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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0695a01: 一自分徳同。二勝進行同。故地持言。此義
T1851_.44.0695a02: 此善若等若勝。授與衆生悉與己同是名同
T1851_.44.0695a03: 利。用此諸行爲同利體。問曰。利行勸人起行。
T1851_.44.0695a04: 同行之中亦勸起行。有何差別。釋言。直爾勸
T1851_.44.0695a05: 他起修名利行攝。自作勸他名爲同行。體相
T1851_.44.0695a07: 地持論中就初檀度説布施攝。就中四種
T1851_.44.0695a08: 説同利攝。以己所行勸他修故。般若之中
T1851_.44.0695a09: 具足四攝。以慧方便起諸行故。依阿差未經
T1851_.44.0695a10: 布施攝中具一切諸度無極。以布施中具有
T1851_.44.0695a11: 財法無畏施故。財施攝檀。無畏施中攝戒攝
T1851_.44.0695a12: 忍。以此不害不惱他故。法施攝餘精進禪慧。
T1851_.44.0695a13: 布施攝中具此三義。故攝諸度。愛語攝中攝
T1851_.44.0695a14: 戒攝忍。良以愛語離口四過戒分所收。故攝
T1851_.44.0695a15: 戒度。以愛語故不毀不罵。故攝忍度。利行攝
T1851_.44.0695a16: 中攝精進度。以彼利行懃化衆生故攝精進。
T1851_.44.0695a17: 同利攝中攝禪攝慧。所成定慧與人同故。又
T1851_.44.0695a18: 更別分布施攝檀。如地持説。餘三如向阿差
T1851_.44.0695a20: 位。隨義且分非無差異。異相如何。經＊經説
T1851_.44.0695a21: 不同。如地經中。菩薩初地布施愛語二攝増
T1851_.44.0695a22: 上。第二地中愛語増上。第三地中利行増上。
T1851_.44.0695a23: 第四地中同利増上。五地已上四攝齊等。何
T1851_.44.0695a24: 故初地布施愛語二攝増上。釋言。初地檀行
T1851_.44.0695a25: 利他。彼能財施故施増上。彼修法施故愛語
T1851_.44.0695a26: 増上。何故二地愛語増上。彼地持戒離口
T1851_.44.0695a27: 四過。是愛語攝故。二地中愛語増上。何故
T1851_.44.0695a28: 三地利行増上。彼於衆生修習十種救度之
T1851_.44.0695a29: 行。故三地中利行増上。何故四地同利増上。
T1851_.44.0695b01: 彼四地中不捨衆生修行道品。故四地中同
T1851_.44.0695b02: 利増上。依阿差末經布施在放初地之中。愛
T1851_.44.0695b03: 語在於二地已上。利行在於八地已去。同利
T1851_.44.0695b04: 在於第十地中。故彼經言。布施攝者。名初發
T1851_.44.0695b05: 心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。
T1851_.44.0695b06: 同利攝者名一生補處。初地之中菩提心起
T1851_.44.0695b07: 名初發心。彼地檀勝故。布施攝在彼地中。二
T1851_.44.0695b08: 地已上所起修道名已修行。初修持戒離口
T1851_.44.0695b09: 四過説爲愛語。故愛語攝在彼地中。八地已
T1851_.44.0695b10: 上法流水中趣佛無間名不退轉。第八地中
T1851_.44.0695b11: 淨土化生。第九地中辨才益物説爲利行。故
T1851_.44.0695b12: 利行攝在彼地中。第十地中去財不遙名一
T1851_.44.0695b13: 生補處。彼地所得上同如來名爲同利。又十
T1851_.44.0695b14: 地中與一切生同善根藏亦名同利。故同利
T1851_.44.0695b16: 之義。徳實同時。隨人別化亦無次第。今且約
T1851_.44.0695b17: 就修入起用化益一人以論次第。於中略以
T1851_.44.0695b18: 三門分別。一修入次第。施除外慳。其行易
T1851_.44.0695b19: 爲故先行施。愛語攝者離口四過。戒分所攝
T1851_.44.0695b20: 行故。次難作故布施後明修愛語。利行攝者。
T1851_.44.0695b21: 是集善行離惡易成集善難就。故愛語後明
T1851_.44.0695b22: 修利行。因前利行成就功徳與他上地諸菩
T1851_.44.0695b23: 薩同。故利行後明其同利。故地持云。有菩
T1851_.44.0695b24: 薩同利。如是同利不示他。己所成徳與他
T1851_.44.0695b25: 上地諸菩薩同。名有同利。不須顯示己徳化
T1851_.44.0695b26: 彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊
T1851_.44.0695b27: 高衆生卑下。彼我殊淳無由攝化。菩薩爲化
T1851_.44.0695b28: 迂徳從彼現與彼同。名爲同事。故先明之。
T1851_.44.0695b29: 故地持言。有菩薩不同利示同利。菩薩實徳
T1851_.44.0695c01: 不與彼同名不同利。現化同彼名示同利。於
T1851_.44.0695c02: 此門中先後不定。何故如是。所化之人有
T1851_.44.0695c03: 貧有惡。若對貧人先行布施濟其貧苦。次行
T1851_.44.0695c04: 愛語授之以法。後明利行勸物起修。若對惡
T1851_.44.0695c05: 人先行愛語化令捨惡。次行布施隨順資養。
T1851_.44.0695c06: 後以利行勸令起修。地持論中多從後義以
T1851_.44.0695c07: 論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。
T1851_.44.0695c08: 其中次第與初門同。先以布施攝取其身。次
T1851_.44.0695c09: 以愛語攝取其心令生信解。次以利行化之
T1851_.44.0695c10: 起行。因其利行化彼成徳與菩薩同。故次第
T1851_.44.0695c11: 四明其同利。故地持言。有菩薩同利示同
T1851_.44.0695c12: 利。菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利。
T1851_.44.0695c13: 彼所化者。同修成徳示同菩薩名示同利。四
T1851_.44.0695c14: 攝之義辨之麁爾
T1851_.44.0695c15: 大乘義章卷第十一
T1851_.44.0695c16:
T1851_.44.0695c17:
T1851_.44.0695c18:大乘義章卷第十二
T1851_.44.0695c19: 遠法師撰
T1851_.44.0695c28: 五願義
T1851_.44.0695c29: 五願之義出地持論。求義名願。願別不同。
T1851_.44.0696a01: 一門説五。五名是何。一發心願。二者生願。
T1851_.44.0696a02: 三境界願。四平等願。五者大願。五中初一是
T1851_.44.0696a03: 自利願後四利他。發心願者。菩薩自爲發菩
T1851_.44.0696a04: 提心求大菩提名發心願。後利他中言生願
T1851_.44.0696a05: 者。求利他身。爲衆生故願未來世隨善趣生
T1851_.44.0696a06: 以道益物。名爲生願。問曰。何故不願惡趣。釋
T1851_.44.0696a07: 言。願心有其二種。一爲拔苦願生惡道。二爲
T1851_.44.0696a08: 授善願生善趣。善趣衆生堪受道故。境界願
T1851_.44.0696a09: 者。求利他智。願未來世成就五種無量之智。
T1851_.44.0696a10: 正知五種無量境界名境界願。五無量者。一
T1851_.44.0696a11: 衆生境無量。二世界無量。三法界無量。四調
T1851_.44.0696a12: 伏界無量。五調伏界方便界無量。此義如後
T1851_.44.0696a13: 五無量中具廣分別。平等願者。求利他行。
T1851_.44.0696a14: 願未來世一切菩薩四攝之行平等成就名平
T1851_.44.0696a15: 等願。言大願者。正求利他。願未來世於衆生
T1851_.44.0696a16: 以四攝法平等饒益。名爲大願。故論釋言。
T1851_.44.0696a17: 大願者即平等願。用前等行廣利人故。五願
T1851_.44.0696a18: 如是
T1851_.44.0696a22: 言五戒者。所謂不殺不盜不邪婬不妄不飮
T1851_.44.0696a23: 酒是其五戒也。此五能防故名爲戒。前三
T1851_.44.0696a24: 防身。次一防口。後之一種通防身口。護前四
T1851_.44.0696a25: 故。問曰。身中打縛等事並是不善。何不説
T1851_.44.0696a26: 離。釋言。打縛是殺眷屬。但言離殺則已具攝。
T1851_.44.0696a27: 故不別論。又此過輕世人難持。故不説離。問
T1851_.44.0696a28: 曰。離殺離盜之中不言離邪。離婬之中偏言
T1851_.44.0696a29: 離邪邪。釋言。殺盜唯邪無正。有皆須離。是
T1851_.44.0696b01: 故不須以邪別之。婬則不爾。有正有邪。自妻
T1851_.44.0696b02: 爲正。侵他爲邪。爲簡正婬故説不邪。問曰。何
T1851_.44.0696b03: 故餘戒法中有婬皆離。五戒之中偏離邪婬。
T1851_.44.0696b04: 釋言。五戒被在家者。在家之人自妻難斷故
T1851_.44.0696b05: 偏離邪。又成實言。若婬自妻不墮地獄。
T1851_.44.0696b06: 是故簡之偏言離邪。問曰。八戒亦被在家。
T1851_.44.0696b07: 以何義故有婬皆離。不説離邪。釋言。八戒是
T1851_.44.0696b08: 在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。又
T1851_.44.0696b09: 復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久
T1851_.44.0696b10: 難持。故偏離邪。以難持故。乃至在家初果
T1851_.44.0696b11: 聖人亦不能離。問曰。口過乃有四種。以何義
T1851_.44.0696b12: 故偏離妄語不離餘三。龍樹釋言。妄語重故
T1851_.44.0696b13: 偏説離之。又復妄語故作心起。餘則不定。或
T1851_.44.0696b14: 有故作。或不故作。又復妄語攝餘口過。兩舌
T1851_.44.0696b15: 等罪不應法故皆名妄語。若説離妄餘者皆
T1851_.44.0696b16: 隨故不別論。又兩舌等在家難持故不説離。
T1851_.44.0696b17: 故雜心言。出家之人尚不能離。況在家者。問
T1851_.44.0696b18: 曰。飮酒不惱衆生。何故須離。論言。飮酒是
T1851_.44.0696b19: 放逸門多生罪過。是故須離。問曰。一切歌舞
T1851_.44.0696b20: 等事何不説離。以過微故又。在家者難常
T1851_.44.0696b22: 離性罪。後之一戒防禁遮惡。前離性罪是其
T1851_.44.0696b23: 戒體。後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所
T1851_.44.0696b24: 護。後一助法是其能護。所護如菓。能護之者
T1851_.44.0696b26: 有具。有人説言。五戒之法具受乃得。有人宣
T1851_.44.0696b27: 説。不具亦得。若依毘曇具受乃得。分受不
T1851_.44.0696b28: 得。問曰。若言具受得者是義不然。如經中
T1851_.44.0696b29: 説。優婆塞義差別有五。一者一分。二者小分。
T1851_.44.0696c01: 三者多分。四者具足。五者斷婬。若具受得
T1851_.44.0696c02: 云何得有一分等異。毘曇釋言。此據持中宣
T1851_.44.0696c03: 説一分小多分等。不關受事。於五戒中具受
T1851_.44.0696c04: 得竟。若於一戒名爲一分。若持二戒名爲小
T1851_.44.0696c05: 分。若持三四名爲多分。若具持者名爲具足。
T1851_.44.0696c06: 若於自妻亦不婬者名爲斷婬。若依成實
T1851_.44.0696c07: 分受亦得。量其分齊或受一二乃至具足。故
T1851_.44.0696c08: 彼論言。隨受多小皆得。據極説五。以分
T1851_.44.0696c09: 得故經中宣説一分多分乃至斷婬。大智論
T1851_.44.0696c11: 約要期以辨時分。二約法辨時。言約要期辨
T1851_.44.0696c12: 時分者。要期有三。一者要期盡一日夜。所謂
T1851_.44.0696c13: 八戒。二者要期盡於一形。所謂五戒出家戒。
T1851_.44.0696c14: 等三者要期盡未來際。謂菩薩戒。言約法者
T1851_.44.0696c15: 如毘曇説。有佛法時受戒則得。無時不得。
T1851_.44.0696c16: 以戒必依佛法受故。若先受得佛法雖滅成
T1851_.44.0696c17: 就不失。成實法中乃至法滅人十歳時受戒
T1851_.44.0696c18: 亦得。問曰。爾時既無佛法。依何受得。釋言。
T1851_.44.0696c19: 爾時雖無人授但自要期。結誓斷惡亦能得
T1851_.44.0696c21: 毘曇五戒唯在人天中受。不在餘趣。成實
T1851_.44.0696c22: 法中人天鬼畜一切皆得。趣別如是。言就人
T1851_.44.0696c23: 者。依如毘曇佛弟子等得受此戒。外道不得。
T1851_.44.0696c24: 成實法中外道亦得。阿含經中宣説。外道
T1851_.44.0696c25: 得受八戒。當知五戒亦應得受。涅槃經説。供
T1851_.44.0696c26: 養外道持戒之者得無量報。明亦得受。人別
T1851_.44.0696c27: 如是。言就形者。依如毘曇男女得受。餘皆
T1851_.44.0696c28: 不得。依如成實律儀品中黄門無根不能男
T1851_.44.0696c29: 等皆得之。不局男女。五戒之義略辨如是
T1851_.44.0697a03: 第一釋名。五品十善出地經論。順義名善。順
T1851_.44.0697a04: 有三種。一順益上昇名之爲善。若從是義下
T1851_.44.0697a05: 極三有人天善法齊名爲善。二順理名善。謂
T1851_.44.0697a06: 無漏行。若從是義下極二乘所修善法皆名
T1851_.44.0697a07: 爲善。同順理故。三體順名善。謂眞識中所
T1851_.44.0697a08: 成行徳。相状如何。法界眞性是己自體。體性
T1851_.44.0697a09: 縁起集成行徳。行不異性。還即本體。即如不
T1851_.44.0697a10: 乖稱曰體順。若從是義唯佛菩薩體證眞行
T1851_.44.0697a11: 是其善也。良以所對惡有三故善分此三。言
T1851_.44.0697a12: 三惡者。一違損名惡。若從是義唯三塗因及
T1851_.44.0697a13: 人天中別報苦業是其惡也。翻對此故宣説
T1851_.44.0697a14: 初善。二違理名惡。取性心中所造諸業皆違
T1851_.44.0697a15: 法理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏善
T1851_.44.0697a16: 業猶名爲惡。翻對此故説第二善。三體違名
T1851_.44.0697a17: 惡。一切妄心所起諸業違背眞體同名爲惡。
T1851_.44.0697a18: 若從是義上至三乘縁照無漏齊名爲惡。妄
T1851_.44.0697a20: 次第二門開合不定。總唯一善。簡凡異聖。分
T1851_.44.0697a21: 之爲二。聖別大小。通凡説三。小中開分聲
T1851_.44.0697a22: 聞縁覺。二種善異。通餘説四。大中離其佛與
T1851_.44.0697a23: 菩薩。兩種善別。通餘説五。凡中別分人天善
T1851_.44.0697a24: 異通餘説六。廣則無量。今據一門且論五種。
T1851_.44.0697a26: 階。所謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛。通局如何。
T1851_.44.0697a27: 善有二種。一者善法。二者善行。此二何別。別
T1851_.44.0697a28: 有四種。第一義者。法通理事。行唯在事。第二
T1851_.44.0697a29: 義者。法通有情及與非情。行唯在有情。第三
T1851_.44.0697b01: 義者。法通善惡及與無記。行唯是善。第四義
T1851_.44.0697b02: 者。法通自他行唯局別。法云何通。他人所
T1851_.44.0697b03: 行得爲己法己之所行得爲他法。行云何別。
T1851_.44.0697b04: 己行不得説爲他行。他行不得説爲己行。有
T1851_.44.0697b05: 斯差異故分兩門。今先就法辨其通局。義別
T1851_.44.0697b06: 有四。一隨人別分。凡夫善法唯就凡説。乃至
T1851_.44.0697b07: 佛善唯就佛説。無相通理。二簡勝異劣。於
T1851_.44.0697b08: 此門中下不兼上。上得兼下。以是義故凡夫
T1851_.44.0697b09: 最劣。唯有凡善無餘四種。聲聞次勝。其有聲
T1851_.44.0697b10: 聞凡夫善法無餘三種。縁覺轉勝。具有縁覺
T1851_.44.0697b11: 聲聞凡夫三種善法無餘二種。菩薩具四。無
T1851_.44.0697b12: 其佛善。如來具足一切善法。三簡大異小。凡
T1851_.44.0697b13: 夫二乘是其小故下不兼上上得兼下。備如
T1851_.44.0697b14: 向辨。菩薩及佛是其大故並皆具足一切善
T1851_.44.0697b15: 法。精麁爲異。以並具故。二地菩薩攝五十
T1851_.44.0697b16: 善爲善攝善戒。四就實通論。凡夫二乘菩
T1851_.44.0697b17: 薩及佛一切皆具五品善法。此就眞實如來
T1851_.44.0697b18: 藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法
T1851_.44.0697b19: 界一切善法。今雖未現法實常有。二乘亦然。
T1851_.44.0697b20: 菩薩小見。至佛圓見。良以法界無増減故一
T1851_.44.0697b21: 切皆具。法之通局辨之麁爾。次就善行以論
T1851_.44.0697b22: 通局。於中有三。一隨人別分。二簡勝異劣。三
T1851_.44.0697b23: 簡大異小。與前法中初三相似。行唯在事不
T1851_.44.0697b25: 次明所治同異之義。五品十善所治之障義
T1851_.44.0697b26: 有同異。所言同者。莫不皆離十不善業。所治
T1851_.44.0697b27: 既同。何縁得分五品善別。釋言。離之有遠
T1851_.44.0697b28: 有近。故得分爲五品善別。凡夫十善離之最
T1851_.44.0697b29: 近。乃至佛善去之最遠。所言異者。凡夫十
T1851_.44.0697c01: 善正離業道。餘之四種離業根本。五住煩惱
T1851_.44.0697c02: 是業根本。聲聞縁覺同治四住。聲聞解劣見
T1851_.44.0697c03: 法麁昧。所治不精。縁覺智勝見理深明。所斷
T1851_.44.0697c04: 精盡。菩薩及佛同滅無明。菩薩智淺離之未
T1851_.44.0697c05: 窮。佛智圓極斷之畢竟。有此差別故分五品。
T1851_.44.0697c06: 五品十善辨之略爾
T1851_.44.0697c09: 就初門中先釋其名。後辨其相。名字是何。一
T1851_.44.0697c10: 不淨觀。二慈悲觀。三因縁觀。四界分別觀。
T1851_.44.0697c11: 五安那般那觀。此五經中名五度門。亦曰停
T1851_.44.0697c12: 心。言度門者。度是出離至到之義。修此五觀
T1851_.44.0697c13: 能出貪等五種煩惱到涅槃處。故名爲度。又
T1851_.44.0697c14: 斷煩惱度離生死亦名爲度。通人趣入。因之
T1851_.44.0697c15: 爲門。言停心者。停是息止安住之義。息離
T1851_.44.0697c16: 貪等制意住於不淨等法。故曰停心。名字如
T1851_.44.0697c17: 是。相状云何。不淨觀中略有二種。一厭他身
T1851_.44.0697c18: 觀他不淨。二厭自身觀自不淨。觀他身中有
T1851_.44.0697c19: 其九相。一者死相。二者脹相。三青瘀相。四膿
T1851_.44.0697c20: 爛相。五者壞相。六者血塗相。七虫敢相。八
T1851_.44.0697c21: 骨鎖相。九離壞相。大智論中加一燒相少
T1851_.44.0697c22: 一死相。此義如後九相章中具廣分別。觀自
T1851_.44.0697c23: 身中有五不淨。如大智論説。一種子不淨。
T1851_.44.0697c24: 是身過去結業爲種。現以父母精血爲種。二
T1851_.44.0697c25: 住處不淨。在母胎中生藏之下熟藏之上兩
T1851_.44.0697c26: 界之間安置己體。三自相不淨。是身具有九
T1851_.44.0697c27: 孔常流。眼出眵涙。耳出結
。鼻中出洟。口出
T1851_.44.0697c28: 延吐。大小便道流出屎尿。四自體不淨。是
T1851_.44.0697c29: 身具有三十六物所共合成。如大智論説。一
T1851_.44.0698a01: 髮。二毛。三爪。四齒。五皮。六肉。七骨。八髓。
T1851_.44.0698a02: 九筋。十脈。十一牌。十二腎。十三心。十四肝。
T1851_.44.0698a03: 十五肺。十六大膓。十七小膓。十八胃。十九
T1851_.44.0698a04: 胞。二十屎。二十一尿。二十二垢。二十三汗。
T1851_.44.0698a05: 二十四涙。二十五結。二十六洟。二十七唾。
T1851_.44.0698a06: 二十八膿。二十九血。三十黄陰。三十一白陰。
T1851_.44.0698a07: 三十二肪。三十三
。三十四腦。三十五膜。三
T1851_.44.0698a08: 十六精。於此門中要唯二種。一皮等觀。二除
T1851_.44.0698a09: 去皮肉爲白骨觀。骨觀有三。如毘曇説。一
T1851_.44.0698a10: 者始業觀察自身。從頭至足除去皮肉作其
T1851_.44.0698a11: 骨相。二已習行觀彼骨鎖。以漸寛廣周滿大
T1851_.44.0698a12: 地。又觀彼骨展轉相對大風飄搏變爲雪聚。
T1851_.44.0698a13: 修此骨相極令純熟不作心想任運現前。三
T1851_.44.0698a14: 思惟已度於彼骨鎖。以漸略之還至自身。於
T1851_.44.0698a15: 其所縁清淨寂靜唯觀一色。此是第四自體
T1851_.44.0698a16: 不淨。五終竟不淨。此身死已埋則成土。虫噉
T1851_.44.0698a17: 成糞。火燒成灰。究竟推求無一淨相。名終竟
T1851_.44.0698a18: 不淨。慈悲觀者。普縁衆生作其與樂拔苦之
T1851_.44.0698a19: 想名慈悲觀。於中廣有七品修習。如前四無
T1851_.44.0698a20: 量章中具廣分別。因縁觀者。於彼生死十二
T1851_.44.0698a21: 因縁分別觀察。是觀不同。略有二種。一順。
T1851_.44.0698a22: 二逆。逆順不同略有兩門。一前後分別。從前
T1851_.44.0698a23: 向後次第觀察名爲順觀。從後向前次第推
T1851_.44.0698a24: 之名爲逆觀。二空有分別。有觀名順。順法相
T1851_.44.0698a25: 故空觀名逆。逆諸法故。五度門中因縁觀者。
T1851_.44.0698a26: 就初門説。界分別者。依如毘曇爲六界觀名
T1851_.44.0698a27: 界分別。言六界者。一地。二水。三火。四風。五
T1851_.44.0698a28: 空。六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。
T1851_.44.0698a29: 水爲地界持不流散。火成熟故不淤壞。風動
T1851_.44.0698b01: 飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
T1851_.44.0698b02: 有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃
T1851_.44.0698b03: 經觀十八界名界分別。十八界義如上廣釋。
T1851_.44.0698b04: 於此分別知無我人。數息觀者。觀自氣息繋
T1851_.44.0698b05: 心數之無令妄失名數息觀。於中分別略有
T1851_.44.0698b06: 四種。一者増數。以一爲二。二者減數。以二爲
T1851_.44.0698b07: 一。三者亂數。出作入想入作出想。四者等
T1851_.44.0698b08: 數。以一爲一。心散亂者。爲前三數。心不亂
T1851_.44.0698b09: 者。爲後一數。數之至幾極不過十。於彼十中
T1851_.44.0698b10: 不滿心忘還從一起。若心不亂至十便迴。何
T1851_.44.0698b11: 故唯十不増不減。論自釋言。畏心散故不得
T1851_.44.0698b12: 過十。懼心聚故不得減十。出入息中數何爲
T1851_.44.0698b13: 十。是義不定。内氣増者偏數出息。内氣小者
T1851_.44.0698b14: 偏數入息。氣息調者入出倶數。如雜心説。
T1851_.44.0698b15: 入五出五合爲十也。出入息中先數何者。如
T1851_.44.0698b16: 論中説。先數入息後數出息。良以生時入
T1851_.44.0698b17: 息在前故先數入。命終之時出息在後故後
T1851_.44.0698b19: 經中説。多貪衆生教觀不淨。貪有五種。對治
T1851_.44.0698b20: 各異。何者五貪。一者色貪。男女相愛。以不淨
T1851_.44.0698b21: 觀而爲對治。二親戚貪。亦名婬貪。眷屬相憐
T1851_.44.0698b22: 名親戚貪。親情相愛尋續不斷名爲婬貪。如
T1851_.44.0698b23: 多日雨名爲婬雨。多日之風名曰婬風。此亦
T1851_.44.0698b24: 如是。不同世人姦逸名婬。此之婬貪捨無量
T1851_.44.0698b25: 心而爲對治。故雜心云。捨無量心對治婬貪。
T1851_.44.0698b26: 三者財貪。悋惜身財。檀度爲治。四名聞貪。求
T1851_.44.0698b27: 善稱譽。身空爲治。五善法貪。愛著善法。法
T1851_.44.0698b28: 空爲治。今此偏説色貪對治爲初度門。以此
T1851_.44.0698b29: 過重受生根本故偏説之。色貪有二。一愛自
T1851_.44.0698c01: 身。觀五不淨而爲對治。二愛他身。九相爲
T1851_.44.0698c02: 治。愛他身中有四種欲。一威儀欲。二形色
T1851_.44.0698c03: 欲。三處所欲。四細觸欲。威儀欲者。死相爲
T1851_.44.0698c04: 治。第二形色青淤膿爛血塗爲治。處所欲者
T1851_.44.0698c05: 脹壞虫食分散爲治。細觸欲者骨鎖爲治。問
T1851_.44.0698c06: 曰。九相能治貪欲。與彼十相對治何別。釋言。
T1851_.44.0698c07: 九相但能遮伏。十相能滅。九相能伏如似縛
T1851_.44.0698c08: 賊。十相能滅如似殺。賊差別如是。十相之義
T1851_.44.0698c09: 後當別論。多瞋衆生教慈悲觀。慈悲二心治
T1851_.44.0698c10: 有通別。通則倶治一切瞋恚。則則各異。如
T1851_.44.0698c11: 涅槃中六門別之。第一義者。瞋有二種。一
T1851_.44.0698c12: 能奪命。二能鞭靻。斷命之瞋麁而易捨。修慈
T1851_.44.0698c13: 悲能治。鞭靻之忿輕而難離。修悲方治。第
T1851_.44.0698c14: 二義者瞋有二種。一瞋衆生。二瞋非衆生。嗔
T1851_.44.0698c15: 衆生者。應生所起性容輕薄。易除易遣。修
T1851_.44.0698c16: 慈能治。瞋非衆生者。不應生處起性必深厚。
T1851_.44.0698c17: 難離難捨。修悲方離。嗔非生者。於衆生處灼
T1851_.44.0698c18: 然亦嗔。故曰深厚。第三義者。嗔有二種。一
T1851_.44.0698c19: 有因縁。二無因縁。有縁生嗔應生處起性容
T1851_.44.0698c20: 浮薄。易除易捨。修慈能治。無縁生者性必
T1851_.44.0698c21: 深厚。難除難斷。修悲方治。無縁生者有縁亦
T1851_.44.0698c22: 嗔。故曰深厚。第四義者。嗔有二種。一縁過
T1851_.44.0698c23: 去久因縁生。二縁現在近因縁生。縁於過去
T1851_.44.0698c24: 久縁生者。去境玄遠瞋容輕薄。易除易捨。修
T1851_.44.0698c25: 慈能治。縁現生者。近境逼心忿惱必深。難裁
T1851_.44.0698c26: 難忍。修悲方治。第五義者。嗔有二種。一嗔
T1851_.44.0698c27: 聖人。二嗔凡夫。憎聖人者。可敬處起。易除
T1851_.44.0698c28: 易捨。修慈能治。嗔凡夫者。可憎處起。難忍難
T1851_.44.0698c29: 捨。修悲方治。第六義者。嗔有三品。上中及
T1851_.44.0699a01: 下。上嗔易息。修慈能治。中嗔次難。修悲方
T1851_.44.0699a02: 治。下嗔難斷。修慧方離。慈悲不治。愚癡多
T1851_.44.0699a03: 者教觀因縁。癡有四種。一迷世事。五明爲治。
T1851_.44.0699a04: 二迷世俗因果之法。十二縁觀而爲對治。三
T1851_.44.0699a05: 迷二諦有無之理。以二諦觀而爲對治。四迷
T1851_.44.0699a06: 眞實如來藏性。實證爲治。今説第二爲因縁
T1851_.44.0699a07: 觀。問曰。經説。聲聞鈍根教觀四諦。縁覺利
T1851_.44.0699a08: 根教觀因縁。今云何言愚癡衆生教觀因縁。
T1851_.44.0699a09: 龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。蓋
T1851_.44.0699a10: 乃外道邪見。利根迷正因果。故説爲癡。以利
T1851_.44.0699a11: 根故能觀因縁。然因縁中治患非一。今據一
T1851_.44.0699a12: 門且言治癡。著我多者教分別界。依如毘
T1851_.44.0699a13: 曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀
T1851_.44.0699a14: 明無我人。是身唯有六根六塵及識故。所治
T1851_.44.0699a15: 之我或一二三乃至六十五種差別。無我章
T1851_.44.0699a16: 中已廣分別。思覺多者教令數息。覺有八種。
T1851_.44.0699a17: 所謂欲覺･嗔･惱･親里･國土･不死･族姓･輕侮。
T1851_.44.0699a18: 此義如前八覺章中具廣分別。問曰。有人諸
T1851_.44.0699a19: 患等分以何爲治。成實法中十六特勝能爲
T1851_.44.0699a20: 對治。依如觀佛三昧經中觀佛三昧能爲對
T1851_.44.0699a21: 治。毘曇法中義亦同此。以佛相好非是三毒
T1851_.44.0699a22: 境界故爾。問曰。何故諸煩惱中偏説對治貪
T1851_.44.0699a23: 嗔癡我及與覺觀以爲度門不説餘結。以此
T1851_.44.0699a24: 凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根。我爲一
T1851_.44.0699a25: 切諸見根本。覺觀妨道故偏治此。以爲度門。
T1851_.44.0699a26: 餘不如是。所以不説。又餘煩惱皆是觀收故
T1851_.44.0699a28: 所謂無貪無嗔無癡三善根也。五度觀中。不
T1851_.44.0699a29: 淨觀門是無貪性。慈悲觀門是無嗔性。餘三
T1851_.44.0699b01: 觀門是無癡性。若論眷屬即五陰性。定共無
T1851_.44.0699b02: 作是即色陰。受數爲受。想數爲想。心王爲
T1851_.44.0699b04: 中間及八禪地。約此諸地分別五度。初不淨
T1851_.44.0699b05: 觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝。
T1851_.44.0699b06: 依欲界地聞思慧心作。即欲界攝。依未來等
T1851_.44.0699b07: 彼慧心作。即彼禪攝。問曰。何故三禪以上不
T1851_.44.0699b08: 起此觀。釋言。欲界有二種欲。一者身欲。二
T1851_.44.0699b09: 者心欲。五識地中有其身欲。意識地中有其
T1851_.44.0699b10: 心欲。故從欲界至禪中間修不淨觀對治彼
T1851_.44.0699b11: 欲。初禪地中亦有二欲。眼耳及身三識地中
T1851_.44.0699b12: 有其身欲。意識地中有其心欲。故依二禪修
T1851_.44.0699b13: 不淨觀對治彼欲。二禪以上單有心欲。無有
T1851_.44.0699b14: 身欲。故三禪上不修此觀。又三禪中樂樂於
T1851_.44.0699b15: 自樂。四禪以上其心寂靜。不樂觀此不淨之
T1851_.44.0699b16: 事。故三禪上不爲此觀。設令修習小故不論。
T1851_.44.0699b17: 慈悲觀者。依如毘曇欲界四禪未來中間七
T1851_.44.0699b18: 地所攝。成實法中一切地攝。大乘法中麁
T1851_.44.0699b19: 同毘曇。細同成實。因縁界入二種度門一切
T1851_.44.0699b20: 地攝。安般念者。五地所攝。所謂欲界未來中
T1851_.44.0699b21: 間及彼二禪三禪地家方便道攝。雖五地攝
T1851_.44.0699b22: 多用欲界聞思慧心作。問曰。初禪二禪三禪
T1851_.44.0699b23: 根本定中以何義故不爲此觀。釋言。數息爲
T1851_.44.0699b24: 求禪定。彼根本定定心已成。是故不爲。又
T1851_.44.0699b25: 問。何故四禪以上不爲此觀。彼地已離出入
T1851_.44.0699b26: 息故。五停心義大況麁爾
T1851_.44.0699b27: 五聖支定義
T1851_.44.0699b28: 如成實説。定能生聖。與聖作因名聖支定。
T1851_.44.0699b29: 聖支不同一門説五。五名是何。一是喜定。二
T1851_.44.0699c01: 是樂定。三是清淨心定。四明相定。五觀相定。
T1851_.44.0699c02: 初禪二禪名爲喜定。三禪名樂。第四禪中免
T1851_.44.0699c03: 三災絶四受滅出入息名清淨心定。此三猶
T1851_.44.0699c04: 是世俗四禪。依此三種發生理解名明名觀。
T1851_.44.0699c05: 始觀五陰苦無常等名之爲明。破壞五陰觀
T1851_.44.0699c06: 五陰空説以爲觀。問曰。何故世俗定中唯説
T1851_.44.0699c07: 四禪以爲聖支。生聖強故。又問。此五位在何
T1851_.44.0699c08: 處。釋言。前三位在外凡。後之二種聞思已
T1851_.44.0699c09: 去。其中辨義進退不定。一義釋云。聞思位中
T1851_.44.0699c10: 習解方便名之爲明。修慧位中現見二空説
T1851_.44.0699c11: 以爲觀。第二釋云。四現忍心同名爲明。無
T1851_.44.0699c12: 相已去齊稱爲觀。以小類大大亦應有。大中
T1851_.44.0699c13: 前三亦在外凡。明在種性。觀在解行。亦可明
T1851_.44.0699c14: 在種性解行觀在地上。五聖支定略辨如是
T1851_.44.0699c15: 五聖智三昧義
T1851_.44.0699c16: 五聖智三昧如成實論五聖智品説。名字是
T1851_.44.0699c17: 何。一聖清淨三昧。二非凡所近智者所讃三
T1851_.44.0699c18: 昧。三寂滅妙離三昧。四現樂後樂三昧。五
T1851_.44.0699c19: 者一心出入三昧。聖清淨者。行者在於見諦
T1851_.44.0699c20: 道時所修禪定。時若起煩惱則以智慧除彼
T1851_.44.0699c21: 煩惱令定清淨名聖清淨。非凡所近智所讃
T1851_.44.0699c22: 者。行者能破世俗假名。入無相位所得聖定
T1851_.44.0699c23: 名非凡近智所讃也。寂滅離者。論自釋言。薄
T1851_.44.0699c24: 諸煩惱令貪等滅名爲寂滅。此斯陀含所得
T1851_.44.0699c25: 之定。妙盡欲界微細煩惱名爲妙離。此阿那
T1851_.44.0699c26: 含所得之定。現樂後樂者。於現在世證煩惱
T1851_.44.0699c27: 斷名爲現樂。未來世中得泥洹果名爲後樂。
T1851_.44.0699c28: 此上二界一切煩惱對治定也。一心出入者。
T1851_.44.0699c29: 論自釋言。行者常行無相心故名爲一心出
T1851_.44.0700a01: 入三昧。此一在於無學位中。准小類大。大亦
T1851_.44.0700a02: 具有解行已。前名聖清淨。歡喜地中名非凡
T1851_.44.0700a03: 近智者所讃。二地已上至第八地名寂滅妙
T1851_.44.0700a04: 離。九地十地名現樂後樂。佛地名爲一心出
T1851_.44.0700a05: 入。問曰。何故説此五種。成實釋言。佛明
T1851_.44.0700a06: 定中非但繋心亦有聖智。是故説之。五聖智
T1851_.44.0700a07: 三昧相別麁爾
T1851_.44.0700a10: 言五智者。一法住智。二泥洹智。三無諍智。
T1851_.44.0700a11: 四者願智。五邊際智。法住泥洹從境爲名。相
T1851_.44.0700a12: 状如何。汎釋有六。一就有爲無爲分別。知苦
T1851_.44.0700a13: 集道有爲之法法相存立名法住智。觀察滅
T1851_.44.0700a14: 諦無爲之法名泥洹智。泥洹胡語。與彼涅槃
T1851_.44.0700a15: 原是一名。傳之音異。二望生死増損分別。觀
T1851_.44.0700a16: 集生苦増長生死名法住智。觀道趣滅減損
T1851_.44.0700a17: 生死名泥洹智。又觀諸法無常苦空趣向涅
T1851_.44.0700a18: 槃是亦名爲泥洹智矣。故論説言。増長生死
T1851_.44.0700a19: 名法住智。減損生死名泥洹智。三空有分別。
T1851_.44.0700a20: 知世諦有名法住智。了眞諦空名泥洹智。四
T1851_.44.0700a21: 望有法増損分別。觀察有法從因縁集名法
T1851_.44.0700a22: 住智。觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹
T1851_.44.0700a23: 智。五事理分別。了知眞實如來藏中法性常
T1851_.44.0700a24: 住名法住智。故經宣説。眞諦之法以爲法界
T1851_.44.0700a25: 法住。知其事滅無爲之法名泥洹智。六直就
T1851_.44.0700a26: 眞諦隨義分別。知第一義法性常住名法住
T1851_.44.0700a27: 智。知一苦滅名泥洹智。此六種中隨宗別分。
T1851_.44.0700a28: 初之兩門是毘曇法。中間兩門是成實法。後
T1851_.44.0700a29: 之兩門是大乘法。以深攝淺初之兩門是毘
T1851_.44.0700b01: 曇法。前之四門是成實法。六門是倶大乘之
T1851_.44.0700b02: 法。初二如是。無諍智者。就能爲名。得此智
T1851_.44.0700b03: 時不與物競名無諍智。此義云何。聖人常恐
T1851_.44.0700b04: 違衆生心令起煩惱。凡所爲作類察物情知
T1851_.44.0700b05: 其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言願
T1851_.44.0700b06: 智者。從方便爲名。聖人修得捷疾智。故於一
T1851_.44.0700b07: 切法隨願欲知即能知之。名爲願智。邊際智
T1851_.44.0700b08: 者。從境爲名。身報窮處名爲邊際。聖人修得
T1851_.44.0700b09: 自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。問
T1851_.44.0700b10: 曰。此智所延之報誰爲集因。釋言。所延之
T1851_.44.0700b11: 因不異。直以邊際住持力故令此身報相續
T1851_.44.0700b12: 不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不
T1851_.44.0700b13: 死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延
T1851_.44.0700b14: 由邊際智。邊際望彼説集可得。釋言。不得。失
T1851_.44.0700b15: 言集者能生爲義。修但能治不能生果。故非
T1851_.44.0700b16: 是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從
T1851_.44.0700b18: 數爲體。於中別分法住泥洹。小乘法中一切
T1851_.44.0700b19: 智爲智體。小乘之人總能知一切法故。大乘
T1851_.44.0700b20: 法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法
T1851_.44.0700b21: 中知世諦者名一切種。知眞諦者名一切智。
T1851_.44.0700b22: 於彼法住泥洹智中差別非一。爲是不定。若
T1851_.44.0700b23: 就世諦知有爲法名爲法住。知無爲法名爲
T1851_.44.0700b24: 泥洹。是則二種莫不皆用種智爲體。問曰。何
T1851_.44.0700b25: 故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。
T1851_.44.0700b26: 釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。
T1851_.44.0700b27: 如來於中種別知。故名一切種。故龍樹云。
T1851_.44.0700b28: 聲聞縁覺有一切智。諸佛如來有一切種。若
T1851_.44.0700b29: 就眞諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥
T1851_.44.0700c01: 洹智。二種皆用一切智爲體。若知世法名法
T1851_.44.0700c02: 住智。知眞諦空名泥洹智。是則法住種智爲
T1851_.44.0700c03: 體。泥洹智者一切智爲體。若説了知眞諦常
T1851_.44.0700c04: 住爲法住智。了知世諦事滅無爲爲泥洹智。
T1851_.44.0700c05: 是則法住一切智爲體。泥洹智者種智爲體。
T1851_.44.0700c06: 第三無諍巧智爲體。善巧隨順衆生心故。第
T1851_.44.0700c07: 四願智無礙智爲體。知法種捷疾無障礙故。
T1851_.44.0700c08: 第五邊際自在智爲體。修促知心得自在故
T1851_.44.0700c10: 中通漏無漏。等智觀者是其有漏。聖智觀者
T1851_.44.0700c11: 是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。
T1851_.44.0700c12: 在見道前説爲有漏。在見道上義有兩兼。一
T1851_.44.0700c13: 切聖人名用心起不生漏。故名爲無漏。非是
T1851_.44.0700c14: 現觀空斷漏行。故名爲有漏。大乘法中義
T1851_.44.0700c15: 別有二。一約境分別。於此二中知世諦者是
T1851_.44.0700c16: 其有漏。知眞諦者是其無漏。二就心分別。心
T1851_.44.0700c17: 中有三。一等智觀。二倶有漏。二者縁照無漏
T1851_.44.0700c18: 智觀亦漏無漏。縁修治障名爲無漏。性是妄
T1851_.44.0700c19: 想分別心法名爲有漏。三眞智觀一向無漏。
T1851_.44.0700c20: 後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。成
T1851_.44.0700c21: 實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生
T1851_.44.0700c22: 漏。故名爲無漏。非是觀空斷漏行。故名爲有
T1851_.44.0700c23: 漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三
T1851_.44.0700c24: 知於世諦法故一向有漏。二約心分別。心有
T1851_.44.0700c25: 眞妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄
T1851_.44.0700c26: 想煩惱法故。眞心所起一向無漏。體非妄想
T1851_.44.0700c27: 煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與
T1851_.44.0700c28: 成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏
T1851_.44.0700c29: 行故名爲有漏。眞心所起亦漏無漏。體出妄
T1851_.44.0701a01: 想名爲無漏。作用隨世名爲有漏。有漏無漏
T1851_.44.0701a03: 外凡。二者内凡。三者見道。四者修道。五無
T1851_.44.0701a04: 學道。小乘法中法住泥洹初位中無。後四位
T1851_.44.0701a05: 有之。後之三智第五位中有。前四無之。以是
T1851_.44.0701a06: 増上勝功徳故。大乘法中除邊際智餘之四
T1851_.44.0701a07: 種初位。中無。後四有之。邊際一智位分不
T1851_.44.0701a08: 定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十
T1851_.44.0701a09: 地。後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論
T1851_.44.0701a10: 種性已上皆悉得之。生死之中麁細無量。隨
T1851_.44.0701a12: 夫聲聞縁覺菩薩如來。凡夫之人五智皆無。
T1851_.44.0701a13: 縁覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。以
T1851_.44.0701a14: 後三智依教修起。縁覺出世無教可依。是故
T1851_.44.0701a15: 無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥
T1851_.44.0701a16: 洹一切皆有。後之三智増上利根羅漢有之
T1851_.44.0701a17: 餘者皆無。以此増上勝功徳故。以利根者得
T1851_.44.0701a18: 願智故。能於三千大千世界神變自在。乃
T1851_.44.0701a20: 處中有三。一者身處。二者心處。三者境處。
T1851_.44.0701a21: 言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。餘
T1851_.44.0701a22: 之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得
T1851_.44.0701a23: 修起。除欝單越。依説起故。故論説爲三方
T1851_.44.0701a24: 依矣。菩薩不爾。於一切處皆得修起。言心處
T1851_.44.0701a25: 者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。
T1851_.44.0701a26: 問曰。欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞
T1851_.44.0701a27: 慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧
T1851_.44.0701a28: 心起。彼説欲界有禪定故。後之三智小乘法
T1851_.44.0701a29: 中依第四禪。勝功徳故諸佛菩薩麁同小乘。
T1851_.44.0701b01: 以實通論一切地心皆得修起。心自在故。言
T1851_.44.0701b02: 境處者。法住泥洹及與願智用三界法以爲
T1851_.44.0701b03: 境界。無諍智者。唯欲界中未生惱心以爲境
T1851_.44.0701b04: 界。彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚。唯在
T1851_.44.0701b05: 欲界地中。故論説言。縁於欲界未生惱矣。
T1851_.44.0701b06: 邊際智者。小乘法中唯以欲界身報爲境。邊
T1851_.44.0701b07: 際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報
T1851_.44.0701b08: 爲境。一切身中皆自在故。五智如是
T1851_.44.0701b10: 五忍之義出仁王經。慧心安法名之爲忍。忍
T1851_.44.0701b11: 行不同。一門説五。五名是何。一者伏忍。二
T1851_.44.0701b12: 信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。言伏忍
T1851_.44.0701b13: 者。就能爲名。始習觀解能伏煩惱。故名伏忍。
T1851_.44.0701b14: 言信忍者。從伴立稱。忍體是慧。與信相隨故
T1851_.44.0701b15: 從伴説稱爲信忍。是義云何。信有兩種。一者
T1851_.44.0701b16: 證信。從前伏後觀心轉深分證法性。於所證
T1851_.44.0701b17: 法證信清淨。故名信忍。二者玄信以己所得
T1851_.44.0701b18: 仰類上法。信解不疑故曰信忍。言順忍者。就
T1851_.44.0701b19: 能爲名。依前信已更修勝慧趣順無生。以能
T1851_.44.0701b20: 上順故名順忍。無生忍者。從境爲名。理寂不
T1851_.44.0701b21: 起稱曰無生。慧安此理名無生忍。亦得名爲
T1851_.44.0701b22: 遣相爲目。得此忍時捨離生相。故曰無生。寂
T1851_.44.0701b23: 滅忍者。從境爲名。一切法界常寂不動名爲
T1851_.44.0701b24: 寂滅。慧安此法名寂滅忍。亦得名爲當相
T1851_.44.0701b25: 爲目。捨縁分別心體寂滅名寂滅忍。問曰。寂
T1851_.44.0701b26: 滅無生無我及空平等有何差別。通釋是一。
T1851_.44.0701b27: 是故諸地齊得此義。於中別分非無差異。異
T1851_.44.0701b28: 相如何。觀法虚假遣其定性是無我義。此理
T1851_.44.0701b29: 最淺。破相入如名空平等。此理次深。證實離
T1851_.44.0701c01: 相由來不起名爲無生。此理轉深。法界皆寂
T1851_.44.0701c02: 名爲寂滅。不同無生唯實無相。此理最勝。以
T1851_.44.0701c03: 不同故諸地之中亦得差異。異如後論。名義
T1851_.44.0701c05: 切地前。於諸地前始觀未斷。斯名爲伏。別則
T1851_.44.0701c06: 唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永
T1851_.44.0701c07: 斷故偏名伏。問曰。地持宣説。種性二障清淨
T1851_.44.0701c08: 似永不伏。彼文復説。解行菩薩有其種種
T1851_.44.0701c09: 煩惱上纒。涅槃亦云。地前菩薩具煩惱性
T1851_.44.0701c10: 名爲凡夫。似如具在非伏非＊永。仁王説伏。
T1851_.44.0701c11: 似非＊永非具在。其義云何。釋言。煩惱麁細
T1851_.44.0701c12: 非一。於中麁者種性地時已伏已斷。地持據
T1851_.44.0701c13: 此説爲二淨。中品之者地前始伏未能永斷。
T1851_.44.0701c14: 仁王據此説爲伏忍。微細之者地前菩薩未
T1851_.44.0701c15: 伏未斷。地持所説解行菩薩有其種種煩惱
T1851_.44.0701c16: 上纒據此爲言。涅槃所云具煩惱性義有兩
T1851_.44.0701c17: 兼。若望中品伏而未斷亦名爲具。若望細品
T1851_.44.0701c18: 未伏未斷亦得名具。若復細論煩惱無量。或
T1851_.44.0701c19: 有煩惱。十信中伏。種性時斷。或有煩惱。種
T1851_.44.0701c20: 性時伏。解行中斷。或有煩惱。解行中伏。初
T1851_.44.0701c21: 地時斷。或有煩惱。初地時伏。二地中斷。如
T1851_.44.0701c22: 是次第乃至佛地。若復細論。從初發心乃至
T1851_.44.0701c23: 佛地念念之中前伏後斷。以有此義聖説沈
T1851_.44.0701c24: 浮種種不同。今據一義且説地前以爲伏耳。
T1851_.44.0701c25: 是伏有三。謂下中上。下在習種。中在性種。上
T1851_.44.0701c26: 在解行。第二信忍通亦遍在。如道品中所
T1851_.44.0701c27: 説之信。別唯在於初二三地。如仁王説。信中
T1851_.44.0701c28: 下品在於初地。中在二地。上在三地。問曰。
T1851_.44.0701c29: 論説證信兩地。信在地前。故論説言。願善
T1851_.44.0702a01: 決定已入初地。非信地攝。今説信忍。何故在
T1851_.44.0702a02: 於初二三地。釋言。信者是其始相世間中説。
T1851_.44.0702a03: 世與出世相對有二。一地前地上相對分別。
T1851_.44.0702a04: 地前世間説爲信地。地上出世判爲證地。二
