉢。似有
T1851_.44.0849a29: 見使。外道執此。故難如來諸漏不盡。佛對釋
T1851_.44.0849b01: 之。我無煩惱。隨化故爾。或有衆生。軟言受
T1851_.44.0849b02: 法。以是義故。愛語羅云。非是有貪。或有衆
T1851_.44.0849b03: 生。麁言從律。以是義故。呵罵調達。非謂有
T1851_.44.0849b04: 嗔。欲令衆生起念佛心。是故自歎人花人象。
T1851_.44.0849b05: 非是有慢。又佛如來徳多嘆少。所以非慢。
T1851_.44.0849b06: 隨世流布。説持我法如持油鉢。非謂有見。世
T1851_.44.0849b07: 間亦有無煩惱人言似煩惱。佛亦如是。釋此
T1851_.44.0849b08: 難時。於他不怯。是故宣説漏盡無畏。外道
T1851_.44.0849b09: 何因難佛如來不能説障。現見如來諸聖弟
T1851_.44.0849b10: 子。猶有煩惱明。佛如來不善説障令其斷除。
T1851_.44.0849b11: 又佛如來。雖説貪等能遮聖道。須陀洹等。常
T1851_.44.0849b12: 行貪欲而得聖道。明知。如來説障道法。不能
T1851_.44.0849b13: 障道。不障道故。佛説不能。外道執此。所以爲
T1851_.44.0849b14: 難。佛對釋之。我能説障。令人斷除。但諸弟子
T1851_.44.0849b15: 力未堪斷。非我不能。又我説障實能障道。故
T1851_.44.0849b16: 論説言。若欲在心道法不與。要先除欲然後
T1851_.44.0849b17: 得道。但諸煩惱所障各異。彼須陀等所行煩
T1851_.44.0849b18: 惱。障於修道。不遮見解。不遮見故。不妨得
T1851_.44.0849b19: 道。障修道故。我説障法實能障道。實障道故。
T1851_.44.0849b20: 我説是能。釋此難時。於他不怯。故立能説障
T1851_.44.0849b21: 道無畏。外道何因難佛不能説盡苦道。現見
T1851_.44.0849b22: 如來諸聖弟子。須陀洹等。雖得聖果。猶有人
T1851_.44.0849b23: 天生死之苦。明知。如來説盡苦道不能盡苦。
T1851_.44.0849b24: 不盡苦故佛説不能。外道執此。所以爲難。佛
T1851_.44.0849b25: 對釋之。我説聖道實能盡苦。但諸弟子修之
T1851_.44.0849b26: 少故。諸苦不盡。非道不能。譬如蘇藥性能破
T1851_.44.0849b27: 熱。服之少故熱病不除。非蘇不能。所説如是。
T1851_.44.0849b28: 以道實能盡諸苦故。我説是能。釋此難時。於
T1851_.44.0849c01: 次第二門約對十力辨其同異。言十力者。
T1851_.44.0849c02: 一處非處力。二自業智力。三者定力。四者根
T1851_.44.0849c03: 力。五者欲力。六者性力。七至處力。八宿命
T1851_.44.0849c04: 力。九天眼力。十漏盡力。義如後釋。無畏聖力
T1851_.44.0849c05: 有同有異。同相如何。如毘曇説。初則如初
T1851_.44.0849c06: 力。第二如第十。餘二如二七。是名無畏安。論
T1851_.44.0849c07: 文雖然。更須分別。初無畏中。有境有體。佛一
T1851_.44.0849c08: 切智。是其境也。内照自己有一切智。是其
T1851_.44.0849c09: 體也。此境與體。莫不皆是初力體收。處非處
T1851_.44.0849c10: 力攝智廣故。第二無畏有境有體。佛漏盡徳
T1851_.44.0849c11: 是其境也。照盡之智是其體也。境則第十力
T1851_.44.0849c12: 境所收。同以漏盡而爲境。故體則第十力體
T1851_.44.0849c13: 所攝。同皆以其照盡之智而爲體。故此境與
T1851_.44.0849c14: 體雖復相似。寛狹不等。無畏體性唯自知盡。
T1851_.44.0849c15: 其義則狹。彼第十力。汎爾觀境。其義則寛。彼
T1851_.44.0849c16: 云何寛。如地持説。第十力者。自知漏盡知他
T1851_.44.0849c17: 漏盡。知漏盡方便已起未起。亦知漏盡増上
T1851_.44.0849c18: 慢心有起不起故名爲寛。第三無畏有境有
T1851_.44.0849c19: 體。能説障道是其境也。照己有能是其體也。
T1851_.44.0849c20: 體則是其初力所收。以處非處攝智廣故。境
T1851_.44.0849c21: 界是其第二力攝。彼第二力。知業煩惱。第二
T1851_.44.0849c22: 能説障道無畏。知業煩惱是障道法。其義大
T1851_.44.0849c23: 同。故彼力攝。毘曇就境。是故宣説第三無畏
T1851_.44.0849c24: 如第二力。第四無畏有境有體。能説盡道是
T1851_.44.0849c25: 其境也。照己有能是其體也。體亦是其初力
T1851_.44.0849c26: 所收。以初力中攝智廣故。境界是其第七力
T1851_.44.0849c27: 攝。彼第七力。知其處道。第四能説盡道無畏。
T1851_.44.0849c28: 亦知於道。其義大同。故彼力攝。毘曇就境故。
T1851_.44.0849c29: 説第四如第七力。毘曇如是。若依成實。初無
T1851_.44.0850a01: 畏者即前九力。前九皆是一切智故。第二無
T1851_.44.0850a02: 畏即第十力。義如上釋。後二無畏。論全不説。
T1851_.44.0850a03: 若欲辨之。與毘曇同。同相如是。所言異者。如
T1851_.44.0850a04: 彼毘曇及成實説。智體是力。智光普照名爲
T1851_.44.0850a05: 無畏。具縁已處。智之與斷并及二能。故云普
T1851_.44.0850a06: 照。又論説言。安住是力勇猛不怯是其無畏。
T1851_.44.0850a07: 十力寔同魔。不能壞故名安住。以安住故。
T1851_.44.0850a08: 名之爲力。於外障難。勇猛不怯。説爲無畏。向
T1851_.44.0850a09: 前宣説。智光普照名爲無畏。即是智慧爲無
T1851_.44.0850a10: 畏體。今言。不怯名爲無畏。即是安穩不怯之
T1851_.44.0850a11: 心。爲無畏體。論復説言。因名爲力。果名無
T1851_.44.0850a12: 畏。以從力心生無畏故。約對十力。同異如
T1851_.44.0850a14: 有五。一心體不同。小乘宣説如來無畏事識
T1851_.44.0850a15: 爲體。大乘宣説如來無畏眞心爲體。至佛更
T1851_.44.0850a16: 無餘心識故。二心縁不同。小乘宣説事識之
T1851_.44.0850a17: 心爲無畏故。攀縁分別。縁彼外難。而生無畏。
T1851_.44.0850a18: 大乘宣説眞識之心爲無畏故。心如虚空無
T1851_.44.0850a19: 所分別。無分別徳。難以顯彰故。對外道四種
T1851_.44.0850a20: 難辭。而以顯之。如寄丈尺而顯虚空之高下
T1851_.44.0850a21: 矣。三智行不同。小乘宣説如來無畏十智爲
T1851_.44.0850a22: 體。十智如上。初中所照一切智者。具十智性。
T1851_.44.0850a23: 能照之慧。唯等智性。以通縁故。就第二中。所
T1851_.44.0850a24: 照之盡。是無爲法。十智不收。能照之慧。唯
T1851_.44.0850a25: 第十力應六智性。所謂滅智法智比智盡無
T1851_.44.0850a26: 生智及與等智。今爲答難多等智性。就第三
T1851_.44.0850a27: 中。能説障道。唯第二力應八智性。除滅道智。
T1851_.44.0850a28: 今據起説多等智性。能照之慧。唯等智性。就
T1851_.44.0850a29: 第四中。能説盡道。唯第七力。應十智性。今據
T1851_.44.0850b01: 起説多等智性。能照之慧。亦等智性。小乘如
T1851_.44.0850b02: 是。大乘説佛無畏之徳是如實智。如龍樹説。
T1851_.44.0850b03: 彼清淨智。一切智。無礙智是。如實智義如上
T1851_.44.0850b04: 辨。初無畏中一切智者。以清淨智一切智無
T1851_.44.0850b05: 礙智三智爲體。能照之慧。是一切智無礙智
T1851_.44.0850b06: 攝。就第二中。所照漏盡。三智不收。能照之
T1851_.44.0850b07: 慧。是一切智無礙智攝。就後二中。能説障道
T1851_.44.0850b08: 能説盡苦。是一切智無礙智攝。能照亦爾。此
T1851_.44.0850b09: 是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中
T1851_.44.0850b10: 説。佛無畏。但照前境不照自體。分別之心。不
T1851_.44.0850b11: 能及照自己體故。大乘不爾。能照前境亦
T1851_.44.0850b12: 照自體。如涅槃説。菩薩眼根。尚能自見。何況
T1851_.44.0850b13: 佛智而不自照。五得處不同。小乘法中。説佛
T1851_.44.0850b14: 無畏唯在道樹成佛時得。大乘不爾。圓滿在
T1851_.44.0850b15: 佛。種性已上。隨分脱得。故花嚴中宣説。十
T1851_.44.0850b16: 住初發心時便成正覺。具足慧身。等諸如來。
T1851_.44.0850b17: 無畏既爾。餘徳悉爾。四無畏義。厥趣麁爾
T1851_.44.0850b18: 大乘義章卷第十九
T1851_.44.0850b19:
T1851_.44.0850b20:
T1851_.44.0850b21:
T1851_.44.0850b23: 遠法師撰
T1851_.44.0850b29: 第一釋名。五分法身諸經多説。名字是何。謂
T1851_.44.0850c01: 戒定慧解脱解脱知見。是其五也。此之五種
T1851_.44.0850c02: 義通因果。經中多就無學説之。無學之中統
T1851_.44.0850c03: 通大小。今論佛徳。所言戒者。據行方便防禁
T1851_.44.0850c04: 名戒。防禁諸過永令不起。就實以論。法身
T1851_.44.0850c05: 體淨無過可起。故名爲戒。所言定者。據行方
T1851_.44.0850c06: 便息亂住縁。目之爲定。就實而辨。眞心體寂
T1851_.44.0850c07: 自性不動。故名爲定。所言慧者。據行方便觀
T1851_.44.0850c08: 達名慧。就實以論。眞心體明自性無闇。目之
T1851_.44.0850c09: 爲慧。言解脱者。據行方便免縛名脱。就實而
T1851_.44.0850c10: 辨。自體無累故曰解脱。解脱知見者。據行
T1851_.44.0850c11: 方便知己出累。名解脱知見。就實以論。證窮
T1851_.44.0850c12: 自實知本無染。名解脱知見。問曰。知見慧之
T1851_.44.0850c13: 別稱。擧一便足。何勞並説。龍樹釋言。知之
T1851_.44.0850c14: 與見亦有別義。或有是見而非是知。如彼小
T1851_.44.0850c15: 乘八忍之心。推求名見而未決了。故不名
T1851_.44.0850c16: 知。或有是知而不名見。如彼小乘盡無生智。
T1851_.44.0850c17: 於境決了故得名知。無學息求故不名見。今
T1851_.44.0850c18: 説異彼。知而是見。是故宣説解脱知見。於己
T1851_.44.0850c19: 所得觀求名見。覺了曰知。又龍樹云。爲牢
T1851_.44.0850c20: 其義。知見並説。此之五種分別名分。又分是
T1851_.44.0850c21: 因。此之五種成身之因。故名爲分。法名自體。
T1851_.44.0850c22: 此之五種無學自體。故名爲法。又法是其軌
T1851_.44.0850c23: 則之義。此之五種成身之軌。故名爲法。身者
T1851_.44.0850c24: 是體。此五佛體。故名爲身。又徳聚積亦名
T1851_.44.0850c26: 一別解脱戒。如遺教説。戒是正順解脱之本。
T1851_.44.0850c27: 故名解脱。又復隨分免絶業羇亦名解脱。散
T1851_.44.0850c28: 心受得不與定道二種心倶。故名爲別。二者
T1851_.44.0850c29: 禪戒。亦名定共。禪定心邊別有無作離惡法
T1851_.44.0851a01: 生。故名禪戒。此與定倶。有定則有。失定則
T1851_.44.0851a02: 捨。故名定共。三者道戒。亦名道共。聖道心邊
T1851_.44.0851a03: 別有無作離過法生。故曰道戒。此與道倶。故
T1851_.44.0851a04: 名道共。此義如前三律儀中具廣分別。於此
T1851_.44.0851a05: 三中。分果異因。偏取佛果倶生道戒以爲戒
T1851_.44.0851a06: 身。攝因成果。一切皆是。次辨定身。定有二
T1851_.44.0851a07: 種。一者事定。謂世八禪。事中安心息除事亂。
T1851_.44.0851a08: 故名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息
T1851_.44.0851a09: 除性亂。故名理定。取性違理。名爲性亂。又住
T1851_.44.0851a10: 實際。除滅一切妄想分別。亦名理定。相之
T1851_.44.0851a11: 心名妄分別。此二定中。簡果異因。唯取佛果
T1851_.44.0851a12: 相應理定爲佛定身。攝因成果。一切皆是。次
T1851_.44.0851a13: 辨慧身。慧有二種。一者世智。了知世法。二第
T1851_.44.0851a14: 一義智。知第一義。此之二種並通因果。簡果
T1851_.44.0851a15: 異因。果中之智是佛慧身。攝因成果。一切皆
T1851_.44.0851a16: 是。次論解脱。解脱有二。一有爲解脱。無爲
T1851_.44.0851a17: 聖道免絶羈縛。二無＊爲解脱。滅諦涅槃滅
T1851_.44.0851a18: 離衆縛。此二解脱並通因果。簡果異因。果中
T1851_.44.0851a19: 解脱是佛如來解脱之身。因中則非。攝因成
T1851_.44.0851a20: 果。一切皆是。又就有爲無爲之中。分相言之。
T1851_.44.0851a21: 有爲解脱是解脱身。無爲則非。何故而然。解
T1851_.44.0851a22: 脱身者。是慧中差別。故有爲是。無爲非慧。所
T1851_.44.0851a23: 以不取。又復身者。是聚積義。有爲功徳有積
T1851_.44.0851a24: 聚義。故名爲身。無爲之法無積聚義。故不成
T1851_.44.0851a25: 身。攝相言之。一切皆是。問曰。無爲無積聚
T1851_.44.0851a26: 義。云何成身。釋言。身者是其體義。無爲解脱
T1851_.44.0851a27: 亦是如來功徳法體。故得名佛。故華嚴中説
T1851_.44.0851a28: 佛十身。始從願身乃至智身。十中第九是其
T1851_.44.0851a29: 法身。論自釋之。言法身者。謂無漏界。無漏
T1851_.44.0851b01: 界者。所謂涅槃。故無爲法亦得成身。與華嚴
T1851_.44.0851b02: 中涅槃佛同。就有爲中復有二種。一心解脱。
T1851_.44.0851b03: 斷除四住。功徳心淨。二慧解脱。除滅無明。一
T1851_.44.0851b04: 切智淨。此二通名解脱身矣。次辨知見。知見
T1851_.44.0851b05: 有二。一自知解脱。於己所得覺了分明。二
T1851_.44.0851b06: 知他解脱。知三乘人一切所得。此二通名知
T1851_.44.0851b08: 別。戒定智慧是三學也。前五身中。初一是戒。
T1851_.44.0851b09: 次一是定。後三是慧。問曰。何故慧行之中獨
T1851_.44.0851b10: 分爲三。戒定各一。人亦釋言。慧有多能。故獨
T1851_.44.0851b11: 分三。戒定不爾。故各爲一。一相且然。未可專
T1851_.44.0851b12: 定。云何不定。經中或時分戒爲多。定慧各一。
T1851_.44.0851b13: 如六度門。前四戒學。第五是定。第六是慧。以
T1851_.44.0851b14: 戒行始。多法佐助方乃能成。故分爲多。餘不
T1851_.44.0851b15: 如是。故獨爲一。或時分定。戒慧各一。如彼四
T1851_.44.0851b16: 種無罪樂門。戒行爲一。名出家樂。定分爲二。
T1851_.44.0851b17: 謂遠離樂及寂滅樂。初禪遠離欲惡不善名
T1851_.44.0851b18: 遠離樂。二禪已上覺觀止息名寂滅樂。慧行
T1851_.44.0851b19: 爲一。名菩提樂。禪定息苦樂相増強。故分爲
T1851_.44.0851b20: 多。戒慧不爾。故獨爲一。或時分慧。戒定各。
T1851_.44.0851b21: 如七淨門。慧中分五。所謂見淨。度疑淨。道非
T1851_.44.0851b22: 道淨。行淨。行斷智淨。戒行爲一。名爲戒淨。
T1851_.44.0851b23: 定行爲一。名爲心淨。除障離過慧有多能。故
T1851_.44.0851b24: 分爲五。戒定不爾。故獨爲一。或戒定慧三行
T1851_.44.0851b25: 倶分。如八正門。戒分爲三。正語正業及與正
T1851_.44.0851b26: 命。定分爲二。正念正定。慧分爲二。正見正思
T1851_.44.0851b27: 惟。良以諸行各有異相。所以並分。今説五
T1851_.44.0851b28: 身。偏分慧行。戒定各一。義當向前七淨之門。
T1851_.44.0851c01: 聚分別五身。色法心法是其三也。依如毘
T1851_.44.0851c02: 曇。五分法身要唯色心。初戒是色。餘四是心。
T1851_.44.0851c03: 何故心中偏分爲多。人多釋言。心有多用。故
T1851_.44.0851c04: 分爲多。色法不爾。所以爲一。蓋亦是其一相
T1851_.44.0851c05: 言之。未可專定。此義云何。經中或時廣色略
T1851_.44.0851c06: 心。如十二入。或時廣心而略其色。如五陰門。
T1851_.44.0851c07: 或時色心二事倶廣。如十八界。或時色心二
T1851_.44.0851c08: 事倶略。如名色門。今説五身義當五陰。以此
T1851_.44.0851c09: 多門離合非一。故不專定。若依成實。初戒身
T1851_.44.0851c10: 中。作戒是色。無作是其非色非心。後四是心。
T1851_.44.0851c11: 如此説者。初一戒身非情爲體。後四是情。問
T1851_.44.0851c12: 曰。何故非情法中獨立爲一。情法爲四。人多
T1851_.44.0851c13: 釋言。良以心法成人中強。故分爲四。此非專
T1851_.44.0851c14: 定。經中或時分戒爲多。如六度門。或分心爲
T1851_.44.0851c15: 多如七淨門。或戒與心並分爲多。如八正
T1851_.44.0851c16: 門。寧可一定。依如大乘。戒通三業。説十善道
T1851_.44.0851c17: 以爲戒故。於中作戒是色是心。身口作業名
T1851_.44.0851c18: 之爲色。意地作業説以爲心。無作是其色心
T1851_.44.0851c19: 之法。非色心事。色心止業從色心生。名色
T1851_.44.0851c20: 名心。非是形礙。復非慮知。以是義故非色
T1851_.44.0851c21: 心事。此義如前三聚戒中礙復非慮知以是
T1851_.44.0851c22: 義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒
T1851_.44.0851c23: 身如是。餘四心法。若説無爲解脱爲身。解脱
T1851_.44.0851c24: 身亦非色心。五身如是
T1851_.44.0851c28: 第一釋名。五眼之義諸經多説。照矚名眼。眼
T1851_.44.0851c29: 別不同。一門説五。五名是何。一是肉眼。二是
T1851_.44.0852a01: 天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉
T1851_.44.0852a02: 眼及與慧眼就體彰名。用肉爲眼名爲肉眼。
T1851_.44.0852a03: 用慧爲眼名爲慧眼。故云就體。法眼一種從
T1851_.44.0852a04: 境立稱。以能見法名爲法眼。故云從境。天眼
T1851_.44.0852a05: 佛眼得名不定。云何不定。天眼得名凡有三
T1851_.44.0852a06: 種。一從人立稱。人從義目。諸佛菩薩名爲淨
T1851_.44.0852a07: 天。生在人中。報得眼根徹見三千大千世界。
T1851_.44.0852a08: 從彼淨天以立其名。故名天眼。二就趣彰名。
T1851_.44.0852a09: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中。報
T1851_.44.0852a10: 得眼根能遠照矚。故名天眼。三從因受目。如
T1851_.44.0852a11: 地持説一切禪定於三住中名爲天住。依此
T1851_.44.0852a12: 天住修得淨眼。從因以彰。故名天眼。良以天
T1851_.44.0852a13: 眼有斯三別。是故得名各別不同。宜審起
T1851_.44.0852a14: 知。佛眼得名凡有二種。一從人立稱。人從義
T1851_.44.0852a15: 目。諸佛如來有能覺達。故名爲佛。佛人之眼
T1851_.44.0852a16: 故名佛眼。二當體立稱。佛名爲覺。悟實之
T1851_.44.0852a17: 智號之爲覺。説此覺智以爲眼。故名爲佛眼。
T1851_.44.0852a18: 良以佛眼有其二種。是故得名各異不同。何
T1851_.44.0852a19: 等爲二。一總相佛眼。因中四眼流至佛果總
T1851_.44.0852a20: 名佛眼。故龍樹云。譬如四河流至大海。通
T1851_.44.0852a21: 名大海。如是四眼流至佛果通名佛眼。如此
T1851_.44.0852a22: 佛眼就人彰名。二別相佛眼。照見眞實如來
T1851_.44.0852a23: 藏性名爲佛眼。如此佛眼當體立稱。佛眼之
T1851_.44.0852a24: 中有斯兩種。亦須深記。五眼得名有斯左右。
T1851_.44.0852a25: 次須釋之。言肉眼者。形膚曰肉。淨肉之眼能
T1851_.44.0852a26: 有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣
T1851_.44.0852a27: 以論。所受自然。目之爲天。如地持釋。天趣之
T1851_.44.0852a28: 眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。
T1851_.44.0852a29: 淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離
T1851_.44.0852b01: 欲清淨故名爲天。依天得眼故曰天眼。言慧
T1851_.44.0852b02: 眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼
T1851_.44.0852b03: 者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事
T1851_.44.0852b04: 各有自體。故名爲法。照法之眼故名法眼。言
T1851_.44.0852b05: 佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名
T1851_.44.0852b06: 佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有
T1851_.44.0852b07: 照矚故名佛眼。名義如是次第二門辨其
T1851_.44.0852b08: 體相。此五眼中。肉眼一種色法爲體。天眼一
T1851_.44.0852b09: 種亦色亦心。後三心法智慧爲體。肉眼中有
T1851_.44.0852b10: 其二種。一者是報。二者長養。宿業所得是名
T1851_.44.0852b11: 爲報。或以飮食醫藥等力得勝眼根名爲長
T1851_.44.0852b12: 養。天眼有二。一照現色像。色根爲體。二照
T1851_.44.0852b13: 見未來。智慧爲體。色中有二。一者方便。二者
T1851_.44.0852b14: 是報。言方便者。依禪修得。是義云何。如毘曇
T1851_.44.0852b15: 説。依於上禪修習天眼。得其上地清淨四大。
T1851_.44.0852b16: 與下肉眼同在一處。用之遠見名爲天眼。若
T1851_.44.0852b17: 依成實。禪定之力轉下肉眼令堪遠見。即名
T1851_.44.0852b18: 天眼。更無異生。大乘所説與毘曇同。得上四
T1851_.44.0852b19: 大所造眼根。與下肉眼同在一處。用之遠見。
T1851_.44.0852b20: 方便如是。所言報者。報有二種。一佛菩薩宿
T1851_.44.0852b21: 世行業因縁力故。隨所生處報得天眼能見
T1851_.44.0852b22: 遠色。二諸天等生在天中。報得淨眼能見遠
T1851_.44.0852b23: 色。就天報中復有二種。一散善業果。謂欲界
T1851_.44.0852b24: 天。二定善業果。謂色界天。若復通論。無色亦
T1851_.44.0852b25: 有。大乘宣説無色界中亦有色故。彼天眼中
T1851_.44.0852b26: 慧爲體者。小法中唯有方便。大乘法中有其
T1851_.44.0852b27: 二種。一者方便。依禪修得。二者是報。諸佛菩
T1851_.44.0852b28: 薩亦修力故報得淨智生。便能見未來世事。
T1851_.44.0852b29: 慧眼有二。一是方便。二是報生。言方便者。現
T1851_.44.0852c01: 在時中近友聞法思惟修習見諸法空。言報
T1851_.44.0852c02: 生者。地論名爲報生識智。以本修故。隨所生
T1851_.44.0852c03: 處自然照見一切法空。不待修習。法眼之中
T1851_.44.0852c04: 亦有二種。一者方便。二者報生。與慧眼同。唯
T1851_.44.0852c05: 有所見境界別異。佛眼之中亦有二種。一者
T1851_.44.0852c06: 方便。學觀實性。二者報成。以本修習任性成
T1851_.44.0852c07: 就。以報成故經論之中説爲報佛。體相如是
T1851_.44.0852c08: 次第三門明其修成次第之義。行者爲欲
T1851_.44.0852c09: 長養己身。先修肉眼。雖有肉眼。但能見麁。
T1851_.44.0852c10: 不能見細。但能見近。不能見遠。但能見明。不
T1851_.44.0852c11: 能見闇。但能見前。不能見後。但見障内。不見
T1851_.44.0852c12: 障外。有如是等衆多障礙故修天眼。以天眼
T1851_.44.0852c13: 故一切悉見。此前二眼次第是定。後之三眼
T1851_.44.0852c14: 次第不定。於中具論。次第有二。義別有八。次
T1851_.44.0852c15: 第二者。苦依觀入。先法次慧後明佛眼。若論
T1851_.44.0852c16: 從寂起用次第。先慧次法後明佛眼。義別八
T1851_.44.0852c17: 者。前門之中義別有四。後門亦爾。前門四者。
T1851_.44.0852c18: 其第一門修前天眼但見色事。未能照見一
T1851_.44.0852c19: 切法相。故修法眼。法眼雖見一切法相。未能
T1851_.44.0852c20: 照見破相空理。次修慧眼。慧眼雖見破相空
T1851_.44.0852c21: 理。而未窮盡。以不盡故。次修佛眼。以佛眼
T1851_.44.0852c22: 故。破相畢竟。見空窮極。於此門中佛眼慧眼
T1851_.44.0852c23: 同見空理。盡不盡異。如龍樹説。菩薩波若至
T1851_.44.0852c24: 佛轉名薩婆若智。義當於此。其第二門修前
T1851_.44.0852c25: 天眼但見色事。而不能見一切法相。次修法
T1851_.44.0852c26: 眼。法眼雖見一切法相。而未能見破相空理。
T1851_.44.0852c27: 以不見故。次修慧眼。慧眼雖見破相空理。而
T1851_.44.0852c28: 未能見如實眞空。以不見故。須修佛眼。以佛
T1851_.44.0852c29: 眼故。見如實空。如龍樹説。菩薩修學生空法
T1851_.44.0853a01: 空。漸漸修得不可得空。不可得空是眞空也。
T1851_.44.0853a02: 如來藏性從本以來。不起不滅。自性常寂。不
T1851_.44.0853a03: 待破法然後爲空。故名爲眞。其第三門修前
T1851_.44.0853a04: 天眼但見色事。法眼了見一切法相。慧眼了
T1851_.44.0853a05: 見破相空理。及見眞空。故彼無量壽經説
T1851_.44.0853a06: 言。慧眼見實。此言見者。如涅槃説。無法可
T1851_.44.0853a07: 見。故名見空。慧眼雖見一切空理。而不能見
T1851_.44.0853a08: 佛性眞有。以不見故。次修佛眼。故了達法
T1851_.44.0853a09: 界如實眞有。此前三門約對別相佛眼以論。
T1851_.44.0853a10: 其第四門約對總相佛眼以説。前修天眼照
T1851_.44.0853a11: 見色事。法眼了見一切法相。及見眞實如來
T1851_.44.0853a12: 藏中善有之法。而不窮盡。慧眼照見破相空
T1851_.44.0853a13: 理亦見眞實如來藏中如實空義。而不窮極。
T1851_.44.0853a14: 以前四眼所見不窮。次修佛眼。以佛眼故。於
T1851_.44.0853a15: 前四眼所不盡處。一切悉見。於此門中。向前
T1851_.44.0853a16: 四眼究竟成滿便名佛眼。觀入次第四義如
T1851_.44.0853a17: 是。起用次第四義如何。其第一門用前天眼
T1851_.44.0853a18: 見於色事。而未能見破相空理。次修慧眼。慧
T1851_.44.0853a19: 眼見空。而未能見一切衆生根欲性心及一
T1851_.44.0853a20: 切種化衆生法。次修法眼。法眼雖見一切衆
T1851_.44.0853a21: 生根欲性心及化生法。而不窮盡。以不盡故。
T1851_.44.0853a22: 次修佛眼。以佛眼故。見之窮極。於此門中。佛
T1851_.44.0853a23: 眼與前法眼同見。盡不盡異。如龍樹説。菩
T1851_.44.0853a24: 薩法眼至佛之時。轉名佛眼。義當此門。其第
T1851_.44.0853a25: 二門用前天眼見於色事。次修慧眼見破相
T1851_.44.0853a26: 空。次修法眼見諸衆生根欲性心及化生法。
T1851_.44.0853a27: 而未能見如來藏中法界眞有。次修佛眼。以
T1851_.44.0853a28: 佛眼故。於眞有法。一切悉見。於此門中。佛眼
T1851_.44.0853a29: 與前法眼見別。其第三門用前天眼見於色
T1851_.44.0853b01: 事。次修慧眼見破相空。次修法眼照見衆生
T1851_.44.0853b02: 根欲性心及化生法。并見眞實如來藏中法
T1851_.44.0853b03: 界眞有。雖見此法。而未能見非有非無如實
T1851_.44.0853b04: 眞空。次修佛眼。以佛眼故。了達法性如實眞
T1851_.44.0853b05: 空。此前三門約對別相佛眼分別。其第四門
T1851_.44.0853b06: 約對總相佛眼以論。前修天眼見於色事。次
T1851_.44.0853b07: 修慧眼見破相空。及見佛性如實眞空。而不
T1851_.44.0853b08: 窮盡。次修法眼見法相有及見眞有。而不究
T1851_.44.0853b09: 竟。以前四眼不究竟故。須修佛眼。以佛眼故。
T1851_.44.0853b10: 於前四眼不窮盡處。一切窮極。此則向前四
T1851_.44.0853b11: 眼滿足便名佛眼。更無異法。修成次第其相
T1851_.44.0853b12: 如是次第四門約境分別。境別四重。一事
T1851_.44.0853b13: 二法三理四實。陰界入等差別之事。是其事
T1851_.44.0853b14: 也。苦無常等通相之法。是其法也。破相空義。
T1851_.44.0853b15: 是其理也。如來藏中一切種義自性常爾。是
T1851_.44.0853b16: 其實也。此之四重五眼所見。是義云何。今先
T1851_.44.0853b17: 約就別相五眼而爲分別。然後約就總別五
T1851_.44.0853b18: 眼而爲分別。別相五眼分別云何。肉眼天眼
T1851_.44.0853b19: 唯見事中一色麁事。餘悉不見。如涅槃説。菩
T1851_.44.0853b20: 薩天眼非直見色。亦見彼色生滅之相。若從
T1851_.44.0853b21: 是義。亦分見法。少故不論。法眼見於陰界入
T1851_.44.0853b22: 等一切種事。及見於法。慧眼見於破相空理。
T1851_.44.0853b23: 佛眼見實。別相如是。總別五眼見境云何。前
T1851_.44.0853b24: 之四眼是其別故別見四境。後一佛眼是其
T1851_.44.0853b25: 總故總見四境。就前別中。肉眼天眼見一色
T1851_.44.0853b26: 麁。而不窮盡。法眼見於陰界入等事相之法。
T1851_.44.0853b27: 及見一切苦無常等生滅法數。并見眞實如
T1851_.44.0853b28: 來藏中善有之法。亦不窮盡。慧眼見於破相
T1851_.44.0853b29: 空理。亦見眞實如來藏中自體眞空。而不究
T1851_.44.0853c01: 竟。佛眼見前四重之法。悉皆窮盡。故龍樹云。
T1851_.44.0853c02: 當知佛眼無所不見。無所不聞。無所不知。以
T1851_.44.0853c03: 其總故。問曰。佛眼正可言見。云何言聞。龍
T1851_.44.0853c04: 樹釋云。從於耳識而生智慧故説爲聞。又復
T1851_.44.0853c05: 諸根佛眼眷屬故説爲聞次第五門就人分
T1851_.44.0853c06: 別。人謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛。約就此人
T1851_.44.0853c07: 分別五眼。於中三門。一隨相分。肉眼天眼見
T1851_.44.0853c08: 於事相。是凡夫法。判屬凡夫。假使聖有。性屬
T1851_.44.0853c09: 凡夫。法眼慧眼配人不定。若就觀入次第以
T1851_.44.0853c10: 論。法眼見於苦無常等生滅法數。判屬二乘。
T1851_.44.0853c11: 故二乘人入見道時。名法眼淨。慧眼見於平
T1851_.44.0853c12: 等空理。判屬菩薩。若依從寂起用次第。慧
T1851_.44.0853c13: 眼見於陰界入等空無我人。判屬二乘。法眼
T1851_.44.0853c14: 見於一切衆生根欲性心。及見一切化衆生
T1851_.44.0853c15: 法。判屬菩薩。佛眼在佛。義在可知。二簡勝異
T1851_.44.0853c16: 劣。上得兼下。下不及上。於此門中。凡夫唯有
T1851_.44.0853c17: 肉眼天眼。無餘三種。聲聞縁覺具義不定。
T1851_.44.0853c18: 若依向前觀入之門。彼有法眼肉眼天眼。無
T1851_.44.0853c19: 餘二種。若依向前起用之門。彼具慧眼肉眼
T1851_.44.0853c20: 天眼。無餘二種。菩薩之人具前四種。未得佛
T1851_.44.0853c21: 眼。諸佛如來具足五眼。故經説言。具足五
T1851_.44.0853c22: 眼成菩提矣。三簡大異小。凡夫二乘是其小
T1851_.44.0853c23: 也。諸佛菩薩是其大也。就彼小中。下不及上。
T1851_.44.0853c24: 上得兼下。義如前解。就彼大中。諸佛菩薩齊
T1851_.44.0853c25: 具五眼。滿不滿異。約人如是次第六門明
T1851_.44.0853c26: 其五眼所見分齊。先論肉眼。如龍樹説。凡
T1851_.44.0853c27: 夫肉眼極遠不能見百由旬。如轉輪王。自斯
T1851_.44.0853c28: 已還近遠不定。問曰。日月去此四萬二千由
T1851_.44.0853c29: 旬。世人同見。云何不能滿百由旬。論自釋言。
T1851_.44.0854a01: 日月有光反照自體。故人見之。非是眼力。又
T1851_.44.0854a02: 人雖見。不能稱實。故不名見。云何不稱。日月
T1851_.44.0854a03: 方圓五百由旬。見如扇許。故云不稱。聲聞縁
T1851_.44.0854a04: 覺肉眼同凡。菩薩肉眼遠近不定。如大品説。
T1851_.44.0854a05: 近則見於一百由旬。遠極三千大千世界。問
T1851_.44.0854a06: 曰。近處有何定准而言近見一百由旬。龍樹
T1851_.44.0854a07: 釋言。爲別凡夫轉輪王等故言見百。其實不
T1851_.44.0854a08: 定。問曰。遠處以何義故不能多見。而言極遠
T1851_.44.0854a09: 見三千界。論釋有三。一義釋言。三千界外虚
T1851_.44.0854a10: 空之中有大風輪。與肉眼違。以此障故。不
T1851_.44.0854a11: 能遠見。第二釋言。若無天眼。強修勝福應能
T1851_.44.0854a12: 遠見。以有天眼。更不修習殊異勝福。故不遠
T1851_.44.0854a13: 見。第三釋言。菩薩肉眼亦能遠見。但佛不説。
T1851_.44.0854a14: 後釋應善。何以得知。如經中説。阿彌陀國報
T1851_.44.0854a15: 得肉眼徹見無數三千界事。明知不局一三
T1851_.44.0854a16: 千界。大品説言見三千界。據此言耳。問曰。肉
T1851_.44.0854a17: 眼不能見於障外之色。云何能見三千界事。
T1851_.44.0854a18: 論釋有二。一義釋言。雖見三千。障處不見。無
T1851_.44.0854a19: 障處見。第二釋云。菩薩雖復生在人中。以彼
T1851_.44.0854a20: 宿世淨業因縁。報得天眼與彼肉眼同在一
T1851_.44.0854a21: 處。以此天眼開導力故。令彼肉眼得見障外
T1851_.44.0854a22: 所有之色。問曰。若使天眼導故肉眼得見障
T1851_.44.0854a23: 外色者。闇中之色天眼開導能得見不。釋言。
T1851_.44.0854a24: 不得。故論説言。夜闇之時天眼獨用肉眼不
T1851_.44.0854a25: 見。何故如是。釋言。於彼障外色處有空有明。
T1851_.44.0854a26: 生識縁具故。得天眼開導令見。闇中之色在
T1851_.44.0854a27: 於闇中。色處無明。生識縁闕。天眼雖導而不
T1851_.44.0854a28: 能見。此是一理。又障外色不在障中。彼處
T1851_.44.0854a29: 顯了牽心義強。故天眼導即便能見。闇中之
T1851_.44.0854b01: 色在於闇中。無牽心義。故設導之亦不能見。
T1851_.44.0854b02: 菩薩如是。如來肉眼所見幾何。論釋有二。一
T1851_.44.0854b03: 云。如來與菩薩同見三千界。第二釋言。佛法
T1851_.44.0854b04: 難思。所有肉眼亦能遠見。雖能遠見。佛多不
T1851_.44.0854b05: 用。不以爲實。此義如佛聖自在通中宣説。佛
T1851_.44.0854b06: 於好色不生貪等樂。於彼惡色。不生厭惡。於
T1851_.44.0854b07: 此二色或時行捨。以是義故。雖得肉眼勝過
T1851_.44.0854b08: 餘人。而不愛樂。以不愛故不數用之。論釋
T1851_.44.0854b09: 如是。問曰若使如來肉眼能見遠色。以何義
T1851_.44.0854b10: 故不名天眼而名肉眼。釋言。此從肉眼因得
T1851_.44.0854b11: 故名肉眼。又爲天眼開導能見。非獨自力。故
T1851_.44.0854b12: 名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍
T1851_.44.0854b13: 樹説。凡夫之人修得天眼極遠能見一四天
T1851_.44.0854b14: 下。凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨。
T1851_.44.0854b15: 今宜准其住處論之。如經中説。初禪住處如
T1851_.44.0854b16: 千四天下。二禪住處如二千四天下。三禪住
T1851_.44.0854b17: 處如三千四天下。四禪住處寛廣無量。雖云
T1851_.44.0854b18: 無量不定多少。准前階降。應如四千四天下
T1851_.44.0854b19: 許。亦可不啻所見應爾。文無成判。未可專定。
T1851_.44.0854b20: 聲聞人中有大有小。其小聲聞見小千界。與
T1851_.44.0854b21: 彼初禪梵王相似。所言異者。如龍樹説。梵
T1851_.44.0854b22: 王身在千世界邊。向内能見。向外不見。聲
T1851_.44.0854b23: 聞不爾。隨身所在。向内向外恒見千界。其大
T1851_.44.0854b24: 聲聞見中千界。除阿那律。以阿那律專修力
T1851_.44.0854b25: 故見三千界。是故説爲天眼第一。縁覺人中
T1851_.44.0854b26: 有大有小。小者能見中千世界。大者能見大
T1851_.44.0854b27: 千世界。菩薩天眼有其二種。一者修起。二者
T1851_.44.0854b28: 報得。其修起者。隨人大小所見不定。論其極
T1851_.44.0854b29: 者。見一切界。故地持云。菩薩以其一切世界
T1851_.44.0854c01: 爲通境界。其報得者。大品宣説。極遠能見一
T1851_.44.0854c02: 三千界。如來天眼亦有二種。一者修得。見一
T1851_.44.0854c03: 切界。二者報得。與菩薩同見三千界。亦可能
T1851_.44.0854c04: 見無量世界。准前肉眼。其義應爾。後之三
T1851_.44.0854c05: 眼不復可以方所論之。唯得約法淺深分別。
T1851_.44.0854c06: 先論慧眼。聲聞縁覺所得慧眼唯見生空。如
T1851_.44.0854c07: 地持亦然。設得法空。少不足言。菩薩慧眼具
T1851_.44.0854c08: 見二空。而不窮盡。如來慧眼見空畢竟。次論
T1851_.44.0854c09: 法眼。聲聞縁覺所得法眼但能見於陰界諸
T1851_.44.0854c10: 入及四眞諦十二縁等。雖見此法。總相麁觀
T1851_.44.0854c11: 不能微細。菩薩法眼了達衆生根欲性心及
T1851_.44.0854c12: 一切法。於一切法。若總若別麁細悉知。而不
T1851_.44.0854c13: 窮盡。如來法眼了知衆生根欲性心及一切
T1851_.44.0854c14: 法。悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中
T1851_.44.0854c15: 進退不定。一義分別。地前菩薩聞見佛性。以
T1851_.44.0854c16: 聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性。以眼
T1851_.44.0854c17: 見故説之爲證。若依涅槃。九地已還聞見佛
T1851_.44.0854c18: 性。十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。
T1851_.44.0854c19: 不見衆生。故名不了。又於自身十分見一。故
T1851_.44.0854c20: 名不了。如來佛眼見性窮極。五眼所見分齊
T1851_.44.0854c21: 如是次第七門辨定其因。五眼之因有通
T1851_.44.0854c22: 有別。通而論之。一切諸行悉共得之。故大品
T1851_.44.0854c23: 云。菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。波若既
T1851_.44.0854c24: 然。餘行皆爾。何故不言生於五眼乃云淨乎。
T1851_.44.0854c25: 龍樹自釋。菩薩之人先有肉眼。亦有四眼
T1851_.44.0854c26: 分。結使覆故不得淨。如鏡性明。垢故不見。若
T1851_.44.0854c27: 除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以
T1851_.44.0854c28: 佛眼。非是新起。故不名生。本有今顯故但言
T1851_.44.0854c29: 淨。以斯准驗。佛徳本有。義在不虚。蓋一相
T1851_.44.0855a01: 言。於中分別。亦有生義。通相如是。若別論
T1851_.44.0855a02: 之。布施燈明淨物因縁得於肉眼。持戒禪定
T1851_.44.0855a03: 因縁力故得於天眼。持戒因縁得於欲界有
T1851_.44.0855a04: 報天眼。禪定因縁得色界上一切天眼。修習