T1851_.44.0702a05: 就地上隨相以分。初二三地是其世間説爲
T1851_.44.0702a06: 信忍。四地已上是出世故更與異名。名爲順
T1851_.44.0702a07: 忍無生忍等。問曰。若言信是始相世間説者。
T1851_.44.0702a08: 四不壞信應在世間。何故就彼出世説乎。釋
T1851_.44.0702a09: 言。不壞是其證信故就出世證處論之。不同
T1851_.44.0702a10: 玄信。在出世故。或對地前初地出世名不壞
T1851_.44.0702a11: 淨。故地持云。初地菩薩得不壞淨生歡喜心。
T1851_.44.0702a12: 或復對彼三地已還世間之行四地出世名不
T1851_.44.0702a13: 壞淨。故地持云四地菩薩不壞淨首。如修
T1851_.44.0702a14: 多羅。第三順忍通亦遍在。別唯在於四五六
T1851_.44.0702a15: 地。如彼仁王及地經説。以此三地破相趣寂
T1851_.44.0702a16: 順入無生。故説爲順。順有三品。下在四地。爲
T1851_.44.0702a17: 道品觀。中在五地。爲四諦觀。上在六地。十法
T1851_.44.0702a18: 平等及因縁觀。無生忍者。通亦遍在。別則不
T1851_.44.0702a19: 定。如龍樹説。初地已上亦得無生。若依仁王
T1851_.44.0702a20: 及與地經無生在於七八九地。下在七地。始
T1851_.44.0702a21: 習無生。中在八地。成就無生。上在九地。無生
T1851_.44.0702a22: 忍滿。問曰。前來以何義故不名無生。至此
T1851_.44.0702a23: 方論。釋有四義。一就行以論。前六地中差別
T1851_.44.0702a24: 修道諸行漸起。初地起願。二地起戒。三地起
T1851_.44.0702a25: 定。四地修起道品之慧。五地修起諦相應慧。
T1851_.44.0702a26: 六地修習縁起之慧。以此諸行分分新生故
T1851_.44.0702a27: 非無生。七地已上念念頓起。一切佛法無有
T1851_.44.0702a28: 別行新起之者。故名無生。二據修以解。初
T1851_.44.0702a29: 至六地功用修道修心未熟。故名爲生。第七
T1851_.44.0702b01: 地中修無功用。八地已上成無功用。修心純
T1851_.44.0702b02: 熟故曰無生。三約有無二法以解。前六地中
T1851_.44.0702b03: 有無二行前後互起不能雙修。以互起故名
T1851_.44.0702b04: 之爲生。七地已上寂用雙修無有間起。故名
T1851_.44.0702b05: 無生。四就一相如理以釋。初地已上觀法虚
T1851_.44.0702b06: 假破遣定性。名得無我。四地已上破相入如。
T1851_.44.0702b07: 未能證實自體無相。故非無生。七地已上證
T1851_.44.0702b08: 實離相知法本寂。由來不起故名無生。寂滅
T1851_.44.0702b09: 忍者。通亦遍在。別唯在於十地已上。於中唯
T1851_.44.0702b10: 有上下二品。如仁王説。下在十地。上在如來。
T1851_.44.0702b11: 故經説言。下忍行中名爲菩薩。上忍中行名
T1851_.44.0702b12: 之爲佛。問曰。此忍九地已前何故不得。以
T1851_.44.0702b13: 彼趣求一相寂滅無分別法。未能了達法界
T1851_.44.0702b14: 皆寂。故不得此。問曰。何故三持之中地前分
T1851_.44.0702b15: 多。地上爲一。此五忍中地前爲一。地上分
T1851_.44.0702b16: 多。釋言。地位開合不定。或有開前合後。如
T1851_.44.0702b17: 彼三持三決定等。或開後合前。如五忍等。或
T1851_.44.0702b18: 前後倶開。如五方便及六地等。或前後倶合。
T1851_.44.0702b19: 如彼證信二種地等。門別各異寧可一類。五
T1851_.44.0702b20: 忍之義大況麁爾
T1851_.44.0702b21: 五種菩提義
T1851_.44.0702b22: 五菩提義如大品經無生品説。彼經直云五
T1851_.44.0702b23: 種菩提。不列名字。論有二釋。一以聲聞縁覺
T1851_.44.0702b24: 大乘三種菩提及與順忍無生法忍合説爲
T1851_.44.0702b25: 五。第二直就大乘之中隨義分五。五名是何。
T1851_.44.0702b26: 一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出
T1851_.44.0702b27: 到菩提。五無上菩提。言發心者。論云。在於無
T1851_.44.0702b28: 量生死發菩提心求大菩提。因中説果。是故
T1851_.44.0702b29: 名爲發心菩提。言伏心者。論言。菩薩斷諸煩
T1851_.44.0702c01: 惱降伏其心。行諸波羅蜜名伏心菩提。明心
T1851_.44.0702c02: 菩提者。論言。菩薩觀三世法本來總別得法
T1851_.44.0702c03: 實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜相。名明心
T1851_.44.0702c04: 菩提。言出到者。論言。菩薩於般若中得方便
T1851_.44.0702c05: 力不著般若。滅一切煩惱得無生忍。出離三
T1851_.44.0702c06: 界到薩波若名出到菩提。言無上者。論言。
T1851_.44.0702c07: 道場斷煩惱習得阿耨菩提名爲無上。問曰。
T1851_.44.0702c08: 此五位分何處。文無定判。義釋有三。一義分
T1851_.44.0702c09: 別。發心菩提在種性前善趣位中。以此在於
T1851_.44.0702c10: 無量生死求菩提故。伏心在於種性解行。以
T1851_.44.0702c11: 此位中伏忍攝故。明心菩提者。在於初地
T1851_.44.0702c12: 乃至六地。以此諸地得無我智破諸法故。出
T1851_.44.0702c13: 到在於七地已上乃至十地。以七地上出離
T1851_.44.0702c14: 情相到無生忍故名出到。又七地上得方便
T1851_.44.0702c15: 智不著有無。能出三界到菩提。故名爲出到。
T1851_.44.0702c16: 如彼論説。得方便力不著般若。猶七地上十
T1851_.44.0702c17: 方便慧於空不著。得無生忍猶七地上無生
T1851_.44.0702c18: 法忍。無上菩提在於佛果。第二義者。發心菩
T1851_.44.0702c19: 提在於地前。以此發心求出道故。伏心在於
T1851_.44.0702c20: 初二三地。以此三地修世間行伏煩惱故。明
T1851_.44.0702c21: 在四地五地六地。以此三地同修慧明順無
T1851_.44.0702c22: 生故。後二如上。第三義者。發心菩提還在地
T1851_.44.0702c23: 前。伏心在於初地已上乃至五地。論言。伏
T1851_.44.0702c24: 心斷諸煩惱行諸波羅蜜。此五地中修施戒
T1851_.44.0702c25: 忍精進及禪五度行故。明菩提者在第六地。
T1851_.44.0702c26: 論言。明者謂般若相。般若在於第六地故。後
T1851_.44.0702c27: 二同前。此五種中前四是因。後一是果。問
T1851_.44.0702c28: 曰。前四通皆是因。何故論文偏言發心因中
T1851_.44.0702c29: 説果。釋言。望彼無上菩提前四皆是因中説
T1851_.44.0703a01: 果。隨分論之伏心已上分證菩提。是故不名
T1851_.44.0703a02: 因中説果。初發心者一向未證。是故名爲因
T1851_.44.0703a03: 中説果。云何得知伏心已上分證菩提。釋言。
T1851_.44.0703a04: 有驗。如法華論釋法華經。所言八生乃至
T1851_.44.0703a05: 一生得菩提者。謂初地證智。故知地上亦證
T1851_.44.0703a06: 菩提。又涅槃説。須陀洹人八萬劫到。乃至
T1851_.44.0703a07: 辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。明種性
T1851_.44.0703a08: 上亦證菩提。以同證故論家不名因中説果。
T1851_.44.0703a09: 五種菩提辨之麁爾
T1851_.44.0703a10: 五種方便義
T1851_.44.0703a11: 五種方便如地持説。巧修上順名爲方便方
T1851_.44.0703a12: 便不同。一門説五。五名是何。一隨護方便。二
T1851_.44.0703a13: 無罪方便。三思惟方便。四淨心方便。五決
T1851_.44.0703a14: 定方便。五中前二是種性位。次一在於解行
T1851_.44.0703a15: 位。次一在於初地已上乃至七地。後一在於
T1851_.44.0703a16: 八九十地。言隨護者。種性地中集善行也。行
T1851_.44.0703a17: 有福智。智慧之行隨法防護。福徳之行隨人
T1851_.44.0703a18: 防護。謂修福時自護護他。故曰隨護。言無罪
T1851_.44.0703a19: 者。種性位中離過行也。行修離過故曰無罪。
T1851_.44.0703a20: 言思惟者。論自釋言。謂解行地。以解行中思
T1851_.44.0703a21: 量出道故曰思惟。言淨心者。論自釋言。謂
T1851_.44.0703a22: 解行地以解行中思量出道故曰思惟。言淨
T1851_.44.0703a23: 心者。論自釋言。從淨心地至具行地。此出世
T1851_.44.0703a24: 間證心清淨。故曰淨心。言決定者。謂決定地
T1851_.44.0703a25: 決定行地及畢竟地。決定地者是第八地。決
T1851_.44.0703a26: 定行者是第九地。畢竟地者是第十地。此三
T1851_.44.0703a27: 在於法流水中決定趣向無上菩提。故曰決
T1851_.44.0703a28: 定。五種方便略之云爾
T1851_.44.0703a29: 五種善法義
T1851_.44.0703b01: 五種善法者。謂信戒施多聞智慧。始於三寶
T1851_.44.0703b02: 得清淨心名之爲信。依信起行行初離過。故
T1851_.44.0703b03: 次明戒。既離惡已次修善行。善有福智。福行
T1851_.44.0703b04: 易爲。故次明施。既修福已次宜起智。智由
T1851_.44.0703b05: 聞法。故次明聞。依聞起慧。故次第五明其智
T1851_.44.0703b06: 慧。五善如是
T1851_.44.0703b09: 五行之義出涅槃經。名字是何。一是聖行。
T1851_.44.0703b10: 二是梵行。三是天行。四是病行。五嬰兒行。言
T1851_.44.0703b11: 聖行者。就人爲名。如經中釋。諸佛菩薩是其
T1851_.44.0703b12: 聖人。聖人之行名爲聖行。又此亦得當相爲
T1851_.44.0703b13: 名。會正名聖。此行會正故名聖行。問曰。五行
T1851_.44.0703b14: 皆聖人行。何故獨此偏名聖行。釋言。諸行名
T1851_.44.0703b15: 有通別。通則一切皆是聖行。於中別分初一
T1851_.44.0703b16: 名聖。餘者隨義更與異名。良以此行正聖人
T1851_.44.0703b17: 自行之體故偏名聖。言梵行者。當相爲名。梵
T1851_.44.0703b18: 名爲淨。利他之行能爲一切不善對治離過
T1851_.44.0703b19: 清淨。故名爲梵。亦可此行從果爲名。初禪已
T1851_.44.0703b20: 上離欲果報。名之爲梵。四無量等能生梵果。
T1851_.44.0703b21: 故名梵行。又復涅槃亦名梵果。此行能得説
T1851_.44.0703b22: 爲梵行。言天行者。當相爲名。一切禪定名爲
T1851_.44.0703b23: 天住。天住之行名爲天行。亦可此行從果立
T1851_.44.0703b24: 稱。初禪已上淨天果報名之爲天。禪爲彼因
T1851_.44.0703b25: 名爲天行。又禪能得大般涅槃第一義天亦
T1851_.44.0703b26: 名天行。言病行者。從所治爲名。罪業是病。
T1851_.44.0703b27: 治病之行故名病行。嬰兒行者。有二種。一者
T1851_.44.0703b28: 自利。二者利他。若論自利從喩爲名。行離分
T1851_.44.0703b29: 別如彼嬰兒無所辨了名嬰兒行。若論利他
T1851_.44.0703c01: 從所化爲名。如經中説。凡夫二乘始行菩
T1851_.44.0703c02: 薩如似嬰兒。化此嬰兒名嬰兒行。名義如是
T1851_.44.0703c04: 二定。三者智慧。此三如上三學章中具廣分
T1851_.44.0703c05: 別。梵行體者。依經有二。一七善法化他之徳。
T1851_.44.0703c06: 二四無量化他之心。何者七善。如經中説。一
T1851_.44.0703c07: 者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者
T1851_.44.0703c08: 知自。六者知衆。七知尊卑。七中前五是自
T1851_.44.0703c09: 利行。後二利他。自利二行具足方堪益物。
T1851_.44.0703c10: 是以明之。言知法者。知佛所説十二部經。言
T1851_.44.0703c11: 知義者。知經所説一切法義。言知時者。知起
T1851_.44.0703c12: 行時。知如是時任修寂靜。如是時中任修精
T1851_.44.0703c13: 進。如是時中任修捨心。如是時中任修施戒。
T1851_.44.0703c14: 如是一切。言知足者。是節量行。知於飮食湯
T1851_.44.0703c15: 藥衆具受求以限。故曰知足。言自知者。於
T1851_.44.0703c16: 前所修自行功徳有成就者如實知之。故曰
T1851_.44.0703c17: 自知。故經説言。菩薩自知我有如是信戒施
T1851_.44.0703c18: 等。言知衆者。善知刹利婆羅門等種種衆別。
T1851_.44.0703c19: 如應教化。知尊＊卑者。知彼所化行有優劣。
T1851_.44.0703c20: 量宜勸道。七善如是。四無量心如上廣辨。有
T1851_.44.0703c21: 人更説。知見覺等以爲梵行。案經以求四無
T1851_.44.0703c22: 量慧。知見覺心及六念等亦是第四捨中所
T1851_.44.0703c23: 收。不應別分。天行體者。謂八禪定。此義如
T1851_.44.0703c24: 後八禪章中具廣分別。此前三行猶地持中
T1851_.44.0703c25: 三住所攝。初聖行者。是彼聖住。第二梵行是
T1851_.44.0703c26: 彼梵住。第三天行是彼天住。前三攝善。後二
T1851_.44.0703c27: 離過。懺治前法名爲病行。不起後過名嬰
T1851_.44.0703c28: 兒行。又化嬰兒令不起過亦得名爲嬰兒行
T1851_.44.0704a01: 諸地。隨相別分修在地前。成在地上。此云何
T1851_.44.0704a02: 知。如經中説。定行成時住堪忍地。慧行成時
T1851_.44.0704a03: 住不動地。慈行成時住於極愛一子之地。捨
T1851_.44.0704a04: 行成時住空平等地。所成皆在初地已上。明
T1851_.44.0704a05: 知修處在於地前。五行如是
T1851_.44.0704a06: 五生義
T1851_.44.0704a07: 五生之義出地持論。受報隨物故名爲生。生
T1851_.44.0704a08: 別不同。一門説五。五名是何。一息苦生。二隨
T1851_.44.0704a09: 類生。三者勝生。四増上生。五者最後生。此五
T1851_.44.0704a10: 通論皆遍諸地。隨相別分前三地前。後二地
T1851_.44.0704a11: 上。息苦生者。菩薩願力自在力故受生三界。
T1851_.44.0704a12: 隨所生處能除物惱。名息苦生。所息之苦略
T1851_.44.0704a13: 有二種。一息現苦。謂三劫時及於餘時能息
T1851_.44.0704a14: 物苦。二息當苦。邪見衆生奉事天神。及諸惡
T1851_.44.0704a15: 行教令遠離不受當苦。隨類生者。菩薩願力
T1851_.44.0704a16: 自在力故與物同生。教令離惡化之住善。名
T1851_.44.0704a17: 隨類生。言勝生者。菩薩自以功徳善業於人
T1851_.44.0704a18: 天中受八勝生。言八報者。如地持説。謂壽
T1851_.44.0704a19: 具足色具足等。増上生者。初地已上十王等
T1851_.44.0704a20: 報名増上生。最後生者。菩薩學窮受生刹利
T1851_.44.0704a21: 波羅門家。得阿耨菩提作一切佛事。名最後
T1851_.44.0704a22: 生。問曰。此五二種生中爲是分段。爲是變易。
T1851_.44.0704a23: 釋言。此五在地前者亦是應化。亦是分段。
T1851_.44.0704a24: 願力自在力故隨物現受。故是應化。隨所生
T1851_.44.0704a25: 處即與有漏結業相應。故是分段。所受是其
T1851_.44.0704a26: 六道身故非是變易故。在地上者惡道之身
T1851_.44.0704a27: 唯是應化。惡業盡故非是分段。善道之身亦
T1851_.44.0704a28: 是應化。應化如前。亦是分段。地上菩薩有
T1851_.44.0704a29: 漏殘氣未盡。隨所生處與之相應故。是所受
T1851_.44.0704b01: 亦是六道身。故非是變易。此義如前二生死
T1851_.44.0704b02: 中具廣分別。五生如是
T1851_.44.0704b06: 五無量者。是化他智。名字是何。一衆生界無
T1851_.44.0704b07: 量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。
T1851_.44.0704b08: 五調伏方便界無量。善知所化衆生差別名
T1851_.44.0704b09: 衆生無量。善知衆生住處不同名世界無量。
T1851_.44.0704b10: 知諸衆生心心所起善惡等法用之教化名法
T1851_.44.0704b11: 界無量。知諸衆生根性差別名調伏無量。然
T1851_.44.0704b12: 此非直知調伏心。亦知不調。以調爲主。故偏
T1851_.44.0704b13: 言耳。知度生法名調伏方便。度生法中行修
T1851_.44.0704b14: 善巧名爲方便。用此授人調令起行名調伏
T1851_.44.0704b15: 方便。又復令他起行善巧亦名方便。問曰。如
T1851_.44.0704b16: 彼四無量心名爲無量。今此五種亦名無量。
T1851_.44.0704b17: 無量之言爲當在境。爲就心説。釋言。不偏癈
T1851_.44.0704b18: 心論境。四境五境倶是無量。約境論心。四
T1851_.44.0704b20: 次辨其相。如地持説。六十一種衆生名衆生
T1851_.44.0704b21: 無量。何者是其六十一種。文無定判。有人釋
T1851_.44.0704b22: 言。調伏界中就人不同有五十五。加以六道
T1851_.44.0704b23: 爲六十一。或可如此。要略如是。若隨心別
T1851_.44.0704b24: 形類不同。地處差異。難以限算。故地持言。
T1851_.44.0704b25: 隨意地身則有無量。十方世界國土不同有
T1851_.44.0704b26: 無量種。如娑婆等。名世界無量。無善惡無
T1851_.44.0704b27: 記三性之法。一一分別各有無邊。名法界無
T1851_.44.0704b28: 量。調伏界者如地持説。從一至十有五十五。
T1851_.44.0704b29: 廣亦無邊。調伏方便如地持論成就品説。二
T1851_.44.0704c01: 十七種方便一一各有九品分別。爲無量種
T1851_.44.0704c03: 便爲化衆生。是故先説衆生無量。所化衆生
T1851_.44.0704c04: 住處可得。是故次説第二無量。用何法化。是
T1851_.44.0704c05: 故次説第三無量。依何心化。是故次説第四
T1851_.44.0704c07: 對十盡共相收攝。十盡之義如地經説。一衆
T1851_.44.0704c08: 生界盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五佛
T1851_.44.0704c09: 出世界盡。六涅槃界盡。七如來智界盡。八心
T1851_.44.0704c10: 縁界盡。九佛境界智入界盡。十世間轉法轉
T1851_.44.0704c11: 智轉界盡。此十皆悉該攝窮極。故名爲盡。衆
T1851_.44.0704c12: 生無量攝衆生盡。世界無量攝世界盡虚空
T1851_.44.0704c13: 界盡。法界無量攝法界盡。調伏無量攝心縁
T1851_.44.0704c14: 界盡。調伏方便攝佛出世界涅槃界如來智
T1851_.44.0704c15: 界佛境界智入界盡。五種無量共攝第十世
T1851_.44.0704c17: 經二十種無量共相收攝。何者二十。如彼經
T1851_.44.0704c18: 説。一無量衆生界。二佛無量化業。三無量世
T1851_.44.0704c19: 界。四佛無量淨土。五無量法界。六佛無量智。
T1851_.44.0704c20: 七無量劫。八佛無量通達三世界事。九無量
T1851_.44.0704c21: 隨信化。十無量根。十一無量隨根説。十二
T1851_.44.0704c22: 無量心行。十三佛無量心行。十四佛無量説
T1851_.44.0704c23: 對治。十五無量聲聞乘法。十六佛無量説聲
T1851_.44.0704c24: 聞乘。十七無量辟支佛乘法。十八佛無量知
T1851_.44.0704c25: 辟支佛乘。十九無量大乘法。二十佛無量種
T1851_.44.0704c26: 説大乘。此二十中初二一對是衆生無量。次
T1851_.44.0704c27: 二一對是世界無量。次四兩對是法界無量。
T1851_.44.0704c28: 次六三對是調伏無量。後六三對是其調伏
T1851_.44.0704c29: 方便無量。五無量義辨之粗爾
T1851_.44.0705a01: 五徳擧罪義
T1851_.44.0705a02: 五徳擧罪如律中説。地持論中亦具明之。五
T1851_.44.0705a03: 名是何。一者慈心不以瞋恚。謂見他人有所
T1851_.44.0705a04: 毀犯以慈愍心擧罪令識。不以瞋恚故揚其
T1851_.44.0705a05: 過。二者柔軟不以麁礦。謂擧罪時軟言求聽。
T1851_.44.0705a06: 然後擧之不得麁礦令其瞋忿。三者利益不
T1851_.44.0705a07: 以損減。謂擧罪時屏處私語令其覺。令捨過
T1851_.44.0705a08: 住善終不彰揚使致衰惱。四者眞實不以虚
T1851_.44.0705a09: 妄。謂擧罪時要具三根。見聞疑等。然後擧罪
T1851_.44.0705a10: 終不虚妄。五者知時不以非時。謂擧罪時先
T1851_.44.0705a11: 觀自己。有其勢力多善伴黨堪任治罰則宜
T1851_.44.0705a12: 擧之。無時便止。又觀前人。若無勢力惡黨
T1851_.44.0705a13: 相用是時宜擧。有時便止。如是一切名爲以
T1851_.44.0705a14: 時不以非時。此五是其擧罪行徳。故名五徳。
T1851_.44.0705a15: 五徳如是
T1851_.44.0705a16: 五種教誡義
T1851_.44.0705a17: 五種教誡出地持論。教謂教示。誡謂誡約。
T1851_.44.0705a18: 教誡不同。一門説五。五名是何。一者名制。制
T1851_.44.0705a19: 斷惡法。二者名聽。聽修善法。此二是本。後三
T1851_.44.0705a20: 隨之。三者名擧。於前制聽有缺減者如法擧
T1851_.44.0705a21: 之。此言擧者是其彰擧。標過令識。不同賓
T1851_.44.0705a22: 擧。四名折伏。於前制聽數數毀犯折伏與
T1851_.44.0705a23: 念令其改悔。五名歡喜。於前制聽有實徳者
T1851_.44.0705a24: 稱揚讃説令其歡喜。五種教誡略之云爾
T1851_.44.0705a30: 第一釋名。六波羅蜜者。謂檀波羅蜜乃至般
T1851_.44.0705b01: 若波羅蜜。初言檀者。是外國語。此名布施。以
T1851_.44.0705b02: 己財事分布與他。名之爲布。輟己惠人。目之
T1851_.44.0705b03: 爲施。言尸羅者。此方正翻名曰清涼。三業炎
T1851_.44.0705b04: 非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故號清涼。
T1851_.44.0705b05: 復言戒者。隨義傍翻以能防焚故復稱戒。言
T1851_.44.0705b06: 羼提者。此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱
T1851_.44.0705b07: 能安目之爲忍。毘離耶者。此名精進。練心於
T1851_.44.0705b08: 法故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者。
T1851_.44.0705b09: 此名思惟修。亦名功徳叢林。上界靜法審觀
T1851_.44.0705b10: 方成名思惟修。能生諸徳故復説爲功徳叢
T1851_.44.0705b11: 林。言般若者。此方名慧。於法觀達故稱爲
T1851_.44.0705b12: 慧。此六何故名波羅蜜。波羅蜜者是外國語。
T1851_.44.0705b13: 此翻名度亦名到彼岸。所言度者如地持説。
T1851_.44.0705b14: 度有三種。一者時度。此之六度行依從種
T1851_.44.0705b15: 性上度三僧祇方始成滿。故彼優婆塞經説
T1851_.44.0705b16: 言。前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三僧祇
T1851_.44.0705b17: 所修行者是波羅蜜。彼亦就其時度爲言。二
T1851_.44.0705b18: 者果度。此六能得大菩提果。三者自性清淨
T1851_.44.0705b19: 度。修此六種能捨有相到法實性。具斯三義
T1851_.44.0705b20: 故名爲度。到彼岸者波羅者岸蜜者是到。釋
T1851_.44.0705b21: 有兩義。第一能捨生死此岸到於究竟涅槃
T1851_.44.0705b22: 彼岸。與前度中果度相似。第二能捨生死涅
T1851_.44.0705b23: 槃有相此岸到於平等無相彼岸。與前度中
T1851_.44.0705b24: 自性清淨度其義相似。具斯兩義名到彼岸
T1851_.44.0705b25: 第二門中辨其體性。於中約就色心等法以
T1851_.44.0705b26: 論其性。隨義進退略有五種。一就根本。六度
T1851_.44.0705b27: 皆以心法爲體。離心之外更無行徳。二據攝
T1851_.44.0705b28: 修方便爲論。六度皆以色心爲體。如布施中。
T1851_.44.0705b29: 身口捨財是其色性。思願捨財是心自性。第
T1851_.44.0705c01: 二戒中身口離過是其色性。内心清淨是心
T1851_.44.0705c02: 自性。忍中身口意不罵不報是色自性。内心
T1851_.44.0705c03: 安忍是心自性。就精進中身口造修是其色
T1851_.44.0705c04: 性。内心策懃是心自性。就禪定中身口安靜
T1851_.44.0705c05: 是其色性。内心不亂是心自性。就般若中身
T1851_.44.0705c06: 口求法是其色性。内心照明是心自性。第三
T1851_.44.0705c07: 約境以論行體。前之四種隨事造修該通色
T1851_.44.0705c08: 心。後二是其證法之行。局唯在心。住境見
T1851_.44.0705c09: 法唯心能故。第四就其行相以分。前三是其
T1851_.44.0705c10: 化衆生力。化藉三業該通色心。後三是其護
T1851_.44.0705c11: 煩惱力。局唯在心。伏惑斷結唯心能故。此之
T1851_.44.0705c12: 二力後當更辨。第五就其業性分別。布施持
T1851_.44.0705c13: 戒三業自性該通色心。施中思願是其意業。
T1851_.44.0705c14: 身口捨財是身口業。戒中心淨是其意業。身
T1851_.44.0705c15: 口清淨是身口業。故此二種該通色心。後四
T1851_.44.0705c16: 心法意業自性。局唯在心。體性如是第三
T1851_.44.0705c17: 門中開合辨相。開合不定。約之唯一。統攝
T1851_.44.0705c18: 諸行唯一助道。或分爲二。二有兩門。一約行
T1851_.44.0705c19: 分二。謂自利利他之道。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0705c20: 前三是其化衆生力。化力即是利他行也。後
T1851_.44.0705c21: 三是其護煩惱力。護惱即是自利行也。化衆
T1851_.44.0705c22: 生中先以布施攝取衆生。次以持戒不惱不
T1851_.44.0705c23: 怖。後以忍辱於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取。
T1851_.44.0705c24: 護煩惱中先以精進麁伏煩惱修習善法。不
T1851_.44.0705c25: 爲煩惱之所傾動。次以禪定正伏煩惱。令其
T1851_.44.0705c26: 不起。後以智慧永斷煩惱。二就徳分二。徳有
T1851_.44.0705c27: 二種。一是福徳。二是智慧。辨此二種經論不
T1851_.44.0705c28: 同。乃有四別。第一依彼優婆塞經施戒精
T1851_.44.0705c29: 進判爲福分。以彼事中方便所作故説爲福。
T1851_.44.0706a01: 忍禪般若判爲慧分般若正是慧之正體。慧
T1851_.44.0706a02: 心安法説之爲忍如五忍等。蓋乃是其法思
T1851_.44.0706a03: 惟解忍。不取安苦他不益忍。專心住理不動
T1851_.44.0706a04: 名定。非是事中住心之定。以此忍定同即慧
T1851_.44.0706a05: 故説爲慧分斥取小分非盡言耳。第二依彼
T1851_.44.0706a06: 相續解脱及地持論前三是福般若是智精
T1851_.44.0706a07: 進與禪亦福亦智。依精進故修施戒忍四無
T1851_.44.0706a08: 量等名爲福分。起聞思修陰巧便等名爲智
T1851_.44.0706a09: 分。又依禪定修四無量名爲福分。修陰界
T1851_.44.0706a10: 入巧便觀名爲智分。然此就其功能以分判
T1851_.44.0706a11: 爲福智。論其體性性是福徳。第三就彼大品
T1851_.44.0706a12: 等經前五爲福。非慧性故般若是智。是慧性
T1851_.44.0706a13: 故。四依涅槃經前五及與事中般若同爲福
T1851_.44.0706a14: 分。理觀般若説爲智分。故彼經言。福莊嚴
T1851_.44.0706a15: 者。謂檀波羅蜜乃至般若。非般若波羅蜜。慧
T1851_.44.0706a16: 莊嚴者。是般若波羅蜜。依彼經中六度之行
T1851_.44.0706a17: 各有二種。一者隨事修行不到實性。非是自
T1851_.44.0706a18: 性清淨度故非波羅蜜。二依理修行到法實
T1851_.44.0706a19: 性。是其自性清淨度故是波羅蜜。前五莫問
T1851_.44.0706a20: 依事依理。同名爲福。就般若中隨事修者。不
T1851_.44.0706a21: 見實性亦判爲福。依理成者。見實性故説爲
T1851_.44.0706a22: 智分。或分爲三。所謂三學。前四戒學。次一
T1851_.44.0706a23: 定學。後一慧學。故地持云。衆具自性眷屬無
T1851_.44.0706a24: 盡是名戒學。禪爲定學。般若慧學。言衆具者。
T1851_.44.0706a25: 是其布施。施爲戒因。故曰衆具。言自性者。是
T1851_.44.0706a26: 其戒度。戒度正是戒學自體。故言自性。言
T1851_.44.0706a27: 眷屬者。忍波羅蜜。堪忍諸縁助成戒行。故云
T1851_.44.0706a28: 眷屬。言無盡者。以精進故持戒不息。故曰無
T1851_.44.0706a29: 盡。精進通策。以何義故偏説爲戒。釋有三
T1851_.44.0706b01: 義。一三學中戒學在初。就初以言。故攝戒中。
T1851_.44.0706b02: 二戒學中備具三聚攝行寛廣難可成立。必
T1851_.44.0706b03: 須精進佐助方成。故攝戒中。三者戒學隨
T1851_.44.0706b04: 事修行。難成易敗。必須精進佐助方立。故攝
T1851_.44.0706b05: 戒中。或分爲四。如彼相續解脱經説。前三戒
T1851_.44.0706b06: 學。禪爲定學。般若慧學。精進通策別爲一門。
T1851_.44.0706b07: 故有四種。或説爲五。謂哀愍愛語勇猛惠施
T1851_.44.0706b08: 説深法義。如地持説哀愍攝禪。哀愍是悲。
T1851_.44.0706b09: 悲亦是禪。故攝禪定。愛語攝戒及與智慧。良
T1851_.44.0706b10: 以愛語離口四過戒分所收。是故攝戒。依慧
T1851_.44.0706b11: 起説。是故攝慧。勇猛攝於忍進及慧由勇
T1851_.44.0706b12: 猛故苦縁不動。故攝忍辱。由勇猛故策修善
T1851_.44.0706b13: 法。故攝精進。由勇猛故能入深義。故攝般
T1851_.44.0706b14: 若。惠施攝檀。説深法義攝禪。攝慧依禪起
T1851_.44.0706b15: 説。是故攝禪依智起説。是故攝慧。或分爲六。
T1851_.44.0706b16: 所謂檀等六波羅蜜。或復説十。謂十波羅蜜。
T1851_.44.0706b17: 就前六中開出方便願力智等四波羅蜜。故
T1851_.44.0706b18: 合有十。是故經中説後四種爲前六伴。然經
T1851_.44.0706b19: 論中説伴不同。若依相續解脱經中別説其
T1851_.44.0706b20: 伴。彼説方便別伴前三。願伴精進。力伴禪
T1851_.44.0706b21: 定。智伴般若。何故方便偏伴前三。以前三種
T1851_.44.0706b22: 化衆生力化物須巧。故爲方便別伴前三。何
T1851_.44.0706b23: 故以願別伴精進。精進勝求須願佐助。故偏
T1851_.44.0706b24: 伴之。伴有二種。一者前伴。如彼經説。以現
T1851_.44.0706b25: 在世多煩惱故。不能精進懃修善法。願未來
T1851_.44.0706b26: 世煩惱微薄懃修善法。故爲前伴。二者後伴。
T1851_.44.0706b27: 依精進故能起願心。上上勝求故爲後伴。何
T1851_.44.0706b28: 故以力別伴禪定。定多力用。故力伴之。伴有
T1851_.44.0706b29: 二種。一者前伴。如彼經説。近善知識聽聞正
T1851_.44.0706c01: 法。内正思惟。轉劣悕望得勝悕望。名之爲力
T1851_.44.0706c02: 以是力故能修禪定故爲前伴。二者後伴。依
T1851_.44.0706c03: 禪定故起神通力。故爲後伴。又復禪定發生
T1851_.44.0706c04: 如來十力種性。名之爲力。此力亦是禪定後
T1851_.44.0706c05: 伴。何故以智別伴般若。知見性同相伴義親。
T1851_.44.0706c06: 故偏伴之。伴有二種一者前伴。由世諦智
T1851_.44.0706c07: 開引出生第一義慧。故爲前伴。二者後伴。依
T1851_.44.0706c08: 眞諦智起世智用。故爲後伴。若依地經及
T1851_.44.0706c09: 地持論通伴前六。彼説巧智以爲方便。以
T1851_.44.0706c10: 方便故能修施等無量善法。求増進智名之
T1851_.44.0706c11: 爲願。以是願故令其施等上上勝進。堅固之
T1851_.44.0706c12: 智不爲魔動。名之爲力。以是力故令彼施等
T1851_.44.0706c13: 不可破壞。於法開覺。名之爲智。以是智故於
T1851_.44.0706c14: 施等法差別。示現攝化衆生。故後四種通伴
T1851_.44.0706c15: 前六。或復分爲八萬四千諸度法門。如賢
T1851_.44.0706c16: 劫經説。彼説。如來三十二相八十種好十力
T1851_.44.0706c17: 無畏一切功徳令有三百五十種門。一一門
T1851_.44.0706c18: 中皆以六度行修爲因。便有二千一百度門。
T1851_.44.0706c19: 用此對四大及六衰十種之患便有二萬一
T1851_.44.0706c20: 千度門。言四大者。地水火風自身之患。言
T1851_.44.0706c21: 六衰者。謂外色聲香味觸法六塵之患。此六
T1851_.44.0706c22: 大賊衰耗善法。故名爲衰。以此二萬一千度
T1851_.44.0706c23: 門化四衆生。故有八萬四千度門。四衆生
T1851_.44.0706c24: 者。一是多嗔。二是多貪。三是多癡。四是三
T1851_.44.0706c25: 毒等分。此等廣略各隨一宜。今據一門且論
T1851_.44.0706c26: 六種第四門中通就諸行同相分別。諸行
T1851_.44.0706c27: 相似説名同相。廣略不定。於中増數次第辨
T1851_.44.0706c28: 之。或説爲二。二有兩門。一有作無作相對分
T1851_.44.0706c29: 二。檀等諸行方便修成名爲有作。無始法性
T1851_.44.0707a01: 顯成今徳名爲無作。是義云何。眞識之心體
T1851_.44.0707a02: 是一切功徳法性。本爲妄陰名爲佛性。不名
T1851_.44.0707a03: 行徳。後息妄想彼心顯了。説爲檀等。故曰無
T1851_.44.0707a04: 作。又經中説。眞如法中離一切著。名之爲
T1851_.44.0707a05: 檀。無一切惡即名爲戒。無有瞋惱即名爲忍。
T1851_.44.0707a06: 無有懈隋名爲精進。遠離動亂説爲禪定。永
T1851_.44.0707a07: 無闇障即名般若。此等一體隨義以分此義。
T1851_.44.0707a08: 昔隱今時始顯説爲無作六波羅蜜。此波羅
T1851_.44.0707a09: 蜜諸聖同體無有差別。以眞如法無別體故。
T1851_.44.0707a10: 二世間出世間相對分二。隨事修行名爲世
T1851_.44.0707a11: 間。合理而成名爲出世。又復地前名爲世間。
T1851_.44.0707a12: 地上名出。或説爲三。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0707a13: 是因相。所謂大悲。悲能起行故説爲因。二者
T1851_.44.0707a14: 果相。謂攝衆生得未來報。三能作。大義施等
T1851_.44.0707a15: 諸行能得菩提。或説爲四。四有三門。一攝修
T1851_.44.0707a16: 方便以分四種。如彼相續解脱經説。一大悲
T1851_.44.0707a17: 方便。能趣起施等。二思惟方便。起施等法。
T1851_.44.0707a18: 三常方便。於施等法無間修習。四頓方便。於
T1851_.44.0707a19: 施等法具足修習。二據修論四。如地持説。
T1851_.44.0707a20: 一決定修。於施等法堅心修學不爲縁動。二
T1851_.44.0707a21: 專心修。於施等法專意修學不雜餘相。三者
T1851_.44.0707a22: 常修。恒作不息。四無罪修。修時離過。三就
T1851_.44.0707a23: 能説四。如相續解脱及地持説。一者對治。
T1851_.44.0707a24: 能治六弊。二成菩提。具修施等法能得菩提。
T1851_.44.0707a25: 三能攝自他。修行施等能令自他離過恐怖
T1851_.44.0707a26: 得勝安樂。四得未來果。修行施等於未來世
T1851_.44.0707a27: 生善趣中受勝福報。或説爲五。五有三門。一
T1851_.44.0707a28: 攝修方便。以論五種。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0707a29: 者先當多修信解。如地持説。於八解處起
T1851_.44.0707b01: 淨信心。二起於聞慧。聞菩薩藏以爲方便。三
T1851_.44.0707b02: 護菩提心。心爲行本。是故須護。四近善知
T1851_.44.0707b03: 識。行依支成。是故須近。五精懃修學。無間
T1851_.44.0707b04: 善業。五中前四起修方便。後一心修施等
T1851_.44.0707b05: 善法。二離過説五。亦如相續解脱經説。一者
T1851_.44.0707b06: 無礙。修行施等能除六弊。二者無願。修行施
T1851_.44.0707b07: 等不願名利。三者無過。於施等法遠離雜染
T1851_.44.0707b08: 無方便過。四無妄想。不隨言説分別取著。五
T1851_.44.0707b09: 迴向菩提。不以施等求餘果報。唯求佛智。三
T1851_.44.0707b10: 就能説五。亦如相續解脱經説。一増上樂因
T1851_.44.0707b11: 能得菩提。二攝取自他。三得未來報四遠離
T1851_.44.0707b12: 煩惱。五不往惡趣。或説爲六。如攝論説。一
T1851_.44.0707b13: 廣大意。爲一切生死無量無邊阿僧祇劫修
T1851_.44.0707b14: 行六度不生足相。二長時意。無量無邊阿僧
T1851_.44.0707b15: 祇劫修行六度不患其長。三隨喜意。見諸衆
T1851_.44.0707b16: 生得淨涅槃菩薩隨喜過彼得者。四恩徳意。
T1851_.44.0707b17: 不見自己於生有恩。唯見衆生於己有恩。由
T1851_.44.0707b18: 彼受化令我得成諸度行故。五大志意。用己
T1851_.44.0707b19: 所行一切善根迴向施與一切衆生。六善好
T1851_.44.0707b20: 意。用前所施衆生善根代生迴向無上菩提。
T1851_.44.0707b21: 或説爲七。如彼相續解脱經説。一行施等不
T1851_.44.0707b22: 求他知。二於諸法不著諸見。三於大菩提不
T1851_.44.0707b23: 生疑惑若是若非。四不自讃毀他五不高慢
T1851_.44.0707b24: 及不放逸。六不以少劣生知足想。七不起惱
T1851_.44.0707b25: 嫉。或復論九。如地持説。一者自性明其行
T1851_.44.0707b26: 體。二者一切彰其行相。三名爲難。起修殊
T1851_.44.0707b27: 勝難爲能爲。四一切門攝行寛廣諸行同入。
T1851_.44.0707b28: 五者善人起行純善。六一切行起行具足。七
T1851_.44.0707b29: 者除惱辨行功能。修行施等能除煩惱。八者
T1851_.44.0707c01: 此世他世安樂。彰行利益。修施行等能令自
T1851_.44.0707c02: 他得於今世後世樂果。九者清淨行修離過。
T1851_.44.0707c03: 此等具釋如地持論。若復廣分義別無量
T1851_.44.0707c04: 第五門中別就諸行異相略分別有四種。一
T1851_.44.0707c05: 修心不同。二行相不同。三治障不同。四得
T1851_.44.0707c06: 報不同。修心不同者。如彼七卷金光明説。一
T1851_.44.0707c07: 一各有五心修習。初依五法成就檀度。一具
T1851_.44.0707c08: 信根。二起慈悲。三心無異求。四以布施等攝
T1851_.44.0707c09: 衆生。五求一切智。次有五法成就戒度。一
T1851_.44.0707c10: 淨三業。二不爲衆生作煩惱因縁。三斷惡道
T1851_.44.0707c11: 開諸善門。四過聲聞辟支佛地。五一切功徳
T1851_.44.0707c12: 皆願滿足。次有五法成就忍辱。一降伏貪瞋。
T1851_.44.0707c13: 二不惜身命。三思惟往業用自開解。四爲成
T1851_.44.0707c14: 就衆生善根發慈悲心。五爲得甚深無生法
T1851_.44.0707c15: 忍。次有五法成就精進。一者不爲煩惱共住。
T1851_.44.0707c16: 二福徳未具不得安穩。三一切難行不生厭
T1851_.44.0707c17: 心。四爲利衆生成就大慈。五願不退地。次有
T1851_.44.0707c18: 五行成就禪定。一於善法攝持不散。二解脱
T1851_.44.0707c19: 生死。三願得神通成就衆生。四者慈心洗浣
T1851_.44.0707c20: 法界。爲淨心故。五爲斷衆生一切煩惱。次
T1851_.44.0707c21: 有五法成就般若。一於佛菩薩供養無厭。爲
T1851_.44.0707c22: 求法故。二於深法樂聞無厭。三成就勝智。四
T1851_.44.0707c24: 之義。如相續解脱及地持説。彼説六度。皆有
T1851_.44.0707c25: 三種。施中三者。一是財施。二是法施。三無
T1851_.44.0707c26: 畏施。戒中三者。一律儀戒。二攝善戒。三攝
T1851_.44.0707c27: 衆生戒。此義如上三聚章中具廣分別。忍中
T1851_.44.0707c28: 三者。一他不饒益忍。堪忍他惱。二安苦忍。
T1851_.44.0707c29: 能自忍苦。三法思惟解忍。住法不動。精進
T1851_.44.0708a01: 三者。一弘誓精進。發生大願。二攝善精進。自
T1851_.44.0708a02: 修善行。三攝衆生精進。以善化他。禪中三
T1851_.44.0708a03: 者。一現法樂住内心寂淨。二出生功徳。謂
T1851_.44.0708a04: 依禪定發生神通四無量等。三利益衆生。謂
T1851_.44.0708a05: 依禪定四攝益物。慧中三者。一隨覺分別第
T1851_.44.0708a06: 一義慧。二善達五明及三聚法世諦之慧。三
T1851_.44.0708a08: 障不同之義。修施治慳。戒治毀禁。忍治瞋
T1851_.44.0708a09: 恚。精進之心能治懈怠。禪治麁念。慧治愚癡。
T1851_.44.0708a10: 前五伏斷。後一永斷。理實智慧通治諸過。分
T1851_.44.0708a12: 次論果報不同之義。依如相續解脱中六度
T1851_.44.0708a13: 之行各得一果。以布施故得於大樂。以持戒
T1851_.44.0708a14: 故生善趣中。以忍辱故無有怨對。以精進故
T1851_.44.0708a15: 隨所修善不爲縁壞。以禪定故多致喜樂爲
T1851_.44.0708a16: 梵等衆生之主。以智慧故多所堪能。不爲一
T1851_.44.0708a17: 切生死所害。若依地持布施之行外得大財。
T1851_.44.0708a18: 内得色力壽命安樂無礙辨才五事之報。餘
T1851_.44.0708a19: 之五度各得一果。以持戒故生善趣中壽等
T1851_.44.0708a20: 奇特。以忍辱故得善方便。忍他侵逼不惱衆
T1851_.44.0708a21: 生。以精進故得其倶生一切方便堅固堪能。
T1851_.44.0708a22: 以禪定故隨所生處少諸塵穢。知義得通。以
T1851_.44.0708a23: 智慧故於未來世智慧増廣。異相如是第
T1851_.44.0708a24: 六門中明修所爲并論是非。所爲有三。一爲
T1851_.44.0708a25: 求菩提。二爲念衆生。三爲求實際。爲求菩提
T1851_.44.0708a26: 是其大心。爲念衆生是其廣心。爲求實際是
T1851_.44.0708a27: 其深心。其深心故捨離有爲不同凡夫。大
T1851_.44.0708a28: 心廣心不同二乘。爲求菩提護彼小心。爲念
T1851_.44.0708a29: 衆生護彼狹心。通則六度皆爲此三。如地持
T1851_.44.0708b01: 經説。菩薩爲求一切智故修行六度。如是等
T1851_.44.0708b02: 比名爲菩提。如維摩説。以施攝慳。戒攝毀
T1851_.44.0708b03: 禁。忍攝瞋恚。精進攝怠。禪攝麁念。慧攝愚
T1851_.44.0708b04: 癡。勝鬘經中爲成衆生修行六度。如是等比
T1851_.44.0708b05: 名爲衆生。如大品説。爲見實相修行六度。涅
T1851_.44.0708b06: 槃經説。爲見佛性修行六度。如是等比名爲
T1851_.44.0708b07: 實際。於中別分前之二門爲攝衆生。中間兩
T1851_.44.0708b08: 門爲求實際。後之兩門爲求菩提。此等差別
T1851_.44.0708b09: 如維摩説。故彼經言。以攝慳貪起檀波羅
T1851_.44.0708b10: 蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼
T1851_.44.0708b11: 提波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以
T1851_.44.0708b12: 菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅
T1851_.44.0708b13: 蜜。以攝慳貪起檀波羅蜜者。自行布施兼勸
T1851_.44.0708b14: 他施。以化犯戒起尸羅者。自持淨戒兼勸他
T1851_.44.0708b15: 持。何故此二偏爲衆生。以此麁易可修起衆
T1851_.44.0708b16: 生能作。故偏爲之。以無我法起羼提者。無我
T1851_.44.0708b17: 是其衆生空義。依之成忍。又爲彼故修行忍
T1851_.44.0708b18: 辱。以離身心起毘梨耶者。離身心相是其法
T1851_.44.0708b19: 空依成精進。又爲彼故修起精進。何故此二
T1851_.44.0708b20: 偏依二空。以此二行修時有苦在有難成依
T1851_.44.0708b21: 空易就故偏依之。又此二種依空防退易入實
T1851_.44.0708b22: 際。故偏爲之。以菩提相起禪那者。菩提是佛
T1851_.44.0708b23: 功徳之行。禪能生之。故爲菩提修起禪定。以
T1851_.44.0708b24: 一切智起般若者。彼一切智是佛慧行。般若
T1851_.44.0708b25: 能生。故爲彼智修起般若。何故此二偏爲菩
T1851_.44.0708b26: 提一切智乎。於諸度中禪定最能出生廣徳。
T1851_.44.0708b27: 於大菩提能生力強。故偏爲之修起禪定。般
T1851_.44.0708b28: 若正是一切智因。生智親強。故偏爲之修起
T1851_.44.0708b29: 般若。蓋乃是其隱顯門耳。所爲如是。是非如
T1851_.44.0708c01: 何。經説。此六有波羅蜜非波羅蜜。其義云
T1851_.44.0708c02: 何。分別有三。一約時度以論是非。如優婆塞
T1851_.44.0708c03: 經説。前二阿僧祇所行非波羅蜜。非時度故。
T1851_.44.0708c04: 第三阿僧祇所行是波羅蜜。是時度故。二約
T1851_.44.0708c05: 果度分別。如涅槃説。四心中修能致究竟大
T1851_.44.0708c06: 涅槃果。是波羅蜜。是果度故。不具此四非波
T1851_.44.0708c07: 羅蜜。不能究竟致大涅槃。非果度故。何者四
T1851_.44.0708c08: 修。如地持説。一決定修。修心堅固不爲縁
T1851_.44.0708c09: 動。二專心修。修意精純不雜餘想。三者常
T1851_.44.0708c10: 能修。恒化不息。四無罪修。不離煩惱無方
T1851_.44.0708c11: 便道。如涅槃經。初功徳中具有此相。第三
T1851_.44.0708c12: 約就自性清淨度以論是非。隨事修行不能
T1851_.44.0708c13: 到於諸法實性。非是自性清淨度故非波羅
T1851_.44.0708c14: 蜜。依實所成破捨情相到法實性。是其自性
T1851_.44.0708c15: 清淨度。故是波羅蜜。是非如是第七明其
T1851_.44.0708c16: 六度相攝。菩薩行巧一一度中皆攝一切。一
T1851_.44.0708c17: 切成一。云何一一皆攝一切。釋有兩種。一攝
T1851_.44.0708c18: 同義。二攝異義。言攝同者。於六度中所有捨
T1851_.44.0708c19: 義皆攝爲檀。故彼金剛般若論云。檀義攝於
T1851_.44.0708c20: 六。資生無畏法。此中一二三名爲修行住。言。
T1851_.44.0708c21: 資生者。是其財施。言無畏者是無畏施。所言
T1851_.44.0708c22: 法者。是其法施。所言一者。謂初檀度是資生
T1851_.44.0708c23: 施。所言二者。謂戒與忍是無畏施。所言三者。
T1851_.44.0708c24: 謂後三度是其法施。於六度中有難過義悉
T1851_.44.0708c25: 攝爲戒。有安忍義通攝爲忍。有策懃義攝爲
T1851_.44.0708c26: 精進。有不亂義通攝爲禪。有離著義攝爲般
T1851_.44.0708c27: 若。言攝異者。如大品説。一一度中皆攝諸
T1851_.44.0708c28: 度。云何檀中攝餘五度。修行施時身口意淨
T1851_.44.0708c29: 不犯佛戒而行布施名爲攝戒。於彼受者瞋
T1851_.44.0709a01: 恚打罵堪忍饒益名爲攝忍。於諸衆生常施
T1851_.44.0709a02: 不倦名攝精進。施心不亂名攝禪定。分別善
T1851_.44.0709a03: 修名攝般若。又於施中不取不著亦名般若。
T1851_.44.0709a04: 云何戒中攝餘五度。修行戒時離殺盜等。普
T1851_.44.0709a05: 施一切衆生安樂名攝布施。以堪忍力不爲
T1851_.44.0709a06: 諸過名攝忍辱。持戒不息名攝精進。一心持
T1851_.44.0709a07: 戒離過寂靜名攝禪定。分別善修名攝般若。
T1851_.44.0709a08: 又復戒中不取不著亦名般若。云何忍中攝
T1851_.44.0709a09: 餘五度。修行忍時不怖衆生。施彼安樂名攝
T1851_.44.0709a10: 布施。又忍貪苦以財惠人亦名攝施。以安忍
T1851_.44.0709a11: 故離殺縛等名爲攝戒。堪忍不息名攝精進。
T1851_.44.0709a12: 忍心不亂名攝禪定。分別善修名攝般若。又
T1851_.44.0709a13: 於忍中不取不著亦名般若。云何精進攝餘
T1851_.44.0709a14: 五度。以精進故懃修善法。饒益衆生名攝布
T1851_.44.0709a15: 施。懃斷諸惡名攝持戒。以勇猛力堪忍諸苦
T1851_.44.0709a16: 名攝忍辱。堅住精進名攝禪定。分別善修名
T1851_.44.0709a17: 攝般若。又於精進遠離取著亦名般若。云何
T1851_.44.0709a18: 禪中攝餘五度。依禪捨著。慈悲益物名攝布
T1851_.44.0709a19: 施。依禪離過名攝持戒。定心住縁安忍不動
T1851_.44.0709a20: 名攝忍辱。又依禪定發慈悲心。堪忍衆生打
T1851_.44.0709a21: 罵寢欺隨順攝取亦名爲忍。於深禪定求無
T1851_.44.0709a22: 休息名攝精進。分別善修名攝般若。又復禪
T1851_.44.0709a23: 不味不著亦名攝般若。云何般若攝餘五度。
T1851_.44.0709a24: 修行慧時能以正義惠施衆生名攝布施。以
T1851_.44.0709a25: 智慧心觀過不爲名攝持戒。於諸法中思惟
T1851_.44.0709a26: 不動名攝忍辱。又以智慧堪忍他惱亦名攝
T1851_.44.0709a27: 忍辱。觀法不倦名攝精進。於諸法中不起妄
T1851_.44.0709a28: 想亦名攝禪定。又依智慧分別善修一切三
T1851_.44.0709a29: 昧亦名攝禪。攝相如是第八門中明其資
T1851_.44.0709b01: 導爲因之義。先辨資導。福能資助。慧能導
T1851_.44.0709b02: 達。資導不同。略有五種。一資導相生唯望未
T1851_.44.0709b03: 起。已生之福資未起智令其得生。已起之智
T1851_.44.0709b04: 導未生福令其得起。二資導相成義在同時。
T1851_.44.0709b05: 同時之福資同時智令其明淨。同時之智導
T1851_.44.0709b06: 同時福。令其堅固不可破壞。三資導捨相亦
T1851_.44.0709b07: 在同時。同時之福資同時智於空不著。同時
T1851_.44.0709b08: 之智導同時福於有不染。四資導得果其義
T1851_.44.0709b09: 寛通。以寛通故一福起時能資已生未生智
T1851_.44.0709b10: 慧令近菩提。一智現時能導已生未生之福
T1851_.44.0709b11: 智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智
T1851_.44.0709b12: 一一現時資導一切。五隨行前後以説資導。
T1851_.44.0709b13: 福行先生。智慧後起。以先生福資未生智令
T1851_.44.0709b14: 其得生。以後生智導先起福令出生死趣向
T1851_.44.0709b16: 中別以三門辨釋。一明六度淺深分齊。二明
T1851_.44.0709b17: 果得差別不同。三以六度對果明因。言分
T1851_.44.0709b18: 齊者。義別有三。一縁修六度。於彼六識七識
T1851_.44.0709b19: 心中縁觀修習。二者眞實有作六度。依前縁
T1851_.44.0709b20: 修動發眞心令眞心中諸行集起。此即地經
T1851_.44.0709b21: 第八地中世出世間有作淨勝。前五功徳名
T1851_.44.0709b22: 爲世間。後一智慧名爲出世。此從縁生故曰
T1851_.44.0709b23: 有作。三者眞實無作六度。眞心自體本是一
T1851_.44.0709b24: 切功徳法性。如妄想心雖不對縁現起煩惱。
T1851_.44.0709b25: 體是一切諸煩惱性。眞心如是。雖不對縁現
T1851_.44.0709b26: 起諸徳。體是一切諸功徳性。故馬鳴言。從本
T1851_.44.0709b27: 已來具足無量性功徳法。是功徳性本爲妄
T1851_.44.0709b28: 隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今徳。
T1851_.44.0709b29: 名爲無作六波羅蜜。此即地經第八地中世
T1851_.44.0709c01: 出世間無作淨勝。分齊如是。次分果徳。果徳
T1851_.44.0709c02: 有二。一性淨果。本隱今顯。二方便果。本無
T1851_.44.0709c03: 今有。果徳如是。次以六度對果明因。於中有
T1851_.44.0709c04: 二。一縁正分別。望性淨果無作六度以爲正
T1851_.44.0709c05: 因。餘二爲縁。望方便果有作六度以爲正因。
T1851_.44.0709c06: 餘二爲縁。二生了分別。望性淨果生了不定。
T1851_.44.0709c07: 若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非
T1851_.44.0709c08: 生因生。如涅槃説。非本無故。就了因中縁修
T1851_.44.0709c09: 有作二種六度異相顯了。故名了因。無作六
T1851_.44.0709c10: 度自體顯了而爲果徳。故曰了因。若説正起
T1851_.44.0709c11: 以爲生因。傍助爲了則性淨果具足二因。無
T1851_.44.0709c12: 作六度以爲生因。餘二爲了。望方便果生了
T1851_.44.0709c13: 不定。若言了於本有名了。則方便果唯生因
T1851_.44.0709c14: 生非了因了。非本有故。就生因中有作六度
T1851_.44.0709c15: 爲正因生。餘二六度爲縁因生。若説正起以
T1851_.44.0709c16: 爲生因。傍助爲了則方便果具足二因。如涅
T1851_.44.0709c17: 槃説。有作六度是彼正因。餘二六度是彼
T1851_.44.0709c18: 了因縁。修六度是了可解。無作六度云何名
T1851_.44.0709c19: 了。由見彼法成菩提智如色生識。故名了因。
T1851_.44.0709c20: 體性顯了成彼果故第九門中就位分異并
T1851_.44.0709c21: 辨優劣。言分異者。六度隨位異有二種。一者
T1851_.44.0709c22: 別異。如地經説。菩薩初地檀度増上。乃至六
T1851_.44.0709c23: 地般若増上。二者通異。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0709c24: 彼説六度義別有三。一者直名爲波羅蜜。二
T1851_.44.0709c25: 上波羅蜜。三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。
T1851_.44.0709c26: 善法亦起。不能起勝。是故直得名波羅蜜。初
T1851_.44.0709c27: 地已上乃至七地煩惱不行。善法獨起。隨分
T1851_.44.0709c28: 平等離染清淨名上波羅蜜。八地已上微細
T1851_.44.0709c29: 使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。隱顯
T1851_.44.0710a02: 善分別。二治患分別。攝善之中義別有四。一
T1851_.44.0710a03: 約位分別。檀在初地。乃至般若在第六地。
T1851_.44.0710a04: 且在初地。最以爲劣。戒在二地。次以爲勝。
T1851_.44.0710a05: 如是漸増乃至般若在第六地。最以爲上。此
T1851_.44.0710a06: 之一義如地經説。二就能分別。精進般若通
T1851_.44.0710a07: 能策導一切諸行。説以爲勝。餘不如是。説以
T1851_.44.0710a08: 爲劣。此之一義如地持説。彼論言。六度之
T1851_.44.0710a09: 中精進般若勝餘波羅蜜。如四攝中愛語爲
T1851_.44.0710a10: 勝四無量中大悲爲勝。如是一切。三主伴分
T1851_.44.0710a11: 別。慧爲行主。説之爲勝。餘五伴助説以爲
T1851_.44.0710a12: 劣。此之一義如大品説。地論亦云。智眷屬
T1851_.44.0710a13: 者。所謂檀等。四就説行相成分別。六倶是勝。
T1851_.44.0710a14: 六倶是劣。何故如是。六度之行互相助成。檀
T1851_.44.0710a15: 行爲主餘五助成。檀行主故説以爲勝。餘五
T1851_.44.0710a16: 助故説之爲劣。乃至般若類亦同然。此之一
T1851_.44.0710a17: 義如大品經六度相攝品説。攝善義中有此
T1851_.44.0710a18: 四異。治患義中亦有四種。一對業煩惱辨其
T1851_.44.0710a19: 優劣。戒治業非。餘治煩惱。業兼易防能治
T1851_.44.0710a20: 之行説之爲劣。煩惱是本。深細難遣能治之
T1851_.44.0710a21: 道通以爲勝。若爾何故戒在施上。釋言。上
T1851_.44.0710a22: 能起犯戒煩惱。難治於慳故能治戒在於總
T1851_.44.0710a23: 上。非是破戒細於慳故戒在施上。故信戒等
T1851_.44.0710a24: 五種善中戒初施後。六念亦爾。二對使非使
T1851_.44.0710a25: 辨其優劣。六中忍慧對治使惑。忍治瞋使。慧
T1851_.44.0710a26: 治癡使。餘治非使。施治慳垢。是故非使戒防
T1851_.44.0710a27: 業非。故亦非使。精進與禪治煩惱地。故亦
T1851_.44.0710a28: 非使。使強難斷。忍慧能除。説之爲勝。非使
T1851_.44.0710a29: 易遣餘四治之。説以爲劣。問曰。何故忍慧二
T1851_.44.0710b01: 行偏治使性。釋言。六中前三是其化衆生力。
T1851_.44.0710b02: 後三是其護煩惱力。化生力中忍勝餘劣。護
T1851_.44.0710b03: 煩惱中慧勝餘劣。今就勝處明除使惑。餘廢
T1851_.44.0710b04: 不論。三伏永分別。前五伏斷説之爲劣。般若
T1851_.44.0710b05: 永斷説以爲勝。四隨過互論六度皆有勝劣
T1851_.44.0710b06: 之義。望慳貪病布施爲勝。餘者爲劣。對破
T1851_.44.0710b07: 戒病持戒爲勝。乃至對治愚癡之病般若最
T1851_.44.0710b08: 勝。餘者爲劣。是故六度皆有勝劣第十明
T1851_.44.0710b09: 其因起次第。如地持説。始不顧賊捨離出家。
T1851_.44.0710b10: 故先明施。既出家已受菩薩戒。精持不犯。故
T1851_.44.0710b11: 次明戒。以護戒故忍力清淨不怖衆生。故次
T1851_.44.0710b12: 明忍。以忍力故能安苦縁。懃修無間善法方
T1851_.44.0710b13: 便。故次明精進。以其精進不放逸。故善一其
T1851_.44.0710b14: 心。故次明禪。心善一故得實知見。故次明
T1851_.44.0710b15: 慧。問曰。精進通策諸行爲諸行本。何不初説
T1851_.44.0710b16: 乃爲第四。釋言。精進雖策諸行隨義別分。或
T1851_.44.0710b17: 屬前三。或屬後二。故置第四。云何屬前。如地
T1851_.44.0710b18: 持説。前四戒學。精進是其戒行所依。故在第
T1851_.44.0710b19: 四。云何屬後。如龍樹説。施戒及忍世人能行
T1851_.44.0710b20: 不假精進。故不在初。云何不假。論言。如人所
T1851_.44.0710b21: 有客主法應供養。或爲種種因縁行施。乃至
T1851_.44.0710b22: 畜生亦知施食。是故布施不假精進。又復世
T1851_.44.0710b23: 人見爲惡者王法治罪順過不爲。或畏惡名。
T1851_.44.0710b24: 或思世間種種苦惱。避罪不作。或有性善不
T1851_.44.0710b25: 樂爲惡。不由精進。又如世人於打罵等或以
T1851_.44.0710b26: 畏故不敢返報。或復力小不堪加報。或性和
T1851_.44.0710b27: 忍而不返報。不假精進。又前三中雖有精進
T1851_.44.0710b28: 小故不説。禪智微細世間衆生不能自起。要
T1851_.44.0710b29: 假精進。故禪智前宣説精進。何故如是。禪定
T1851_.44.0710c01: 是其上地勝法。懃習方現。般若是其照理深
T1851_.44.0710c02: 行。專修乃成。故假精進。又禪智中得勝境界
T1851_.44.0710c03: 懃心轉増。譬如世人掘水見濕。攅火見烟求
T1851_.44.0710c04: 心踰猛。彼亦如是。僧故偏説。又復前三依
T1851_.44.0710c05: 事修行。後之二種依義而成。捨事入義。非懃
T1851_.44.0710c06: 不能故在第四。問曰。但有前三福行。所願皆
T1851_.44.0710c07: 得。何假精進方得禪智。龍樹釋言。佛道深
T1851_.44.0710c08: 難。雖有前三不能成辦。要假精進方得禪智
T1851_.44.0710c09: 及諸佛法。故地持云。世尊種種稱嘆精進爲
T1851_.44.0710c10: 菩提因。六度之義辨之麁爾
T1851_.44.0710c13: 第一釋名。六念之義出涅槃經。守境名念。
T1851_.44.0710c14: 念別不同。一門説六。六名是何。一者念佛。
T1851_.44.0710c15: 二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六
T1851_.44.0710c16: 者念天。六中初三念其所學。中間二種念己
T1851_.44.0710c17: 所行。後之一種念己所成涅槃之果。言念佛
T1851_.44.0710c18: 者。覺故名佛。念有四義。一縁如來有大功徳
T1851_.44.0710c19: 是諸衆生無上大師。名爲念佛。二縁佛徳念
T1851_.44.0710c20: 己當同。名爲念佛。三縁佛徳欲與衆生。名爲
T1851_.44.0710c21: 念佛。四離妄想與彼如來實徳相應。名爲念
T1851_.44.0710c22: 佛。言念法者。軌則名法。念有四義。一縁法
T1851_.44.0710c23: 寶有大功徳是諸衆生無上妙藥。名爲念法。
T1851_.44.0710c24: 二縁法寶念己當證。名爲念法。三念法寶欲
T1851_.44.0710c25: 授衆生。名爲念法。四離妄想與法相應。名
T1851_.44.0710c26: 爲念法。言念僧者。和故名僧。念有四義。一
T1851_.44.0710c27: 縁僧寶有大功徳是諸衆生良厚福田。名爲
T1851_.44.0710c28: 念僧。二縁僧徳念己當行。名爲念僧。三縁僧
T1851_.44.0710c29: 行欲與衆生。名爲念僧。四離妄想與彼眞實
T1851_.44.0711a01: 僧行相應。名爲念僧。言念戒者。防禁名戒。
T1851_.44.0711a02: 念有四義。一縁戒行有大勢力能除衆生惡
T1851_.44.0711a03: 不善法。名爲念戒。二念己所受精懃護持。名
T1851_.44.0711a04: 爲念戒。三念己戒善勸人同習名爲念戒。四
T1851_.44.0711a05: 離妄想得戒實性清淨無染。名爲念戒。言念
T1851_.44.0711a06: 施者。惠捨名施。念有四義。一念施行有大功
T1851_.44.0711a07: 徳能破衆生慳貪重病。名爲念施。二念己所
T1851_.44.0711a08: 行專精修習。名爲念施。三念以施善攝取衆
T1851_.44.0711a09: 生。名爲念施。四離妄想得施實性無所繋著。
T1851_.44.0711a10: 名爲念施。問曰。行有六度之別。今此何故偏
T1851_.44.0711a11: 念戒施。釋言。略故。以此行始故偏擧之。又
T1851_.44.0711a12: 問。於彼六度之中先施後戒。今此何故先戒
T1851_.44.0711a13: 後施。釋言。行者二種次第。一麁細次第。施麁
T1851_.44.0711a14: 易爲。是故先修。戒細難作。是以後習。二止作
T1851_.44.0711a15: 次第。要先止惡。然後作善。如似染衣要先除
T1851_.44.0711a16: 垢後受染色。戒是止行。是故先明。施是作
T1851_.44.0711a17: 行。是以後説。彼六度中依麁細門故先明施。
T1851_.44.0711a18: 此六念中依止作門故先明戒。言念天者。己
T1851_.44.0711a19: 家當來所成涅槃寂淨名天。有淨光明所受
T1851_.44.0711a20: 自然亦名爲天。念有四義。一縁當來力無畏
T1851_.44.0711a21: 等一切種徳有大福利。名爲念天。二縁當果
T1851_.44.0711a22: 起必成意。名爲念天。三縁當果欲與衆生。名
T1851_.44.0711a23: 爲念天。四離妄想與彼菩薩境界相應。名爲
T1851_.44.0711a25: 不定。據要唯三。所謂念佛念法念僧。故雜心
T1851_.44.0711a26: 云爲開衆生佛法僧念故説斯偈。所謂説於
T1851_.44.0711a27: 敬三寶偈。或分爲六。如上所辨。或離爲八。
T1851_.44.0711a28: 如大智論説。於前六上更加二種。一念出入
T1851_.44.0711a29: 息。繋意住於數息法門。二者念死。常修死相。
T1851_.44.0711b01: 或分爲十。如大智論摩訶衍品説。於前八上
T1851_.44.0711b02: 更加二種。一者念滅。念彼涅槃無爲寂靜起
T1851_.44.0711b03: 意趣求。二者念身。自念己身無常苦空無我
T1851_.44.0711b04: 不淨修行厭離。或分十一。如經説。一者念
T1851_.44.0711b05: 佛。二者念法。三者念僧。四念菩薩。五念菩薩
T1851_.44.0711b06: 行。六念波羅蜜。七念十地。八念不壞力。九念
T1851_.44.0711b07: 無畏。十念不共法。十一念一切種一切智智。
T1851_.44.0711b08: 此之十一猶是六念。念佛念法與六念中初
T1851_.44.0711b09: 二念同。念僧菩薩是六念中念僧所收。念菩
T1851_.44.0711b10: 薩行念波羅蜜十地者。是六念中念戒念施
T1851_.44.0711b11: 二念所攝。六中略故單念戒施。是中廣故通
T1851_.44.0711b12: 念一切。後念力等是六念中念天所攝。廣則
T1851_.44.0711b14: 廣辨釋。初念佛者。如涅槃説。念佛十種名稱
T1851_.44.0711b15: 功徳。所謂如來應供･正遍知･明行足･善逝･
T1851_.44.0711b16: 世間解･無上士･調御丈夫･天人師･佛世尊。
T1851_.44.0711b17: 此十如後十號章中具廣分別。佛徳無量。今
T1851_.44.0711b18: 據一門且論斯十。以此名稱生念義強故偏
T1851_.44.0711b19: 念之。言念法者。依大智論法有二種。一念
T1851_.44.0711b20: 教法。所謂三藏十二部經。二念義法。所謂無
T1851_.44.0711b21: 常無我涅槃三種法印。亦得分三。一念教法。
T1851_.44.0711b22: 謂三藏等。二念理法。所謂二諦一實諦等。三
T1851_.44.0711b23: 念行法。謂三學等起行之儀。言念僧者。念三
T1851_.44.0711b24: 乘衆及三乘人所成行徳。言念戒者。就性分
T1851_.44.0711b25: 二。如龍樹説。一念有漏戒。二念無漏戒。問
T1851_.44.0711b26: 曰。直念無漏便足。何用念彼有漏戒乎。龍
T1851_.44.0711b27: 樹釋言。因有漏戒得無漏戒故通念之。如人
T1851_.44.0711b28: 雖從賊中而來還能破賊王亦賞之。彼亦如
T1851_.44.0711b29: 是。就行分三。一念律儀。二念攝善。三念攝
T1851_.44.0711c01: 生。隨義分八。如龍樹説。一清淨戒。二不缺。
T1851_.44.0711c02: 三不破戒。四不穿戒。五不雜戒。六自在戒。
T1851_.44.0711c03: 七不著戒。八智者所讃戒。清淨戒者。如論釋
T1851_.44.0711c04: 言。無諸瑕穢名清淨戒。此句通明五篇清淨。
T1851_.44.0711c05: 不缺戒者。除離初篇二篇重惡名不缺戒。不
T1851_.44.0711c06: 破戒者。離後三篇名不破戒。又論釋言。遠離
T1851_.44.0711c07: 身惡名不缺戒。遠離口過名不破戒。不穿者。
T1851_.44.0711c08: 論言。善心向於涅槃不令煩惱惡覺入中名
T1851_.44.0711c09: 不穿戒。不雜戒者。正爲涅槃不爲世報名不
T1851_.44.0711c10: 雜戒。自在戒者。論言。隨戒不隨外縁。不爲愛
T1851_.44.0711c11: 結之所傷礙名自在戒。言不著戒者。論言。
T1851_.44.0711c12: 於戒不取戒相。不生愛著名不著戒。智所讃
T1851_.44.0711c13: 者。持戒清淨常爲賢聖之所稱讃。名爲智者
T1851_.44.0711c14: 所讃戒也。言念施者。念行財法無畏施等。言
T1851_.44.0711c15: 念天者。依如涅槃天有三種。一者生天。謂
T1851_.44.0711c16: 四天王乃至非想。二者淨天。所謂一切三乘
T1851_.44.0711c17: 賢聖。三第一義天。謂佛果徳。是三種中菩薩
T1851_.44.0711c18: 但念第一義天。以是究竟所求果故。依大智
T1851_.44.0711c19: 論天有四種。一假號天亦云名字天。如世人
T1851_.44.0711c20: 王名爲天王亦云天子。二者生天。謂四天王
T1851_.44.0711c21: 乃至非想。三者淨天。謂諸賢聖。四生淨天。謂
T1851_.44.0711c22: 三界中受生聖人。是四種中念彼生天及生
T1851_.44.0711c23: 淨天。以此未來上勝果故。問曰。佛弟子衆
T1851_.44.0711c24: 應念三寶。以何義故念彼生天。以此自己善
T1851_.44.0711c25: 業果故。問曰。生天是凡夫法。何故念之。有
T1851_.44.0711c27: 第四門中明其次第。佛是究竟所學果徳。故
T1851_.44.0711c28: 先念之。佛由法成。故次念法。法由人行方能
T1851_.44.0711c29: 到果。故次念僧。依前三寶發起修行先離十
T1851_.44.0712a01: 惡。故次念戒。以戒破惡便能生善。故次行
T1851_.44.0712a02: 施。依戒依施能得涅槃第一義天。故次念天。
T1851_.44.0712a03: 又依龍樹佛是化主説法之人。故先念佛。依
T1851_.44.0712a04: 佛説法故次念法。僧隨佛語能解能行故次
T1851_.44.0712a05: 念僧。僧由戒成故次念戒。以戒破惡便能行
T1851_.44.0712a06: 施故次念施。以戒施故得二果報。所謂生天
T1851_.44.0712a07: 及生淨天。中品行者得其生天。増上行者得
T1851_.44.0712a09: 其念之所爲。所爲有四。一者爲除現在怖畏。
T1851_.44.0712a10: 如龍樹説。或有惡魔來怖行者。佛即教人
T1851_.44.0712a11: 修習六念。或有怖畏念佛即滅。如諸天衆與
T1851_.44.0712a12: 脩羅鬪心生怖畏。若有憶念帝釋寶幢怖畏
T1851_.44.0712a13: 即滅。或有怖畏念法即滅。如天畏時憶念帝
T1851_.44.0712a14: 釋左面天王伊那舍天寶幢即滅。又念右面
T1851_.44.0712a15: 天王婆樓那天寶幢亦滅。或有怖畏。念己所
T1851_.44.0712a16: 修施戒善根及天果報亦得除滅。二爲出離
T1851_.44.0712a17: 生死因果故修六念。三爲求佛一切種徳故
T1851_.44.0712a18: 修六念。四爲化度一切衆生故修六念。六念
T1851_.44.0712a19: 之義辨之麁爾
T1851_.44.0712a20: 六種決定義
T1851_.44.0712a21: 六種決定出地經論。斯乃出世菩提之心。即
T1851_.44.0712a22: 實不退名爲決定。此之決定是十地體故。地
T1851_.44.0712a23: 經中創始開宗標言。菩薩願善決定無雜不
T1851_.44.0712a24: 可見廣大如法界。究竟如虚空。盡未來際。覆
T1851_.44.0712a25: 護一切衆生界。能入三世諸佛智地。雖言願
T1851_.44.0712a26: 善統納衆徳無不在中。衆徳之状難以具論。
T1851_.44.0712a27: 今據一門且説六種。六名是何。一觀相善決
T1851_.44.0712a28: 定。二眞實善決定。三勝善決定。四因善決
T1851_.44.0712a29: 定。五大善決定。六不怯弱善決定。六中前
T1851_.44.0712b01: 五自分功徳。後一勝進。故地持中第六名爲
T1851_.44.0712b02: 増長勝分究竟菩提。就自分中初四自利。後
T1851_.44.0712b03: 一利他。就自利中前二行體。次一行徳。後一
T1851_.44.0712b04: 行能爲因之義。體中初一明其觀解破相入
T1851_.44.0712b05: 如。後一彰其契實離相。言觀相者。論自釋
T1851_.44.0712b06: 言。謂眞如觀一味之相。言一味者從喩爲名。
T1851_.44.0712b07: 如似大海雖復浩廓醎同一味。諸法雖廣如
T1851_.44.0712b08: 性一味。觀此如理更無異縁名一味相。言眞
T1851_.44.0712b09: 實者。論自釋言。非世境界。以行契眞不爲世
T1851_.44.0712b10: 智之所照見。名非世境。言勝善者。行徳深廣
T1851_.44.0712b11: 如於法界。故名爲勝。言因善者。願善之行
T1851_.44.0712b12: 能爲常果無常果因。故云因善。言常果者。謂
T1851_.44.0712b13: 大涅槃。無常果者。謂佛菩薩大悲作用。隨世
T1851_.44.0712b14: 生滅故曰無常。此二猶是涅槃經中二種莊
T1851_.44.0712b15: 嚴。常者猶彼智慧莊嚴。故彼經言。智慧莊嚴
T1851_.44.0712b16: 無礙常住。無常是彼功徳莊嚴。故彼經言。功
T1851_.44.0712b17: 徳莊嚴有礙非常。又涅槃云。諸佛如來無
T1851_.44.0712b18: 常共常常共無常。是此常果常共無常。
T1851_.44.0712b19: 是此所説無常愛果。願善望彼同能出生。故
T1851_.44.0712b20: 名爲因。言大善者。上來自利。此一利他。利
T1851_.44.0712b21: 他行廣等衆生界。故名爲大。故經説言。覆護
T1851_.44.0712b22: 一切衆生界矣。不怯弱者。諸佛智徳菩薩分
T1851_.44.0712b23: 證於深能入心無憚退。故云不怯。故經説言。
T1851_.44.0712b24: 能入三世諸佛智地。六種決定釋之云爾
T1851_.44.0712b25: 六妙行義
T1851_.44.0712b26: 六妙行者。無學聖人離過行也。經亦名爲六
T1851_.44.0712b27: 妙法矣。通釋一切起作名行。行之自體説以
T1851_.44.0712b28: 爲法。此行與法遠離一切不善麁過。故稱爲
T1851_.44.0712b29: 妙。隨相別分妙行妙法非無差異。異相如何。
T1851_.44.0712c01: 行陰無過名爲妙行。餘陰離染説爲妙法。是
T1851_.44.0712c02: 義云何。依如毘曇識想受行起在一時。眼識
T1851_.44.0712c03: 起時即具四陰。眼識識陰。同時受數説爲受
T1851_.44.0712c04: 陰。同時想數説爲想陰餘思欲等説爲行陰。
T1851_.44.0712c05: 乃至意識起時亦爾。彼六行中離過無罪名
T1851_.44.0712c06: 六妙行。餘之三陰離過無染名六妙法。大乘
T1851_.44.0712c07: 亦爾。若依成實識想受行起在先後。眼識之
T1851_.44.0712c08: 後具有四心。初識次想受後行。乃至意識之
T1851_.44.0712c09: 後亦爾。彼六識後行中無過名六妙行。彼六
T1851_.44.0712c10: 識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏
T1851_.44.0712c11: 過。亦不從於煩惱漏生名六妙法。六妙行義
T1851_.44.0712c12: 辨之略爾
T1851_.44.0712c13: 六種善法義
T1851_.44.0712c14: 六種善法如大智論説。名字是何。謂善五
T1851_.44.0712c15: 陰及數滅無爲是其六也。善五陰中有其四
T1851_.44.0712c16: 種。一生得善陰。宿習今成。二方便善陰。現
T1851_.44.0712c17: 在修起。三無漏善陰。謂三乘人縁修法身。四
T1851_.44.0712c18: 常住五陰。謂佛菩薩眞實法身。故涅槃云。
T1851_.44.0712c19: 捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。此
T1851_.44.0712c20: 等如前五陰章中具廣分別。數滅無爲略有
T1851_.44.0712c21: 三種。一煩惱滅。謂滅五住一切煩惱。二者業
T1851_.44.0712c22: 滅。謂滅有漏無漏之業。三者苦滅。謂滅分段
T1851_.44.0712c23: 變易之果。是等如前三無爲中具廣辨釋。此
T1851_.44.0712c24: 等皆依大乘分別。六善如是
T1851_.44.0712c25: 六和敬義
T1851_.44.0712c26: 六和敬者。同止安樂不惱行也。起行不乖名
T1851_.44.0712c27: 之爲和。以行和故情相親重。目之爲敬。和敬
T1851_.44.0712c28: 不同。一門説六。六名是何。一身業同。二口
T1851_.44.0712c29: 業同。三意業同。四者同戒。五者同施。六者同
T1851_.44.0713a01: 見。六中前三就身彰同。後之三種就行説同。
T1851_.44.0713a02: 身業同者。略有二種。一離過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0713a03: 婬等事。二作善同。同爲一切禮拜等善。口業
T1851_.44.0713a04: 同者。亦有二種。一離過同。同皆遠離妄語兩
T1851_.44.0713a05: 舌惡口綺語。二作善同。同爲讃誦讃詠等善。
T1851_.44.0713a06: 意業同者。亦有二種。一離過同。同離一切煩
T1851_.44.0713a07: 惱業思。二作善同。同修信進念定慧等一切
T1851_.44.0713a08: 善法。言同戒者。略有二種。一受戒同。二持
T1851_.44.0713a09: 戒同。又更分二。一作戒同。二無作戒同。亦得
T1851_.44.0713a10: 分三。一律儀戒同。二攝善戒同。三攝衆生戒
T1851_.44.0713a11: 同。言同施者。略有二種。一内施同。自捨己身
T1851_.44.0713a12: 奉給尊事。二外施同。捨餘資生。亦得分三。一
T1851_.44.0713a13: 財施同。二法施同。三無畏施同。言同見者。見
T1851_.44.0713a14: 謂見解。略有二種。一世諦中見解無別。二眞
T1851_.44.0713a15: 諦中見解無別。問曰。前三行無不收。以何義
T1851_.44.0713a16: 故復説後三。釋言。前三是其能作。後三所
T1851_.44.0713a17: 作。故復説之。又前三中攝行難盡。未知前三
T1851_.44.0713a18: 所作是何。故復明之。問曰。所作行別無量。何
T1851_.44.0713a19: 故偏説戒施及見。以其略故。於六度中戒施
T1851_.44.0713a20: 在初。慧見在後。就初就後以彰其同。中間可
T1851_.44.0713a21: 知。故略不論。六和敬義辨之略爾
T1851_.44.0713a25: 第一辨相。六修定者。一數。二隨。三止。四觀。
T1851_.44.0713a26: 五名爲還。毘婆娑中名之爲轉。六名爲淨。初
T1851_.44.0713a27: 言數者。爲制覺觀繋念數息。名之爲數。數中
T1851_.44.0713a28: 有四。一増。二減。三亂。四等。如五度中具廣
T1851_.44.0713a29: 分別。此數即是止家方便。所言隨者。心無異
T1851_.44.0713b01: 行住隨氣息。爲長爲短。爲近爲遠。爲遍身中
T1851_.44.0713b02: 爲在一處。去至何處。齊何而還心隨覺知。名
T1851_.44.0713b03: 之爲隨。此隨即觀家方便。所言止者。於己
T1851_.44.0713b04: 身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繋念令
T1851_.44.0713b05: 住。故名爲止。所言觀者。始觀氣息於己身中
T1851_.44.0713b06: 爲損爲益。爲冷爲煖。審悉觀察。然此氣息即
T1851_.44.0713b07: 是風大。毘婆娑云。爲風大故等觀四大。觀
T1851_.44.0713b08: 四大已次觀四大所造之色。所謂色聲香味
T1851_.44.0713b09: 等。色依何法能有造作。謂依心法。故次觀察
T1851_.44.0713b10: 受想行識。觀察是等名之爲觀。所言還者。止
T1851_.44.0713b11: 行能也。止行成故於欲惡法若起思覺則能
T1851_.44.0713b12: 制之。令心還住出離覺中。名之爲還。故雜心
T1851_.44.0713b13: 云。欲覺少行。出覺多行。毘婆娑中何故名
T1851_.44.0713b14: 此以之爲轉。轉離惡覺住善覺故。又善覺中
T1851_.44.0713b15: 轉下起上亦名爲轉。所言淨者。觀之能也。觀
T1851_.44.0713b17: 次明止等行義差別。如毘婆娑説。數有二事。
T1851_.44.0713b18: 一數出入息。二能捨惡覺。隨亦有二。一隨出
T1851_.44.0713b19: 入息。二能離惡覺。止亦有二。一能住心在於
T1851_.44.0713b20: 鼻端眉間足指。二不捨三昧。觀亦有二。一
T1851_.44.0713b21: 觀出入息。損益等事如上所辨。二能善取心
T1851_.44.0713b22: 心數相。轉亦有二。一能知五陰。二能入聖道。
T1851_.44.0713b23: 淨亦有二。一能斷結。二能於諦知見清淨。行
T1851_.44.0713b25: 於中別分數隨止觀在五停心。還在念處至
T1851_.44.0713b26: 世第一法。故毘婆娑云。轉出入息起身念處。
T1851_.44.0713b27: 如是次第乃至轉忍起世第一法。名爲轉矣。
T1851_.44.0713b28: 淨者在於見道已上。故毘婆娑云。淨者所謂
T1851_.44.0713c01: 非想。依毘婆娑此六欲界未來中間。二禪三
T1851_.44.0713c02: 禪方便道攝。於中別分數隨二行在於欲界
T1851_.44.0713c03: 未來中間二禪三禪方便道攝。止觀還淨在
T1851_.44.0713c04: 一切地方便道攝。諸地皆有止觀還淨四種
T1851_.44.0713c07: 次約智論。智謂十智。此六唯一等智所攝。世
T1851_.44.0713c08: 間修故。若當就位分淨在於見道已上。是則
T1851_.44.0713c10: 喜及捨。此六唯一捨根相應。非是根本禪地
T1851_.44.0713c11: 攝故。若就諸禪義説止觀及與還淨或喜相
T1851_.44.0713c12: 應。或樂相應。或捨相應。在初二禪喜受相
T1851_.44.0713c13: 應。在三禪中樂受相應。自餘一切捨受相應。
T1851_.44.0713c14: 六種如是
T1851_.44.0713c15: 六三昧義
T1851_.44.0713c16: 六三昧義如成實義。名字是何。一一相修
T1851_.44.0713c17: 爲一相。二一相修爲種種相。三一相修爲於
T1851_.44.0713c18: 一相及種種相。四種種相修爲種種相。五種
T1851_.44.0713c19: 種相修爲於一相。六種種相修爲種種相及
T1851_.44.0713c20: 一相。相状如何。論釋不同。有論師説。修第
T1851_.44.0713c21: 四禪名一相修。修五聖支定名種種相修。五
T1851_.44.0713c22: 聖支定廣如上辨。言一相修爲一相者。修第
T1851_.44.0713c23: 四禪爲得羅漢果。言一相修爲種種者。修第
T1851_.44.0713c24: 四禪爲得五通。言一相修爲於一相及種種
T1851_.44.0713c25: 者。修第四禪爲得羅漢及五禪通。種種相
T1851_.44.0713c26: 修爲種種者。修五聖支爲得五通。種種相修
T1851_.44.0713c27: 爲一相者。修五聖支爲得羅漢。種種相修爲
T1851_.44.0713c28: 種種相及一相者。修五聖支爲得五通及羅
T1851_.44.0713c29: 漢果。此之一義成實不立。故彼非言。五聖支
T1851_.44.0714a01: 中前三猶是世俗四禪。得羅漢時於四禪中
T1851_.44.0714a02: 隨依一禪。云何説言修五聖支得羅漢果名
T1851_.44.0714a03: 爲一相。又復明觀二聖支中親依觀支得羅
T1851_.44.0714a04: 漢果不依明支。故知不以修五聖支爲得一
T1851_.44.0714a05: 相。成實所立定守一縁名一相修。慧心見法
T1851_.44.0714a06: 種種差別名種種修。言一相修爲一相者。論
T1851_.44.0714a07: 言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言
T1851_.44.0714a08: 一相修爲種種者。依定生慧。言一相修爲於
T1851_.44.0714a09: 一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種
T1851_.44.0714a10: 修爲種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。
T1851_.44.0714a11: 言種種修爲一相者。依慧生定。言種種修爲
T1851_.44.0714a12: 種種相及一相者。依慧能生一切定慧。問曰。
T1851_.44.0714a13: 是中定慧相生爲是有漏。爲是無漏。論無定
T1851_.44.0714a14: 判。義釋有三。一就通以論。能生所生一切定
T1851_.44.0714a15: 慧悉通有漏及與無漏。二就定慧隱顯互論。
T1851_.44.0714a16: 定唯有漏慧唯無漏。三就能生所生定慧隱
T1851_.44.0714a17: 顯互論。能生定慧隱一向有漏所生定慧一
T1851_.44.0714a18: 向無漏。六三昧義辨之云爾
T1851_.44.0714a19: 六攝義
T1851_.44.0714a20: 六攝之義出地持論。録物從道目之爲攝。
T1851_.44.0714a21: 攝處不同。一門説六。六名是何。一者頓攝。二
T1851_.44.0714a22: 増上攝。三者取攝。四者久攝。五不久攝。六者
T1851_.44.0714a23: 後攝。六中前三化事分別。三中初一所化中
T1851_.44.0714a24: 頓。第二一門能化身上第三一門化具圓備。
T1851_.44.0714a25: 後之三種隨根分別。初一下根。次一中根。後
T1851_.44.0714a26: 一上根。故有六種。言頓攝者。於一切生作父
T1851_.44.0714a27: 母想。隨己力能以一切種安樂饒益。是名頓
T1851_.44.0714a28: 攝。増上攝者。菩薩居尊攝取衆生名増上攝。
T1851_.44.0714a29: 依論有三。一者爲王善攝人民。二爲家主巧
T1851_.44.0714b01: 益親屬。三者爲父於子等益。情無偏黨。言取
T1851_.44.0714b02: 攝者。能以財法攝取衆生。言久攝者。軟根衆
T1851_.44.0714b03: 生久化乃熟。不久攝者。中根衆生易化近淨。
T1851_.44.0714b04: 言後攝者。上根衆生於現世中堪任清淨。化
T1851_.44.0714b05: 益之窮故名後攝。問曰。此六於四攝中何相
T1851_.44.0714b06: 所收。釋言。四攝通於六中。不別相對。六攝
T1851_.44.0714b07: 如是
T1851_.44.0714b10: 無作之善説爲律儀。律儀不同。一門説七。所
T1851_.44.0714b11: 謂不殺不盜不婬不妄語不兩舌不惡口不綺
T1851_.44.0714b12: 語。言不殺者。論説有三。一者因離。二果行
T1851_.44.0714b13: 離。三對治離。因離有二。一者共因。謂貪嗔
T1851_.44.0714b14: 癡。諸業皆悉用此爲因。故名爲共。二者不共
T1851_.44.0714b15: 因。謂離殺心畜刀枝等。此唯殺因故曰不共。
T1851_.44.0714b16: 問曰。若言遠離殺心是因離者。何故論中説
T1851_.44.0714b17: 爲果離。釋言。殺心所望不定。若望貪等是其
T1851_.44.0714b18: 果行。若望正殺是其因行。今據後門説爲因
T1851_.44.0714b19: 離。言果離者。正離殺業。對治離者。所謂慈
T1851_.44.0714b20: 心安隱心等。慈能與樂。安能授善。以此二
T1851_.44.0714b21: 種能治殺業故名對治。言不盜者。亦有三種。
T1851_.44.0714b22: 一者因離。二果行離。三對治離。因離有二。一
T1851_.44.0714b23: 離共因。謂貪嗔癡。二離不共因。所謂盜心及
T1851_.44.0714b24: 無資生。故地經中資生滿足名爲因離言滿
T1851_.44.0714b25: 足者。常修少欲知足之心無所須欲。故云滿
T1851_.44.0714b26: 足。果行離者。正離盜業。對治離者。所謂布
T1851_.44.0714b27: 施。言不婬者。亦有三種。一者因離。二對治
T1851_.44.0714b28: 離。三果行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋
T1851_.44.0714b29: 癡。問曰。論中宣説。邪婬唯貪心成。今云何言
T1851_.44.0714c01: 離貪瞋癡爲因離乎。釋言。終成其唯在貪。遠
T1851_.44.0714c02: 則從於貪瞋癡起。是故離之通名爲因離。二
T1851_.44.0714c03: 離不共因。所謂婬心及無妻色。故地經中自
T1851_.44.0714c04: 足妻色名爲因離。云何自足。於現在世梵行
T1851_.44.0714c05: 有餘。心無求欲名足妻色。以自足故心無悕
T1851_.44.0714c06: 欲。故離婬因。果行離者。正離婬業。對治離
T1851_.44.0714c07: 者。常修梵行。不淨觀等。不妄語者。論釋有
T1851_.44.0714c08: 二。一對治離。所謂實語對治誑心。二果行離。
T1851_.44.0714c09: 正離妄語。據實具論亦有三種。一者因離。二
T1851_.44.0714c10: 果行離。三對治離。因離有二。一離共因。謂貪
T1851_.44.0714c11: 瞋癡。二離不共因。謂誑他心。果行離者。正離
T1851_.44.0714c12: 妄語。對治離者。常修實語。問曰。是中實具三
T1851_.44.0714c13: 離。何故論中但云二乎釋言。爲彰口言易發
T1851_.44.0714c14: 不藉遠因。是故不説離貪瞋癡以爲因離。離
T1851_.44.0714c15: 誑他心雖是因離能治誑心。對治中説故不
T1851_.44.0714c16: 別論。故地論云。對治誑心即是因離。不兩
T1851_.44.0714c17: 舌者。亦有三種。一者因離。二對治離。三果
T1851_.44.0714c18: 行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
T1851_.44.0714c19: 共因。離破壞心。果行離者。正離兩舌。對治離
T1851_.44.0714c20: 者。修和合語。不惡口者。亦有三種。一者因
T1851_.44.0714c21: 離。二果行離。三對治離。因離有二。一離共
T1851_.44.0714c22: 因。謂貪瞋癡。二離不共因。謂侵惱心。果行
T1851_.44.0714c23: 離者。正離惡言對治離者。常修濡語。不綺語
T1851_.44.0714c24: 者。亦有三種。一者因離。二果行離。三對治
T1851_.44.0714c25: 離。因離有。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
T1851_.44.0714c26: 共因。謂綺語心。果行離者。正離綺語。對治離
T1851_.44.0714c28: 合不定。總之唯一善律儀攝。或分爲二。一者
T1851_.44.0714c29: 身業。二者口業。前三身業。後四口業。或離爲
T1851_.44.0715a01: 七。備如向辨。或復分之爲二十一。此七律儀
T1851_.44.0715a02: 各從上中下品心起。是故通説有二十一。或
T1851_.44.0715a03: 復開分爲六十三。前二十一各從無貪無瞋
T1851_.44.0715a04: 無癡三善根起。是故通説有六十三。問曰。三
T1851_.44.0715a05: 善常相隨逐未曾相離。云何別分爲六十三。
T1851_.44.0715a06: 釋言。三善體雖同時隨用強弱非無先後。如
T1851_.44.0715a07: 不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因縁觀
T1851_.44.0715a08: 等是無癡性。三善既有別起之義。所生律儀
T1851_.44.0715a09: 何爲不別。是故得分六十三種。若隨凡聖禪
T1851_.44.0715a11: 此七律儀普於一切衆生處起。若不如是所
T1851_.44.0715a12: 受律儀便有増減。問曰。律儀爲於現在衆生
T1851_.44.0715a13: 處起。爲於三世衆生處起。論釋不同。若依成
T1851_.44.0715a14: 實普於三世衆生處起。縁之皆得起善心故。
T1851_.44.0715a15: 若依毘曇唯於現在衆生處起。良以過去未
T1851_.44.0715a16: 來衆生不可殺盜乃至綺語。爲是縁之不發
T1851_.44.0715a17: 律儀。問曰。若於現在衆生得律儀者現在衆
T1851_.44.0715a18: 生死滅之時應失律儀。釋言。不失。念念常於
T1851_.44.0715a19: 現在衆生得律儀故。問曰。於彼非衆生所得
T1851_.44.0715a20: 律儀不。釋言。亦得。故成實言。非衆生所得
T1851_.44.0715a21: 善律儀。問曰。直縁非衆生數得善律儀不。釋
T1851_.44.0715a22: 言。不得。故成實言。要因衆生得善律儀。何
T1851_.44.0715a23: 故如是。於衆生所遠離性罪。於非衆生所遠
T1851_.44.0715a24: 離遮罪。離性爲本。是故要於衆生所得。直縁
T1851_.44.0715a26: 謂七支。始從不殺乃至不綺。因者所謂上中
T1851_.44.0715a27: 下心。問曰。七支要具乃得。不具亦得。釋言。
T1851_.44.0715a28: 不定。大比丘戒要具乃得。沙彌俗人不具亦
T1851_.44.0715a29: 得。是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰。於彼
T1851_.44.0715b01: 上中下品三種因中具用發戒。不具亦得。釋
T1851_.44.0715b02: 言。不定。或有具用上中下心受在家戒沙彌
T1851_.44.0715b03: 十戒大比丘戒。名爲具因。或有偏用上品之
T1851_.44.0715b04: 心受三種戒。或中或下名爲不具。以此支因
T1851_.44.0715b05: 有具不具故。雜心中四句分別。何者是四。一
T1851_.44.0715b06: 一切因非一切支。謂以上中下品之心受其
T1851_.44.0715b07: 五戒八戒十戒。依具三因名一切因。所受唯
T1851_.44.0715b08: 離殺盜邪婬妄語過。故非一切支。二一切支
T1851_.44.0715b09: 非一切因。有人直以上品之心受具足戒。或
T1851_.44.0715b10: 中或下所受之戒具足七支。故名一切支。不
T1851_.44.0715b11: 具三心名非一切因。三一切因亦一切支。具
T1851_.44.0715b12: 以上中下品之心受在家戒沙彌十戒大比丘
T1851_.44.0715b13: 戒。四非一切因非一切支。謂以下心受在家
T1851_.44.0715b14: 戒及沙彌戒。中上亦爾。七善律儀略之云爾
T1851_.44.0715b16: 行徳無垢。名之爲淨。淨義不同。一門説七。七
T1851_.44.0715b17: 名是何。一者戒淨。二者定淨亦名心淨。三者
T1851_.44.0715b18: 見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前五淨大小
T1851_.44.0715b19: 名同。後二名別。依如小乘六名行淨。七名行
T1851_.44.0715b20: 斷智淨。若依大乘六名行斷。七名思量菩提
T1851_.44.0715b21: 分法上上淨矣。此後二名如地經説。言戒
T1851_.44.0715b22: 淨者。行修之始持戒離過。故云戒淨。由戒淨
T1851_.44.0715b23: 故能生淨定説名定淨。以定淨故發生實慧。
T1851_.44.0715b24: 生已能除身見名爲見淨。能斷疑惑名度疑
T1851_.44.0715b25: 淨。能離戒取知無漏慧是其眞道戒等非道
T1851_.44.0715b26: 名道非道淨。後二種中若依小乘重縁諦理
T1851_.44.0715b27: 進習所行名爲行淨。行窮盡障名行斷知淨。
T1851_.44.0715b28: 若依大乘隨道除障名爲行斷。依此行斷趣
T1851_.44.0715b29: 入佛境名思菩提上上淨矣。七中初一是其
T1851_.44.0715c02: 行實齊通。隨相隱顯非無階異。異相如何。依
T1851_.44.0715c03: 如小乘初二在於見道已前。次三在於見道
T1851_.44.0715c04: 之中。次一修道。後一無學。何故見前明戒明
T1851_.44.0715c05: 定。外凡麁過非戒不防。故先明戒。出世聖道
T1851_.44.0715c06: 非定不生。故次明定。何故次三偏在見道。以
T1851_.44.0715c07: 見道中斷除三結成就三淨故偏在中。何者
T1851_.44.0715c08: 三結。所謂身見戒取及疑。斷身見故得其見
T1851_.44.0715c09: 淨。斷疑心故得度疑淨。斷戒取故得道非道
T1851_.44.0715c10: 淨。問曰。聖人入見道時十使倶斷。云何説言
T1851_.44.0715c11: 但斷三結。如涅槃釋。此三重故。所以偏説。如
T1851_.44.0715c12: 世人言王來王去。重故偏論。又十使中五見
T1851_.44.0715c13: 及疑唯障見諦。入見道時斷之究竟。貪瞋癡
T1851_.44.0715c14: 慢通障見修。入見道時斷之不盡。五見及疑
T1851_.44.0715c15: 見中盡。故與其斷名。貪瞋癡慢見不盡。故不
T1851_.44.0715c16: 與斷稱。就彼所斷五見疑中三使是本。三
T1851_.44.0715c17: 使是隨。身見是本。邊見爲隨。戒取是本。見取
T1851_.44.0715c18: 爲隨。疑心是本。邪見爲隨。説除三本三隨亦
T1851_.44.0715c19: 爾。故經論中偏説見道斷除三結。何故行淨
T1851_.44.0715c20: 偏在修道。以此位中重縁諦理趣修行故。何
T1851_.44.0715c21: 故行斷偏在無學。以無學道離障盡故。大乘
T1851_.44.0715c22: 法中初五同前。後二在於修道位中。就修道
T1851_.44.0715c23: 中有通有別。通而論之一切地中。有除障義
T1851_.44.0715c24: 悉名行斷。有上求義皆號思量。於中別分始
T1851_.44.0715c25: 從二地乃至七地修道斷障名爲行斷。八地
T1851_.44.0715c26: 已上法流水中。趣入佛境説爲思量上上淨
T1851_.44.0715c27: 矣。七淨如是
T1851_.44.0715c28: 七財義
T1851_.44.0715c29: 言七財者。善能資具。故名爲財。財別不同。一
T1851_.44.0716a01: 門説七。七名是何。一信。二戒。三施。四聞。五
T1851_.44.0716a02: 慧。六慚。七愧。此義如後十藏章中具廣分
T1851_.44.0716a03: 別。七財如是
T1851_.44.0716a04: 七種大乘義
T1851_.44.0716a05: 七種大乘出地持論。運通名乘。乘中莫加。
T1851_.44.0716a06: 謂之爲大。大乘不同。一門説七。七名是何。一
T1851_.44.0716a07: 者法大。二者心大。三者解大。四淨心大。五衆
T1851_.44.0716a08: 具大。六者時大。七者得大。七中前六就因説
T1851_.44.0716a09: 大。後之一種就果論大。因中初一是其因法。
T1851_.44.0716a10: 後五因行。言法大者。所謂大乘十二部經方
T1851_.44.0716a11: 廣之藏。過餘契經故云法大。問曰。法中説通
T1851_.44.0716a12: 理教。何故是中偏説教法。釋言。實通。攝旨從
T1851_.44.0716a13: 詮故不別論。言心大者。謂發無上菩提之心。
T1851_.44.0716a14: 超出餘願故曰心大。言解大者。謂解菩薩方
T1851_.44.0716a15: 廣之藏。勝過餘解稱曰解大。此心與解在於
T1851_.44.0716a16: 地前。淨心大者。在初地中。過解行住入歡喜
T1851_.44.0716a17: 地。證心解染名淨心大。衆具大者。在於二地
T1851_.44.0716a18: 乃至七地。修習功徳智慧衆具趣向菩提名
T1851_.44.0716a19: 衆具大。言時大者。八地已上乃至十地度三
T1851_.44.0716a20: 僧祇。滿足衆行名爲時大。言得大者。謂如來
T1851_.44.0716a21: 地得菩提果無與等者。況復過上。故爲得大。
T1851_.44.0716a22: 七種大乘略辨如是
T1851_.44.0716a24: 第一釋名。七地之義出地持論。能生曰地。地
T1851_.44.0716a25: 位開合廣略難定。今據一門且論七種。一種
T1851_.44.0716a26: 性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0716a27: 地。六決定行地。七畢竟地。種性地者。習種
T1851_.44.0716a28: 性種同名種性。行本達立能生因果。故名爲
T1851_.44.0716a29: 種。種義不壞。目之爲性。以性別地名種性地。
T1851_.44.0716b01: 解行地者。依前種性起修方便趣入出世。於
T1851_.44.0716b02: 出世道解而行故名爲解行。以解別地名解
T1851_.44.0716b03: 行地。淨心地者。在初地中。過解行住入歡喜
T1851_.44.0716b04: 地證心離垢。名爲淨心。又於菩提淨信悕望
T1851_.44.0716b05: 亦名淨心。以斯別地名淨心地。行跡地者。二
T1851_.44.0716b06: 地已上乃至七地起於修道名爲行跡。以行
T1851_.44.0716b07: 別地名行跡地。決定地者。第八地中在法流
T1851_.44.0716b08: 水決定趣向無上菩提名決定地。決定行者。
T1851_.44.0716b09: 第九地中依前決定上上増進名決定行地。