T1851_.44.0855a05: 無量淨慧因縁得餘三眼。又論宣説。修習無
T1851_.44.0855a06: 量功徳智慧得餘三眼次第八門約對十眼
T1851_.44.0855a07: 共相收攝。十眼如彼華嚴中説。一是肉眼。見
T1851_.44.0855a08: 一切色。二是天眼。見諸衆生死此生彼。三是
T1851_.44.0855a09: 慧眼。見一切衆生諸根差別。四是法眼。見
T1851_.44.0855a10: 一切法眞實之相。謂見諸法第一義相。五是
T1851_.44.0855a11: 佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知一切種
T1851_.44.0855a12: 法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八出生死
T1851_.44.0855a13: 眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法無有障礙。
T1851_.44.0855a14: 十是普眼。謂見法界平等法門。十中初一是
T1851_.44.0855a15: 前肉眼。亦兼天眼。見細遠色是天眼故。第二
T1851_.44.0855a16: 天眼是前天眼。第三慧眼第五佛眼第六智
T1851_.44.0855a17: 眼第七明眼第八出生死眼第九無礙眼。此
T1851_.44.0855a18: 之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼。見眞
T1851_.44.0855a19: 諦故。第十普眼是前佛眼。佛眼普見平等眞
T1851_.44.0855a20: 法故名普眼。五眼之義辨之略爾
T1851_.44.0855a24: 第一釋名。作用無壅。名之爲通。通別不同一
T1851_.44.0855a25: 門説六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名
T1851_.44.0855a26: 天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名
T1851_.44.0855a27: 也。於中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。
T1851_.44.0855a28: 第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定
T1851_.44.0855a29: 之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義
T1851_.44.0855b01: 是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立
T1851_.44.0855b02: 稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。
T1851_.44.0855b03: 漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯
T1851_.44.0855b04: 名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無
T1851_.44.0855b05: 學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能
T1851_.44.0855b06: 彰名。能盡漏故。亦得名爲遣患立稱。二知
T1851_.44.0855b07: 漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天
T1851_.44.0855b08: 眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。
T1851_.44.0855b09: 或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋
T1851_.44.0855b10: 名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身
T1851_.44.0855b11: 通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自
T1851_.44.0855b12: 己假名色身運變自在名爲身通。此則從其
T1851_.44.0855b13: 所依彰名。於外色身轉變自在名爲身通。此
T1851_.44.0855b14: 則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所爲
T1851_.44.0855b15: 神異目之爲神。作用無壅謂之爲通。故曰就
T1851_.44.0855b16: 能。其神足者。從能就喩以立其名。神者從能。
T1851_.44.0855b17: 義如前解。足者就喩。遊渉往來事同脚足故
T1851_.44.0855b18: 名爲足。天眼通中。或復説爲生死智通。是名
T1851_.44.0855b19: 不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如
T1851_.44.0855b20: 何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。
T1851_.44.0855b21: 以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定
T1851_.44.0855b22: 之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名
T1851_.44.0855b23: 爲身。於此身中作用無壅故名身通。其神通
T1851_.44.0855b24: 者。窮潜難測故名爲神。又復神異亦名爲
T1851_.44.0855b25: 神。通義如前。言神足者。神同前釋。所爲自在
T1851_.44.0855b26: 遊渉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名
T1851_.44.0855b27: 爲天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天
T1851_.44.0855b28: 眼通。生死智通者。未來起盡説爲生死。於此
T1851_.44.0855b29: 生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生
T1851_.44.0855c01: 死智説有離合。如彼増一阿含之中。別分爲
T1851_.44.0855c02: 二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。
T1851_.44.0855c03: 照現色像名爲天眼。因現所見尋知未來死
T1851_.44.0855c04: 此生彼。名生死智。以有此別故分爲二。又如
T1851_.44.0855c05: 華嚴十明之中。亦分爲二。照現色像。説之以
T1851_.44.0855c06: 爲天眼智明。能知未來死此生彼。説之以爲
T1851_.44.0855c07: 盡知未來際劫智明。其餘經論多合爲一。所
T1851_.44.0855c08: 以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此
T1851_.44.0855c09: 生彼。有此相由故合爲一。天耳通者。天同
T1851_.44.0855c10: 前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳
T1851_.44.0855c11: 通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。
T1851_.44.0855c12: 照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。
T1851_.44.0855c13: 亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故
T1851_.44.0855c14: 名他心。又復想等諸心數法通名爲心。故名
T1851_.44.0855c15: 他心。宿命通者。事謝於往。目之爲宿。往法相
T1851_.44.0855c16: 續。名之爲命。於此宿命。照知無壅名宿命通。
T1851_.44.0855c17: 問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種
T1851_.44.0855c18: 同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等
T1851_.44.0855c19: 乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰
T1851_.44.0855c20: 故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於
T1851_.44.0855c21: 此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡
T1851_.44.0855c22: 諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料
T1851_.44.0855c23: 簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。
T1851_.44.0855c24: 三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根説。天
T1851_.44.0855c25: 耳通者。依耳根説。自餘四通依意根説。三根
T1851_.44.0855c26: 不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如
T1851_.44.0855c27: 來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。
T1851_.44.0855c28: 今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離
T1851_.44.0855c29: 中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根
T1851_.44.0856a01: 一種離合倶知。最得自在。故立多通。鼻舌身
T1851_.44.0856a02: 根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。
T1851_.44.0856a03: 故不説通。問曰。六中有其身通。云何説言身
T1851_.44.0856a04: 根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身
T1851_.44.0856a05: 之中運變自在名爲身通。非於身根覺知自
T1851_.44.0856a06: 在名爲身通。是以説言身根不立人問。若
T1851_.44.0856a07: 使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經説。
T1851_.44.0856a08: 菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷
T1851_.44.0856a09: 結經中説有鼻通。過於眼耳。云何説言鼻不
T1851_.44.0856a10: 立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身
T1851_.44.0856a11: 根無有通義。爲是不立。若於大乘不共法中。
T1851_.44.0856a12: 諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。説
T1851_.44.0856a13: 通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切
T1851_.44.0856a14: 諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如
T1851_.44.0856a15: 是次第二門辨其體性。於中曲有五門分
T1851_.44.0856a16: 別。一約色心非色心等三聚分別。第二約就
T1851_.44.0856a17: 六識分別。第三約就十一智義而爲分別。第
T1851_.44.0856a18: 四約就十明分別。第五約就慧心二種解脱
T1851_.44.0856a19: 分別。初約色心非色心等而分別者。有人釋
T1851_.44.0856a20: 言。眼耳二通色法爲體。清淨色根爲通體故。
T1851_.44.0856a21: 餘之四通心法爲體。慧爲體故。此義不然。須
T1851_.44.0856a22: 有分別。天眼天耳體實是色。不以眼耳而
T1851_.44.0856a23: 爲通體。當知通體悉是智慧心法爲體。何以
T1851_.44.0856a24: 得知。依如毘曇。將其十智分別六通。六通
T1851_.44.0856a25: 悉是十智所收。明知非色。又成實中辨六通
T1851_.44.0856a26: 義創始標言六通智品。若使四通體性是智
T1851_.44.0856a27: 二通非者。彼應＊標言四通智品。何故乃云六
T1851_.44.0856a28: 通智品。又華嚴中開分六通以爲十明。十明
T1851_.44.0856a29: 是智。何得説言二通是色。又地論云。四通
T1851_.44.0856b01: 名智。天眼名見。四通智者。身通天耳他心宿
T1851_.44.0856b02: 命。彼論既説天耳爲智。明知天耳通體非色。
T1851_.44.0856b03: 天耳既爾。天眼亦然。但彼論中以眼照矚就
T1851_.44.0856b04: 用名見。論體是智。故經名爲生死智通。約就
T1851_.44.0856b06: 別六通。論者不同。若依毘曇。眼耳二通以
T1851_.44.0856b07: 其眼耳二識相應慧數爲體。以此二通定外
T1851_.44.0856b08: 用故。餘之四通意識相應慧數爲體。良定用
T1851_.44.0856b09: 故。彼宗之中諸心心法同時而有。故説相應
T1851_.44.0856b10: 慧數爲體。若依成實。六通皆以第六意識彼
T1851_.44.0856b11: 行心中慧爲體性。彼宗五識全無智慧。故不
T1851_.44.0856b12: 宣説五識中慧以之爲體。又彼宗中諸心心
T1851_.44.0856b13: 法前後別起。故不宣説相應之慧而爲通體。
T1851_.44.0856b14: 大乘法中宣説凡夫二乘神通。多同毘曇。亦
T1851_.44.0856b15: 説心法同時有故。説佛菩薩所得神通悉以
T1851_.44.0856b16: 意識相應之慧。以之爲體。以如實慧爲通體
T1851_.44.0856b18: 一智者。所謂十智及如實智。是十一也。何者
T1851_.44.0856b19: 十智。苦智集智滅智道智即以爲四。法智比
T1851_.44.0856b20: 智通前爲六。前四諦智在欲界名爲法智。在
T1851_.44.0856b21: 上二界説爲比智。盡智無生智通前爲八。向
T1851_.44.0856b22: 前六智在無學果説爲盡智無生智矣。此前
T1851_.44.0856b23: 八智一向無漏。第九等智一向有漏。第十他
T1851_.44.0856b24: 心通漏無漏。十智如是。此義如前十智章中
T1851_.44.0856b25: 具廣分別。如實智者。諸佛菩薩離増上慢。於
T1851_.44.0856b26: 一切法悉知。如實知。非是不知妄稱知。故名
T1851_.44.0856b27: 如實智。若論其體。如地持説。謂清淨智一切
T1851_.44.0856b28: 智無礙智是。此如向前三智章中具廣辨釋。
T1851_.44.0856b29: 今約此智分別六通。小乘六通十智所收。大
T1851_.44.0856c01: 乘六通如實智攝。小乘六通十智所收。其相
T1851_.44.0856c02: 云何。如毘曇説。身通天眼天耳宿命。此之
T1851_.44.0856c03: 四通一等智性。唯有漏故。他心一通具五智
T1851_.44.0856c04: 性。若知他人有漏之心則等智性。若知他人
T1851_.44.0856c05: 無漏之心則是道智法比智性。知於欲界無
T1851_.44.0856c06: 漏他心則法智性。知於上界無漏他心則比
T1851_.44.0856c07: 智性。知上知下通道知性。知於有漏及與
T1851_.44.0856c08: 無漏通皆是其他心之智。是故他心具五智
T1851_.44.0856c09: 性。問曰。知於無漏他心。以何義故則得名爲
T1851_.44.0856c10: 道智性乎。無漏他心體性是道。故知此心得
T1851_.44.0856c11: 名道智。若爾所知有漏他心體是苦集。能知
T1851_.44.0856c12: 之智何故不名苦集智乎。釋言。應齊。但彼所
T1851_.44.0856c13: 知無漏他心體性微細。與彼道諦淺深相似。
T1851_.44.0856c14: 知彼心者則能知道。故知彼心則道智性。有
T1851_.44.0856c15: 漏他心事相浮麁。苦集之理其義微細。夫智
T1851_.44.0856c16: 麁者不及其細。是故知於有漏他心不得名
T1851_.44.0856c17: 爲苦集之智。此釋麁似細窮猶非。更須微窮。
T1851_.44.0856c18: 問曰。知他無漏心者爲當知他無漏心事。爲
T1851_.44.0856c19: 當知他無漏心上道如迹乘四義通理。釋言。
T1851_.44.0856c20: 正論知他心事。若當知理。理相互通不分自
T1851_.44.0856c21: 他。云何得名他心智乎。問曰。若此知他心事
T1851_.44.0856c22: 不縁理者。論文自判。雖於十六行除闇非無
T1851_.44.0856c23: 漏。云何得名爲道智乎。釋言。此義實難不易。
T1851_.44.0856c24: 須有消息。正論此通知他心時非是無漏。亦
T1851_.44.0856c25: 非道智。而彼論中名無漏者。近於無漏似無
T1851_.44.0856c26: 漏故名爲無漏。又近無漏。始末通説故名無
T1851_.44.0856c27: 漏。又復説之爲道智。亦以近道似於道觀名
T1851_.44.0856c28: 具道智。又復近道。始末通説名具道智。是義
T1851_.44.0856c29: 云何。凡欲知他無漏心時要先觀其道如跡
T1851_.44.0857a01: 乘通相之理。然後就上測知他心。是故始終
T1851_.44.0857a02: 通相説之名爲道智。名爲無漏。簡始論終此
T1851_.44.0857a03: 非無漏。亦非道智。問曰。何故欲知他人無漏
T1851_.44.0857a04: 心事要先觀理。然後就上測知他心。不得望
T1851_.44.0857a05: 直知他心事。釋言。道如跡乘之理從煗等來
T1851_.44.0857a06: 數觀純熟。擬心則見無漏他心本來未知。那
T1851_.44.0857a07: 含已上方始學觀。凡欲知難必須從易。是故
T1851_.44.0857a08: 欲知無漏他心必先觀理。理觀是彼決定近
T1851_.44.0857a09: 因。故通説之。云具道智。問曰。若知無漏他心
T1851_.44.0857a10: 必先觀理。從近方便名道智者。知有漏心亦
T1851_.44.0857a11: 應如是。何以不得從近方便名苦集智。釋言。
T1851_.44.0857a12: 不類。彼無漏中理觀在前。知心在後。先易後
T1851_.44.0857a13: 難。故先觀理然後知心。彼有漏中凡夫本來
T1851_.44.0857a14: 數知他心。本數知時未觀苦集。是故不從苦
T1851_.44.0857a15: 集觀入。不從入故不得説之具苦集智。又復
T1851_.44.0857a16: 他人有漏之心本來數知。知之則易。苦集之
T1851_.44.0857a17: 理本來未見煗等已來方始學觀。知之則難。
T1851_.44.0857a18: 易知之者不藉難知而爲方便。苦集之觀非
T1851_.44.0857a19: 彼近因。不得通説爲苦集智。意見且然。縱
T1851_.44.0857a20: 有異釋都謂是難。他心如是。漏盡通中攝
T1851_.44.0857a21: 智不定。或六或八或具十智。若知漏盡名漏
T1851_.44.0857a22: 盡智則六智性。所謂滅智法智比智盡無生
T1851_.44.0857a23: 智及與等智。知欲界滅名爲法智。知上界
T1851_.44.0857a24: 滅名爲比智。知上知下通名滅智。無學觀滅
T1851_.44.0857a25: 名盡無生。有漏心縁則是等智。除苦集道
T1851_.44.0857a26: 及他心智。彼非盡故。若彼聖人無學聖慧
T1851_.44.0857a27: 能盡諸漏名漏盡智則八智性。除彼等智及
T1851_.44.0857a28: 他心智等智不能究竟盡結。故除等智無學
T1851_.44.0857a29: 息求不推他心故。除他心餘八皆能究竟盡
T1851_.44.0857b01: 結。故具八智。問曰。法智云何能得究竟盡結
T1851_.44.0857b02: 説具法智。釋言。欲界滅道法智能斷上結得
T1851_.44.0857b03: 無學故。若當宣説漏盡人得名漏盡通則十
T1851_.44.0857b04: 智性。小乘如是。大乘法中如實智攝。其相云
T1851_.44.0857b05: 何。彼初五通皆一切智無礙智收。漏盡通中
T1851_.44.0857b06: 知於漏盡名漏盡通。亦一切智無礙智攝。若
T1851_.44.0857b07: 證盡漏名漏盡通清淨智收。約就諸智分別
T1851_.44.0857b09: 明如彼花嚴經説。彼説六通以爲十明。故須
T1851_.44.0857b10: 約之分別六通。相状如何。他心通者。彼説。爲
T1851_.44.0857b11: 一他心智明。宿命通者。彼説。爲一宿命智明。
T1851_.44.0857b12: 餘之四通各分爲二。身通爲二。一名安住無
T1851_.44.0857b13: 畏神力智明。轉變自在於十方界往來無礙。
T1851_.44.0857b14: 二名種種色身智明。能現種種諸身差別。天
T1851_.44.0857b15: 眼分二。一天眼智明。於現色像照矚分明。二
T1851_.44.0857b16: 盡未來際劫智明。了達未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0857b17: 分二。一天耳智明。能聞遠聲。二無量種種音
T1851_.44.0857b18: 聲智明。解了一切衆生語言音聲差別。漏盡
T1851_.44.0857b19: 分二。一如實智明。證法實性能盡諸漏。二滅
T1851_.44.0857b20: 定智明。了知三乘滅盡之法。約對十明分別
T1851_.44.0857b22: 二脱者。一慧解脱。二心解脱。經説二脱有其
T1851_.44.0857b23: 兩種。其一義者。斷除愛結定心自在名心解
T1851_.44.0857b24: 脱。斷絶無明智慧無礙名慧解脱。故經説言。
T1851_.44.0857b25: 斷癡慧明。除愛心脱。維摩宣説。永滅癡愛起
T1851_.44.0857b26: 於明脱。亦當此門。於此門中六通悉是慧解
T1851_.44.0857b27: 脱收。智慧故。心脱乃是六通所依。六通之
T1851_.44.0857b28: 因非正通體。第二義者。如涅槃説。斷除一切
T1851_.44.0857b29: 性結煩惱眞心出障名心解脱。彼文説言。貪
T1851_.44.0857c01: 欲嗔癡永斷滅。滅故名心解脱。故知斷除性
T1851_.44.0857c02: 結煩惱爲心解脱。又彼文言。是心本性不共
T1851_.44.0857c03: 貪欲嗔癡和合。譬如日月雖爲煙雲塵霧等
T1851_.44.0857c04: 覆。而不與彼五翳和合。以不合故諸佛菩薩
T1851_.44.0857c05: 永破貪欲名心解脱。故知眞心出煩惱障名
T1851_.44.0857c06: 心脱。斷事無知於一切法照見無礙名慧解
T1851_.44.0857c07: 脱。故彼文言。於一切法所知無礙名慧解
T1851_.44.0857c08: 脱。於此門中六通是其二脱所攝。攝相云何。
T1851_.44.0857c09: 前之五通慧解脱收。故涅槃云。因慧解脱昔
T1851_.44.0857c10: 所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所
T1851_.44.0857c11: 不到而今得到。亦應説言。昔所不知而今得
T1851_.44.0857c12: 知。文略不辨。不聞得聞是天耳通。不見得見
T1851_.44.0857c13: 是天眼通。不到得到是其身通。不知得知是
T1851_.44.0857c14: 其他心宿命二通。漏盡通中義有兩兼。一自
T1851_.44.0857c15: 證漏盡名漏盡通心解脱收。二知他漏盡名
T1851_.44.0857c16: 漏盡通慧解脱攝。體性如是
T1851_.44.0857c17: 次第三門明其六通修得之義。得有二種。一
T1851_.44.0857c18: 離欲得。二方便得。斷離下欲得上禪時即得
T1851_.44.0857c19: 依禪所有神通名離欲得。從修方便而有所
T1851_.44.0857c20: 得名方便得。依如毘曇彼六通中漏盡一通
T1851_.44.0857c21: 唯離欲得。天眼天耳唯方便得。餘之三通亦
T1851_.44.0857c22: 離欲得亦方便得。何故漏盡唯離欲得。結盡
T1851_.44.0857c23: 之處無漏聖徳。即是通故。此乃宣説。自證漏
T1851_.44.0857c24: 盡爲漏盡通唯離欲得。若知他人漏盡不盡
T1851_.44.0857c25: 爲漏盡通以他心通應須方便。今從一義。故
T1851_.44.0857c26: 略不説。何故天眼天耳二通唯方便得。毘曇
T1851_.44.0857c27: 宣説。眼耳二通體是無記。定外作用不與定
T1851_.44.0857c28: 倶。斷離下欲得上定時不得此通。以是義故
T1851_.44.0857c29: 非離欲得。得定之後別修方便方始得之。以
T1851_.44.0858a01: 是義故唯方便得。何故餘三亦離欲得亦方
T1851_.44.0858a02: 便得。彼性是善與定心倶。斷離下欲得上定
T1851_.44.0858a03: 時即便得之。故離欲得。離下欲時雖復得之。
T1851_.44.0858a04: 但可成就而不現前。不得現用更作方便乃
T1851_.44.0858a05: 得現用。故方便得。如財異處雖復屬己不得
T1851_.44.0858a06: 現用。方便往取始得現用。彼亦如是。若依成
T1851_.44.0858a07: 實漏盡一通唯離欲得。與毘曇同。餘之五通
T1851_.44.0858a08: 唯方便得。何故如是。彼宗宣説。一切功徳
T1851_.44.0858a09: 修得之後成就不失方名爲得。無有未修未
T1851_.44.0858a10: 現之法豫名爲得。以是義故身通等五離下
T1851_.44.0858a11: 欲時未名爲得。修後乃得。故方便得。若依大
T1851_.44.0858a12: 乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通。唯離欲得。
T1851_.44.0858a13: 知他漏盡及餘五通亦離欲得亦方便得。何
T1851_.44.0858a14: 故如是。大乘六通用如實慧以之爲體。彼體
T1851_.44.0858a15: 即定。斷離煩惱内證寂滅如實定時即得彼
T1851_.44.0858a16: 定通。故離欲得。初修之時假想方便熏發眞
T1851_.44.0858a17: 心中作用隨生。故方便得。云何得知大乘六
T1851_.44.0858a18: 通皆與定倶。如維摩説。諸佛如來常在三昧
T1851_.44.0858a19: 悉見佛國。不以二相。天眼既然。餘通亦爾。故
T1851_.44.0858a20: 皆即定。以即定故悉離欲得。問曰。漏盡離欲
T1851_.44.0858a21: 得者。離何地欲得漏盡通。釋言。分別有三。一
T1851_.44.0858a22: 簡終異始。離非想欲得漏盡通。離下地欲非
T1851_.44.0858a23: 漏盡故。二據終攝始。斷離非想一地欲已。下
T1851_.44.0858a24: 諸地中對治無漏悉皆増明通攝以爲漏盡智
T1851_.44.0858a25: 通。三隨分通論。於諸地中隨分離欲所得無
T1851_.44.0858a26: 漏皆漏盡通。故地持中宣説菩薩有漏盡通。
T1851_.44.0858a27: 問曰。漏盡離欲得者。爲離下欲得上功徳。爲
T1851_.44.0858a28: 離上欲得下功徳。爲當離於自地之欲得自
T1851_.44.0858a29: 地徳。釋言。兼有是義。云何。如斷欲結得初禪
T1851_.44.0858b01: 地無漏功徳。如是一切名斷下欲得上功徳。
T1851_.44.0858b02: 如斷二禪至非想結得初禪地勝分無漏。如
T1851_.44.0858b03: 是一切名斷上欲得下功徳。何者初禪勝分
T1851_.44.0858b04: 無漏。依如毘曇初禪無漏能斷初禪至非想
T1851_.44.0858b05: 結。成實大乘初禪無漏能斷三界一切煩惱。
T1851_.44.0858b06: 於此治中能斷二禪至非想惑名爲初禪勝
T1851_.44.0858b07: 分無漏。此之無漏要斷上結方始得之。已前
T1851_.44.0858b08: 不得。斷初禪結還得初禪無漏功徳。名爲斷
T1851_.44.0858b09: 除自地煩惱得自地徳。如是一切。問曰。一切
T1851_.44.0858b10: 離欲得者。爲當得於先所得法。爲當得於先
T1851_.44.0858b11: 所未得。若唯得於先所得法無漏功徳本來
T1851_.44.0858b12: 未得。離欲之時不應得之。若通得於先所未
T1851_.44.0858b13: 得。是則凡夫離欲之時應得無漏。聲聞縁覺
T1851_.44.0858b14: 離欲之時應得初禪一切功徳。若具得之應
T1851_.44.0858b15: 同諸佛。餘地亦爾。釋言。離欲所得不定。或有
T1851_.44.0858b16: 但得先所得法。凡夫本來曾得諸禪乃得依
T1851_.44.0858b17: 禪所生功徳。有時退起下地煩惱失上功徳。
T1851_.44.0858b18: 後斷下結還得本昔所失之法。不得無漏。良
T1851_.44.0858b19: 以凡夫於無漏法無有趣向之方便故。或有
T1851_.44.0858b20: 通得先所未得。聖人斷離下地結時通得上
T1851_.44.0858b21: 地無漏功徳。先有＊趣向之方便。故雖復得之
T1851_.44.0858b22: 各有分限。不得過量。爲是小聖不得同佛。是
T1851_.44.0858b23: 義云何。今且約就初禪釋之。餘類可知。初
T1851_.44.0858b24: 禪地中無漏功徳品殊無量。於中具有聲聞
T1851_.44.0858b25: 縁覺菩薩佛徳。隨其分限未離欲前作方便
T1851_.44.0858b26: 者。離欲已後則便得之。無方便者。離欲不得。
T1851_.44.0858b27: 爲是聲聞離欲之時但得聲聞無漏功徳。不
T1851_.44.0858b28: 得餘人無漏功徳。如是一切。又初禪徳障有
T1851_.44.0858b29: 三種。一下地障。欲界煩惱障初禪徳。二自地
T1851_.44.0858c01: 障。初禪煩惱障初禪徳。三上地障。二禪已上
T1851_.44.0858c02: 一切煩惱障初禪功徳。就下障中麁細無量。
T1851_.44.0858c03: 聲聞斷麁得初禪中麁品功徳。縁覺之人所
T1851_.44.0858c04: 斷漸細所得漸勝。乃至諸佛斷之方盡所得
T1851_.44.0858c05: 窮極。自地障中品亦無量。聲聞斷麁得初禪
T1851_.44.0858c06: 中麁品功徳。縁覺轉細所得漸勝。至佛乃窮。
T1851_.44.0858c07: 所得方極。上地障中品亦無量。隨分斷除。所
T1851_.44.0858c08: 得各別。初禪既然。餘禪亦爾。以是義故離欲
T1851_.44.0858c09: 雖得先所未得不即同佛。問曰。若言初禪煩
T1851_.44.0858c10: 惱還能障於初禪功徳。二禪已上至非想結
T1851_.44.0858c11: 亦能障於初禪徳者。菩薩十地初地中障還
T1851_.44.0858c12: 能障於初地徳不。二地乃至佛地之障亦能
T1851_.44.0858c13: 障於初地徳不。釋有同異。異而論之八禪是
T1851_.44.0858c14: 其生得之處。初禪地中所生無漏能斷三界
T1851_.44.0858c15: 一切煩惱。所斷煩惱望其能斷齊有障義。餘
T1851_.44.0858c16: 禪亦爾。十地斷障分齊別處。初地之解不能
T1851_.44.0858c17: 斷二地處障乃至佛地障。以不斷故。二地家
T1851_.44.0858c18: 障乃至佛障不障初地。餘地亦爾。如見道解
T1851_.44.0858c19: 與修道解不雜對治。又問。十地是斷徳得處
T1851_.44.0858c20: 可斷下過得上地徳。八禪既非斷得之處。離
T1851_.44.0858c21: 下過時不應得於上禪功徳。釋言。淨禪是斷
T1851_.44.0858c22: 得處與十地同。故離下欲得上禪徳。淨望無
T1851_.44.0858c23: 漏是生得處。故依下禪所發無漏能斷自地
T1851_.44.0858c24: 及上地中一切煩惱。斷彼結時得下地中無
T1851_.44.0858c25: 漏功徳。設用餘禪斷上煩惱亦得下地無漏
T1851_.44.0858c26: 功徳。同治修故不同十地位位別斷。異義如
T1851_.44.0858c27: 是。同而論之十地位法一一位中。麁細塵算
T1851_.44.0858c28: 障亦無量。且論初地。餘類可知。於初地中麁
T1851_.44.0858c29: 品之障淨心時斷得初地中麁品功徳。其微
T1851_.44.0859a01: 細者二地時斷。得初地中漸勝功徳。初地家
T1851_.44.0859a02: 障至佛。乃至所得功徳至佛乃窮。以初地障
T1851_.44.0859a03: 諸地共斷故諸地中所斷之障同障初地。餘
T1851_.44.0859a04: 地亦爾。華嚴宣説。菩薩一地普攝一切諸地
T1851_.44.0859a05: 功徳。義當此門。此望法位與禪地同。問曰。前
T1851_.44.0859a06: 説。漏盡智通是離欲得。離相云何。如前斷結
T1851_.44.0859a07: 章中具辨。不可更論。問曰。毘曇説身通等
T1851_.44.0859a08: 亦離欲得。所離之欲與障通壅爲一爲異。釋
T1851_.44.0859a09: 言不同。彼所離欲染汚煩惱。障通之壅不染
T1851_.44.0859a10: 無知。又所離欲斷離之時得禪。得通障通之
T1851_.44.0859a11: 壅斷唯得通。又所離欲偏望身通他心宿命。
T1851_.44.0859a12: 障通之壅遍障五通。又復彼欲斷除得通名
T1851_.44.0859a13: 離欲得。障通之壅斷除得通名方便得。爲是
T1851_.44.0859a14: 全別問曰。此壅五住惑中何住所攝釋有兩
T1851_.44.0859a15: 義一分麁異細。是四住家眷屬煩惱非無明
T1851_.44.0859a16: 地。無明住地二乘不斷。障通之壅凡夫二乘
T1851_.44.0859a17: 能斷故。二攝末從本。是無明中不染無知。若
T1851_.44.0859a18: 是無明凡夫二乘安能斷除。隨學暫遮。不能
T1851_.44.0859a19: 永離猶不名斷。又問此壅於彼三界九地之
T1851_.44.0859a20: 中繋屬何地。釋言。此壅不同染惑。定屬諸地。
T1851_.44.0859a21: 而是諸地壅隔之心在於欲界至第四禪。在
T1851_.44.0859a22: 此地中有壅障故。又隨此地有麁細故。問曰。
T1851_.44.0859a23: 向説。身通等五皆方便得。方便云何。五通依
T1851_.44.0859a24: 於。心根根禪而修習之。故雜心云。五通在
T1851_.44.0859a25: 四禪根本非餘定。且約初禪明修通相。餘類
T1851_.44.0859a26: 可知。修習身通有三種通。一方便道。先入
T1851_.44.0859a27: 初禪根本定心。此即是止。後作飛行往來之
T1851_.44.0859a28: 想或爲大小轉變之想。此即是觀。還入定中
T1851_.44.0859a29: 復作飛行往來等想。如是多返。此是身通方
T1851_.44.0859b01: 便道矣。二無礙道。由前方便熏發之力入定
T1851_.44.0859b02: 發慧。一無礙道斷障通壅。三解脱道。無礙道
T1851_.44.0859b03: 後一解脱道證除彼障。從是已後欲有所爲
T1851_.44.0859b04: 如前心想即能爲之。身通如是。修他心通亦
T1851_.44.0859b05: 三種道。一方便道。亦先入定。次觀他心測其
T1851_.44.0859b06: 心想。如是多返名方便道。二無礙道。由前
T1851_.44.0859b07: 方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通
T1851_.44.0859b08: 壅三解脱道。無礙道後一解脱道證除彼障。
T1851_.44.0859b09: 後時欲知他人之心即能知之。修宿命通亦
T1851_.44.0859b10: 三種道。一方便道。先入定中。次起心想。尋憶
T1851_.44.0859b11: 過去所更之事。從近至遠。次第尋之。還入定
T1851_.44.0859b12: 中。如是多返。二無礙道。三解脱道。共前相
T1851_.44.0859b13: 似。修天眼通依如毘曇但有二道。一方便
T1851_.44.0859b14: 道。先入定心。次取日月燈明等相。作遠見想
T1851_.44.0859b15: 還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。由
T1851_.44.0859b16: 前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障
T1851_.44.0859b17: 通壅。後時出定欲見即見。彼説天眼是無記。
T1851_.44.0859b18: 故定中不得有解脱道。若依成實及與大乘
T1851_.44.0859b19: 天眼是善與定心倶。如是修者有解脱道。與
T1851_.44.0859b20: 前身通他心等同。修天耳通依如毘曇亦有
T1851_.44.0859b21: 二道。一方便道。先入定心。次取諸聲作遠聞
T1851_.44.0859b22: 想。還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。
T1851_.44.0859b23: 由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷
T1851_.44.0859b24: 障通壅。後時出定欲聞即聞。無解脱道與天
T1851_.44.0859b25: 眼同。成實大乘亦有解脱。似前天眼。問曰。
T1851_.44.0859b26: 諸通有離欲得及方便得。此二所得有寛狹
T1851_.44.0859b27: 不。義釋有三。一義分別離欲得狹。方便得寛。
T1851_.44.0859b28: 其離欲者。但得先來曾所得法。先所未得勝
T1851_.44.0859b29: 妙神通皆由現在方便修起。第二義者。離欲
T1851_.44.0859c01: 得寛。方便得狹。其離欲者。無始已來曾所得
T1851_.44.0859c02: 法。一切皆得。其方便者。於現在世能入者得。
T1851_.44.0859c03: 不能入處則不得之。第三義者。離欲方便所
T1851_.44.0859c04: 得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能
T1851_.44.0859c05: 現入。修得如是
T1851_.44.0859c06: 次第四門明其大小不同之義。不同有五。一
T1851_.44.0859c07: 體性不同。六通皆用智慧爲體。小乘六通用
T1851_.44.0859c08: 事識中慧數爲體。大乘法中始修之時用事
T1851_.44.0859c09: 識中慧數爲體。心外有法。於中自在説名爲
T1851_.44.0859c10: 通。次修用彼妄識中慧以之爲體。見一切法
T1851_.44.0859c11: 但從心起心外無法。自心法中無礙自在。究
T1851_.44.0859c12: 竟終成用眞識中實慧爲體。見法唯眞於其
T1851_.44.0859c13: 自體眞實法中無礙自在。二縁心不同。小乘
T1851_.44.0859c14: 六通凡所爲作攀縁分別不能無縁。大乘法
T1851_.44.0859c15: 中始修有縁。次修息縁不能無縁。究竟終成
T1851_.44.0859c16: 平等無縁如日普照而無分別。一切所作法
T1851_.44.0859c17: 力而爲都不作心。三常無常不同。小乘六通
T1851_.44.0859c18: 無常生滅。大乘六通始則無常。究竟眞常。物
T1851_.44.0859c19: 見興廢體恒不變。四依定不同。小乘六通但
T1851_.44.0859c20: 依事定。事中住心是事定也。大乘六通始依
T1851_.44.0859c21: 事定。次依理定。破相住空是理定也。究竟
T1851_.44.0859c22: 終成依於眞實自體寂定。眞心性寂是體定
T1851_.44.0859c23: 也。住是定中其心不動。三昧法力自然現
T1851_.44.0859c24: 用。又小乘中前之五通唯依四禪根本定起。
T1851_.44.0859c25: 漏盡一通依於四禪未來中間及三無色。大
T1851_.44.0859c26: 乘法中始修同小。究竟終成依一切禪悉能
T1851_.44.0859c27: 起之。又聲聞人隨依何定。所發神通入餘定
T1851_.44.0859c28: 中不能起用。諸佛菩薩則不如是。隨依何定
T1851_.44.0859c29: 所發神通入餘定中悉能起用。如龍樹辨。作
T1851_.44.0860a01: 用不同。六通別説身通之中不同有十。一上
T1851_.44.0860a02: 下不同。聲聞縁覺依於初禪。所發神通但至
T1851_.44.0860a03: 初禪。不能至上。以地度故餘定亦爾。但至自
T1851_.44.0860a04: 地不能得過。諸佛菩薩則不如是。依於初禪
T1851_.44.0860a05: 所發神通至一切地。餘定亦爾。二寛狹不同。
T1851_.44.0860a06: 如地持説。聲聞之人二千國土爲通境界。縁
T1851_.44.0860a07: 覺之人三千國土爲通境界。又龍樹云。小聲
T1851_.44.0860a08: 聞中不作意者一千國土爲通境界。若作意
T1851_.44.0860a09: 者二千國土爲通境界。大聲聞中不作意者
T1851_.44.0860a10: 二千國土爲通境界。若作意者三千國土爲
T1851_.44.0860a11: 通境界。縁覺人中有大有小。其小縁覺不作
T1851_.44.0860a12: 意者二千國土爲通境界。若作意者三千國
T1851_.44.0860a13: 土爲通境界。其大縁覺莫問作意及不作意。
T1851_.44.0860a14: 皆以三千大千國土爲通境界。此等名狹。諸
T1851_.44.0860a15: 佛菩薩一切世界一切衆生界爲通境界。故
T1851_.44.0860a16: 名爲寛。三多小不同。聲聞縁覺一心一作不
T1851_.44.0860a17: 能衆多。諸佛菩薩一時化現十方世界一切
T1851_.44.0860a18: 色像。一時能現五趣之身。四大小不同。聲
T1851_.44.0860a19: 聞縁覺化現大身不能入小。化現小身不能
T1851_.44.0860a20: 容大。諸佛菩薩化現大身滿三千界。能以大
T1851_.44.0860a21: 身入一塵中。化現小身猶如微塵。能以小身
T1851_.44.0860a22: 容受一切。又佛菩薩於世色物大能入小。小
T1851_.44.0860a23: 能容大。二乘不能。五遲速不同。聲聞縁覺
T1851_.44.0860a24: 欲至遠處多時乃到。以其不得如意通故。諸
T1851_.44.0860a25: 佛菩薩一念能至十方世界。以其所得如意
T1851_.44.0860a26: 通故。六虚實不同。聲聞縁覺凡所化現一切
T1851_.44.0860a27: 境界相似而已不得實用。諸佛菩薩凡所化