T1851_.44.0716b10: 畢竟地者。謂第十地及如來地。第十地中因
T1851_.44.0716b11: 行窮滿。如來地中果徳圓極。以是義故同
T1851_.44.0716b12: 名畢竟。蓋乃且據一門爲論。若入餘門因果
T1851_.44.0716b14: 行徳爲體。行門開合廣略不定。總唯一行。或
T1851_.44.0716b15: 分爲二。一是證行二阿含行。廣如上辨。又就
T1851_.44.0716b16: 福智亦得分二。或離爲三。謂證助不住亦如
T1851_.44.0716b17: 上辨。又戒定慧亦得分三。或開爲四。聞思修
T1851_.44.0716b18: 證。或説爲六。謂六波羅蜜。或分爲十。謂十
T1851_.44.0716b19: 波羅蜜。又復信等亦得分十。或復離爲三十
T1851_.44.0716b21: 地位開合廣略不定要攝唯二。一是信地。二
T1851_.44.0716b22: 是證地。地前菩薩於出世道信順趣向名爲
T1851_.44.0716b23: 信地。初地已上證實相應名爲證地。或分爲
T1851_.44.0716b24: 三。如地持説。一種性持在種性地。二發心
T1851_.44.0716b25: 持在解行地。三行方便持在初地上。或離爲
T1851_.44.0716b26: 四。一方便道在於地前。二者見道在於初地。
T1851_.44.0716b27: 三者修道在二地上。四無學道在於佛地。或
T1851_.44.0716b28: 開爲五。於前四中開方便道以爲種性解行
T1851_.44.0716b29: 之別。故有五種。或分爲六。如地持説。一種
T1851_.44.0716c01: 性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0716c02: 地。謂八地九地。六畢竟地。謂第十地。涅槃經
T1851_.44.0716c03: 中言爲六住諸菩薩者。據此爲言。或復説七。
T1851_.44.0716c04: 廣如上辨。於前六中開決定地以爲決定及
T1851_.44.0716c05: 決定行。故有七種。亦得分八。於前七中分種
T1851_.44.0716c06: 性地以爲習種性種之別。故有八矣。亦得分
T1851_.44.0716c07: 九。於前八中分畢竟地以爲畢竟及如來地。
T1851_.44.0716c08: 故有九種。或分十三。如地持論住品中説。
T1851_.44.0716c09: 彼十地上加種性住解行住及如來住。故有
T1851_.44.0716c10: 十三。亦得開分以爲十四。前十三中開種性
T1851_.44.0716c11: 住以爲習種性種之別。故有十四。經中或説
T1851_.44.0716c12: 四十二賢聖。廣則無量。是等廣略各隨一宜。
T1851_.44.0716c13: 今且論七。七地如是
T1851_.44.0716c17: 八戒齊者。所謂不殺･不盜･不婬･不妄語･不
T1851_.44.0716c18: 飮酒･不歌舞唱伎･不著香薫衣･不上高廣床･
T1851_.44.0716c19: 不過中食･是其名也。此等防禁故名爲戒。潔
T1851_.44.0716c20: 清曰齊。問曰。於彼五戒之中言不邪婬。今此
T1851_.44.0716c21: 何故直言不婬。釋言。五戒是在家人持在家
T1851_.44.0716c22: 戒。唯制邪婬不防自妻。以是義故但言不邪
T1851_.44.0716c23: 婬。論八戒是在家人得持出家戒。非但制邪
T1851_.44.0716c24: 自妻亦防。故説不婬。問曰。是中所離有九以
T1851_.44.0716c25: 何義故但言八戒。釋言。有以。若依毘曇不
T1851_.44.0716c26: 著薫衣不上高床此二同是莊嚴處起。合之
T1851_.44.0716c27: 爲一。故説爲八。若依成實及大智論前八
T1851_.44.0716c28: 是戒。後一是齊。戒齊合説。是故名爲八戒齊
T1851_.44.0717a01: 過中食是齊亦齊支。餘是齊支而非是齊。如
T1851_.44.0717a02: 八聖道正見是道亦是道支。餘是道支而非
T1851_.44.0717a03: 是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊
T1851_.44.0717a04: 法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食
T1851_.44.0717a05: 法。故不名齊。不過中食是斷食法故名爲齊。
T1851_.44.0717a06: 別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種
T1851_.44.0717a07: 遠離性惡。不飮酒等遠離遮罪。問曰。性惡乃
T1851_.44.0717a08: 有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離
T1851_.44.0717a09: 前四。以綺語等難可防護在家之人不能離
T1851_.44.0717a10: 故。故論説言。出家之者尚不能離。何況在
T1851_.44.0717a11: 家。又綺語等不應法故通名妄語。但離妄語
T1851_.44.0717a12: 餘者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。餘
T1851_.44.0717a13: 者輕故。所以不説。問曰。遮罪差別無量。何不
T1851_.44.0717a14: 説離偏言遠離飮酒等乎。亦以餘過在家之
T1851_.44.0717a15: 人難防護故。又飮酒等生過處重故偏説離。
T1851_.44.0717a16: 餘過輕故。所以不論。三道福分別。如成實
T1851_.44.0717a17: 説。離前五過是福因縁。離後三罪是道因縁。
T1851_.44.0717a18: 以在家者未能得道。是故但説道因縁矣。通
T1851_.44.0717a19: 則齊等。四就具分別。具謂三業。不殺･不盜･不
T1851_.44.0717a20: 婬･不飮酒不著薫衣不上高床･不過中食。
T1851_.44.0717a21: 是其身業。不妄語者。是其口業。不歌舞者。通
T1851_.44.0717a22: 身口業。五所防分別。依如毘曇初四戒支遠
T1851_.44.0717a23: 離性惡。不飮酒者。是不放逸支離放逸因縁。
T1851_.44.0717a24: 餘是持支離餘遮過。成實法中亦分爲三。名
T1851_.44.0717a25: 字不異。彼説。初四遠離實惡。不飮酒者。離諸
T1851_.44.0717a27: 縁差別。依如毘曇有八因縁。故彼偈言。謂優
T1851_.44.0717a28: 波婆素･受･時･他･二説･具足･一日夜･離嚴飾
T1851_.44.0717a29: 威儀。優波婆素･是一因縁。明此八戒是優婆
T1851_.44.0717b01: 塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒
T1851_.44.0717b02: 故。所言受者。是二因縁。明此八戒要受乃得
T1851_.44.0717b03: 不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因縁。明
T1851_.44.0717b04: 此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日
T1851_.44.0717b05: 夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他
T1851_.44.0717b06: 者。是四因縁。明此八戒要從他受自誓不得。
T1851_.44.0717b07: 成實異此。故彼･論言。若無人･時心念口言亦
T1851_.44.0717b08: 得受之。言二説者。是五因縁。明此八戒二説
T1851_.44.0717b09: 方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後
T1851_.44.0717b10: 答。是爲二説。成實異此。故彼論言。自不解
T1851_.44.0717b11: 故須師教授。若自解者何假師教。以是義故
T1851_.44.0717b12: 不須二説。言具足者。是六因縁。明此八戒具
T1851_.44.0717b13: 受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼
T1851_.44.0717b14: 論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七
T1851_.44.0717b15: 因縁。明此八戒時分唯在一日一夜不増不
T1851_.44.0717b16: 減。成實不同。故彼論言。若説八戒定一日
T1851_.44.0717b17: 夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一
T1851_.44.0717b18: 月。竟有何咎。離嚴威儀是八因縁。明此八戒
T1851_.44.0717b19: 要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨
T1851_.44.0717b20: 分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇
T1851_.44.0717b22: 別其相。界謂三界。欲界得受。非上二界。趣謂
T1851_.44.0717b23: 五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知
T1851_.44.0717b24: 心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。
T1851_.44.0717b25: 人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受
T1851_.44.0717b27: 別其相。依如毘曇。男女得受。餘形不得。成實
T1851_.44.0717b28: 法中黄門二形不能男等亦得受之。非局男
T1851_.44.0717c01: 切衆生邊得。不得別縁。問曰。爲於現在一切
T1851_.44.0717c02: 衆生邊得。爲於三世衆生邊得。論釋不同。若
T1851_.44.0717c03: 依毘曇。唯於現在衆生邊得。成實法中普於
T1851_.44.0717c04: 三世衆生邊得。過未衆生雖不可殺不可盜
T1851_.44.0717c06: 之儀。欲受戒者應先起其厭生死心求涅槃
T1851_.44.0717c07: 意。然後受之。以此所受出世戒故。受法云何。
T1851_.44.0717c08: 於六齊日清旦之時。詣戒師所。先禮三寶。次
T1851_.44.0717c09: 禮戒師。在戒師前。長跪合掌。先懺諸罪。然後
T1851_.44.0717c10: 受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五
T1851_.44.0717c11: 戒。沙彌戒同。然後題上所列法。問其能不。言
T1851_.44.0717c12: 一不殺生是優婆塞戒。若女人受。應言是優
T1851_.44.0717c13: 婆夷戒。從今時至明清旦。一日一夜受。如諸
T1851_.44.0717c14: 佛能持不。受者應答言能。如是乃至不過中
T1851_.44.0717c15: 食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護持之法
T1851_.44.0717c16: 與出家戒同。嚴身之具悉宜去之。男女不得
T1851_.44.0717c17: 同室而宿。八戒如是
T1851_.44.0717c19:
T1851_.44.0717c20:
T1851_.44.0717c21:
T1851_.44.0717c22:大乘義章卷第十三
T1851_.44.0717c23: 遠法師撰
T1851_.44.0718a04: 第一釋名。辨其體性。先辨其名。名別不同。略
T1851_.44.0718a05: 有七種。一名爲禪。二名爲定。三名三昧。四名
T1851_.44.0718a06: 正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脱。亦
T1851_.44.0718a07: 名背捨。禪者。是其中國之言。此翻名爲思惟
T1851_.44.0718a08: 修習。亦云功徳叢林。思惟修者。從因立稱。於
T1851_.44.0718a09: 定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
T1851_.44.0718a10: 修習。從剋定名思惟修寂。亦可此言當體爲
T1851_.44.0718a11: 名。禪定之心正取所縁名曰思惟。思心増進
T1851_.44.0718a12: 説爲修習。功徳叢林者。從果爲名。智慧神通
T1851_.44.0718a13: 四無量等是其功徳。衆徳積聚説爲叢林。定
T1851_.44.0718a14: 能生之。因從果目。是故説爲功徳叢林。所言
T1851_.44.0718a15: 定者。當體爲名。心住一縁離於散動故名爲
T1851_.44.0718a16: 定。言三昧者。是外國語。此名正定定如前
T1851_.44.0718a17: 釋離於邪亂故説爲正言正受者。正同前釋。
T1851_.44.0718a18: 納法稱受。三摩提者。是外國語。三摩三昧
T1851_.44.0718a19: 本是一名。傳之音異。此名正定。定用現前名
T1851_.44.0718a20: 三摩
。奢摩他者。亦外國語。此翻名止。攝心
T1851_.44.0718a21: 住縁。目之爲止。言解脱者。絶縛之稱。言背捨
T1851_.44.0718a22: 者。背離下過故云背捨。又捨龍樹云。背淨
T1851_.44.0718a23: 五欲捨離著心名爲背捨。問曰。此等所名之
T1851_.44.0718a24: 法爲一爲異。釋有通別。通而論之。一切禪定
T1851_.44.0718a25: 皆具此名。於中別分。經論不等。依如毘曇。
T1851_.44.0718a26: 四禪名禪。八解脱者。名爲背捨。四無色定滅
T1851_.44.0718a27: 盡無想通名正受。空無相無願名三摩提。故
T1851_.44.0718a28: 彼論言。諸禪及背捨正受三摩提。用此四名
T1851_.44.0718a29: 表別諸定。若依成實。四禪名禪。四空名定。
T1851_.44.0718a30: 八解脱者名爲解脱。一切禪定用現在前名
T1851_.44.0718b01: 三摩提。以此四名名別諸定。若依地論。四
T1851_.44.0718b02: 禪名禪。四無色定説爲解脱。四無量心名爲
T1851_.44.0718b03: 三昧。五神通者名三摩提。用此四名名別諸
T1851_.44.0718b04: 行。又更分別。四禪名禪。四空名定。空無相無
T1851_.44.0718b05: 願名爲三昧。得理相應名正定故。滅盡無想
T1851_.44.0718b06: 名爲正受。是處無心身納法故。四無量心名
T1851_.44.0718b07: 三摩提。衆生縁中用現前故。八解脱者名爲
T1851_.44.0718b08: 解脱。絶下縛故。又背下過故。云背捨。一切
T1851_.44.0718b09: 禪定始習方便止意住縁名奢摩他。名字如
T1851_.44.0718b11: 毘曇。此八禪定定數爲體。餘心心法與定相
T1851_.44.0718b12: 應。是定眷屬。故通名定。若依成實。唯心爲體
T1851_.44.0718b13: 不説心外別有定數。故彼論言。若由定數
T1851_.44.0718b14: 令心住者。定數亦應由他故住。然彼定數自
T1851_.44.0718b15: 能住縁。不從他住。心亦如是。自能住縁。何
T1851_.44.0718b16: ＊從定數。故知彼論唯心爲體。大乘法中心有
T1851_.44.0718b17: 麁細。隨心辨定差別不等。云何不等心有三
T1851_.44.0718b18: 種。一者事識。二者妄識。三者眞識。事識中定
T1851_.44.0718b19: 定數爲體。與毘曇同。故龍樹云。譬如池水
T1851_.44.0718b20: 象入則濁。明珠置中水得澄淨。心亦如是。煩
T1851_.44.0718b21: 惱入中。心則渾濁。定數在中。心則澄清。涅
T1851_.44.0718b22: 槃亦云。十大地中心數之定數。明同毘曇。眞
T1851_.44.0718b23: 識中定唯心爲體。更無別數。故維摩云。若離
T1851_.44.0718b24: 一切數。心如虚空。妄識中定義有兩兼。麁則
T1851_.44.0718b25: 用彼定數爲體。細則唯用心識爲體。此云何
T1851_.44.0718b26: 知。如馬鳴説。第七識中義別六種。從無明地
T1851_.44.0718b27: 至相續識。此六重中。根本四重心外無數。於
T1851_.44.0718b28: 中辨定。指心爲體。後之兩重心與數異。就
T1851_.44.0718b29: 中辨定。定數爲體。體性如是第二門中義
T1851_.44.0718c01: 別有三。一辨禪地相。二明味淨無漏等別。三
T1851_.44.0718c02: 就禪地明味淨等通局之義。禪地云何。宗別
T1851_.44.0718c03: 不同。所辨各異。依如毘曇。攝末從本。禪地有
T1851_.44.0718c04: 八。所謂四禪四無色定。分末異本。禪地有十
T1851_.44.0718c05: 門。所謂八禪未來中間。八禪可知。未來禪者
T1851_.44.0718c06: 是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。修
T1851_.44.0718c07: 九無礙九解脱道。斷欲界結。然後證得初禪
T1851_.44.0718c08: 定體。彼九無礙九解脱道未來至彼根本定
T1851_.44.0718c09: 體。故名未來。以其未至根本定故。論中亦
T1851_.44.0718c10: 名未至禪矣。中間禪者。從初禪地向二禪時。
T1851_.44.0718c11: 除覺觀在名中間禪。問曰。是中除覺之時。用
T1851_.44.0718c12: 何爲治。釋言。是中用彼二禪方便内淨。以爲
T1851_.44.0718c13: 治耳。故地論云。内淨對治滅覺觀禪也。問
T1851_.44.0718c14: 曰。是中有初禪觀。復有禪二禪方便内淨。
T1851_.44.0718c15: 正用何者爲中間禪釋言。正用初禪殘觀爲
T1851_.44.0718c16: 中間體。與初禪定同在一處受果報故。問曰。
T1851_.44.0718c17: 若用初禪殘觀爲中間禪。不以二禪方便内
T1851_.44.0718c18: 淨爲中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。
T1851_.44.0718c19: 應當用彼欲界殘結爲未來禪。不以初禪方
T1851_.44.0718c20: 便覺觀爲未來禪。釋言。不類。欲界殘結非定
T1851_.44.0718c21: 法故。不得説之爲未來禪。初禪殘觀是禪法
T1851_.44.0718c22: 故。説爲中間。問曰。未來及中間禪。八禪地
T1851_.44.0718c23: 中何地攝乎。釋言。此二是初禪家眷屬定故。
T1851_.44.0718c24: 攝屬初禪。問曰。何故初禪地中獨分此二。餘
T1851_.44.0718c25: 不如是。釋言。初禪創背下過多用功力。故
T1851_.44.0718c26: 立未來以爲息處。餘不如是。故廢不立。又
T1851_.44.0718c27: 復初禪向二禪時。有覺有觀。二種過患除覺
T1851_.44.0718c28: 觀在。故立中間。餘禪相向單有一過。除之盡
T1851_.44.0718c29: 處即是後地。故無中間。若依成實。攝末從本。
T1851_.44.0719a01: 禪地有九。所謂八禪。及欲界中如電三昧。故
T1851_.44.0719a02: 成實云。如須尸摩經説。欲界更有如電三
T1851_.44.0719a03: 昧。分末異本。禪地有十。於初禪中分出中
T1851_.44.0719a04: 間。通餘十也。故成實云。初禪梵王能至中間。
T1851_.44.0719a05: 如電三昧毘曇不論。未來禪者成實不説。見
T1851_.44.0719a06: 別故爾。大乘法中攝末從本。禪地有九。與成
T1851_.44.0719a07: 實同。所言異者。成實唯説欲界地中有電光
T1851_.44.0719a08: 定。無餘三昧。大乘宣説欲界地中有無量定。
T1851_.44.0719a09: 故龍樹云。佛常住於欲界定中名無不定此
T1851_.44.0719a10: 與電光有何差別。釋言。聲聞暫得彼相説爲
T1851_.44.0719a11: 電光。更無別法分末異本。禪有十一。所謂八
T1851_.44.0719a13: 辨味淨無漏等別依如毘曇。禪有三種。一者
T1851_.44.0719a14: 淨定。二無漏定。三者味定依世俗道斷除下
T1851_.44.0719a15: 結。而得上靜名曰淨定。即理定靜名無漏
T1851_.44.0719a16: 定。言味定者。義釋有三。一通相具論。上二
T1851_.44.0719a17: 界中一切煩惱有著境義。悉名爲味。定地法
T1851_.44.0719a18: 故。説之爲定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境
T1851_.44.0719a19: 強。偏説爲味。定義同前。又愛著境相似禪定。
T1851_.44.0719a20: 故説爲定。三簡體異伴。上二界中。一切煩惱
T1851_.44.0719a21: 相應定數是味定體。故雜心云。味則愛相應
T1851_.44.0719a23: 就未來中間八禪地説。淨禪寛通遍一切地。
T1851_.44.0719a24: 無漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。
T1851_.44.0719a25: 故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名
T1851_.44.0719a26: 爲邊地。以非想地心志微劣故無無漏。若依
T1851_.44.0719a27: 成實。非想雖無増觀無漏。非無順舊遊觀無
T1851_.44.0719a28: 漏。故彼論説。入滅定三昧。必從非想無漏心
T1851_.44.0719a29: 入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。
T1851_.44.0719b01: 云何得知非想亦有。如龍樹説。云何菩薩非
T1851_.44.0719b02: 想處定。與實相倶是爲菩薩非想處定。與實
T1851_.44.0719b03: 相倶。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定
T1851_.44.0719b04: 有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。
T1851_.44.0719b05: 一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。於
T1851_.44.0719b06: 中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪
T1851_.44.0719b07: 地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受
T1851_.44.0719b08: 生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。
T1851_.44.0719b09: 未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二
T1851_.44.0719b10: 禪地中根本未得。無可貪著故無此愛第
T1851_.44.0719b11: 三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明
T1851_.44.0719b12: 味淨無漏禪等支因有無。諸地有無相状如
T1851_.44.0719b13: 何四根本禪一向有支經論大同。未來中間
T1851_.44.0719b14: 一向不具未來但有覺觀捨根。更無餘支。中
T1851_.44.0719b15: 間但有觀及捨根。亦無餘支故云不具。何故
T1851_.44.0719b16: 未來更無餘支。以彼未來未出欲惡故無喜
T1851_.44.0719b17: 樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心
T1851_.44.0719b18: 是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。
T1851_.44.0719b19: 微故不説。何故中間無其餘支。以中間禪求
T1851_.44.0719b20: 上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其
T1851_.44.0719b21: 一心。理亦應有。微故不説。彼四空定經論不
T1851_.44.0719b22: 同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一
T1851_.44.0719b23: 心。依舍利弗阿毘曇中。同具四支。與四禪同。
T1851_.44.0719b24: 自餘經論並皆不説。當應倶有。名同四禪。更
T1851_.44.0719b26: 支因有無。淨禪有。味禪非具功徳法故。一
T1851_.44.0719b27: 向定無。無漏禪者經論不同。毘曇大乘與淨
T1851_.44.0719b28: 禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一
T1851_.44.0719b29: 心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法
T1851_.44.0719c01: 在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無
T1851_.44.0719c02: 漏必依禪定之中根本定生。所依淨禪至一
T1851_.44.0719c03: 心時。已捨覺觀所生無漏焉得有之。故無覺
T1851_.44.0719c04: 觀。何故無喜如彼成實二禪品説。喜必從於
T1851_.44.0719c05: 取假名生。著我故起。聖人離之故不生喜。問
T1851_.44.0719c06: 曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若
T1851_.44.0719c07: 聖人不生喜者。何故經言佛見衆生修善則
T1851_.44.0719c08: 喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。
T1851_.44.0719c09: 何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二
T1851_.44.0719c10: 是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有
T1851_.44.0719c11: 漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋
T1851_.44.0719c12: 言。佛常行捨無憂無喜。隨化衆生樂言有
T1851_.44.0719c13: 喜。云何得有無漏猗者。論自説言。得無漏
T1851_.44.0719c14: 時。離麁重過。身心調適。故得有猗。何故得有
T1851_.44.0719c15: 無漏樂者。論言。不説無漏智外別更有樂。
T1851_.44.0719c16: 但無漏法初來在身義説爲樂。故得有之。問
T1851_.44.0719c17: 曰。爲當一切聖人皆悉無喜。爲獨無學。論
T1851_.44.0719c18: 言。學人入觀則無。出觀則有。無學聖人入出
T1851_.44.0719c19: 常無。第二禪中有樂内淨及與一心。無其喜
T1851_.44.0719c20: 支。以彼内淨即二禪體故有内淨。餘同前釋。
T1851_.44.0719c21: 第三禪中略無安慧。餘皆具足。以彼安慧攝
T1851_.44.0719c22: 入念中故不別論。故彼論言。三禪後分中無
T1851_.44.0719c23: 安慧支。何者後分。無漏從其有漏禪生。故
T1851_.44.0719c24: 名無漏。以爲後分。爲彰聖慧與正念倶故
T1851_.44.0719c25: 攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意
T1851_.44.0719c26: 不同。難以消息。支因縁有無辨之麁爾
T1851_.44.0719c27: 第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八
T1851_.44.0719c28: 禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使
T1851_.44.0719c29: 煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修
T1851_.44.0720a01: 得非想定時滅。無所有九使煩惱。以初禪上
T1851_.44.0720a02: 無瞋恚故。但滅九使。亦爲樂障。通斷其得。二
T1851_.44.0720a03: 滅亂障如經中説。初禪滅語言。二禪滅覺觀。
T1851_.44.0720a04: 三禪滅喜。四禪滅樂。空處滅於色想。識處滅
T1851_.44.0720a05: 於空想。無所有處滅於識想。非想非非想處
T1851_.44.0720a06: 滅無所有想。此滅亂障但令不行。名之爲滅。
T1851_.44.0720a07: 不捨其得。善法得上不捨下故。問曰。覺觀是
T1851_.44.0720a08: 言説因。覺觀之心初禪未盡。云何已得滅於
T1851_.44.0720a09: 語言。論釋不同。若依毘曇。覺觀有二。一者成
T1851_.44.0720a10: 禪。背欲求靜。二者壞禪。背靜起説。初禪中但
T1851_.44.0720a11: 有成禪覺觀之心。無壞禪者。故滅語言。若依
T1851_.44.0720a12: 成實。得彼初禪根本定時。已離覺觀。覺觀無
T1851_.44.0720a13: 故言語不生。名之爲滅。若爾初禪亦滅覺觀。
T1851_.44.0720a14: 何故但云滅語言乎。釋言。初禪根本定中。雖
T1851_.44.0720a15: 無覺觀。前後有之。故不名滅。若爾前後亦有
T1851_.44.0720a16: 語言。何故説滅。釋言。覺觀能與初禪作方
T1851_.44.0720a17: 便。故不得言滅。語言唯障非方便。故説語言
T1851_.44.0720a18: 滅問曰。初禪若滅語言。得初禪人云何起説。
T1851_.44.0720a19: 釋言。入定雖滅語言。出時用彼欲界地中威
T1851_.44.0720a20: 儀心説。或用初禪威儀心説。故得起言。問
T1851_.44.0720a21: 曰。語言能障初禪。得初禪竟。以欲界心起語
T1851_.44.0720a22: 言時。失初禪不。釋言。不失。問曰。語言與欲
T1851_.44.0720a23: 界結同障初禪。得初禪人以欲界心起言説
T1851_.44.0720a24: 時。不失禪者。起欲界結亦應不失。釋言。染障
T1851_.44.0720a25: 與亂障異。下染正與上地淨違故。起欲染退
T1851_.44.0720a26: 失初禪。語言直是妨修故障。非是正違。故雖
T1851_.44.0720a27: 起言。不失初禪。諸地染亂例皆同爾。問曰。初
T1851_.44.0720a28: 禪猶有威儀覺觀心。故可得起言。二禪已上
T1851_.44.0720a29: 無此覺觀。依何起説。論釋不同。若依毘曇。借
T1851_.44.0720b01: 初禪地威儀心説。此言借者。上威儀心流類
T1851_.44.0720b02: 似於初禪心故。名之爲借。不從彼來。問曰。上
T1851_.44.0720b03: 禪唯得借下威儀之心。不得借下善。何故而
T1851_.44.0720b04: 然。良以威儀是浮漫心。非力厲生。上地所起
T1851_.44.0720b05: 流類同下。故説爲借。善生力厲。隨地各別。
T1851_.44.0720b06: 上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上
T1851_.44.0720b07: 地皆用欲界心説。上得寄起欲界心故第
T1851_.44.0720b08: 五門中差別有三。一明得義。二明捨義。三明
T1851_.44.0720b09: 成就。所言得者。先無今起説之爲得。諸論不
T1851_.44.0720b10: 同。毘曇淨定有二種得。一是斷得。斷欲界結
T1851_.44.0720b11: 得於初禪。如是次第乃至斷於無所有結得
T1851_.44.0720b12: 非想定。二是生得。生二禪時捨於初禪。有漏
T1851_.44.0720b13: 生上必失下。故後還退下生初禪中得本所
T1851_.44.0720b14: 失名爲生得。乃至非想生下類然。成實大乘
T1851_.44.0720b15: 但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。不
T1851_.44.0720b16: 失下故。云何知彼有漏生上而不失下。彼説。
T1851_.44.0720b17: 上界亦得寄起下地法故。無漏禪者。依如毘
T1851_.44.0720b18: 曇。有二種得。一是斷得。斷下煩惱得上無漏。
T1851_.44.0720b19: 二者退得。退有二種。一退果得。證聖果時。
T1851_.44.0720b20: 捨向無漏。後退果時。得本所失。名退果得。二
T1851_.44.0720b21: 退根得。轉根之時。得利捨鈍。後退根時。得本
T1851_.44.0720b22: 所失。名退根得。成實大乘但有斷得無其退
T1851_.44.0720b23: 得。彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。得果之時
T1851_.44.0720b24: 因滿爲果。不捨前因。轉根之時轉鈍爲利。不
T1851_.44.0720b25: 捨前體。故無退得。若論味禪。但有退得。有人
T1851_.44.0720b26: 修得第二禪時。捨初禪中味禪煩惱。後退二
T1851_.44.0720b27: 禪得本所失。名爲退得。乃至非想退得同爾。
T1851_.44.0720b28: 問曰。非想三界中極。何處退來亦有退得。
T1851_.44.0720b29: 依如毘曇。退羅漢果得彼味定。故有退得。成
T1851_.44.0720c01: 實非想無此退得。問曰。淨禪以何義故無其
T1851_.44.0720c02: 退得。釋言。淨定修得上時不失下。故退上之
T1851_.44.0720c03: 時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。
T1851_.44.0720c04: 無漏生上不失下。故無其生得。又復聖人隨
T1851_.44.0720c05: 所生處無退下義。故無生得。問曰。味禪何故
T1851_.44.0720c06: 無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。於上地
T1851_.44.0720c07: 中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。
T1851_.44.0720c08: 故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起
T1851_.44.0720c09: 下地味定。然後受生。退時已得。非生始得。故
T1851_.44.0720c11: 失。名之爲捨。論釋不同。毘曇淨定有二種捨。
T1851_.44.0720c12: 一是退捨。先得禪已。後還退失。二是生捨。生
T1851_.44.0720c13: 上地時。失於下法。有漏生上必失下故。成實
T1851_.44.0720c14: 大乘唯一退捨。無漏禪者。依如毘曇。有三種
T1851_.44.0720c15: 捨。一是退捨。先得還失。二得果捨。得四果
T1851_.44.0720c16: 時捨向無漏。三轉根捨。轉根之時得利捨鈍。
T1851_.44.0720c17: 若通無餘涅槃時捨則有四種。成實唯一涅
T1851_.44.0720c18: 槃時捨。餘三皆無。大乘法中。縁照無漏入證
T1851_.44.0720c19: 時捨。眞則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰。淨
T1851_.44.0720c20: 禪何故無其得果轉根及斷捨乎。釋言。此非
T1851_.44.0720c21: 向果法故。得果不捨。有漏之法於同地中設
T1851_.44.0720c22: 令重習。唯可純熟無捨得義。是故無其轉根
T1851_.44.0720c23: 時捨。非煩惱故無斷時捨。問曰。何故無漏轉
T1851_.44.0720c24: 根有得有捨。淨禪不爾。解有兩義。一無漏法
T1851_.44.0720c25: 轉根之時。具以無礙解脱之道。斷障轉根。階
T1851_.44.0720c26: 別皆定。故轉根時有得有捨。有漏不以無礙
T1851_.44.0720c27: 解脱斷障轉根。數習便利。久廢還鈍。階別不
T1851_.44.0720c28: 定。故無得捨。一義如是。二無漏力大。於自地
T1851_.44.0720c29: 法能得捨。有漏力微。於自地中同類之法不
T1851_.44.0721a01: 能裁斷全令別異。故無得捨。非煩惱故無斷
T1851_.44.0721a02: 時捨問曰。無漏何故無其生斷二捨。釋言。無
T1851_.44.0721a03: 漏是不繋法。雖生上地。不失下故。無生時捨。
T1851_.44.0721a04: 非煩惱故無其斷捨。問曰。味定何故無其退
T1851_.44.0721a05: 失得果轉根捨乎。釋言。退起下地結時。不失
T1851_.44.0721a06: 上味。故無退捨。凡夫上生必先得定。得定之
T1851_.44.0721a07: 時已捨下味。非生始失。故無生捨。餘義如前
T1851_.44.0721a09: 就。諸論不同。毘曇法中。一切淨定。身在下
T1851_.44.0721a10: 地。於上地中隨所得處皆悉成就。身在上地
T1851_.44.0721a11: 則不成下。以是義故。身在欲界及初禪中。得
T1851_.44.0721a12: 成八禪。身在二禪。成上七地。乃至身在非想
T1851_.44.0721a13: 地中。唯得成就非想處定。下悉不成。成實大
T1851_.44.0721a14: 乘一切淨定下得成上。上亦成下。無漏定者。
T1851_.44.0721a15: 一修得已後於三界中隨身何處皆悉成就。
T1851_.44.0721a16: 若論味定。毘曇法中身在下地。於上地中所
T1851_.44.0721a17: 未斷處。皆悉成就。斷則不成。若身在上。於下
T1851_.44.0721a18: 地中一切不成。成實大乘聖人生上與毘曇
T1851_.44.0721a19: 同。於下地中一切不成。斷結生故。凡夫生上
T1851_.44.0721a20: 猶成下味。伏結生故第六門中義別有四。
T1851_.44.0721a21: 一入定不同。二定縁有異。三明入所爲。四辨
T1851_.44.0721a22: 定入人。入定不同者。依如毘曇。有二十四種。
T1851_.44.0721a23: 相状如何。有漏定中次第及超有其八種。無
T1851_.44.0721a24: 漏亦然。有漏無漏間復有八。是故通有二十
T1851_.44.0721a25: 四種。有漏八者。次第有四。超越亦然。次第四
T1851_.44.0721a26: 者。一是順入。從初禪入。次第上昇。乃至非
T1851_.44.0721a27: 想。二是逆入。從非想入。次第下轉。至初禪
T1851_.44.0721a28: 出。三逆順入。從初禪入。至第二禪。却入初
T1851_.44.0721a29: 禪。次第上昇。至第三禪。却入二禪。次第上
T1851_.44.0721b01: 昇。至第四禪。如是却入而復上昇。乃至非想。
T1851_.44.0721b02: 類亦同然。四順逆入。從非想入。至無所有。却
T1851_.44.0721b03: 入非想。次第下轉。至其識處。如是却入。而
T1851_.44.0721b04: 後下轉至初禪出。超中四者。一是順超。從
T1851_.44.0721b05: 初禪地超入三禪。如是漸超乃至非想。問曰。
T1851_.44.0721b06: 何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。二是逆
T1851_.44.0721b07: 超。先入非想。超入識處。如是下超至初禪出。
T1851_.44.0721b08: 三逆順超。謂從初禪。超入三禪。却入二禪。超
T1851_.44.0721b09: 入四禪。却入三禪。超入空處。如是却入。而復
T1851_.44.0721b10: 上超。乃至非想。四順逆超。作法同前。向下
T1851_.44.0721b11: 爲異。有漏既然。無漏亦爾。間中八者。次第有
T1851_.44.0721b12: 四。超越亦然。次第四者。一順間入。先入有漏
T1851_.44.0721b13: 初禪。次入無漏二禪。如是翻迭乃至非想。二
T1851_.44.0721b14: 逆間入。作法同前。向下爲異。三逆順間入。從
T1851_.44.0721b15: 有漏初禪入無漏二禪。却入無漏初禪。次入
T1851_.44.0721b16: 有漏二禪。復入無漏三禪。却入無漏二禪。次
T1851_.44.0721b17: 入有漏三禪。復入無漏四禪。却入無漏三禪。
T1851_.44.0721b18: 次入有漏四禪。復入無漏空處。如是却入而
T1851_.44.0721b19: 復上昇乃至非想。四順逆間入。作法同前。向
T1851_.44.0721b20: 下爲異。超中四者。一順間超。從有漏初禪超
T1851_.44.0721b21: 入無漏三禪。超無漏四禪入有漏空處。如是
T1851_.44.0721b22: 間超乃至非想。二逆間超。作法同前。向下爲
T1851_.44.0721b23: 異。三逆順間超。從有漏初禪却入無漏二禪。
T1851_.44.0721b24: 超入有漏四禪却入有漏三禪。入無漏空處。
T1851_.44.0721b25: 如是却入而復上超乃至非想。四順逆間超。
T1851_.44.0721b26: 作法同前。向下爲異。聲聞如是。諸佛菩薩或
T1851_.44.0721b28: 次明諸禪縁境差別。於中亦有二十四種。相
T1851_.44.0721b29: 状如何。依如成實。八禪同以欲界乃至非想
T1851_.44.0721c01: 地法以爲境界。毘曇法中四禪同前。四無色
T1851_.44.0721c02: 定唯縁自地及上地法以爲境界。不縁下地。
T1851_.44.0721c03: 故雜心云。無色不縁下有漏種。今此且就初
T1851_.44.0721c04: 禪一地論二十四。餘類可知。作法如何。略
T1851_.44.0721c05: 有二門。一就能縁分別。二就所縁分別。言能
T1851_.44.0721c06: 縁者。能縁之心有其有漏無漏之別。有漏初
T1851_.44.0721c07: 禪縁九地法。有其八句。無漏初禪縁九地法。
T1851_.44.0721c08: 亦有八句。有漏無漏間縁亦八。是故合有二
T1851_.44.0721c09: 十四種。有漏八者。次第有四。超縁亦四。次
T1851_.44.0721c10: 第四者。一順次第。謂以初禪縁欲界法上至
T1851_.44.0721c11: 非想。二逆次第。始縁非想下至欲界。三逆順
T1851_.44.0721c12: 次第。先縁欲界。次縁初禪。却縁欲界。次第上
T1851_.44.0721c13: 縁。至第二禪。却縁初禪。次第上縁。至第三
T1851_.44.0721c14: 禪。如是却縁而復上縁乃至非想。四順逆次
T1851_.44.0721c15: 第。先縁非想。至無所有。却縁非想。次第下縁
T1851_.44.0721c16: 至其識處。却縁無所有。次第下縁至其空處。
T1851_.44.0721c17: 如是却縁而復下縁乃至欲界。超中四者。一
T1851_.44.0721c18: 是順超。先縁欲界。超縁二禪。如是上超乃至
T1851_.44.0721c19: 非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。三逆順
T1851_.44.0721c20: 超。先縁欲界。超縁二禪。却縁初禪。超縁三
T1851_.44.0721c21: 禪。如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。
T1851_.44.0721c22: 作法同前。向下爲異。有漏如是。無漏八者。類
T1851_.44.0721c23: 上可知。有漏無漏間爲八者。次第有四。超越
T1851_.44.0721c24: 亦四。次第四者。一順次第。先以初禪有漏之
T1851_.44.0721c25: 心縁欲界法。次以無漏縁初禪法。復以有漏
T1851_.44.0721c26: 縁二禪法。如是翻迭乃至非想。二逆次第。作
T1851_.44.0721c27: 法同前。向下爲異。三逆順次第。先以有漏縁
T1851_.44.0721c28: 欲界法。次以無漏縁初禪法。却以無漏縁欲
T1851_.44.0721c29: 界法。次以有漏縁初禪法。復以無漏縁二禪
T1851_.44.0722a01: 法。却以無漏縁初禪法。次以有漏縁二禪法
T1851_.44.0722a02: 復以無漏縁四禪法。如是却縁而復上縁乃
T1851_.44.0722a03: 至非想。四順逆次第。作法同前。向下爲異。超
T1851_.44.0722a04: 中四者。一是順超。先以有漏縁欲界法。次以
T1851_.44.0722a05: 無漏縁二禪法。復以有漏縁四禪法。如是翻
T1851_.44.0722a06: 迭超至非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。
T1851_.44.0722a07: 三逆順超。先以有漏縁欲界法。次以無漏超
T1851_.44.0722a08: 縁二禪。却以無漏縁於初禪。次以有漏縁三
T1851_.44.0722a09: 禪。却以有漏縁第二禪。復以無漏超縁四禪。
T1851_.44.0722a10: 如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。作
T1851_.44.0722a11: 法同前。向下爲異。上來直就能縁之心有漏
T1851_.44.0722a12: 無漏相對分別爲二十四。次就所縁有漏無
T1851_.44.0722a13: 漏爲二十四。依如毘曇。欲界非想一向有漏。
T1851_.44.0722a14: 餘通有漏及與無漏。用初禪心縁彼有漏。有
T1851_.44.0722a15: 其八句。縁彼無漏亦有八句。有漏無漏間縁
T1851_.44.0722a16: 亦八。其中作法與前相似。唯就所縁境界之
T1851_.44.0722a17: 中。明其有漏無漏爲異。初禪既然。餘禪類爾
T1851_.44.0722a19: 三。一爲入滅定先調其心。二遊戲正受自試
T1851_.44.0722a20: 心力。三欲般涅槃。以此薫身。令人尊重遺身
T1851_.44.0722a21: 舍利。是三種中。若入滅定及般涅槃。但於有
T1851_.44.0722a22: 漏諸禪定中。順逆次第及與超越。若遊戲正
T1851_.44.0722a23: 受則具爲之。若依成實。入滅盡定唯順次第。
T1851_.44.0722a25: 毘曇。佛及利根阿羅漢人。堪能如是二十四
T1851_.44.0722a26: 種遊戲諸禪。鈍者不能。那含人得滅盡定者。
T1851_.44.0722a27: 於有漏禪能六種入。所謂順入。逆入。逆順
T1851_.44.0722a28: 逆入。順超。逆超。逆順超。餘者不能堪。大乘
T1851_.44.0722a29: 法中文雖不説。諸佛菩薩一切皆能第七
T1851_.44.0722b01: 門中四縁分別。於中有二。一明四縁。二就四
T1851_.44.0722b02: 縁分別八禪。言四縁者。一是因縁。二次第縁。
T1851_.44.0722b03: 三是縁縁。四増上縁。如雜心中。離合六因以
T1851_.44.0722b04: 爲四縁。言六因者。一所作因。諸法起時萬法
T1851_.44.0722b05: 不障。二自分因。一切諸法同類相起。三相應
T1851_.44.0722b06: 因。心法起時同時心法相扶有用。四共有因。
T1851_.44.0722b07: 諸法起時同時之法相扶體立。五者遍因。苦
T1851_.44.0722b08: 下五見疑及無明。集下二見邪見見取疑及
T1851_.44.0722b09: 無明。此之十一遍迷有漏増長諸結。名爲遍
T1851_.44.0722b10: 因。六者報因。善惡等業得苦樂報。六中後五
T1851_.44.0722b11: 説爲因縁。初一所作説爲三縁。心法相生名
T1851_.44.0722b12: 次第縁。六塵生心名爲縁縁。六根生心。及與
T1851_.44.0722b13: 一切諸法起時。萬法不障名増上縁。四縁如
T1851_.44.0722b15: 望淨定。三句分別。一具縁多少。此具四縁。自
T1851_.44.0722b16: 分相生。是其因縁。比次相起。是次第縁。淨定
T1851_.44.0722b17: 爲境還生淨定。是其縁縁。前爲意根生後定
T1851_.44.0722b18: 心。是増上縁。二就地分別。因縁一種唯在當
T1851_.44.0722b19: 地。若望他地則無因義。淨定有漏繋地別故
T1851_.44.0722b20: 無自分因。異地相望。非是相應共有法故。
T1851_.44.0722b21: 無相應因及共有因。餘三寛通。望於自地及
T1851_.44.0722b22: 望他地。皆得有之。次第望他。大小不同。小乘
T1851_.44.0722b23: 法中。近生一地。遠生二地。次第正受近生一
T1851_.44.0722b24: 地。如從初禪生於二禪。從第二禪生於初禪。
T1851_.44.0722b25: 如是一切。超越正受遠生二地。如從初禪生
T1851_.44.0722b26: 第三禪。如是一切。聲聞超禪不過一。故不生
T1851_.44.0722b27: 多地。大乘法中。近生一地。遠生一切。次第正
T1851_.44.0722b28: 受近生一地。超越正受遠生一切。如從初禪
T1851_.44.0722b29: 生非想定。從非想定生初禪等。以佛菩薩禪
T1851_.44.0722c01: 自在故。縁縁望他諸論不同。若依毘曇。色界
T1851_.44.0722c02: 地中一切淨定。上下相望皆爲縁縁。以色界
T1851_.44.0722c03: 定能廣縁故。無色界中。上地望下得爲縁縁。
T1851_.44.0722c04: 非下望上。無色不縁下有漏故。故雜心云。無
T1851_.44.0722c05: 色不縁下有漏種。若依成實。無色亦能縁下
T1851_.44.0722c06: 有漏。雖復縁之。心不通暢。如燒筋草。是則
T1851_.44.0722c07: 彼宗色無色界一切淨定上下相望皆爲縁
T1851_.44.0722c08: 縁。増上望他親疎不同。意根増上名之爲親。
T1851_.44.0722c09: 萬法不障説以爲疎。於中親者。異地相望與
T1851_.44.0722c10: 次第同。疎者。八禪迭互相望皆爲増上。以不
T1851_.44.0722c11: 障故。三品數分別。因縁一種望等及勝是其
T1851_.44.0722c12: 因縁。望下則非。非自分故。餘三寛通不簡上
T1851_.44.0722c14: 除其因縁有餘三種。淨生無漏非自分故無
T1851_.44.0722c15: 其因縁。餘三義寛故得有之。二就地分別。自
T1851_.44.0722c16: 地他地皆得爲縁。與前門中後三縁同。三品
T1851_.44.0722c17: 數分別。淨與無漏異類相生。不可分其上中
T1851_.44.0722c19: 望味定亦三句説。一具縁多少。示除因縁有
T1851_.44.0722c20: 餘三種。從淨生染非自分故無其因縁。餘三
T1851_.44.0722c21: 寛故所以得有。二就地分別。望自地味得具
T1851_.44.0722c22: 三縁。望下亦然。謂退轉時生下味。故有次第
T1851_.44.0722c23: 縁及増上縁。他界縁使縁上而起。故有縁縁。
T1851_.44.0722c24: 望上地味無次第縁縁縁之義。但増上縁。何
T1851_.44.0722c25: 故望上無次第縁。上地味定愛著自地。心從
T1851_.44.0722c26: 上地有漏心生。故下淨定不得與上爲次第
T1851_.44.0722c27: 縁。何故望上無其縁縁。一切煩惱縁於自地
T1851_.44.0722c28: 及上地生。不縁下故。何故望上有増上縁。雖
T1851_.44.0722c29: 無意根親生増上。萬法不障。増上縁寛故得
T1851_.44.0723a01: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
T1851_.44.0723a03: 句分別。一具縁多少。具足四縁。自分相生是
T1851_.44.0723a04: 其因縁。比次相生是次第縁。道諦爲境是其
T1851_.44.0723a05: 縁縁。前爲意根生後無漏是増上縁。二就地
T1851_.44.0723a06: 分別。無漏非是繋地法故。望於自地望上望
T1851_.44.0723a07: 下皆具四縁。於中因縁望於他地通而不局。
T1851_.44.0723a08: 云何不局。於八禪中有無漏處迭互相望皆爲
T1851_.44.0723a09: 因縁。於中亦有非因縁者。復當辨之。次第増
T1851_.44.0723a10: 上望於他地。與淨禪中望他地淨。其義相似。
T1851_.44.0723a11: 縁縁望他諸論不同。若依毘曇。一切無漏望
T1851_.44.0723a12: 色界中無漏定心。悉爲縁縁。彼廣縁故。望無
T1851_.44.0723a13: 色界無漏之心。有是有非。是非如何。無色無
T1851_.44.0723a14: 漏唯縁自地及上地中對治無漏以爲境界。
T1851_.44.0723a15: 彼所縁者是其縁縁。彼不縁者則非縁縁。何
T1851_.44.0723a16: 故不縁下地對治。無色心微不能縁下有漏
T1851_.44.0723a17: 法故。亦不縁下有漏對治。成實大乘一切無
T1851_.44.0723a18: 漏皆普縁故。迭互相望悉爲縁縁。三品數分
T1851_.44.0723a19: 別。因縁一種望等及勝是其因縁。望下則非。
T1851_.44.0723a20: 望下非是自分因故。若爾。何故得與下地無
T1851_.44.0723a21: 漏之心爲因縁乎。釋言。無漏不約禪地以分
T1851_.44.0723a22: 上下。乃約治斷以分勝劣。或有下地無漏之
T1851_.44.0723a23: 心能治上過。即名爲上。故得望彼説爲因縁。
T1851_.44.0723a25: 淨亦三句説。一具縁多少。除其因縁有餘三
T1851_.44.0723a26: 種。異類相生非自分故。除其因縁。餘三義寛
T1851_.44.0723a27: 故得有之。二就地分別。自地他地皆得爲縁。
T1851_.44.0723a28: 三品數分別。於爲縁處不分上中下品差別
T1851_.44.0723b01: 縁縁及増上縁。無餘二種。無漏縁使縁無漏
T1851_.44.0723b02: 起故有縁縁。於味不障故有増上。非自分故
T1851_.44.0723b03: 無其因縁。非親生故無次第縁。二就地分別。
T1851_.44.0723b04: 望自地味及他地味説向二縁。縁他上地下
T1851_.44.0723b05: 地無漏。皆得生結。故有縁縁。増上縁寛故得
T1851_.44.0723b06: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
T1851_.44.0723b08: 具縁多少。此具四縁。准上淨等。同類可知。二
T1851_.44.0723b09: 就地分別。望於自地具足四縁。上望下地除
T1851_.44.0723b10: 其因縁有餘三種。煩惱繋地。異地相望非自
T1851_.44.0723b11: 分故除其因縁。退轉之時上味生下。故有次
T1851_.44.0723b12: 第及増上縁。然此上味於下地中一切味定。
T1851_.44.0723b13: 悉有次第増上縁義。不簡近遠。謂上地之中。
T1851_.44.0723b14: 染汚心起。下一切地染心生。故上縁之使縁
T1851_.44.0723b15: 上而起。故有縁縁。下望上地一切皆無。有下
T1851_.44.0723b16: 味時。上地之味但可成就。不現生故。三品數
T1851_.44.0723b17: 分別。一切煩惱上中下品迭互相望皆爲四
T1851_.44.0723b18: 縁。問曰。何故淨無漏中。望等及勝説其因縁。
T1851_.44.0723b19: 不望下品。此味定中。通望下品説因縁乎。釋
T1851_.44.0723b20: 言。善法本無今有。方便習生。習生之法從微
T1851_.44.0723b21: 至著。故下勝因。非勝下因。從勝生下。是退次
T1851_.44.0723b22: 第。非生次第。是以非因。一切煩惱久習性成
T1851_.44.0723b23: 互相熏發。故上望下亦得爲因。又從上退起
T1851_.44.0723b24: 下結時。九品煩惱一切頓得。隨可先起即以
T1851_.44.0723b26: 三句説。一具縁多少。除其因縁有餘三種。二
T1851_.44.0723b27: 就地分別。於自地中具足三縁。望下亦爾。上
T1851_.44.0723b28: 味心後起下淨定。防自地退。故望下淨有其
T1851_.44.0723b29: 次第増上縁義。依下淨定學觀上味爲苦集
T1851_.44.0723c01: 觀。故上地味爲下縁縁。望上淨定得有縁縁
T1851_.44.0723c02: 増上縁義。是義云何。他人上淨縁我下味生
T1851_.44.0723c03: 厭惡心。故有縁縁。我味不障他人上淨。故有
T1851_.44.0723c04: 増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
T1851_.44.0723c06: 唯有縁縁。増上縁義非自分。故無其因縁。非
T1851_.44.0723c07: 親起故無次第縁。二就地分別。望同地者。有
T1851_.44.0723c08: 其縁縁及増上縁。望下亦爾。上地味定爲苦
T1851_.44.0723c09: 集境故有縁縁。上不障下故有増上。望上無
T1851_.44.0723c10: 漏與下無漏亦具前二。我味與他上地無漏
T1851_.44.0723c11: 爲苦集境。故有縁縁。我味不障他上無漏。故
T1851_.44.0723c12: 有増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下
T1851_.44.0723c13: 品差別。縁別如是第八門中。大小不同略
T1851_.44.0723c14: 有十三。一體性不同。小乘禪定事識爲體。大
T1851_.44.0723c15: 亦始習事識爲體。次除事識妄識爲體。終除
T1851_.44.0723c16: 妄識眞識爲體。二常無常異。小乘所得一向
T1851_.44.0723c17: 無常。大乘法中始修無常。終成是常。眞爲體
T1851_.44.0723c18: 故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有通漏無
T1851_.44.0723c19: 漏。非想一地唯是有漏。成實設有但有順舊
T1851_.44.0723c20: 遊觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏。故
T1851_.44.0723c21: 龍樹言。云何菩薩非想處定。與實相倶是
T1851_.44.0723c22: 名菩薩非想處定。四滅障不同。小乘禪定但
T1851_.44.0723c23: 能滅除四住麁亂。大乘禪定能滅一切。五深
T1851_.44.0723c24: 淺不同。小乘定淺。可爲縁動。故龍樹説。大
T1851_.44.0723c25: 樹緊那羅王鼓瑠璃琴。迦葉起舞。阿難歌吟。
T1851_.44.0723c26: 以定淺故。如諸菩薩禪定深靜。乃至天雷不
T1851_.44.0723c27: 能發動。六縁心不同。小乘禪定有想有縁。大
T1851_.44.0723c28: 乘始習有想有縁。終成離縁。故地持云。如佛
T1851_.44.0723c29: 先爲迦旃延説。比丘不依一切修禪。云何不
T1851_.44.0724a01: 依。若地地除。乃至一切一切想除。七縁境不
T1851_.44.0724a02: 同。凡夫禪定事相爲境。二乘禪定苦無常等
T1851_.44.0724a03: 法相爲境。諸佛菩薩實性爲境。八出入不同。
T1851_.44.0724a04: 小乘所得有出有入。大乘法中始有出入。成
T1851_.44.0724a05: 則不爾。於一切時無不定故。九超越不同。小
T1851_.44.0724a06: 乘超禪不過一地。諸佛菩薩於一切地隨其
T1851_.44.0724a07: 多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禪不能
T1851_.44.0724a08: 迴來欲界受生。菩薩悉能於禪定中離繋縛
T1851_.44.0724a09: 故。十一起行不同。小乘修禪但爲自樂。大乘
T1851_.44.0724a10: 倶利。十二生徳不同。小乘禪定但能出生少
T1851_.44.0724a11: 分功徳菩薩禪定出生一切。故地持云。菩薩
T1851_.44.0724a12: 禪定出生功徳。聲聞辟支不知其名。況復能
T1851_.44.0724a13: 起十三得果不同。二乘禪定但得小果。菩薩
T1851_.44.0724a14: 所修得大菩提。不同如是上來第一通解
T1851_.44.0724a15: 八禪。自下第二別解八禪之中。先解四禪。後
T1851_.44.0724a16: 解四空。解四禪中。別有六門。一辨定所釋。二
T1851_.44.0724a17: 開合辨相。三支因同異先後體具多少廢立。
T1851_.44.0724a18: 四約對道品彰其通別。五修成之相。六隨文
T1851_.44.0724a19: 釋義先定所釋。禪有三種。一味二淨三是
T1851_.44.0724a20: 無漏。味是煩惱非功徳法。今廢不論。無漏禪
T1851_.44.0724a21: 果。今亦不釋。且解淨禪。淨有四分。一者退
T1851_.44.0724a22: 分。二者住分。三勝進分。四決定分。言退分
T1851_.44.0724a23: 者。釋有兩義。一下品淨定隣下煩惱。喜爲下
T1851_.44.0724a24: 地煩惱所敗。故名退分。此可退故名之爲退。
T1851_.44.0724a25: 非是已退。二爲自地煩惱所雜故名退分。謂
T1851_.44.0724a26: 從淨定入味煩惱。從味煩惱還入淨定。如欲
T1851_.44.0724a27: 界中微劣善心還爲欲界惡法所雜。此亦如
T1851_.44.0724a28: 是。雖復爲彼煩惱所雜。不名失定。同地法故。
T1851_.44.0724a29: 言住分者。釋有兩義。一堅守自地。不爲下地
T1851_.44.0724b01: 煩惱所敗。故名爲住。簡上初退。二堅守淨心。
T1851_.44.0724b02: 不爲自地煩惱所雜。故名爲住。簡上後退。勝
T1851_.44.0724b03: 進分者。厭自地過趣順上禪。決定分者。學觀
T1851_.44.0724b04: 諸法苦無常等。趣順聖道。而未得聖第二
T1851_.44.0724b05: 門中。開合辨相開合不定。總唯一禪。謂三
T1851_.44.0724b06: 學中唯一定學。六度之中唯一禪度。或分爲
T1851_.44.0724b07: 二。一是遠離。二是寂滅。如地持説。初禪遠離
T1851_.44.0724b08: 欲惡不善名爲遠離。二禪已上息覺觀等名
T1851_.44.0724b09: 爲寂滅。或分爲三。三有兩門。一約受分三。初
T1851_.44.0724b10: 禪二禪名喜倶禪。三禪樂倶。四禪捨倶。二就
T1851_.44.0724b11: 覺觀有無分三。初禪名爲有覺有觀。中間名
T1851_.44.0724b12: 爲無覺有觀。二禪已上無覺無觀。或分爲四。
T1851_.44.0724b13: 所謂四禪六義不同。故分爲四。一滅障不同。
T1851_.44.0724b14: 初禪遠離欲惡不善。二禪地中滅除覺觀。三
T1851_.44.0724b15: 禪滅喜。四禪滅樂。二滅受不同。如經中説。初
T1851_.44.0724b16: 禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪滅樂。問
T1851_.44.0724b17: 曰。初禪憂苦並滅。今云何言初禪滅憂二禪
T1851_.44.0724b18: 滅苦。若依毘曇。初禪地中有眼耳身三識身
T1851_.44.0724b19: 在。此三識身苦根所依。故不説滅。若爾。意識
T1851_.44.0724b20: 憂根所依初禪有意。應不滅憂。釋言。憂根其
T1851_.44.0724b21: 過麁重。定在欲界。是故宣説初禪滅憂。云何
T1851_.44.0724b22: 麁重。憂從欲界貪欲心起。貪著欲界五欲境
T1851_.44.0724b23: 界。見彼散壞方生憂故。苦不如是。故不説滅。
T1851_.44.0724b24: 又後憂根退定方生。苦則不爾出定便起。
T1851_.44.0724b25: 爲是不類。成實所論。不由初禪有三識身欲
T1851_.44.0724b26: 故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心。不
T1851_.44.0724b27: 定心中能生苦受。故不滅苦。若近欲界。亦應
T1851_.44.0724b28: 生憂。何故説滅。釋言。憂從貪喜心起。退定方
T1851_.44.0724b29: 生。若不著欲。終不生憂。苦不如是。故有苦受
T1851_.44.0724c01: 而滅憂根。三別地法異。初禪覺觀異於餘禪。
T1851_.44.0724c02: 二禪内淨。三禪安慧。四禪地中不苦不樂。皆
T1851_.44.0724c03: 各別異。所以須分四。定心麁細。故分四禪。如
T1851_.44.0724c04: 經中説。初禪定心如密和麨。心性散動。以法
T1851_.44.0724c05: 攝持。故能住縁。二禪定心如山頂泉。水從中
T1851_.44.0724c06: 出。不從外來。三禪定心如池中華。内外盈溢。
T1851_.44.0724c07: 四禪定心如密室燈。怡然不動。五受果不同
T1851_.44.0724c08: 故分四禪。初禪能得梵衆梵輔大梵天果。二
T1851_.44.0724c09: 禪能得少光無量光光音之果。三禪能得少
T1851_.44.0724c10: 淨無量淨遍淨之果。四禪能得福愛福生乃
T1851_.44.0724c11: 至阿迦尼吒天果。第六住處寛狹不同故分
T1851_.44.0724c12: 四禪。如毘婆沙説。彼有二論。一家説言。初禪
T1851_.44.0724c13: 住處如一四天下。二禪住處如一千界。三禪
T1851_.44.0724c14: 住處如二千界。四禪住處如三千界。復有一
T1851_.44.0724c15: 説。初禪住處如一千界。二禪住處如二千界。
T1851_.44.0724c16: 三禪住處如三千界。四禪住處無量無邊。以
T1851_.44.0724c17: 斯不同故分爲四。若隨法別。亦得分五。所謂
T1851_.44.0724c18: 覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。地別不同亦得
T1851_.44.0724c19: 分六。謂未來中間根本四禪。心數不同亦得
T1851_.44.0724c20: 分九。初禪五支即爲五數。覺是覺數。觀是觀
T1851_.44.0724c21: 數。喜是受數。樂是猗數。一心定數。第二禪中
T1851_.44.0724c22: 加一内淨。通前爲六。此内淨支依阿毘曇。是
T1851_.44.0724c23: 其信數。信下覺觀動亂多過。信二禪法寂靜
T1851_.44.0724c24: 安穩大智論中亦説爲信。喜樂一心與初禪
T1851_.44.0724c25: 同。第三禪中更加捨念安慧三數。通前爲九。
T1851_.44.0724c26: 捨者。是其善大地中捨數。念與安慧是通地
T1851_.44.0724c27: 中念慧兩數。樂與前喜同是受數。一心與前
T1851_.44.0724c28: 一心支同。故不別論。第四禪中捨念清淨與
T1851_.44.0724c29: 三禪中捨念支同。不苦不樂與前喜同。一心
T1851_.44.0725a01: 支者同前一心。爲是不説。行名不同離分爲
T1851_.44.0725a02: 十。初禪五支即以爲五。内淨爲六。捨念安慧
T1851_.44.0725a03: 通前爲九。三禪中樂心數分別與前喜同。行
T1851_.44.0725a04: 名分別與前樂同。不苦不樂通前説十。此不
T1851_.44.0725a05: 苦樂心數分別與前喜支同。是受數故不別
T1851_.44.0725a06: 論。行名分別異前喜樂。是以別説。第四禪中
T1851_.44.0725a07: 捨念一心名不異上。故不別説。行義不同離
T1851_.44.0725a08: 分十一。如毘婆沙説。就前十中。分樂作二。故
T1851_.44.0725a09: 有十一。何故分者。初二禪樂是其猗樂。三禪
T1851_.44.0725a10: 中樂是其受樂。所以分之。若依地論。滅障等
T1851_.44.0725a11: 別則有十六。初禪有四。一者滅障。謂滅欲惡。
T1851_.44.0725a12: 二者對治。所謂覺觀。三者利益。所謂喜樂。四
T1851_.44.0725a13: 者彼二依止三昧。所謂一心。初禪既然。餘三
T1851_.44.0725a14: 類爾。故有十六。支別不同分爲十八。就前行
T1851_.44.0725a15: 名十種之中。覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。當
T1851_.44.0725a16: 分守一。即以爲五。喜及捨念各分爲二。通前
T1851_.44.0725a17: 十一。喜分二者。所謂初禪二禪喜。捨念分者。
T1851_.44.0725a18: 所謂三禪四禪捨念。樂分爲三。通前十四。初
T1851_.44.0725a19: 二三禪並皆有樂。故分三種。一心分四。故有
T1851_.44.0725a20: 十八。四禪地中各有一心。故分四種。以實具
T1851_.44.0725a21: 論。心法不同有二十三。謂十通大地。想欲觸
T1851_.44.0725a22: 慧念思解脱憶定及受。十善大地。所謂無貪
T1851_.44.0725a23: 無瞋慚愧信猗不放逸不害精進捨。加覺觀
T1851_.44.0725a24: 心王爲二十三。地別具論。有八十六。初禪地
T1851_.44.0725a25: 中有二十三。後三禪中各二十一。除其覺觀。
T1851_.44.0725a26: 開合如是第三門中義別有四。一支因同
T1851_.44.0725a27: 異。二支因先後。三定體具。四明支因多少廢
T1851_.44.0725a28: 立。言同異者。依如毘曇。初禪五支體性各異。
T1851_.44.0725a29: 乃至四禪支別亦然。若依成實。始終通論。皆
T1851_.44.0725b01: 即於心心外無數。隨其行相非無同異。如初
T1851_.44.0725b02: 禪中。覺觀體同前後爲異。彼説。麁心初思名
T1851_.44.0725b03: 覺。細心後思説之爲觀。而體是一。初二禪中
T1851_.44.0725b04: 喜樂體同。故彼論言。彼喜初來在身名樂。後
T1851_.44.0725b05: 時名喜。彼説。初禪二禪中樂亦是受樂。故與
T1851_.44.0725b06: 喜一。二禪内淨與一心同。故彼論言。内淨支
T1851_.44.0725b07: 者。即二禪體。三禪安慧與念體同。故彼論言。
T1851_.44.0725b08: 三禪安慧與念同。故後分禪中不立安慧。無
T1851_.44.0725b09: 漏三禪望有漏禪説爲後分。又三禪中捨與
T1851_.44.0725b10: 樂同。故彼論言。我不説捨外別更有樂。即捨
T1851_.44.0725b11: 説樂。第四禪中四支各別。大乘法中心識有
T1851_.44.0725b12: 三。一是事識。二是妄識。三是眞識。彼事識
T1851_.44.0725b13: 中心與數異。於中説禪。支因各別。妄識之
T1851_.44.0725b14: 中義別六重。如馬鳴説。根本四重心數無別。
T1851_.44.0725b15: 於中説禪。支因體同。末後兩重心與數異。於
T1851_.44.0725b16: 中説禪。支因各別。眞識之中心數無別。於中
T1851_.44.0725b18: 初禪五支體性同時。用有先後。乃至四禪類
T1851_.44.0725b19: 亦同然。若依成實。初禪五支定在先後。不得
T1851_.44.0725b20: 一時。彼説心數不同時故。不同時故。前四滅
T1851_.44.0725b21: 已方得一心。問曰。若言前四滅已方得一心。
T1851_.44.0725b22: 是則初禪非五支成。又經中説。初禪地中有
T1851_.44.0725b23: 五支倶。云何先後。又一心時若無覺觀。與二
T1851_.44.0725b24: 禪何別。彼成實論二禪品中釋通此義。向言
T1851_.44.0725b25: 初禪非五成者。我不説五支盡是初禪。但近
T1851_.44.0725b26: 初禪有覺觀等。故説五支成其初禪。經言初
T1851_.44.0725b27: 禪五支倶者。雖小相違。亦名爲倶。如言弟子
T1851_.44.0725b28: 與師倶。雖小前後。亦名倶矣。言與二禪有何
T1851_.44.0725b29: 別者。初禪近亂。定未深靜。出入皆有覺觀之
T1851_.44.0725c01: 心。二禪不爾。出入皆無。是故不同。問曰。初
T1851_.44.0725c02: 禪近覺觀故説爲支者。亦近五欲。何故不説
T1851_.44.0725c03: 五欲爲支。論言。五欲背故不名爲近。又復五
T1851_.44.0725c04: 欲不住爲因故不説近。問曰。若言至一心時
T1851_.44.0725c05: 已無喜樂。喜樂云何得至二禪。釋言。彼宗心
T1851_.44.0725c06: 法不並。故一心邊無其喜樂。非斷無故。至二
T1851_.44.0725c07: 禪支。初禪既然。餘禪類爾。彼論偏執用相
T1851_.44.0725c08: 先後。故違一時。大乘所説與毘曇同。故龍
T1851_.44.0725c09: 樹言。譬如晝日衆星不現。非無衆星。心法如
T1851_.44.0725c11: 毘曇説。就彼初禪五支之中。一心支者。是禪
T1851_.44.0725c12: 是支。言是禪者。是禪體也。言是支者。是支別
T1851_.44.0725c13: 也。餘四是支而非是禪。是其支別非禪體也。
T1851_.44.0725c14: 問曰。此五望何説支。釋言。總望初禪之位故
T1851_.44.0725c15: 説爲支。一切經論悉同此説。唯瓔珞經説。有
T1851_.44.0725c16: 第六默然之心。以爲禪體。五支爲因。何故不
T1851_.44.0725c17: 同。當應彼經凡聖通説故爲此論。前五是其
T1851_.44.0725c18: 世俗禪心説之爲因。第六是其聖默然心説
T1851_.44.0725c19: 爲定體。成實云何。論無定判。人釋左右。有人
T1851_.44.0725c20: 釋言。與瓔珞同。亦用第六默然爲體。以一心
T1851_.44.0725c21: 等名爲支。因故是因非體。若依瓔珞。凡聖
T1851_.44.0725c22: 通論。理亦無傷。若當直就世俗禪中。言用第
T1851_.44.0725c23: 六默然爲體。是義不然。云何知非。如彼論中
T1851_.44.0725c24: 解三昧義。言心住一縁名三昧相。解一心支。
T1851_.44.0725c25: 言離覺觀喜一縁中住。是名爲禪。與解三昧
T1851_.44.0725c26: 其義相似。若一心外別立第六默然爲體。則
T1851_.44.0725c27: 三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一
T1851_.44.0725c28: 縁外不可更立三昧之體。禪中亦爾。住一縁
T1851_.44.0725c29: 外何爲更立默然爲體。若言經中説一心等
T1851_.44.0726a01: 爲禪支故更立體者。是則經中説七覺支。應
T1851_.44.0726a02: 七覺外別立覺體。又復經中説八道分。應八
T1851_.44.0726a03: 道外別立道體。彼既別無。此亦應然。何得更
T1851_.44.0726a04: 立。問曰。若用一心爲體。何故名支。釋言。此
T1851_.44.0726a05: 望初禪總位説支。何妨。如望見位八正名分。
T1851_.44.0726a06: 望修道位七覺名支。此亦同彼。於中別分。前
T1851_.44.0726a07: 四是支。後一是體。亦如八正正見是體。餘者
T1851_.44.0726a08: 是因。問曰。若爾則同毘曇。云何得別。釋言。
T1851_.44.0726a09: 成實但非毘曇五支同時。不非一心以爲禪
T1851_.44.0726a10: 體明知共用。初禪五支體具既然。餘禪類爾
T1851_.44.0726a12: 支。二禪四禪同立四支。何故如是。釋有兩
T1851_.44.0726a13: 義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四
T1851_.44.0726a14: 禪齊治内亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪
T1851_.44.0726a15: 中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力
T1851_.44.0726a16: 故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故
T1851_.44.0726a17: 立四支。内亂有二。一喜二樂。三禪對治内亂
T1851_.44.0726a18: 中初。多用功力故立五支。四禪對治内亂中
T1851_.44.0726a19: 終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立
T1851_.44.0726a20: 五。不得有餘。彼背欲惡。要須覺觀以爲對治
T1851_.44.0726a21: 故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理
T1851_.44.0726a22: 必須立。何故無其内淨支者。彼治覺觀。此有
T1851_.44.0726a23: 覺觀。故無内淨。又此地中有三識身。如熱濁
T1851_.44.0726a24: 泥面像不現。故無内淨。何故無彼捨念安慧。
T1851_.44.0726a25: 彼與喜違。此地有喜。故無捨等。又雜心云。初
T1851_.44.0726a26: 二禪中猗樂麁動與捨相違。故無捨支。何故
T1851_.44.0726a27: 不立不苦不樂。彼是受數。初禪喜支亦是受
T1851_.44.0726a28: 數。兩受不並故闕不立。第二禪中正得立四。
T1851_.44.0726a29: 不得有餘。是義云何。彼治覺觀及初禪地三
T1851_.44.0726b01: 識身。故須立内淨。慶有所得。故立喜樂。一心
T1851_.44.0726b02: 定體。理須立之。何故不立。覺觀爲支。以此内
T1851_.44.0726b03: 淨能治彼故。何故不立捨念安慧。此如前釋。
T1851_.44.0726b04: 與喜違故。何故不立不苦不樂。亦如前釋。與
T1851_.44.0726b05: 此喜受不得並故。第三禪中正得立五。不得
T1851_.44.0726b06: 有餘。爲治喜過故。立捨念安慧三支。樂是利
T1851_.44.0726b07: 益。無宜不立。一心定體。理以須存。何故不
T1851_.44.0726b08: 立覺觀爲支。前已捨故。何故不立内淨爲支。
T1851_.44.0726b09: 内淨是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。如
T1851_.44.0726b10: 人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。彼是
T1851_.44.0726b11: 受數與此樂受不得並故。第四禪中正得有
T1851_.44.0726b12: 四。不得有餘。爲除樂過故。立捨念不苦不樂。
T1851_.44.0726b13: 是此利益。理然須立。一心定體。義無不在。何
T1851_.44.0726b14: 故無其覺觀内淨。義同前釋。何故無喜。前已
T1851_.44.0726b15: 捨故。何故不立安慧支者。若依毘曇。第四禪
T1851_.44.0726b16: 中不苦不樂順無明。品安慧性是明。是二相
T1851_.44.0726b17: 違。爲是不立。又三禪中爲防二過。一他地喜。
T1851_.44.0726b18: 二自地樂。故立安慧。此地但除他地樂過。爲
T1851_.44.0726b19: 是不立。若依成實。四禪安慧攝入念中。故不
T1851_.44.0726b20: 別立。故彼論説。三禪後分尚無安慧。況此四
T1851_.44.0726b21: 禪。何故無樂。與此捨受不得並故第四門
T1851_.44.0726b22: 中。約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。
T1851_.44.0726b23: 所謂覺觀喜猗一心内淨捨念安慧受樂及不
T1851_.44.0726b24: 苦不樂。道品之中行體有十。謂信進念定慧
T1851_.44.0726b25: 思戒猗喜捨。彼此相望。理實齊通。於中隱
T1851_.44.0726b26: 顯非無通別。通別有三。一是禪支而非道品。
T1851_.44.0726b27: 謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。以彼道中
T1851_.44.0726b28: 慧遍始終。假觀義微。所以不説。何故無樂。
T1851_.44.0726b29: 樂性者縁於道不順。爲是不論。若爾道中應
T1851_.44.0726c01: 不立喜。喜忻悦行。治憂重過。發道義強所以
T1851_.44.0726c02: 立之。何故無其不苦不樂。以不苦不樂順無
T1851_.44.0726c03: 明品。相與道違。爲是不説。二是道品而非禪
T1851_.44.0726c04: 支。謂戒精進何故無戒。禪者名爲思惟修習。
T1851_.44.0726c05: 戒非心法。無思惟義。爲是不説。又復道中八
T1851_.44.0726c06: 正名輪。須戒爲轂。禪不如是。故廢不論。何故
T1851_.44.0726c07: 禪中不説精進。精進發動。於定不順。故隱不
T1851_.44.0726c08: 説。若爾禪中不應立覺。釋言。覺者於境審思
T1851_.44.0726c09: 能制麁過。發定功強。是以立之。三亦禪亦道。
T1851_.44.0726c10: 謂餘法也。於中喜捨及與念慧彼此名同。餘
T1851_.44.0726c11: 者名異。道中思者。禪中名覺。思是覺義。道中
T1851_.44.0726c12: 猗者。禪名爲樂。猗息麁苦故説爲樂。道中信
T1851_.44.0726c13: 者。禪名内淨。信離疑濁故名内淨。道中定者。
T1851_.44.0726c14: 禪名一心。定無異縁故曰一心。歴禪別説。義
T1851_.44.0726c15: 在可知第五門中明修成相。如龍樹説。趣
T1851_.44.0726c16: 向初禪。遠離五法。斷除五法。修習五法。成就
T1851_.44.0726c17: 五法。入初禪地。遠五法者。謂離色聲香味
T1851_.44.0726c18: 觸等五欲法也。斷五法者。謂斷貪欲瞋恚睡
T1851_.44.0726c19: 眠掉悔疑等五蓋法也。修五法者。所謂欲念
T1851_.44.0726c20: 精進功慧及與一心。悕求上靜。名之爲欲。念
T1851_.44.0726c21: 下地中苦麁及障。念上地中止妙及出。故名
T1851_.44.0726c22: 爲念。懃習定心。名爲精進。分別下過知上
T1851_.44.0726c23: 勝益。名爲巧慧。守意一縁。稱曰一且心。成五
T1851_.44.0726c24: 法者。所謂覺觀喜樂一心。廣如後釋。趣向二
T1851_.44.0726c25: 禪斷除二法。所謂覺觀。修習五法。謂欲念等。
T1851_.44.0726c26: 成就四法。所謂内淨喜樂一心。亦如後解。趣
T1851_.44.0726c27: 向三禪斷除一喜。修習五法。謂欲念等。成就
T1851_.44.0726c28: 五法。謂捨念安慧樂及一心。趣向四禪斷除
T1851_.44.0726c29: 一樂。修習五法。謂欲念等。求定要因故通
T1851_.44.0727a01: 修之。成就四法。所謂捨念清淨不苦不樂一
T1851_.44.0727a02: 心第六門中依文釋義。經言。初禪離欲惡
T1851_.44.0727a03: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲
T1851_.44.0727a04: 惡不善是滅障也。釋有四義。一離欲界惡不
T1851_.44.0727a05: 善法名離欲惡。二依大智論。遠離五欲名爲
T1851_.44.0727a06: 離欲。此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡
T1851_.44.0727a07: 不善。此猶是前斷除五法。三依毘曇遠離五
T1851_.44.0727a08: 欲名爲離欲。斷除十惡名爲離惡。除滅五蓋
T1851_.44.0727a09: 名離不善。四依成實。斷貪欲心名爲離欲。
T1851_.44.0727a10: 離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是
T1851_.44.0727a11: 其對治。麁思名覺。細思名觀。譬如振鈴。麁
T1851_.44.0727a12: 聲喩覺。細聲喩觀。問曰。毘曇説心心數法起
T1851_.44.0727a13: 在同時。今何故言麁聲喩覺細聲喩觀。龍樹
T1851_.44.0727a14: 釋言。諸心心法體雖同時。隨時受名。譬如晝
T1851_.44.0727a15: 日衆星不現。非無衆星。心法如是。故得説
T1851_.44.0727a16: 言麁聲喩覺細聲喩觀。離生喜樂是其利益。
T1851_.44.0727a17: 慶離欲惡。所以生喜。此亦慶得慶離心多故
T1851_.44.0727a18: 偏説之。以離惡故身心猗適。目之爲樂。入初
T1851_.44.0727a19: 禪行是初禪體。此猶經中一心支也。經言。二
T1851_.44.0727a20: 禪滅覺觀。内清淨心一處無覺無觀定生喜
T1851_.44.0727a21: 樂入二禪行。滅覺觀者是滅障也。覺觀於前
T1851_.44.0727a22: 雖是對治。望後能障。故須滅之。内淨一處
T1851_.44.0727a23: 是其對治。内淨治體離前覺觀及初禪地三
T1851_.44.0727a24: 識之身。於二禪法證信清淨。故曰内淨。心一
T1851_.44.0727a25: 處者。是對治相。釋有兩義。一據修以釋。内
T1851_.44.0727a26: 者淨常續。離餘間隔。故言一處。故地論言。
T1851_.44.0727a27: 修無漏不斷名心一處。彼説菩薩所修内淨。
T1851_.44.0727a28: 故言無漏。若就餘人。直爾内淨相續不斷名
T1851_.44.0727a29: 心一處。二約境以釋。心縁一境故言一處。故
T1851_.44.0727b01: 地論言。行一境界名心一處。何者一境。如
T1851_.44.0727b02: 彼舍利毘曇中釋。欲界地中心行六處。所謂
T1851_.44.0727b03: 六塵。初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已
T1851_.44.0727b04: 上復離眼耳及身識。故名心一處。所謂行於
T1851_.44.0727b05: 一法塵境。無覺無觀是其治能。謂内淨心能
T1851_.44.0727b06: 無覺無觀。定生喜樂是其利益。慶得生喜
T1851_.44.0727b07: 名定生喜。此亦慶離慶得心多。故偏言之。樂
T1851_.44.0727b08: 同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。經言。
T1851_.44.0727b09: 三禪離喜。捨憶念安慧身受樂。諸賢聖能説
T1851_.44.0727b10: 能捨。念受樂入三禪行。離喜滅障。喜於前地
T1851_.44.0727b11: 雖是利益。望後妨亂。故須滅之。二禪麁故。
T1851_.44.0727b12: 但滅前治。此禪轉細故。滅前益。捨念安慧是
T1851_.44.0727b13: 其對治。捨前喜過故名爲捨。簡異受捨故言
T1851_.44.0727b14: 行捨。念前喜過故名爲念。念與憶倶故言憶
T1851_.44.0727b15: 念。知前喜過故名爲慧。隨定之慧故言安慧。
T1851_.44.0727b16: 身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。此
T1851_.44.0727b17: 樂在意快遍身心。簡前心喜。故説身受。此
T1851_.44.0727b18: 樂深重。唯諸賢聖能説其過。堪能捨離。餘
T1851_.44.0727b19: 多不能。故説賢聖能説能捨。擧此爲顯樂之
T1851_.44.0727b20: 深也。念受樂等是其禪體。念自地中受樂之
T1851_.44.0727b21: 過。趣入一心。名念受樂入三禪行。經言。四禪
T1851_.44.0727b22: 斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入
T1851_.44.0727b23: 四禪行。斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二
T1851_.44.0727b24: 禪中。所滅之苦此地亦無。故言斷苦。三禪之
T1851_.44.0727b25: 樂此地親除。故言斷樂。問曰。苦者是二禪
T1851_.44.0727b26: 斷。非此親滅。何故説之。成實釋言。爲彰此禪
T1851_.44.0727b27: 是不動禪苦樂雙絶。所以擧之。亦可即名三
T1851_.44.0727b28: 禪中樂。以之爲苦。斷彼樂時即名斷苦。是故
T1851_.44.0727b29: 説言斷苦斷樂。問曰。彼樂何故名苦。龍樹
T1851_.44.0727c01: 釋言。望麁心者。説彼爲樂。望細心者。即爲大
T1851_.44.0727c02: 苦。如人指手打木等事。寤者爲樂。樂睡眠者
T1851_.44.0727c03: 用爲大苦。此亦如是憂受先在初禪中滅。喜
T1851_.44.0727c04: 受先在三禪中滅。故言先滅。若爾苦者亦前
T1851_.44.0727c05: 地滅。何不説先。釋言。應齊。但憂與喜並前地
T1851_.44.0727c06: 滅故彰先滅。苦雖先滅。對苦之樂此地始離。
T1851_.44.0727c07: 若當説言先滅苦樂。謂樂亦先。是以不彰。問
T1851_.44.0727c08: 曰。憂喜既前地滅。何故此説。成實亦言。爲
T1851_.44.0727c09: 彰此禪是不動禪免絶四受。所以説之。不苦
T1851_.44.0727c10: 不樂是其利益。問曰。餘禪皆先彰治。何故此
T1851_.44.0727c11: 禪先明利益。乘前便故。對前苦樂彰其不苦
T1851_.44.0727c12: 不樂義便。故先説之。此益是其中容之受。捨
T1851_.44.0727c13: 前苦樂。是故名爲不苦不樂。若爾此受亦捨
T1851_.44.0727c14: 憂喜。何故不名不憂不喜。釋有三義。一苦
T1851_.44.0727c15: 樂在前。故先對之名不苦樂。二對苦之樂此
T1851_.44.0727c16: 地親斷。是故説爲不苦不樂。憂喜並非此地
T1851_.44.0727c17: 親斷。故不對之。三簡通異別。五受分別。憂
T1851_.44.0727c18: 喜在於苦樂之外。三受分別。憂之與喜通名
T1851_.44.0727c19: 苦樂。苦樂通故。今此對之名不苦樂。捨念清
T1851_.44.0727c20: 淨是其對治。捨前樂過念前樂過。故言捨念。
T1851_.44.0727c21: 前地治喜。今復治樂。治過畢竟故言清淨。入
T1851_.44.0727c22: 四禪行是四禪體也解四空中別有三門。
T1851_.44.0727c23: 一辨其相。二明空識一切入空識二解脱空
T1851_.44.0727c24: 識二種定空識一切處差別相。三隨文釋義。
T1851_.44.0727c25: 第一辨相。空處定者。行者深見四禪地中色
T1851_.44.0727c26: 相惱礙。故須修之。修法云何。略有四種。一
T1851_.44.0727c27: 方便道。二無礙道。三解脱道。四是定體。方
T1851_.44.0727c28: 便道者。有其二種。一遠方便。將修空定。先學
T1851_.44.0727c29: 住心。得住心已學作空想。始縁門戸井穴中
T1851_.44.0728a01: 空。還來住心。住已復觀。如是往返令心見空
T1851_.44.0728a02: 了了分明。以漸廣之。還來住心。住心已復
T1851_.44.0728a03: 廣。如是展轉見一切界。唯是一空更無色相。
T1851_.44.0728a04: 二近方便。亦依住心學觀下法爲苦麁障。觀
T1851_.44.0728a05: 察上法爲上妙出。還來住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728a06: 往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見
T1851_.44.0728a07: 法。故名方便。無礙道者。由前方便勳修力
T1851_.44.0728a08: 故。入住心中。發生智慧如實見下。或苦或麁
T1851_.44.0728a09: 或障。三中趣一。不須具三。以此正斷四禪之
T1851_.44.0728a10: 結。故名無礙。解脱道者。無礙心後即見上
T1851_.44.0728a11: 地。或止或妙或出。三中趣一。不須具三。此累
T1851_.44.0728a12: 外起。故名解脱。如是九遍下縁爲無礙。九遍
T1851_.44.0728a13: 上縁爲脱解。言定體者。前三皆是空處方便。
T1851_.44.0728a14: 於彼第九解脱道邊得空處法名爲定體。爾
T1851_.44.0728a15: 時雖得。而未現前。更作方便。歛心趣入方現
T1851_.44.0728a16: 在前。識處定者。患前空定外縁之苦。故須修
T1851_.44.0728a17: 之。修亦有四。一方便道。二無礙道。三解脱
T1851_.44.0728a18: 道。四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者。
T1851_.44.0728a19: 先得住心。依此住心捨外空縁縁内心識。還
T1851_.44.0728a20: 入住心。住已復縁。如是往返令於心識照見
T1851_.44.0728a21: 分明。以漸廣之。縁無邊識皆令明了。何者無
T1851_.44.0728a22: 邊。如成實説。空無邊故識亦無邊。此乃用前
T1851_.44.0728a23: 空處定中無邊空識爲境界矣。餘如前釋。無
T1851_.44.0728a24: 所有定者。患前識處廣縁之苦。故復修之。修
T1851_.44.0728a25: 亦有四。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方
T1851_.44.0728a26: 便者。先得住心。依彼住心唯縁一識。還入
T1851_.44.0728a27: 住心。住已復縁。如是往返極令明了。故復捨
T1851_.44.0728a28: 之。修非想定亦有四種。名字同前。方便道中
T1851_.44.0728a29: 亦有遠近。遠方便者。先住其心。次依住心。捨
T1851_.44.0728b01: 前所縁。作無想觀。還入住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728b02: 往返極令純熟。近方便者。依彼住心。觀無
T1851_.44.0728b03: 所有。爲苦麁障。觀非想地作止妙出。如是往
T1851_.44.0728b04: 返極令純熟。餘如前釋。第二門中明其空識
T1851_.44.0728b05: 一切入等差別之相。十一切入中。空識一切
T1851_.44.0728b06: 入唯取空識二方便道。能廣縁故。餘皆不取。
T1851_.44.0728b07: 八解脱中。空識解脱唯取空識二解脱道及
T1851_.44.0728b08: 彼定體。餘皆不取。何故如是。彼方便道未離
T1851_.44.0728b09: 下過故非解脱。無礙雖斷下地之過。未能出
T1851_.44.0728b10: 累。亦非解脱。又雜心云。無礙下縁。故非背
T1851_.44.0728b11: 捨。非背捨故不名解脱。問曰。爲當一切空識
T1851_.44.0728b12: 二解脱道及彼定體悉是解脱。亦有非者･釋
T1851_.44.0728b13: 有通別。通則皆是。於中別分。聖得者是。凡得
T1851_.44.0728b14: 者非。故龍樹云。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0728b15: 定。所言異者。聖人得者名爲解脱。凡夫得者
T1851_.44.0728b16: 不名解脱。有退轉故。解脱如是。八禪定中空
T1851_.44.0728b17: 識二定義有通別。通而論之。無礙解脱及彼
T1851_.44.0728b18: 定體悉名爲定。如未來禪亦名爲禪。方便道
T1851_.44.0728b19: 者未得上法。所以不取。別則唯取空識定體。
T1851_.44.0728b20: 以之爲定。方便無礙及解脱道是定方便非
T1851_.44.0728b21: 正定體。所以不取。若論空識二一切處。一
T1851_.44.0728b22: 切皆是。故成實云。若定不定。若垢若淨。若
T1851_.44.0728b23: 因若果。有漏無漏皆是空識一切處矣第
T1851_.44.0728b24: 三門中隨文辨釋。空處定者。經言。過一切色
T1851_.44.0728b25: 想。滅一切有對想。不念別異想。不分別色等
T1851_.44.0728b26: 境界。知無邊虚空。即入無邊虚空行。過色
T1851_.44.0728b27: 乃至不念別異是其滅障。滅縁色想。問曰。何
T1851_.44.0728b28: 故不滅色體唯滅色想。釋言。心患可以修斷。
T1851_.44.0728b29: 故滅色想。色體難離。要生空處方能捨之。故
T1851_.44.0728c01: 此不論。問曰。何故不言滅受及餘心法。偏言
T1851_.44.0728c02: 滅想。釋言。想者取相爲義。取彼色相。專是想
T1851_.44.0728c03: 過故言滅想。雖言滅想。餘心心法通亦隨宜。
T1851_.44.0728c04: 又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。故
T1851_.44.0728c05: 偏説之。想所縁色離合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0728c06: 分爲二。一可見色。謂眼所行。二不可見色。謂
T1851_.44.0728c07: 耳鼻等所行之色。或分爲三。一可見有對。謂
T1851_.44.0728c08: 眼所行。二不可見有對色。謂耳鼻舌身所行
T1851_.44.0728c09: 之色。此等皆是有對。有礙色根所對。故言有
T1851_.44.0728c10: 對。三不可見無對。謂意所行。無作之色不爲
T1851_.44.0728c11: 對礙色根所對。故言無對。或分爲六。謂六
T1851_.44.0728c12: 塵色。眼所行者色體名色。餘根所行色數名
T1851_.44.0728c13: 色。或分十一。謂五根五塵及無作色。細分無
T1851_.44.0728c14: 量。今據一門且論三種。對之以明滅三種想。
T1851_.44.0728c15: 過色想者。可見有對色想滅也。故地論言。所
T1851_.44.0728c16: 謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色
T1851_.44.0728c17: 想滅也。故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。
T1851_.44.0728c18: 不念別異想者。不可見無對色想滅也。故地
T1851_.44.0728c19: 論云。所謂意識和合想滅。良以意識縁一切
T1851_.44.0728c20: 法。於中別分縁色邊滅。故言別異。初句言
T1851_.44.0728c21: 過。第二言滅。第三不念綺互言耳。問曰鼻舌
T1851_.44.0728c22: 二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二
T1851_.44.0728c23: 禪中滅。何故至此方云眼識乃至身識和合
T1851_.44.0728c24: 想滅。釋言。對治有其四種。一壞對治。謂方便
T1851_.44.0728c25: 道及無礙道觀察下法苦無常等。可破可壞。
T1851_.44.0728c26: 二斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。解
T1851_.44.0728c27: 脱爲首。及後一切無礙解脱持前無爲。使之
T1851_.44.0728c28: 不失。四遠分對治。解脱爲首。及後一切無礙
T1851_.44.0728c29: 解脱遠能令前所斷諸過更不重起。今空處
T1851_.44.0729a01: 定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。
T1851_.44.0729a02: 故説過滅。此義一切諸論大同。唯成實中獨
T1851_.44.0729a03: 爲異釋彼。言過色想者。過彼色香味觸之想。
T1851_.44.0729a04: 滅有對者。還滅色香味觸之想。以彼對礙故
T1851_.44.0729a05: 須滅之。道言不念別異想者。縁聲想滅。聲從
T1851_.44.0729a06: 衆縁撃發而生。故曰別異。彼宗不立無作色。
T1851_.44.0729a07: 故爲此解釋。考論經意。當如前解。不分別色
T1851_.44.0729a08: 等是其對治。知無邊虚空是其利益。入無邊
T1851_.44.0729a09: 空行是其定體。識處定者。經言。過無邊虚
T1851_.44.0729a10: 空想。見外念麁分別過患。知無邊識處安穩。
T1851_.44.0729a11: 入無邊識處行。過無邊空想。是其滅障。論言。
T1851_.44.0729a12: 行者深厭色故以空爲治。色患既除。空治亦
T1851_.44.0729a13: 捨。如人度河并捨船鞕。亦如出賊捨之遠去。
T1851_.44.0729a14: 故滅空想。見外念麁過是其對治。知識處安
T1851_.44.0729a15: 隱是其利益。入無邊識行是其定體。無所有
T1851_.44.0729a16: 定者。經言。過無邊識想。見麁念分別過患。知
T1851_.44.0729a17: 無所有安隱。即入無處有處行。過無邊識是
T1851_.44.0729a18: 其滅障。空無邊故。縁空之識亦復無邊。識無
T1851_.44.0729a19: 邊故。苦亦無邊。故須滅之。見麁分別過是其
T1851_.44.0729a20: 對治。知無所有安穩是其利益。入無所有是
T1851_.44.0729a21: 其定體。非想定者。經言。過無所有想。見無所
T1851_.44.0729a22: 有念分別過患。知非想非非想安穩。即入非
T1851_.44.0729a23: 想非非想處行。過無所有想是其滅障。見念
T1851_.44.0729a24: 分別過是其對治。前無所有雖捨多想。猶有
T1851_.44.0729a25: 少想。見彼少想。如癕如瘡如毒如箭。故復捨
T1851_.44.0729a26: 之縁於非想。復見一向非想爲過。謂爲愚癡。
T1851_.44.0729a27: 縁非非想。亦可但嫉有想之過。縁於非想。聖
T1851_.44.0729a28: 人以理説爲有想。名非非想。知非想安穩是
T1851_.44.0729a29: 其利益。入非想行是其定體。上來第二別解
T1851_.44.0729b01: 八禪第三門中明其定具。生定之因名爲
T1851_.44.0729b02: 定具。具中開合廣略不定。或説爲四。謂道品
T1851_.44.0729b03: 中四如意足。彼皆定因故名定具。後當廣釋。
T1851_.44.0729b04: 或復論五如上廣解。謂欲念精進巧慧一心。
T1851_.44.0729b05: 或説爲七。如地持説。一持淨戒。二守根門。三
T1851_.44.0729b06: 食知量。四滅睡眠。五近善人。六知過不犯。
T1851_.44.0729b07: 七有犯能悔。彼説此七爲善方便。當知亦是
T1851_.44.0729b08: 定之具也。或分十一。如成實説。一持淨戒。
T1851_.44.0729b09: 二得善知識。三守根門。四飮食知量。五滅睡
T1851_.44.0729b10: 眠。六具善覺。七具善信解。八具行者分。九具
T1851_.44.0729b11: 解脱處。十者無障。十一不著。初持戒者。離殺
T1851_.44.0729b12: 盜等七不善業。若復通論。離十不善。定由
T1851_.44.0729b13: 戒生。故須持戒。第二得知識者。能以定法授
T1851_.44.0729b14: 人之者名善知識。定由師發生。故須知識。故
T1851_.44.0729b15: 經説言。善知識者。於得道中具足因縁。第
T1851_.44.0729b16: 三守根門者。眼等是根。念慧心堅守六根。不
T1851_.44.0729b17: 令塵賊於中壞善。定由守成。故須守之。法
T1851_.44.0729b18: 無量。何故唯用念慧守乎。念能牽境。慧能分
T1851_.44.0729b19: 別。故用守之。第四食知量者。行者不爲色力
T1851_.44.0729b20: 婬欲美味故食。但爲濟身行道故食。若食過
T1851_.44.0729b21: 多。増長煩惱妨修定意。故須節量。節至幾許。
T1851_.44.0729b22: 於己所食三分之二能少益善。第五滅睡眠
T1851_.44.0729b23: 者。行者自念。大事未辦。事藉懃成。若樂睡
T1851_.44.0729b24: 眠。世事難成。何況出道。故滅睡眠。滅法云
T1851_.44.0729b25: 何。念身無常三惡道苦佛法欲滅睡眠無利。
T1851_.44.0729b26: 以此鞭心而除遣之。第六具善覺者。離八惡
T1851_.44.0729b27: 覺。所謂欲覺瞋惱親里國土不死族姓輕侮。
T1851_.44.0729b28: 修習八種大人之覺。謂少欲知足遠離精進
T1851_.44.0729b29: 念定智慧及不戲論。第七具善信者。信生死
T1851_.44.0729c01: 法鄙惡可厭。泥洹可欣。第八具行者分者。論
T1851_.44.0729c02: 釋有五。一者信心。信受師語能隨順行。二者
T1851_.44.0729c03: 不諂。於善知識直言不曲。故論説言。諂曲難
T1851_.44.0729c04: 救。質直易度。如世病人實説病状則易可治。
T1851_.44.0729c05: 三者少病身力具足能修禪定。四者精進求
T1851_.44.0729c06: 定不恩。譬如攅火不息疾得。五者智慧能厭
T1851_.44.0729c07: 有爲。令前四行得聖道果。此五名爲具行者
T1851_.44.0729c08: 分。第九具解脱處者。論釋有五。一佛比丘等
T1851_.44.0729c09: 爲其説法。令達語義歡喜猗樂攝心漏盡。二
T1851_.44.0729c10: 首善誦經。三爲他説法。四獨居思量。五善
T1851_.44.0729c11: 取定相。謂止擧捨。五中初三是其聞慧。次一
T1851_.44.0729c12: 思慧。後一修慧。第十無障者。謂無煩惱業報。
T1851_.44.0729c13: 已具四善輪故能無之。五言四輪者。一生中
T1851_.44.0729c14: 國。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。生
T1851_.44.0729c15: 於中國。宿殖善根。能離報障。依止善人。能離
T1851_.44.0729c16: 業障。自發正願。離煩惱障。第十一不著者。離
T1851_.44.0729c17: 取著心。故在世無礙直向涅槃。如水在恒河。