T1851_.44.0860a28: 現皆得實用。如地持説。七所作不同。諸佛
T1851_.44.0860a29: 菩薩化無量人。各令有心。隨作一事令人異
T1851_.44.0860b01: 辨。二乘不能。八所現不同。諸佛菩薩但現
T1851_.44.0860b02: 一身令人異見。但出一聲令人異聞。安住一
T1851_.44.0860b03: 土十方倶現。二乘不能。九根用不同。如涅
T1851_.44.0860b04: 槃説諸佛菩薩六根互用。二乘不能。十自在
T1851_.44.0860b05: 不同。如涅槃説。諸佛菩薩凡所爲作身心自
T1851_.44.0860b06: 在不相隨逐。其身現大心亦不大。其身現小
T1851_.44.0860b07: 心亦不小。其身現喜心亦不喜。其身現憂心
T1851_.44.0860b08: 亦不憂。如是一切。二乘不能。身通如是。天耳
T1851_.44.0860b09: 通中不同有六。一上下不同。聲聞縁覺依於
T1851_.44.0860b10: 初禪所得天耳。但聞初禪已下音聲。上則不
T1851_.44.0860b11: 聞。餘禪亦爾。不過自地。諸佛菩薩隨依何
T1851_.44.0860b12: 禪所得天耳聞一切聲。二寛狹不同。准前可
T1851_.44.0860b13: 知。三頓別不同。聲聞縁覺於諸音聲別別聽
T1851_.44.0860b14: 聞不能一時。諸佛菩薩一時頓聞。四麁細不
T1851_.44.0860b15: 同。如地持説。乃至耳語極微細聲諸佛菩
T1851_.44.0860b16: 薩一切悉聞。二乘不能。五遲速不同。諸佛菩
T1851_.44.0860b17: 薩於諸音聲發心則聞。二乘不能。多作方便
T1851_.44.0860b18: 乃得聞知。六虚實不同。諸佛菩薩於諸音聲
T1851_.44.0860b19: 所聞不謬。二乘不爾。容有錯謬。天耳如是。他
T1851_.44.0860b20: 心通中不同有七。一上下不同。依如毘曇有
T1851_.44.0860b21: 三種度不知其心。一者人度。下人不知上人
T1851_.44.0860b22: 之心。二者根度。鈍人不知利人之心。三者地
T1851_.44.0860b23: 度。在下禪地不知上地禪定人心。成實法中
T1851_.44.0860b24: 唯説人度及與根度不説地度。成實所説濫
T1851_.44.0860b25: 同大乘。大乘所説諸佛菩薩依下發通。亦能
T1851_.44.0860b26: 知於上地人心。二寛狹不同。聲聞縁覺極
T1851_.44.0860b27: 唯知於一三千界衆生之心。諸佛菩薩能知
T1851_.44.0860b28: 一切。三頓別不同。諸佛菩薩頓能了知一切
T1851_.44.0860b29: 衆生心心數法。二乘不能。四麁細不同。聲
T1851_.44.0860c01: 聞縁覺但知凡夫小聖麁心不能及細。諸佛
T1851_.44.0860c02: 菩薩所知微細。乃至佛心亦能知之。五遲速
T1851_.44.0860c03: 不同。諸佛菩薩於一切心欲知即知。二乘不
T1851_.44.0860c04: 能。多作方便方乃知之。六虚實不同。諸佛菩
T1851_.44.0860c05: 薩所知不謬。二乘不爾。所知容謬。七時分不
T1851_.44.0860c06: 同。聲聞縁覺但知現在衆生之心。諸佛菩薩
T1851_.44.0860c07: 能知三世衆生之心。他心如是。天眼通中不
T1851_.44.0860c08: 同有十。一上下不同。聲聞縁覺隨依何禪所
T1851_.44.0860c09: 得天眼齊見自地不能及上。諸佛菩薩一切
T1851_.44.0860c10: 悉見。二寛狹不同。三頓別不同。准前可知。四
T1851_.44.0860c11: 麁細不同。諸佛菩薩所見微細乃至隣空微
T1851_.44.0860c12: 塵色等一切悉見。二乘不能。五遲速不同。六
T1851_.44.0860c13: 虚實不同。與前相似。七時分不同。聲聞縁覺
T1851_.44.0860c14: 極遠能見未來世中八萬劫事。諸佛菩薩窮
T1851_.44.0860c15: 見後際。八自他不同。如涅槃説。聲聞縁覺但
T1851_.44.0860c16: 見外色不見自眼。諸佛菩薩能見自眼。九見
T1851_.44.0860c17: 法不同。如涅槃説。諸佛菩薩所有天眼能見
T1851_.44.0860c18: 諸色念念生滅。及見自他不淨骨人。二乘不
T1851_.44.0860c19: 能。十知根不同。如涅槃説。諸佛菩薩見人形
T1851_.44.0860c20: 色即知其根利鈍大小。二乘不能。天眼不同
T1851_.44.0860c21: 差別如是。宿命通中不同有八。一上下不同。
T1851_.44.0860c22: 聲聞縁覺隨依何禪所得宿命唯知自地及下
T1851_.44.0860c23: 衆生宿命之事不能知上。諸佛菩薩一切悉
T1851_.44.0860c24: 知。二寛狹不同。三頓別不同。准前可知。四麁
T1851_.44.0860c25: 細不同。諸佛菩薩於過去事巨細悉知。二乘
T1851_.44.0860c26: 不能。五逆遲速不同。諸佛菩薩於過去事
T1851_.44.0860c27: 發心即知。二乘不能。六虚實不同。諸佛菩薩
T1851_.44.0860c28: 所知不謬。不同二乘。七時分不同。二乘極遠
T1851_.44.0860c29: 能知過去八萬劫事。諸佛菩薩所知無極。問
T1851_.44.0861a01: 曰。經説。迦毘羅仙能知過去八萬劫事。未來
T1851_.44.0861a02: 亦然。聲聞縁覺既是聖人。所知應遠。何故同
T1851_.44.0861a03: 彼。釋言。此用世俗智知。世俗齊中利根數
T1851_.44.0861a04: 習所知則遠。鈍根少習所知即近。不簡凡聖
T1851_.44.0861a05: 人。八自在不同。如地持説。諸佛菩薩自知
T1851_.44.0861a06: 宿命知他宿命。能令他人知已宿命。能令他
T1851_.44.0861a07: 人自知宿命。能令他人知他宿命。乃至令彼
T1851_.44.0861a08: 其餘衆生展轉相知。二乘不能。宿命不同差
T1851_.44.0861a09: 別如是。漏盡通中有其種。一知他漏盡名
T1851_.44.0861a10: 漏盡通。二自證漏盡名漏盡通。知他漏盡不
T1851_.44.0861a11: 同有七。一上下不同。聲聞縁覺但知自地及
T1851_.44.0861a12: 下漏盡。不能知上。諸佛菩薩一切悉知。二寛
T1851_.44.0861a13: 狹不同。聲聞縁覺於一世界知他漏盡。諸佛
T1851_.44.0861a14: 菩薩盡知一切。三頓別不同。聲聞縁覺別縁
T1851_.44.0861a15: 別知。諸佛菩薩一時頓知。四麁細不同。聲聞
T1851_.44.0861a16: 縁覺所知麁淺。諸佛菩薩所知深細。五遲速
T1851_.44.0861a17: 不同。諸佛菩薩不假方便。發心即知。二乘
T1851_.44.0861a18: 不能。六虚實不同。聲聞縁覺所知虚謬。諸佛
T1851_.44.0861a19: 菩薩所知眞實。七時分不同。聲聞縁覺知現
T1851_.44.0861a20: 衆生漏盡不盡不知過未。諸佛菩薩一切悉
T1851_.44.0861a21: 知。知他漏盡不同如是。自證漏盡不同有三。
T1851_.44.0861a22: 一證法不同。聲聞縁覺證法麁淺。但得人空。
T1851_.44.0861a23: 諸佛菩薩所證淵深。窮解二空。并證甚深如
T1851_.44.0861a24: 來藏性。二除障不同。聲聞縁覺但斷四住。諸
T1851_.44.0861a25: 佛菩薩五住斯滅。三取捨不同。聲聞縁覺得
T1851_.44.0861a26: 寂取證。諸佛菩薩得滅不住。得大涅槃不捨
T1851_.44.0861a27: 世間。不捨世間而常涅槃。大小不同差別如
T1851_.44.0861a28: 是
T1851_.44.0861a29: 次第五門三性分別。善惡無記是三性也。六
T1851_.44.0861b01: 通之中漏盡一通體性唯善。其餘五通汎論
T1851_.44.0861b02: 有四。一是報通。如上諸天報得五通。如是一
T1851_.44.0861b03: 切。二者藥通。如諸仙等以藥力故飛行自
T1851_.44.0861b04: 在。三者呪通。如波羅捺有婆羅門以呪持身
T1851_.44.0861b05: 飛上帝宮。變身爲釋與舍支夫共行欲事。如
T1851_.44.0861b06: 是等比是其呪通。四者修通。依禪修得。四中
T1851_.44.0861b07: 前三是其無記。後一不定。依如毘曇他心宿
T1851_.44.0861b08: 命一向是善。天眼天耳一向無記。身通一種
T1851_.44.0861b09: 體性是善。所起化心是其無記。他心宿命意
T1851_.44.0861b10: 識相應慧數爲體。與禪定倶。故性是善。天眼
T1851_.44.0861b11: 天耳眼耳二識相應慧數以通爲體。不與定
T1851_.44.0861b12: 倶。故性無記。身通之體亦是意識相應慧數
T1851_.44.0861b13: 與定心倶。故性是善。所起化心定前作意欲
T1851_.44.0861b14: 爲諸事。然其所起或自地心。或他地心。不與
T1851_.44.0861b15: 定倶。故性無記。若依成實五通皆用意識地
T1851_.44.0861b16: 中慧行爲體。悉爲利益衆生心起。故性皆善。
T1851_.44.0861b17: 乃至化心亦爲利益衆生心起。故性亦善。大
T1851_.44.0861b18: 乘宣説世俗五通。多同毘曇。故地持中宣
T1851_.44.0861b19: 説無記化化禪矣。諸佛菩薩所成五通實慧
T1851_.44.0861b20: 爲體。乃至所起種種變化皆不離定。悉是三
T1851_.44.0861b21: 昧法門力起。體性皆善。三性如是
T1851_.44.0861b22: 次第六門三業分別。身口意業是三業也。窮
T1851_.44.0861b23: 其體性六通皆用智慧爲體。慧在内心皆意
T1851_.44.0861b24: 業性。隨相論之三業所攝如地論説。初一身
T1851_.44.0861b25: 通。身業清淨。天耳他心口業清淨。宿命天眼
T1851_.44.0861b26: 意業清淨。漏盡一通彼論不辨。身通一種變
T1851_.44.0861b27: 化在形。是故説爲身業清淨。天耳他心依之
T1851_.44.0861b28: 起説。是故説爲口業清淨。云何起説。以有
T1851_.44.0861b29: 天耳從佛菩薩聽受正法。及聞衆生種種言
T1851_.44.0861c01: 音。依之起説。以他心通知物心欲。隨之起説。
T1851_.44.0861c02: 以此二通起説中強。故論説爲口業清淨。宿
T1851_.44.0861c03: 命天眼了知過去未來之事。過去未來隔世
T1851_.44.0861c04: 難知。非意不了。是故説爲意業清淨。漏盡通
T1851_.44.0861c05: 中自證漏盡内心離染亦意業淨。知他漏盡
T1851_.44.0861c06: 名漏盡者。此乃知他衆生心中惑盡不盡。依
T1851_.44.0861c07: 之起説。似他心通亦口業清淨。三業如是
T1851_.44.0861c08: 次第七門通明示現三種分別。如雜心説。六
T1851_.44.0861c09: 皆是通。以無壅故。明與示現義有隱顯。四句
T1851_.44.0861c10: 辨之。一者示現而非是明。所謂身通及與他
T1851_.44.0861c11: 心。此之二通化益衆生。生信顯了。故名示現。
T1851_.44.0861c12: 不能除離三種愚。故不名爲明。三愚如後。二
T1851_.44.0861c13: 者是明而非示現。所謂天眼及宿命通宿命
T1851_.44.0861c14: 除其先際之愚。天眼除其後際之愚。故説爲
T1851_.44.0861c15: 明。化物生信不極顯了。故非示現。云何不顯。
T1851_.44.0861c16: 宿命知其過去世事。説過去事化益衆生。隔
T1851_.44.0861c17: 世難知。人多不信。故非示現。天眼知其未
T1851_.44.0861c18: 來世事。説未來事化益衆生。隔世難知。人亦
T1851_.44.0861c19: 不信。故非示現。第三亦明亦是示現。謂漏
T1851_.44.0861c20: 盡通。了達眞諦證成漏盡。除眞諦愚故名爲
T1851_.44.0861c21: 明。知他漏盡。説彼衆生心中煩惱有盡不盡
T1851_.44.0861c22: 而勸化之。彼則生信。生信顯了故名示現。第
T1851_.44.0861c23: 四非明亦非示現。謂天耳通。不能除前三種
T1851_.44.0861c24: 愚。故不得名明。將此化他生信不顯。故非示
T1851_.44.0861c25: 現。云何不顯。天耳雖能聞於遠聲以此語他。
T1851_.44.0861c26: 他人不聞多不信受。故曰不顯。又設導彼所
T1851_.44.0861c27: 化之人屏遠之言。而欲化之前人便謂從他
T1851_.44.0861c28: 傳聞非是自力。故多不信。明與示現隱顯如
T1851_.44.0861c29: 是。通而論之悉皆是明。故華嚴中開分六通
T1851_.44.0862a01: 以爲十明。亦悉示現。諸佛菩薩顯示此徳化
T1851_.44.0862a02: 衆生故。問曰。宿命天眼漏盡經説爲通。復説
T1851_.44.0862a03: 爲明。又云三達。有何差別。通釋義齊。於中別
T1851_.44.0862a04: 分非無差異。異相如何。如龍樹説。直知過去
T1851_.44.0862a05: 八種事等名宿命通。於中過去知業知果。因
T1851_.44.0862a06: 縁道理名宿命明。知未來世死此生彼名天
T1851_.44.0862a07: 眼通。知業知果因縁道理名天眼明。直知漏
T1851_.44.0862a08: 盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知從道
T1851_.44.0862a09: 得滅不同亦名爲明。於如是等知之窮盡説
T1851_.44.0862a10: 爲三達。盡有四重。一知事。盡無事不知。二知
T1851_.44.0862a11: 因果法相義。盡無義不知。三知眞諦空理同。
T1851_.44.0862a12: 盡窮相皆空。四知性。盡知如是法悉從本性
T1851_.44.0862a13: 如來藏起相即是實。窮達此名爲三達。論通
T1851_.44.0862a14: 共凡唯除漏盡。明共二乘。達唯如來。通明示
T1851_.44.0862a15: 現分別如是
T1851_.44.0862a16: 次第八門明修六通次第之義。理實六通無
T1851_.44.0862a17: 定次第。今且言之次第有三。一修成次第。據
T1851_.44.0862a18: 佛論之佛將成道。魔王波旬恐佛道成故來
T1851_.44.0862a19: 惱亂。如來于時須以神力而降伏之。以是義
T1851_.44.0862a20: 故先修身通。魔既被降。隱形空中。如來于時
T1851_.44.0862a21: 不知所在。須以天眼知其所在。故次第二修
T1851_.44.0862a22: 起天眼。眼雖見形不解其言。須以天耳聽其
T1851_.44.0862a23: 所説。故次第三修起天耳。耳雖聞言不測其
T1851_.44.0862a24: 心。不知内心爲怯爲勇。故次第四修他心通。
T1851_.44.0862a25: 以此通故知其内心惶怖不安。雖知現心不
T1851_.44.0862a26: 知過去福徳多少。福若勝我或能障礙妨我
T1851_.44.0862a27: 道成。爲知往福次修宿命通。見魔過去作一
T1851_.44.0862a28: 無遮大會因縁今受此報。吾於過去無量億劫
T1851_.44.0862a29: 爲諸衆生捨身手足頭目髓腦受種種苦我福
T1851_.44.0862b01: 勝彼。既知勝彼不懼彼障。便能斷結證成漏
T1851_.44.0862b02: 盡。故次第六明漏盡通。又龍樹説。佛於初
T1851_.44.0862b03: 夜得一通一明。言一通者得一身通。言一
T1851_.44.0862b04: 明者得宿命明。於中夜時得一通一明。言一
T1851_.44.0862b05: 通者得天耳通。言一明者得天眼明。於後夜
T1851_.44.0862b06: 時得一通一明。言一通者得他心通。言一明
T1851_.44.0862b07: 者得漏盡明。以何義故先得其通後得其明。
T1851_.44.0862b08: 論自釋言。從六通中求三明。持用功力重故
T1851_.44.0862b09: 先得通後得其明。問曰。何故如是次第。論
T1851_.44.0862b10: 自釋言。初夜魔來欲行惱亂。爲降伏之先起
T1851_.44.0862b11: 身通。既降魔已即自思念。我於一身何因縁
T1851_.44.0862b12: 能得如是大力。便求宿因見己過去多修福
T1851_.44.0862b13: 善得如是力。故起宿命。中夜魔去寂漠無聲。
T1851_.44.0862b14: 佛便慈念一切衆生。欲聞其言故求耳。以得
T1851_.44.0862b15: 天耳聞於十方五道衆生苦樂等音欲見其
T1851_.44.0862b16: 形。故求天眼。於後夜時欲知物心隨爲教化。
T1851_.44.0862b17: 故求他心。知諸衆生皆欲離苦而求其樂。自
T1851_.44.0862b18: 我不得漏盡之樂無能與之。故求漏盡。此亦
T1851_.44.0862b19: 是其修成次第。一義如是。二明修成次第。
T1851_.44.0862b20: 亦約佛説。如律中辨。佛初夜時得宿命明。無
T1851_.44.0862b21: 明。盡明生。闇盡光生。於中夜時得天眼明。無
T1851_.44.0862b22: 明盡明生。闇盡光生。於後夜時得漏盡明。無
T1851_.44.0862b23: 明盡明生。闇盡光生。此三是其修成次第。得
T1851_.44.0862b24: 漏盡已欲化衆生。不知何等衆生須化。須以
T1851_.44.0862b25: 天耳聽諸衆生苦樂等音。次起天耳。雖知衆
T1851_.44.0862b26: 生苦樂差別彼此隔別難往攝化。次起身通。
T1851_.44.0862b27: 雖到其所不知所欲。無宜授法。次起他心。此
T1851_.44.0862b28: 後三種起化次第。第三直明起化次第。亦約
T1851_.44.0862b29: 佛説。欲化人不知所在先用天眼。既見所在
T1851_.44.0862c01: 須往攝化。次用身通。既到其所不解其言。次
T1851_.44.0862c02: 用天耳。雖解其言不識其根。次用宿命。觀其
T1851_.44.0862c03: 過去根性大小雖識往根不知現欲。次用他
T1851_.44.0862c04: 心。雖知其心不知心中煩惱有無。次用漏盡。
T1851_.44.0862c05: 觀其心中煩惱有無。爲説對治。令證漏盡。次
T1851_.44.0862c06: 第如是
T1851_.44.0862c07: 次第九門依經辨相。如地持説。身通有二。
T1851_.44.0862c08: 一變。二化。改換舊質名之爲變。無事不現説
T1851_.44.0862c09: 以爲化。是變多種要爲十六。一者震動。謂
T1851_.44.0862c10: 能震動一世界。二者熾然身上出火。身下出
T1851_.44.0862c11: 水。如是等也。三者充滿身放光明充滿世界。
T1851_.44.0862c12: 四者示現。爲一切沙門衆等。五轉作異分。變
T1851_.44.0862c13: 地爲水。水爲火等。六者來去充行往來無礙
T1851_.44.0862c14: 自在。七者大小。變小爲大。變大爲小。八色像
T1851_.44.0862c15: 入身。令一切界一切衆生悉入己身。九所往
T1851_.44.0862c16: 相似。隨其所至現同彼衆生。音聲語言悉與
T1851_.44.0862c17: 彼同。十者隱顯。現出還沒如是等也。十一
T1851_.44.0862c18: 自在。能令衆生若來若去若住若臥一切隨
T1851_.44.0862c19: 心。十二障他神通。除上及等悉能障弊。十三
T1851_.44.0862c20: 與辨無辨衆生能與辨才。十四與念失念衆
T1851_.44.0862c21: 生能與正念。十五與樂無樂衆生能與其樂。
T1851_.44.0862c22: 十六放光身能出光普照一切。變義如是。化
T1851_.44.0862c23: 亦無量。要攝有三。一者化身。化爲一切衆生
T1851_.44.0862c24: 形類。二者化語。化爲種種音聲語言。三化境
T1851_.44.0862c25: 界。化爲一切飮食等事。就化身中略有五種。
T1851_.44.0862c26: 一化似自身。二不相似。三似他身。四不相似。
T1851_.44.0862c27: 五自身他身相似不相似一切化現化。語有
T1851_.44.0862c28: 七。一妙音説法其聲微妙。二廣音説法所出
T1851_.44.0862c29: 音聲一切普聞。三從自身起化作語言似從
T1851_.44.0863a01: 身起。四從他身起化作語言似從他起。五無
T1851_.44.0863a02: 所從起。六説正法。七隨事教責化語。如是
T1851_.44.0863a03: 化境界中作事無量。身通如是。天眼有二。一
T1851_.44.0863a04: 者見於現在色像。二見未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0863a05: 通中一切六趣衆生音聲。聖非聖聲麁聲細
T1851_.44.0863a06: 聲辨不辨聲化非化聲遠聲近聲一切悉聞。
T1851_.44.0863a07: 他心通中一切衆生心心數法悉如實知。問
T1851_.44.0863a08: 曰。此通爲直知心。亦知所縁。依如毘曇唯知
T1851_.44.0863a09: 他心不知所縁。若知所縁則前人作意攀縁
T1851_.44.0863a10: 我心。我縁彼心便有自心變照之過。故唯知
T1851_.44.0863a11: 心不知所縁。若依成實正知他心兼知所縁。
T1851_.44.0863a12: 大乘亦爾。設心自縁竟有何咎。宿命通中差
T1851_.44.0863a13: 別有六。一自知宿命。知己過去八種事等。何
T1851_.44.0863a14: 者八事。一如是名。二如是性。三如是生。四如
T1851_.44.0863a15: 是飮食。五如是苦樂。六如是長壽。七如是久
T1851_.44.0863a16: 住。八如是壽限。知己過去如是八事。名爲自
T1851_.44.0863a17: 知。二者知他。知他衆生六種同行。何者六行。
T1851_.44.0863a18: 一如是名。二如是性。三如是生。四如是飮食
T1851_.44.0863a19: 五如是善惡。六如是壽命。知他此事名爲知
T1851_.44.0863a20: 他。三令他衆生知己宿命。四令他衆生自知
T1851_.44.0863a21: 宿命。五令他衆生知他宿命。六令餘衆生展
T1851_.44.0863a22: 轉相知。漏盡通中有其二種。一無學聖智能
T1851_.44.0863a23: 盡諸漏名漏盡通。二知漏盡名漏盡通。知漏
T1851_.44.0863a24: 盡中義別有四。如地持説。一自知漏盡。二
T1851_.44.0863a25: 知他漏盡。三漏盡方便已起未起悉如實知。
T1851_.44.0863a26: 聖道是其漏盡方便。四漏盡増上慢有起不
T1851_.44.0863a27: 起悉如實知。未得謂得。名増上慢。六通之義
T1851_.44.0863a28: 辨之略爾
T1851_.44.0863b01:
T1851_.44.0863b02:
T1851_.44.0863b03:
T1851_.44.0863b05: 遠法師撰
T1851_.44.0863b06: 十號義
T1851_.44.0863b07: 其十號者。是佛如來名稱功徳。名有通別。釋
T1851_.44.0863b08: 迦彌勒阿佛等是其別也。如來等十是其
T1851_.44.0863b09: 通也。應相須分故立別名。實徳須顯故立通
T1851_.44.0863b10: 稱。實徳無量。依徳施名名亦無邊。今據一數
T1851_.44.0863b11: 且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善
T1851_.44.0863b12: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T1851_.44.0863b13: 此十經中説之爲號。或云名稱。通釋義齊。隨
T1851_.44.0863b14: 相分別。顯體爲名。標徳云稱。名稱外彰。號令
T1851_.44.0863b15: 天下。説之爲號。十中前五是自利徳。後五利
T1851_.44.0863b16: 他。就自利中分爲兩對。初二一對。前明道圓。
T1851_.44.0863b17: 後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。初
T1851_.44.0863b18: 如來者。外國名爲多陀阿伽度。亦云多陀阿
T1851_.44.0863b19: 伽駄也。此云如來。斯乃就徳以立其名。徳中
T1851_.44.0863b20: 不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三
T1851_.44.0863b21: 世佛所説不變。故名爲如。佛如而來故名如
T1851_.44.0863b22: 來。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。
T1851_.44.0863b23: 來者是徳。故龍樹云。乘如實道來成正覺故
T1851_.44.0863b24: 曰如來。涅槃宣説。乘六波羅蜜十一空來。
T1851_.44.0863b25: 故曰如來。當知。此亦約理釋矣。若從是義。
T1851_.44.0863b26: 如來之名境徳合目。又就此等分爲異釋。噵
T1851_.44.0863b27: 言乘如來成正覺名如來者。就其證道解如
T1851_.44.0863b28: 來義。非不如説名如來者。就其教道解釋如
T1851_.44.0863b29: 來。乘六波羅蜜十一空來名如來者。就不住
T1851_.44.0863c01: 道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義。
T1851_.44.0863c02: 佛依理成故。説乘如來成正覺。乘如猶行。行
T1851_.44.0863c03: 謂六度。故復宣説。乘六波羅蜜十一空來。十
T1851_.44.0863c04: 一空義。如上廣辨。此猶如也。内證難彰。寄
T1851_.44.0863c05: 言以顯。是以復言非不如説。第二應供外國
T1851_.44.0863c06: 名爲阿羅呵也。此云應供。此亦就徳以立其
T1851_.44.0863c07: 名。徳中不定。解有四義。一對障解。如涅槃
T1851_.44.0863c08: 説。一切惡法佛應斷故名之爲應。二對法解。
T1851_.44.0863c09: 寂滅涅槃如來應證故名爲應。三對人解。一
T1851_.44.0863c10: 切衆生如來應化故名爲應。故涅槃云。應名
T1851_.44.0863c11: 爲樂。諸佛過去爲菩薩時。於無量劫。爲衆生
T1851_.44.0863c12: 故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。故名爲應。
T1851_.44.0863c13: 此前三義。直就内徳以立其名。四對供解。於
T1851_.44.0863c14: 中有二。一將佛對人。解釋應供。如來諸過悉
T1851_.44.0863c15: 已斷盡。福田清淨。應受物供故名應供。此之
T1851_.44.0863c16: 一義。對供顯徳。二將人對佛。解釋應供。如
T1851_.44.0863c17: 涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養
T1851_.44.0863c18: 佛。故名應供。此之一義。擧縁顯徳。此初對
T1851_.44.0863c19: 竟。第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。
T1851_.44.0863c20: 正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正
T1851_.44.0863c21: 遍知者。經亦名爲等正覺也。此亦就徳以立
T1851_.44.0863c22: 其名。然就徳中境體合目正者是理。理無漏
T1851_.44.0863c23: 助故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。
T1851_.44.0863c24: 稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此
T1851_.44.0863c25: 擧徳體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明
T1851_.44.0863c26: 行足者。此亦就徳以立其名。佛徳衆多隨徳
T1851_.44.0863c27: 釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行
T1851_.44.0863c28: 足。明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行
T1851_.44.0863c29: 六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱
T1851_.44.0834a02:
T1851_.44.0834a03:
T1851_.44.0834a04: 遠法師撰
| T1851_.44.0834a05: | 淨法聚果法中此卷有九門 | 淨土義 三佛義 |
| T1851_.44.0834a06: | 三智義 三不護義 三念處義 四一切種淨義 二智 |
| T1851_.44.0834a07: | 義 四智義 四無畏義 |
| T1851_.44.0834a08: | 淨土義六門分別 | 釋名一 辨相二 明因 |
| T1851_.44.0834a09: | 三 約身明土四 凡聖有無五 質之同異六 |
T1851_.44.0834a11: 稱佛界。或云佛國。或云佛土。或復説爲淨
T1851_.44.0834a12: 刹淨界淨國淨土。刹者是其天竺人語。此方
T1851_.44.0834a13: 無翻。蓋乃處處之別名也。約佛辨處。故云佛
T1851_.44.0834a14: 刹。佛世界者。世謂世間國土境界。盛衆生處
T1851_.44.0834a15: 名器世間。界是界別。佛所居處。異於餘人故
T1851_.44.0834a16: 名界別。又佛隨化住處各異。亦名界別。約佛
T1851_.44.0834a17: 辨界。名佛世界。言佛國者。攝人之所目之
T1851_.44.0834a18: 爲國。約佛辨國。故名佛國。言佛土者。安身之
T1851_.44.0834a19: 處。號之爲土。約佛辨土。名爲佛土。若論其
T1851_.44.0834a20: 國。王領者有。不王者無。土即不爾。有身皆
T1851_.44.0834a21: 有。刹之與界其義則通。此無雜穢。故悉名淨。
T1851_.44.0834a22: 刹性海蓮花須彌。諸如是等。寛狹別稱。問
T1851_.44.0834a23: 曰國土衆生共倶。何故偏名佛國土乎。今明
T1851_.44.0834a24: 佛土不説餘故。又佛是主故。名佛土。名義
| T1851_.44.0834a25: | 如是 | 此一 門竟 | 次辨其相。爲明佛土兼辨餘義。分 |
T1851_.44.0834a27: 之中三門分別。一總辨相。二別顯之。三約諦
T1851_.44.0834a28: 以定。總相云何。言事淨者。是凡夫人所居土
T1851_.44.0834a29: 也。凡夫以其有漏淨業得淨境界。衆寶莊嚴
T1851_.44.0834b01: 飾事相嚴麗名爲事淨。然此事淨。修因之時。
T1851_.44.0834b02: 情有局別。受報之時土有分限疆畔各異。又
T1851_.44.0834b03: 此修時。取相執定。受報之時。國土莊嚴諸相
T1851_.44.0834b04: 各定。總相如是。次別顯之。事淨有二。一是凡
T1851_.44.0834b05: 夫求有淨業所得之土。如上諸天所居等。是
T1851_.44.0834b06: 由從求有善業得故。受用之時。還生三有煩
T1851_.44.0834b07: 惱結業。不生出道有生者。別由善友教化之
T1851_.44.0834b08: 力。所以能起。非是所受境界之力。二是凡夫
T1851_.44.0834b09: 求出善根所得淨土。如安樂國衆香界等。由
T1851_.44.0834b10: 從出世善業得故。受用之時。能生出道。如衆
T1851_.44.0834b11: 香飯。其有食者。滅惑生道。如是等也。問曰。
T1851_.44.0834b12: 此土諸天境界爲當純是求有業生。爲當
T1851_.44.0834b13: 有出世善得。理亦兼有。故涅槃中。佛説我
T1851_.44.0834b14: 義。無量鳥狩聞説發心生於天中。明知。亦有
T1851_.44.0834b15: 出善往生少故不論。別相如是。次約四諦辨
T1851_.44.0834b16: 定其相。前兩門中初門之因。唯是集諦。分段
T1851_.44.0834b17: 因故。初門之果。體唯苦諦。分段果故。後門之
T1851_.44.0834b18: 因。有其兩能。一正感佛果。二傍招淨土。正感
T1851_.44.0834b19: 佛邊。一向非集。能生佛徳。不集生死諸有果
T1851_.44.0834b20: 故。傍招土邊。亦集非集。形於向前初門之因。
T1851_.44.0834b21: 得言非集。求出善根。是其相似道諦攝故。當
T1851_.44.0834b22: 分實論。體性是集。能招有爲生滅果故。後門
T1851_.44.0834b23: 之果。形前非苦。是其相似出世果故。故論
T1851_.44.0834b24: 宣説。無量壽國不屬三界。彼無貪欲故非欲
T1851_.44.0834b25: 界。以在地故不名色界。有形色故非無色界。
T1851_.44.0834b26: 以是相似道家之果。攝之屬道。故不名苦。似
T1851_.44.0834b27: 佛淨土。菩提道攝。當分實論。體是苦諦。生滅
T1851_.44.0834b28: 果故。有漏報身所依處故。事淨如是。次辨相
T1851_.44.0834b29: 淨。於中亦以三門分別。一總辨相。二別顯之。
T1851_.44.0834c01: 三約諦辨定。總相云何。言相淨者。聲聞縁覺
T1851_.44.0834c02: 及諸菩薩所居土也。如龍樹説。有妙淨土。
T1851_.44.0834c03: 出過三界。是阿羅漢當生彼中。如是等。是此
T1851_.44.0834c04: 諸賢聖。修習縁觀對治無漏所得境界。妙相
T1851_.44.0834c05: 莊嚴離垢清淨。土雖清淨。妄想心起。如夢所
T1851_.44.0834c06: 覩。虚僞不眞。相中離垢故名相淨。然此相淨。
T1851_.44.0834c07: 修因之時。情無局別。受報之時。土無方限。又
T1851_.44.0834c08: 此修時心無定執。所得境界。隨心迴轉。猶如
T1851_.44.0834c09: 幻化。無有定方。總相如是。次別顯之。別有兩
T1851_.44.0834c10: 門。一約行分別。二約心分別。言約行者。行別
T1851_.44.0834c11: 有二。一是聲聞縁覺之人。自利善根所得之
T1851_.44.0834c12: 土。虚寂無形。如無色界所安止處。問曰。無色
T1851_.44.0834c13: 云何有處。釋曰。四空但無麁色。非無細色。故
T1851_.44.0834c14: 得有處。故經宣説。菩薩鼻根聞於無色宮
T1851_.44.0834c15: 殿之香。如龍樹説。有妙淨土。出過三界。羅
T1851_.44.0834c16: 漢生中。聞法花經。即其事也。由從自行善根
T1851_.44.0834c17: 生故。受用之時。但生自行厭離善根。不能自
T1851_.44.0834c18: 然起慈悲願利他之行。設有起者。由佛菩薩
T1851_.44.0834c19: 教化之力。非是所受境界之力。二諸菩薩化
T1851_.44.0834c20: 他善根所得之土。不捨衆生。隨物受之。如維
T1851_.44.0834c21: 摩室。由從化他善根生故。受用之時。自然能
T1851_.44.0834c22: 起利他善行。約行如是。言約心者。心別有二
T1851_.44.0834c23: 一事識中縁觀無漏能得淨土。二妄識中縁
T1851_.44.0834c24: 觀無漏能得淨土。事識無漏。有其二種。一
T1851_.44.0834c25: 増相觀所得淨土。相續住持證實方捨。二息
T1851_.44.0834c26: 相觀所得淨土。暫現如幻。妄識無漏。亦有二
T1851_.44.0834c27: 種。一増相觀所得淨土。相續住持證實方捨。
T1851_.44.0834c28: 二息相觀所得淨土。暫現即滅。別相如是。次
T1851_.44.0834c29: 第三門。約諦以定。相淨之因。形前非集。道諦
T1851_.44.0835a01: 攝故。當分是集。變易因故。相淨之果。形前
T1851_.44.0835a02: 非苦。道果攝故。如佛淨土菩提道攝。當分實
T1851_.44.0835a03: 論體性是苦。變易果故相淨如是。次明眞淨
T1851_.44.0835a04: 四門辨之。一總辨相。二別顯之。三約諦決定。
T1851_.44.0835a05: 四隨義廣辨。總相云何。言眞淨者。初地以上
T1851_.44.0835a06: 乃至諸佛所在土也。諸佛菩薩實證善根所
T1851_.44.0835a07: 得之土。實性縁起。妙淨離染。常不變故。故曰
T1851_.44.0835a08: 眞淨。然此眞淨因無縁念。土無縁念土無相
T1851_.44.0835a09: 状。如梵天王頂上寶珠體雖是有。向無青
T1851_.44.0835a10: 黄赤白等相。亦如比丘無作戒法體雖是色
T1851_.44.0835a11: 而無一相。有而無相土之妙也。又此眞土因
T1851_.44.0835a12: 無定執。土無定所。因無分別。土無彼此自他
T1851_.44.0835a13: 之異。總相如是。次別顯之。於中曲有三門分
T1851_.44.0835a14: 別。一對妄分別。眞行有二。一離妄眞。保諸
T1851_.44.0835a15: 菩薩所成眞行。爲妄所離。所得眞土。還與妄
T1851_.44.0835a16: 合。如空在霧。於此門中。土隨位別階降不
T1851_.44.0835a17: 等。隨諸地位分分漸増。妄土漸滅眞土漸現。
T1851_.44.0835a18: 如霧漸消虚空轉現。二純淨眞。謂佛如來所
T1851_.44.0835a19: 在之土。純眞無雜。如淨虚空。土雖清淨應與
T1851_.44.0835a20: 染合。二約行分別。行要唯二。一智二悲。智依
T1851_.44.0835a21: 空成。以智攝行。行皆離相。所得之土。還同彼
T1851_.44.0835a22: 因。妙寂離相。猶若虚空。悲隨有生。以悲攝
T1851_.44.0835a23: 行。行皆爲物。所得之土。還同彼因。隨物所
T1851_.44.0835a24: 現。猶如淨珠。無色不現。故地經云。雖知諸
T1851_.44.0835a25: 佛國土如空。而觀無量莊嚴土行。三約法分
T1851_.44.0835a26: 別。於彼眞實如來藏中。法門有二。一寂滅門。
T1851_.44.0835a27: 依之得土。還同彼法寂滅離相。二是縁起作
T1851_.44.0835a28: 用法門。依之起土。無所不現。如如意珠隨心
T1851_.44.0835a29: 所求無所不現。別相如是。次約諦論。於此門
T1851_.44.0835b01: 中。淨土之因。或道或滅。行因體起是道諦
T1851_.44.0835b02: 收。法門力起是滅諦攝。果亦如之。或菩提收
T1851_.44.0835b03: 道果攝故。或涅槃收滅果攝故。似佛法身。約
T1851_.44.0835b04: 諦如是。次第四門隨義廣辨。於中開合廣略
T1851_.44.0835b05: 不定。或總爲一。唯一佛土。或分爲二。唯眞與
T1851_.44.0835b06: 應自所詫。名之爲眞。隨他異現。説以爲應。
T1851_.44.0835b07: 其眞土者。即是平等法門之土。妙寂離相。圓
T1851_.44.0835b08: 備衆義。形無定所。無處不在。其猶陰陽五
T1851_.44.0835b09: 行之法。此喩似法。持宜審記。土既如是。諸
T1851_.44.0835b10: 相莊嚴。寧可別取。雖無別状。不得言無土。雖
T1851_.44.0835b11: 妙寂與是縁起作用之性。萬物依生。化應
T1851_.44.0835b12: 所託。其猶陰陽五行等法能造世間一切色
T1851_.44.0835b13: 像。眞土如是。其應土者。隨情現示有局別。
T1851_.44.0835b14: 染淨躯分形殊。善惡諸相莊嚴事別各異。應
T1851_.44.0835b15: 土如是。或分爲三。一法性土。二實報土。三圓
T1851_.44.0835b16: 應土。法性土者。土之本性。諸義同體。虚融無
T1851_.44.0835b17: 礙。猶如帝網。亦如虚空無礙不動無所有等。
T1851_.44.0835b18: 同體義分。地經所説眞實義相。即其義也。
T1851_.44.0835b19: 一切世界本性恒爾。而諸衆生妄想覆心。自
T1851_.44.0835b20: 累成隔。無礙法中。見爲定礙。有處定有。無處
T1851_.44.0835b21: 定無。染處定染。淨處定淨。地處定地。水處定
T1851_.44.0835b22: 水。如是一切。後息妄想。彼土實性。顯成我
T1851_.44.0835b23: 用。名法性土。實報土者。菩薩顯前法性土時。
T1851_.44.0835b24: 曠修法界無盡行業。以此淨業勳發之力。於
T1851_.44.0835b25: 彼無邊淨法界處。無量殊異莊嚴事起名實
T1851_.44.0835b26: 報土。此實報土。義別三種。同後報身。一依法
T1851_.44.0835b27: 説。還同法性。諸相莊嚴。融同無礙如海十
T1851_.44.0835b28: 相。一一充遍。圓應土者。前二眞土。猶如淨
T1851_.44.0835b29: 珠。能隨衆生。種種異現。用無缺少。名圓應
T1851_.44.0835c01: 土。或分爲七。如地經説。一同體淨。二自在
T1851_.44.0835c02: 淨。三莊嚴淨。四受用淨。五住處衆生淨。六者
T1851_.44.0835c03: 因淨。七者果淨。七中前四明土體相。第五一
T1851_.44.0835c04: 種。寄人顯勝。後之兩門。擧因顯果。就前四
T1851_.44.0835c05: 中。初之兩門。明其土體。第三一門。辨其土
T1851_.44.0835c06: 相。後一土用。初二體中。前一明其土體無別。
T1851_.44.0835c07: 後一彰其土體清淨。同體淨者。事相隔礙名
T1851_.44.0835c08: 爲不淨。同體處融名爲淨矣。云何同體。分
T1851_.44.0835c09: 別有三。一本末分別。法性之土。是其根本。報
T1851_.44.0835c10: 應爲末。一切報應。法性爲體。故名同體。二眞
T1851_.44.0835c11: 應分別。一切應土。用眞爲體。故名同體。三就
T1851_.44.0835c12: 應中諸土相望。同體無別。故名同體。如此娑
T1851_.44.0835c13: 婆土田世界異種衆生。於此土上種種異見。
T1851_.44.0835c14: 如螺髻王見寶莊嚴。如是等也。所見異土。同
T1851_.44.0835c15: 用娑婆土地爲體。如是一切。故名同體。故經
T1851_.44.0835c16: 説言。一切佛土即一佛土。一即一切。三義如
T1851_.44.0835c17: 前。自在淨者。泛論淨義。有二種。一是相淨。
T1851_.44.0835c18: 諸寶莊飾清淨嚴麗。如安樂界衆香國等。二
T1851_.44.0835c19: 自在淨。猶如淨珠。美惡斯現。所現無礙。故曰
T1851_.44.0835c20: 自在。由土體淨故。能如是無礙自在。擧用顯
T1851_.44.0835c21: 體。名自在淨。今此所論義當後門。故經説
T1851_.44.0835c22: 言。一切國土平等清淨。淨相之土。彼穢此淨。
T1851_.44.0835c23: 不名平等。自在淨者。染淨圓通。法界齊等。故
T1851_.44.0835c24: 曰平等。此二土體。莊嚴淨者。是其土相。泛論
T1851_.44.0835c25: 有三。一人莊嚴。勝善衆生。居住其中。土名淨
T1851_.44.0835c26: 矣。下五住處衆生淨者。即其義也。二法莊
T1851_.44.0835c27: 嚴。具諸佛法。其土名淨。故地論言。人及諸法
T1851_.44.0835c28: 莊嚴。三事莊嚴。五欲殊妙。此三種中。地經偏
T1851_.44.0835c29: 説一事莊嚴。爲莊嚴淨。土中有三。一神通