T1851_.44.0729c18: 離八因縁直趣大海。離八縁者。一不著此岸。
T1851_.44.0729c19: 二不著彼岸。三不沒中流。四不出陸地。五不
T1851_.44.0729c20: 爲人取。六不爲非人取。七不入洄澓。八不
T1851_.44.0729c21: 腐爛。行者亦爾。於内六入不計我人。名不著
T1851_.44.0729c22: 此岸。於外六入不計我所。名不著彼岸。離貪
T1851_.44.0729c23: 瞋癡。名不沒中流。不起慢高。名不出陸地。不
T1851_.44.0729c24: 近四衆。名不爲人取。不持戒求天。名不爲非
T1851_.44.0729c25: 人取。不退戒還家。名不入洄澓。不犯重禁。名
T1851_.44.0729c26: 不腐爛。定具如是第四門中明其定難。妨
T1851_.44.0729c27: 定名難。難有輕重。輕難無量。略論十五。一多
T1851_.44.0729c28: 言定難。宜默少言。二多事定難。宜止不爲。故
T1851_.44.0729c29: 地持云。不多遊行。三多覺定難。宜止一縁。
T1851_.44.0730a01: 四顛倒定難。謂多貪人修慈悲觀。多瞋修習
T1851_.44.0730a02: 不淨觀等。宜正修習。五不等定難緩急不停。
T1851_.44.0730a03: 宜善調之。六者不能善取定相定難。謂不善
T1851_.44.0730a04: 修止擧捨心。宜善修之。七不適定難。或因
T1851_.44.0730a05: 内外一切諸觸。令身不適。或因貪憂。念令
T1851_.44.0730a06: 心不適。當自消息。八不樂定難。或得好師好
T1851_.44.0730a07: 法處。心不愛樂。當自呵嘖。離是因縁。更依何
T1851_.44.0730a08: 法得生禪定。又念。自身性是苦法。知復何處
T1851_.44.0730a09: 有樂可稱。九愁憂定難。求定不得便生憂惱。
T1851_.44.0730a10: 當自開解。禪定勝法大功徳者。久修乃得。我
T1851_.44.0730a11: 薄福人。云何始習已得禪定。又禪定者。於得
T1851_.44.0730a12: 道中則爲過半。若易修得。道非勝法。十怖
T1851_.44.0730a13: 畏定難。於禪定中。見可畏事。心生怖畏。當
T1851_.44.0730a14: 念。虚誑妄心自作。定法有此。不應生畏。十一
T1851_.44.0730a15: 異相定難。於禪定中。或見佛像及女色等。當
T1851_.44.0730a16: 念。心作心外無法。十二憎厭定難。於禪定中。
T1851_.44.0730a17: 見不淨相。憎厭過多不能飮食。或欲自殺。當
T1851_.44.0730a18: 更改觀念數息等。如律中説。十三歡喜定難。
T1851_.44.0730a19: 於禪定中。見光明等。心生歡喜。當念。此是禪
T1851_.44.0730a20: 定麁相非勝上法。不應生喜。又設得禪。是世
T1851_.44.0730a21: 俗法。無常易失。何足可喜。十四慢高定難。於
T1851_.44.0730a22: 禪定中。隨所得法而自高擧。當念。此是凡
T1851_.44.0730a23: 俗麁法。無常易失。未足可恃。又觀此法得者
T1851_.44.0730a24: 是誰。而自高擧。十五疑惑定難。得法不識。不
T1851_.44.0730a25: 知好惡取捨之宜。當問明師。輕難如是。重難
T1851_.44.0730a26: 之中別亦無量。成實略擧十種三法以爲定
T1851_.44.0730a27: 難。第一三者。謂無慚愧及與放逸。若人造惡。
T1851_.44.0730a28: 内無羞恥名爲無慚。外無恥懼稱曰無愧。無
T1851_.44.0730a29: 慚愧故失善隨惡名爲放逸。第二三者。謂不
T1851_.44.0730b01: 恭敬。難與語。習惡友。此由前生。由放逸故不
T1851_.44.0730b02: 受師誨名不恭敬。違反師言名難與語。遠善
T1851_.44.0730b03: 師長親附惡人名習惡友。第三三者。謂其不
T1851_.44.0730b04: 信邪戒懈怠。此由前生。由習惡友受邪教故
T1851_.44.0730b05: 不信因果名爲不信。以其不信正因果故。受
T1851_.44.0730b06: 持烏雞鹿狗戒等。名爲邪戒。受邪戒故謂善
T1851_.44.0730b07: 無利。不肯懃修。故生懈怠。此成實中爲第
T1851_.44.0730b08: 四門。然今依彼相生次第。迴爲第三。第四三
T1851_.44.0730b09: 者。謂不喜善人。惡聞正法。好出他過。此由
T1851_.44.0730b10: 前生。由懈怠故不喜善人。不喜善人故謂無
T1851_.44.0730b11: 眞實行者。無實行故惡聞正法。惡聞法故謂
T1851_.44.0730b12: 行正法皆如邪法無所利益。故好出他過。此
T1851_.44.0730b13: 成實中是第三門。今此依於相生次第。迴爲
T1851_.44.0730b14: 第四。第五三者。謂調戲。不守諸根。破戒。此
T1851_.44.0730b15: 由前生。由出他過心則浮動。故生調戲。以調
T1851_.44.0730b16: 戲故不攝諸根。不攝根故便起破戒第六三
T1851_.44.0730b17: 者。謂妄憶。不行安慧。亂心。此由前生。由破
T1851_.44.0730b18: 戒故妄生憶念。妄生憶故不行安慧。無安慧
T1851_.44.0730b19: 故心則散亂。第七三者。謂邪念邪行沒心。此
T1851_.44.0730b20: 由前生。以心亂故便生邪念。以邪念故便行
T1851_.44.0730b21: 邪道。行邪道故迷沒善法。第八三者。謂身
T1851_.44.0730b22: 見戒取疑。此由前生。心沒善故便起身見戒
T1851_.44.0730b23: 取及疑。第九三者。謂貪嗔癡。由前身見戒
T1851_.44.0730b24: 取及疑故起此三。第十三者。謂生老死。由貪
T1851_.44.0730b25: 瞋癡故生此三。以此十種前生後故。斷前後
T1851_.44.0730b26: 滅。問曰。此等何人斷滅。成實釋言。斷前四
T1851_.44.0730b27: 種是在家人淨。斷離第五出家人淨。斷除第
T1851_.44.0730b28: 六念處清淨。斷除第七煗等清淨。斷除第八
T1851_.44.0730b29: 無相位中達分善淨。除滅第九是前三種沙
T1851_.44.0730c01: 門果淨。除離第十無學果淨。八禪之義辨之
T1851_.44.0730c02: 麁爾
T1851_.44.0730c06: 初釋名辨相。八解脱者。經中亦名八背捨也。
T1851_.44.0730c07: 如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。又
T1851_.44.0730c08: 背下過亦名背捨。免絶覊縛稱曰解脱。解脱
T1851_.44.0730c09: 不同一門説八。八名是何。一内有色相觀外
T1851_.44.0730c10: 色。二内無色相觀外色。三淨色解脱。四空處
T1851_.44.0730c11: 解脱。五識處解脱。六無所有處解脱。七非想
T1851_.44.0730c12: 解脱。八滅盡解脱。八中初三從色境爲名。中
T1851_.44.0730c13: 四解脱論者不同。若依毘曇。就體處彰名。彼
T1851_.44.0730c14: 論宣説四空處定爲解脱故。龍樹亦爾。若
T1851_.44.0730c15: 依成實。就境處彰名。觀四空處得解脱故。第
T1851_.44.0730c16: 八解脱當體爲名。説滅盡法爲解脱故。名字
T1851_.44.0730c17: 如是。相状如何。宗別不同所説各異。依大智
T1851_.44.0730c18: 論。内有色相觀外色者。自身名内。他身名
T1851_.44.0730c19: 外。於内外色未滅未壞。以不淨想觀内外色
T1851_.44.0730c20: 悉皆不淨。是初解脱。問曰。是中内外色皆
T1851_.44.0730c21: 未滅壞。何故偏説之内色爲有。釋言。外色
T1851_.44.0730c22: 初三觀中一向未壞有。通前三故。就初中不
T1851_.44.0730c23: 偏説有。内色不爾。初有後無。爲別後無故説
T1851_.44.0730c24: 初有。又問曰。是中於内外色皆觀不淨。何
T1851_.44.0730c25: 故名中偏言觀外。釋言。此是隱顯彰名。内中
T1851_.44.0730c26: 彰有隱其觀義。外中説觀隱其有義。互擧一
T1851_.44.0730c27: 邊。理實齊通。又不淨觀爲厭自身。觀内易知。
T1851_.44.0730c28: 故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用
T1851_.44.0730c29: 方己體。從初方便故言觀外。内無色相觀外
T1851_.44.0731a01: 色者。預取己身未來死相虫食火燒滅壞等
T1851_.44.0731a02: 相。以方現在作滅壞想。故曰内無。又於現在
T1851_.44.0731a03: 分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名内無。
T1851_.44.0731a04: 觀外不淨名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋
T1851_.44.0731a05: 言。自身無常危脆。無想易成。故説内無。外
T1851_.44.0731a06: 大地等安固難壞。難觀爲無。故不説之。又
T1851_.44.0731a07: 復自身狹少易盡故觀内無。色寛多難可滅
T1851_.44.0731a08: 盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。
T1851_.44.0731a09: 問曰若言外色寛廣難觀無者。何故得觀外
T1851_.44.0731a10: 色不淨。釋言。不淨是其有觀。有順前境。爲觀
T1851_.44.0731a11: 易成。故得觀外以爲不淨。無觀難就。是以
T1851_.44.0731a12: 不得觀外爲無。問曰。何故初門之中通觀内
T1851_.44.0731a13: 外以爲不淨。此唯觀外。論言。前者觀心未
T1851_.44.0731a14: 細。難攝一處。故觀内外。此心轉細易攝一處。
T1851_.44.0731a15: 故唯觀外。又前門中内色未無故觀内外。今
T1851_.44.0731a16: 此門中内色已無故偏觀外。問曰。内無誰
T1851_.44.0731a17: 觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實無。故得
T1851_.44.0731a18: 觀外。此前二門是不淨觀。淨解脱者。除去皮
T1851_.44.0731a19: 肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0731a20: 名淨解脱。觀法云何。先取金銀諸寶等光用
T1851_.44.0731a21: 方骨相。後得見之。問曰。凡夫於不淨中取淨
T1851_.44.0731a22: 名倒。此亦觀於不淨爲淨。何故非倒。論言。
T1851_.44.0731a23: 女色實是不淨。凡夫見淨於中染著。所以是
T1851_.44.0731a24: 倒。此淨觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有淨相。
T1851_.44.0731a25: 所以非倒。又此觀中捨其骨相唯觀骨光。骨
T1851_.44.0731a26: 光清淨。所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶
T1851_.44.0731a27: 色光以方骨色。所取寶色實是清淨。所以非
T1851_.44.0731a28: 倒。又雖觀淨。不生染著。是以非倒。此涅槃
T1851_.44.0731a29: 中名身證解脱。觀察淨身證得解脱。名身證
T1851_.44.0731b01: 解脱。此三色觀。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0731b02: 定。所言異者龍樹釋言。彼四空定凡聖倶
T1851_.44.0731b03: 得。此四解脱唯聖人得。以其解脱更不迴
T1851_.44.0731b04: 故。滅盡解脱者。於彼宗中滅定爲體。故大品
T1851_.44.0731b05: 經六度相攝品云。菩薩滅定爲第八解脱。涅
T1851_.44.0731b06: 槃經中亦同此説。滅定體相廣如前釋。問無
T1851_.44.0731b07: 想定以何義故不名解脱。論言。此是邪見
T1851_.44.0731b08: 人入出。則還退入邪見中。故非解脱。毘曇法
T1851_.44.0731b09: 中。初三後一與龍樹同。四空解脱文相少異。
T1851_.44.0731b10: 異相如何。大智論中。四空解脱與四空定通
T1851_.44.0731b11: 局分異。定通凡聖。解脱唯聖。毘曇法中。寛
T1851_.44.0731b12: 狹分異。定義寛通。無礙解脱倶名爲定。解
T1851_.44.0731b13: 脱義狹。不通無礙及命終心。故雜心除四空
T1851_.44.0731b14: 處九無礙道及命終心。其餘善法盡説背捨。
T1851_.44.0731b15: 無礙下縁。故非背捨。命終心者。向受生處。亦
T1851_.44.0731b16: 非背捨。問曰。文異。其義云何。釋言。義齊。語
T1851_.44.0731b17: 之隱顯。龍樹多依阿毘曇義爲所論故。亦可
T1851_.44.0731b18: 毘曇除九無礙及命終心爲解脱者。龍樹共
T1851_.44.0731b19: 同。龍樹所説八解唯聖。毘曇不同。此義云何。
T1851_.44.0731b20: 如雜心釋言除九無礙及命終心其餘善法盡
T1851_.44.0731b21: 説背捨。若凡所得非背捨者。不名盡説。成實
T1851_.44.0731b22: 所論與前全別。彼論初三觀察色空名爲解
T1851_.44.0731b23: 脱。不以親察淨不淨等名爲解脱。故成實
T1851_.44.0731b24: 論八解脱品云。有人説言。初二不淨。第三
T1851_.44.0731b25: 解脱爲淨觀者。是義不然。所以者何。無有
T1851_.44.0731b26: 淨觀及不淨觀得解脱故。又復外道亦能觀
T1851_.44.0731b27: 察淨與不淨。明非解脱。但以空觀名爲解脱。
T1851_.44.0731b28: 問曰。曰外道亦作空觀。云何不名解脱。論
T1851_.44.0731b29: 言。外道但信解觀非眞實觀。要實見空方名
T1851_.44.0731c01: 解脱。然彼文中。初三解脱文相極隱。相傳
T1851_.44.0731c02: 釋言。内有色相觀外色者。自身名内。他身
T1851_.44.0731c03: 名外。於此内外五塵之色。未見其空。但見内
T1851_.44.0731c04: 外四大五根假名色空。是初解脱。而名字中
T1851_.44.0731c05: 互擧一邊。有通内外。内中偏彰。觀通内外。外
T1851_.44.0731c06: 中偏説。與前所辨内有色相觀外不淨。其義
T1851_.44.0731c07: 相似。内無色相觀外色者。觀察内外五塵色
T1851_.44.0731c08: 空。是第二解脱。而名字中。内上云無。外上
T1851_.44.0731c09: 説觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解
T1851_.44.0731c10: 脱者。觀察色界淨色爲空。此三門中亦見心
T1851_.44.0731c11: 空。爲別後故偏言觀色。次四解脱與前亦異。
T1851_.44.0731c12: 前者正用四空定體爲四解脱。今此所論。聖
T1851_.44.0731c13: 人先得四空定。已隨依何禪發無漏觀。觀已
T1851_.44.0731c14: 所得四無色定。爲苦無常空無我等。於中離
T1851_.44.0731c15: 縛名爲解脱。故彼論言。聖人因得四無色定。
T1851_.44.0731c16: 能觀彼陰苦無常等。名解脱矣。第八解脱與
T1851_.44.0731c17: 前亦異。前説滅定爲第八解脱。成實法中滅
T1851_.44.0731c18: 定全非。故成實言。行者證得泥洹之時。諸煩
T1851_.44.0731c19: 惱滅。一切事訖。名第八解脱。不説一切心心
T1851_.44.0731c20: 數滅爲第八解脱。明知不同。又＊言。學人但
T1851_.44.0731c21: 得滅定不得第八解脱。電光羅漢得第八解
T1851_.44.0731c22: 脱不得滅定。明知不同。彼論復言。滅盡解脱
T1851_.44.0731c23: 滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通
T1851_.44.0731c24: 而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第
T1851_.44.0731c25: 八解脱。如此解脱大乘亦有第二門中辨
T1851_.44.0731c26: 其體性五義分別。一假實分別。有人説言。八
T1851_.44.0731c27: 解＊脱唯用假人爲體。良以煩惱繋縛假人故。
T1851_.44.0731c28: 人得脱即爲脱體。復有説者。唯實爲體。此皆
T1851_.44.0731c29: 大偏。論解脱人。假者爲體。説解脱徳。實法
T1851_.44.0732a01: 爲體故經中説爲慧脱心脱。義既兩兼。何
T1851_.44.0732a02: 得偏取。二就有爲無爲分別。毘曇法中八倶
T1851_.44.0732a03: 有爲。前七是其有爲心法。第八有爲非色
T1851_.44.0732a04: 法。成實法中。前七有爲。第八無爲。彼説數
T1851_.44.0732a05: 滅爲第八故。大乘法中隨事解脱始同毘曇。
T1851_.44.0732a06: 終皆無爲。觀空解脱始同成實。究竟終成一
T1851_.44.0732a07: 切無爲。不生滅故。三就有漏無漏分別。毘曇
T1851_.44.0732a08: 法中。初三後二一向有漏。前三事觀故是有
T1851_.44.0732a09: 漏。非想邊地聖不居中故是有漏。滅定繋屬
T1851_.44.0732a10: 非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。成
T1851_.44.0732a11: 實法中一切無漏。故彼論言。是空性故一切
T1851_.44.0732a12: 無漏。大乘法中。前之七種始學有漏。終成無
T1851_.44.0732a13: ＊漏。第八一種一向無漏。故地持中説滅盡定
T1851_.44.0732a14: 以爲聖住。四心非心相對分別。前七心法第
T1851_.44.0732a15: 八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毘
T1851_.44.0732a16: 曇法中初三是其無貪善。問曰。初三若無貪
T1851_.44.0732a17: 性。何故經中説爲觀色。觀是＊慧性。云何無
T1851_.44.0732a18: 貪。釋言。此乃相近説之。無貪善根與＊慧相
T1851_.44.0732a19: 隨方能離貪。故從強伴説之爲觀。雖説爲觀
T1851_.44.0732a20: 無貪爲主。壞貪欲故。問曰。初二是不淨觀。壞
T1851_.44.0732a21: 貪可爾。第三淨觀云何壞貪。釋言。是中雖
T1851_.44.0732a22: 作淨觀。爲壞貪欲故名無貪。問曰。不淨壞貪
T1851_.44.0732a23: 是得。何須淨觀。論言。行者爲欲自試。若見
T1851_.44.0732a24: 不淨不生貪欲。未足爲奇。見淨不貪。方乃爲
T1851_.44.0732a25: 奇。故爲此觀。又復行者若不觀淨。就之除
T1851_.44.0732a26: 貪。復見淨色。或容起貪。爲防是過故。先觀淨
T1851_.44.0732a27: 就之調心。問曰。不淨能破貪欲。復須淨觀
T1851_.44.0732a28: 助破貪者。親想治瞋。何故不作怨想助之。釋
T1851_.44.0732a29: 言。淨想非一向過。如觀佛身寶色等相。不生
T1851_.44.0732b01: 欲染。故作淨想。助破貪欲。怨想唯過。故不爲
T1851_.44.0732b02: 之。又貪難斷。故須淨觀。助而破之。瞋恚易
T1851_.44.0732b03: 除。故唯親想獨能破遣。次四解脱是無癡性
T1851_.44.0732b04: ＊慧爲體故。故雜心云。如勝色想體性是＊慧。
T1851_.44.0732b05: 第八非心三善不收。成實法中。前七＊慧性
T1851_.44.0732b06: 以空觀故。第八無爲。三善不攝。大乘法中隨
T1851_.44.0732b07: 事解脱與毘曇同。觀空解脱與成實同。體
T1851_.44.0732b08: 性如是第三門中就位分別。毘曇八解脱
T1851_.44.0732b09: 釋有二。一簡聖異凡。八解唯是那含羅漢二
T1851_.44.0732b10: 人所得。那含人中極多成八。少則不定。羅漢
T1851_.44.0732b11: 人中極多成八。極少成七。除滅盡定。以滅盡
T1851_.44.0732b12: 定倶解脱人方始得故。問曰。八中初三解脱
T1851_.44.0732b13: 貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。何故修乎。
T1851_.44.0732b14: 釋言。此三是防過行。非斷過行。聖人畏退起
T1851_.44.0732b15: 下煩惱。故修此三不爲斷欲。問曰。云何知此
T1851_.44.0732b16: 三種非斷過行。論言。初二依於初禪二禪修
T1851_.44.0732b17: 起。第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來。
T1851_.44.0732b18: 故知此三非斷過行。問曰。須陀斯陀之人何
T1851_.44.0732b19: 故不得。釋言。初三依四禪起。後五在於四空
T1851_.44.0732b20: 地中。須陀斯陀不得八禪。爲是不得。問曰。
T1851_.44.0732b21: 凡夫亦得八禪。何故不得。以其所得有退轉
T1851_.44.0732b22: 故。不名解脱。準大智論。此義決定。二凡聖
T1851_.44.0732b23: 通論。前三解脱及四空處有漏解脱或凡夫
T1851_.44.0732b24: 得。或是那含羅漢人得。若凡夫時修得八禪
T1851_.44.0732b25: 則凡夫得。若得聖已方修八禪則是那含羅
T1851_.44.0732b26: 漢人得。彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故
T1851_.44.0732b27: 名得。空處識處無所有處無漏解脱及滅盡
T1851_.44.0732b28: 解脱唯是那含羅漢人得。問曰。此等須陀斯
T1851_.44.0732b29: 陀何故不得。以其不得八禪定故。毘曇如是。
T1851_.44.0732c01: 成實八解唯在賢聖不通凡夫。就賢聖中。唯
T1851_.44.0732c02: 在修道及無學道。不通見諦。於彼修道及無
T1851_.44.0732c03: 學中。觀空之行通名解脱。不簡無礙解脱之
T1851_.44.0732c04: 別。就中初二修起在於斯陀含行至那含向。
T1851_.44.0732c05: 欲界地中煩惱治故成在那含。次四修成在
T1851_.44.0732c06: 羅漢行。上二界中煩惱治故。非想解脱始修
T1851_.44.0732c07: 在於羅漢行中。成在無學。滅盡解脱唯在無
T1851_.44.0732c08: 學。大乘法中。種性以上一切具足。若復通
T1851_.44.0732c09: 論。善趣位中亦分得之。位別如是第四門
T1851_.44.0732c10: 中就處分別。於中有三。一依禪處。二處身處。
T1851_.44.0732c11: 三境界處。依禪處者。毘曇法中。初二解脱
T1851_.44.0732c12: 依於初禪二禪修起。何故如是。論言。欲界有
T1851_.44.0732c13: 二種欲。一者身欲。謂五識中貪染之心。二者
T1851_.44.0732c14: 心欲。謂意識中貪染之心。故依初禪修不淨
T1851_.44.0732c15: 觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲。一者身欲。
T1851_.44.0732c16: 謂眼耳身三識身中貪染之心。二者心欲。謂
T1851_.44.0732c17: 意識中貪染之心。故依二禪修不淨觀對治
T1851_.44.0732c18: 彼欲。二禪已上無有身欲故。三禪上不復修
T1851_.44.0732c19: 之。又三禪中樂自地樂。不肯觀彼不淨之事。
T1851_.44.0732c20: 第四禪中心性寂靜。不喜觀彼不淨之事。故
T1851_.44.0732c21: 不爲之。彼中設有少。故不説。第三解脱依第
T1851_.44.0732c22: 四禪。何故如是。觀不淨法以之爲淨。難可
T1851_.44.0732c23: 成就。第四禪中＊慧力増強方堪爲之。餘禪
T1851_.44.0732c24: ＊慧劣。所以不起。又前二種觀欲界色以爲不
T1851_.44.0732c25: 淨。不淨實觀近則易成。遠之難就。故偏在於
T1851_.44.0732c26: 初禪二禪。第三解脱觀欲界色。以之爲淨。淨
T1851_.44.0732c27: 是假觀。遠則易成。近之難就。故偏在於第四
T1851_.44.0732c28: 禪中。下設有之。微故不説。次四解脱當地。
T1851_.44.0732c29: 可知滅盡解脱繋屬非想。成實八解通依四
T1851_.44.0733a01: 禪及三無色。如依初禪。觀欲界色内外空寂
T1851_.44.0733a02: 爲初二解脱。觀色界空爲第三解脱。觀已
T1851_.44.0733a03: 所得無色定空爲四空解脱。依彼初禪斷滅
T1851_.44.0733a04: 一切生死因果爲第八解脱。如依初禪。至無
T1851_.44.0733a05: 所有類亦同然。依電光定但得前三及後滅
T1851_.44.0733a06: 盡。不得中四。何故如是。論言。聖人得四空
T1851_.44.0733a07: 定。然後觀之無常苦空。名爲解脱。電光羅漢
T1851_.44.0733a08: 不得彼定。無所可觀。爲是不得。非想心劣不
T1851_.44.0733a09: 發増觀斷結無漏。爲是不依。大乘法中觀空
T1851_.44.0733a10: 解脱具依八禪。大乘非想有無漏故。隨事解
T1851_.44.0733a11: 脱始同毘曇。行修純熟。初三解脱具依四禪。
T1851_.44.0733a13: 依身處者。依如毘曇。初三解脱唯在欲界。
T1851_.44.0733a14: 三天下人堪任修起。非餘處身。以是欲界
T1851_.44.0733a15: 貪欲治故。不在上界。問曰。初禪猶有身心兩
T1851_.44.0733a16: 種之欲。何故上界不修此治。釋言。初禪雖
T1851_.44.0733a17: 有二欲。然此正治貪婬之患。上界已離。爲是
T1851_.44.0733a18: 不修。欲界六天雖有貪欲。著樂情深不能
T1851_.44.0733a19: 修起。欝單越人著欲雖薄。＊慧力微劣。爲是
T1851_.44.0733a20: 不修。餘趣障難。又無禪定。是以不起。次四解
T1851_.44.0733a21: 脱三界身中皆得修起。其有漏者從下修起。
T1851_.44.0733a22: 然後上生。其無漏者下及當地皆得修起。滅
T1851_.44.0733a23: 盡解脱欲界修起。非上二界。問曰。何故無
T1851_.44.0733a24: 色等得上修起。滅盡不爾。論言。禪定三種力
T1851_.44.0733a25: 起。一者因力。由過所修爲自分因故。現能起。
T1851_.44.0733a26: 二者業力。以今修習生上業故。迭相資發在
T1851_.44.0733a27: 上能起。三方便力。謂火災等怖令修起。由是
T1851_.44.0733a28: 三力故上修起。滅定唯從説力而生。欲界有
T1851_.44.0733a29: 佛説滅定法。故得修起。上無説者。故不修
T1851_.44.0733b01: 起。若依成實。初二解脱唯欲界身而得修起。
T1851_.44.0733b02: 名欲界身。以爲内故。第三欲色皆得修起。後
T1851_.44.0733b03: 五解脱三界皆起。大乘法中。始同二乘。究
T1851_.44.0733b05: 依如毘曇。初三解脱觀欲界法以爲境界。空
T1851_.44.0733b06: 處識處無所有處。有漏解脱唯縁自地及上
T1851_.44.0733b07: 地法以爲境界。彼解脱道唯縁自地。勝進道
T1851_.44.0733b08: 者得縁上地。問曰。何故不縁下法。非背捨
T1851_.44.0733b09: 故。又縁下者是無礙道。非解脱故。此三處中
T1851_.44.0733b10: 無漏解脱所縁苦集。唯自及上。不縁下地。無
T1851_.44.0733b11: 色不縁下有漏故。滅諦亦爾。良以不縁下有
T1851_.44.0733b12: 漏故。亦不縁彼對治之滅。道諦之中。自地及
T1851_.44.0733b13: 上一切皆縁下。則不定。若依下禪發無漏道
T1851_.44.0733b14: 治下過者。一切不縁。亦以不縁下有漏故。不
T1851_.44.0733b15: 縁彼治。能治自地及上過者。通得縁之。非想
T1851_.44.0733b16: 解脱唯縁自地有漏爲境。滅盡無縁不須論
T1851_.44.0733b17: 之。成實法中初二解脱境在欲界。第三解脱
T1851_.44.0733b18: 境在色界。四空解脱境在四空。滅盡無境。
T1851_.44.0733b19: 大乘法中觀空解脱與成實同。隨事解脱與
T1851_.44.0733b20: 毘曇同第五門中明其得捨成就之義。先
T1851_.44.0733b21: 明其得。先無今有名之爲得。毘曇八解＊脱
T1851_.44.0733b22: 義釋有二。一簡聖異凡。八解＊脱唯是聖人
T1851_.44.0733b23: 功徳。於中前三及四空處有漏解脱唯離欲
T1851_.44.0733b24: 得。離下欲時得上法故。下三空處無漏解脱
T1851_.44.0733b25: 有二種得。一離欲得。離下欲時得上法故。二
T1851_.44.0733b26: 者退得。所謂退根退聖果時得於本法。第八
T1851_.44.0733b27: 解脱唯方便得。得八禪已方便修習然後得
T1851_.44.0733b28: 之。問曰。何故前七解脱有離欲得。滅盡不爾
T1851_.44.0733b29: 唯方便得。釋言。前七是離欲法正違下欲。
T1851_.44.0733c01: 是故離彼下地欲時。便無所待。即便得之。
T1851_.44.0733c02: 滅盡解脱是滅心法。雖離下欲。上心未已。爲
T1851_.44.0733c03: 是不得。二凡聖通論。凡夫所得通名解脱。於
T1851_.44.0733c04: 中前三及四空處有漏解脱有二種得。一離
T1851_.44.0733c05: 欲得。義同前釋。二者生得。凡夫從上退生下
T1851_.44.0733c06: 時得於下法。良以有漏生上失下故。下生時
T1851_.44.0733c07: 還復得之。餘如前釋。成實無文。准義論之。
T1851_.44.0733c08: 前七解脱唯離欲得。所謂永斷下地欲時得
T1851_.44.0733c09: 彼解脱。第八不定。於中所有有餘涅槃唯離
T1851_.44.0733c10: 欲得。無餘涅槃或離欲得或方便得。當報不
T1851_.44.0733c11: 起是離欲得。所謂遠離非想欲時即便得之。
T1851_.44.0733c12: 現報盡滅是方便得。用邊際智通滅報得故。
T1851_.44.0733c13: 羅漢滅定亦方便得。大乘法中隨事解脱與
T1851_.44.0733c15: 先有今失名之爲捨。毘曇前三及下三空處
T1851_.44.0733c16: 有漏解脱有二種捨。一者退捨。所謂退起下
T1851_.44.0733c17: 地欲時失上解脱。二者生捨。生上地時失於
T1851_.44.0733c18: 下法。下三空處無漏解脱有三種捨。一者退
T1851_.44.0733c19: 捨。彼宗無漏有退失故。二轉根捨。轉鈍無漏
T1851_.44.0733c20: 無利根時失鈍根故。三得果捨。證無學時捨
T1851_.44.0733c21: 學道故第七第八唯一退捨。成實前七唯入
T1851_.44.0733c22: 無餘涅槃時捨。第八無捨。大乘法中縁修解
T1851_.44.0733c24: 成就。隨所有處名爲成就。毘曇法中前二解
T1851_.44.0733c25: 脱二禪已還隨身何處一切成就。生上不成
T1851_.44.0733c26: 有漏。生上則失下故。第三解脱四禪已還一
T1851_.44.0733c27: 切處成。生上不成。下三空處有漏解脱自地
T1851_.44.0733c28: 及下一切皆成。生上不成。彼三空處無漏解
T1851_.44.0733c29: 脱及後二種一切處成。然彼宗中前七解脱
T1851_.44.0734a01: 隨所成處皆得現入。第八解脱在欲色界成
T1851_.44.0734a02: 而得入。無色雖成而不得入。彼無形色。若復
T1851_.44.0734a03: 滅心。命則盡故。成實大乘一切解脱一切處
T1851_.44.0734a04: 成第六門中辨其優劣。於中約對八勝處
T1851_.44.0734a05: 及十一切入以辨優劣。八勝及與十一切入
T1851_.44.0734a06: 後當具論。毘曇唯就初三解脱望八勝等以
T1851_.44.0734a07: 辨優劣。初三解脱總相觀故。最以爲下。八勝
T1851_.44.0734a08: 次廣説以爲中。十一切入最廣觀故。説以爲
T1851_.44.0734a09: 上成實不爾。彼論宣説。十一切入假想觀故。
T1851_.44.0734a10: 最以爲下。八勝處者初是有漏後是無漏。説
T1851_.44.0734a11: 以爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於中
T1851_.44.0734a12: 下者在於外凡。中者在於内凡已去。上者在
T1851_.44.0734a13: 於修道已上。八解脱義釋之麁爾
T1851_.44.0734a16: 第一釋名辨相。八勝處者。經中亦名八除入
T1851_.44.0734a17: 也。爲此觀行。能息貪欲勝煩惱處。故云勝
T1851_.44.0734a18: 處。入者亦是處之別稱。除煩惱處故名除入。
T1851_.44.0734a19: 勝處不同。一門説八。八名是何。一内有色相
T1851_.44.0734a20: 外觀色少。大智論中名外觀色若好若醜勝
T1851_.44.0734a21: 知勝見。二内有色相外觀色多。三内無色
T1851_.44.0734a22: 相外觀色少。四内無色相外觀色多。五青。六
T1851_.44.0734a23: 黄。七赤。八白。八中初二是八解中第一解脱。
T1851_.44.0734a24: 己身名内。於己身分未滅未壞名内有色。於
T1851_.44.0734a25: 外色中始觀一身以爲不淨。名外觀少。何故
T1851_.44.0734a26: 不多。龍樹釋言。學觀之始畏心難攝不敢多
T1851_.44.0734a27: 觀譬如鹿遊未調不可遠放。若好醜者。論
T1851_.44.0734a28: 言。於彼外色之中善果名好。惡果名醜。又外
T1851_.44.0734a29: 色中生婬之處名之爲好。生瞋之處説之爲
T1851_.44.0734b01: 醜。又彼三十六物之中骨相名好。皮肉等相
T1851_.44.0734b02: 説以爲醜。又外色中忘見淨想名之爲好。還
T1851_.44.0734b03: 見不淨説之爲醜。於好於醜不生貪瞋。但觀
T1851_.44.0734b04: 四大因縁和合名勝知勝見。第二内有色相
T1851_.44.0734b05: 外觀多者。内有同前。觀心轉熟能爲廣觀。
T1851_.44.0734b06: 周滿大地悉見不淨。名外觀多。次二勝處是
T1851_.44.0734b07: 八解中第二解脱。於己身分作其死想蟲食
T1851_.44.0734b08: 火燒盡滅之想。名爲内無。多少同前。青黄
T1851_.44.0734b09: 赤白是八解中第三解脱。於外色中除去皮
T1851_.44.0734b10: 肉作其骨想。後觀此骨作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0734b11: 爲四勝處。觀法云何。欲爲青觀。先得四禪。次
T1851_.44.0734b12: 於外色取少青相。還入定中復觀彼青。如是
T1851_.44.0734b13: 往返極令純熟。名青勝處。黄等亦然。問曰。
T1851_.44.0734b14: 此四與十一切入中青黄赤白四一切入有何
T1851_.44.0734b15: 差別。龍樹釋言。一切入廣普縁一切悉爲
T1851_.44.0734b17: 於中有三。一就有爲無爲分別。此觀有爲。二
T1851_.44.0734b18: 就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏。成實
T1851_.44.0734b19: 法中通漏無漏。故彼成實八勝品云。始觀有
T1851_.44.0734b20: 漏。終成無漏。大乘亦爾。三心法分別。毘曇
T1851_.44.0734b21: 法中是無貪性。貪欲治故。成實法中是智＊慧
T1851_.44.0734b22: 性。大乘法中直觀事者與毘曇同。兼見空者
T1851_.44.0734b24: 道凡夫修起。或是那含羅漢修起。成實釋
T1851_.44.0734b25: 言。佛弟子起。不通外道。佛弟子中内凡修
T1851_.44.0734b26: 起。以初有漏後無漏故。大乘法中十信已去
T1851_.44.0734b28: 處。毘曇前四依於初禪二禪修起。後四依
T1851_.44.0734b29: 於第四禪起。彼成實論八勝品云。依欲界電
T1851_.44.0734c01: 光及色界定皆得修起。二境界處。三修起處。
T1851_.44.0734c02: 四成就處。此等具辨。與八解中初三解脱其
T1851_.44.0734c03: 義相似。八勝如是
T1851_.44.0734c05: ＊第一釋名辨相。八行觀者。如地持説。於八
T1851_.44.0734c06: 境界渉求名行。照察稱觀。理實通觀一切諸
T1851_.44.0734c07: 法。今此且就一色論之。餘類可知。名字是
T1851_.44.0734c08: 何。一者觀色。二觀色集。三觀色滅。亦名色
T1851_.44.0734c09: 離。四觀色道。五觀色味。六觀色過。亦名色
T1851_.44.0734c10: 患。七觀色出。八觀色第一義。如地持説。八中
T1851_.44.0734c11: 前七觀察色義。所謂觀察世諦之義。後一觀
T1851_.44.0734c12: 察色第一義。就前七中。初四正觀色之體義。
T1851_.44.0734c13: 後三觀察色之所生。就前四中。初觀色者。觀
T1851_.44.0734c14: 色體性苦無常等。此即是其苦諦觀也。觀色
T1851_.44.0734c15: 集者。觀察色因因業煩惱。此即是其集諦觀
T1851_.44.0734c16: 也。觀色滅者。觀色盡處數滅無爲故名色
T1851_.44.0734c17: 滅。滅離色相故亦名色離。此即是其滅諦
T1851_.44.0734c18: 觀也。觀色道者。觀察彼色對治之道。此即
T1851_.44.0734c19: 是其道諦觀也。次三觀中觀色味者。觀色生
T1851_.44.0734c20: 集。縁色生愛味著境界故名色味。觀色過者。
T1851_.44.0734c21: 觀色生苦。所生苦報是過患法故名色過。亦
T1851_.44.0734c22: 名色患。觀色出者。經亦名離。出之與離滅之
T1851_.44.0734c23: 異稱故。彼滅諦四行之中。或有説爲盡止妙
T1851_.44.0734c24: 出。或復説爲滅止妙離。故知出離滅之別稱。
T1851_.44.0734c25: 此觀色法能生於滅。滅是無法。云何可生。
T1851_.44.0734c26: 觀色得滅。義説爲生。與涅槃中涅槃修得不
T1851_.44.0734c27: 名不生。其義相似。何故不説觀色生道。道者
T1851_.44.0734c28: 是後第一義觀。非全不説。第八觀色第一
T1851_.44.0734c29: 義者。觀色無我。無我有二。一衆生無我色中
T1851_.44.0735a01: 無人。二法無我色性空寂。八中前七是觀方
T1851_.44.0735a02: 便。後一正觀觀色既然。受想行等類亦同爾
T1851_.44.0735a04: 可知。毘曇法中。初四方便煗等已上漸學觀
T1851_.44.0735a05: 察。苦忍已去正見分明。次三方便斯陀行去
T1851_.44.0735a06: 漸次觀察無學究竟。第八門中人無我觀二
T1851_.44.0735a07: 處通者。成實法中。前七事觀。在思＊慧地。後
T1851_.44.0735a08: 一理觀。煗等已上漸學修習。無相已去正見
T1851_.44.0735a09: 分明。大乘法中實通上下。隨相別分。前七方
T1851_.44.0735a10: 便在於地前。後一正觀在於地上。八行觀義
T1851_.44.0735a11: 略辨如是
T1851_.44.0735a12: 八大人覺義
T1851_.44.0735a13: 八大人覺者。佛是大人。諸佛大人覺知此法
T1851_.44.0735a14: 爲涅槃因。名大人覺。所覺不同。一門説八。八
T1851_.44.0735a15: 名是何。一是少欲。二是知足。三樂寂靜。四懃
T1851_.44.0735a16: 精進。五守正念。六修禪定。七修智＊慧。八不
T1851_.44.0735a17: 戲論。於彼未得五欲法中不廣追求。名爲少
T1851_.44.0735a18: 欲。已得法中受取以限。稱曰知足。離諸憒鬧
T1851_.44.0735a19: 獨處空閑。名樂寂靜。於諸善法懃修無間故
T1851_.44.0735a20: 云精進。守法不失名爲正念。住法不亂名曰
T1851_.44.0735a21: 禪定。起聞思修説爲智慧。證離分別名不戲
T1851_.44.0735a22: 論。一一廣辨如遺教經。就此八中。前七方
T1851_.44.0735a23: 便。後一正證。八大人覺略之云爾
T1851_.44.0735a24: 八法攝摩訶衍義
T1851_.44.0735a25: 八法攝摩訶衍出地持論。摩訶衍者是外國
T1851_.44.0735a26: 語。此名大乘。大乘行廣。八法統收。斯集其中
T1851_.44.0735a27: 故名爲攝。八名是何。一名爲信。二名聞思。
T1851_.44.0735a28: 三名思＊慧。四名淨心。五初修＊慧行。六修
T1851_.44.0735a29: ＊慧廣。七修＊慧果成。八畢竟出離。菩薩種性
T1851_.44.0735b01: 解行位中。於八解處淨信成就故名爲信。何
T1851_.44.0735b02: 者八勝。謂三寶功徳。諸佛菩薩神通之力。
T1851_.44.0735b03: 種種因果。眞實之義。得義。得方便。種種因果
T1851_.44.0735b04: 是世諦法。眞實義者是第一義。言得義者。無
T1851_.44.0735b05: 上菩提。得方便者。謂諸菩薩所修學道。於此
T1851_.44.0735b06: 八處菩薩皆信。言聞＊慧者。解行之初欲求出
T1851_.44.0735b07: 道。於出世法具足聽聞。言思＊慧者。解行之
T1851_.44.0735b08: 終於所聞法具足思量。故地持云。菩薩解行
T1851_.44.0735b09: 聞＊慧思＊慧思惟。言淨心者。初地之始見無
T1851_.44.0735b10: 我理證心清淨。故云淨心。初修＊慧行者。初
T1851_.44.0735b11: 地滿心起十大願修行信等。此即是其修道
T1851_.44.0735b12: 所收修道之始。故名爲初。修＊慧廣者。二地
T1851_.44.0735b13: 已上乃至七地修道漸増。名修＊慧廣。修＊慧
T1851_.44.0735b14: 果成者。八地已上報行純熟。名修＊慧果成。
T1851_.44.0735b15: 畢竟出離者。謂如來地。如來永離一切諸障
T1851_.44.0735b16: 名畢竟出。八法攝摩訶衍辨之略爾
T1851_.44.0735b17: 九次第定義
T1851_.44.0735b18: 九次第定者。所謂八禪及滅盡正受。如龍樹
T1851_.44.0735b19: 説。此九唯取根本定體不通方便。根本定時
T1851_.44.0735b20: 轉相入故。八禪滅定廣如上釋。然此亦名九
T1851_.44.0735b21: 次第滅。入初禪中滅欲界心。入二禪中滅初
T1851_.44.0735b22: 禪心。乃至入彼滅盡定時滅非想心。九次第
T1851_.44.0735b23: 定名字如是
T1851_.44.0735b28: 第一辨相。九想云何。第一死＊想行者。爲欲
T1851_.44.0735b29: 破婬欲賊。先觀死＊想。見人死時言語辭別出
T1851_.44.0735c01: 息不返忽然便死。念我當然所愛亦爾。用呵
T1851_.44.0735c02: 煩惱。第二脹＊想。見屍膖脹如韋嚢中風異
T1851_.44.0735c03: 於本形。念我當然所愛亦爾。用呵貪欲。三
T1851_.44.0735c04: 青淤＊想。見彼死屍風吹日曝色變青淤壞本
T1851_.44.0735c05: 形色。念我當然所愛亦爾。四膿爛＊想。見彼
T1851_.44.0735c06: 死屍青淤已後不久膿爛臭弊可惡。念我當
T1851_.44.0735c07: 然所愛亦爾。五者壞＊想。觀彼死屍風日轉
T1851_.44.0735c08: 大破壞在地膿血流出。念已當然所愛亦爾。
T1851_.44.0735c09: 六血塗＊想。死屍壞已血肉塗漫。念已當然
T1851_.44.0735c10: 所愛亦爾。七蟲食＊想。觀彼死屍不燒不埋棄
T1851_.44.0735c11: 之曠野爲諸蟲狩之所食噉。見己身自方亦
T1851_.44.0735c12: 類所愛亦爾。八骨鏁想彼肉既盡唯見骨
T1851_.44.0735c13: ＊鏁共相連柱。九分散＊想。殘筋既斷骨＊鏁分
T1851_.44.0735c14: 離名分散＊想。大智論中少一死＊想加一燒
T1851_.44.0735c15: ＊想。見彼殘骨爲火所燒終成灰燼。忖己當然
T1851_.44.0735c16: 所愛亦爾。問曰。彼論何故除死。彼以初死
T1851_.44.0735c18: 體性。論曰。此九是想自性。以取相故。若據
T1851_.44.0735c20: 此九唯縁欲界地中不淨之色。以爲境界。爲
T1851_.44.0735c22: 九＊想能治貪欲之病。貪有二種。一愛自身。
T1851_.44.0735c23: 五種不淨而爲對治。如前五度章中具廣分
T1851_.44.0735c24: 別。二愛他身。九想爲治。愛他身中經論不
T1851_.44.0735c25: 同。依涅槃經。説有四欲。一威儀欲。愛其進止
T1851_.44.0735c26: 語言等事。二形色欲。愛其青黄赤白等事。三
T1851_.44.0735c27: 處所欲。或著眼耳。或愛鼻口。或貪腰身。如
T1851_.44.0735c28: 是一切。四細觸欲。愛其細滑柔濡等觸。此四
T1851_.44.0735c29: 種欲九想別治。初威儀欲死＊想爲治。形色
T1851_.44.0736a01: 欲者青淤濃爛血塗爲治。處所欲者脹壞蟲
T1851_.44.0736a02: 食分散爲治。細觸欲者骨＊鏁爲治。依大智
T1851_.44.0736a03: 論。染有七種。一著威儀。愛其進止。二著語
T1851_.44.0736a04: 言。愛其音聲言語戲咲。此二猶前威儀欲
T1851_.44.0736a05: 也。三著形色。猶前四中形色欲也。四著形容。
T1851_.44.0736a06: 愛其身形。猶前四中處所欲也。五著細滑柔
T1851_.44.0736a07: 濡等觸。猶前四中細觸欲也。六通著前五。七
T1851_.44.0736a08: 著人相。謂男愛女之女愛男等。七中初二死
T1851_.44.0736a09: 相爲治。著形色者青淤膿爛血塗爲治。著形
T1851_.44.0736a10: 容者脹壞蟲食分散爲治。著細觸者骨瑣及
T1851_.44.0736a11: 與燒相爲治。後之二種九相通治。此九破貪。
T1851_.44.0736a13: 異。十想如後十想章中具廣分別。九＊想望
T1851_.44.0736a14: 彼。有同有異。所言異者。如龍樹説。九想初
T1851_.44.0736a15: 學。十＊想終。初學爲因。終成爲果。又復九
T1851_.44.0736a16: ＊想遮未得定人婬欲之心。十＊想能滅。九＊想
T1851_.44.0736a17: 能遮如似縛賊。十＊想能滅如似斬賊。所言
T1851_.44.0736a18: 同者。同治貪欲爲涅槃因。於中相攝論者不
T1851_.44.0736a19: 同。有人釋言。彼十想中不淨想者具攝九想。
T1851_.44.0736a20: 有人復言。十中不淨食厭世間不可樂＊想。具
T1851_.44.0736a21: 攝九＊想。復有人言。彼九＊想觀通攝十想。觀
T1851_.44.0736a22: 彼死相分分變異即無常想。若著此法。無常
T1851_.44.0736a23: 壞時則生苦惱。即是苦想。無常苦故不得自
T1851_.44.0736a24: 在。即無我想。觀彼死＊想。九想觀身無一淨
T1851_.44.0736a25: 相。以不淨故。食雖在口。腦涎流下合而成
T1851_.44.0736a26: 味。咽之入腹即成不淨。無可貪著。即厭食想。
T1851_.44.0736a27: 以是九＊想厭離世間。即是世間不可樂想。九
T1851_.44.0736a28: ＊想觀身無常敗壞即是死想。知此九想能斷
T1851_.44.0736a29: 煩惱。即名斷想。用此九＊想遮諸煩惱。即名
T1851_.44.0736b01: 離想。以九＊想觀令陰不生。即是盡想。亦名
T1851_.44.0736b03: 論中説。九想是其諸禪方便。先修九＊想折
T1851_.44.0736b04: 伏煩惱。然後入禪。問曰。經中多先説禪後
T1851_.44.0736b05: 説九＊想。今云何言九＊想是其趣禪方便龍
T1851_.44.0736b06: 樹釋言。先讃諸禪令人愛樂。所樂禪定由九
T1851_.44.0736b08: 如龍樹説。九＊想之觀開身念處。身念開導後
T1851_.44.0736b09: 三念處。以四念處開餘道品。以三十七品開
T1851_.44.0736b11: 入涅槃故修九＊想。菩薩爲憐一切衆生集諸
T1851_.44.0736b12: 佛法而度脱之故修九＊想。九＊想之義厥趣
T1851_.44.0736b13: 粗爾
T1851_.44.0736b16: 初釋名辨相。九斷＊智義如雜心説。煩惱盡
T1851_.44.0736b17: 處名之爲斷。斷是智果。果仍因名。故號斷
T1851_.44.0736b18: ＊智。故雜心云。雖智是智。斷是＊智果。故説斷
T1851_.44.0736b19: ＊智。其猶業果亦名爲業。問曰。彼斷云何智
T1851_.44.0736b20: 果。釋有兩義。一望無礙道由智斷障。得彼
T1851_.44.0736b21: 斷故名爲智果。若爾見諦煩惱盡處由忍斷
T1851_.44.0736b22: 得。應名斷忍。以何義故亦名斷智。釋言。忍者
T1851_.44.0736b23: 是智眷屬。通名爲智。通名智故。忍家之果
T1851_.44.0736b24: 亦名斷智。二望解脱道。爲智證得故曰智果。
T1851_.44.0736b25: 問曰。彼智爲縁而證。爲當不縁。釋言。不縁。
T1851_.44.0736b26: 如集法智。當起之時縁欲界集。不縁彼斷而
T1851_.44.0736b27: 能證之。故＊智不縁。如是一切。名義且爾。體
T1851_.44.0736b28: 相云何。斷＊智有九。欲界地中苦集諦下煩惱
T1851_.44.0736b29: 盡處立一斷＊智。滅道諦下煩惱盡處各別立
T1851_.44.0736c01: 一。通前説三。上界亦然。通前説六。三界修道
T1851_.44.0736c02: 煩惱盡處各別爲一。通前説九。問曰。何故上
T1851_.44.0736c03: 二界中見惑盡處不隨界別。修惑盡處逐界
T1851_.44.0736c04: 分乎。論自釋言。上界見惑對治同故。不隨
T1851_.44.0736c05: 界別。修治別故。隨界分之。是義云何。見惑
T1851_.44.0736c06: 易除。苦比忍心一念現時。上二界中迷苦煩
T1851_.44.0736c07: 惱一時頓斷。餘忍亦爾。故曰同治。修惑難
T1851_.44.0736c08: 遣。界界各別斷。故云別治第二門中約道
T1851_.44.0736c09: 分別。具有四義。一約見修二道分別。二依法
T1851_.44.0736c10: 比。三約忍智。四就有漏無漏分別。言見修者。
T1851_.44.0736c11: 望無礙道。前六是其見道斷＊智。見道無礙斷
T1851_.44.0736c12: 障得故。後三是其修道斷＊智。修道無礙斷
T1851_.44.0736c13: 障得故。望解脱道。前五是其見道斷＊智。見
T1851_.44.0736c14: 諦道中解脱證故。次三是其修道斷＊智。修
T1851_.44.0736c15: 道門中解脱證故。後一是其無學斷＊智。無
T1851_.44.0736c17: 初三斷＊智唯是法忍法智之果。望無礙道。是
T1851_.44.0736c18: 法忍果。望解脱道。是法＊智果。次三比忍比
T1851_.44.0736c19: 智之果。望無礙道。是比忍果。望解脱道。是
T1851_.44.0736c20: 比智果。次一唯是法智之果。欲界修惑法智
T1851_.44.0736c21: 斷故。後二斷＊智或法智果。或比智果。若以
T1851_.44.0736c22: 欲界滅道法智斷上修惑。是法智果。用四比
T1851_.44.0736c23: 智斷上修惑。是比智果。是則具論。法智有其
T1851_.44.0736c24: 六斷智果。見三修三。比智有其五斷智果。見
T1851_.44.0736c26: 前六忍果忍爲無礙。斷障得故。後三智果智
T1851_.44.0736c27: 爲無礙。斷障得故。故雜心云。三斷是智果。
T1851_.44.0736c28: 餘則是忍果。望解脱道。倶是智果。同皆爲智
T1851_.44.0737a01: 漏。理觀無漏。無漏具有九斷＊智果。無漏能
T1851_.44.0737a02: 斷一切結故。有漏唯有二斷＊智果。所謂聖
T1851_.44.0737a03: 人以世俗智斷欲界色界修道惑故。故雜心
T1851_.44.0737a04: 云。世俗道果二。聖智果有九矣。約道如是
T1851_.44.0737a05: 第三門中就處分別。於中有四。一三界處。二
T1851_.44.0737a06: 禪地處。三道位處。四集斷處。三界處者。欲
T1851_.44.0737a07: 界有四。見斷三修＊斷一。上界有五。見＊斷
T1851_.44.0737a09: 具九斷＊智。未來能斷一切結故。四根本禪及
T1851_.44.0737a10: 與中間論者不同。依瞿沙説。具八斷＊智。除
T1851_.44.0737a11: 欲界中五下結盡。餘皆具足。以欲界中修道
T1851_.44.0737a12: 煩惱未來禪斷。非四根本及中間故。依法勝
T1851_.44.0737a13: 説。具五斷＊智。謂上二界見三修二。彼説。欲
T1851_.44.0737a14: 界一切結盡唯依未來。不依四禪及中間故。
T1851_.44.0737a15: 所以不論。如此説者。依四根本及中間禪入
T1851_.44.0737a16: 聖道者。但斷上界見修煩惱。不斷欲結。欲結
T1851_.44.0737a17: 先除。依彼空處方便之道。得具色界修惑盡
T1851_.44.0737a18: 處一種斷＊智。第四禪中修道煩惱彼能斷故。
T1851_.44.0737a19: 依四空中下三空處。得具無色煩惱盡處一
T1851_.44.0737a20: 種斷＊智。用彼無漏能斷無色修道惑故。非想
T1851_.44.0737a22: 至見道五心已來。一向未有斷＊智之果。彼
T1851_.44.0737a23: 集法智集比忍時成一斷＊智。集比智滅法忍
T1851_.44.0737a24: 來具二斷＊智。滅法智滅比忍來具三斷智。滅
T1851_.44.0737a25: 比智道法忍來具四斷＊智。道法智道比忍來
T1851_.44.0737a26: 具五斷＊智。須陀洹果具六斷＊智。斯陀含果
T1851_.44.0737a27: 其義不定。若超越人入見諦道向斯陀含。與
T1851_.44.0737a28: 須陀洹向中相似。若次第人向斯陀含具六
T1851_.44.0737a29: 斷＊智。與須陀洹果中相似。斯陀含果亦具六
T1851_.44.0737b01: 斷。同須陀果。阿那含義亦不定。若超越人
T1851_.44.0737b02: 入見諦道。向阿那含與須陀洹向中相似。若
T1851_.44.0737b03: 次第人向阿那含與須陀洹果中相似。阿那
T1851_.44.0737b04: 含果成一斷＊智。謂五下結盡處斷＊智。問曰。
T1851_.44.0737b05: 那含但斷欲界貪欲瞋恚二種下結。自餘身
T1851_.44.0737b06: 見戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言
T1851_.44.0737b07: 成五下結盡處斷＊智。釋言。身見戒取疑等雖
T1851_.44.0737b08: 先斷除。此處集故合爲一斷。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b09: 未盡唯成就一。與那含同。色愛盡者得成就
T1851_.44.0737b10: 二。羅漢果中唯成就一。所謂三界一切結盡。
T1851_.44.0737b12: 集處。捨前別得總爲一得。名集斷＊智。集處
T1851_.44.0737b13: 有二。謂那含果及羅漢果。問曰。餘處何故不
T1851_.44.0737b14: 集。唯此二處。論言。得果及度界處方集斷
T1851_.44.0737b15: ＊智。那含羅漢是得果處及度界處。故集斷
T1851_.44.0737b16: ＊智。何故此二得果度界。彼阿那含五下結
T1851_.44.0737b17: 盡。阿羅漢人五上結盡。故此二處得果度界。
T1851_.44.0737b18: 五上下結前煩惱中具廣分別。須陀斯陀是
T1851_.44.0737b19: 得果處而非度界。色愛盡處是其度界而非
T1851_.44.0737b20: 得果。餘非得果亦非度界。爲是不集。處別如
T1851_.44.0737b21: 是第四明其得捨成就。先明其得先無今
T1851_.44.0737b22: 成。謂之爲得。所得不定。或有得一。或二或
T1851_.44.0737b23: 六。言得一者。凡有九處。於彼觀諦十六心中。
T1851_.44.0737b24: 第六第八第十第十二第十四第十六心。一
T1851_.44.0737b25: 一起時各得一斷。即是六處。次第那含果心
T1851_.44.0737b26: 現時。得一斷＊智。通前七處。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b27: 盡者得一斷＊智。通前八處。羅漢果起得一
T1851_.44.0737b28: 斷＊智。通前九處。言得二者。謂羅漢人退無
T1851_.44.0737b29: 色結。得下結盡及色愛盡二種斷＊智。言得
T1851_.44.0737c01: 六者。那含羅漢退起欲界修道惑時。得見諦
T1851_.44.0737c03: 之爲捨。捨中不定。或有捨一。或二或五。或復
T1851_.44.0737c04: 捨六。言捨一者。凡有三處。一退羅漢果。捨一
T1851_.44.0737c05: 斷＊智。二色愛盡阿那含人退起彼結。捨一斷
T1851_.44.0737c06: ＊智。三色愛未盡阿那含人退起欲結。捨一斷
T1851_.44.0737c07: ＊智。言捨二者。具有兩處。一得羅漢時。捨五
T1851_.44.0737c08: 下結盡及色愛盡二種斷＊智。二色愛盡阿那
T1851_.44.0737c09: 含人退起欲結。捨二斷＊智。言捨五者。超越
T1851_.44.0737c10: 那含得果之時。頓捨向中五種斷＊智。言捨六
T1851_.44.0737c11: 者。次第那含得果之時。捨前所成六種斷＊智
T1851_.44.0737c13: 不定。或有成一。或二或三或四或五。或復成
T1851_.44.0737c14: 六。言成一者。凡有三處。一集法智時。二那
T1851_.44.0737c15: 含果時。三羅漢果時。皆成就一。言成二者。有
T1851_.44.0737c16: 其兩處。一集比智時。二色愛盡阿羅漢向皆
T1851_.44.0737c17: 成就二。言成三者。滅法智時。言成四者。滅比
T1851_.44.0737c18: ＊智時。言成五者。道法智時言成六者。道比
T1851_.44.0737c19: 智時第五明其建立所以。如論中説。見道
T1851_.44.0737c20: 斷智四因縁立。一雙因滅。二倶繋離。三得無
T1851_.44.0737c21: 漏解脱得。四缺第一有。雙因滅者。苦集諦下
T1851_.44.0737c22: 見疑無明。彼此相望互爲遍因。故名雙因。兩
T1851_.44.0737c23: 因倶斷。名雙因滅。倶繋離者。苦集諦下遍
T1851_.44.0737c24: 使煩惱。互相縁縛。名爲倶繋。彼此齊斷。名
T1851_.44.0737c25: 倶繋離。言得無漏解脱得者。解脱道起證得
T1851_.44.0737c26: 無漏。名得無漏解脱。缺第一有者。所斷之
T1851_.44.0737c27: 結上徹非想名缺第一有。苦法忍時四義倶
T1851_.44.0737c28: 無。故不立斷＊智。苦法智苦比忍時。雖得無
T1851_.44.0737c29: 漏解脱得。餘縁不具。故亦不立。集下煩惱未
T1851_.44.0738a01: 斷除故。雙因未滅。倶繋未離。上二界中迷苦
T1851_.44.0738a02: 惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷
T1851_.44.0738a03: 上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。
T1851_.44.0738a04: 所斷煩惱之時猶與忍倶。故未名缺。苦比
T1851_.44.0738a05: 智集法忍時雖得無漏解脱得及缺第一有。
T1851_.44.0738a06: 雙因未滅。倶繋未離。故亦不與斷＊智之名。
T1851_.44.0738a07: 集法智時四義具足方名斷＊智。云何具足。迷
T1851_.44.0738a08: 苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。倶繋
T1851_.44.0738a09: 亦離。彼苦法＊智苦比智集法智時已證無
T1851_.44.0738a10: 爲。名得無漏解脱得。苦比智時缺第一有。故
T1851_.44.0738a11: 名爲具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如
T1851_.44.0738a12: 是四因縁具齊立斷＊智。問曰。何故一切忍邊
T1851_.44.0738a13: 不説斷＊智。不得無漏解脱得故。修道斷＊智
T1851_.44.0738a14: 五因縁立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中
T1851_.44.0738a15: 九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼
T1851_.44.0738a16: 欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脱
T1851_.44.0738a17: 及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷＊智。
T1851_.44.0738a18: 以有第九微品惑故。雙因未滅。倶繋未離。
T1851_.44.0738a19: 界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷＊智。
T1851_.44.0738a20: 初禪地中從斷一品至八品來。亦具二縁。謂
T1851_.44.0738a21: 得無漏解脱得及缺第一有。餘三不具。不立
T1851_.44.0738a22: 斷＊智。九品斷時四因縁具。界未永斷。亦不
T1851_.44.0738a23: 與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷
T1851_.44.0738a24: 來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷
T1851_.44.0738a25: ＊智。四空地中類前可解。以修道中具五因
T1851_.44.0738a26: 縁立斷＊智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
T1851_.44.0738a27: 不得無漏解脱得。亦未具缺第一有。故非
T1851_.44.0738a28: 斷＊智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。爲無
T1851_.44.0738a29: 漏智所印證者。得名斷＊智。云何印證。謂凡
T1851_.44.0738b01: 夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智
T1851_.44.0738b02: 時印先無爲。即爲斯陀解脱之果。若在凡
T1851_.44.0738b03: 時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時
T1851_.44.0738b04: 印先無爲。爲阿那含解脱之果。故名印證。於
T1851_.44.0738b05: 欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印
T1851_.44.0738b06: 證。以非得果休息處故。問曰。印時爲縁。而印
T1851_.44.0738b07: 爲當不縁。釋言。不縁。修道比智縁上界道。
T1851_.44.0738b08: 而證欲界煩惱盡處。是以不縁。九斷智義大
T1851_.44.0738b09: 況麁然
T1851_.44.0738b11:
T1851_.44.0738b12:
T1851_.44.0738b13:大乘義章卷第十四
T1851_.44.0738b14: 遠法師撰
T1851_.44.0738b23: 初釋名辨相。觀心於法取相名想。想別不同
T1851_.44.0738b24: 一門説十。十名是何。一無常想。二苦想。三無
T1851_.44.0738b25: 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死
T1851_.44.0738b26: 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名
T1851_.44.0738b27: 盡想。無常想者。觀有爲法遷流非恒。故曰無
T1851_.44.0738b28: 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世
T1851_.44.0738b29: 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者
T1851_.44.0738c01: 無餘身死名滅。二念無常。有爲念念四相遷
T1851_.44.0738c02: 變。三者自性不成實無常。有爲之法因縁虚
T1851_.44.0738c03: 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹
T1851_.44.0738c04: 説。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。
T1851_.44.0738c05: 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不
T1851_.44.0738c06: 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由
T1851_.44.0738c07: 見無常更増煩惱。懼盛年不久。深起染著。今
T1851_.44.0738c08: 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是
T1851_.44.0738c09: 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩
T1851_.44.0738c10: 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習
T1851_.44.0738c11: 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生
T1851_.44.0738c12: 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名爲
T1851_.44.0738c13: 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若
T1851_.44.0738c14: 言得空之時無常亦無。何故佛説無常之義
T1851_.44.0738c15: 爲苦諦實。論言。佛爲邪見之人謂世間常。故
T1851_.44.0738c16: 説無常爲苦諦實。不爲無常是實故説。言苦
T1851_.44.0738c17: 想者。觀有爲法無常故苦。苦有三種。所謂苦
T1851_.44.0738c18: 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。
T1851_.44.0738c19: 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨
T1851_.44.0738c20: 三受差別。如涅槃説凡夫苦中妄生樂想。理
T1851_.44.0738c21: 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是
T1851_.44.0738c22: 苦不。龍樹釋言。無常故苦。爲於有漏五受
T1851_.44.0738c23: 陰説。不爲聖道。所以然者。道能破苦與空無
T1851_.44.0738c24: 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人
T1851_.44.0738c25: 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
T1851_.44.0738c26: 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而
T1851_.44.0738c27: 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中説舍利
T1851_.44.0738c28: 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那
T1851_.44.0738c29: 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無
T1851_.44.0695a02: 此善若等若勝。授與衆生悉與己同是名同
T1851_.44.0695a03: 利。用此諸行爲同利體。問曰。利行勸人起行。
T1851_.44.0695a04: 同行之中亦勸起行。有何差別。釋言。直爾勸
T1851_.44.0695a05: 他起修名利行攝。自作勸他名爲同行。體相
| T1851_.44.0695a06: | 如是 | 此二 門竟 | 次對六度共相收攝。經論不同 |
T1851_.44.0695a08: 説同利攝。以己所行勸他修故。般若之中
T1851_.44.0695a09: 具足四攝。以慧方便起諸行故。依阿差未經
T1851_.44.0695a10: 布施攝中具一切諸度無極。以布施中具有
T1851_.44.0695a11: 財法無畏施故。財施攝檀。無畏施中攝戒攝
T1851_.44.0695a12: 忍。以此不害不惱他故。法施攝餘精進禪慧。
T1851_.44.0695a13: 布施攝中具此三義。故攝諸度。愛語攝中攝
T1851_.44.0695a14: 戒攝忍。良以愛語離口四過戒分所收。故攝
T1851_.44.0695a15: 戒度。以愛語故不毀不罵。故攝忍度。利行攝
T1851_.44.0695a16: 中攝精進度。以彼利行懃化衆生故攝精進。
T1851_.44.0695a17: 同利攝中攝禪攝慧。所成定慧與人同故。又
T1851_.44.0695a18: 更別分布施攝檀。如地持説。餘三如向阿差
| T1851_.44.0695a19: | 末經説 | 此三 門竟 | 次就位論。理實四攝遍通諸 |
T1851_.44.0695a21: 不同。如地經中。菩薩初地布施愛語二攝増
T1851_.44.0695a22: 上。第二地中愛語増上。第三地中利行増上。
T1851_.44.0695a23: 第四地中同利増上。五地已上四攝齊等。何
T1851_.44.0695a24: 故初地布施愛語二攝増上。釋言。初地檀行
T1851_.44.0695a25: 利他。彼能財施故施増上。彼修法施故愛語
T1851_.44.0695a26: 増上。何故二地愛語増上。彼地持戒離口
T1851_.44.0695a27: 四過。是愛語攝故。二地中愛語増上。何故
T1851_.44.0695a28: 三地利行増上。彼於衆生修習十種救度之
T1851_.44.0695a29: 行。故三地中利行増上。何故四地同利増上。
T1851_.44.0695b01: 彼四地中不捨衆生修行道品。故四地中同
T1851_.44.0695b02: 利増上。依阿差末經布施在放初地之中。愛
T1851_.44.0695b03: 語在於二地已上。利行在於八地已去。同利
T1851_.44.0695b04: 在於第十地中。故彼經言。布施攝者。名初發
T1851_.44.0695b05: 心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。
T1851_.44.0695b06: 同利攝者名一生補處。初地之中菩提心起
T1851_.44.0695b07: 名初發心。彼地檀勝故。布施攝在彼地中。二
T1851_.44.0695b08: 地已上所起修道名已修行。初修持戒離口
T1851_.44.0695b09: 四過説爲愛語。故愛語攝在彼地中。八地已
T1851_.44.0695b10: 上法流水中趣佛無間名不退轉。第八地中
T1851_.44.0695b11: 淨土化生。第九地中辨才益物説爲利行。故
T1851_.44.0695b12: 利行攝在彼地中。第十地中去財不遙名一
T1851_.44.0695b13: 生補處。彼地所得上同如來名爲同利。又十
T1851_.44.0695b14: 地中與一切生同善根藏亦名同利。故同利
| T1851_.44.0695b15: | 攝在彼地中。位別如是 | 此四 門竟 | 次明因起次第 |
T1851_.44.0695b17: 就修入起用化益一人以論次第。於中略以
T1851_.44.0695b18: 三門分別。一修入次第。施除外慳。其行易
T1851_.44.0695b19: 爲故先行施。愛語攝者離口四過。戒分所攝
T1851_.44.0695b20: 行故。次難作故布施後明修愛語。利行攝者。
T1851_.44.0695b21: 是集善行離惡易成集善難就。故愛語後明
T1851_.44.0695b22: 修利行。因前利行成就功徳與他上地諸菩
T1851_.44.0695b23: 薩同。故利行後明其同利。故地持云。有菩
T1851_.44.0695b24: 薩同利。如是同利不示他。己所成徳與他
T1851_.44.0695b25: 上地諸菩薩同。名有同利。不須顯示己徳化
T1851_.44.0695b26: 彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊
T1851_.44.0695b27: 高衆生卑下。彼我殊淳無由攝化。菩薩爲化
T1851_.44.0695b28: 迂徳從彼現與彼同。名爲同事。故先明之。
T1851_.44.0695b29: 故地持言。有菩薩不同利示同利。菩薩實徳
T1851_.44.0695c01: 不與彼同名不同利。現化同彼名示同利。於
T1851_.44.0695c02: 此門中先後不定。何故如是。所化之人有
T1851_.44.0695c03: 貧有惡。若對貧人先行布施濟其貧苦。次行
T1851_.44.0695c04: 愛語授之以法。後明利行勸物起修。若對惡
T1851_.44.0695c05: 人先行愛語化令捨惡。次行布施隨順資養。
T1851_.44.0695c06: 後以利行勸令起修。地持論中多從後義以
T1851_.44.0695c07: 論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。
T1851_.44.0695c08: 其中次第與初門同。先以布施攝取其身。次
T1851_.44.0695c09: 以愛語攝取其心令生信解。次以利行化之
T1851_.44.0695c10: 起行。因其利行化彼成徳與菩薩同。故次第
T1851_.44.0695c11: 四明其同利。故地持言。有菩薩同利示同
T1851_.44.0695c12: 利。菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利。
T1851_.44.0695c13: 彼所化者。同修成徳示同菩薩名示同利。四
T1851_.44.0695c14: 攝之義辨之麁爾
T1851_.44.0695c15: 大乘義章卷第十一
T1851_.44.0695c16:
T1851_.44.0695c17:
T1851_.44.0695c18:
T1851_.44.0695c19: 遠法師撰
| T1851_.44.0695c20: | 淨法聚因法中。此卷有三十一門 | 五願義 五戒 |
| T1851_.44.0695c21: | 義 五品十善義 五停心義 五聖支定義 五聖智三 |
| T1851_.44.0695c22: | 昧義 五智義 五忍義 五種菩提義 五種方便義 |
| T1851_.44.0695c23: | 五種善法義 五行義 五生義 五無量義 五徳擧罪 |
| T1851_.44.0695c24: | 義 五種教誡義 六波羅蜜義 六念義 六種決定義 |
| T1851_.44.0695c25: | 六妙行義 六種善法義 六和敬義 六修定義 六三 |
| T1851_.44.0695c26: | 昧義 六攝義 七善律儀義 七淨義 七財義 七種 |
| T1851_.44.0695c27: | 大乘義 七地義 七戒齊義 |
T1851_.44.0695c29: 五願之義出地持論。求義名願。願別不同。
T1851_.44.0696a01: 一門説五。五名是何。一發心願。二者生願。
T1851_.44.0696a02: 三境界願。四平等願。五者大願。五中初一是
T1851_.44.0696a03: 自利願後四利他。發心願者。菩薩自爲發菩
T1851_.44.0696a04: 提心求大菩提名發心願。後利他中言生願
T1851_.44.0696a05: 者。求利他身。爲衆生故願未來世隨善趣生
T1851_.44.0696a06: 以道益物。名爲生願。問曰。何故不願惡趣。釋
T1851_.44.0696a07: 言。願心有其二種。一爲拔苦願生惡道。二爲
T1851_.44.0696a08: 授善願生善趣。善趣衆生堪受道故。境界願
T1851_.44.0696a09: 者。求利他智。願未來世成就五種無量之智。
T1851_.44.0696a10: 正知五種無量境界名境界願。五無量者。一
T1851_.44.0696a11: 衆生境無量。二世界無量。三法界無量。四調
T1851_.44.0696a12: 伏界無量。五調伏界方便界無量。此義如後
T1851_.44.0696a13: 五無量中具廣分別。平等願者。求利他行。
T1851_.44.0696a14: 願未來世一切菩薩四攝之行平等成就名平
T1851_.44.0696a15: 等願。言大願者。正求利他。願未來世於衆生
T1851_.44.0696a16: 以四攝法平等饒益。名爲大願。故論釋言。
T1851_.44.0696a17: 大願者即平等願。用前等行廣利人故。五願
T1851_.44.0696a18: 如是
| T1851_.44.0696a19: | 五戒義五門分別 | 列名解釋科簡癈立一 遮 |
| T1851_.44.0696a20: | 性分別二 得有分別具三就 時分別四 約就人 |
| T1851_.44.0696a21: | 趣形報分別五 |
T1851_.44.0696a23: 酒是其五戒也。此五能防故名爲戒。前三
T1851_.44.0696a24: 防身。次一防口。後之一種通防身口。護前四
T1851_.44.0696a25: 故。問曰。身中打縛等事並是不善。何不説
T1851_.44.0696a26: 離。釋言。打縛是殺眷屬。但言離殺則已具攝。
T1851_.44.0696a27: 故不別論。又此過輕世人難持。故不説離。問
T1851_.44.0696a28: 曰。離殺離盜之中不言離邪。離婬之中偏言
T1851_.44.0696a29: 離邪邪。釋言。殺盜唯邪無正。有皆須離。是
T1851_.44.0696b01: 故不須以邪別之。婬則不爾。有正有邪。自妻
T1851_.44.0696b02: 爲正。侵他爲邪。爲簡正婬故説不邪。問曰。何
T1851_.44.0696b03: 故餘戒法中有婬皆離。五戒之中偏離邪婬。
T1851_.44.0696b04: 釋言。五戒被在家者。在家之人自妻難斷故
T1851_.44.0696b05: 偏離邪。又成實言。若婬自妻不墮地獄。
T1851_.44.0696b06: 是故簡之偏言離邪。問曰。八戒亦被在家。
T1851_.44.0696b07: 以何義故有婬皆離。不説離邪。釋言。八戒是
T1851_.44.0696b08: 在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。又
T1851_.44.0696b09: 復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久
T1851_.44.0696b10: 難持。故偏離邪。以難持故。乃至在家初果
T1851_.44.0696b11: 聖人亦不能離。問曰。口過乃有四種。以何義
T1851_.44.0696b12: 故偏離妄語不離餘三。龍樹釋言。妄語重故
T1851_.44.0696b13: 偏説離之。又復妄語故作心起。餘則不定。或
T1851_.44.0696b14: 有故作。或不故作。又復妄語攝餘口過。兩舌
T1851_.44.0696b15: 等罪不應法故皆名妄語。若説離妄餘者皆
T1851_.44.0696b16: 隨故不別論。又兩舌等在家難持故不説離。
T1851_.44.0696b17: 故雜心言。出家之人尚不能離。況在家者。問
T1851_.44.0696b18: 曰。飮酒不惱衆生。何故須離。論言。飮酒是
T1851_.44.0696b19: 放逸門多生罪過。是故須離。問曰。一切歌舞
T1851_.44.0696b20: 等事何不説離。以過微故又。在家者難常
| T1851_.44.0696b21: | 持故。所以不説 | 此一 門竟 | 次辨遮性。五中前四遠 |
T1851_.44.0696b23: 戒體。後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所
T1851_.44.0696b24: 護。後一助法是其能護。所護如菓。能護之者
| T1851_.44.0696b25: | 如似薗牆論説如是 | 此二 門竟 | 次辨得戒。有分 |
T1851_.44.0696b27: 説。不具亦得。若依毘曇具受乃得。分受不
T1851_.44.0696b28: 得。問曰。若言具受得者是義不然。如經中
T1851_.44.0696b29: 説。優婆塞義差別有五。一者一分。二者小分。
T1851_.44.0696c01: 三者多分。四者具足。五者斷婬。若具受得
T1851_.44.0696c02: 云何得有一分等異。毘曇釋言。此據持中宣
T1851_.44.0696c03: 説一分小多分等。不關受事。於五戒中具受
T1851_.44.0696c04: 得竟。若於一戒名爲一分。若持二戒名爲小
T1851_.44.0696c05: 分。若持三四名爲多分。若具持者名爲具足。
T1851_.44.0696c06: 若於自妻亦不婬者名爲斷婬。若依成實
T1851_.44.0696c07: 分受亦得。量其分齊或受一二乃至具足。故
T1851_.44.0696c08: 彼論言。隨受多小皆得。據極説五。以分
T1851_.44.0696c09: 得故經中宣説一分多分乃至斷婬。大智論
| T1851_.44.0696c10: | 中同成實説 | 此三 門竟 | 次辨時分。於中有二。一 |
T1851_.44.0696c12: 時分者。要期有三。一者要期盡一日夜。所謂
T1851_.44.0696c13: 八戒。二者要期盡於一形。所謂五戒出家戒。
T1851_.44.0696c14: 等三者要期盡未來際。謂菩薩戒。言約法者
T1851_.44.0696c15: 如毘曇説。有佛法時受戒則得。無時不得。
T1851_.44.0696c16: 以戒必依佛法受故。若先受得佛法雖滅成
T1851_.44.0696c17: 就不失。成實法中乃至法滅人十歳時受戒
T1851_.44.0696c18: 亦得。問曰。爾時既無佛法。依何受得。釋言。
T1851_.44.0696c19: 爾時雖無人授但自要期。結誓斷惡亦能得
| T1851_.44.0696c20: | 之 | 此四 門竟 | 次就人趣形報分別。趣謂五趣。依如 |
T1851_.44.0696c22: 法中人天鬼畜一切皆得。趣別如是。言就人
T1851_.44.0696c23: 者。依如毘曇佛弟子等得受此戒。外道不得。
T1851_.44.0696c24: 成實法中外道亦得。阿含經中宣説。外道
T1851_.44.0696c25: 得受八戒。當知五戒亦應得受。涅槃經説。供
T1851_.44.0696c26: 養外道持戒之者得無量報。明亦得受。人別
T1851_.44.0696c27: 如是。言就形者。依如毘曇男女得受。餘皆
T1851_.44.0696c28: 不得。依如成實律儀品中黄門無根不能男
T1851_.44.0696c29: 等皆得之。不局男女。五戒之義略辨如是
| T1851_.44.0697a01: | 五品十善義四門分別 | 一釋名 二開合辨相 |
| T1851_.44.0697a02: | 三約就人位辨其通局 四所治同異 |
T1851_.44.0697a04: 有三種。一順益上昇名之爲善。若從是義下
T1851_.44.0697a05: 極三有人天善法齊名爲善。二順理名善。謂
T1851_.44.0697a06: 無漏行。若從是義下極二乘所修善法皆名
T1851_.44.0697a07: 爲善。同順理故。三體順名善。謂眞識中所
T1851_.44.0697a08: 成行徳。相状如何。法界眞性是己自體。體性
T1851_.44.0697a09: 縁起集成行徳。行不異性。還即本體。即如不
T1851_.44.0697a10: 乖稱曰體順。若從是義唯佛菩薩體證眞行
T1851_.44.0697a11: 是其善也。良以所對惡有三故善分此三。言
T1851_.44.0697a12: 三惡者。一違損名惡。若從是義唯三塗因及
T1851_.44.0697a13: 人天中別報苦業是其惡也。翻對此故宣説
T1851_.44.0697a14: 初善。二違理名惡。取性心中所造諸業皆違
T1851_.44.0697a15: 法理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏善
T1851_.44.0697a16: 業猶名爲惡。翻對此故説第二善。三體違名
T1851_.44.0697a17: 惡。一切妄心所起諸業違背眞體同名爲惡。
T1851_.44.0697a18: 若從是義上至三乘縁照無漏齊名爲惡。妄
| T1851_.44.0697a19: | 心起故。翻對此故説第三善。名義如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0697a21: 之爲二。聖別大小。通凡説三。小中開分聲
T1851_.44.0697a22: 聞縁覺。二種善異。通餘説四。大中離其佛與
T1851_.44.0697a23: 菩薩。兩種善別。通餘説五。凡中別分人天善
T1851_.44.0697a24: 異通餘説六。廣則無量。今據一門且論五種。
| T1851_.44.0697a25: | 開合如是 | 此二 門竟 | 次約人位辨其通局。人有五 |
T1851_.44.0697a27: 善有二種。一者善法。二者善行。此二何別。別
T1851_.44.0697a28: 有四種。第一義者。法通理事。行唯在事。第二
T1851_.44.0697a29: 義者。法通有情及與非情。行唯在有情。第三
T1851_.44.0697b01: 義者。法通善惡及與無記。行唯是善。第四義
T1851_.44.0697b02: 者。法通自他行唯局別。法云何通。他人所
T1851_.44.0697b03: 行得爲己法己之所行得爲他法。行云何別。
T1851_.44.0697b04: 己行不得説爲他行。他行不得説爲己行。有
T1851_.44.0697b05: 斯差異故分兩門。今先就法辨其通局。義別
T1851_.44.0697b06: 有四。一隨人別分。凡夫善法唯就凡説。乃至
T1851_.44.0697b07: 佛善唯就佛説。無相通理。二簡勝異劣。於
T1851_.44.0697b08: 此門中下不兼上。上得兼下。以是義故凡夫
T1851_.44.0697b09: 最劣。唯有凡善無餘四種。聲聞次勝。其有聲
T1851_.44.0697b10: 聞凡夫善法無餘三種。縁覺轉勝。具有縁覺
T1851_.44.0697b11: 聲聞凡夫三種善法無餘二種。菩薩具四。無
T1851_.44.0697b12: 其佛善。如來具足一切善法。三簡大異小。凡
T1851_.44.0697b13: 夫二乘是其小故下不兼上上得兼下。備如
T1851_.44.0697b14: 向辨。菩薩及佛是其大故並皆具足一切善
T1851_.44.0697b15: 法。精麁爲異。以並具故。二地菩薩攝五十
T1851_.44.0697b16: 善爲善攝善戒。四就實通論。凡夫二乘菩
T1851_.44.0697b17: 薩及佛一切皆具五品善法。此就眞實如來
T1851_.44.0697b18: 藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法
T1851_.44.0697b19: 界一切善法。今雖未現法實常有。二乘亦然。
T1851_.44.0697b20: 菩薩小見。至佛圓見。良以法界無増減故一
T1851_.44.0697b21: 切皆具。法之通局辨之麁爾。次就善行以論
T1851_.44.0697b22: 通局。於中有三。一隨人別分。二簡勝異劣。三
T1851_.44.0697b23: 簡大異小。與前法中初三相似。行唯在事不
| T1851_.44.0697b24: | 同法。故闕無第四凡聖皆具。通局如是 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0697b26: 有同異。所言同者。莫不皆離十不善業。所治
T1851_.44.0697b27: 既同。何縁得分五品善別。釋言。離之有遠
T1851_.44.0697b28: 有近。故得分爲五品善別。凡夫十善離之最
T1851_.44.0697b29: 近。乃至佛善去之最遠。所言異者。凡夫十
T1851_.44.0697c01: 善正離業道。餘之四種離業根本。五住煩惱
T1851_.44.0697c02: 是業根本。聲聞縁覺同治四住。聲聞解劣見
T1851_.44.0697c03: 法麁昧。所治不精。縁覺智勝見理深明。所斷
T1851_.44.0697c04: 精盡。菩薩及佛同滅無明。菩薩智淺離之未
T1851_.44.0697c05: 窮。佛智圓極斷之畢竟。有此差別故分五品。
T1851_.44.0697c06: 五品十善辨之略爾
| T1851_.44.0697c07: | 五停心義四門分別 | 一釋名辨相 二治患不 |
| T1851_.44.0697c08: | 同 三三善分別 四就地分別 |
T1851_.44.0697c10: 不淨觀。二慈悲觀。三因縁觀。四界分別觀。
T1851_.44.0697c11: 五安那般那觀。此五經中名五度門。亦曰停
T1851_.44.0697c12: 心。言度門者。度是出離至到之義。修此五觀
T1851_.44.0697c13: 能出貪等五種煩惱到涅槃處。故名爲度。又
T1851_.44.0697c14: 斷煩惱度離生死亦名爲度。通人趣入。因之
T1851_.44.0697c15: 爲門。言停心者。停是息止安住之義。息離
T1851_.44.0697c16: 貪等制意住於不淨等法。故曰停心。名字如
T1851_.44.0697c17: 是。相状云何。不淨觀中略有二種。一厭他身
T1851_.44.0697c18: 觀他不淨。二厭自身觀自不淨。觀他身中有
T1851_.44.0697c19: 其九相。一者死相。二者脹相。三青瘀相。四膿
T1851_.44.0697c20: 爛相。五者壞相。六者血塗相。七虫敢相。八
T1851_.44.0697c21: 骨鎖相。九離壞相。大智論中加一燒相少
T1851_.44.0697c22: 一死相。此義如後九相章中具廣分別。觀自
T1851_.44.0697c23: 身中有五不淨。如大智論説。一種子不淨。
T1851_.44.0697c24: 是身過去結業爲種。現以父母精血爲種。二
T1851_.44.0697c25: 住處不淨。在母胎中生藏之下熟藏之上兩
T1851_.44.0697c26: 界之間安置己體。三自相不淨。是身具有九
T1851_.44.0697c27: 孔常流。眼出眵涙。耳出結
T1851_.44.0697c28: 延吐。大小便道流出屎尿。四自體不淨。是
T1851_.44.0697c29: 身具有三十六物所共合成。如大智論説。一
T1851_.44.0698a01: 髮。二毛。三爪。四齒。五皮。六肉。七骨。八髓。
T1851_.44.0698a02: 九筋。十脈。十一牌。十二腎。十三心。十四肝。
T1851_.44.0698a03: 十五肺。十六大膓。十七小膓。十八胃。十九
T1851_.44.0698a04: 胞。二十屎。二十一尿。二十二垢。二十三汗。
T1851_.44.0698a05: 二十四涙。二十五結
T1851_.44.0698a06: 二十八膿。二十九血。三十黄陰。三十一白陰。
T1851_.44.0698a07: 三十二肪。三十三
T1851_.44.0698a08: 十六精。於此門中要唯二種。一皮等觀。二除
T1851_.44.0698a09: 去皮肉爲白骨觀。骨觀有三。如毘曇説。一
T1851_.44.0698a10: 者始業觀察自身。從頭至足除去皮肉作其
T1851_.44.0698a11: 骨相。二已習行觀彼骨鎖。以漸寛廣周滿大
T1851_.44.0698a12: 地。又觀彼骨展轉相對大風飄搏變爲雪聚。
T1851_.44.0698a13: 修此骨相極令純熟不作心想任運現前。三
T1851_.44.0698a14: 思惟已度於彼骨鎖。以漸略之還至自身。於
T1851_.44.0698a15: 其所縁清淨寂靜唯觀一色。此是第四自體
T1851_.44.0698a16: 不淨。五終竟不淨。此身死已埋則成土。虫噉
T1851_.44.0698a17: 成糞。火燒成灰。究竟推求無一淨相。名終竟
T1851_.44.0698a18: 不淨。慈悲觀者。普縁衆生作其與樂拔苦之
T1851_.44.0698a19: 想名慈悲觀。於中廣有七品修習。如前四無
T1851_.44.0698a20: 量章中具廣分別。因縁觀者。於彼生死十二
T1851_.44.0698a21: 因縁分別觀察。是觀不同。略有二種。一順。
T1851_.44.0698a22: 二逆。逆順不同略有兩門。一前後分別。從前
T1851_.44.0698a23: 向後次第觀察名爲順觀。從後向前次第推
T1851_.44.0698a24: 之名爲逆觀。二空有分別。有觀名順。順法相
T1851_.44.0698a25: 故空觀名逆。逆諸法故。五度門中因縁觀者。
T1851_.44.0698a26: 就初門説。界分別者。依如毘曇爲六界觀名
T1851_.44.0698a27: 界分別。言六界者。一地。二水。三火。四風。五
T1851_.44.0698a28: 空。六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。
T1851_.44.0698a29: 水爲地界持不流散。火成熟故不淤壞。風動
T1851_.44.0698b01: 飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
T1851_.44.0698b02: 有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃
T1851_.44.0698b03: 經觀十八界名界分別。十八界義如上廣釋。
T1851_.44.0698b04: 於此分別知無我人。數息觀者。觀自氣息繋
T1851_.44.0698b05: 心數之無令妄失名數息觀。於中分別略有
T1851_.44.0698b06: 四種。一者増數。以一爲二。二者減數。以二爲
T1851_.44.0698b07: 一。三者亂數。出作入想入作出想。四者等
T1851_.44.0698b08: 數。以一爲一。心散亂者。爲前三數。心不亂
T1851_.44.0698b09: 者。爲後一數。數之至幾極不過十。於彼十中
T1851_.44.0698b10: 不滿心忘還從一起。若心不亂至十便迴。何
T1851_.44.0698b11: 故唯十不増不減。論自釋言。畏心散故不得
T1851_.44.0698b12: 過十。懼心聚故不得減十。出入息中數何爲
T1851_.44.0698b13: 十。是義不定。内氣増者偏數出息。内氣小者
T1851_.44.0698b14: 偏數入息。氣息調者入出倶數。如雜心説。
T1851_.44.0698b15: 入五出五合爲十也。出入息中先數何者。如
T1851_.44.0698b16: 論中説。先數入息後數出息。良以生時入
T1851_.44.0698b17: 息在前故先數入。命終之時出息在後故後
| T1851_.44.0698b18: | 數出。相状麁爾 | 此一 門竟 | 次明五度治患不同。如 |
T1851_.44.0698b20: 各異。何者五貪。一者色貪。男女相愛。以不淨
T1851_.44.0698b21: 觀而爲對治。二親戚貪。亦名婬貪。眷屬相憐
T1851_.44.0698b22: 名親戚貪。親情相愛尋續不斷名爲婬貪。如
T1851_.44.0698b23: 多日雨名爲婬雨。多日之風名曰婬風。此亦
T1851_.44.0698b24: 如是。不同世人姦逸名婬。此之婬貪捨無量
T1851_.44.0698b25: 心而爲對治。故雜心云。捨無量心對治婬貪。
T1851_.44.0698b26: 三者財貪。悋惜身財。檀度爲治。四名聞貪。求
T1851_.44.0698b27: 善稱譽。身空爲治。五善法貪。愛著善法。法
T1851_.44.0698b28: 空爲治。今此偏説色貪對治爲初度門。以此
T1851_.44.0698b29: 過重受生根本故偏説之。色貪有二。一愛自
T1851_.44.0698c01: 身。觀五不淨而爲對治。二愛他身。九相爲
T1851_.44.0698c02: 治。愛他身中有四種欲。一威儀欲。二形色
T1851_.44.0698c03: 欲。三處所欲。四細觸欲。威儀欲者。死相爲
T1851_.44.0698c04: 治。第二形色青淤膿爛血塗爲治。處所欲者
T1851_.44.0698c05: 脹壞虫食分散爲治。細觸欲者骨鎖爲治。問
T1851_.44.0698c06: 曰。九相能治貪欲。與彼十相對治何別。釋言。
T1851_.44.0698c07: 九相但能遮伏。十相能滅。九相能伏如似縛
T1851_.44.0698c08: 賊。十相能滅如似殺。賊差別如是。十相之義
T1851_.44.0698c09: 後當別論。多瞋衆生教慈悲觀。慈悲二心治
T1851_.44.0698c10: 有通別。通則倶治一切瞋恚。則則各異。如
T1851_.44.0698c11: 涅槃中六門別之。第一義者。瞋有二種。一
T1851_.44.0698c12: 能奪命。二能鞭靻。斷命之瞋麁而易捨。修慈
T1851_.44.0698c13: 悲能治。鞭靻之忿輕而難離。修悲方治。第
T1851_.44.0698c14: 二義者瞋有二種。一瞋衆生。二瞋非衆生。嗔
T1851_.44.0698c15: 衆生者。應生所起性容輕薄。易除易遣。修
T1851_.44.0698c16: 慈能治。瞋非衆生者。不應生處起性必深厚。
T1851_.44.0698c17: 難離難捨。修悲方離。嗔非生者。於衆生處灼
T1851_.44.0698c18: 然亦嗔。故曰深厚。第三義者。嗔有二種。一
T1851_.44.0698c19: 有因縁。二無因縁。有縁生嗔應生處起性容
T1851_.44.0698c20: 浮薄。易除易捨。修慈能治。無縁生者性必
T1851_.44.0698c21: 深厚。難除難斷。修悲方治。無縁生者有縁亦
T1851_.44.0698c22: 嗔。故曰深厚。第四義者。嗔有二種。一縁過
T1851_.44.0698c23: 去久因縁生。二縁現在近因縁生。縁於過去
T1851_.44.0698c24: 久縁生者。去境玄遠瞋容輕薄。易除易捨。修
T1851_.44.0698c25: 慈能治。縁現生者。近境逼心忿惱必深。難裁
T1851_.44.0698c26: 難忍。修悲方治。第五義者。嗔有二種。一嗔
T1851_.44.0698c27: 聖人。二嗔凡夫。憎聖人者。可敬處起。易除
T1851_.44.0698c28: 易捨。修慈能治。嗔凡夫者。可憎處起。難忍難
T1851_.44.0698c29: 捨。修悲方治。第六義者。嗔有三品。上中及
T1851_.44.0699a01: 下。上嗔易息。修慈能治。中嗔次難。修悲方
T1851_.44.0699a02: 治。下嗔難斷。修慧方離。慈悲不治。愚癡多
T1851_.44.0699a03: 者教觀因縁。癡有四種。一迷世事。五明爲治。
T1851_.44.0699a04: 二迷世俗因果之法。十二縁觀而爲對治。三
T1851_.44.0699a05: 迷二諦有無之理。以二諦觀而爲對治。四迷
T1851_.44.0699a06: 眞實如來藏性。實證爲治。今説第二爲因縁
T1851_.44.0699a07: 觀。問曰。經説。聲聞鈍根教觀四諦。縁覺利
T1851_.44.0699a08: 根教觀因縁。今云何言愚癡衆生教觀因縁。
T1851_.44.0699a09: 龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。蓋
T1851_.44.0699a10: 乃外道邪見。利根迷正因果。故説爲癡。以利
T1851_.44.0699a11: 根故能觀因縁。然因縁中治患非一。今據一
T1851_.44.0699a12: 門且言治癡。著我多者教分別界。依如毘
T1851_.44.0699a13: 曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀
T1851_.44.0699a14: 明無我人。是身唯有六根六塵及識故。所治
T1851_.44.0699a15: 之我或一二三乃至六十五種差別。無我章
T1851_.44.0699a16: 中已廣分別。思覺多者教令數息。覺有八種。
T1851_.44.0699a17: 所謂欲覺･嗔･惱･親里･國土･不死･族姓･輕侮。
T1851_.44.0699a18: 此義如前八覺章中具廣分別。問曰。有人諸
T1851_.44.0699a19: 患等分以何爲治。成實法中十六特勝能爲
T1851_.44.0699a20: 對治。依如觀佛三昧經中觀佛三昧能爲對
T1851_.44.0699a21: 治。毘曇法中義亦同此。以佛相好非是三毒
T1851_.44.0699a22: 境界故爾。問曰。何故諸煩惱中偏説對治貪
T1851_.44.0699a23: 嗔癡我及與覺觀以爲度門不説餘結。以此
T1851_.44.0699a24: 凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根。我爲一
T1851_.44.0699a25: 切諸見根本。覺觀妨道故偏治此。以爲度門。
T1851_.44.0699a26: 餘不如是。所以不説。又餘煩惱皆是觀收故
| T1851_.44.0699a27: | 唯説五 | 此二 門竟 | 次就三善分別五度。言三善者。 |
T1851_.44.0699a29: 淨觀門是無貪性。慈悲觀門是無嗔性。餘三
T1851_.44.0699b01: 觀門是無癡性。若論眷屬即五陰性。定共無
T1851_.44.0699b02: 作是即色陰。受數爲受。想數爲想。心王爲
| T1851_.44.0699b03: | 識。餘爲行陰 | 此三 門竟 | 次就地論。地謂欲界未來 |
T1851_.44.0699b05: 觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝。
T1851_.44.0699b06: 依欲界地聞思慧心作。即欲界攝。依未來等
T1851_.44.0699b07: 彼慧心作。即彼禪攝。問曰。何故三禪以上不
T1851_.44.0699b08: 起此觀。釋言。欲界有二種欲。一者身欲。二
T1851_.44.0699b09: 者心欲。五識地中有其身欲。意識地中有其
T1851_.44.0699b10: 心欲。故從欲界至禪中間修不淨觀對治彼
T1851_.44.0699b11: 欲。初禪地中亦有二欲。眼耳及身三識地中
T1851_.44.0699b12: 有其身欲。意識地中有其心欲。故依二禪修
T1851_.44.0699b13: 不淨觀對治彼欲。二禪以上單有心欲。無有
T1851_.44.0699b14: 身欲。故三禪上不修此觀。又三禪中樂樂於
T1851_.44.0699b15: 自樂。四禪以上其心寂靜。不樂觀此不淨之
T1851_.44.0699b16: 事。故三禪上不爲此觀。設令修習小故不論。
T1851_.44.0699b17: 慈悲觀者。依如毘曇欲界四禪未來中間七
T1851_.44.0699b18: 地所攝。成實法中一切地攝。大乘法中麁
T1851_.44.0699b19: 同毘曇。細同成實。因縁界入二種度門一切
T1851_.44.0699b20: 地攝。安般念者。五地所攝。所謂欲界未來中
T1851_.44.0699b21: 間及彼二禪三禪地家方便道攝。雖五地攝
T1851_.44.0699b22: 多用欲界聞思慧心作。問曰。初禪二禪三禪
T1851_.44.0699b23: 根本定中以何義故不爲此觀。釋言。數息爲
T1851_.44.0699b24: 求禪定。彼根本定定心已成。是故不爲。又
T1851_.44.0699b25: 問。何故四禪以上不爲此觀。彼地已離出入
T1851_.44.0699b26: 息故。五停心義大況麁爾
T1851_.44.0699b27: 五聖支定義
T1851_.44.0699b28: 如成實説。定能生聖。與聖作因名聖支定。
T1851_.44.0699b29: 聖支不同一門説五。五名是何。一是喜定。二
T1851_.44.0699c01: 是樂定。三是清淨心定。四明相定。五觀相定。
T1851_.44.0699c02: 初禪二禪名爲喜定。三禪名樂。第四禪中免
T1851_.44.0699c03: 三災絶四受滅出入息名清淨心定。此三猶
T1851_.44.0699c04: 是世俗四禪。依此三種發生理解名明名觀。
T1851_.44.0699c05: 始觀五陰苦無常等名之爲明。破壞五陰觀
T1851_.44.0699c06: 五陰空説以爲觀。問曰。何故世俗定中唯説
T1851_.44.0699c07: 四禪以爲聖支。生聖強故。又問。此五位在何
T1851_.44.0699c08: 處。釋言。前三位在外凡。後之二種聞思已
T1851_.44.0699c09: 去。其中辨義進退不定。一義釋云。聞思位中
T1851_.44.0699c10: 習解方便名之爲明。修慧位中現見二空説
T1851_.44.0699c11: 以爲觀。第二釋云。四現忍心同名爲明。無
T1851_.44.0699c12: 相已去齊稱爲觀。以小類大大亦應有。大中
T1851_.44.0699c13: 前三亦在外凡。明在種性。觀在解行。亦可明
T1851_.44.0699c14: 在種性解行觀在地上。五聖支定略辨如是
T1851_.44.0699c15: 五聖智三昧義
T1851_.44.0699c16: 五聖智三昧如成實論五聖智品説。名字是
T1851_.44.0699c17: 何。一聖清淨三昧。二非凡所近智者所讃三
T1851_.44.0699c18: 昧。三寂滅妙離三昧。四現樂後樂三昧。五
T1851_.44.0699c19: 者一心出入三昧。聖清淨者。行者在於見諦
T1851_.44.0699c20: 道時所修禪定。時若起煩惱則以智慧除彼