T1851_.44.0836a01: 莊嚴。一切境界變現無礙。二光明莊嚴。常有
T1851_.44.0836a02: 光明滅除闇冥。三相莊嚴。衆寶莊飾。故經
T1851_.44.0836a03: 説云。神通莊嚴光相具足。受用淨者。是其土
T1851_.44.0836a04: 用。淨土境界。受用之時。能滅煩惱出生道。此
T1851_.44.0836a05: 前四種。明土體相。第五住處衆生淨者。寄人
T1851_.44.0836a06: 顯勝。無量功徳智慧衆生。悉滿其中。故土
T1851_.44.0836a07: 勝矣。又以善人居住其中故土清淨。後兩門
T1851_.44.0836a08: 中。初因淨者。擧因顯果。因有二種。一淨土行
T1851_.44.0836a09: 業。所謂布施持戒。行業如維摩説。二淨土徳
T1851_.44.0836a10: 業。所謂淨土三昧法門。得此門同故。一切
T1851_.44.0836a11: 境界。隨心迴轉。如金剛藏所入佛國體性
T1851_.44.0836a12: 三昧。如是等也。住中之中。偏據後門故。
T1851_.44.0836a13: 彼又言。入佛土妙平等境界。名爲因淨。諸
T1851_.44.0836a14: 佛淨土法門。名爲上妙平等境界。菩薩證
T1851_.44.0836a15: 入。能有異現。説爲因淨。言果淨者。對因明
T1851_.44.0836a16: 果。泛論有二。一相淨果。菩薩曠修淨土行。
T1851_.44.0836a17: 得妙淨土。諸相莊嚴能淨無穢。二自在淨
T1851_.44.0836a18: 果。依前淨土三昧徳業。種種異現。地經所説
T1851_.44.0836a19: 義。當後門故。彼經中隨諸衆生心之所樂。與
T1851_.44.0836a20: 爲示現名爲果淨。隨別廣論。亦可無量。辨相
T1851_.44.0836a21: 如是次第三門。辨定其因。且約三土以定
T1851_.44.0836a22: 其因。先約法報二土辨因。應後別説。法報二
T1851_.44.0836a23: 土因相云何。分相論之。無始法性。是法土因。
T1851_.44.0836a24: 諸度等行。是報土因。攝相言之。二土並用無
T1851_.44.0836a25: 始法性諸度爲因。於中義分有縁有正。縁正
T1851_.44.0836a26: 相對曲有兩門。一別相説。法性之土。無始法
T1851_.44.0836a27: 性以爲正因。諸度行以爲縁因。實報之土。
T1851_.44.0836a28: 諸度等行以爲正因。以親生故。法性爲縁。二
T1851_.44.0836a29: 通相説。二土並用無始法性以爲正因。雖倶
T1851_.44.0836b01: 法性以爲正因。與別名因。法土之因。本有
T1851_.44.0836b02: 法體與後顯時。體無増減。隱顯爲異。報土因
T1851_.44.0836b03: 者。本無法體。但於向前法土因上。從本已來。
T1851_.44.0836b04: 有其縁起可生之義。遇縁便生。如礦中金有
T1851_.44.0836b05: 可造作莊嚴具義。遇縁便作。非先有法以在
T1851_.44.0836b06: 其中。二土齊用諸度業行。以爲縁因。雖倶諸
T1851_.44.0836b07: 度以爲縁因。於中細分。其義亦異。異相如何。
T1851_.44.0836b08: 諸度等行。有能生義。説之以爲報土之縁。如
T1851_.44.0836b09: 地水等能生諸物。諸度等行有能了義。説之
T1851_.44.0836b10: 以爲法性土之縁。前二如是。次論應土。應
T1851_.44.0836b11: 土之因有無不定。攝用從體。更無別因。譬
T1851_.44.0836b12: 如世人因形有影影無別物。業見土異。非我
T1851_.44.0836b13: 爲故。分用異體。亦説有因。以是果故。因二
T1851_.44.0836b14: 種。一同類因。還以應行而爲應因。諸佛如來。
T1851_.44.0836b15: 得土已久。現修諸行。莊嚴國。如彌陀佛國
T1851_.44.0836b16: 現修四十八弘誓願及諸所行。莊嚴西方世
T1851_.44.0836b17: 界。如是等也。二異類因。實行眞法爲應土因。
T1851_.44.0836b18: 然就應中義別有二。一是法應淨土三昧法
T1851_.44.0836b19: 門力故。現種種刹。二是報應。以本大悲願力
T1851_.44.0836b20: 因縁。現種種土。義別如是。此二別分。法應之
T1851_.44.0836b21: 土。如來藏中淨土法門。以之爲因。報應之土。
T1851_.44.0836b22: 大悲願力。以之爲因。悲願爲主。統攝諸行。皆
T1851_.44.0836b23: 爲因矣。分相如是。攝相言之。二應並用淨土
T1851_.44.0836b24: 法門悲願爲因。於義別分。有縁有正。縁正不
T1851_.44.0836b25: 定。若論法應。淨土法門。以爲正因。大悲願等
T1851_.44.0836b26: 以爲縁因。若無悲願。彼法不能獨生應土。譬
T1851_.44.0836b27: 如火珠雖能出火要因見日。亦如水珠雖能
T1851_.44.0836b28: 出水要須見月。故經説言。異法有故異法出
T1851_.44.0836b29: 生。異法無故異法滅壞。報應之土。大悲願等
T1851_.44.0836c01: 以爲正因。淨土法門以爲正縁因。若無彼法。
T1851_.44.0836c02: 雖有悲願應土不生。譬如音聲雖能發響必
T1851_.44.0836c03: 依
T1851_.44.0836c04: 悲願法門力起。何不名眞。乃説爲應。釋言。大
T1851_.44.0836c05: 悲願力行等。正得眞土。増上縁力兼生應土。
T1851_.44.0836c06: 由非正起故不名眞。縁力兼生。令人見聞。故
T1851_.44.0836c07: 説爲應。辨因如是次第四門。約身明土。於
T1851_.44.0836c08: 中由有三門分別。一明身土相依本末。二明
T1851_.44.0836c09: 身土相依廣狹。三明身土相依總別。言本末
T1851_.44.0836c10: 者。隨相言之。身報依土。窮實論之。國土依
T1851_.44.0836c11: 身。故花嚴云。寶花雲香諸莊嚴具。皆從如來
T1851_.44.0836c12: 法身中出。又彼亦言。三世劫數及諸佛刹。於
T1851_.44.0836c13: 一佛身一切悉現。此即是其土依身也。佛土
T1851_.44.0836c14: 既然。凡土亦爾。隨相論之。身報依土。窮實亦
T1851_.44.0836c15: 是國土依身。故經云。宣説三界虚妄唯一心
T1851_.44.0836c16: 作。本末如是。次明廣狹。其義不定。分別有
T1851_.44.0836c17: 四。一土寛身狹。如常所見。良以身是自己別
T1851_.44.0836c18: 報。所以局狹。土是共果。彼此同依。所以寛
T1851_.44.0836c19: 廣。二身寛土狹。如經中説。或有佛土。在佛菩
T1851_.44.0836c20: 薩毛孔中住。或在菩薩衣文中住。或在菩薩
T1851_.44.0836c21: 天冠中住。如是等也。三身土倶寛。據實以論。
T1851_.44.0836c22: 身如虚空。土亦如之。四身土倶狹。隨化衆生。
T1851_.44.0836c23: 或現小身。或居方便土。廣狹如是。次明身
T1851_.44.0836c24: 土相依總別。總相論之。三身一身三土。以
T1851_.44.0836c25: 一佛身依一佛土。隨義別分。用彼三身別依
T1851_.44.0836c26: 三土。法性之身。依法性土。實報之身。依實報
T1851_.44.0836c27: 土。應化之身。還依應土。問曰。法身與法性土
T1851_.44.0836c28: 有何差別。與説相依。釋言。身土性雖無別。
T1851_.44.0836c29: 隨相分異。故得相依。身之實性名法性身。
T1851_.44.0837a01: 土之實性名法性等。此亦同體義別相依。如
T1851_.44.0837a02: 海十相同體相依。問曰。應身還依應土。能依
T1851_.44.0837a03: 應身初時現凡。後則現聖。所依之土。何不如
T1851_.44.0837a04: 是初穢後淨。始終恒定。釋言。爲化差別不等。
T1851_.44.0837a05: 或土隨身。如彌陀佛未成佛前國土鄙穢。成
T1851_.44.0837a06: 佛後國界嚴淨。彼佛現居。不定境故。如是
T1851_.44.0837a07: 一切。或身隨土。如此釋迦雖久成佛。而於過
T1851_.44.0837a08: 去無量世中。身居穢國。示爲凡俗不取正覺。
T1851_.44.0837a09: 如是一切。或身異土。如今釋迦身居穢國而
T1851_.44.0837a10: 現成佛。土現爲報。報定難改。故始終恒穢。
T1851_.44.0837a11: 如佛色身。現爲報故。始終恒定。智行功徳。方
T1851_.44.0837a12: 便非報。所以後轉故。初現凡後轉爲聖。身土
T1851_.44.0837a13: 相對分別麁爾。次第五門。明其凡聖有無之
T1851_.44.0837a14: 義。昔來諸家所説各異。如生公説。佛無色
T1851_.44.0837a15: 身亦無淨土。但爲化物。應現住於衆生土
T1851_.44.0837a16: 中。如是説者。衆生有土。諸佛則無。什公所
T1851_.44.0837a17: 異。諸佛有土。衆生全無。但佛隨化現土不
T1851_.44.0837a18: 同。故維摩云。爲化衆生故。現此土爲不淨
T1851_.44.0837a19: 耳。又人復説。佛與衆生各別有土。各別住於
T1851_.44.0837a20: 自業果故。此等所説。義有兼通。不可偏定。是
T1851_.44.0837a21: 義云何。分別有三。一攝實從相。衆生有土。諸
T1851_.44.0837a22: 佛無土。隨化現居衆生處故。故經説言。普
T1851_.44.0837a23: 賢菩薩。依於如如不依佛國。普賢既爾。諸佛
T1851_.44.0837a24: 亦然。生公所立義當此門。二攝相從實。諸佛
T1851_.44.0837a25: 有土。衆生無土。於一佛土。隨其業行種種異
T1851_.44.0837a26: 見。如佛一身衆生異見故。經説言。佛土清
T1851_.44.0837a27: 淨如摩尼珠。隨諸衆生種種異現。維摩亦
T1851_.44.0837a28: 云。我此國土常淨。若此爲欲度斯下劣人故。
T1851_.44.0837a29: 示是衆惡不淨土耳。什公所云。義當於此。
T1851_.44.0837b01: 經説既然。生公所立。佛無色身。全無淨土。
T1851_.44.0837b02: 義不然。佛無色身。如前涅槃章中廣破。身
T1851_.44.0837b03: 既非無。土寧不有。又經中説。菩薩修習一
T1851_.44.0837b04: 切種行。爲淨土因。經説有因。云何無果。人
T1851_.44.0837b05: 亦救言。非全無界。但應非眞。若使土果唯
T1851_.44.0837b06: 應非眞。如維摩説。一切種行。爲淨土因。應是
T1851_.44.0837b07: 應修。修因既實。果寧不眞。若自不解。唯應訪
T1851_.44.0837b08: 諸。何宜輒謗。謗佛果徳。其罪至重。勿後更
T1851_.44.0837b09: 言。此是第二攝相從實。三分相異實。衆生與
T1851_.44.0837b10: 佛。各別有土。是義云何以業攝果。果隨業
T1851_.44.0837b11: 別。故凡與佛各異有土。如恒河水。餓鬼見火。
T1851_.44.0837b12: 如來見水。餓鬼火業自見於火。佛以水業自
T1851_.44.0837b13: 見於水。各自見自業果執非見他事。佛土亦
T1851_.44.0837b14: 爾。螺髻心淨見土清淨。舍利心垢見土不淨。
T1851_.44.0837b15: 如是一切。凡聖有無辨之略爾。次第六門。明
T1851_.44.0837b16: 其所見質之同異。於中有二。一就處分別。二
T1851_.44.0837b17: 就事分別。言就處者。分別有四。一同處異見。
T1851_.44.0837b18: 如一世界隨業不同。種種異見。如恒河中。世
T1851_.44.0837b19: 人見水。餓鬼見火。或見虚坈。如是一切。二
T1851_.44.0837b20: 異處同見。如娑婆界。百億天下處所雖別所
T1851_.44.0837b21: 見相似。三同處同見。同業衆生。於一處中共
T1851_.44.0837b22: 見一事。如恒河無量衆生同知見水。如是一
T1851_.44.0837b23: 切。四異處異見。如娑婆界及安樂土。所見
T1851_.44.0837b24: 各別。如是一切。就處如是。次就事論。於一處
T1851_.44.0837b25: 中。隨義分四。一者是其一質異見。如此娑婆
T1851_.44.0837b26: 一土地事。衆生於中種種異見。或見爲水。或
T1851_.44.0837b27: 復見火。或見諸寶。或見虚空。如是一切。二者
T1851_.44.0837b28: 是其異質同見。於一處中。隨人所見種種異
T1851_.44.0837b29: 土。一段衆生見之唯一土田世界。如是一切。
T1851_.44.0837c01: 三一質一見。同類衆生共見一事。質體無別。
T1851_.44.0837c02: 四異質異見。如此娑婆異種衆生各別見。如
T1851_.44.0837c03: 經中説。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安
T1851_.44.0837c04: 穩天人常充滿。如是一切。良以諸法。諸佛
T1851_.44.0837c05: 隨心所現。無定性故。見有種種淨土之義。
T1851_.44.0837c06: 雖以具攝。且隨其要略辨如是
| T1851_.44.0837c07: | 三佛義七門分別 | 釋名義一 辨相二 約 |
| T1851_.44.0837c08: | 時分別三 明因四 常無常分別五 説不説分別 |
| T1851_.44.0837c09: | 六 次第分別七 |
T1851_.44.0837c11: 亦具分別。名字是何。一法身佛。二報身佛。三
T1851_.44.0837c12: 應身佛。法身佛者。就體彰名。法者所謂無始
T1851_.44.0837c13: 法性。此法是其衆生體實。妄想覆纒。於己無
T1851_.44.0837c14: 用。後息妄想彼法顯了。便爲佛體。顯法成身。
T1851_.44.0837c15: 名爲法身。如勝鬘説。隱如來藏顯成法身。法
T1851_.44.0837c16: 身體有覺照之義。名法身佛。問云。人説法
T1851_.44.0837c17: 身體是第一義空。空非心智。云何覺照。釋言。
T1851_.44.0837c18: 法身離相爲空。而體實有。所謂有於過恒沙
T1851_.44.0837c19: 法。此法皆依眞心説之。眞心體是神知之性。
T1851_.44.0837c20: 能有覺照故得名覺。是義云何。是以體中。
T1851_.44.0837c21: 從本已來。具過無量恒沙佛法。如妄心中具
T1851_.44.0837c22: 足一切諸虚妄。心於彼法同體照明。由來無
T1851_.44.0837c23: 障。故論説言。從本已來。有大智慧光明義
T1851_.44.0837c24: 故。自性清淨識知義故。遍照一切法界義故。
T1851_.44.0837c25: 名爲本覺。性雖照明。而爲無明闇障所覆。相
T1851_.44.0837c26: 似不覺。後除闇障。彼心顯了始顯眞心。如其
T1851_.44.0837c27: 本性。内照法界故得名佛。問曰。眞心有覺照
T1851_.44.0837c28: 義。名佛可爾。所覺法性。非覺照義。云何得名
T1851_.44.0837c29: 法身佛乎。釋言。分相言之。能覺眞心説爲法
T1851_.44.0838a01: 佛。所覺法性。是其眞諦法寶門收。不名爲佛。
T1851_.44.0838a02: 攝相言之。通亦名佛。是義云何。解有四義。一
T1851_.44.0838a03: 所覺法性是佛體。故通名爲佛。如如來藏
T1851_.44.0838a04: 是衆生體。説爲衆生。故經説言。即此法身。
T1851_.44.0838a05: 輪轉五道名曰衆生。二所覺法性。雖非佛智。
T1851_.44.0838a06: 而是佛身故得名佛。如佛色身雖無覺照而
T1851_.44.0838a07: 得名佛。如是一切。三所覺法性。雖非佛智。而
T1851_.44.0838a08: 是佛性故得名佛。如似五陰成衆生法名曰
T1851_.44.0838a09: 衆生。四所覺法法是佛境界。爲佛覺照能生
T1851_.44.0838a10: 佛智。從其所生故得名佛。故地論言。智行
T1851_.44.0838a11: 處者。自證知故。自證知者。依彼生故。與大智
T1851_.44.0838a12: 論説智智處同名般若。其義相似。具此四義
T1851_.44.0838a13: 故通名佛。法佛如是。報身佛者。酬因爲報。有
T1851_.44.0838a14: 作行徳。本無今有。方便修生修生之徳。酬因
T1851_.44.0838a15: 名報。報徳之體。名之爲身。又徳聚積亦名爲
T1851_.44.0838a16: 身。報身覺照。名之爲佛。問曰。報佛亦能覺
T1851_.44.0838a17: 照。與前法佛覺照何異。釋言。體一隨義以分。
T1851_.44.0838a18: 眞心之體。本隱今顯説爲法佛。此眞心體。爲
T1851_.44.0838a19: 縁熏發諸功徳生。方名報佛。法佛如金。報佛
T1851_.44.0838a20: 如作金莊嚴具。問曰。法佛自能覺照。何用報
T1851_.44.0838a21: 佛。釋言。無報法則不顯。但使顯法必有報生。
T1851_.44.0838a22: 故立報佛。又復法佛。心性照明。爲非事用故
T1851_.44.0838a23: 須報佛。如金雖淨不中衣食。故須用之作莊
T1851_.44.0838a24: 嚴具。彼亦如是。又復法報照境。有其別異之
T1851_.44.0838a25: 義。故須別分。義如後釋。報佛如是。應身佛者。
T1851_.44.0838a26: 感化爲應。感化之中。從喩名之。是義云何。
T1851_.44.0838a27: 如似世間有人呼喚則有響應。此亦如是。衆
T1851_.44.0838a28: 生機感。義如呼喚。如來示化事。問響應故
T1851_.44.0838a29: 名爲應。應徳之體。名之爲身。又此應徳聚積
T1851_.44.0838b01: 名身。應身應覺照目之爲佛。問曰。應覺與眞
T1851_.44.0838b02: 何別。自知。是眞隨化現知説以爲應。問曰。三
T1851_.44.0838b03: 佛倶能覺照。所覺之法爲同爲異。釋言不定。
T1851_.44.0838b04: 分別有三。一隨相分別。法佛唯知無始法性。
T1851_.44.0838b05: 名知理法。報佛能知行修對治。名知行法。應
T1851_.44.0838b06: 佛了知三乘化教。名知教法。又復法佛唯知
T1851_.44.0838b07: 理法。報佛了知自行之法。自行門中。通知一
T1851_.44.0838b08: 切自行爲主。是故名知自行之法。應佛了知
T1851_.44.0838b09: 化他行法。化他門中。亦知一切化他爲主。是
T1851_.44.0838b10: 故名知化他行法。二寛狹分別。法佛唯知無
T1851_.44.0838b11: 始法性。於此分齊。理外更無異法可知。是故
T1851_.44.0838b12: 法佛唯知理法。報佛所知境界漸廣。通知一
T1851_.44.0838b13: 切理行二法。知理所證。知行能證。應佛所
T1851_.44.0838b14: 知境界最廣。通知一切理行二法。知理行法。
T1851_.44.0838b15: 通知一切。化衆生故。知理知行。以爲所詮。知
T1851_.44.0838b16: 教能詮。又復法佛唯知理法。報佛知理及自
T1851_.44.0838b17: 行法。知理所證。自行能證。應佛知理。亦知
T1851_.44.0838b18: 自行及化他法。通縁一切。化衆生故。了知理
T1851_.44.0838b19: 法。化他所入。知其自行。起化所畏作知其
T1851_.44.0838b20: 利他。化他之用。三就實通論。法佛通知理教
T1851_.44.0838b21: 行法。知如來藏無始法性。是其理法。覺已眞
T1851_.44.0838b22: 心。顯了成徳。名知行法。知已所證妙音法門。
T1851_.44.0838b23: 能爲無盡言説之本。能生法螺無盡言音。名
T1851_.44.0838b24: 知教法。故楞伽中宣説。法佛亦能説法。如
T1851_.44.0838b25: 涅槃説。大般涅槃。能建大義起種種化。金
T1851_.44.0838b26: 剛三昧起種種説。即其事也。報佛亦知理教
T1851_.44.0838b27: 行法。知理所證。知行能證。知教所依。應佛通
T1851_.44.0838b28: 知義如上解。問曰。三佛通知理法。所知之理
T1851_.44.0838b29: 爲同爲異。通釋義齊。隨相分別。法佛知理無
T1851_.44.0838c01: 隱無顯。證實返望從來無縁。誰能覆我。故
T1851_.44.0838c02: 本非隱。本既非隱。豈有今顯。故維摩云。我
T1851_.44.0838c03: 觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。報佛
T1851_.44.0838c04: 知。知理從縁始顯。於事分齊情外有理。情
T1851_.44.0838c05: 外之理。本爲情覆。故説有隱。去情理現故
T1851_.44.0838c06: 説有顯。應佛知理縁起作用。知如來藏縁起
T1851_.44.0838c07: 集成生死涅槃一切種法故。教衆生一切縁
T1851_.44.0838c08: 中息以求眞。所覺如是。然此三佛。隨相別分。
T1851_.44.0838c09: 名義各別。通而論之。倶名法身。齊得名報並
T1851_.44.0838c10: 得云應。是義云何。三佛莫不依法以成是故
T1851_.44.0838c11: 通得名爲法身。又三皆以功徳法成故名法
T1851_.44.0838c12: 身。良以三佛皆法身故。於彼涅槃三事之中。
T1851_.44.0838c13: 三佛皆悉法身所攝。望因以論。三倶名報。是
T1851_.44.0838c14: 義云何。報者是其果之別稱。三佛望因。並得
T1851_.44.0838c15: 稱果。是果酬因故通名報。約化以論。三倶名
T1851_.44.0838c16: 應。應隨物情顯示此三。令諸衆生同見聞故。
T1851_.44.0838c17: 但經論中。爲別三佛。隱顯異名。故初名法。
T1851_.44.0838c18: 第二名報。第三名應。等別三佛。何故初者偏
T1851_.44.0838c19: 名爲法。乃至第三偏名爲應。此等各隨義便
T1851_.44.0838c20: 以彰。法佛是體顯本法成。證法義顯故偏名
T1851_.44.0838c21: 法。報佛是相本無今有。方便修生酬因義顯
T1851_.44.0838c22: 故偏名報。應佛是用化用隨物。應成義顯故
T1851_.44.0838c23: 偏名應。名義如是。第二門中。辨其體相。佛徳
T1851_.44.0838c24: 無量。難以定論。今此隨義増數辨之。總唯一
T1851_.44.0838c25: 佛。謂三寶中一佛寶也。或分爲二。二有兩門。
T1851_.44.0838c26: 一生身法身分之爲二。王宮所生相好之形。
T1851_.44.0838c27: 名爲生身。戒定慧等五品功徳。説爲法身。二
T1851_.44.0838c28: 眞應不同。開分爲二。自徳名眞。隨化所現
T1851_.44.0838c29: 説以爲應。眞則是其法門之身。應則是其共
T1851_.44.0839a01: 世間身。是二如前涅槃章中具廣分別。今略
T1851_.44.0839a02: 辨之。法門身者。如世陰陽五行等法。亦如一
T1851_.44.0839a03: 切衆生體識。心雖是有而無一相。雖無一相
T1851_.44.0839a04: 而實有之。共世身者。隨化所現同世色像。或
T1851_.44.0839a05: 時似天。或復似人。如是一切。雖現衆相。而無
T1851_.44.0839a06: 一實。雖無一實。無所不爲。如涅槃説。如來
T1851_.44.0839a07: 非天非不天非人非不人。如是等比是其義
T1851_.44.0839a08: 也。又復平等法門之身。形無所在。無所不在。
T1851_.44.0839a09: 無所在故。菩提無處。以無處故。徳滿法界。故
T1851_.44.0839a10: 花嚴云。無一塵處而無佛身。以徳滿故。諸根
T1851_.44.0839a11: 相好皆遍法界。如海十相。亦如虚空。無礙
T1851_.44.0839a12: 不動。一一充遍。於是義中。用眼爲門。眼遍法
T1851_.44.0839a13: 界。諸根相好及佛刹土一切衆生。莫不皆悉
T1851_.44.0839a14: 一眼中現。如是一切。共世身者。形有所在。以
T1851_.44.0839a15: 所在故。化別彼此。諸根相好。各有分限。或分
T1851_.44.0839a16: 爲三。三有兩門。一開眞合應。以説三種。二開
T1851_.44.0839a17: 應合眞。以説三種。開眞合應以説三者。如上
T1851_.44.0839a18: 所列。眞中分二。法之與報。應以爲一。故説三
T1851_.44.0839a19: 種。於此門中四義分別。一分其相別。二約色
T1851_.44.0839a20: 心非色心等三義分別。第三約就五陰分別。
T1851_.44.0839a21: 第四約就六根分別。言分相者。此之三佛義
T1851_.44.0839a22: 通大小。大小既殊。所説亦異。小乘法中宣説。
T1851_.44.0839a23: 如來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功
T1851_.44.0839a24: 徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲報身。
T1851_.44.0839a25: 如來獼猴鹿馬等。化説爲應身。若就大乘破
T1851_.44.0839a26: 相門中宣説。如來七識爲體。於中宣説破相
T1851_.44.0839a27: 空理。以爲法佛。法實非佛。是佛體性。是佛境
T1851_.44.0839a28: 界。能生佛智。相從名佛。七識縁智照空之解。
T1851_.44.0839a29: 説爲報佛。空智爲主。諸徳悉是。丈六等化。名
T1851_.44.0839b01: 爲應佛。此之一門。隨人且説論無文。經雖
T1851_.44.0839b02: 不説。准依小乘。隨化推立理亦無傷。若據
T1851_.44.0839b03: 大乘顯實門中宣説。如來眞識爲體。據佛以
T1851_.44.0839b04: 論。眞識之外。更無餘識可爲佛。故唯識論言。
T1851_.44.0839b05: 諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。無
T1851_.44.0839b06: 餘識故。三佛皆用眞識爲體。眞識之心。本隱
T1851_.44.0839b07: 今顯。説爲法身。即此眞心。爲縁熏發。諸功徳
T1851_.44.0839b08: 生。説爲報佛。地經宣説莊嚴具譬。正顯此義。
T1851_.44.0839b09: 如來藏中眞實縁起法門之力。起種種化。説
T1851_.44.0839b10: 爲應佛。如涅槃説。大般涅槃。能建大義。種
| T1851_.44.0839b11: | 種現化。即其義也。分相如是 | 此一 門竟 | 次就色心 |
T1851_.44.0839b13: 身色根相好光明。是其色法。此義云何。如
T1851_.44.0839b14: 涅槃説。佛性是色可以眼。見彼色顯了爲法
T1851_.44.0839b15: 身色。又涅槃説。念法之義。非色斷色。而亦
T1851_.44.0839b16: 是色。非陰斷陰。而亦是陰。非入斷入。而亦是
T1851_.44.0839b17: 入。非界斷界。而亦是界。諸佛菩薩所遊行處。
T1851_.44.0839b18: 常恒不變。此等顯了爲法身色。又涅槃説。
T1851_.44.0839b19: 光明者即是涅槃常住。不從因縁。云何問
T1851_.44.0839b20: 其因縁。如是一切。亦有因縁。因滅無明。獲
T1851_.44.0839b21: 得熾然三菩提燈。以是因縁有是因縁。有是
T1851_.44.0839b22: 光明。如此光明當知。亦是法身色也。諸根相
T1851_.44.0839b23: 好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説爲智慧
T1851_.44.0839b24: 三昧行等。是其心法。眞如之空。絶離一切
T1851_.44.0839b25: 心等相。是其非色非心之法。以非色故。維
T1851_.44.0839b26: 摩説言。不觀色。不觀色如。不觀色性。不取色
T1851_.44.0839b27: 有。名不觀色。不取色無。名不觀如。不取色法
T1851_.44.0839b28: 非有無義名不觀性。又涅槃云。入於無色
T1851_.44.0839b29: 大般涅槃當知。亦是非色義也。以非心故。
T1851_.44.0839c01: 維摩説言。不觀受想行識。不觀受想行識
T1851_.44.0839c02: 如。不觀受想行識性。義同前解。又地經説。
T1851_.44.0839c03: 自體本空智自空故當知。亦是非心義也。有
T1851_.44.0839c04: 人宣説。法體之體唯一空理。都非色心。如涅
T1851_.44.0839c05: 槃説。教空得實。云何唯空。又如經説。如來之
T1851_.44.0839c06: 藏是眞識心。復言。佛性體性是色。彼法顯
T1851_.44.0839c07: 了説爲法身。云何説言都無色心。有人復言。
T1851_.44.0839c08: 法佛之體。唯色與心。一向非空。設言空者。但
T1851_.44.0839c09: 無他相。而體實有。如地經説。自體本空云
T1851_.44.0839c10: 何非空。又論釋言。自體空者智自空故。云何
T1851_.44.0839c11: 説言唯無他相。又楞伽云。如來藏中過恒沙
T1851_.44.0839c12: 法。一切皆依法無我説。彼法顯了説爲法身。
T1851_.44.0839c13: 云何不空。又復如彼起信論説。有人問言。如
T1851_.44.0839c14: 來藏中具一切法。便謂色心各有自體。對破
T1851_.44.0839c15: 此執。説一切法依眞如説。眞如猶是空之別
T1851_.44.0839c16: 稱。彼法顯了説爲法身。云何不空。法佛如
T1851_.44.0839c17: 是。報佛之體具三義。相好之身是其色法。
T1851_.44.0839c18: 彼相如何。分別有三。一依法説。如來報身諸
T1851_.44.0839c19: 根相好光明音聲。與彼平等法門身同妙寂。
T1851_.44.0839c20: 雖相虚融無礙。還似陰陽五行之法。如涅
T1851_.44.0839c21: 槃説。月愛光明。是光無限。非冷非熱。非青非
T1851_.44.0839c22: 黄。非赤非白。無有邊際。其光既然。諸根相好
T1851_.44.0839c23: 及佛音聲一切同爾。此色微妙唯佛獨見。故
T1851_.44.0839c24: 涅槃經。明金剛身。妙絶衆相圓備諸義。唯
T1851_.44.0839c25: 有如來乃知是義。餘人不及。二約應辨。如
T1851_.44.0839c26: 花嚴説。於佛應身。一一相處。各有無量百千
T1851_.44.0839c27: 相海。名字不同。作用各異。雜有是相而不可
T1851_.44.0839c28: 見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。此之相好。
T1851_.44.0839c29: 地上菩薩。漸能見之。三隨應説。應化所現。諸
T1851_.44.0840a01: 根相好。光明音聲。體即是報。以從過去淨業
T1851_.44.0840a02: 生故。此即是佛福徳莊嚴。故涅槃云。福莊嚴
T1851_.44.0840a03: 者。有爲有漏有礙非常。是凡人法。即其義也。
T1851_.44.0840a04: 此報麁相。地前亦見。問曰。何故有此三異。由
T1851_.44.0840a05: 因別故。因別如何。修有三種。一隨事修得第
T1851_.44.0840a06: 三報。良以修時隨有可見。是故得報。隨有可
T1851_.44.0840a07: 見。又本修時。隨有益物。二捨相修破有入
T1851_.44.0840a08: 空。得第二報。良以修時所有諸行。依空以
T1851_.44.0840a09: 成無相可見。得報還爾。無相可見。又復修時。
T1851_.44.0840a10: 依空成徳。廣多無盡。得報還爾。廣多無盡。三
T1851_.44.0840a11: 依實修。息妄契眞。得第一報。良以修時無念
T1851_.44.0840a12: 無縁。得報還爾。無相離縁。又復修時行合法
T1851_.44.0840a13: 界虚融無礙。得報還爾。身滿法界虚融無礙。
T1851_.44.0840a14: 又復修時常而不動。得報還爾。常而不動。報
T1851_.44.0840a15: 身隨因有此三別。報土亦然。宜復深記。色
T1851_.44.0840a16: 法如是。智慧三昧解脱行等。是其心法。數滅
T1851_.44.0840a17: 涅槃。是其非色非心之法。問曰。數滅是涅槃
T1851_.44.0840a18: 門。云何名佛。釋言。分相涅槃非佛。攝相言
T1851_.44.0840a19: 之。涅槃是佛。故花嚴中説。涅槃佛永滅度故。
T1851_.44.0840a20: 應佛體中亦具三義。所觀色形。是其色法。應
T1851_.44.0840a21: 化修成智慧行等。是其心法。五陰所成假名
T1851_.44.0840a22: 行人。名非色心。又如毘曇。隨化命根亦非
| T1851_.44.0840a23: | 色心 | 此二 門竟 | 次第三門。五陰分別。色受想行 |
T1851_.44.0840a25: 説。色是佛性。乃至受想行識是性。彼性顯了
T1851_.44.0840a26: 説爲法身五陰法也。又涅槃説。色是無常。
T1851_.44.0840a27: 因滅是色。獲得涅槃常住之色。受想行識。亦
T1851_.44.0840a28: 復如是。乃至色者。是不寂靜。因滅是色。獲得
T1851_.44.0840a29: 涅槃寂靜之色。受想行識。亦復如是。此等亦
T1851_.44.0840b01: 是法身五陰。雖説有色。但離色法。猶如比
T1851_.44.0840b02: 丘無作戒法不可事取。餘亦如是。問曰。經
T1851_.44.0840b03: 説入於無色大般涅槃。云何宣説法身有色。
T1851_.44.0840b04: 釋言。經説入於無色大般涅槃者。無於凡下
T1851_.44.0840b05: 虚僞之色。非無眞色。故涅槃云。眞解脱者。
T1851_.44.0840b06: 亦空不空。言其空者。謂無生死二十五有。言
T1851_.44.0840b07: 不空者。謂有善色常樂我淨。又彼經説。二
T1851_.44.0840b08: 乘解脱名爲非色。諸佛解脱。名之爲色。故知。
T1851_.44.0840b09: 諸佛法身有色。問曰。經説大般涅槃。但有寂
T1851_.44.0840b10: 樂而無受樂。云何宣説法身有受。此前釋。
T1851_.44.0840b11: 無其凡下分別之受。非無平等納法之受。故
T1851_.44.0840b12: 説有之。是義云何。受有二種。一納受法相應
T1851_.44.0840b13: 納法在心。二受境界違順等事。名之爲受。謂
T1851_.44.0840b14: 苦樂等。樂受之心受於境順。苦受之心。受於
T1851_.44.0840b15: 境違。捨受之心。受於境界不違不順。諸佛
T1851_.44.0840b16: 如來。但有初門。而無第二。第二故名無受樂。
T1851_.44.0840b17: 有初門故名有受陰。問曰。諸佛分別想滅。云
T1851_.44.0840b18: 何有想。釋言。諸佛妄想心滅。非無明淨了法
T1851_.44.0840b19: 之想。明達一切諸法相故。行之與識類前可
T1851_.44.0840b20: 解。法佛如是。報應二佛。具足五陰義在可知
| T1851_.44.0840b21: | 此三 門竟 | 次就六根分別三佛。眼耳鼻舌身意是 |
T1851_.44.0840b23: 者。六入殊勝展轉相續無始法爾。名性種性。
T1851_.44.0840b24: 彼六至果。即名法身眼耳等根。又如經説。衆
T1851_.44.0840b25: 生身中。具如來眼如來耳等。如模中像。彼性
T1851_.44.0840b26: 顯了説爲如來眼耳等根。雖説有之。不可相
T1851_.44.0840b27: 取。當知。悉是法門義異。彼有何用。以是縁起
T1851_.44.0840b28: 眼法門故。出生者盡報應眼根。如依陰陽五
T1851_.44.0840b29: 行之法出生造作一切世事。如眼既然。餘根
T1851_.44.0840c01: 亦爾。報佛六根。麁同法身。有而無相。無相而
T1851_.44.0840c02: 有。應佛六根義在可知。上來一門。開眞合應。
T1851_.44.0840c03: 以説三種。開應合眞而説三者。如彼七卷金
T1851_.44.0840c04: 光明説。彼中有一三身之品。專論此義。名字
T1851_.44.0840c05: 是何。一眞身佛。二應身佛。三化身佛。前法與
T1851_.44.0840c06: 報合爲眞身。名爲合身。前應身中。開分二種。
T1851_.44.0840c07: 應之與化。名爲開應。相状如何。於中分別。曲
T1851_.44.0840c08: 有四門。一分其相。二明立所以。三約諸佛
T1851_.44.0840c09: 以辨三身。第四約就涅槃辨之。言分相者。
T1851_.44.0840c10: 此之三佛義釋有二。一准依涅槃。法報兩佛
T1851_.44.0840c11: 名爲眞身。王宮所生道樹現成。説爲應身。依
T1851_.44.0840c12: 此應身。出生無量無邊化佛。名爲化身。故涅
T1851_.44.0840c13: 槃中。如來欲令衆生望滿足。於其身上一一
T1851_.44.0840c14: 毛孔。化無量佛。受大衆供。即是化身。釋迦自
T1851_.44.0840c15: 受純陀之供。即是應身。偈中所説。如來常住。
T1851_.44.0840c16: 即是眞身。二依金光明。法報兩佛是其眞身。
T1851_.44.0840c17: 隨化衆生。示現佛身。相好具足。威光殊勝。悉
T1851_.44.0840c18: 名應身。此即向前應化兩佛。入此門中同名
T1851_.44.0840c19: 應身。佛隨衆生現種種形。或人或天或龍或
T1851_.44.0840c20: 鬼。如是一切。同世色像。不爲佛形。名爲化
T1851_.44.0840c21: 身。此三身中眞身爲本。依眞起應。依應起化。
| T1851_.44.0840c22: | 如依煩惱而起業行依業受報。分相如是 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0840c24: 所辨論之。以四種義故立三身。一起因不同。
T1851_.44.0840c25: 二治障有異。三所淨差別。四隨化有殊。起因
T1851_.44.0840c26: 不同立三身者。如彼經説。如來昔在修行地
T1851_.44.0840c27: 中。願爲衆生修種種行。彼行滿足。得至究
T1851_.44.0840c28: 竟自在之地。能隨衆生多種。辨了現種種形。
T1851_.44.0840c29: 故立化身。彼經復説。佛昔在因。願爲衆生演
T1851_.44.0841a01: 説眞諦通達生死涅槃一味。趣求佛身。又爲
T1851_.44.0841a02: 衆生怖畏如來無邊佛法。求佛一種相好之
T1851_.44.0841a03: 形。而利益之。彼行滿足。能爲衆生示現佛身。
T1851_.44.0841a04: 演説眞諦。而度脱之。故立應身。又佛因中自
T1851_.44.0841a05: 修諸行。斷諸煩惱。具一切善。息除妄想。趣求
T1851_.44.0841a06: 實際。彼行滿足。得如實果。故立眞身。其眞身
T1851_.44.0841a07: 者。謂如如法及如如智。其如如法。即是法身。
T1851_.44.0841a08: 如如智者。即是報身。此是第一起因不同故
T1851_.44.0841a09: 立三身。治障異者。如彼經説。一切凡夫三相
T1851_.44.0841a10: 所縛不得三身。翻對彼相故立三身。言三相
T1851_.44.0841a11: 者。一分別相。所謂煩惱妄分別心。障佛眞身。
T1851_.44.0841a12: 斷除彼故得佛眞身。二依他起相。所謂諸業
T1851_.44.0841a13: 依煩惱起。以此罪業。障佛如來相好之果。斷
T1851_.44.0841a14: 除彼故得佛應身。三成就相。謂依前業成就
T1851_.44.0841a15: 苦報。以此苦報定礙之形。障佛如來無障礙
T1851_.44.0841a16: 化。斷除彼故得佛化身。又經復言。一切凡夫
T1851_.44.0841a17: 有三種心。不得三身。翻對彼故建立三身。言
T1851_.44.0841a18: 三心者。一起事心。所謂四住所起煩惱。此
T1851_.44.0841a19: 惑麁強能起業事。名起事心。障佛化身。菩薩
T1851_.44.0841a20: 修習伏結之道。伏除此心。故得化身。二依本
T1851_.44.0841a21: 心。謂四住地依無明起。名依本心。障佛應身。
T1851_.44.0841a22: 菩薩修習斷結之道。斷除此心。故得應身。三
T1851_.44.0841a23: 根本心。謂無明地。與彼四住煩惱爲本。故
T1851_.44.0841a24: 名本心。障佛眞身。菩薩修習勝拔之道。滅此
T1851_.44.0841a25: 本心。故得眞身。此是第二治障不同故立三
T1851_.44.0841a26: 身。所淨別者。如彼經説。如如法性極清淨故。
T1851_.44.0841a27: 攝受法身。此名眞心。爲法身矣。如如智慧極
T1851_.44.0841a28: 清淨故。攝受應身。依眞起用。故説智淨攝受
T1851_.44.0841a29: 應身。以三昧門極清淨故。攝受化身。依定起
T1851_.44.0841b01: 用。故三昧淨攝受化身。此是第三所淨不同
T1851_.44.0841b02: 故立三身。隨化不同立三身者。如彼經説。佛
T1851_.44.0841b03: 隨衆生多種意故示現化身。此爲凡夫。佛隨
T1851_.44.0841b04: 弟子一種意故示現應身。此爲聲聞。聲聞弟
T1851_.44.0841b05: 子同求見佛名爲一意。佛隨此意唯現佛身。
T1851_.44.0841b06: 説之爲應。隨諸菩薩破相心故。顯示眞身。以
T1851_.44.0841b07: 佛眞身遮一切相。非執相境。不同應身。其
T1851_.44.0841b08: 唯一相。不同化身現種種相菩薩不取一異
T1851_.44.0841b09: 等相。故爲顯之。此是第四隨化不同。故立三
T1851_.44.0841b10: 身。上來四門。合爲第二明其建立三身所以
| T1851_.44.0841b11: | 此二 門竟 | 次約諸佛以辨三身。如彼經説。其化 |
T1851_.44.0841b13: 者與佛同。意同諸佛如來顯揚佛法化益之
T1851_.44.0841b14: 意。其眞身者與佛同體。一切諸佛。以如如法
| T1851_.44.0841b15: | 如如之智而爲體故 | 此三 門竟 | 次約涅槃以辨三 |
T1851_.44.0841b17: 滅。二是無餘。實證體寂。依前二身宣説有餘。
T1851_.44.0841b18: 依後眞身宣説無餘涅槃經。又經宣説。依前
T1851_.44.0841b19: 二身。常隨世間不住無餘。依後眞身。常寂離
T1851_.44.0841b20: 相不住有餘。三身如是。或増説四。四有三門。
T1851_.44.0841b21: 一開眞合應以説四種。二開應合眞。三眞應
T1851_.44.0841b22: 倶開。開眞合應以説四者。如楞伽説。一應
T1851_.44.0841b23: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。故彼經
T1851_.44.0841b24: 言。云何應化佛。云何功徳佛。云何智慧佛。云
T1851_.44.0841b25: 何如如佛。四中初一是佛應身。後三眞身。以
T1851_.44.0841b26: 應爲一。眞分爲三。是故名爲開眞合應。就眞
T1851_.44.0841b27: 三中。功徳智慧是佛報身。報徳雖多。要唯福
T1851_.44.0841b28: 智。福名功徳。智名智慧。如如一種。是佛法
T1851_.44.0841b29: 身。勝鬘經中。亦有此相。彼云。如來妙色身
T1851_.44.0841c01: 等。是佛應身。復言如來色無盡者。是功徳身。
T1851_.44.0841c02: 智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。此
T1851_.44.0841c03: 是第一開眞合應以説四種。開應合眞而説
T1851_.44.0841c04: 四者。如彼七卷金光明説。一化身非應。如來
T1851_.44.0841c05: 爲物。等示現一切龍鬼等。不爲佛身。名化非
T1851_.44.0841c06: 應。又經説言。佛涅槃後。以願力故。遺身益
T1851_.44.0841c07: 物。此亦是其化身非應。二應身非化。經自釋
T1851_.44.0841c08: 言。謂地前身地前菩薩所見佛身。乃從三昧
T1851_.44.0841c09: 法門中現。非是人天六道所攝。以是義故。名
T1851_.44.0841c10: 應非化。三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。彼
T1851_.44.0841c11: 見如來相好之形隨道成佛。故名爲應。見佛
T1851_.44.0841c12: 在於人中受生相同人類故名爲化。四非應
T1851_.44.0841c13: 非化。謂佛眞身。此四身中。前三是應。後一是
T1851_.44.0841c14: 眞。由應爲三故名開應。由眞爲一故名合眞。
T1851_.44.0841c15: 復有四種。開應合眞。亦得説四。一眞身佛。謂
T1851_.44.0841c16: 法與報。二應身佛。王宮所生道樹現成。三化
T1851_.44.0841c17: 身佛。依於應身示現無量無邊化佛。四化身
T1851_.44.0841c18: 非佛。謂示一切龍鬼等形。攝末從本。是佛
T1851_.44.0841c19: 所爲通亦是佛。是亦第二開應合眞以説四
T1851_.44.0841c20: 種。眞應倶開而説四者。眞中分二。法之與報。
T1851_.44.0841c21: 義如上解。應中分二。應之與化。亦如上釋。又
T1851_.44.0841c22: 就應中更得分二。一是法應。謂從三昧法門
T1851_.44.0841c23: 力現。如涅槃説。大般涅槃。能建大義。金剛三
T1851_.44.0841c24: 昧種種悉爲。如是一切。是其法應。二是報應。
T1851_.44.0841c25: 以本大悲大願力故。能隨衆生種種異現。此
T1851_.44.0841c26: 從如來報身而起名爲報應。一眞之中義分
T1851_.44.0841c27: 法報。一應之中。義別兩應。故合有四。或分爲
T1851_.44.0841c28: 五。謂如來五陰之身。又戒定慧解脱知見五
T1851_.44.0841c29: 品功徳。亦得説五。義如後釋。或分爲六。前法
T1851_.44.0842a01: 佛中義別爲二。一體顯佛。二縁顯佛。攝徳從
T1851_.44.0842a02: 本。名爲體顯。攝徳從縁。名爲縁顯。言體顯
T1851_.44.0842a03: 者。如來藏性。從本已來。有何從縁顯了之
T1851_.44.0842a04: 義。遇縁便顯。言縁顯者。曠修諸行。斷除垢
T1851_.44.0842a05: 染。淨於法界。體雖顯了。必藉於縁。縁雖能
T1851_.44.0842a06: 顯。必顯於體。此二體一隨義分二。前報佛中。
T1851_.44.0842a07: 義別亦二。一體作佛。二縁作佛。攝徳從本。説
T1851_.44.0842a08: 爲體作。如莊嚴具是金所作。攝徳從縁。是其
T1851_.44.0842a09: 縁作。如莊嚴具工匠所作。體雖能作。作必
T1851_.44.0842a10: 藉縁。縁雖能作。作必依體。此二體一隨義
T1851_.44.0842a11: 分二。前應佛中義別亦二。一法應佛。二報
T1851_.44.0842a12: 應佛。義如上辨。攝用從本。應從法起。三昧
T1851_.44.0842a13: 法門之所起。故攝用從末。是從報起。大悲
T1851_.44.0842a14: 願力之所起故。法雖能起。必藉悲願。悲願等
T1851_.44.0842a15: 行。雖復能起。必依於法。此二體一隨義分二。
T1851_.44.0842a16: 故合説六。亦得説七。向前六種。實從縁別。廢
T1851_.44.0842a17: 縁論實。無隱無顯。復以爲一。通前説七。亦得
T1851_.44.0842a18: 分八。就前第七無隱顯中。義別有二。一就實
T1851_.44.0842a19: 通論。從本已來。實外無縁。縁既不有。知復約
T1851_.44.0842a20: 何説隱説顯。以無隱故本則非因。以無顯故
T1851_.44.0842a21: 今則非果。此則本來自性常淨無爲法身。二
T1851_.44.0842a22: 息縁證實。無隱無顯。至佛返望。從本無縁。以
T1851_.44.0842a23: 無縁故。本則非隱。今非始顯。本時非隱。不可
T1851_.44.0842a24: 名因。今非始顯。不可名果。故涅槃中。讃嘆如
T1851_.44.0842a25: 來獲得無因無果報法。此之一門。從因修得。
T1851_.44.0842a26: 乃至得時無因可從。故涅槃云。因世諦慈得
T1851_.44.0842a27: 第一義慈。第一義慈。不從因縁。餘徳悉爾。無
T1851_.44.0842a28: 隱顯中義別此二。故合成八。或得分十。如
T1851_.44.0842a29: 花嚴説。彼有兩文。大同小異。一處説言。一
T1851_.44.0842b01: 正覺佛。二者願佛。三業報佛。四住持佛。五者
T1851_.44.0842b02: 化佛。六法界佛。七者心佛。八三昧佛。九者
T1851_.44.0842b03: 性佛。十如意佛。此直列名。更無解釋。一處復
T1851_.44.0842b04: 言。一無著佛。安住世間。成正覺故。此猶是前
T1851_.44.0842b05: 正覺佛也。二者願佛。願出生故。此即是前
T1851_.44.0842b06: 第二願佛。三業報佛。言成就故。諸行皆成。且
T1851_.44.0842b07: 就一信。此即是前業報佛也。四住持佛。隨順
T1851_.44.0842b08: 世間不斷絶。故此即是前住持佛也。五涅槃
T1851_.44.0842b09: 佛。永滅度故。此一與前化佛小異。統而會
T1851_.44.0842b10: 之不捨大悲。大願力化。方得名爲大涅槃
T1851_.44.0842b11: 義故。前化佛是。顯涅槃。六法界佛。於一切
T1851_.44.0842b12: 處。無不至故。此與前同。七者心佛。善安住
T1851_.44.0842b13: 故。此亦同前。八三昧佛。成就無量恒沙功徳。
T1851_.44.0842b14: 無所著故。此亦同前。九者性佛。善決定故。此
T1851_.44.0842b15: 亦同前。十如意佛。以普覆故亦同前。隨別
T1851_.44.0842b16: 廣分。亦可無量。今據一門且説三種。辨相如
T1851_.44.0842b17: 是次第三門。約時分別。時別有三。一是凡
T1851_.44.0842b18: 時。善趣已前。二是聖時。種性已上。亦此地前
T1851_.44.0842b19: 通名凡時。初地已上名爲聖時。三是果時。在
T1851_.44.0842b20: 於後際。約此三時以辨三佛。就初釋中。先叙
T1851_.44.0842b21: 異説。次辨過非。後顯正義。異説如何。有人宣
T1851_.44.0842b22: 説。三佛之體悉是本有。何故如是。三佛皆
T1851_.44.0842b23: 悉就實而辨。據實佛論。本來無因。因本不有。
T1851_.44.0842b24: 如何待對。而令三佛偏在果時。設言在果。乃
T1851_.44.0842b25: 是世俗凡情所見。非正道理。又如經説。如來
T1851_.44.0842b26: 藏中具一切法。明知。三佛悉是本有。此是一
T1851_.44.0842b27: 論。有人復言。報應兩佛。生因所生。偏在果
T1851_.44.0842b28: 時。法佛之體。非生因生。一向本有。此是兩
T1851_.44.0842b29: 論。有人復言。三佛是果。偏在果時。因中設
T1851_.44.0842c01: 有。但可名性。不得名佛。此是三論。異説如
T1851_.44.0842c02: 是。次辨過非。初言三佛皆悉本有。是義不然。
T1851_.44.0842c03: 若言就實本來無因。欲令三佛悉本有者。本
T1851_.44.0842c04: 來無因。酬何名報。今若就實。本來無因。亦無
T1851_.44.0842c05: 衆生。隨何名應。此言文壞。何待多難。若言
T1851_.44.0842c06: 經説如來之藏具一切法令三本有。此言亦
T1851_.44.0842c07: 非。如勝鬘説。過恒沙法。隱時名藏。顯爲法
T1851_.44.0842c08: 身。是則就彼法身法中。説具一切。何開報應。
T1851_.44.0842c09: 若使三佛皆悉本有。是則三佛皆了因顯。非
T1851_.44.0842c10: 生因生。如彼金剛般若中説。受持經功徳於
T1851_.44.0842c11: 實名了因。亦爲餘生因。彼論自解。於實了因
T1851_.44.0842c12: 望於法佛。爲餘生因。望於報應。望於報應。既
T1851_.44.0842c13: 言生因。云何本有。又涅槃云。若説菩提是本
T1851_.44.0842c14: 有者。犯波羅夷。謗佛法僧。菩提猶是報應兩
T1851_.44.0842c15: 佛。云何本有。又涅槃中。廣就乳酪樹子等
T1851_.44.0842c16: 譬。破其本有。若便報應二佛本有。彼何所破。
T1851_.44.0842c17: 又涅槃云。本有今無。本無今有。三世有法。
T1851_.44.0842c18: 無有是處。若使報應二佛本有。云何得言本
T1851_.44.0842c19: 有今無本無今有三世有法無有是處。便有
T1851_.44.0842c20: 是處。云何而言無有是處。此之偈義。彼經具
T1851_.44.0842c21: 解。不得異釋。又涅槃中説四種性。或有佛
T1851_.44.0842c22: 性。闡提人有善根人無。謂闡提人有不善性。
T1851_.44.0842c23: 或有佛性。善根人有闡提人無。謂善根人有
T1851_.44.0842c24: 善根性。或有佛性。二人倶有。倶有理性。或有
T1851_.44.0842c25: 佛性。二人倶無。無某果性。若使報應二佛本
T1851_.44.0842c26: 有。云何得説二人倶無。二人倶無。經説難非。
T1851_.44.0842c27: 三佛本有。何須更立。報應本有。佛法大過。宜
T1851_.44.0842c28: 速捨離。無宜強立。此是一非。第二家説。法佛
T1851_.44.0842c29: 一種。一向本有。是亦不然。如勝鬘説。過恒沙
T1851_.44.0843a01: 法。隱時名藏。顯爲法身。是則法身彰名在顯。
T1851_.44.0843a02: 那得本有。又法佛因。即是佛性。涅槃經言。衆
T1851_.44.0843a03: 生佛性。不名爲佛。云何而言法佛本有。此是
T1851_.44.0843a04: 兩非。第三家説。三佛在果。因中定無。是亦不
T1851_.44.0843a05: 然。若言法佛一向本無。如維摩説。一切衆
T1851_.44.0843a06: 生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。大般涅槃。
T1851_.44.0843a07: 本自有之。非適今也。菩提涅槃。法佛別稱。菩
T1851_.44.0843a08: 提涅槃。既得本有。法佛云何一向本無。又
T1851_.44.0843a09: 如經説。衆生身中。具如來智如來眼等。何
T1851_.44.0843a10: 所乏少不名法佛。若言報應一向本無。是亦
T1851_.44.0843a11: 不然。如涅槃説。若有人問。是菓子中有樹
T1851_.44.0843a12: 無耶。應正答言。亦有亦無。從子生樹故得名
T1851_.44.0843a13: 有。即未有樹故得言無。乳酪等譬。類亦同然。
T1851_.44.0843a14: 所説如是。若有人問。衆生身中有佛無邪。應
T1851_.44.0843a15: 正答言。亦有亦無。從此生彼。故得言有。即未
T1851_.44.0843a16: 有佛故得名無。有無合説名爲中道。云何而
T1851_.44.0843a17: 言一向定無。此是三非。辨非如是。次顯正義。
T1851_.44.0843a18: 三佛之義。在果圓備。聖時分有。凡時不定。若
T1851_.44.0843a19: 論法佛。亦有無。是義云何。分別有三。第一約
T1851_.44.0843a20: 縁就實分別。約縁論實。實爲縁隱而後顯時。
T1851_.44.0843a21: 淨徳爲本。但名佛性不得名佛。故經説言。
T1851_.44.0843a22: 衆生佛性不名爲佛。就實論實。實外無縁。無
T1851_.44.0843a23: 縁覆眞。更何所待。而不名佛。故經説言。一切
T1851_.44.0843a24: 衆生即菩提相即涅槃相。佛亦如之。二約一
T1851_.44.0843a25: 人始終分別。據始論之。實爲情隱。在隱未了。
T1851_.44.0843a26: 不得名佛。至佛返望從來無情。由來是佛。故
T1851_.44.0843a27: 經説言。凡失成佛前菩提爲煩惱性。聖若成
T1851_.44.0843a28: 佛時。煩惱是菩提。又經亦言。佛知衆生即菩
T1851_.44.0843a29: 提相不復更滅。不更滅故。本是涅槃。佛亦如
T1851_.44.0843b01: 之。三約凡佛二人分別。凡佛相異。眞體不殊。
T1851_.44.0843b02: 莫不皆以如來藏性佛之爲體。據凡論體。體
T1851_.44.0843b03: 爲惑隱。而後顯時。淨徳爲本。故但名性。不得
T1851_.44.0843b04: 名佛。就佛以望。凡夫之體。由來常淨本來
T1851_.44.0843b05: 是佛。故涅槃云。有苦有諦有實乃至有道有
T1851_.44.0843b06: 諦有實。是實諦者。即是如來虚空佛性。約法
T1851_.44.0843b07: 論眞。眞名實諦。據凡論之。實爲情隱説爲佛
T1851_.44.0843b08: 性。就佛而辨。實本常淨。故苦等實即是如來。
T1851_.44.0843b09: 據實論實。實體離相。即名虚空。其義既然。定
T1851_.44.0843b10: 有定無理然須捨。報應兩佛有無不定。眞義
T1851_.44.0843b11: 體上。從本已來。有可從縁出生之義。名之爲
T1851_.44.0843b12: 有。如有乳酪説言有蘇。有胡麻者説言有油。
T1851_.44.0843b13: 即未有體。説之爲無。義既如是。若言定有。
T1851_.44.0843b14: 是則執著。若言定無。即是妄語。有無合説得
T1851_.44.0843b15: 名中道。約時如是。次第四門。辨定其因。先
T1851_.44.0843b16: 就法報而辨其因。後就應説。法報因中。兩
T1851_.44.0843b17: 同分別。一生了分別。二縁正分別。生了如
T1851_.44.0843b18: 何。辨無令有。名之爲生。已有令現。説之爲
T1851_.44.0843b19: 了。相麁分。報佛一向生因所生。以本無故。
T1851_.44.0843b20: 法佛一向了因所顯。以本有故。於中細論。報
T1851_.44.0843b21: 佛具足二種因顯。一生因生。二了因顯。親
T1851_.44.0843b22: 起之者。名爲生因。疎助之者。説爲了因。故涅
T1851_.44.0843b23: 槃中。方便之果説爲菩提。彼菩提果。有生有
T1851_.44.0843b24: 了故。彼文言。復有生因。六波羅蜜阿耨菩
T1851_.44.0843b25: 提。復有了因佛性菩提。彼文復言。復有了
T1851_.44.0843b26: 因。謂八聖道阿耨菩提。以斯准驗。故知。報佛
T1851_.44.0843b27: 有生有了。法佛唯從了因所得。非生因生。以
T1851_.44.0843b28: 本有故。此等因相。至彼縁正門中具辨。縁正
T1851_.44.0843b29: 如何。親起名正。疎助爲縁。法佛既從了因所
T1851_.44.0843c01: 得。了因有二。一正因了。二縁因了。正了有
T1851_.44.0843c02: 二。一就凡時宣説佛性。以爲正了。此佛性
T1851_.44.0843c03: 體。從本已來。有可從縁顯了之義。名爲了因。
T1851_.44.0843c04: 故涅槃云。佛性雖有不同虚空。虚空雖以無
T1851_.44.0843c05: 量方便。不可得見。佛性可見。佛可見故。遇
T1851_.44.0843c06: 縁便見。可見猶是可了義矣。二就聖時眞實
T1851_.44.0843c07: 無作六波羅蜜以爲正了。彼前佛性。漸顯成
T1851_.44.0843c08: 行説爲六度。此之六度。亦有可了圓顯之義。
T1851_.44.0843c09: 説爲了因。縁了有二。一縁修六度。能顯眞
T1851_.44.0843c10: 體説爲縁了。如火練金。二眞實有作六波羅
T1851_.44.0843c11: 蜜。能顯眞體説爲縁了。如莊嚴具顯金清淨。
T1851_.44.0843c12: 此之二縁。都在聖時。凡時未有。報佛既從生
T1851_.44.0843c13: 因所生。生因有二。一正因生。二縁因生。正因
T1851_.44.0843c14: 有二。一就凡時宣説佛性。以爲正因。此佛
T1851_.44.0843c15: 性者。是報佛性非法佛性。何者是其報佛性
T1851_.44.0843c16: 乎。八識心體是法佛性。彼心體上。從本已來。
T1851_.44.0843c17: 有可從縁生報佛義。名報佛性。更無別體故
T1851_.44.0843c18: 涅槃云。佛性雖無不同兎角。兎角雖以無量
T1851_.44.0843c19: 方便。不可得生。佛性可生。以可生故。遇縁便
T1851_.44.0843c20: 生。若無如是可生之義。雖以無量百千方便。
T1851_.44.0843c21: 報佛叵生。以可生義。名爲生因。二就聖時。眞
T1851_.44.0843c22: 實有作六波羅蜜。以爲正因。彼前佛性可生
T1851_.44.0843c23: 義故。遇縁熏發。便有無量諸功徳生。所生
T1851_.44.0843c24: 功徳。説爲有作六波羅蜜。此六亦能出生報
T1851_.44.0843c25: 佛。故名正因。譬如乳酪乃至熟蘇前後雖
T1851_.44.0843c26: 異。望於醍醐悉名生因。此亦如是。縁因有二。
T1851_.44.0843c27: 一於六識七識心等。縁修六度能熏眞心出
T1851_.44.0843c28: 生報佛。名爲縁因。二法佛之性及與無作六
T1851_.44.0843c29: 波羅蜜。是亦能成報佛功徳。故名縁因。譬
T1851_.44.0844a01: 如見色發生眼識色於眼識名爲縁因。此亦
T1851_.44.0844a02: 如是。望於報佛。縁生既然。此縁望報。亦得名
T1851_.44.0844a03: 了義在可知。法報兩佛因相如是。次辨應佛。
T1851_.44.0844a04: 應因不定。攝用從體。更無別因。修得眞體。自
T1851_.44.0844a05: 然起用。何須別因。隨義別分。亦得説因。因有
T1851_.44.0844a06: 二種。一同類因。應修諸行而爲應因。如釋
T1851_.44.0844a07: 迦佛成來大久示於三大阿僧祇劫修諸所行
T1851_.44.0844a08: 成應佛果。名爲應因。二異類因。實修諸行而
T1851_.44.0844a09: 爲應因。但就應中有其二種。一者法應從法
T1851_.44.0844a10: 佛起。二者報應從報佛生。已如上辨。此之二
T1851_.44.0844a11: 應縁正各別。若論法應。如來藏中縁起法門。
T1851_.44.0844a12: 以爲正因。大悲願力。以之爲縁。譬如鏡水雖
T1851_.44.0844a13: 能生像要藉於面。
T1851_.44.0844a14: 出火要藉於日。水珠生水要藉於月。所況如
T1851_.44.0844a15: 是。三昧法門。雖能現應。要須悲願。故經説
T1851_.44.0844a16: 言。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。
T1851_.44.0844a17: 若論報大悲願力以爲正因。三昧法門以爲
T1851_.44.0844a18: 縁因。大悲願力。雖能生應。要須依法。譬如
T1851_.44.0844a19: 形質能生影像必依鏡水。聲能發響要依
T1851_.44.0844a20: 谷。日能生火要依火珠。如是一切。應因如是。
T1851_.44.0844a21: 應皆新起非是本有。故不説了。新起法中。隨
T1851_.44.0844a22: 義且分。正則是生。縁即是了。亦得無傷。因相
T1851_.44.0844a23: 如是。次第五門。明其三佛常無常義。於中
T1851_.44.0844a24: 進退四門分別。一對理以論。三佛在果悉是
T1851_.44.0844a25: 無常。不如理法非因非果一向是常。云何三
T1851_.44.0844a26: 佛悉是無常。三佛悉是道諦所收。勝鬘經説。
T1851_.44.0844a27: 苦集及道三諦無常。故知。三佛悉名無常。其
T1851_.44.0844a28: 義云何。無常有二。一者有始。二者有終。若論
T1851_.44.0844a29: 應佛。有始有終。故曰無常。法報兩佛。雖非有
T1851_.44.0844b01: 終。而是有始。故名無常。果時説故。二簡本異
T1851_.44.0844b02: 末。法佛是常。應報無常。何故如是。法佛雖復
T1851_.44.0844b03: 從縁始顯。性出自古。體非縁生。故名爲常。報
T1851_.44.0844b04: 應兩佛。本無今有。方便修生。故名無常。三簡
T1851_.44.0844b05: 眞異應。法報是常。以不遷故。應佛無常。現同
T1851_.44.0844b06: 世間。有起滅故。四對生死妄法而辨。三以
T1851_.44.0844b07: 倶是常。生死妄法。悟要則捨。一向無常。三佛
T1851_.44.0844b08: 眞法證實以成。一向是常。問曰。法報是常可
T1851_.44.0844b09: 爾。應佛生滅云何名常。釋言。據凡以取其應。
T1851_.44.0844b10: 有始生應。有終滅應。得言無常。就佛辨應。化
T1851_.44.0844b11: 徳常然。無時不爲。故得名常。現生之用。無時
T1851_.44.0844b12: 不生。現老之用。無時不老。如是一切。是故三
T1851_.44.0844b13: 佛悉得名常。常無常義。進退如是。不得偏定。
T1851_.44.0844b14: 次第六門。明其佛説不説義。分別有三。一隨
T1851_.44.0844b15: 相以論。應佛有説。法報無説。應佛隨化吐宣
T1851_.44.0844b16: 言教。故得有説。眞徳離言。是故法報二佛不
T1851_.44.0844b17: 説。二推化歸本。法報有説。應非説。諸佛如
T1851_.44.0844b18: 來一切言説。皆從三昧法門力起。是法佛説。
T1851_.44.0844b19: 皆從法螺圓音而起。是報是報佛説。常寂之
T1851_.44.0844b20: 聲。恒有恒無圓通無礙。是法螺音。應佛乃
T1851_.44.0844b21: 是。衆生所見。非佛如來起説之本。故不名説。
T1851_.44.0844b22: 故彼金剛般若論言。應化非眞佛。亦非説法
T1851_.44.0844b23: 者。三通相而辨。三倶説法。此義如彼楞伽
T1851_.44.0844b24: 經説。問曰。應佛説何等法。謂説三乘化教之
T1851_.44.0844b25: 法。於教道中。通説一切。以教爲主。名説教
T1851_.44.0844b26: 法。報佛如來説何等法。謂説行法。彼云何説。
T1851_.44.0844b27: 謂諸菩薩行修成就入佛境界。諸佛報身。相
T1851_.44.0844b28: 現其心。名之爲説。又於法螺圓音之中。隨人
T1851_.44.0844b29: 異聞一切種法。亦名爲説。法身如來説何等
T1851_.44.0844c01: 法。謂説證法。彼云何説。謂諸菩薩證入佛法。
T1851_.44.0844c02: 諸佛法身相現其心。故名爲説。又以一切三
T1851_.44.0844c03: 昧法力。令人異聞一切種法。亦名爲説。如谷
T1851_.44.0844c04: 發響無有窮盡。問曰。三佛倶能説法。以何義
T1851_.44.0844c05: 故不悉名應。釋言。望彼諸佛如來寂滅平等
T1851_.44.0844c06: 無言説義。有説隨物倶得名應。但於説中。隨
T1851_.44.0844c07: 相分別。應佛如來。隱眞隨物。故名爲應。法報
T1851_.44.0844c08: 雖説。顯班眞徳。令他趣入。非隱眞徳曲隨於
T1851_.44.0844c09: 物。故不名應。説不説義。其相如是次第七
T1851_.44.0844c10: 門。明其次第。次第有二。一觀入次第。如地論
T1851_.44.0844c11: 説。應佛麁現。隨化易覩。先明應身。尋應有
T1851_.44.0844c12: 本。次明報身。尋報有本。後明法身。二本末次
T1851_.44.0844c13: 第。法身是本。先明法身。依法成徳。次明報
T1851_.44.0844c14: 身。依徳起用。後明應身。三佛淵深難以情測。
T1851_.44.0844c15: 且依詮呪粗述若此
| T1851_.44.0844c16: | 三智義兩門分別 | 辨相一 攝相二 |
T1851_.44.0844c18: 有三種智。名爲菩提。名字是何。一清淨智。二
T1851_.44.0844c19: 一切智。三無礙智。清淨智者。是佛如來第
T1851_.44.0844c20: 一義智。觀第一義。斷離五住性結煩惱。離障
T1851_.44.0844c21: 無染名清淨智。其一切智及無礙智。是佛如
T1851_.44.0844c22: 來世諦智也。於世諦中。了知四種一切法相。
T1851_.44.0844c23: 名一切智。何等爲四。謂一切時一切界一切
T1851_.44.0844c24: 事及一切種。是其四也。一切時者。過去未來
T1851_.44.0844c25: 三世時也。於此三世。窮遶無餘。名一切智。
T1851_.44.0844c26: 一切界者。所謂世界及衆生界。於此二界。窮
T1851_.44.0844c27: 知無餘。名一切智。一切事者。所謂有爲及無
T1851_.44.0844c28: 爲事。色法心法非色心法。是其有爲。義如
T1851_.44.0844c29: 上解。虚空數滅及非數滅。是其無爲。亦如上
T1851_.44.0845a01: 釋。於此二事。知之窮盡名一切智。一切種
T1851_.44.0845a02: 者。所謂因果。有爲法中。有因有果。善惡是
T1851_.44.0845a03: 因。苦樂是果。無爲法中。有因有果。聖道是
T1851_.44.0845a04: 因。涅槃是果。於此因果種別法中。了知窮極
T1851_.44.0845a05: 名一切智。餘經論中。第一義智名一切智。世
T1851_.44.0845a06: 諦之智。名一切種。今此宣説第一義智。爲清
T1851_.44.0845a07: 淨智。世諦之智。名一切智。名之左右皆得無
T1851_.44.0845a08: 傷。無礙智者。於前四種一切法中。發心即知。
T1851_.44.0845a09: 不假方便。不同餘人思量乃知。名無礙智。辨
| T1851_.44.0845a10: | 相如是 | 此一 門竟 | 次第二門。約對餘智。共相收 |
T1851_.44.0845a12: 第二約對大品三智。共相收攝。第三約對涅
T1851_.44.0845a13: 槃三智。共相收攝。第四約四無礙慧。共相
T1851_.44.0845a14: 收攝。初門約對三種般若。共相攝者。三種般
T1851_.44.0845a15: 若。如龍樹説。一觀照般若證空實慧。通則了
T1851_.44.0845a16: 達二諦之智。斯皆是也。二文字般若。謂般若
T1851_.44.0845a17: 經。此非般若。能詮般若。能生般若。故名般
T1851_.44.0845a18: 若。三實相般若。謂眞諦空。通則二諦法相皆
T1851_.44.0845a19: 是。簡情取法。故云實相。此非般若。是般若境
T1851_.44.0845a20: 能生般若。故名般若。前三種智。入此三種般
T1851_.44.0845a21: 若之中。是其第一觀照所攝。非餘二種。彼
T1851_.44.0845a22: 非智故。次對大品三種之智。共相收攝。言三
T1851_.44.0845a23: 智者。一一切智。謂諸聲聞縁覺之人。了知一
T1851_.44.0845a24: 切陰界入等。名一切智。二道種智。謂諸菩薩
T1851_.44.0845a25: 了知種別化衆生道。名道種智。三薩般若智。
T1851_.44.0845a26: 此翻名爲一切種智。諸佛如來。覺知一切二
T1851_.44.0845a27: 諦諸法。名薩婆若。向前三智。入此二中。薩
T1851_.44.0845a28: 婆若攝。非餘二種。彼二在因不在果故。次約
T1851_.44.0845a29: 涅槃三種之智。共相收攝。言三智者。一名
T1851_.44.0845b01: 波若。此翻名慧。二毘婆舍那。此翻名觀。三者
T1851_.44.0845b02: 闍那。此翻名智。彼經具以兩門分別。一約
T1851_.44.0845b03: 人分別。其般若者。一切衆生。一切衆生同有
T1851_.44.0845b04: 慧數故名波若。毘婆舍那聲聞縁覺。彼觀四
T1851_.44.0845b05: 諦十二縁等故。就二乘説毘婆舍。其闍那者。
T1851_.44.0845b06: 諸佛菩薩。彼能了達一切法界故名闍那。若
T1851_.44.0845b07: 據此門。向前三智入此三中。闍那所攝。非餘
T1851_.44.0845b08: 二種。波若毘婆不在佛故。二約法分別。其波
T1851_.44.0845b09: 若者是別相。觀了知世諦。毘婆舍那是總相。
T1851_.44.0845b10: 觀知第一義。其闍那者。是彼相觀。觀察一
T1851_.44.0845b11: 實。破離二諦有無相故。若據此門。向前三
T1851_.44.0845b12: 智與此三種。共相收攝。此毘婆舍及與闍那。
T1851_.44.0845b13: 是前三中清淨智攝。同能觀理離染障故。前
T1851_.44.0845b14: 一切智及無礙智。是此三中波若所攝。以能
T1851_.44.0845b15: 了知別相法故。次約四辨共相收攝。法義辭
T1851_.44.0845b16: 樂。是四辨也。義如上釋。此之四辨。在佛之
T1851_.44.0845b17: 者。與前三智共相收攝。在因則非。就彼果中。
T1851_.44.0845b18: 即名以求四無礙慧。是前三中無礙智攝。隨
T1851_.44.0845b19: 義細獲。四無礙智有其多種。如地經説。若就
T1851_.44.0845b20: 世諦明四無礙。此四無礙。是一切智無礙智
T1851_.44.0845b21: 攝。以其同知世諦法故。若就眞諦法性之理
T1851_.44.0845b22: 名法無礙。則法無礙。是前三中清淨智攝。餘
T1851_.44.0845b23: 之三種。是一切智無礙智收。若説了知第一
T1851_.44.0845b24: 義諦爲義無礙。則義無礙。是清淨智。餘之三
T1851_.44.0845b25: 種。是一切智無礙智攝。三智如是
T1851_.44.0845b26: 三不護義
T1851_.44.0845b27: 三不護義。如經中説。如來三業。純淨離過。不
T1851_.44.0845b28: 須防護。名三不護。諸阿羅漢三業雖淨。常須
T1851_.44.0845b29: 防護方能離過。如來異彼。是故宣説三不護
T1851_.44.0845c01: 矣。問曰。如來何因縁故身口意業不須防護。
T1851_.44.0845c02: 久修淨戒性成就故。常住深定未曾出故。三
T1851_.44.0845c03: 業恒隨智慧行故。住大涅槃永寂滅故。是故
T1851_.44.0845c04: 三業不須防護。三不護義。辨之略爾
T1851_.44.0845c05: 三念處義
T1851_.44.0845c06: 三念處義。如經中説。一切衆生。是佛如來生
T1851_.44.0845c07: 念境界。故云念處。念處不同。隨境分三。一是
T1851_.44.0845c08: 正衆。二是邪衆。三非正非邪。如來自知己法
T1851_.44.0845c09: 最勝。然於所受者不生喜心。是初念處。於不
T1851_.44.0845c10: 受者不生瞋心。第二念處。於彼非受及非不
T1851_.44.0845c11: 受中容人所。不生癡捨。常得淨心。第三念處。
T1851_.44.0845c12: 於邪正等。既得分三。於怨親中三種人所。亦
T1851_.44.0845c13: 得分三。於怨不嗔。是初念處。於親不愛。第二
T1851_.44.0845c14: 念處。中容人所不生癡心。第三念處。問曰。如
T1851_.44.0845c15: 來何因縁故得三念處。久於衆生修習平等
T1851_.44.0845c16: 大捨心故。深觀衆生無我人故。了知諸法性
T1851_.44.0845c17: 空寂故。故於三衆得平等心。三念處義。略之
T1851_.44.0845c18: 云爾
T1851_.44.0845c19: 四一切種淨義
T1851_.44.0845c20: 四一切種淨。如地持説。佛徳離垢。名之爲
T1851_.44.0845c21: 淨。淨隨義別。一門説四。四名是何。一者身
T1851_.44.0845c22: 淨。二者境界淨。三者心淨。四者智淨。此四窮
T1851_.44.0845c23: 本唯身與心。初二是身。後二是心。但就身中
T1851_.44.0845c24: 境體不同。開分爲二。心中隨其福智不同。復
T1851_.44.0845c25: 分爲二。故合爲四。言身淨者。煩惱習身永滅
T1851_.44.0845c26: 無餘。得最上身生滅自在。故名身淨。煩惱習
T1851_.44.0845c27: 身永滅無餘。得最上身眞身淨也。生滅自在
T1851_.44.0845c28: 應身淨也。又得上身是身體淨。生滅自在是
T1851_.44.0845c29: 身用淨。境界淨者。種種現化及所言説。無礙
T1851_.44.0846a01: 自在名境界淨。種種現化是身境界。及所言
T1851_.44.0846a02: 説是口境界。又復種種現化境界是事境界。
T1851_.44.0846a03: 及所言説是理境界。於此境界。作用自在。縁
T1851_.44.0846a04: 中無障。名境界淨。言心淨者。明佛福徳莊嚴
T1851_.44.0846a05: 淨也。一切福徳。以心爲主。就主以彰。故云心
T1851_.44.0846a06: 淨。故彼文言。煩惱悉離善根成就。名爲心淨。
T1851_.44.0846a07: 煩惱悉離斷徳淨也。善根成就行徳淨也。言
T1851_.44.0846a08: 智淨者。明佛智慧莊嚴淨也。故彼文言。捨
T1851_.44.0846a09: 離一切無明穢汚。一切所知無礙自在。名爲
T1851_.44.0846a10: 智淨。捨離一切無明穢汚除無明地。眞諦智
T1851_.44.0846a11: 淨。一切所知無礙自在。斷事無知。世諦智淨。
T1851_.44.0846a12: 四淨如是
T1851_.44.0846a13: 二智義
T1851_.44.0846a14: 其二智者。一是實智。二方便智。言實智者。
T1851_.44.0846a15: 汎解有二。一於諸法如實了知。名爲實智。
T1851_.44.0846a16: 非是不知妄稱知故。故地持云。離増上慢智
T1851_.44.0846a17: 名爲如實智。此如實智與彼慢心妄智相對。
T1851_.44.0846a18: 不對方便。於此門中。佛一切智悉名實智。不
T1851_.44.0846a19: 簡方便。二知實法名爲實智。於中分別曲有
T1851_.44.0846a20: 五義。一對妄明實。知如來藏眞實之法名爲
T1851_.44.0846a21: 實智。知於妄想情所起法名爲實智。如知苦
T1851_.44.0846a22: 諦名爲苦智。如是一切。於此門中。實智與彼
T1851_.44.0846a23: 妄智相對。不對方便。二對假明實。知第一
T1851_.44.0846a24: 義眞諦之法名爲實智。知於世諦假名之法
T1851_.44.0846a25: 名爲假智。於此門中。實智與彼假智相對。不
T1851_.44.0846a26: 對方便。三對相明實。知一實諦實性之法名
T1851_.44.0846a27: 爲實智。知於一諦有無法相名爲相智。知於
T1851_.44.0846a28: 世諦假名之法名爲假智。於此門中。實智與
T1851_.44.0846a29: 彼相智相對。亦得説言與第一義世智相對。
T1851_.44.0846b01: 不對方便。四對教明實。證實法性名爲實智。
T1851_.44.0846b02: 尋言始學名爲教智。於此門中。實智與彼教
T1851_.44.0846b03: 智相對。不對方便。若名教智以爲方便。亦
T1851_.44.0846b04: 得無傷。五對權明實。知於一乘眞實之法名
T1851_.44.0846b05: 爲實智。了知三乘權化之法名方便智。於此
T1851_.44.0846b06: 門中。實智與彼方便智對。今論實智。據後言
T1851_.44.0846b07: 耳。方便智者。汎解有四。一進趣方便。如見道
T1851_.44.0846b08: 前七方便等。進趣向果。與果爲由故曰方便。
T1851_.44.0846b09: 此一方便與果相對。不對實智。若名果徳以
T1851_.44.0846b10: 之爲實。義亦無傷。二施造方便。如十波羅蜜
T1851_.44.0846b11: 中方便波羅蜜。於所修行善巧爲之。故曰方
T1851_.44.0846b12: 便。此方便中曲有三種。一教行方便事中善
T1851_.44.0846b13: 巧。如地持説。十二巧便是其事也。二證行
T1851_.44.0846b14: 方便。觀空不著。如地經説。十方便慧＊是其
T1851_.44.0846b15: 義也。三不住方便。於世出世善巧雙遊。如地
T1851_.44.0846b16: 論説。於世出世方便不染。善巧住故是其義
T1851_.44.0846b17: 也。此三皆是施造方便。此一方便與無方便
T1851_.44.0846b18: 愚拙相對。不對實智。三集成方便。諸法同體。
T1851_.44.0846b19: 巧相集成。故曰方便。云何巧成。一眞心中曠
T1851_.44.0846b20: 備法界恒沙佛法。是諸佛法。以同體故。用慧
T1851_.44.0846b21: 爲門。餘法助成。用定爲門。餘義助成。如是一
T1851_.44.0846b22: 切。以同體法巧相集成故曰方便。故地論
T1851_.44.0846b23: 言。此法善巧成。是故名方便。又地經中説。
T1851_.44.0846b24: 一切行總相別相同相異相成相壞相。而爲
T1851_.44.0846b25: 方便。此亦是其集成方便。此一方便與彼一
T1851_.44.0846b26: 切陰界入等事法相對。不對實智。故地論中
T1851_.44.0846b27: 辨六相門説言除事。事者所謂陰界入等。四
T1851_.44.0846b28: 權巧方便實無此事。權巧施之故曰方便。於
T1851_.44.0846b29: 中分別曲有三種。一是身巧。謂佛獼猴鹿馬
T1851_.44.0846c01: 等化。二是口巧。實無三乘。隨化説之。三是意
T1851_.44.0846c02: 巧。謂方便慧。起前身口二種巧化。如法花
T1851_.44.0846c03: 經。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦
T1851_.44.0846c04: 應説三乘。如是等也。今説意巧爲方便智。此
T1851_.44.0846c05: 方便智。得與向前實智相對。二智如是
| T1851_.44.0846c06: | 四智義三門分別 | 約境辨定一 體相分別 |
| T1851_.44.0846c07: | 二 約對盡智無生智分別三 |
T1851_.44.0846c09: 生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。是
T1851_.44.0846c10: 其四也。此四猶是四諦之智。四諦智中有其
T1851_.44.0846c11: 二種。一者汎爾觀境之智。所觀諦境。不簡自
T1851_.44.0846c12: 他。二無學聖人内證之智。自證已寂。苦集已
T1851_.44.0846c13: 盡。自覺已寂。滅道已滿。今此所論義當後門。
T1851_.44.0846c14: 於四智中。何者是其知苦之智。乃至何者知
T1851_.44.0846c15: 道之智。經論不同。乃有三別。第一依彼毘
T1851_.44.0846c16: 婆沙論。我生已盡。是斷集智。集因能起未來
T1851_.44.0846c17: 苦果。名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行
T1851_.44.0846c18: 已立。是修道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除垢
T1851_.44.0846c19: 染。出障清淨故名梵行。無學聖人道行成滿
T1851_.44.0846c20: 名爲已立。所作已辨。是證滅智。斷障證滅。是
T1851_.44.0846c21: 其所作。無學聖人。證滅功成。名所作已辨。不
T1851_.44.0846c22: 受後有是斷苦智。後世苦報名爲後有。無學
T1851_.44.0846c23: 聖人。於此後報不復更受。名不受後有。問曰。
T1851_.44.0846c24: 經説四諦法門。先明苦集。後彰滅道。今明
T1851_.44.0846c25: 四智。何不依彼。乃先明其斷集修道。然後方
T1851_.44.0846c26: 明證滅除苦。釋言。法門説有種種。不可一定。
T1851_.44.0846c27: 經説四諦。依欣厭門。先染後淨。又欣厭中。依
T1851_.44.0846c28: 逆觀門。先果後因。其四智者。依順觀門。先因
T1851_.44.0846c29: 後果。以是義故。先明集道。後論滅苦。就前因
T1851_.44.0847a01: 中。要先除障。然後善成。以是義故。先明斷
T1851_.44.0847a02: 集。後彰修道。就後果中。先滅現過。然後不受
T1851_.44.0847a03: 未來苦果。以是義故。先明證滅。後明斷苦。此
T1851_.44.0847a04: 是一異。第二依彼勝鬘經文。我生已盡。是
T1851_.44.0847a05: 斷苦智故。彼文云。二種死中分段死故。説我
T1851_.44.0847a06: 生盡。苦報集起名之爲生。無學斷竟名我生
T1851_.44.0847a07: 盡。梵行已立。是證滅智故。彼文言。得有餘果
T1851_.44.0847a08: 證梵行已立。梵名涅槃。無學聖人。證梵行成
T1851_.44.0847a09: 名梵行立。所作已辨。是修道智。修道斷障。是
T1851_.44.0847a10: 其所作。無學聖人修人修道事建名所作辦。
T1851_.44.0847a11: 不受後有。是斷集智。故彼文言。所斷煩惱更
T1851_.44.0847a12: 不受後。名不受後有。集因能有後世之果。名
T1851_.44.0847a13: 爲後有。無學斷竟。更不生後。名不受後。問
T1851_.44.0847a14: 曰。經説四諦法門。先染後淨。染淨之中。先果
T1851_.44.0847a15: 後因。彼説四智。何不依彼。乃先明其除苦證
T1851_.44.0847a16: 滅。後方宣説修道斷集。此亦聖説不同故爾。
T1851_.44.0847a17: 四諦法門已如上辨。勝鬘所説四智之義。依
T1851_.44.0847a18: 逆觀門。先果後因。以是義故。在先明其除苦
T1851_.44.0847a19: 證滅。後方明其修道斷集。就前果中。要先
T1851_.44.0847a20: 除障。然後得滅。以是義故。先明除苦。後明證
T1851_.44.0847a21: 滅。就後因中。要先修治。然後剪障。以是義
T1851_.44.0847a22: 故。先明修道。後彰斷集。此是兩異。第三依彼
T1851_.44.0847a23: 涅槃經文。一一智中。各有兩義。我生盡中。
T1851_.44.0847a24: 明其斷集。亦彰滅苦。彼文説言。永斷三世生
T1851_.44.0847a25: 因縁故。是故唱言我生已盡。是斷集也。更不
T1851_.44.0847a26: 復受五陰身故。是故唱言我生已盡。是滅苦
T1851_.44.0847a27: 也。若欲同彼毘婆沙説。擧果顯因。若欲同彼
T1851_.44.0847a28: 勝鬘所説。擧因顯果。梵行立中滅道雙明。彼
T1851_.44.0847a29: 文説言。所修梵行已畢竟。是故唱言梵行已
T1851_.44.0847b01: 立。明道圓也。捨學道亦名已立。彰滅極也。
T1851_.44.0847b02: 若欲同彼毘婆沙説。擧果顯因。若欲同彼勝
T1851_.44.0847b03: 鬘所説。擧因顯果。所作辦中滅道並説。彼文
T1851_.44.0847b04: 説言。如本所求。今日已得。是故唱言所作已
T1851_.44.0847b05: 辦。是滅極也。修道得果。亦名已辦。是道圓
T1851_.44.0847b06: 也。若欲同彼毘婆沙説。擧因顯果。若欲同彼
T1851_.44.0847b07: 勝鬘所説。擧果顯因。不受後中明其斷集。亦
T1851_.44.0847b08: 彰滅苦。彼文説言。獲得盡智無生智故。是故
T1851_.44.0847b09: 唱言不受後有。獲得盡智。是斷集也。獲無生
T1851_.44.0847b10: 智。是滅苦也。若欲同彼毘婆沙説。擧因顯果。
T1851_.44.0847b11: 若欲同彼勝鬘所説。擧果顯因。此是三異。約
| T1851_.44.0847b12: | 諦不同。有此三別 | 此一 門竟 | 次第二門。辨其體 |
T1851_.44.0847b14: 佛所得四智。有體有相。無學聖慧。是其體也。
T1851_.44.0847b15: 盡無生智。是無學慧。正説此慧爲四智體。後
T1851_.44.0847b16: 出觀已。世俗心中。自縁向前所得聖慧。生其
T1851_.44.0847b17: 四智究竟之想。是四智相。彼四智體具足四
T1851_.44.0847b18: 義。而無四縁。彼四智相具足四縁。而無四義。
T1851_.44.0847b19: 云何彼體具足四義。而無四縁。無學聖慧一
T1851_.44.0847b20: 念現前。能斷無始生死因果。説之以爲我生
T1851_.44.0847b21: 已盡不受後有。此智現時。即是道圓證滅已
T1851_.44.0847b22: 極。説之以爲梵行已立所作已辦。是故此體
T1851_.44.0847b23: 具足四義。雖具此義。無心分別我生已盡梵
T1851_.44.0847b24: 行已立所作已辦不受後有。是故此體不具
T1851_.44.0847b25: 四縁。以此聖慧。正觀諦理。無異縁故。云何彼
T1851_.44.0847b26: 相具足四縁而無四義。無學聖人。出彼理觀。
T1851_.44.0847b27: 世俗心中。自縁向前所得聖慧。生其四智究
T1851_.44.0847b28: 竟之想。我向得此聖慧之時。我生已盡。梵行
T1851_.44.0847b29: 已立所作已辦。不受後有。故有四縁。雖作此
T1851_.44.0847c01: 縁。世俗之心。不能令其我生已盡。乃至不能
T1851_.44.0847c02: 令不受後。以是義故。不具四義。小乘如是。大
T1851_.44.0847c03: 乘法中。如來四智亦有體相。證如實慧。是其
T1851_.44.0847c04: 體也。世諦心中。縁已所得生究竟相。是其相
T1851_.44.0847c05: 也。此體與相麁同小乘。但小乘中。體相前後。
T1851_.44.0847c06: 入觀名體。出觀是相。大乘法中。體相同時。佛
T1851_.44.0847c07: 於二諦雙觀現前無出入。故就同時中。眞諦
T1851_.44.0847c08: 之智説以爲體。世觀名相。於彼體中。亦具四
T1851_.44.0847c09: 義。而無四縁。於彼相中。亦具四縁。而無四
T1851_.44.0847c10: 義。云何體中具足四義而無四縁。彼如實慧。
T1851_.44.0847c11: 一念現時。能絶無窮生死因果。説之以爲我
T1851_.44.0847c12: 生已盡不受後有。得此慧時。道行已圓證滅
T1851_.44.0847c13: 已極。説之以爲梵行已立所作已辨。以是義
T1851_.44.0847c14: 故。得具四義。雖具此義。證如之心。正與理
T1851_.44.0847c15: 混。無心分別我生已盡梵行立等。以是義
T1851_.44.0847c16: 故。而無四縁。云何彼相具足四縁而無四義。
T1851_.44.0847c17: 諸佛如來。於世諦中。自縁已寂所得聖慧。生
T1851_.44.0847c18: 其四智究竟之想。我生已盡至不受後故有
T1851_.44.0847c19: 四縁。然此世心。不能令其我生已盡至不受
| T1851_.44.0847c20: | 後故無四義。體相如是 | 此二 門竟 | 次第三門。約 |
T1851_.44.0847c22: 生智。後約四智而爲分別。盡無生智經論不
T1851_.44.0847c23: 同。依如毘曇。現斷一切生死因果悉名盡智。
T1851_.44.0847c24: 此之盡智。利鈍倶得一切無學。無不現在。有
T1851_.44.0847c25: 所斷故。無生智者。於前所斷生死因果。決定
T1851_.44.0847c26: 自能永更不起。名無生智。此無生智。唯利
T1851_.44.0847c27: 人得鈍人不得。彼説。鈍人有退轉義。隨其所
T1851_.44.0847c28: 斷。容便更起。以是義故。無無生智。利人不
T1851_.44.0847c29: 退。隨其所斷。永更不起。以是義故。有無生
T1851_.44.0848a01: 智。其義如是。體相云何。鈍根之人。無學心起
T1851_.44.0848a02: 多念相續悉名盡智。利根之人。無學心起初
T1851_.44.0848a03: 念名盡。第二念後即名無生。然盡智正縁諦
T1851_.44.0848a04: 理能有所盡。故名盡智。非縁其盡。無生亦爾。
T1851_.44.0848a05: 正縁諦理。能令所斷後更不起。故名無生。非
T1851_.44.0848a06: 縁無生。問曰。此二縁於何諦。毘婆沙中説有
T1851_.44.0848a07: 種種。一家説云。唯縁苦諦。何故而然。初入聖
T1851_.44.0848a08: 時。先縁苦諦。故後出時。還縁於苦。如人服藥
T1851_.44.0848a09: 初入之者最後出之。一家宣説。攝於集諦。何
T1851_.44.0848a10: 故如是。初入聖時。先縁於果。後出聖時。須縁
T1851_.44.0848a11: 其因。故縁集諦。一家宣説。苦集不定。一家
T1851_.44.0848a12: 宣説。四諦不定。毘曇如是。若依成實。一切無
T1851_.44.0848a13: 學都無退理。不可約就利鈍別之。但知斷除
T1851_.44.0848a14: 生死之因。名爲盡智。斷生死果。永更不受。名
T1851_.44.0848a15: 無生智。大乘亦爾。佛無退故。盡無生智相別
T1851_.44.0848a16: 麁爾。次約四智而分別之。若依成實宣説。四
T1851_.44.0848a17: 中我生已盡以爲盡智。不受後有爲無生智。
T1851_.44.0848a18: 大乘亦爾。亦可大中説我生盡爲無生智。勝
T1851_.44.0848a19: 鬘説爲斷苦智。故説不受後以爲盡智。勝鬘
T1851_.44.0848a20: 説爲斷集智故。若依毘曇。盡智之中別具四
T1851_.44.0848a21: 智。無生亦爾。若齊是四。云何得分盡無生別。
T1851_.44.0848a22: 如龍樹説。宣示自證我生已盡梵行已立所
T1851_.44.0848a23: 作已辦不受後有。是其盡智。利根之人。於前
T1851_.44.0848a24: 所得起決定意。我生已盡永更不生。梵行已
T1851_.44.0848a25: 立不須更修。所作已辨永更不作。不受後有
T1851_.44.0848a26: 永更不受。生起如是等決定之意名無生智。
T1851_.44.0848a27: 四智如是
| T1851_.44.0848a28: | 四無畏義七門分別 | 釋名一 定其體性辨 |
| T1851_.44.0848a29: | 其境具二 智斷分別三 自利利他分別四 寄對 |
| T1851_.44.0848b01: | 顯徳五 約對十力辨其同異六 大小所説不同七 |
T1851_.44.0848b03: 義分四。名字是何。一一切智無畏。二漏盡無
T1851_.44.0848b04: 畏。第三能説障道無畏。第四能説盡苦道無
T1851_.44.0848b05: 畏。普照諸法名一切智。縁己有智。於他不怯
T1851_.44.0848b06: 名一切智無畏。結愚斯已稱曰漏盡。照己有
T1851_.44.0848b07: 盡。於他不怯名漏盡無畏。堪陳過礙名能説
T1851_.44.0848b08: 障道。縁己有能。於他不怯名爲解脱盡苦道
T1851_.44.0848b09: 無畏。此後二種。自縁己能。於他無畏。非縁弟
| T1851_.44.0848b10: | 子智之與斷。名義如是 | 此一 門竟 | 次第二門定其 |
T1851_.44.0848b12: 心體。内照自己具四功徳。實有非虚。是其智
T1851_.44.0848b13: 也。外於難辭情安不怯。是其心也。如論中説。
T1851_.44.0848b14: 智光普照名爲無畏。即是其智。勇猛不怯。名
T1851_.44.0848b15: 爲無畏。即是其心。問曰。無畏用智爲體。智是
T1851_.44.0848b16: 慧數用心爲體。心是何數。准毘曇。心數法中。
T1851_.44.0848b17: 更不別立一無畏數。以義推之。凡是有畏苦
T1851_.44.0848b18: 受所收。一切無畏。應樂受攝。若依建立多
T1851_.44.0848b19: 心數家。畏及無畏悉是別數。體性如是。體既
T1851_.44.0848b20: 有二。約對此體。以論境具。境具不定。相状如
T1851_.44.0848b21: 何。若説智慧以之爲體。約對此體辨義有四。
T1851_.44.0848b22: 一者是體。二者是用。三者是境。四者是縁。體
T1851_.44.0848b23: 者是其内照之智。内照自己有智有盡并具
T1851_.44.0848b24: 二能。用者是其不怯心也。由前知體。知己有
T1851_.44.0848b25: 徳。便於外難起於勇猛不怯之用。境者自家
T1851_.44.0848b26: 四種徳是。己智與斷并及二能爲智所照。故
T1851_.44.0848b27: 名爲境。縁者外道四難辭是。寄對彼難而顯
T1851_.44.0848b28: 佛徳。彼四是其顯徳之縁。故名爲縁。若説勇
T1851_.44.0848b29: 猛不怯之心。以之爲體。約對此體辨義亦四。
T1851_.44.0848c01: 一者是體。二者是用。三者是境。四者是具。體
T1851_.44.0848c02: 者是其不怯心也。此心正是無畏之義。故名
T1851_.44.0848c03: 爲體。用者是其内照智也。由照自知有徳不
T1851_.44.0848c04: 虚。於他不怯。故名爲用。境者外道四難辭也。
T1851_.44.0848c05: 無畏之心。正縁彼難而不怯懼。故名彼難。以
T1851_.44.0848c06: 之爲境。具者自己四種徳也。持己四徳。於他
| T1851_.44.0848c07: | 不怯。故名己徳以之爲具 | 此二 門竟 | 次第三門智 |
T1851_.44.0848c09: 細分。前二自徳後二利他。前自徳中。初智後
T1851_.44.0848c10: 斷。利他中。即名以求。能説障道。説障示人。
T1851_.44.0848c11: 令人斷除。使他得斷。能説盡道。説道示人。令
T1851_.44.0848c12: 他修學。使其得智。依大智論。則不如是。彼説
T1851_.44.0848c13: 如何。能説障道令他識障。除佛得道。得道
T1851_.44.0848c14: 是智。能説盡道。令他識知盡苦之道修以盡
| T1851_.44.0848c15: | 苦。盡苦是斷。智斷如是 | 此三 門竟 | 次第四門。自 |
T1851_.44.0848c17: 利他。故地持云。彼初二種是自安道。後之二
T1851_.44.0848c18: 種是安他道。通而論之。倶是自利。自心安穩
T1851_.44.0848c19: 無所畏故。通是利他。如地持説。就利他中。
T1851_.44.0848c20: 初一切智。偏化菩薩。以諸菩薩求一切智故
T1851_.44.0848c21: 偏化之。故地持云。一切智無畏。爲化大乘諸
T1851_.44.0848c22: 菩薩故。漏盡無畏偏化二乘。以二乘人多求
T1851_.44.0848c23: 寂滅故偏化之。故地持云。漏盡無畏。爲化
T1851_.44.0848c24: 聲聞縁覺人故。餘二無畏通化大小。大小乘
T1851_.44.0848c25: 人。通求離障。故説障道令其斷除。通求出
T1851_.44.0848c26: 道。故説盡道令其修學。故地持云。佛爲聲聞
T1851_.44.0848c27: 菩薩行出苦道説修多羅。結集<#0848_9/>經者。集爲
T1851_.44.0848c28: 二藏。以説一切聲聞所行爲聲聞藏。宣説一
T1851_.44.0848c29: 切菩薩所行爲菩薩藏。自利利他分別如是
| T1851_.44.0849a01: | 此四 門竟 | 次第五門。寄對顯徳。通而論之。佛一 |
T1851_.44.0849a03: 道。十力對魔。十八不共。對於二乘。此義如彼
T1851_.44.0849a04: 地論中説。何故無畏偏對外道。外道邪智。難
T1851_.44.0849a05: 佛無徳。彼四無畏。彰己有徳翻彼邪難。故四
T1851_.44.0849a06: 無畏偏對外道。何故十力偏對諸魔。魔生垢
T1851_.44.0849a07: 弊。壞人善根。十力堅固。不爲魔壞。故偏對
T1851_.44.0849a08: 之。故地持云。於一切魔。捨離得勝。名之爲
T1851_.44.0849a09: 力。何故十八不共之法偏對二乘。二乘小徳。
T1851_.44.0849a10: 上濫如來。故説不共。簡別二乘。故偏對之。問
T1851_.44.0849a11: 曰。前説外道邪智難佛無徳佛四無畏而翻
T1851_.44.0849a12: 對之。外道何因難佛無徳。如來云何而爲
T1851_.44.0849a13: 釋。通釋言。外道執迹爲難。如來顯實＊而爲
T1851_.44.0849a14: 釋通。外道何因難佛如來無一切智。如來有
T1851_.44.0849a15: 時言。迹之中似不具足一切種智。故彼難之。
T1851_.44.0849a16: 是義云何。如來或時。有諸弟子。從遠方來。佛
T1851_.44.0849a17: 便問之。彼方何以住止安樂道路清泰四大
T1851_.44.0849a18: 安穩。佛經中説。若人至其城邑聚落問其名
T1851_.44.0849a19: 字。我説。是人非一切智。佛爲前問。似若無
T1851_.44.0849a20: 智。外道執此。所以爲難。佛對報之。我隨世
T1851_.44.0849a21: 間。安慰之義共相慰問。弟子遠來。不可默住。
T1851_.44.0849a22: 所以問之。非是不知。世間亦有知而故問。而
T1851_.44.0849a23: 非無智。佛亦如是。報此難時。於他不懼。是故
T1851_.44.0849a24: 宣説一切智無畏。外道何因難佛如來諸漏
T1851_.44.0849a25: 不盡。如來有時言。迹之中似漏不盡。所以難
T1851_.44.0849a26: 之。是義云何。如來或時愛語羅云。似有貪使。
T1851_.44.0849a27: 呵罵調達。似有瞋使。或時自歎人華人象。似
T1851_.44.0849a28: 有慢使。復教弟子。善持我法。如持油鉢。似有
T1851_.44.0849a29: 見使。外道執此。故難如來諸漏不盡。佛對釋
T1851_.44.0849b01: 之。我無煩惱。隨化故爾。或有衆生。軟言受
T1851_.44.0849b02: 法。以是義故。愛語羅云。非是有貪。或有衆
T1851_.44.0849b03: 生。麁言從律。以是義故。呵罵調達。非謂有
T1851_.44.0849b04: 嗔。欲令衆生起念佛心。是故自歎人花人象。
T1851_.44.0849b05: 非是有慢。又佛如來徳多嘆少。所以非慢。
T1851_.44.0849b06: 隨世流布。説持我法如持油鉢。非謂有見。世
T1851_.44.0849b07: 間亦有無煩惱人言似煩惱。佛亦如是。釋此
T1851_.44.0849b08: 難時。於他不怯。是故宣説漏盡無畏。外道
T1851_.44.0849b09: 何因難佛如來不能説障。現見如來諸聖弟
T1851_.44.0849b10: 子。猶有煩惱明。佛如來不善説障令其斷除。
T1851_.44.0849b11: 又佛如來。雖説貪等能遮聖道。須陀洹等。常
T1851_.44.0849b12: 行貪欲而得聖道。明知。如來説障道法。不能
T1851_.44.0849b13: 障道。不障道故。佛説不能。外道執此。所以爲
T1851_.44.0849b14: 難。佛對釋之。我能説障。令人斷除。但諸弟子
T1851_.44.0849b15: 力未堪斷。非我不能。又我説障實能障道。故
T1851_.44.0849b16: 論説言。若欲在心道法不與。要先除欲然後
T1851_.44.0849b17: 得道。但諸煩惱所障各異。彼須陀等所行煩
T1851_.44.0849b18: 惱。障於修道。不遮見解。不遮見故。不妨得
T1851_.44.0849b19: 道。障修道故。我説障法實能障道。實障道故。
T1851_.44.0849b20: 我説是能。釋此難時。於他不怯。故立能説障
T1851_.44.0849b21: 道無畏。外道何因難佛不能説盡苦道。現見
T1851_.44.0849b22: 如來諸聖弟子。須陀洹等。雖得聖果。猶有人
T1851_.44.0849b23: 天生死之苦。明知。如來説盡苦道不能盡苦。
T1851_.44.0849b24: 不盡苦故佛説不能。外道執此。所以爲難。佛
T1851_.44.0849b25: 對釋之。我説聖道實能盡苦。但諸弟子修之
T1851_.44.0849b26: 少故。諸苦不盡。非道不能。譬如蘇藥性能破
T1851_.44.0849b27: 熱。服之少故熱病不除。非蘇不能。所説如是。
T1851_.44.0849b28: 以道實能盡諸苦故。我説是能。釋此難時。於
| T1851_.44.0849b29: | 他不怯。故立能説盡苦道無畏。寄對如是 | 此五 門竟 |
T1851_.44.0849c02: 一處非處力。二自業智力。三者定力。四者根
T1851_.44.0849c03: 力。五者欲力。六者性力。七至處力。八宿命
T1851_.44.0849c04: 力。九天眼力。十漏盡力。義如後釋。無畏聖力
T1851_.44.0849c05: 有同有異。同相如何。如毘曇説。初則如初
T1851_.44.0849c06: 力。第二如第十。餘二如二七。是名無畏安。論
T1851_.44.0849c07: 文雖然。更須分別。初無畏中。有境有體。佛一
T1851_.44.0849c08: 切智。是其境也。内照自己有一切智。是其
T1851_.44.0849c09: 體也。此境與體。莫不皆是初力體收。處非處
T1851_.44.0849c10: 力攝智廣故。第二無畏有境有體。佛漏盡徳
T1851_.44.0849c11: 是其境也。照盡之智是其體也。境則第十力
T1851_.44.0849c12: 境所收。同以漏盡而爲境。故體則第十力體
T1851_.44.0849c13: 所攝。同皆以其照盡之智而爲體。故此境與
T1851_.44.0849c14: 體雖復相似。寛狹不等。無畏體性唯自知盡。
T1851_.44.0849c15: 其義則狹。彼第十力。汎爾觀境。其義則寛。彼
T1851_.44.0849c16: 云何寛。如地持説。第十力者。自知漏盡知他
T1851_.44.0849c17: 漏盡。知漏盡方便已起未起。亦知漏盡増上
T1851_.44.0849c18: 慢心有起不起故名爲寛。第三無畏有境有
T1851_.44.0849c19: 體。能説障道是其境也。照己有能是其體也。
T1851_.44.0849c20: 體則是其初力所收。以處非處攝智廣故。境
T1851_.44.0849c21: 界是其第二力攝。彼第二力。知業煩惱。第二
T1851_.44.0849c22: 能説障道無畏。知業煩惱是障道法。其義大
T1851_.44.0849c23: 同。故彼力攝。毘曇就境。是故宣説第三無畏
T1851_.44.0849c24: 如第二力。第四無畏有境有體。能説盡道是
T1851_.44.0849c25: 其境也。照己有能是其體也。體亦是其初力
T1851_.44.0849c26: 所收。以初力中攝智廣故。境界是其第七力
T1851_.44.0849c27: 攝。彼第七力。知其處道。第四能説盡道無畏。
T1851_.44.0849c28: 亦知於道。其義大同。故彼力攝。毘曇就境故。
T1851_.44.0849c29: 説第四如第七力。毘曇如是。若依成實。初無
T1851_.44.0850a01: 畏者即前九力。前九皆是一切智故。第二無
T1851_.44.0850a02: 畏即第十力。義如上釋。後二無畏。論全不説。
T1851_.44.0850a03: 若欲辨之。與毘曇同。同相如是。所言異者。如
T1851_.44.0850a04: 彼毘曇及成實説。智體是力。智光普照名爲
T1851_.44.0850a05: 無畏。具縁已處。智之與斷并及二能。故云普
T1851_.44.0850a06: 照。又論説言。安住是力勇猛不怯是其無畏。
T1851_.44.0850a07: 十力寔同魔。不能壞故名安住。以安住故。
T1851_.44.0850a08: 名之爲力。於外障難。勇猛不怯。説爲無畏。向
T1851_.44.0850a09: 前宣説。智光普照名爲無畏。即是智慧爲無
T1851_.44.0850a10: 畏體。今言。不怯名爲無畏。即是安穩不怯之
T1851_.44.0850a11: 心。爲無畏體。論復説言。因名爲力。果名無
T1851_.44.0850a12: 畏。以從力心生無畏故。約對十力。同異如
| T1851_.44.0850a13: | 是 | 此六 門竟 | 次第七門。明其大小所説不同。不同 |
T1851_.44.0850a15: 爲體。大乘宣説如來無畏眞心爲體。至佛更
T1851_.44.0850a16: 無餘心識故。二心縁不同。小乘宣説事識之
T1851_.44.0850a17: 心爲無畏故。攀縁分別。縁彼外難。而生無畏。
T1851_.44.0850a18: 大乘宣説眞識之心爲無畏故。心如虚空無
T1851_.44.0850a19: 所分別。無分別徳。難以顯彰故。對外道四種
T1851_.44.0850a20: 難辭。而以顯之。如寄丈尺而顯虚空之高下
T1851_.44.0850a21: 矣。三智行不同。小乘宣説如來無畏十智爲
T1851_.44.0850a22: 體。十智如上。初中所照一切智者。具十智性。
T1851_.44.0850a23: 能照之慧。唯等智性。以通縁故。就第二中。所
T1851_.44.0850a24: 照之盡。是無爲法。十智不收。能照之慧。唯
T1851_.44.0850a25: 第十力應六智性。所謂滅智法智比智盡無
T1851_.44.0850a26: 生智及與等智。今爲答難多等智性。就第三
T1851_.44.0850a27: 中。能説障道。唯第二力應八智性。除滅道智。
T1851_.44.0850a28: 今據起説多等智性。能照之慧。唯等智性。就
T1851_.44.0850a29: 第四中。能説盡道。唯第七力。應十智性。今據
T1851_.44.0850b01: 起説多等智性。能照之慧。亦等智性。小乘如
T1851_.44.0850b02: 是。大乘説佛無畏之徳是如實智。如龍樹説。
T1851_.44.0850b03: 彼清淨智。一切智。無礙智是。如實智義如上
T1851_.44.0850b04: 辨。初無畏中一切智者。以清淨智一切智無
T1851_.44.0850b05: 礙智三智爲體。能照之慧。是一切智無礙智
T1851_.44.0850b06: 攝。就第二中。所照漏盡。三智不收。能照之
T1851_.44.0850b07: 慧。是一切智無礙智攝。就後二中。能説障道
T1851_.44.0850b08: 能説盡苦。是一切智無礙智攝。能照亦爾。此
T1851_.44.0850b09: 是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中
T1851_.44.0850b10: 説。佛無畏。但照前境不照自體。分別之心。不
T1851_.44.0850b11: 能及照自己體故。大乘不爾。能照前境亦
T1851_.44.0850b12: 照自體。如涅槃説。菩薩眼根。尚能自見。何況
T1851_.44.0850b13: 佛智而不自照。五得處不同。小乘法中。説佛
T1851_.44.0850b14: 無畏唯在道樹成佛時得。大乘不爾。圓滿在
T1851_.44.0850b15: 佛。種性已上。隨分脱得。故花嚴中宣説。十
T1851_.44.0850b16: 住初發心時便成正覺。具足慧身。等諸如來。
T1851_.44.0850b17: 無畏既爾。餘徳悉爾。四無畏義。厥趣麁爾
T1851_.44.0850b18: 大乘義章卷第十九
T1851_.44.0850b19:
T1851_.44.0850b20:
T1851_.44.0850b21:
| T1851_.44.0850b22: | 本 |
| T1851_.44.0850b24: | 淨法聚果法中此卷有七門 | 五分法身義 五眼 |
| T1851_.44.0850b25: | 義 六通義 十力義 十號義 十八不共法義 百四 |
| T1851_.44.0850b26: | 十不共法義 |
| T1851_.44.0850b27: | 五分法身義四門分別 | 一釋名 二辨相 |
| T1851_.44.0850b28: | 三三學分別 四三聚分別 |
T1851_.44.0850c01: 戒定慧解脱解脱知見。是其五也。此之五種
T1851_.44.0850c02: 義通因果。經中多就無學説之。無學之中統
T1851_.44.0850c03: 通大小。今論佛徳。所言戒者。據行方便防禁
T1851_.44.0850c04: 名戒。防禁諸過永令不起。就實以論。法身
T1851_.44.0850c05: 體淨無過可起。故名爲戒。所言定者。據行方
T1851_.44.0850c06: 便息亂住縁。目之爲定。就實而辨。眞心體寂
T1851_.44.0850c07: 自性不動。故名爲定。所言慧者。據行方便觀
T1851_.44.0850c08: 達名慧。就實以論。眞心體明自性無闇。目之
T1851_.44.0850c09: 爲慧。言解脱者。據行方便免縛名脱。就實而
T1851_.44.0850c10: 辨。自體無累故曰解脱。解脱知見者。據行
T1851_.44.0850c11: 方便知己出累。名解脱知見。就實以論。證窮
T1851_.44.0850c12: 自實知本無染。名解脱知見。問曰。知見慧之
T1851_.44.0850c13: 別稱。擧一便足。何勞並説。龍樹釋言。知之
T1851_.44.0850c14: 與見亦有別義。或有是見而非是知。如彼小
T1851_.44.0850c15: 乘八忍之心。推求名見而未決了。故不名
T1851_.44.0850c16: 知。或有是知而不名見。如彼小乘盡無生智。
T1851_.44.0850c17: 於境決了故得名知。無學息求故不名見。今
T1851_.44.0850c18: 説異彼。知而是見。是故宣説解脱知見。於己
T1851_.44.0850c19: 所得觀求名見。覺了曰知。又龍樹云。爲牢
T1851_.44.0850c20: 其義。知見並説。此之五種分別名分。又分是
T1851_.44.0850c21: 因。此之五種成身之因。故名爲分。法名自體。
T1851_.44.0850c22: 此之五種無學自體。故名爲法。又法是其軌
T1851_.44.0850c23: 則之義。此之五種成身之軌。故名爲法。身者
T1851_.44.0850c24: 是體。此五佛體。故名爲身。又徳聚積亦名
| T1851_.44.0850c25: | 爲身。名義如是 | 此初 門竟 | 次辨其相。戒有三種。 |
T1851_.44.0850c27: 故名解脱。又復隨分免絶業羇亦名解脱。散
T1851_.44.0850c28: 心受得不與定道二種心倶。故名爲別。二者
T1851_.44.0850c29: 禪戒。亦名定共。禪定心邊別有無作離惡法
T1851_.44.0851a01: 生。故名禪戒。此與定倶。有定則有。失定則
T1851_.44.0851a02: 捨。故名定共。三者道戒。亦名道共。聖道心邊
T1851_.44.0851a03: 別有無作離過法生。故曰道戒。此與道倶。故
T1851_.44.0851a04: 名道共。此義如前三律儀中具廣分別。於此
T1851_.44.0851a05: 三中。分果異因。偏取佛果倶生道戒以爲戒
T1851_.44.0851a06: 身。攝因成果。一切皆是。次辨定身。定有二
T1851_.44.0851a07: 種。一者事定。謂世八禪。事中安心息除事亂。
T1851_.44.0851a08: 故名事定。二者理定。三三昧等。理中安心息
T1851_.44.0851a09: 除性亂。故名理定。取性違理。名爲性亂。又住
T1851_.44.0851a10: 實際。除滅一切妄想分別。亦名理定。相之
T1851_.44.0851a11: 心名妄分別。此二定中。簡果異因。唯取佛果
T1851_.44.0851a12: 相應理定爲佛定身。攝因成果。一切皆是。次
T1851_.44.0851a13: 辨慧身。慧有二種。一者世智。了知世法。二第
T1851_.44.0851a14: 一義智。知第一義。此之二種並通因果。簡果
T1851_.44.0851a15: 異因。果中之智是佛慧身。攝因成果。一切皆
T1851_.44.0851a16: 是。次論解脱。解脱有二。一有爲解脱。無爲
T1851_.44.0851a17: 聖道免絶羈縛。二無＊爲解脱。滅諦涅槃滅
T1851_.44.0851a18: 離衆縛。此二解脱並通因果。簡果異因。果中
T1851_.44.0851a19: 解脱是佛如來解脱之身。因中則非。攝因成
T1851_.44.0851a20: 果。一切皆是。又就有爲無爲之中。分相言之。
T1851_.44.0851a21: 有爲解脱是解脱身。無爲則非。何故而然。解
T1851_.44.0851a22: 脱身者。是慧中差別。故有爲是。無爲非慧。所
T1851_.44.0851a23: 以不取。又復身者。是聚積義。有爲功徳有積
T1851_.44.0851a24: 聚義。故名爲身。無爲之法無積聚義。故不成
T1851_.44.0851a25: 身。攝相言之。一切皆是。問曰。無爲無積聚
T1851_.44.0851a26: 義。云何成身。釋言。身者是其體義。無爲解脱
T1851_.44.0851a27: 亦是如來功徳法體。故得名佛。故華嚴中説
T1851_.44.0851a28: 佛十身。始從願身乃至智身。十中第九是其
T1851_.44.0851a29: 法身。論自釋之。言法身者。謂無漏界。無漏
T1851_.44.0851b01: 界者。所謂涅槃。故無爲法亦得成身。與華嚴
T1851_.44.0851b02: 中涅槃佛同。就有爲中復有二種。一心解脱。
T1851_.44.0851b03: 斷除四住。功徳心淨。二慧解脱。除滅無明。一
T1851_.44.0851b04: 切智淨。此二通名解脱身矣。次辨知見。知見
T1851_.44.0851b05: 有二。一自知解脱。於己所得覺了分明。二
T1851_.44.0851b06: 知他解脱。知三乘人一切所得。此二通名知
| T1851_.44.0851b07: | 見身也。辨相如是 | 此二 門竟 | 次約三學而爲分 |
T1851_.44.0851b09: 次一是定。後三是慧。問曰。何故慧行之中獨
T1851_.44.0851b10: 分爲三。戒定各一。人亦釋言。慧有多能。故獨
T1851_.44.0851b11: 分三。戒定不爾。故各爲一。一相且然。未可專
T1851_.44.0851b12: 定。云何不定。經中或時分戒爲多。定慧各一。
T1851_.44.0851b13: 如六度門。前四戒學。第五是定。第六是慧。以
T1851_.44.0851b14: 戒行始。多法佐助方乃能成。故分爲多。餘不
T1851_.44.0851b15: 如是。故獨爲一。或時分定。戒慧各一。如彼四
T1851_.44.0851b16: 種無罪樂門。戒行爲一。名出家樂。定分爲二。
T1851_.44.0851b17: 謂遠離樂及寂滅樂。初禪遠離欲惡不善名
T1851_.44.0851b18: 遠離樂。二禪已上覺觀止息名寂滅樂。慧行
T1851_.44.0851b19: 爲一。名菩提樂。禪定息苦樂相増強。故分爲
T1851_.44.0851b20: 多。戒慧不爾。故獨爲一。或時分慧。戒定各。
T1851_.44.0851b21: 如七淨門。慧中分五。所謂見淨。度疑淨。道非
T1851_.44.0851b22: 道淨。行淨。行斷智淨。戒行爲一。名爲戒淨。
T1851_.44.0851b23: 定行爲一。名爲心淨。除障離過慧有多能。故
T1851_.44.0851b24: 分爲五。戒定不爾。故獨爲一。或戒定慧三行
T1851_.44.0851b25: 倶分。如八正門。戒分爲三。正語正業及與正
T1851_.44.0851b26: 命。定分爲二。正念正定。慧分爲二。正見正思
T1851_.44.0851b27: 惟。良以諸行各有異相。所以並分。今説五
T1851_.44.0851b28: 身。偏分慧行。戒定各一。義當向前七淨之門。
| T1851_.44.0851b29: | 良以法門離合非一。故不專定 | 此三 門竟 | 次約三 |
T1851_.44.0851c02: 曇。五分法身要唯色心。初戒是色。餘四是心。
T1851_.44.0851c03: 何故心中偏分爲多。人多釋言。心有多用。故
T1851_.44.0851c04: 分爲多。色法不爾。所以爲一。蓋亦是其一相
T1851_.44.0851c05: 言之。未可專定。此義云何。經中或時廣色略
T1851_.44.0851c06: 心。如十二入。或時廣心而略其色。如五陰門。
T1851_.44.0851c07: 或時色心二事倶廣。如十八界。或時色心二
T1851_.44.0851c08: 事倶略。如名色門。今説五身義當五陰。以此
T1851_.44.0851c09: 多門離合非一。故不專定。若依成實。初戒身
T1851_.44.0851c10: 中。作戒是色。無作是其非色非心。後四是心。
T1851_.44.0851c11: 如此説者。初一戒身非情爲體。後四是情。問
T1851_.44.0851c12: 曰。何故非情法中獨立爲一。情法爲四。人多
T1851_.44.0851c13: 釋言。良以心法成人中強。故分爲四。此非專
T1851_.44.0851c14: 定。經中或時分戒爲多。如六度門。或分心爲
T1851_.44.0851c15: 多如七淨門。或戒與心並分爲多。如八正
T1851_.44.0851c16: 門。寧可一定。依如大乘。戒通三業。説十善道
T1851_.44.0851c17: 以爲戒故。於中作戒是色是心。身口作業名
T1851_.44.0851c18: 之爲色。意地作業説以爲心。無作是其色心
T1851_.44.0851c19: 之法。非色心事。色心止業從色心生。名色
T1851_.44.0851c20: 名心。非是形礙。復非慮知。以是義故非色
T1851_.44.0851c21: 心事。此義如前三聚戒中礙復非慮知以是
T1851_.44.0851c22: 義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒
T1851_.44.0851c23: 身如是。餘四心法。若説無爲解脱爲身。解脱
T1851_.44.0851c24: 身亦非色心。五身如是
| T1851_.44.0851c25: | 五眼義八門分別 | 一釋名 二辨相 三修 |
| T1851_.44.0851c26: | 成次第四 約境分別五 就人分別六 所見分齊 |
| T1851_.44.0851c27: | 七 明因八 約對上十眼共相收攝 |
T1851_.44.0851c29: 別不同。一門説五。五名是何。一是肉眼。二是
T1851_.44.0852a01: 天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉
T1851_.44.0852a02: 眼及與慧眼就體彰名。用肉爲眼名爲肉眼。
T1851_.44.0852a03: 用慧爲眼名爲慧眼。故云就體。法眼一種從
T1851_.44.0852a04: 境立稱。以能見法名爲法眼。故云從境。天眼
T1851_.44.0852a05: 佛眼得名不定。云何不定。天眼得名凡有三
T1851_.44.0852a06: 種。一從人立稱。人從義目。諸佛菩薩名爲淨
T1851_.44.0852a07: 天。生在人中。報得眼根徹見三千大千世界。
T1851_.44.0852a08: 從彼淨天以立其名。故名天眼。二就趣彰名。
T1851_.44.0852a09: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中。報
T1851_.44.0852a10: 得眼根能遠照矚。故名天眼。三從因受目。如
T1851_.44.0852a11: 地持説一切禪定於三住中名爲天住。依此
T1851_.44.0852a12: 天住修得淨眼。從因以彰。故名天眼。良以天
T1851_.44.0852a13: 眼有斯三別。是故得名各別不同。宜審起
T1851_.44.0852a14: 知。佛眼得名凡有二種。一從人立稱。人從義
T1851_.44.0852a15: 目。諸佛如來有能覺達。故名爲佛。佛人之眼
T1851_.44.0852a16: 故名佛眼。二當體立稱。佛名爲覺。悟實之
T1851_.44.0852a17: 智號之爲覺。説此覺智以爲眼。故名爲佛眼。
T1851_.44.0852a18: 良以佛眼有其二種。是故得名各異不同。何
T1851_.44.0852a19: 等爲二。一總相佛眼。因中四眼流至佛果總
T1851_.44.0852a20: 名佛眼。故龍樹云。譬如四河流至大海。通
T1851_.44.0852a21: 名大海。如是四眼流至佛果通名佛眼。如此
T1851_.44.0852a22: 佛眼就人彰名。二別相佛眼。照見眞實如來
T1851_.44.0852a23: 藏性名爲佛眼。如此佛眼當體立稱。佛眼之
T1851_.44.0852a24: 中有斯兩種。亦須深記。五眼得名有斯左右。
T1851_.44.0852a25: 次須釋之。言肉眼者。形膚曰肉。淨肉之眼能
T1851_.44.0852a26: 有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣
T1851_.44.0852a27: 以論。所受自然。目之爲天。如地持釋。天趣之
T1851_.44.0852a28: 眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。
T1851_.44.0852a29: 淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離
T1851_.44.0852b01: 欲清淨故名爲天。依天得眼故曰天眼。言慧
T1851_.44.0852b02: 眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼
T1851_.44.0852b03: 者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事
T1851_.44.0852b04: 各有自體。故名爲法。照法之眼故名法眼。言
T1851_.44.0852b05: 佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名
T1851_.44.0852b06: 佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有
T1851_.44.0852b07: 照矚故名佛眼。名義如是次第二門辨其
T1851_.44.0852b08: 體相。此五眼中。肉眼一種色法爲體。天眼一
T1851_.44.0852b09: 種亦色亦心。後三心法智慧爲體。肉眼中有
T1851_.44.0852b10: 其二種。一者是報。二者長養。宿業所得是名
T1851_.44.0852b11: 爲報。或以飮食醫藥等力得勝眼根名爲長
T1851_.44.0852b12: 養。天眼有二。一照現色像。色根爲體。二照
T1851_.44.0852b13: 見未來。智慧爲體。色中有二。一者方便。二者
T1851_.44.0852b14: 是報。言方便者。依禪修得。是義云何。如毘曇
T1851_.44.0852b15: 説。依於上禪修習天眼。得其上地清淨四大。
T1851_.44.0852b16: 與下肉眼同在一處。用之遠見名爲天眼。若
T1851_.44.0852b17: 依成實。禪定之力轉下肉眼令堪遠見。即名
T1851_.44.0852b18: 天眼。更無異生。大乘所説與毘曇同。得上四
T1851_.44.0852b19: 大所造眼根。與下肉眼同在一處。用之遠見。
T1851_.44.0852b20: 方便如是。所言報者。報有二種。一佛菩薩宿
T1851_.44.0852b21: 世行業因縁力故。隨所生處報得天眼能見
T1851_.44.0852b22: 遠色。二諸天等生在天中。報得淨眼能見遠
T1851_.44.0852b23: 色。就天報中復有二種。一散善業果。謂欲界
T1851_.44.0852b24: 天。二定善業果。謂色界天。若復通論。無色亦
T1851_.44.0852b25: 有。大乘宣説無色界中亦有色故。彼天眼中
T1851_.44.0852b26: 慧爲體者。小法中唯有方便。大乘法中有其
T1851_.44.0852b27: 二種。一者方便。依禪修得。二者是報。諸佛菩
T1851_.44.0852b28: 薩亦修力故報得淨智生。便能見未來世事。
T1851_.44.0852b29: 慧眼有二。一是方便。二是報生。言方便者。現
T1851_.44.0852c01: 在時中近友聞法思惟修習見諸法空。言報
T1851_.44.0852c02: 生者。地論名爲報生識智。以本修故。隨所生
T1851_.44.0852c03: 處自然照見一切法空。不待修習。法眼之中
T1851_.44.0852c04: 亦有二種。一者方便。二者報生。與慧眼同。唯
T1851_.44.0852c05: 有所見境界別異。佛眼之中亦有二種。一者
T1851_.44.0852c06: 方便。學觀實性。二者報成。以本修習任性成
T1851_.44.0852c07: 就。以報成故經論之中説爲報佛。體相如是
T1851_.44.0852c08: 次第三門明其修成次第之義。行者爲欲
T1851_.44.0852c09: 長養己身。先修肉眼。雖有肉眼。但能見麁。
T1851_.44.0852c10: 不能見細。但能見近。不能見遠。但能見明。不
T1851_.44.0852c11: 能見闇。但能見前。不能見後。但見障内。不見
T1851_.44.0852c12: 障外。有如是等衆多障礙故修天眼。以天眼
T1851_.44.0852c13: 故一切悉見。此前二眼次第是定。後之三眼
T1851_.44.0852c14: 次第不定。於中具論。次第有二。義別有八。次
T1851_.44.0852c15: 第二者。苦依觀入。先法次慧後明佛眼。若論
T1851_.44.0852c16: 從寂起用次第。先慧次法後明佛眼。義別八
T1851_.44.0852c17: 者。前門之中義別有四。後門亦爾。前門四者。
T1851_.44.0852c18: 其第一門修前天眼但見色事。未能照見一
T1851_.44.0852c19: 切法相。故修法眼。法眼雖見一切法相。未能
T1851_.44.0852c20: 照見破相空理。次修慧眼。慧眼雖見破相空
T1851_.44.0852c21: 理。而未窮盡。以不盡故。次修佛眼。以佛眼
T1851_.44.0852c22: 故。破相畢竟。見空窮極。於此門中佛眼慧眼
T1851_.44.0852c23: 同見空理。盡不盡異。如龍樹説。菩薩波若至
T1851_.44.0852c24: 佛轉名薩婆若智。義當於此。其第二門修前
T1851_.44.0852c25: 天眼但見色事。而不能見一切法相。次修法
T1851_.44.0852c26: 眼。法眼雖見一切法相。而未能見破相空理。
T1851_.44.0852c27: 以不見故。次修慧眼。慧眼雖見破相空理。而
T1851_.44.0852c28: 未能見如實眞空。以不見故。須修佛眼。以佛
T1851_.44.0852c29: 眼故。見如實空。如龍樹説。菩薩修學生空法
T1851_.44.0853a01: 空。漸漸修得不可得空。不可得空是眞空也。
T1851_.44.0853a02: 如來藏性從本以來。不起不滅。自性常寂。不
T1851_.44.0853a03: 待破法然後爲空。故名爲眞。其第三門修前
T1851_.44.0853a04: 天眼但見色事。法眼了見一切法相。慧眼了
T1851_.44.0853a05: 見破相空理。及見眞空。故彼無量壽經説
T1851_.44.0853a06: 言。慧眼見實。此言見者。如涅槃説。無法可
T1851_.44.0853a07: 見。故名見空。慧眼雖見一切空理。而不能見
T1851_.44.0853a08: 佛性眞有。以不見故。次修佛眼。故了達法
T1851_.44.0853a09: 界如實眞有。此前三門約對別相佛眼以論。
T1851_.44.0853a10: 其第四門約對總相佛眼以説。前修天眼照
T1851_.44.0853a11: 見色事。法眼了見一切法相。及見眞實如來
T1851_.44.0853a12: 藏中善有之法。而不窮盡。慧眼照見破相空
T1851_.44.0853a13: 理亦見眞實如來藏中如實空義。而不窮極。
T1851_.44.0853a14: 以前四眼所見不窮。次修佛眼。以佛眼故。於
T1851_.44.0853a15: 前四眼所不盡處。一切悉見。於此門中。向前
T1851_.44.0853a16: 四眼究竟成滿便名佛眼。觀入次第四義如
T1851_.44.0853a17: 是。起用次第四義如何。其第一門用前天眼
T1851_.44.0853a18: 見於色事。而未能見破相空理。次修慧眼。慧
T1851_.44.0853a19: 眼見空。而未能見一切衆生根欲性心及一
T1851_.44.0853a20: 切種化衆生法。次修法眼。法眼雖見一切衆
T1851_.44.0853a21: 生根欲性心及化生法。而不窮盡。以不盡故。
T1851_.44.0853a22: 次修佛眼。以佛眼故。見之窮極。於此門中。佛
T1851_.44.0853a23: 眼與前法眼同見。盡不盡異。如龍樹説。菩
T1851_.44.0853a24: 薩法眼至佛之時。轉名佛眼。義當此門。其第
T1851_.44.0853a25: 二門用前天眼見於色事。次修慧眼見破相
T1851_.44.0853a26: 空。次修法眼見諸衆生根欲性心及化生法。
T1851_.44.0853a27: 而未能見如來藏中法界眞有。次修佛眼。以
T1851_.44.0853a28: 佛眼故。於眞有法。一切悉見。於此門中。佛眼
T1851_.44.0853a29: 與前法眼見別。其第三門用前天眼見於色
T1851_.44.0853b01: 事。次修慧眼見破相空。次修法眼照見衆生
T1851_.44.0853b02: 根欲性心及化生法。并見眞實如來藏中法
T1851_.44.0853b03: 界眞有。雖見此法。而未能見非有非無如實
T1851_.44.0853b04: 眞空。次修佛眼。以佛眼故。了達法性如實眞
T1851_.44.0853b05: 空。此前三門約對別相佛眼分別。其第四門
T1851_.44.0853b06: 約對總相佛眼以論。前修天眼見於色事。次
T1851_.44.0853b07: 修慧眼見破相空。及見佛性如實眞空。而不
T1851_.44.0853b08: 窮盡。次修法眼見法相有及見眞有。而不究
T1851_.44.0853b09: 竟。以前四眼不究竟故。須修佛眼。以佛眼故。
T1851_.44.0853b10: 於前四眼不窮盡處。一切窮極。此則向前四
T1851_.44.0853b11: 眼滿足便名佛眼。更無異法。修成次第其相
T1851_.44.0853b12: 如是次第四門約境分別。境別四重。一事
T1851_.44.0853b13: 二法三理四實。陰界入等差別之事。是其事
T1851_.44.0853b14: 也。苦無常等通相之法。是其法也。破相空義。
T1851_.44.0853b15: 是其理也。如來藏中一切種義自性常爾。是
T1851_.44.0853b16: 其實也。此之四重五眼所見。是義云何。今先
T1851_.44.0853b17: 約就別相五眼而爲分別。然後約就總別五
T1851_.44.0853b18: 眼而爲分別。別相五眼分別云何。肉眼天眼
T1851_.44.0853b19: 唯見事中一色麁事。餘悉不見。如涅槃説。菩
T1851_.44.0853b20: 薩天眼非直見色。亦見彼色生滅之相。若從
T1851_.44.0853b21: 是義。亦分見法。少故不論。法眼見於陰界入
T1851_.44.0853b22: 等一切種事。及見於法。慧眼見於破相空理。
T1851_.44.0853b23: 佛眼見實。別相如是。總別五眼見境云何。前
T1851_.44.0853b24: 之四眼是其別故別見四境。後一佛眼是其
T1851_.44.0853b25: 總故總見四境。就前別中。肉眼天眼見一色
T1851_.44.0853b26: 麁。而不窮盡。法眼見於陰界入等事相之法。
T1851_.44.0853b27: 及見一切苦無常等生滅法數。并見眞實如
T1851_.44.0853b28: 來藏中善有之法。亦不窮盡。慧眼見於破相
T1851_.44.0853b29: 空理。亦見眞實如來藏中自體眞空。而不究
T1851_.44.0853c01: 竟。佛眼見前四重之法。悉皆窮盡。故龍樹云。
T1851_.44.0853c02: 當知佛眼無所不見。無所不聞。無所不知。以
T1851_.44.0853c03: 其總故。問曰。佛眼正可言見。云何言聞。龍
T1851_.44.0853c04: 樹釋云。從於耳識而生智慧故説爲聞。又復
T1851_.44.0853c05: 諸根佛眼眷屬故説爲聞次第五門就人分
T1851_.44.0853c06: 別。人謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛。約就此人
T1851_.44.0853c07: 分別五眼。於中三門。一隨相分。肉眼天眼見
T1851_.44.0853c08: 於事相。是凡夫法。判屬凡夫。假使聖有。性屬
T1851_.44.0853c09: 凡夫。法眼慧眼配人不定。若就觀入次第以
T1851_.44.0853c10: 論。法眼見於苦無常等生滅法數。判屬二乘。
T1851_.44.0853c11: 故二乘人入見道時。名法眼淨。慧眼見於平
T1851_.44.0853c12: 等空理。判屬菩薩。若依從寂起用次第。慧
T1851_.44.0853c13: 眼見於陰界入等空無我人。判屬二乘。法眼
T1851_.44.0853c14: 見於一切衆生根欲性心。及見一切化衆生
T1851_.44.0853c15: 法。判屬菩薩。佛眼在佛。義在可知。二簡勝異
T1851_.44.0853c16: 劣。上得兼下。下不及上。於此門中。凡夫唯有
T1851_.44.0853c17: 肉眼天眼。無餘三種。聲聞縁覺具義不定。
T1851_.44.0853c18: 若依向前觀入之門。彼有法眼肉眼天眼。無
T1851_.44.0853c19: 餘二種。若依向前起用之門。彼具慧眼肉眼
T1851_.44.0853c20: 天眼。無餘二種。菩薩之人具前四種。未得佛
T1851_.44.0853c21: 眼。諸佛如來具足五眼。故經説言。具足五
T1851_.44.0853c22: 眼成菩提矣。三簡大異小。凡夫二乘是其小
T1851_.44.0853c23: 也。諸佛菩薩是其大也。就彼小中。下不及上。
T1851_.44.0853c24: 上得兼下。義如前解。就彼大中。諸佛菩薩齊
T1851_.44.0853c25: 具五眼。滿不滿異。約人如是次第六門明
T1851_.44.0853c26: 其五眼所見分齊。先論肉眼。如龍樹説。凡
T1851_.44.0853c27: 夫肉眼極遠不能見百由旬。如轉輪王。自斯
T1851_.44.0853c28: 已還近遠不定。問曰。日月去此四萬二千由
T1851_.44.0853c29: 旬。世人同見。云何不能滿百由旬。論自釋言。
T1851_.44.0854a01: 日月有光反照自體。故人見之。非是眼力。又
T1851_.44.0854a02: 人雖見。不能稱實。故不名見。云何不稱。日月
T1851_.44.0854a03: 方圓五百由旬。見如扇許。故云不稱。聲聞縁
T1851_.44.0854a04: 覺肉眼同凡。菩薩肉眼遠近不定。如大品説。
T1851_.44.0854a05: 近則見於一百由旬。遠極三千大千世界。問
T1851_.44.0854a06: 曰。近處有何定准而言近見一百由旬。龍樹
T1851_.44.0854a07: 釋言。爲別凡夫轉輪王等故言見百。其實不
T1851_.44.0854a08: 定。問曰。遠處以何義故不能多見。而言極遠
T1851_.44.0854a09: 見三千界。論釋有三。一義釋言。三千界外虚
T1851_.44.0854a10: 空之中有大風輪。與肉眼違。以此障故。不
T1851_.44.0854a11: 能遠見。第二釋言。若無天眼。強修勝福應能
T1851_.44.0854a12: 遠見。以有天眼。更不修習殊異勝福。故不遠
T1851_.44.0854a13: 見。第三釋言。菩薩肉眼亦能遠見。但佛不説。
T1851_.44.0854a14: 後釋應善。何以得知。如經中説。阿彌陀國報
T1851_.44.0854a15: 得肉眼徹見無數三千界事。明知不局一三
T1851_.44.0854a16: 千界。大品説言見三千界。據此言耳。問曰。肉
T1851_.44.0854a17: 眼不能見於障外之色。云何能見三千界事。
T1851_.44.0854a18: 論釋有二。一義釋言。雖見三千。障處不見。無
T1851_.44.0854a19: 障處見。第二釋云。菩薩雖復生在人中。以彼
T1851_.44.0854a20: 宿世淨業因縁。報得天眼與彼肉眼同在一
T1851_.44.0854a21: 處。以此天眼開導力故。令彼肉眼得見障外
T1851_.44.0854a22: 所有之色。問曰。若使天眼導故肉眼得見障
T1851_.44.0854a23: 外色者。闇中之色天眼開導能得見不。釋言。
T1851_.44.0854a24: 不得。故論説言。夜闇之時天眼獨用肉眼不
T1851_.44.0854a25: 見。何故如是。釋言。於彼障外色處有空有明。
T1851_.44.0854a26: 生識縁具故。得天眼開導令見。闇中之色在
T1851_.44.0854a27: 於闇中。色處無明。生識縁闕。天眼雖導而不
T1851_.44.0854a28: 能見。此是一理。又障外色不在障中。彼處
T1851_.44.0854a29: 顯了牽心義強。故天眼導即便能見。闇中之
T1851_.44.0854b01: 色在於闇中。無牽心義。故設導之亦不能見。
T1851_.44.0854b02: 菩薩如是。如來肉眼所見幾何。論釋有二。一
T1851_.44.0854b03: 云。如來與菩薩同見三千界。第二釋言。佛法
T1851_.44.0854b04: 難思。所有肉眼亦能遠見。雖能遠見。佛多不
T1851_.44.0854b05: 用。不以爲實。此義如佛聖自在通中宣説。佛
T1851_.44.0854b06: 於好色不生貪等樂。於彼惡色。不生厭惡。於
T1851_.44.0854b07: 此二色或時行捨。以是義故。雖得肉眼勝過
T1851_.44.0854b08: 餘人。而不愛樂。以不愛故不數用之。論釋
T1851_.44.0854b09: 如是。問曰若使如來肉眼能見遠色。以何義
T1851_.44.0854b10: 故不名天眼而名肉眼。釋言。此從肉眼因得
T1851_.44.0854b11: 故名肉眼。又爲天眼開導能見。非獨自力。故
T1851_.44.0854b12: 名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍
T1851_.44.0854b13: 樹説。凡夫之人修得天眼極遠能見一四天
T1851_.44.0854b14: 下。凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨。
T1851_.44.0854b15: 今宜准其住處論之。如經中説。初禪住處如
T1851_.44.0854b16: 千四天下。二禪住處如二千四天下。三禪住
T1851_.44.0854b17: 處如三千四天下。四禪住處寛廣無量。雖云
T1851_.44.0854b18: 無量不定多少。准前階降。應如四千四天下
T1851_.44.0854b19: 許。亦可不啻所見應爾。文無成判。未可專定。
T1851_.44.0854b20: 聲聞人中有大有小。其小聲聞見小千界。與
T1851_.44.0854b21: 彼初禪梵王相似。所言異者。如龍樹説。梵
T1851_.44.0854b22: 王身在千世界邊。向内能見。向外不見。聲
T1851_.44.0854b23: 聞不爾。隨身所在。向内向外恒見千界。其大
T1851_.44.0854b24: 聲聞見中千界。除阿那律。以阿那律專修力
T1851_.44.0854b25: 故見三千界。是故説爲天眼第一。縁覺人中
T1851_.44.0854b26: 有大有小。小者能見中千世界。大者能見大
T1851_.44.0854b27: 千世界。菩薩天眼有其二種。一者修起。二者
T1851_.44.0854b28: 報得。其修起者。隨人大小所見不定。論其極
T1851_.44.0854b29: 者。見一切界。故地持云。菩薩以其一切世界
T1851_.44.0854c01: 爲通境界。其報得者。大品宣説。極遠能見一
T1851_.44.0854c02: 三千界。如來天眼亦有二種。一者修得。見一
T1851_.44.0854c03: 切界。二者報得。與菩薩同見三千界。亦可能
T1851_.44.0854c04: 見無量世界。准前肉眼。其義應爾。後之三
T1851_.44.0854c05: 眼不復可以方所論之。唯得約法淺深分別。
T1851_.44.0854c06: 先論慧眼。聲聞縁覺所得慧眼唯見生空。如
T1851_.44.0854c07: 地持亦然。設得法空。少不足言。菩薩慧眼具
T1851_.44.0854c08: 見二空。而不窮盡。如來慧眼見空畢竟。次論
T1851_.44.0854c09: 法眼。聲聞縁覺所得法眼但能見於陰界諸
T1851_.44.0854c10: 入及四眞諦十二縁等。雖見此法。總相麁觀
T1851_.44.0854c11: 不能微細。菩薩法眼了達衆生根欲性心及
T1851_.44.0854c12: 一切法。於一切法。若總若別麁細悉知。而不
T1851_.44.0854c13: 窮盡。如來法眼了知衆生根欲性心及一切
T1851_.44.0854c14: 法。悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中
T1851_.44.0854c15: 進退不定。一義分別。地前菩薩聞見佛性。以
T1851_.44.0854c16: 聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性。以眼
T1851_.44.0854c17: 見故説之爲證。若依涅槃。九地已還聞見佛
T1851_.44.0854c18: 性。十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。
T1851_.44.0854c19: 不見衆生。故名不了。又於自身十分見一。故
T1851_.44.0854c20: 名不了。如來佛眼見性窮極。五眼所見分齊
T1851_.44.0854c21: 如是次第七門辨定其因。五眼之因有通
T1851_.44.0854c22: 有別。通而論之。一切諸行悉共得之。故大品
T1851_.44.0854c23: 云。菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。波若既
T1851_.44.0854c24: 然。餘行皆爾。何故不言生於五眼乃云淨乎。
T1851_.44.0854c25: 龍樹自釋。菩薩之人先有肉眼。亦有四眼
T1851_.44.0854c26: 分。結使覆故不得淨。如鏡性明。垢故不見。若
T1851_.44.0854c27: 除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以
T1851_.44.0854c28: 佛眼。非是新起。故不名生。本有今顯故但言
T1851_.44.0854c29: 淨。以斯准驗。佛徳本有。義在不虚。蓋一相
T1851_.44.0855a01: 言。於中分別。亦有生義。通相如是。若別論
T1851_.44.0855a02: 之。布施燈明淨物因縁得於肉眼。持戒禪定
T1851_.44.0855a03: 因縁力故得於天眼。持戒因縁得於欲界有
T1851_.44.0855a04: 報天眼。禪定因縁得色界上一切天眼。修習
T1851_.44.0855a05: 無量淨慧因縁得餘三眼。又論宣説。修習無
T1851_.44.0855a06: 量功徳智慧得餘三眼次第八門約對十眼
T1851_.44.0855a07: 共相收攝。十眼如彼華嚴中説。一是肉眼。見
T1851_.44.0855a08: 一切色。二是天眼。見諸衆生死此生彼。三是
T1851_.44.0855a09: 慧眼。見一切衆生諸根差別。四是法眼。見
T1851_.44.0855a10: 一切法眞實之相。謂見諸法第一義相。五是
T1851_.44.0855a11: 佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知一切種
T1851_.44.0855a12: 法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八出生死
T1851_.44.0855a13: 眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法無有障礙。
T1851_.44.0855a14: 十是普眼。謂見法界平等法門。十中初一是
T1851_.44.0855a15: 前肉眼。亦兼天眼。見細遠色是天眼故。第二
T1851_.44.0855a16: 天眼是前天眼。第三慧眼第五佛眼第六智
T1851_.44.0855a17: 眼第七明眼第八出生死眼第九無礙眼。此
T1851_.44.0855a18: 之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼。見眞
T1851_.44.0855a19: 諦故。第十普眼是前佛眼。佛眼普見平等眞
T1851_.44.0855a20: 法故名普眼。五眼之義辨之略爾
| T1851_.44.0855a21: | 六通義九門分別 | 一釋名 二論體 三修 |
| T1851_.44.0855a22: | 得之義 四大小不同 五三性分別 六三業分別 |
| T1851_.44.0855a23: | 七通明示現等分別 八修起次第 九依經辨相 |
T1851_.44.0855a25: 門説六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名
T1851_.44.0855a26: 天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名
T1851_.44.0855a27: 也。於中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。
T1851_.44.0855a28: 第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定
T1851_.44.0855a29: 之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義
T1851_.44.0855b01: 是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立
T1851_.44.0855b02: 稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。
T1851_.44.0855b03: 漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯
T1851_.44.0855b04: 名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無
T1851_.44.0855b05: 學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能
T1851_.44.0855b06: 彰名。能盡漏故。亦得名爲遣患立稱。二知
T1851_.44.0855b07: 漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天
T1851_.44.0855b08: 眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。
T1851_.44.0855b09: 或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋
T1851_.44.0855b10: 名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身
T1851_.44.0855b11: 通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自
T1851_.44.0855b12: 己假名色身運變自在名爲身通。此則從其
T1851_.44.0855b13: 所依彰名。於外色身轉變自在名爲身通。此
T1851_.44.0855b14: 則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所爲
T1851_.44.0855b15: 神異目之爲神。作用無壅謂之爲通。故曰就
T1851_.44.0855b16: 能。其神足者。從能就喩以立其名。神者從能。
T1851_.44.0855b17: 義如前解。足者就喩。遊渉往來事同脚足故
T1851_.44.0855b18: 名爲足。天眼通中。或復説爲生死智通。是名
T1851_.44.0855b19: 不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如
T1851_.44.0855b20: 何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。
T1851_.44.0855b21: 以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定
T1851_.44.0855b22: 之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名
T1851_.44.0855b23: 爲身。於此身中作用無壅故名身通。其神通
T1851_.44.0855b24: 者。窮潜難測故名爲神。又復神異亦名爲
T1851_.44.0855b25: 神。通義如前。言神足者。神同前釋。所爲自在
T1851_.44.0855b26: 遊渉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名
T1851_.44.0855b27: 爲天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天
T1851_.44.0855b28: 眼通。生死智通者。未來起盡説爲生死。於此
T1851_.44.0855b29: 生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生
T1851_.44.0855c01: 死智説有離合。如彼増一阿含之中。別分爲
T1851_.44.0855c02: 二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。
T1851_.44.0855c03: 照現色像名爲天眼。因現所見尋知未來死
T1851_.44.0855c04: 此生彼。名生死智。以有此別故分爲二。又如
T1851_.44.0855c05: 華嚴十明之中。亦分爲二。照現色像。説之以
T1851_.44.0855c06: 爲天眼智明。能知未來死此生彼。説之以爲
T1851_.44.0855c07: 盡知未來際劫智明。其餘經論多合爲一。所
T1851_.44.0855c08: 以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此
T1851_.44.0855c09: 生彼。有此相由故合爲一。天耳通者。天同
T1851_.44.0855c10: 前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳
T1851_.44.0855c11: 通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。
T1851_.44.0855c12: 照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。
T1851_.44.0855c13: 亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故
T1851_.44.0855c14: 名他心。又復想等諸心數法通名爲心。故名
T1851_.44.0855c15: 他心。宿命通者。事謝於往。目之爲宿。往法相
T1851_.44.0855c16: 續。名之爲命。於此宿命。照知無壅名宿命通。
T1851_.44.0855c17: 問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種
T1851_.44.0855c18: 同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等
T1851_.44.0855c19: 乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰
T1851_.44.0855c20: 故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於
T1851_.44.0855c21: 此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡
T1851_.44.0855c22: 諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料
T1851_.44.0855c23: 簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。
T1851_.44.0855c24: 三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根説。天
T1851_.44.0855c25: 耳通者。依耳根説。自餘四通依意根説。三根
T1851_.44.0855c26: 不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如
T1851_.44.0855c27: 來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。
T1851_.44.0855c28: 今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離
T1851_.44.0855c29: 中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根
T1851_.44.0856a01: 一種離合倶知。最得自在。故立多通。鼻舌身
T1851_.44.0856a02: 根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。
T1851_.44.0856a03: 故不説通。問曰。六中有其身通。云何説言身
T1851_.44.0856a04: 根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身
T1851_.44.0856a05: 之中運變自在名爲身通。非於身根覺知自
T1851_.44.0856a06: 在名爲身通。是以説言身根不立人問。若
T1851_.44.0856a07: 使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經説。
T1851_.44.0856a08: 菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷
T1851_.44.0856a09: 結經中説有鼻通。過於眼耳。云何説言鼻不
T1851_.44.0856a10: 立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身
T1851_.44.0856a11: 根無有通義。爲是不立。若於大乘不共法中。
T1851_.44.0856a12: 諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。説
T1851_.44.0856a13: 通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切
T1851_.44.0856a14: 諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如
T1851_.44.0856a15: 是次第二門辨其體性。於中曲有五門分
T1851_.44.0856a16: 別。一約色心非色心等三聚分別。第二約就
T1851_.44.0856a17: 六識分別。第三約就十一智義而爲分別。第
T1851_.44.0856a18: 四約就十明分別。第五約就慧心二種解脱
T1851_.44.0856a19: 分別。初約色心非色心等而分別者。有人釋
T1851_.44.0856a20: 言。眼耳二通色法爲體。清淨色根爲通體故。
T1851_.44.0856a21: 餘之四通心法爲體。慧爲體故。此義不然。須
T1851_.44.0856a22: 有分別。天眼天耳體實是色。不以眼耳而
T1851_.44.0856a23: 爲通體。當知通體悉是智慧心法爲體。何以
T1851_.44.0856a24: 得知。依如毘曇。將其十智分別六通。六通
T1851_.44.0856a25: 悉是十智所收。明知非色。又成實中辨六通
T1851_.44.0856a26: 義創始標言六通智品。若使四通體性是智
T1851_.44.0856a27: 二通非者。彼應＊標言四通智品。何故乃云六
T1851_.44.0856a28: 通智品。又華嚴中開分六通以爲十明。十明
T1851_.44.0856a29: 是智。何得説言二通是色。又地論云。四通
T1851_.44.0856b01: 名智。天眼名見。四通智者。身通天耳他心宿
T1851_.44.0856b02: 命。彼論既説天耳爲智。明知天耳通體非色。
T1851_.44.0856b03: 天耳既爾。天眼亦然。但彼論中以眼照矚就
T1851_.44.0856b04: 用名見。論體是智。故經名爲生死智通。約就
| T1851_.44.0856b05: | 色等分別如是 | 此一 門竟 | 次第二門約就六識分 |
T1851_.44.0856b07: 其眼耳二識相應慧數爲體。以此二通定外
T1851_.44.0856b08: 用故。餘之四通意識相應慧數爲體。良定用
T1851_.44.0856b09: 故。彼宗之中諸心心法同時而有。故説相應
T1851_.44.0856b10: 慧數爲體。若依成實。六通皆以第六意識彼
T1851_.44.0856b11: 行心中慧爲體性。彼宗五識全無智慧。故不
T1851_.44.0856b12: 宣説五識中慧以之爲體。又彼宗中諸心心
T1851_.44.0856b13: 法前後別起。故不宣説相應之慧而爲通體。
T1851_.44.0856b14: 大乘法中宣説凡夫二乘神通。多同毘曇。亦
T1851_.44.0856b15: 説心法同時有故。説佛菩薩所得神通悉以
T1851_.44.0856b16: 意識相應之慧。以之爲體。以如實慧爲通體
| T1851_.44.0856b17: | 故 | 此二 門竟 | 次第三門約十一智而爲分別。十 |
T1851_.44.0856b19: 十智。苦智集智滅智道智即以爲四。法智比
T1851_.44.0856b20: 智通前爲六。前四諦智在欲界名爲法智。在
T1851_.44.0856b21: 上二界説爲比智。盡智無生智通前爲八。向
T1851_.44.0856b22: 前六智在無學果説爲盡智無生智矣。此前
T1851_.44.0856b23: 八智一向無漏。第九等智一向有漏。第十他
T1851_.44.0856b24: 心通漏無漏。十智如是。此義如前十智章中
T1851_.44.0856b25: 具廣分別。如實智者。諸佛菩薩離増上慢。於
T1851_.44.0856b26: 一切法悉知。如實知。非是不知妄稱知。故名
T1851_.44.0856b27: 如實智。若論其體。如地持説。謂清淨智一切
T1851_.44.0856b28: 智無礙智是。此如向前三智章中具廣辨釋。
T1851_.44.0856b29: 今約此智分別六通。小乘六通十智所收。大
T1851_.44.0856c01: 乘六通如實智攝。小乘六通十智所收。其相
T1851_.44.0856c02: 云何。如毘曇説。身通天眼天耳宿命。此之
T1851_.44.0856c03: 四通一等智性。唯有漏故。他心一通具五智
T1851_.44.0856c04: 性。若知他人有漏之心則等智性。若知他人
T1851_.44.0856c05: 無漏之心則是道智法比智性。知於欲界無
T1851_.44.0856c06: 漏他心則法智性。知於上界無漏他心則比
T1851_.44.0856c07: 智性。知上知下通道知性。知於有漏及與
T1851_.44.0856c08: 無漏通皆是其他心之智。是故他心具五智
T1851_.44.0856c09: 性。問曰。知於無漏他心。以何義故則得名爲
T1851_.44.0856c10: 道智性乎。無漏他心體性是道。故知此心得
T1851_.44.0856c11: 名道智。若爾所知有漏他心體是苦集。能知
T1851_.44.0856c12: 之智何故不名苦集智乎。釋言。應齊。但彼所
T1851_.44.0856c13: 知無漏他心體性微細。與彼道諦淺深相似。
T1851_.44.0856c14: 知彼心者則能知道。故知彼心則道智性。有
T1851_.44.0856c15: 漏他心事相浮麁。苦集之理其義微細。夫智
T1851_.44.0856c16: 麁者不及其細。是故知於有漏他心不得名
T1851_.44.0856c17: 爲苦集之智。此釋麁似細窮猶非。更須微窮。
T1851_.44.0856c18: 問曰。知他無漏心者爲當知他無漏心事。爲
T1851_.44.0856c19: 當知他無漏心上道如迹乘四義通理。釋言。
T1851_.44.0856c20: 正論知他心事。若當知理。理相互通不分自
T1851_.44.0856c21: 他。云何得名他心智乎。問曰。若此知他心事
T1851_.44.0856c22: 不縁理者。論文自判。雖於十六行除闇非無
T1851_.44.0856c23: 漏。云何得名爲道智乎。釋言。此義實難不易。
T1851_.44.0856c24: 須有消息。正論此通知他心時非是無漏。亦
T1851_.44.0856c25: 非道智。而彼論中名無漏者。近於無漏似無
T1851_.44.0856c26: 漏故名爲無漏。又近無漏。始末通説故名無
T1851_.44.0856c27: 漏。又復説之爲道智。亦以近道似於道觀名
T1851_.44.0856c28: 具道智。又復近道。始末通説名具道智。是義
T1851_.44.0856c29: 云何。凡欲知他無漏心時要先觀其道如跡
T1851_.44.0857a01: 乘通相之理。然後就上測知他心。是故始終
T1851_.44.0857a02: 通相説之名爲道智。名爲無漏。簡始論終此
T1851_.44.0857a03: 非無漏。亦非道智。問曰。何故欲知他人無漏
T1851_.44.0857a04: 心事要先觀理。然後就上測知他心。不得望
T1851_.44.0857a05: 直知他心事。釋言。道如跡乘之理從煗等來
T1851_.44.0857a06: 數觀純熟。擬心則見無漏他心本來未知。那
T1851_.44.0857a07: 含已上方始學觀。凡欲知難必須從易。是故
T1851_.44.0857a08: 欲知無漏他心必先觀理。理觀是彼決定近
T1851_.44.0857a09: 因。故通説之。云具道智。問曰。若知無漏他心
T1851_.44.0857a10: 必先觀理。從近方便名道智者。知有漏心亦
T1851_.44.0857a11: 應如是。何以不得從近方便名苦集智。釋言。
T1851_.44.0857a12: 不類。彼無漏中理觀在前。知心在後。先易後
T1851_.44.0857a13: 難。故先觀理然後知心。彼有漏中凡夫本來
T1851_.44.0857a14: 數知他心。本數知時未觀苦集。是故不從苦
T1851_.44.0857a15: 集觀入。不從入故不得説之具苦集智。又復
T1851_.44.0857a16: 他人有漏之心本來數知。知之則易。苦集之
T1851_.44.0857a17: 理本來未見煗等已來方始學觀。知之則難。
T1851_.44.0857a18: 易知之者不藉難知而爲方便。苦集之觀非
T1851_.44.0857a19: 彼近因。不得通説爲苦集智。意見且然。縱
T1851_.44.0857a20: 有異釋都謂是難。他心如是。漏盡通中攝
T1851_.44.0857a21: 智不定。或六或八或具十智。若知漏盡名漏
T1851_.44.0857a22: 盡智則六智性。所謂滅智法智比智盡無生
T1851_.44.0857a23: 智及與等智。知欲界滅名爲法智。知上界
T1851_.44.0857a24: 滅名爲比智。知上知下通名滅智。無學觀滅
T1851_.44.0857a25: 名盡無生。有漏心縁則是等智。除苦集道
T1851_.44.0857a26: 及他心智。彼非盡故。若彼聖人無學聖慧
T1851_.44.0857a27: 能盡諸漏名漏盡智則八智性。除彼等智及
T1851_.44.0857a28: 他心智等智不能究竟盡結。故除等智無學
T1851_.44.0857a29: 息求不推他心故。除他心餘八皆能究竟盡
T1851_.44.0857b01: 結。故具八智。問曰。法智云何能得究竟盡結
T1851_.44.0857b02: 説具法智。釋言。欲界滅道法智能斷上結得
T1851_.44.0857b03: 無學故。若當宣説漏盡人得名漏盡通則十
T1851_.44.0857b04: 智性。小乘如是。大乘法中如實智攝。其相云
T1851_.44.0857b05: 何。彼初五通皆一切智無礙智收。漏盡通中
T1851_.44.0857b06: 知於漏盡名漏盡通。亦一切智無礙智攝。若
T1851_.44.0857b07: 證盡漏名漏盡通清淨智收。約就諸智分別
| T1851_.44.0857b08: | 如是 | 此三 門竟 | 次第四門約對十明分別六通。十 |
T1851_.44.0857b10: 約之分別六通。相状如何。他心通者。彼説。爲
T1851_.44.0857b11: 一他心智明。宿命通者。彼説。爲一宿命智明。
T1851_.44.0857b12: 餘之四通各分爲二。身通爲二。一名安住無
T1851_.44.0857b13: 畏神力智明。轉變自在於十方界往來無礙。
T1851_.44.0857b14: 二名種種色身智明。能現種種諸身差別。天
T1851_.44.0857b15: 眼分二。一天眼智明。於現色像照矚分明。二
T1851_.44.0857b16: 盡未來際劫智明。了達未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0857b17: 分二。一天耳智明。能聞遠聲。二無量種種音
T1851_.44.0857b18: 聲智明。解了一切衆生語言音聲差別。漏盡
T1851_.44.0857b19: 分二。一如實智明。證法實性能盡諸漏。二滅
T1851_.44.0857b20: 定智明。了知三乘滅盡之法。約對十明分別
| T1851_.44.0857b21: | 如是 | 此四 門竟 | 次第五門約對二脱分別六通。言 |
T1851_.44.0857b23: 兩種。其一義者。斷除愛結定心自在名心解
T1851_.44.0857b24: 脱。斷絶無明智慧無礙名慧解脱。故經説言。
T1851_.44.0857b25: 斷癡慧明。除愛心脱。維摩宣説。永滅癡愛起
T1851_.44.0857b26: 於明脱。亦當此門。於此門中六通悉是慧解
T1851_.44.0857b27: 脱收。智慧故。心脱乃是六通所依。六通之
T1851_.44.0857b28: 因非正通體。第二義者。如涅槃説。斷除一切
T1851_.44.0857b29: 性結煩惱眞心出障名心解脱。彼文説言。貪
T1851_.44.0857c01: 欲嗔癡永斷滅。滅故名心解脱。故知斷除性
T1851_.44.0857c02: 結煩惱爲心解脱。又彼文言。是心本性不共
T1851_.44.0857c03: 貪欲嗔癡和合。譬如日月雖爲煙雲塵霧等
T1851_.44.0857c04: 覆。而不與彼五翳和合。以不合故諸佛菩薩
T1851_.44.0857c05: 永破貪欲名心解脱。故知眞心出煩惱障名
T1851_.44.0857c06: 心脱。斷事無知於一切法照見無礙名慧解
T1851_.44.0857c07: 脱。故彼文言。於一切法所知無礙名慧解
T1851_.44.0857c08: 脱。於此門中六通是其二脱所攝。攝相云何。
T1851_.44.0857c09: 前之五通慧解脱收。故涅槃云。因慧解脱昔
T1851_.44.0857c10: 所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所
T1851_.44.0857c11: 不到而今得到。亦應説言。昔所不知而今得
T1851_.44.0857c12: 知。文略不辨。不聞得聞是天耳通。不見得見
T1851_.44.0857c13: 是天眼通。不到得到是其身通。不知得知是
T1851_.44.0857c14: 其他心宿命二通。漏盡通中義有兩兼。一自
T1851_.44.0857c15: 證漏盡名漏盡通心解脱收。二知他漏盡名
T1851_.44.0857c16: 漏盡通慧解脱攝。體性如是
T1851_.44.0857c17: 次第三門明其六通修得之義。得有二種。一
T1851_.44.0857c18: 離欲得。二方便得。斷離下欲得上禪時即得
T1851_.44.0857c19: 依禪所有神通名離欲得。從修方便而有所
T1851_.44.0857c20: 得名方便得。依如毘曇彼六通中漏盡一通
T1851_.44.0857c21: 唯離欲得。天眼天耳唯方便得。餘之三通亦
T1851_.44.0857c22: 離欲得亦方便得。何故漏盡唯離欲得。結盡
T1851_.44.0857c23: 之處無漏聖徳。即是通故。此乃宣説。自證漏
T1851_.44.0857c24: 盡爲漏盡通唯離欲得。若知他人漏盡不盡
T1851_.44.0857c25: 爲漏盡通以他心通應須方便。今從一義。故
T1851_.44.0857c26: 略不説。何故天眼天耳二通唯方便得。毘曇
T1851_.44.0857c27: 宣説。眼耳二通體是無記。定外作用不與定
T1851_.44.0857c28: 倶。斷離下欲得上定時不得此通。以是義故
T1851_.44.0857c29: 非離欲得。得定之後別修方便方始得之。以
T1851_.44.0858a01: 是義故唯方便得。何故餘三亦離欲得亦方
T1851_.44.0858a02: 便得。彼性是善與定心倶。斷離下欲得上定
T1851_.44.0858a03: 時即便得之。故離欲得。離下欲時雖復得之。
T1851_.44.0858a04: 但可成就而不現前。不得現用更作方便乃
T1851_.44.0858a05: 得現用。故方便得。如財異處雖復屬己不得
T1851_.44.0858a06: 現用。方便往取始得現用。彼亦如是。若依成
T1851_.44.0858a07: 實漏盡一通唯離欲得。與毘曇同。餘之五通
T1851_.44.0858a08: 唯方便得。何故如是。彼宗宣説。一切功徳
T1851_.44.0858a09: 修得之後成就不失方名爲得。無有未修未
T1851_.44.0858a10: 現之法豫名爲得。以是義故身通等五離下
T1851_.44.0858a11: 欲時未名爲得。修後乃得。故方便得。若依大
T1851_.44.0858a12: 乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通。唯離欲得。
T1851_.44.0858a13: 知他漏盡及餘五通亦離欲得亦方便得。何
T1851_.44.0858a14: 故如是。大乘六通用如實慧以之爲體。彼體
T1851_.44.0858a15: 即定。斷離煩惱内證寂滅如實定時即得彼
T1851_.44.0858a16: 定通。故離欲得。初修之時假想方便熏發眞
T1851_.44.0858a17: 心中作用隨生。故方便得。云何得知大乘六
T1851_.44.0858a18: 通皆與定倶。如維摩説。諸佛如來常在三昧
T1851_.44.0858a19: 悉見佛國。不以二相。天眼既然。餘通亦爾。故
T1851_.44.0858a20: 皆即定。以即定故悉離欲得。問曰。漏盡離欲
T1851_.44.0858a21: 得者。離何地欲得漏盡通。釋言。分別有三。一
T1851_.44.0858a22: 簡終異始。離非想欲得漏盡通。離下地欲非
T1851_.44.0858a23: 漏盡故。二據終攝始。斷離非想一地欲已。下
T1851_.44.0858a24: 諸地中對治無漏悉皆増明通攝以爲漏盡智
T1851_.44.0858a25: 通。三隨分通論。於諸地中隨分離欲所得無
T1851_.44.0858a26: 漏皆漏盡通。故地持中宣説菩薩有漏盡通。
T1851_.44.0858a27: 問曰。漏盡離欲得者。爲離下欲得上功徳。爲
T1851_.44.0858a28: 離上欲得下功徳。爲當離於自地之欲得自
T1851_.44.0858a29: 地徳。釋言。兼有是義。云何。如斷欲結得初禪
T1851_.44.0858b01: 地無漏功徳。如是一切名斷下欲得上功徳。
T1851_.44.0858b02: 如斷二禪至非想結得初禪地勝分無漏。如
T1851_.44.0858b03: 是一切名斷上欲得下功徳。何者初禪勝分
T1851_.44.0858b04: 無漏。依如毘曇初禪無漏能斷初禪至非想
T1851_.44.0858b05: 結。成實大乘初禪無漏能斷三界一切煩惱。
T1851_.44.0858b06: 於此治中能斷二禪至非想惑名爲初禪勝
T1851_.44.0858b07: 分無漏。此之無漏要斷上結方始得之。已前
T1851_.44.0858b08: 不得。斷初禪結還得初禪無漏功徳。名爲斷
T1851_.44.0858b09: 除自地煩惱得自地徳。如是一切。問曰。一切
T1851_.44.0858b10: 離欲得者。爲當得於先所得法。爲當得於先
T1851_.44.0858b11: 所未得。若唯得於先所得法無漏功徳本來
T1851_.44.0858b12: 未得。離欲之時不應得之。若通得於先所未
T1851_.44.0858b13: 得。是則凡夫離欲之時應得無漏。聲聞縁覺
T1851_.44.0858b14: 離欲之時應得初禪一切功徳。若具得之應
T1851_.44.0858b15: 同諸佛。餘地亦爾。釋言。離欲所得不定。或有
T1851_.44.0858b16: 但得先所得法。凡夫本來曾得諸禪乃得依
T1851_.44.0858b17: 禪所生功徳。有時退起下地煩惱失上功徳。
T1851_.44.0858b18: 後斷下結還得本昔所失之法。不得無漏。良
T1851_.44.0858b19: 以凡夫於無漏法無有趣向之方便故。或有
T1851_.44.0858b20: 通得先所未得。聖人斷離下地結時通得上
T1851_.44.0858b21: 地無漏功徳。先有＊趣向之方便。故雖復得之
T1851_.44.0858b22: 各有分限。不得過量。爲是小聖不得同佛。是
T1851_.44.0858b23: 義云何。今且約就初禪釋之。餘類可知。初
T1851_.44.0858b24: 禪地中無漏功徳品殊無量。於中具有聲聞
T1851_.44.0858b25: 縁覺菩薩佛徳。隨其分限未離欲前作方便
T1851_.44.0858b26: 者。離欲已後則便得之。無方便者。離欲不得。
T1851_.44.0858b27: 爲是聲聞離欲之時但得聲聞無漏功徳。不
T1851_.44.0858b28: 得餘人無漏功徳。如是一切。又初禪徳障有
T1851_.44.0858b29: 三種。一下地障。欲界煩惱障初禪徳。二自地
T1851_.44.0858c01: 障。初禪煩惱障初禪徳。三上地障。二禪已上
T1851_.44.0858c02: 一切煩惱障初禪功徳。就下障中麁細無量。
T1851_.44.0858c03: 聲聞斷麁得初禪中麁品功徳。縁覺之人所
T1851_.44.0858c04: 斷漸細所得漸勝。乃至諸佛斷之方盡所得
T1851_.44.0858c05: 窮極。自地障中品亦無量。聲聞斷麁得初禪
T1851_.44.0858c06: 中麁品功徳。縁覺轉細所得漸勝。至佛乃窮。
T1851_.44.0858c07: 所得方極。上地障中品亦無量。隨分斷除。所
T1851_.44.0858c08: 得各別。初禪既然。餘禪亦爾。以是義故離欲
T1851_.44.0858c09: 雖得先所未得不即同佛。問曰。若言初禪煩
T1851_.44.0858c10: 惱還能障於初禪功徳。二禪已上至非想結
T1851_.44.0858c11: 亦能障於初禪徳者。菩薩十地初地中障還
T1851_.44.0858c12: 能障於初地徳不。二地乃至佛地之障亦能
T1851_.44.0858c13: 障於初地徳不。釋有同異。異而論之八禪是
T1851_.44.0858c14: 其生得之處。初禪地中所生無漏能斷三界
T1851_.44.0858c15: 一切煩惱。所斷煩惱望其能斷齊有障義。餘
T1851_.44.0858c16: 禪亦爾。十地斷障分齊別處。初地之解不能
T1851_.44.0858c17: 斷二地處障乃至佛地障。以不斷故。二地家
T1851_.44.0858c18: 障乃至佛障不障初地。餘地亦爾。如見道解
T1851_.44.0858c19: 與修道解不雜對治。又問。十地是斷徳得處
T1851_.44.0858c20: 可斷下過得上地徳。八禪既非斷得之處。離
T1851_.44.0858c21: 下過時不應得於上禪功徳。釋言。淨禪是斷
T1851_.44.0858c22: 得處與十地同。故離下欲得上禪徳。淨望無
T1851_.44.0858c23: 漏是生得處。故依下禪所發無漏能斷自地
T1851_.44.0858c24: 及上地中一切煩惱。斷彼結時得下地中無
T1851_.44.0858c25: 漏功徳。設用餘禪斷上煩惱亦得下地無漏
T1851_.44.0858c26: 功徳。同治修故不同十地位位別斷。異義如
T1851_.44.0858c27: 是。同而論之十地位法一一位中。麁細塵算
T1851_.44.0858c28: 障亦無量。且論初地。餘類可知。於初地中麁
T1851_.44.0858c29: 品之障淨心時斷得初地中麁品功徳。其微
T1851_.44.0859a01: 細者二地時斷。得初地中漸勝功徳。初地家
T1851_.44.0859a02: 障至佛。乃至所得功徳至佛乃窮。以初地障
T1851_.44.0859a03: 諸地共斷故諸地中所斷之障同障初地。餘
T1851_.44.0859a04: 地亦爾。華嚴宣説。菩薩一地普攝一切諸地
T1851_.44.0859a05: 功徳。義當此門。此望法位與禪地同。問曰。前
T1851_.44.0859a06: 説。漏盡智通是離欲得。離相云何。如前斷結
T1851_.44.0859a07: 章中具辨。不可更論。問曰。毘曇説身通等
T1851_.44.0859a08: 亦離欲得。所離之欲與障通壅爲一爲異。釋
T1851_.44.0859a09: 言不同。彼所離欲染汚煩惱。障通之壅不染
T1851_.44.0859a10: 無知。又所離欲斷離之時得禪。得通障通之
T1851_.44.0859a11: 壅斷唯得通。又所離欲偏望身通他心宿命。
T1851_.44.0859a12: 障通之壅遍障五通。又復彼欲斷除得通名
T1851_.44.0859a13: 離欲得。障通之壅斷除得通名方便得。爲是
T1851_.44.0859a14: 全別問曰。此壅五住惑中何住所攝釋有兩
T1851_.44.0859a15: 義一分麁異細。是四住家眷屬煩惱非無明
T1851_.44.0859a16: 地。無明住地二乘不斷。障通之壅凡夫二乘
T1851_.44.0859a17: 能斷故。二攝末從本。是無明中不染無知。若
T1851_.44.0859a18: 是無明凡夫二乘安能斷除。隨學暫遮。不能
T1851_.44.0859a19: 永離猶不名斷。又問此壅於彼三界九地之
T1851_.44.0859a20: 中繋屬何地。釋言。此壅不同染惑。定屬諸地。
T1851_.44.0859a21: 而是諸地壅隔之心在於欲界至第四禪。在
T1851_.44.0859a22: 此地中有壅障故。又隨此地有麁細故。問曰。
T1851_.44.0859a23: 向説。身通等五皆方便得。方便云何。五通依
T1851_.44.0859a24: 於。心根根禪而修習之。故雜心云。五通在
T1851_.44.0859a25: 四禪根本非餘定。且約初禪明修通相。餘類
T1851_.44.0859a26: 可知。修習身通有三種通。一方便道。先入
T1851_.44.0859a27: 初禪根本定心。此即是止。後作飛行往來之
T1851_.44.0859a28: 想或爲大小轉變之想。此即是觀。還入定中
T1851_.44.0859a29: 復作飛行往來等想。如是多返。此是身通方
T1851_.44.0859b01: 便道矣。二無礙道。由前方便熏發之力入定
T1851_.44.0859b02: 發慧。一無礙道斷障通壅。三解脱道。無礙道
T1851_.44.0859b03: 後一解脱道證除彼障。從是已後欲有所爲
T1851_.44.0859b04: 如前心想即能爲之。身通如是。修他心通亦
T1851_.44.0859b05: 三種道。一方便道。亦先入定。次觀他心測其
T1851_.44.0859b06: 心想。如是多返名方便道。二無礙道。由前
T1851_.44.0859b07: 方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通
T1851_.44.0859b08: 壅三解脱道。無礙道後一解脱道證除彼障。
T1851_.44.0859b09: 後時欲知他人之心即能知之。修宿命通亦
T1851_.44.0859b10: 三種道。一方便道。先入定中。次起心想。尋憶
T1851_.44.0859b11: 過去所更之事。從近至遠。次第尋之。還入定
T1851_.44.0859b12: 中。如是多返。二無礙道。三解脱道。共前相
T1851_.44.0859b13: 似。修天眼通依如毘曇但有二道。一方便
T1851_.44.0859b14: 道。先入定心。次取日月燈明等相。作遠見想
T1851_.44.0859b15: 還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。由
T1851_.44.0859b16: 前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障
T1851_.44.0859b17: 通壅。後時出定欲見即見。彼説天眼是無記。
T1851_.44.0859b18: 故定中不得有解脱道。若依成實及與大乘
T1851_.44.0859b19: 天眼是善與定心倶。如是修者有解脱道。與
T1851_.44.0859b20: 前身通他心等同。修天耳通依如毘曇亦有
T1851_.44.0859b21: 二道。一方便道。先入定心。次取諸聲作遠聞
T1851_.44.0859b22: 想。還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。
T1851_.44.0859b23: 由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷
T1851_.44.0859b24: 障通壅。後時出定欲聞即聞。無解脱道與天
T1851_.44.0859b25: 眼同。成實大乘亦有解脱。似前天眼。問曰。
T1851_.44.0859b26: 諸通有離欲得及方便得。此二所得有寛狹
T1851_.44.0859b27: 不。義釋有三。一義分別離欲得狹。方便得寛。
T1851_.44.0859b28: 其離欲者。但得先來曾所得法。先所未得勝
T1851_.44.0859b29: 妙神通皆由現在方便修起。第二義者。離欲
T1851_.44.0859c01: 得寛。方便得狹。其離欲者。無始已來曾所得
T1851_.44.0859c02: 法。一切皆得。其方便者。於現在世能入者得。
T1851_.44.0859c03: 不能入處則不得之。第三義者。離欲方便所
T1851_.44.0859c04: 得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能
T1851_.44.0859c05: 現入。修得如是
T1851_.44.0859c06: 次第四門明其大小不同之義。不同有五。一
T1851_.44.0859c07: 體性不同。六通皆用智慧爲體。小乘六通用
T1851_.44.0859c08: 事識中慧數爲體。大乘法中始修之時用事
T1851_.44.0859c09: 識中慧數爲體。心外有法。於中自在説名爲
T1851_.44.0859c10: 通。次修用彼妄識中慧以之爲體。見一切法
T1851_.44.0859c11: 但從心起心外無法。自心法中無礙自在。究
T1851_.44.0859c12: 竟終成用眞識中實慧爲體。見法唯眞於其
T1851_.44.0859c13: 自體眞實法中無礙自在。二縁心不同。小乘
T1851_.44.0859c14: 六通凡所爲作攀縁分別不能無縁。大乘法
T1851_.44.0859c15: 中始修有縁。次修息縁不能無縁。究竟終成
T1851_.44.0859c16: 平等無縁如日普照而無分別。一切所作法
T1851_.44.0859c17: 力而爲都不作心。三常無常不同。小乘六通
T1851_.44.0859c18: 無常生滅。大乘六通始則無常。究竟眞常。物
T1851_.44.0859c19: 見興廢體恒不變。四依定不同。小乘六通但
T1851_.44.0859c20: 依事定。事中住心是事定也。大乘六通始依
T1851_.44.0859c21: 事定。次依理定。破相住空是理定也。究竟
T1851_.44.0859c22: 終成依於眞實自體寂定。眞心性寂是體定
T1851_.44.0859c23: 也。住是定中其心不動。三昧法力自然現
T1851_.44.0859c24: 用。又小乘中前之五通唯依四禪根本定起。
T1851_.44.0859c25: 漏盡一通依於四禪未來中間及三無色。大
T1851_.44.0859c26: 乘法中始修同小。究竟終成依一切禪悉能
T1851_.44.0859c27: 起之。又聲聞人隨依何定。所發神通入餘定
T1851_.44.0859c28: 中不能起用。諸佛菩薩則不如是。隨依何定
T1851_.44.0859c29: 所發神通入餘定中悉能起用。如龍樹辨。作
T1851_.44.0860a01: 用不同。六通別説身通之中不同有十。一上
T1851_.44.0860a02: 下不同。聲聞縁覺依於初禪。所發神通但至
T1851_.44.0860a03: 初禪。不能至上。以地度故餘定亦爾。但至自
T1851_.44.0860a04: 地不能得過。諸佛菩薩則不如是。依於初禪
T1851_.44.0860a05: 所發神通至一切地。餘定亦爾。二寛狹不同。
T1851_.44.0860a06: 如地持説。聲聞之人二千國土爲通境界。縁
T1851_.44.0860a07: 覺之人三千國土爲通境界。又龍樹云。小聲
T1851_.44.0860a08: 聞中不作意者一千國土爲通境界。若作意
T1851_.44.0860a09: 者二千國土爲通境界。大聲聞中不作意者
T1851_.44.0860a10: 二千國土爲通境界。若作意者三千國土爲
T1851_.44.0860a11: 通境界。縁覺人中有大有小。其小縁覺不作
T1851_.44.0860a12: 意者二千國土爲通境界。若作意者三千國
T1851_.44.0860a13: 土爲通境界。其大縁覺莫問作意及不作意。
T1851_.44.0860a14: 皆以三千大千國土爲通境界。此等名狹。諸
T1851_.44.0860a15: 佛菩薩一切世界一切衆生界爲通境界。故
T1851_.44.0860a16: 名爲寛。三多小不同。聲聞縁覺一心一作不
T1851_.44.0860a17: 能衆多。諸佛菩薩一時化現十方世界一切
T1851_.44.0860a18: 色像。一時能現五趣之身。四大小不同。聲
T1851_.44.0860a19: 聞縁覺化現大身不能入小。化現小身不能
T1851_.44.0860a20: 容大。諸佛菩薩化現大身滿三千界。能以大
T1851_.44.0860a21: 身入一塵中。化現小身猶如微塵。能以小身
T1851_.44.0860a22: 容受一切。又佛菩薩於世色物大能入小。小
T1851_.44.0860a23: 能容大。二乘不能。五遲速不同。聲聞縁覺
T1851_.44.0860a24: 欲至遠處多時乃到。以其不得如意通故。諸
T1851_.44.0860a25: 佛菩薩一念能至十方世界。以其所得如意
T1851_.44.0860a26: 通故。六虚實不同。聲聞縁覺凡所化現一切
T1851_.44.0860a27: 境界相似而已不得實用。諸佛菩薩凡所化
T1851_.44.0860a28: 現皆得實用。如地持説。七所作不同。諸佛
T1851_.44.0860a29: 菩薩化無量人。各令有心。隨作一事令人異
T1851_.44.0860b01: 辨。二乘不能。八所現不同。諸佛菩薩但現
T1851_.44.0860b02: 一身令人異見。但出一聲令人異聞。安住一
T1851_.44.0860b03: 土十方倶現。二乘不能。九根用不同。如涅
T1851_.44.0860b04: 槃説諸佛菩薩六根互用。二乘不能。十自在
T1851_.44.0860b05: 不同。如涅槃説。諸佛菩薩凡所爲作身心自
T1851_.44.0860b06: 在不相隨逐。其身現大心亦不大。其身現小
T1851_.44.0860b07: 心亦不小。其身現喜心亦不喜。其身現憂心
T1851_.44.0860b08: 亦不憂。如是一切。二乘不能。身通如是。天耳
T1851_.44.0860b09: 通中不同有六。一上下不同。聲聞縁覺依於
T1851_.44.0860b10: 初禪所得天耳。但聞初禪已下音聲。上則不
T1851_.44.0860b11: 聞。餘禪亦爾。不過自地。諸佛菩薩隨依何
T1851_.44.0860b12: 禪所得天耳聞一切聲。二寛狹不同。准前可
T1851_.44.0860b13: 知。三頓別不同。聲聞縁覺於諸音聲別別聽
T1851_.44.0860b14: 聞不能一時。諸佛菩薩一時頓聞。四麁細不
T1851_.44.0860b15: 同。如地持説。乃至耳語極微細聲諸佛菩
T1851_.44.0860b16: 薩一切悉聞。二乘不能。五遲速不同。諸佛菩
T1851_.44.0860b17: 薩於諸音聲發心則聞。二乘不能。多作方便
T1851_.44.0860b18: 乃得聞知。六虚實不同。諸佛菩薩於諸音聲
T1851_.44.0860b19: 所聞不謬。二乘不爾。容有錯謬。天耳如是。他
T1851_.44.0860b20: 心通中不同有七。一上下不同。依如毘曇有
T1851_.44.0860b21: 三種度不知其心。一者人度。下人不知上人
T1851_.44.0860b22: 之心。二者根度。鈍人不知利人之心。三者地
T1851_.44.0860b23: 度。在下禪地不知上地禪定人心。成實法中
T1851_.44.0860b24: 唯説人度及與根度不説地度。成實所説濫
T1851_.44.0860b25: 同大乘。大乘所説諸佛菩薩依下發通。亦能
T1851_.44.0860b26: 知於上地人心。二寛狹不同。聲聞縁覺極
T1851_.44.0860b27: 唯知於一三千界衆生之心。諸佛菩薩能知
T1851_.44.0860b28: 一切。三頓別不同。諸佛菩薩頓能了知一切
T1851_.44.0860b29: 衆生心心數法。二乘不能。四麁細不同。聲
T1851_.44.0860c01: 聞縁覺但知凡夫小聖麁心不能及細。諸佛
T1851_.44.0860c02: 菩薩所知微細。乃至佛心亦能知之。五遲速
T1851_.44.0860c03: 不同。諸佛菩薩於一切心欲知即知。二乘不
T1851_.44.0860c04: 能。多作方便方乃知之。六虚實不同。諸佛菩
T1851_.44.0860c05: 薩所知不謬。二乘不爾。所知容謬。七時分不
T1851_.44.0860c06: 同。聲聞縁覺但知現在衆生之心。諸佛菩薩
T1851_.44.0860c07: 能知三世衆生之心。他心如是。天眼通中不
T1851_.44.0860c08: 同有十。一上下不同。聲聞縁覺隨依何禪所
T1851_.44.0860c09: 得天眼齊見自地不能及上。諸佛菩薩一切
T1851_.44.0860c10: 悉見。二寛狹不同。三頓別不同。准前可知。四
T1851_.44.0860c11: 麁細不同。諸佛菩薩所見微細乃至隣空微
T1851_.44.0860c12: 塵色等一切悉見。二乘不能。五遲速不同。六
T1851_.44.0860c13: 虚實不同。與前相似。七時分不同。聲聞縁覺
T1851_.44.0860c14: 極遠能見未來世中八萬劫事。諸佛菩薩窮
T1851_.44.0860c15: 見後際。八自他不同。如涅槃説。聲聞縁覺但
T1851_.44.0860c16: 見外色不見自眼。諸佛菩薩能見自眼。九見
T1851_.44.0860c17: 法不同。如涅槃説。諸佛菩薩所有天眼能見
T1851_.44.0860c18: 諸色念念生滅。及見自他不淨骨人。二乘不
T1851_.44.0860c19: 能。十知根不同。如涅槃説。諸佛菩薩見人形
T1851_.44.0860c20: 色即知其根利鈍大小。二乘不能。天眼不同
T1851_.44.0860c21: 差別如是。宿命通中不同有八。一上下不同。
T1851_.44.0860c22: 聲聞縁覺隨依何禪所得宿命唯知自地及下
T1851_.44.0860c23: 衆生宿命之事不能知上。諸佛菩薩一切悉
T1851_.44.0860c24: 知。二寛狹不同。三頓別不同。准前可知。四麁
T1851_.44.0860c25: 細不同。諸佛菩薩於過去事巨細悉知。二乘
T1851_.44.0860c26: 不能。五逆遲速不同。諸佛菩薩於過去事
T1851_.44.0860c27: 發心即知。二乘不能。六虚實不同。諸佛菩薩
T1851_.44.0860c28: 所知不謬。不同二乘。七時分不同。二乘極遠
T1851_.44.0860c29: 能知過去八萬劫事。諸佛菩薩所知無極。問
T1851_.44.0861a01: 曰。經説。迦毘羅仙能知過去八萬劫事。未來
T1851_.44.0861a02: 亦然。聲聞縁覺既是聖人。所知應遠。何故同
T1851_.44.0861a03: 彼。釋言。此用世俗智知。世俗齊中利根數
T1851_.44.0861a04: 習所知則遠。鈍根少習所知即近。不簡凡聖
T1851_.44.0861a05: 人。八自在不同。如地持説。諸佛菩薩自知
T1851_.44.0861a06: 宿命知他宿命。能令他人知已宿命。能令他
T1851_.44.0861a07: 人自知宿命。能令他人知他宿命。乃至令彼
T1851_.44.0861a08: 其餘衆生展轉相知。二乘不能。宿命不同差
T1851_.44.0861a09: 別如是。漏盡通中有其種。一知他漏盡名
T1851_.44.0861a10: 漏盡通。二自證漏盡名漏盡通。知他漏盡不
T1851_.44.0861a11: 同有七。一上下不同。聲聞縁覺但知自地及
T1851_.44.0861a12: 下漏盡。不能知上。諸佛菩薩一切悉知。二寛
T1851_.44.0861a13: 狹不同。聲聞縁覺於一世界知他漏盡。諸佛
T1851_.44.0861a14: 菩薩盡知一切。三頓別不同。聲聞縁覺別縁
T1851_.44.0861a15: 別知。諸佛菩薩一時頓知。四麁細不同。聲聞
T1851_.44.0861a16: 縁覺所知麁淺。諸佛菩薩所知深細。五遲速
T1851_.44.0861a17: 不同。諸佛菩薩不假方便。發心即知。二乘
T1851_.44.0861a18: 不能。六虚實不同。聲聞縁覺所知虚謬。諸佛
T1851_.44.0861a19: 菩薩所知眞實。七時分不同。聲聞縁覺知現
T1851_.44.0861a20: 衆生漏盡不盡不知過未。諸佛菩薩一切悉
T1851_.44.0861a21: 知。知他漏盡不同如是。自證漏盡不同有三。
T1851_.44.0861a22: 一證法不同。聲聞縁覺證法麁淺。但得人空。
T1851_.44.0861a23: 諸佛菩薩所證淵深。窮解二空。并證甚深如
T1851_.44.0861a24: 來藏性。二除障不同。聲聞縁覺但斷四住。諸
T1851_.44.0861a25: 佛菩薩五住斯滅。三取捨不同。聲聞縁覺得
T1851_.44.0861a26: 寂取證。諸佛菩薩得滅不住。得大涅槃不捨
T1851_.44.0861a27: 世間。不捨世間而常涅槃。大小不同差別如
T1851_.44.0861a28: 是
T1851_.44.0861a29: 次第五門三性分別。善惡無記是三性也。六
T1851_.44.0861b01: 通之中漏盡一通體性唯善。其餘五通汎論
T1851_.44.0861b02: 有四。一是報通。如上諸天報得五通。如是一
T1851_.44.0861b03: 切。二者藥通。如諸仙等以藥力故飛行自
T1851_.44.0861b04: 在。三者呪通。如波羅捺有婆羅門以呪持身
T1851_.44.0861b05: 飛上帝宮。變身爲釋與舍支夫共行欲事。如
T1851_.44.0861b06: 是等比是其呪通。四者修通。依禪修得。四中
T1851_.44.0861b07: 前三是其無記。後一不定。依如毘曇他心宿
T1851_.44.0861b08: 命一向是善。天眼天耳一向無記。身通一種
T1851_.44.0861b09: 體性是善。所起化心是其無記。他心宿命意
T1851_.44.0861b10: 識相應慧數爲體。與禪定倶。故性是善。天眼
T1851_.44.0861b11: 天耳眼耳二識相應慧數以通爲體。不與定
T1851_.44.0861b12: 倶。故性無記。身通之體亦是意識相應慧數
T1851_.44.0861b13: 與定心倶。故性是善。所起化心定前作意欲
T1851_.44.0861b14: 爲諸事。然其所起或自地心。或他地心。不與
T1851_.44.0861b15: 定倶。故性無記。若依成實五通皆用意識地
T1851_.44.0861b16: 中慧行爲體。悉爲利益衆生心起。故性皆善。
T1851_.44.0861b17: 乃至化心亦爲利益衆生心起。故性亦善。大
T1851_.44.0861b18: 乘宣説世俗五通。多同毘曇。故地持中宣
T1851_.44.0861b19: 説無記化化禪矣。諸佛菩薩所成五通實慧
T1851_.44.0861b20: 爲體。乃至所起種種變化皆不離定。悉是三
T1851_.44.0861b21: 昧法門力起。體性皆善。三性如是
T1851_.44.0861b22: 次第六門三業分別。身口意業是三業也。窮
T1851_.44.0861b23: 其體性六通皆用智慧爲體。慧在内心皆意
T1851_.44.0861b24: 業性。隨相論之三業所攝如地論説。初一身
T1851_.44.0861b25: 通。身業清淨。天耳他心口業清淨。宿命天眼
T1851_.44.0861b26: 意業清淨。漏盡一通彼論不辨。身通一種變
T1851_.44.0861b27: 化在形。是故説爲身業清淨。天耳他心依之
T1851_.44.0861b28: 起説。是故説爲口業清淨。云何起説。以有
T1851_.44.0861b29: 天耳從佛菩薩聽受正法。及聞衆生種種言
T1851_.44.0861c01: 音。依之起説。以他心通知物心欲。隨之起説。
T1851_.44.0861c02: 以此二通起説中強。故論説爲口業清淨。宿
T1851_.44.0861c03: 命天眼了知過去未來之事。過去未來隔世
T1851_.44.0861c04: 難知。非意不了。是故説爲意業清淨。漏盡通
T1851_.44.0861c05: 中自證漏盡内心離染亦意業淨。知他漏盡
T1851_.44.0861c06: 名漏盡者。此乃知他衆生心中惑盡不盡。依
T1851_.44.0861c07: 之起説。似他心通亦口業清淨。三業如是
T1851_.44.0861c08: 次第七門通明示現三種分別。如雜心説。六
T1851_.44.0861c09: 皆是通。以無壅故。明與示現義有隱顯。四句
T1851_.44.0861c10: 辨之。一者示現而非是明。所謂身通及與他
T1851_.44.0861c11: 心。此之二通化益衆生。生信顯了。故名示現。
T1851_.44.0861c12: 不能除離三種愚。故不名爲明。三愚如後。二
T1851_.44.0861c13: 者是明而非示現。所謂天眼及宿命通宿命
T1851_.44.0861c14: 除其先際之愚。天眼除其後際之愚。故説爲
T1851_.44.0861c15: 明。化物生信不極顯了。故非示現。云何不顯。
T1851_.44.0861c16: 宿命知其過去世事。説過去事化益衆生。隔
T1851_.44.0861c17: 世難知。人多不信。故非示現。天眼知其未
T1851_.44.0861c18: 來世事。説未來事化益衆生。隔世難知。人亦
T1851_.44.0861c19: 不信。故非示現。第三亦明亦是示現。謂漏
T1851_.44.0861c20: 盡通。了達眞諦證成漏盡。除眞諦愚故名爲
T1851_.44.0861c21: 明。知他漏盡。説彼衆生心中煩惱有盡不盡
T1851_.44.0861c22: 而勸化之。彼則生信。生信顯了故名示現。第
T1851_.44.0861c23: 四非明亦非示現。謂天耳通。不能除前三種
T1851_.44.0861c24: 愚。故不得名明。將此化他生信不顯。故非示
T1851_.44.0861c25: 現。云何不顯。天耳雖能聞於遠聲以此語他。
T1851_.44.0861c26: 他人不聞多不信受。故曰不顯。又設導彼所
T1851_.44.0861c27: 化之人屏遠之言。而欲化之前人便謂從他
T1851_.44.0861c28: 傳聞非是自力。故多不信。明與示現隱顯如
T1851_.44.0861c29: 是。通而論之悉皆是明。故華嚴中開分六通
T1851_.44.0862a01: 以爲十明。亦悉示現。諸佛菩薩顯示此徳化
T1851_.44.0862a02: 衆生故。問曰。宿命天眼漏盡經説爲通。復説
T1851_.44.0862a03: 爲明。又云三達。有何差別。通釋義齊。於中別
T1851_.44.0862a04: 分非無差異。異相如何。如龍樹説。直知過去
T1851_.44.0862a05: 八種事等名宿命通。於中過去知業知果。因
T1851_.44.0862a06: 縁道理名宿命明。知未來世死此生彼名天
T1851_.44.0862a07: 眼通。知業知果因縁道理名天眼明。直知漏
T1851_.44.0862a08: 盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知從道
T1851_.44.0862a09: 得滅不同亦名爲明。於如是等知之窮盡説
T1851_.44.0862a10: 爲三達。盡有四重。一知事。盡無事不知。二知
T1851_.44.0862a11: 因果法相義。盡無義不知。三知眞諦空理同。
T1851_.44.0862a12: 盡窮相皆空。四知性。盡知如是法悉從本性
T1851_.44.0862a13: 如來藏起相即是實。窮達此名爲三達。論通
T1851_.44.0862a14: 共凡唯除漏盡。明共二乘。達唯如來。通明示
T1851_.44.0862a15: 現分別如是
T1851_.44.0862a16: 次第八門明修六通次第之義。理實六通無
T1851_.44.0862a17: 定次第。今且言之次第有三。一修成次第。據
T1851_.44.0862a18: 佛論之佛將成道。魔王波旬恐佛道成故來
T1851_.44.0862a19: 惱亂。如來于時須以神力而降伏之。以是義
T1851_.44.0862a20: 故先修身通。魔既被降。隱形空中。如來于時
T1851_.44.0862a21: 不知所在。須以天眼知其所在。故次第二修
T1851_.44.0862a22: 起天眼。眼雖見形不解其言。須以天耳聽其
T1851_.44.0862a23: 所説。故次第三修起天耳。耳雖聞言不測其
T1851_.44.0862a24: 心。不知内心爲怯爲勇。故次第四修他心通。
T1851_.44.0862a25: 以此通故知其内心惶怖不安。雖知現心不
T1851_.44.0862a26: 知過去福徳多少。福若勝我或能障礙妨我
T1851_.44.0862a27: 道成。爲知往福次修宿命通。見魔過去作一
T1851_.44.0862a28: 無遮大會因縁今受此報。吾於過去無量億劫
T1851_.44.0862a29: 爲諸衆生捨身手足頭目髓腦受種種苦我福
T1851_.44.0862b01: 勝彼。既知勝彼不懼彼障。便能斷結證成漏
T1851_.44.0862b02: 盡。故次第六明漏盡通。又龍樹説。佛於初
T1851_.44.0862b03: 夜得一通一明。言一通者得一身通。言一
T1851_.44.0862b04: 明者得宿命明。於中夜時得一通一明。言一
T1851_.44.0862b05: 通者得天耳通。言一明者得天眼明。於後夜
T1851_.44.0862b06: 時得一通一明。言一通者得他心通。言一明
T1851_.44.0862b07: 者得漏盡明。以何義故先得其通後得其明。
T1851_.44.0862b08: 論自釋言。從六通中求三明。持用功力重故
T1851_.44.0862b09: 先得通後得其明。問曰。何故如是次第。論
T1851_.44.0862b10: 自釋言。初夜魔來欲行惱亂。爲降伏之先起
T1851_.44.0862b11: 身通。既降魔已即自思念。我於一身何因縁
T1851_.44.0862b12: 能得如是大力。便求宿因見己過去多修福
T1851_.44.0862b13: 善得如是力。故起宿命。中夜魔去寂漠無聲。
T1851_.44.0862b14: 佛便慈念一切衆生。欲聞其言故求耳。以得
T1851_.44.0862b15: 天耳聞於十方五道衆生苦樂等音欲見其
T1851_.44.0862b16: 形。故求天眼。於後夜時欲知物心隨爲教化。
T1851_.44.0862b17: 故求他心。知諸衆生皆欲離苦而求其樂。自
T1851_.44.0862b18: 我不得漏盡之樂無能與之。故求漏盡。此亦
T1851_.44.0862b19: 是其修成次第。一義如是。二明修成次第。
T1851_.44.0862b20: 亦約佛説。如律中辨。佛初夜時得宿命明。無
T1851_.44.0862b21: 明。盡明生。闇盡光生。於中夜時得天眼明。無
T1851_.44.0862b22: 明盡明生。闇盡光生。於後夜時得漏盡明。無
T1851_.44.0862b23: 明盡明生。闇盡光生。此三是其修成次第。得
T1851_.44.0862b24: 漏盡已欲化衆生。不知何等衆生須化。須以
T1851_.44.0862b25: 天耳聽諸衆生苦樂等音。次起天耳。雖知衆
T1851_.44.0862b26: 生苦樂差別彼此隔別難往攝化。次起身通。
T1851_.44.0862b27: 雖到其所不知所欲。無宜授法。次起他心。此
T1851_.44.0862b28: 後三種起化次第。第三直明起化次第。亦約
T1851_.44.0862b29: 佛説。欲化人不知所在先用天眼。既見所在
T1851_.44.0862c01: 須往攝化。次用身通。既到其所不解其言。次
T1851_.44.0862c02: 用天耳。雖解其言不識其根。次用宿命。觀其
T1851_.44.0862c03: 過去根性大小雖識往根不知現欲。次用他
T1851_.44.0862c04: 心。雖知其心不知心中煩惱有無。次用漏盡。
T1851_.44.0862c05: 觀其心中煩惱有無。爲説對治。令證漏盡。次
T1851_.44.0862c06: 第如是
T1851_.44.0862c07: 次第九門依經辨相。如地持説。身通有二。
T1851_.44.0862c08: 一變。二化。改換舊質名之爲變。無事不現説
T1851_.44.0862c09: 以爲化。是變多種要爲十六。一者震動。謂
T1851_.44.0862c10: 能震動一世界。二者熾然身上出火。身下出
T1851_.44.0862c11: 水。如是等也。三者充滿身放光明充滿世界。
T1851_.44.0862c12: 四者示現。爲一切沙門衆等。五轉作異分。變
T1851_.44.0862c13: 地爲水。水爲火等。六者來去充行往來無礙
T1851_.44.0862c14: 自在。七者大小。變小爲大。變大爲小。八色像
T1851_.44.0862c15: 入身。令一切界一切衆生悉入己身。九所往
T1851_.44.0862c16: 相似。隨其所至現同彼衆生。音聲語言悉與
T1851_.44.0862c17: 彼同。十者隱顯。現出還沒如是等也。十一
T1851_.44.0862c18: 自在。能令衆生若來若去若住若臥一切隨
T1851_.44.0862c19: 心。十二障他神通。除上及等悉能障弊。十三
T1851_.44.0862c20: 與辨無辨衆生能與辨才。十四與念失念衆
T1851_.44.0862c21: 生能與正念。十五與樂無樂衆生能與其樂。
T1851_.44.0862c22: 十六放光身能出光普照一切。變義如是。化
T1851_.44.0862c23: 亦無量。要攝有三。一者化身。化爲一切衆生
T1851_.44.0862c24: 形類。二者化語。化爲種種音聲語言。三化境
T1851_.44.0862c25: 界。化爲一切飮食等事。就化身中略有五種。
T1851_.44.0862c26: 一化似自身。二不相似。三似他身。四不相似。
T1851_.44.0862c27: 五自身他身相似不相似一切化現化。語有
T1851_.44.0862c28: 七。一妙音説法其聲微妙。二廣音説法所出
T1851_.44.0862c29: 音聲一切普聞。三從自身起化作語言似從
T1851_.44.0863a01: 身起。四從他身起化作語言似從他起。五無
T1851_.44.0863a02: 所從起。六説正法。七隨事教責化語。如是
T1851_.44.0863a03: 化境界中作事無量。身通如是。天眼有二。一
T1851_.44.0863a04: 者見於現在色像。二見未來死此生彼。天耳
T1851_.44.0863a05: 通中一切六趣衆生音聲。聖非聖聲麁聲細
T1851_.44.0863a06: 聲辨不辨聲化非化聲遠聲近聲一切悉聞。
T1851_.44.0863a07: 他心通中一切衆生心心數法悉如實知。問
T1851_.44.0863a08: 曰。此通爲直知心。亦知所縁。依如毘曇唯知
T1851_.44.0863a09: 他心不知所縁。若知所縁則前人作意攀縁
T1851_.44.0863a10: 我心。我縁彼心便有自心變照之過。故唯知
T1851_.44.0863a11: 心不知所縁。若依成實正知他心兼知所縁。
T1851_.44.0863a12: 大乘亦爾。設心自縁竟有何咎。宿命通中差
T1851_.44.0863a13: 別有六。一自知宿命。知己過去八種事等。何
T1851_.44.0863a14: 者八事。一如是名。二如是性。三如是生。四如
T1851_.44.0863a15: 是飮食。五如是苦樂。六如是長壽。七如是久
T1851_.44.0863a16: 住。八如是壽限。知己過去如是八事。名爲自
T1851_.44.0863a17: 知。二者知他。知他衆生六種同行。何者六行。
T1851_.44.0863a18: 一如是名。二如是性。三如是生。四如是飮食
T1851_.44.0863a19: 五如是善惡。六如是壽命。知他此事名爲知
T1851_.44.0863a20: 他。三令他衆生知己宿命。四令他衆生自知
T1851_.44.0863a21: 宿命。五令他衆生知他宿命。六令餘衆生展
T1851_.44.0863a22: 轉相知。漏盡通中有其二種。一無學聖智能
T1851_.44.0863a23: 盡諸漏名漏盡通。二知漏盡名漏盡通。知漏
T1851_.44.0863a24: 盡中義別有四。如地持説。一自知漏盡。二
T1851_.44.0863a25: 知他漏盡。三漏盡方便已起未起悉如實知。
T1851_.44.0863a26: 聖道是其漏盡方便。四漏盡増上慢有起不
T1851_.44.0863a27: 起悉如實知。未得謂得。名増上慢。六通之義
T1851_.44.0863a28: 辨之略爾
| T1851_.44.0863a29: | 大乘義章卷第二十 | 本 |
T1851_.44.0863b02:
T1851_.44.0863b03:
| T1851_.44.0863b04: | 末 |
T1851_.44.0863b06: 十號義
T1851_.44.0863b07: 其十號者。是佛如來名稱功徳。名有通別。釋
T1851_.44.0863b08: 迦彌勒阿佛等是其別也。如來等十是其
T1851_.44.0863b09: 通也。應相須分故立別名。實徳須顯故立通
T1851_.44.0863b10: 稱。實徳無量。依徳施名名亦無邊。今據一數
T1851_.44.0863b11: 且論十種。所謂如來應供正遍知明行足善
T1851_.44.0863b12: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T1851_.44.0863b13: 此十經中説之爲號。或云名稱。通釋義齊。隨
T1851_.44.0863b14: 相分別。顯體爲名。標徳云稱。名稱外彰。號令
T1851_.44.0863b15: 天下。説之爲號。十中前五是自利徳。後五利
T1851_.44.0863b16: 他。就自利中分爲兩對。初二一對。前明道圓。
T1851_.44.0863b17: 後彰滅極。後三一對。前二因圓。後一果極。初
T1851_.44.0863b18: 如來者。外國名爲多陀阿伽度。亦云多陀阿
T1851_.44.0863b19: 伽駄也。此云如來。斯乃就徳以立其名。徳中
T1851_.44.0863b20: 不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三
T1851_.44.0863b21: 世佛所説不變。故名爲如。佛如而來故名如
T1851_.44.0863b22: 來。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。
T1851_.44.0863b23: 來者是徳。故龍樹云。乘如實道來成正覺故
T1851_.44.0863b24: 曰如來。涅槃宣説。乘六波羅蜜十一空來。
T1851_.44.0863b25: 故曰如來。當知。此亦約理釋矣。若從是義。
T1851_.44.0863b26: 如來之名境徳合目。又就此等分爲異釋。噵
T1851_.44.0863b27: 言乘如來成正覺名如來者。就其證道解如
T1851_.44.0863b28: 來義。非不如説名如來者。就其教道解釋如
T1851_.44.0863b29: 來。乘六波羅蜜十一空來名如來者。就不住
T1851_.44.0863c01: 道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義。
T1851_.44.0863c02: 佛依理成故。説乘如來成正覺。乘如猶行。行
T1851_.44.0863c03: 謂六度。故復宣説。乘六波羅蜜十一空來。十
T1851_.44.0863c04: 一空義。如上廣辨。此猶如也。内證難彰。寄
T1851_.44.0863c05: 言以顯。是以復言非不如説。第二應供外國
T1851_.44.0863c06: 名爲阿羅呵也。此云應供。此亦就徳以立其
T1851_.44.0863c07: 名。徳中不定。解有四義。一對障解。如涅槃
T1851_.44.0863c08: 説。一切惡法佛應斷故名之爲應。二對法解。
T1851_.44.0863c09: 寂滅涅槃如來應證故名爲應。三對人解。一
T1851_.44.0863c10: 切衆生如來應化故名爲應。故涅槃云。應名
T1851_.44.0863c11: 爲樂。諸佛過去爲菩薩時。於無量劫。爲衆生
T1851_.44.0863c12: 故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。故名爲應。
T1851_.44.0863c13: 此前三義。直就内徳以立其名。四對供解。於
T1851_.44.0863c14: 中有二。一將佛對人。解釋應供。如來諸過悉
T1851_.44.0863c15: 已斷盡。福田清淨。應受物供故名應供。此之
T1851_.44.0863c16: 一義。對供顯徳。二將人對佛。解釋應供。如
T1851_.44.0863c17: 涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養
T1851_.44.0863c18: 佛。故名應供。此之一義。擧縁顯徳。此初對
T1851_.44.0863c19: 竟。第二對中。前二因圓後一果極。復前二中。
T1851_.44.0863c20: 正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正
T1851_.44.0863c21: 遍知者。經亦名爲等正覺也。此亦就徳以立
T1851_.44.0863c22: 其名。然就徳中境體合目正者是理。理無漏
T1851_.44.0863c23: 助故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。
T1851_.44.0863c24: 稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此
T1851_.44.0863c25: 擧徳體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明
T1851_.44.0863c26: 行足者。此亦就徳以立其名。佛徳衆多隨徳
T1851_.44.0863c27: 釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行
T1851_.44.0863c28: 足。明是證行證法顯了無闇曰明。行是教行
T1851_.44.0863c29: 六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱
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