T1851_.44.0699c21: 煩惱令定清淨名聖清淨。非凡所近智所讃
T1851_.44.0699c22: 者。行者能破世俗假名。入無相位所得聖定
T1851_.44.0699c23: 名非凡近智所讃也。寂滅離者。論自釋言。薄
T1851_.44.0699c24: 諸煩惱令貪等滅名爲寂滅。此斯陀含所得
T1851_.44.0699c25: 之定。妙盡欲界微細煩惱名爲妙離。此阿那
T1851_.44.0699c26: 含所得之定。現樂後樂者。於現在世證煩惱
T1851_.44.0699c27: 斷名爲現樂。未來世中得泥洹果名爲後樂。
T1851_.44.0699c28: 此上二界一切煩惱對治定也。一心出入者。
T1851_.44.0699c29: 論自釋言。行者常行無相心故名爲一心出
T1851_.44.0700a01: 入三昧。此一在於無學位中。准小類大。大亦
T1851_.44.0700a02: 具有解行已。前名聖清淨。歡喜地中名非凡
T1851_.44.0700a03: 近智者所讃。二地已上至第八地名寂滅妙
T1851_.44.0700a04: 離。九地十地名現樂後樂。佛地名爲一心出
T1851_.44.0700a05: 入。問曰。何故説此五種。成實釋言。佛明
T1851_.44.0700a06: 定中非但繋心亦有聖智。是故説之。五聖智
T1851_.44.0700a07: 三昧相別麁爾
| T1851_.44.0700a08: | 五智義六門分別 | 一辨相 二定體 三漏無 |
| T1851_.44.0700a09: | 漏分別 四就位分別 五就人分別 六就處分別 |
T1851_.44.0700a11: 四者願智。五邊際智。法住泥洹從境爲名。相
T1851_.44.0700a12: 状如何。汎釋有六。一就有爲無爲分別。知苦
T1851_.44.0700a13: 集道有爲之法法相存立名法住智。觀察滅
T1851_.44.0700a14: 諦無爲之法名泥洹智。泥洹胡語。與彼涅槃
T1851_.44.0700a15: 原是一名。傳之音異。二望生死増損分別。觀
T1851_.44.0700a16: 集生苦増長生死名法住智。觀道趣滅減損
T1851_.44.0700a17: 生死名泥洹智。又觀諸法無常苦空趣向涅
T1851_.44.0700a18: 槃是亦名爲泥洹智矣。故論説言。増長生死
T1851_.44.0700a19: 名法住智。減損生死名泥洹智。三空有分別。
T1851_.44.0700a20: 知世諦有名法住智。了眞諦空名泥洹智。四
T1851_.44.0700a21: 望有法増損分別。觀察有法從因縁集名法
T1851_.44.0700a22: 住智。觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹
T1851_.44.0700a23: 智。五事理分別。了知眞實如來藏中法性常
T1851_.44.0700a24: 住名法住智。故經宣説。眞諦之法以爲法界
T1851_.44.0700a25: 法住。知其事滅無爲之法名泥洹智。六直就
T1851_.44.0700a26: 眞諦隨義分別。知第一義法性常住名法住
T1851_.44.0700a27: 智。知一苦滅名泥洹智。此六種中隨宗別分。
T1851_.44.0700a28: 初之兩門是毘曇法。中間兩門是成實法。後
T1851_.44.0700a29: 之兩門是大乘法。以深攝淺初之兩門是毘
T1851_.44.0700b01: 曇法。前之四門是成實法。六門是倶大乘之
T1851_.44.0700b02: 法。初二如是。無諍智者。就能爲名。得此智
T1851_.44.0700b03: 時不與物競名無諍智。此義云何。聖人常恐
T1851_.44.0700b04: 違衆生心令起煩惱。凡所爲作類察物情知
T1851_.44.0700b05: 其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言願
T1851_.44.0700b06: 智者。從方便爲名。聖人修得捷疾智。故於一
T1851_.44.0700b07: 切法隨願欲知即能知之。名爲願智。邊際智
T1851_.44.0700b08: 者。從境爲名。身報窮處名爲邊際。聖人修得
T1851_.44.0700b09: 自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。問
T1851_.44.0700b10: 曰。此智所延之報誰爲集因。釋言。所延之
T1851_.44.0700b11: 因不異。直以邊際住持力故令此身報相續
T1851_.44.0700b12: 不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不
T1851_.44.0700b13: 死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延
T1851_.44.0700b14: 由邊際智。邊際望彼説集可得。釋言。不得。失
T1851_.44.0700b15: 言集者能生爲義。修但能治不能生果。故非
T1851_.44.0700b16: 是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從
| T1851_.44.0700b17: | 器生。彼亦如是 | 此一 門竟 | 次辨體性。此五皆用慧 |
T1851_.44.0700b19: 智爲智體。小乘之人總能知一切法故。大乘
T1851_.44.0700b20: 法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法
T1851_.44.0700b21: 中知世諦者名一切種。知眞諦者名一切智。
T1851_.44.0700b22: 於彼法住泥洹智中差別非一。爲是不定。若
T1851_.44.0700b23: 就世諦知有爲法名爲法住。知無爲法名爲
T1851_.44.0700b24: 泥洹。是則二種莫不皆用種智爲體。問曰。何
T1851_.44.0700b25: 故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。
T1851_.44.0700b26: 釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。
T1851_.44.0700b27: 如來於中種別知。故名一切種。故龍樹云。
T1851_.44.0700b28: 聲聞縁覺有一切智。諸佛如來有一切種。若
T1851_.44.0700b29: 就眞諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥
T1851_.44.0700c01: 洹智。二種皆用一切智爲體。若知世法名法
T1851_.44.0700c02: 住智。知眞諦空名泥洹智。是則法住種智爲
T1851_.44.0700c03: 體。泥洹智者一切智爲體。若説了知眞諦常
T1851_.44.0700c04: 住爲法住智。了知世諦事滅無爲爲泥洹智。
T1851_.44.0700c05: 是則法住一切智爲體。泥洹智者種智爲體。
T1851_.44.0700c06: 第三無諍巧智爲體。善巧隨順衆生心故。第
T1851_.44.0700c07: 四願智無礙智爲體。知法種捷疾無障礙故。
T1851_.44.0700c08: 第五邊際自在智爲體。修促知心得自在故
| T1851_.44.0700c09: | 此二 門竟 | 次就有漏無漏分別。法住泥洹毘曇法 |
T1851_.44.0700c11: 是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。
T1851_.44.0700c12: 在見道前説爲有漏。在見道上義有兩兼。一
T1851_.44.0700c13: 切聖人名用心起不生漏。故名爲無漏。非是
T1851_.44.0700c14: 現觀空斷漏行。故名爲有漏。大乘法中義
T1851_.44.0700c15: 別有二。一約境分別。於此二中知世諦者是
T1851_.44.0700c16: 其有漏。知眞諦者是其無漏。二就心分別。心
T1851_.44.0700c17: 中有三。一等智觀。二倶有漏。二者縁照無漏
T1851_.44.0700c18: 智觀亦漏無漏。縁修治障名爲無漏。性是妄
T1851_.44.0700c19: 想分別心法名爲有漏。三眞智觀一向無漏。
T1851_.44.0700c20: 後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。成
T1851_.44.0700c21: 實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生
T1851_.44.0700c22: 漏。故名爲無漏。非是觀空斷漏行。故名爲有
T1851_.44.0700c23: 漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三
T1851_.44.0700c24: 知於世諦法故一向有漏。二約心分別。心有
T1851_.44.0700c25: 眞妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄
T1851_.44.0700c26: 想煩惱法故。眞心所起一向無漏。體非妄想
T1851_.44.0700c27: 煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與
T1851_.44.0700c28: 成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏
T1851_.44.0700c29: 行故名爲有漏。眞心所起亦漏無漏。體出妄
T1851_.44.0701a01: 想名爲無漏。作用隨世名爲有漏。有漏無漏
| T1851_.44.0701a02: | 辨之麁爾 | 此三 門竟 | 次就位論。位分有五。一者 |
T1851_.44.0701a04: 學道。小乘法中法住泥洹初位中無。後四位
T1851_.44.0701a05: 有之。後之三智第五位中有。前四無之。以是
T1851_.44.0701a06: 増上勝功徳故。大乘法中除邊際智餘之四
T1851_.44.0701a07: 種初位。中無。後四有之。邊際一智位分不
T1851_.44.0701a08: 定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十
T1851_.44.0701a09: 地。後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論
T1851_.44.0701a10: 種性已上皆悉得之。生死之中麁細無量。隨
| T1851_.44.0701a11: | 在何邊際皆自在故 | 此四 門竟 | 次就人論。人謂凡 |
T1851_.44.0701a13: 縁覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。以
T1851_.44.0701a14: 後三智依教修起。縁覺出世無教可依。是故
T1851_.44.0701a15: 無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥
T1851_.44.0701a16: 洹一切皆有。後之三智増上利根羅漢有之
T1851_.44.0701a17: 餘者皆無。以此増上勝功徳故。以利根者得
T1851_.44.0701a18: 願智故。能於三千大千世界神變自在。乃
| T1851_.44.0701a19: | 至無色諸衆生心亦能知之 | 此五 門竟 | 次就處論。 |
T1851_.44.0701a21: 言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。餘
T1851_.44.0701a22: 之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得
T1851_.44.0701a23: 修起。除欝單越。依説起故。故論説爲三方
T1851_.44.0701a24: 依矣。菩薩不爾。於一切處皆得修起。言心處
T1851_.44.0701a25: 者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。
T1851_.44.0701a26: 問曰。欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞
T1851_.44.0701a27: 慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧
T1851_.44.0701a28: 心起。彼説欲界有禪定故。後之三智小乘法
T1851_.44.0701a29: 中依第四禪。勝功徳故諸佛菩薩麁同小乘。
T1851_.44.0701b01: 以實通論一切地心皆得修起。心自在故。言
T1851_.44.0701b02: 境處者。法住泥洹及與願智用三界法以爲
T1851_.44.0701b03: 境界。無諍智者。唯欲界中未生惱心以爲境
T1851_.44.0701b04: 界。彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚。唯在
T1851_.44.0701b05: 欲界地中。故論説言。縁於欲界未生惱矣。
T1851_.44.0701b06: 邊際智者。小乘法中唯以欲界身報爲境。邊
T1851_.44.0701b07: 際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報
T1851_.44.0701b08: 爲境。一切身中皆自在故。五智如是
| T1851_.44.0701b09: | 五忍義兩門分別 | 一釋名義 二就位分別 |
T1851_.44.0701b11: 行不同。一門説五。五名是何。一者伏忍。二
T1851_.44.0701b12: 信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。言伏忍
T1851_.44.0701b13: 者。就能爲名。始習觀解能伏煩惱。故名伏忍。
T1851_.44.0701b14: 言信忍者。從伴立稱。忍體是慧。與信相隨故
T1851_.44.0701b15: 從伴説稱爲信忍。是義云何。信有兩種。一者
T1851_.44.0701b16: 證信。從前伏後觀心轉深分證法性。於所證
T1851_.44.0701b17: 法證信清淨。故名信忍。二者玄信以己所得
T1851_.44.0701b18: 仰類上法。信解不疑故曰信忍。言順忍者。就
T1851_.44.0701b19: 能爲名。依前信已更修勝慧趣順無生。以能
T1851_.44.0701b20: 上順故名順忍。無生忍者。從境爲名。理寂不
T1851_.44.0701b21: 起稱曰無生。慧安此理名無生忍。亦得名爲
T1851_.44.0701b22: 遣相爲目。得此忍時捨離生相。故曰無生。寂
T1851_.44.0701b23: 滅忍者。從境爲名。一切法界常寂不動名爲
T1851_.44.0701b24: 寂滅。慧安此法名寂滅忍。亦得名爲當相
T1851_.44.0701b25: 爲目。捨縁分別心體寂滅名寂滅忍。問曰。寂
T1851_.44.0701b26: 滅無生無我及空平等有何差別。通釋是一。
T1851_.44.0701b27: 是故諸地齊得此義。於中別分非無差異。異
T1851_.44.0701b28: 相如何。觀法虚假遣其定性是無我義。此理
T1851_.44.0701b29: 最淺。破相入如名空平等。此理次深。證實離
T1851_.44.0701c01: 相由來不起名爲無生。此理轉深。法界皆寂
T1851_.44.0701c02: 名爲寂滅。不同無生唯實無相。此理最勝。以
T1851_.44.0701c03: 不同故諸地之中亦得差異。異如後論。名義
| T1851_.44.0701c04: | 如是 | 此一 門竟 | 次就位論。第一伏忍通則遍在一 |
T1851_.44.0701c06: 唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永
T1851_.44.0701c07: 斷故偏名伏。問曰。地持宣説。種性二障清淨
T1851_.44.0701c08: 似永不伏。彼文復説。解行菩薩有其種種
T1851_.44.0701c09: 煩惱上纒。涅槃亦云。地前菩薩具煩惱性
T1851_.44.0701c10: 名爲凡夫。似如具在非伏非＊永。仁王説伏。
T1851_.44.0701c11: 似非＊永非具在。其義云何。釋言。煩惱麁細
T1851_.44.0701c12: 非一。於中麁者種性地時已伏已斷。地持據
T1851_.44.0701c13: 此説爲二淨。中品之者地前始伏未能永斷。
T1851_.44.0701c14: 仁王據此説爲伏忍。微細之者地前菩薩未
T1851_.44.0701c15: 伏未斷。地持所説解行菩薩有其種種煩惱
T1851_.44.0701c16: 上纒據此爲言。涅槃所云具煩惱性義有兩
T1851_.44.0701c17: 兼。若望中品伏而未斷亦名爲具。若望細品
T1851_.44.0701c18: 未伏未斷亦得名具。若復細論煩惱無量。或
T1851_.44.0701c19: 有煩惱。十信中伏。種性時斷。或有煩惱。種
T1851_.44.0701c20: 性時伏。解行中斷。或有煩惱。解行中伏。初
T1851_.44.0701c21: 地時斷。或有煩惱。初地時伏。二地中斷。如
T1851_.44.0701c22: 是次第乃至佛地。若復細論。從初發心乃至
T1851_.44.0701c23: 佛地念念之中前伏後斷。以有此義聖説沈
T1851_.44.0701c24: 浮種種不同。今據一義且説地前以爲伏耳。
T1851_.44.0701c25: 是伏有三。謂下中上。下在習種。中在性種。上
T1851_.44.0701c26: 在解行。第二信忍通亦遍在。如道品中所
T1851_.44.0701c27: 説之信。別唯在於初二三地。如仁王説。信中
T1851_.44.0701c28: 下品在於初地。中在二地。上在三地。問曰。
T1851_.44.0701c29: 論説證信兩地。信在地前。故論説言。願善
T1851_.44.0702a01: 決定已入初地。非信地攝。今説信忍。何故在
T1851_.44.0702a02: 於初二三地。釋言。信者是其始相世間中説。
T1851_.44.0702a03: 世與出世相對有二。一地前地上相對分別。
T1851_.44.0702a04: 地前世間説爲信地。地上出世判爲證地。二
T1851_.44.0702a05: 就地上隨相以分。初二三地是其世間説爲
T1851_.44.0702a06: 信忍。四地已上是出世故更與異名。名爲順
T1851_.44.0702a07: 忍無生忍等。問曰。若言信是始相世間説者。
T1851_.44.0702a08: 四不壞信應在世間。何故就彼出世説乎。釋
T1851_.44.0702a09: 言。不壞是其證信故就出世證處論之。不同
T1851_.44.0702a10: 玄信。在出世故。或對地前初地出世名不壞
T1851_.44.0702a11: 淨。故地持云。初地菩薩得不壞淨生歡喜心。
T1851_.44.0702a12: 或復對彼三地已還世間之行四地出世名不
T1851_.44.0702a13: 壞淨。故地持云四地菩薩不壞淨首。如修
T1851_.44.0702a14: 多羅。第三順忍通亦遍在。別唯在於四五六
T1851_.44.0702a15: 地。如彼仁王及地經説。以此三地破相趣寂
T1851_.44.0702a16: 順入無生。故説爲順。順有三品。下在四地。爲
T1851_.44.0702a17: 道品觀。中在五地。爲四諦觀。上在六地。十法
T1851_.44.0702a18: 平等及因縁觀。無生忍者。通亦遍在。別則不
T1851_.44.0702a19: 定。如龍樹説。初地已上亦得無生。若依仁王
T1851_.44.0702a20: 及與地經無生在於七八九地。下在七地。始
T1851_.44.0702a21: 習無生。中在八地。成就無生。上在九地。無生
T1851_.44.0702a22: 忍滿。問曰。前來以何義故不名無生。至此
T1851_.44.0702a23: 方論。釋有四義。一就行以論。前六地中差別
T1851_.44.0702a24: 修道諸行漸起。初地起願。二地起戒。三地起
T1851_.44.0702a25: 定。四地修起道品之慧。五地修起諦相應慧。
T1851_.44.0702a26: 六地修習縁起之慧。以此諸行分分新生故
T1851_.44.0702a27: 非無生。七地已上念念頓起。一切佛法無有
T1851_.44.0702a28: 別行新起之者。故名無生。二據修以解。初
T1851_.44.0702a29: 至六地功用修道修心未熟。故名爲生。第七
T1851_.44.0702b01: 地中修無功用。八地已上成無功用。修心純
T1851_.44.0702b02: 熟故曰無生。三約有無二法以解。前六地中
T1851_.44.0702b03: 有無二行前後互起不能雙修。以互起故名
T1851_.44.0702b04: 之爲生。七地已上寂用雙修無有間起。故名
T1851_.44.0702b05: 無生。四就一相如理以釋。初地已上觀法虚
T1851_.44.0702b06: 假破遣定性。名得無我。四地已上破相入如。
T1851_.44.0702b07: 未能證實自體無相。故非無生。七地已上證
T1851_.44.0702b08: 實離相知法本寂。由來不起故名無生。寂滅
T1851_.44.0702b09: 忍者。通亦遍在。別唯在於十地已上。於中唯
T1851_.44.0702b10: 有上下二品。如仁王説。下在十地。上在如來。
T1851_.44.0702b11: 故經説言。下忍行中名爲菩薩。上忍中行名
T1851_.44.0702b12: 之爲佛。問曰。此忍九地已前何故不得。以
T1851_.44.0702b13: 彼趣求一相寂滅無分別法。未能了達法界
T1851_.44.0702b14: 皆寂。故不得此。問曰。何故三持之中地前分
T1851_.44.0702b15: 多。地上爲一。此五忍中地前爲一。地上分
T1851_.44.0702b16: 多。釋言。地位開合不定。或有開前合後。如
T1851_.44.0702b17: 彼三持三決定等。或開後合前。如五忍等。或
T1851_.44.0702b18: 前後倶開。如五方便及六地等。或前後倶合。
T1851_.44.0702b19: 如彼證信二種地等。門別各異寧可一類。五
T1851_.44.0702b20: 忍之義大況麁爾
T1851_.44.0702b21: 五種菩提義
T1851_.44.0702b22: 五菩提義如大品經無生品説。彼經直云五
T1851_.44.0702b23: 種菩提。不列名字。論有二釋。一以聲聞縁覺
T1851_.44.0702b24: 大乘三種菩提及與順忍無生法忍合説爲
T1851_.44.0702b25: 五。第二直就大乘之中隨義分五。五名是何。
T1851_.44.0702b26: 一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出
T1851_.44.0702b27: 到菩提。五無上菩提。言發心者。論云。在於無
T1851_.44.0702b28: 量生死發菩提心求大菩提。因中説果。是故
T1851_.44.0702b29: 名爲發心菩提。言伏心者。論言。菩薩斷諸煩
T1851_.44.0702c01: 惱降伏其心。行諸波羅蜜名伏心菩提。明心
T1851_.44.0702c02: 菩提者。論言。菩薩觀三世法本來總別得法
T1851_.44.0702c03: 實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜相。名明心
T1851_.44.0702c04: 菩提。言出到者。論言。菩薩於般若中得方便
T1851_.44.0702c05: 力不著般若。滅一切煩惱得無生忍。出離三
T1851_.44.0702c06: 界到薩波若名出到菩提。言無上者。論言。
T1851_.44.0702c07: 道場斷煩惱習得阿耨菩提名爲無上。問曰。
T1851_.44.0702c08: 此五位分何處。文無定判。義釋有三。一義分
T1851_.44.0702c09: 別。發心菩提在種性前善趣位中。以此在於
T1851_.44.0702c10: 無量生死求菩提故。伏心在於種性解行。以
T1851_.44.0702c11: 此位中伏忍攝故。明心菩提者。在於初地
T1851_.44.0702c12: 乃至六地。以此諸地得無我智破諸法故。出
T1851_.44.0702c13: 到在於七地已上乃至十地。以七地上出離
T1851_.44.0702c14: 情相到無生忍故名出到。又七地上得方便
T1851_.44.0702c15: 智不著有無。能出三界到菩提。故名爲出到。
T1851_.44.0702c16: 如彼論説。得方便力不著般若。猶七地上十
T1851_.44.0702c17: 方便慧於空不著。得無生忍猶七地上無生
T1851_.44.0702c18: 法忍。無上菩提在於佛果。第二義者。發心菩
T1851_.44.0702c19: 提在於地前。以此發心求出道故。伏心在於
T1851_.44.0702c20: 初二三地。以此三地修世間行伏煩惱故。明
T1851_.44.0702c21: 在四地五地六地。以此三地同修慧明順無
T1851_.44.0702c22: 生故。後二如上。第三義者。發心菩提還在地
T1851_.44.0702c23: 前。伏心在於初地已上乃至五地。論言。伏
T1851_.44.0702c24: 心斷諸煩惱行諸波羅蜜。此五地中修施戒
T1851_.44.0702c25: 忍精進及禪五度行故。明菩提者在第六地。
T1851_.44.0702c26: 論言。明者謂般若相。般若在於第六地故。後
T1851_.44.0702c27: 二同前。此五種中前四是因。後一是果。問
T1851_.44.0702c28: 曰。前四通皆是因。何故論文偏言發心因中
T1851_.44.0702c29: 説果。釋言。望彼無上菩提前四皆是因中説
T1851_.44.0703a01: 果。隨分論之伏心已上分證菩提。是故不名
T1851_.44.0703a02: 因中説果。初發心者一向未證。是故名爲因
T1851_.44.0703a03: 中説果。云何得知伏心已上分證菩提。釋言。
T1851_.44.0703a04: 有驗。如法華論釋法華經。所言八生乃至
T1851_.44.0703a05: 一生得菩提者。謂初地證智。故知地上亦證
T1851_.44.0703a06: 菩提。又涅槃説。須陀洹人八萬劫到。乃至
T1851_.44.0703a07: 辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。明種性
T1851_.44.0703a08: 上亦證菩提。以同證故論家不名因中説果。
T1851_.44.0703a09: 五種菩提辨之麁爾
T1851_.44.0703a10: 五種方便義
T1851_.44.0703a11: 五種方便如地持説。巧修上順名爲方便方
T1851_.44.0703a12: 便不同。一門説五。五名是何。一隨護方便。二
T1851_.44.0703a13: 無罪方便。三思惟方便。四淨心方便。五決
T1851_.44.0703a14: 定方便。五中前二是種性位。次一在於解行
T1851_.44.0703a15: 位。次一在於初地已上乃至七地。後一在於
T1851_.44.0703a16: 八九十地。言隨護者。種性地中集善行也。行
T1851_.44.0703a17: 有福智。智慧之行隨法防護。福徳之行隨人
T1851_.44.0703a18: 防護。謂修福時自護護他。故曰隨護。言無罪
T1851_.44.0703a19: 者。種性位中離過行也。行修離過故曰無罪。
T1851_.44.0703a20: 言思惟者。論自釋言。謂解行地。以解行中思
T1851_.44.0703a21: 量出道故曰思惟。言淨心者。論自釋言。謂
T1851_.44.0703a22: 解行地以解行中思量出道故曰思惟。言淨
T1851_.44.0703a23: 心者。論自釋言。從淨心地至具行地。此出世
T1851_.44.0703a24: 間證心清淨。故曰淨心。言決定者。謂決定地
T1851_.44.0703a25: 決定行地及畢竟地。決定地者是第八地。決
T1851_.44.0703a26: 定行者是第九地。畢竟地者是第十地。此三
T1851_.44.0703a27: 在於法流水中決定趣向無上菩提。故曰決
T1851_.44.0703a28: 定。五種方便略之云爾
T1851_.44.0703a29: 五種善法義
T1851_.44.0703b01: 五種善法者。謂信戒施多聞智慧。始於三寶
T1851_.44.0703b02: 得清淨心名之爲信。依信起行行初離過。故
T1851_.44.0703b03: 次明戒。既離惡已次修善行。善有福智。福行
T1851_.44.0703b04: 易爲。故次明施。既修福已次宜起智。智由
T1851_.44.0703b05: 聞法。故次明聞。依聞起慧。故次第五明其智
T1851_.44.0703b06: 慧。五善如是
| T1851_.44.0703b07: | 五行義三門分別 | 一釋名 二辨體 三就位 |
| T1851_.44.0703b08: | 分別 |
T1851_.44.0703b10: 二是梵行。三是天行。四是病行。五嬰兒行。言
T1851_.44.0703b11: 聖行者。就人爲名。如經中釋。諸佛菩薩是其
T1851_.44.0703b12: 聖人。聖人之行名爲聖行。又此亦得當相爲
T1851_.44.0703b13: 名。會正名聖。此行會正故名聖行。問曰。五行
T1851_.44.0703b14: 皆聖人行。何故獨此偏名聖行。釋言。諸行名
T1851_.44.0703b15: 有通別。通則一切皆是聖行。於中別分初一
T1851_.44.0703b16: 名聖。餘者隨義更與異名。良以此行正聖人
T1851_.44.0703b17: 自行之體故偏名聖。言梵行者。當相爲名。梵
T1851_.44.0703b18: 名爲淨。利他之行能爲一切不善對治離過
T1851_.44.0703b19: 清淨。故名爲梵。亦可此行從果爲名。初禪已
T1851_.44.0703b20: 上離欲果報。名之爲梵。四無量等能生梵果。
T1851_.44.0703b21: 故名梵行。又復涅槃亦名梵果。此行能得説
T1851_.44.0703b22: 爲梵行。言天行者。當相爲名。一切禪定名爲
T1851_.44.0703b23: 天住。天住之行名爲天行。亦可此行從果立
T1851_.44.0703b24: 稱。初禪已上淨天果報名之爲天。禪爲彼因
T1851_.44.0703b25: 名爲天行。又禪能得大般涅槃第一義天亦
T1851_.44.0703b26: 名天行。言病行者。從所治爲名。罪業是病。
T1851_.44.0703b27: 治病之行故名病行。嬰兒行者。有二種。一者
T1851_.44.0703b28: 自利。二者利他。若論自利從喩爲名。行離分
T1851_.44.0703b29: 別如彼嬰兒無所辨了名嬰兒行。若論利他
T1851_.44.0703c01: 從所化爲名。如經中説。凡夫二乘始行菩
T1851_.44.0703c02: 薩如似嬰兒。化此嬰兒名嬰兒行。名義如是
| T1851_.44.0703c03: | 此一 門竟 | 次辨體相。聖行體者。經説有三。一戒。 |
T1851_.44.0703c05: 別。梵行體者。依經有二。一七善法化他之徳。
T1851_.44.0703c06: 二四無量化他之心。何者七善。如經中説。一
T1851_.44.0703c07: 者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者
T1851_.44.0703c08: 知自。六者知衆。七知尊卑。七中前五是自
T1851_.44.0703c09: 利行。後二利他。自利二行具足方堪益物。
T1851_.44.0703c10: 是以明之。言知法者。知佛所説十二部經。言
T1851_.44.0703c11: 知義者。知經所説一切法義。言知時者。知起
T1851_.44.0703c12: 行時。知如是時任修寂靜。如是時中任修精
T1851_.44.0703c13: 進。如是時中任修捨心。如是時中任修施戒。
T1851_.44.0703c14: 如是一切。言知足者。是節量行。知於飮食湯
T1851_.44.0703c15: 藥衆具受求以限。故曰知足。言自知者。於
T1851_.44.0703c16: 前所修自行功徳有成就者如實知之。故曰
T1851_.44.0703c17: 自知。故經説言。菩薩自知我有如是信戒施
T1851_.44.0703c18: 等。言知衆者。善知刹利婆羅門等種種衆別。
T1851_.44.0703c19: 如應教化。知尊＊卑者。知彼所化行有優劣。
T1851_.44.0703c20: 量宜勸道。七善如是。四無量心如上廣辨。有
T1851_.44.0703c21: 人更説。知見覺等以爲梵行。案經以求四無
T1851_.44.0703c22: 量慧。知見覺心及六念等亦是第四捨中所
T1851_.44.0703c23: 收。不應別分。天行體者。謂八禪定。此義如
T1851_.44.0703c24: 後八禪章中具廣分別。此前三行猶地持中
T1851_.44.0703c25: 三住所攝。初聖行者。是彼聖住。第二梵行是
T1851_.44.0703c26: 彼梵住。第三天行是彼天住。前三攝善。後二
T1851_.44.0703c27: 離過。懺治前法名爲病行。不起後過名嬰
T1851_.44.0703c28: 兒行。又化嬰兒令不起過亦得名爲嬰兒行
| T1851_.44.0703c29: | 矣。體相如是 | 此二 門竟 | 次就位論。此五通則遍在 |
T1851_.44.0704a02: 知。如經中説。定行成時住堪忍地。慧行成時
T1851_.44.0704a03: 住不動地。慈行成時住於極愛一子之地。捨
T1851_.44.0704a04: 行成時住空平等地。所成皆在初地已上。明
T1851_.44.0704a05: 知修處在於地前。五行如是
T1851_.44.0704a06: 五生義
T1851_.44.0704a07: 五生之義出地持論。受報隨物故名爲生。生
T1851_.44.0704a08: 別不同。一門説五。五名是何。一息苦生。二隨
T1851_.44.0704a09: 類生。三者勝生。四増上生。五者最後生。此五
T1851_.44.0704a10: 通論皆遍諸地。隨相別分前三地前。後二地
T1851_.44.0704a11: 上。息苦生者。菩薩願力自在力故受生三界。
T1851_.44.0704a12: 隨所生處能除物惱。名息苦生。所息之苦略
T1851_.44.0704a13: 有二種。一息現苦。謂三劫時及於餘時能息
T1851_.44.0704a14: 物苦。二息當苦。邪見衆生奉事天神。及諸惡
T1851_.44.0704a15: 行教令遠離不受當苦。隨類生者。菩薩願力
T1851_.44.0704a16: 自在力故與物同生。教令離惡化之住善。名
T1851_.44.0704a17: 隨類生。言勝生者。菩薩自以功徳善業於人
T1851_.44.0704a18: 天中受八勝生。言八報者。如地持説。謂壽
T1851_.44.0704a19: 具足色具足等。増上生者。初地已上十王等
T1851_.44.0704a20: 報名増上生。最後生者。菩薩學窮受生刹利
T1851_.44.0704a21: 波羅門家。得阿耨菩提作一切佛事。名最後
T1851_.44.0704a22: 生。問曰。此五二種生中爲是分段。爲是變易。
T1851_.44.0704a23: 釋言。此五在地前者亦是應化。亦是分段。
T1851_.44.0704a24: 願力自在力故隨物現受。故是應化。隨所生
T1851_.44.0704a25: 處即與有漏結業相應。故是分段。所受是其
T1851_.44.0704a26: 六道身故非是變易故。在地上者惡道之身
T1851_.44.0704a27: 唯是應化。惡業盡故非是分段。善道之身亦
T1851_.44.0704a28: 是應化。應化如前。亦是分段。地上菩薩有
T1851_.44.0704a29: 漏殘氣未盡。隨所生處與之相應故。是所受
T1851_.44.0704b01: 亦是六道身。故非是變易。此義如前二生死
T1851_.44.0704b02: 中具廣分別。五生如是
| T1851_.44.0704b03: | 五無量義五門分別 | 一釋名 二辨相 三次 |
| T1851_.44.0704b04: | 第 四約對十盡共相收攝 五對二十無量共相收 |
| T1851_.44.0704b05: | 攝 |
T1851_.44.0704b07: 量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。
T1851_.44.0704b08: 五調伏方便界無量。善知所化衆生差別名
T1851_.44.0704b09: 衆生無量。善知衆生住處不同名世界無量。
T1851_.44.0704b10: 知諸衆生心心所起善惡等法用之教化名法
T1851_.44.0704b11: 界無量。知諸衆生根性差別名調伏無量。然
T1851_.44.0704b12: 此非直知調伏心。亦知不調。以調爲主。故偏
T1851_.44.0704b13: 言耳。知度生法名調伏方便。度生法中行修
T1851_.44.0704b14: 善巧名爲方便。用此授人調令起行名調伏
T1851_.44.0704b15: 方便。又復令他起行善巧亦名方便。問曰。如
T1851_.44.0704b16: 彼四無量心名爲無量。今此五種亦名無量。
T1851_.44.0704b17: 無量之言爲當在境。爲就心説。釋言。不偏癈
T1851_.44.0704b18: 心論境。四境五境倶是無量。約境論心。四
| T1851_.44.0704b19: | 無量心五無量智皆是無量。名義如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0704b21: 無量。何者是其六十一種。文無定判。有人釋
T1851_.44.0704b22: 言。調伏界中就人不同有五十五。加以六道
T1851_.44.0704b23: 爲六十一。或可如此。要略如是。若隨心別
T1851_.44.0704b24: 形類不同。地處差異。難以限算。故地持言。
T1851_.44.0704b25: 隨意地身則有無量。十方世界國土不同有
T1851_.44.0704b26: 無量種。如娑婆等。名世界無量。無善惡無
T1851_.44.0704b27: 記三性之法。一一分別各有無邊。名法界無
T1851_.44.0704b28: 量。調伏界者如地持説。從一至十有五十五。
T1851_.44.0704b29: 廣亦無邊。調伏方便如地持論成就品説。二
T1851_.44.0704c01: 十七種方便一一各有九品分別。爲無量種
| T1851_.44.0704c02: | 此二 門竟 | 次明五種次第之義。如地持説。菩薩方 |
T1851_.44.0704c04: 住處可得。是故次説第二無量。用何法化。是
T1851_.44.0704c05: 故次説第三無量。依何心化。是故次説第四
| T1851_.44.0704c06: | 無量。化住何法。是故次説第五無量 | 此三 門竟 | 次 |
T1851_.44.0704c08: 生界盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五佛
T1851_.44.0704c09: 出世界盡。六涅槃界盡。七如來智界盡。八心
T1851_.44.0704c10: 縁界盡。九佛境界智入界盡。十世間轉法轉
T1851_.44.0704c11: 智轉界盡。此十皆悉該攝窮極。故名爲盡。衆
T1851_.44.0704c12: 生無量攝衆生盡。世界無量攝世界盡虚空
T1851_.44.0704c13: 界盡。法界無量攝法界盡。調伏無量攝心縁
T1851_.44.0704c14: 界盡。調伏方便攝佛出世界涅槃界如來智
T1851_.44.0704c15: 界佛境界智入界盡。五種無量共攝第十世
| T1851_.44.0704c16: | 轉法轉智轉界盡。以彼總收 | 此四 門竟 | 次對地 |
T1851_.44.0704c18: 説。一無量衆生界。二佛無量化業。三無量世
T1851_.44.0704c19: 界。四佛無量淨土。五無量法界。六佛無量智。
T1851_.44.0704c20: 七無量劫。八佛無量通達三世界事。九無量
T1851_.44.0704c21: 隨信化。十無量根。十一無量隨根説。十二
T1851_.44.0704c22: 無量心行。十三佛無量心行。十四佛無量説
T1851_.44.0704c23: 對治。十五無量聲聞乘法。十六佛無量説聲
T1851_.44.0704c24: 聞乘。十七無量辟支佛乘法。十八佛無量知
T1851_.44.0704c25: 辟支佛乘。十九無量大乘法。二十佛無量種
T1851_.44.0704c26: 説大乘。此二十中初二一對是衆生無量。次
T1851_.44.0704c27: 二一對是世界無量。次四兩對是法界無量。
T1851_.44.0704c28: 次六三對是調伏無量。後六三對是其調伏
T1851_.44.0704c29: 方便無量。五無量義辨之粗爾
T1851_.44.0705a01: 五徳擧罪義
T1851_.44.0705a02: 五徳擧罪如律中説。地持論中亦具明之。五
T1851_.44.0705a03: 名是何。一者慈心不以瞋恚。謂見他人有所
T1851_.44.0705a04: 毀犯以慈愍心擧罪令識。不以瞋恚故揚其
T1851_.44.0705a05: 過。二者柔軟不以麁礦。謂擧罪時軟言求聽。
T1851_.44.0705a06: 然後擧之不得麁礦令其瞋忿。三者利益不
T1851_.44.0705a07: 以損減。謂擧罪時屏處私語令其覺。令捨過
T1851_.44.0705a08: 住善終不彰揚使致衰惱。四者眞實不以虚
T1851_.44.0705a09: 妄。謂擧罪時要具三根。見聞疑等。然後擧罪
T1851_.44.0705a10: 終不虚妄。五者知時不以非時。謂擧罪時先
T1851_.44.0705a11: 觀自己。有其勢力多善伴黨堪任治罰則宜
T1851_.44.0705a12: 擧之。無時便止。又觀前人。若無勢力惡黨
T1851_.44.0705a13: 相用是時宜擧。有時便止。如是一切名爲以
T1851_.44.0705a14: 時不以非時。此五是其擧罪行徳。故名五徳。
T1851_.44.0705a15: 五徳如是
T1851_.44.0705a16: 五種教誡義
T1851_.44.0705a17: 五種教誡出地持論。教謂教示。誡謂誡約。
T1851_.44.0705a18: 教誡不同。一門説五。五名是何。一者名制。制
T1851_.44.0705a19: 斷惡法。二者名聽。聽修善法。此二是本。後三
T1851_.44.0705a20: 隨之。三者名擧。於前制聽有缺減者如法擧
T1851_.44.0705a21: 之。此言擧者是其彰擧。標過令識。不同賓
T1851_.44.0705a22: 擧。四名折伏。於前制聽數數毀犯折伏與
T1851_.44.0705a23: 念令其改悔。五名歡喜。於前制聽有實徳者
T1851_.44.0705a24: 稱揚讃説令其歡喜。五種教誡略之云爾
| T1851_.44.0705a25: | 六波羅蜜義十門分別 | 一翻名解釋 二論體 |
| T1851_.44.0705a26: | 三開合辨相 四通就諸行同相分別 五別就諸行 |
| T1851_.44.0705a27: | 異相分別 六修之所爲辨論是非 七六度相攝 |
| T1851_.44.0705a28: | 八資導爲因 九就位分異并辨優劣不同 十因 |
| T1851_.44.0705a29: | 起次第 |
T1851_.44.0705b01: 若波羅蜜。初言檀者。是外國語。此名布施。以
T1851_.44.0705b02: 己財事分布與他。名之爲布。輟己惠人。目之
T1851_.44.0705b03: 爲施。言尸羅者。此方正翻名曰清涼。三業炎
T1851_.44.0705b04: 非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故號清涼。
T1851_.44.0705b05: 復言戒者。隨義傍翻以能防焚故復稱戒。言
T1851_.44.0705b06: 羼提者。此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱
T1851_.44.0705b07: 能安目之爲忍。毘離耶者。此名精進。練心於
T1851_.44.0705b08: 法故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者。
T1851_.44.0705b09: 此名思惟修。亦名功徳叢林。上界靜法審觀
T1851_.44.0705b10: 方成名思惟修。能生諸徳故復説爲功徳叢
T1851_.44.0705b11: 林。言般若者。此方名慧。於法觀達故稱爲
T1851_.44.0705b12: 慧。此六何故名波羅蜜。波羅蜜者是外國語。
T1851_.44.0705b13: 此翻名度亦名到彼岸。所言度者如地持説。
T1851_.44.0705b14: 度有三種。一者時度。此之六度行依從種
T1851_.44.0705b15: 性上度三僧祇方始成滿。故彼優婆塞經説
T1851_.44.0705b16: 言。前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三僧祇
T1851_.44.0705b17: 所修行者是波羅蜜。彼亦就其時度爲言。二
T1851_.44.0705b18: 者果度。此六能得大菩提果。三者自性清淨
T1851_.44.0705b19: 度。修此六種能捨有相到法實性。具斯三義
T1851_.44.0705b20: 故名爲度。到彼岸者波羅者岸蜜者是到。釋
T1851_.44.0705b21: 有兩義。第一能捨生死此岸到於究竟涅槃
T1851_.44.0705b22: 彼岸。與前度中果度相似。第二能捨生死涅
T1851_.44.0705b23: 槃有相此岸到於平等無相彼岸。與前度中
T1851_.44.0705b24: 自性清淨度其義相似。具斯兩義名到彼岸
T1851_.44.0705b25: 第二門中辨其體性。於中約就色心等法以
T1851_.44.0705b26: 論其性。隨義進退略有五種。一就根本。六度
T1851_.44.0705b27: 皆以心法爲體。離心之外更無行徳。二據攝
T1851_.44.0705b28: 修方便爲論。六度皆以色心爲體。如布施中。
T1851_.44.0705b29: 身口捨財是其色性。思願捨財是心自性。第
T1851_.44.0705c01: 二戒中身口離過是其色性。内心清淨是心
T1851_.44.0705c02: 自性。忍中身口意不罵不報是色自性。内心
T1851_.44.0705c03: 安忍是心自性。就精進中身口造修是其色
T1851_.44.0705c04: 性。内心策懃是心自性。就禪定中身口安靜
T1851_.44.0705c05: 是其色性。内心不亂是心自性。就般若中身
T1851_.44.0705c06: 口求法是其色性。内心照明是心自性。第三
T1851_.44.0705c07: 約境以論行體。前之四種隨事造修該通色
T1851_.44.0705c08: 心。後二是其證法之行。局唯在心。住境見
T1851_.44.0705c09: 法唯心能故。第四就其行相以分。前三是其
T1851_.44.0705c10: 化衆生力。化藉三業該通色心。後三是其護
T1851_.44.0705c11: 煩惱力。局唯在心。伏惑斷結唯心能故。此之
T1851_.44.0705c12: 二力後當更辨。第五就其業性分別。布施持
T1851_.44.0705c13: 戒三業自性該通色心。施中思願是其意業。
T1851_.44.0705c14: 身口捨財是身口業。戒中心淨是其意業。身
T1851_.44.0705c15: 口清淨是身口業。故此二種該通色心。後四
T1851_.44.0705c16: 心法意業自性。局唯在心。體性如是第三
T1851_.44.0705c17: 門中開合辨相。開合不定。約之唯一。統攝
T1851_.44.0705c18: 諸行唯一助道。或分爲二。二有兩門。一約行
T1851_.44.0705c19: 分二。謂自利利他之道。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0705c20: 前三是其化衆生力。化力即是利他行也。後
T1851_.44.0705c21: 三是其護煩惱力。護惱即是自利行也。化衆
T1851_.44.0705c22: 生中先以布施攝取衆生。次以持戒不惱不
T1851_.44.0705c23: 怖。後以忍辱於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取。
T1851_.44.0705c24: 護煩惱中先以精進麁伏煩惱修習善法。不
T1851_.44.0705c25: 爲煩惱之所傾動。次以禪定正伏煩惱。令其
T1851_.44.0705c26: 不起。後以智慧永斷煩惱。二就徳分二。徳有
T1851_.44.0705c27: 二種。一是福徳。二是智慧。辨此二種經論不
T1851_.44.0705c28: 同。乃有四別。第一依彼優婆塞經施戒精
T1851_.44.0705c29: 進判爲福分。以彼事中方便所作故説爲福。
T1851_.44.0706a01: 忍禪般若判爲慧分般若正是慧之正體。慧
T1851_.44.0706a02: 心安法説之爲忍如五忍等。蓋乃是其法思
T1851_.44.0706a03: 惟解忍。不取安苦他不益忍。專心住理不動
T1851_.44.0706a04: 名定。非是事中住心之定。以此忍定同即慧
T1851_.44.0706a05: 故説爲慧分斥取小分非盡言耳。第二依彼
T1851_.44.0706a06: 相續解脱及地持論前三是福般若是智精
T1851_.44.0706a07: 進與禪亦福亦智。依精進故修施戒忍四無
T1851_.44.0706a08: 量等名爲福分。起聞思修陰巧便等名爲智
T1851_.44.0706a09: 分。又依禪定修四無量名爲福分。修陰界
T1851_.44.0706a10: 入巧便觀名爲智分。然此就其功能以分判
T1851_.44.0706a11: 爲福智。論其體性性是福徳。第三就彼大品
T1851_.44.0706a12: 等經前五爲福。非慧性故般若是智。是慧性
T1851_.44.0706a13: 故。四依涅槃經前五及與事中般若同爲福
T1851_.44.0706a14: 分。理觀般若説爲智分。故彼經言。福莊嚴
T1851_.44.0706a15: 者。謂檀波羅蜜乃至般若。非般若波羅蜜。慧
T1851_.44.0706a16: 莊嚴者。是般若波羅蜜。依彼經中六度之行
T1851_.44.0706a17: 各有二種。一者隨事修行不到實性。非是自
T1851_.44.0706a18: 性清淨度故非波羅蜜。二依理修行到法實
T1851_.44.0706a19: 性。是其自性清淨度故是波羅蜜。前五莫問
T1851_.44.0706a20: 依事依理。同名爲福。就般若中隨事修者。不
T1851_.44.0706a21: 見實性亦判爲福。依理成者。見實性故説爲
T1851_.44.0706a22: 智分。或分爲三。所謂三學。前四戒學。次一
T1851_.44.0706a23: 定學。後一慧學。故地持云。衆具自性眷屬無
T1851_.44.0706a24: 盡是名戒學。禪爲定學。般若慧學。言衆具者。
T1851_.44.0706a25: 是其布施。施爲戒因。故曰衆具。言自性者。是
T1851_.44.0706a26: 其戒度。戒度正是戒學自體。故言自性。言
T1851_.44.0706a27: 眷屬者。忍波羅蜜。堪忍諸縁助成戒行。故云
T1851_.44.0706a28: 眷屬。言無盡者。以精進故持戒不息。故曰無
T1851_.44.0706a29: 盡。精進通策。以何義故偏説爲戒。釋有三
T1851_.44.0706b01: 義。一三學中戒學在初。就初以言。故攝戒中。
T1851_.44.0706b02: 二戒學中備具三聚攝行寛廣難可成立。必
T1851_.44.0706b03: 須精進佐助方成。故攝戒中。三者戒學隨
T1851_.44.0706b04: 事修行。難成易敗。必須精進佐助方立。故攝
T1851_.44.0706b05: 戒中。或分爲四。如彼相續解脱經説。前三戒
T1851_.44.0706b06: 學。禪爲定學。般若慧學。精進通策別爲一門。
T1851_.44.0706b07: 故有四種。或説爲五。謂哀愍愛語勇猛惠施
T1851_.44.0706b08: 説深法義。如地持説哀愍攝禪。哀愍是悲。
T1851_.44.0706b09: 悲亦是禪。故攝禪定。愛語攝戒及與智慧。良
T1851_.44.0706b10: 以愛語離口四過戒分所收。是故攝戒。依慧
T1851_.44.0706b11: 起説。是故攝慧。勇猛攝於忍進及慧由勇
T1851_.44.0706b12: 猛故苦縁不動。故攝忍辱。由勇猛故策修善
T1851_.44.0706b13: 法。故攝精進。由勇猛故能入深義。故攝般
T1851_.44.0706b14: 若。惠施攝檀。説深法義攝禪。攝慧依禪起
T1851_.44.0706b15: 説。是故攝禪依智起説。是故攝慧。或分爲六。
T1851_.44.0706b16: 所謂檀等六波羅蜜。或復説十。謂十波羅蜜。
T1851_.44.0706b17: 就前六中開出方便願力智等四波羅蜜。故
T1851_.44.0706b18: 合有十。是故經中説後四種爲前六伴。然經
T1851_.44.0706b19: 論中説伴不同。若依相續解脱經中別説其
T1851_.44.0706b20: 伴。彼説方便別伴前三。願伴精進。力伴禪
T1851_.44.0706b21: 定。智伴般若。何故方便偏伴前三。以前三種
T1851_.44.0706b22: 化衆生力化物須巧。故爲方便別伴前三。何
T1851_.44.0706b23: 故以願別伴精進。精進勝求須願佐助。故偏
T1851_.44.0706b24: 伴之。伴有二種。一者前伴。如彼經説。以現
T1851_.44.0706b25: 在世多煩惱故。不能精進懃修善法。願未來
T1851_.44.0706b26: 世煩惱微薄懃修善法。故爲前伴。二者後伴。
T1851_.44.0706b27: 依精進故能起願心。上上勝求故爲後伴。何
T1851_.44.0706b28: 故以力別伴禪定。定多力用。故力伴之。伴有
T1851_.44.0706b29: 二種。一者前伴。如彼經説。近善知識聽聞正
T1851_.44.0706c01: 法。内正思惟。轉劣悕望得勝悕望。名之爲力
T1851_.44.0706c02: 以是力故能修禪定故爲前伴。二者後伴。依
T1851_.44.0706c03: 禪定故起神通力。故爲後伴。又復禪定發生
T1851_.44.0706c04: 如來十力種性。名之爲力。此力亦是禪定後
T1851_.44.0706c05: 伴。何故以智別伴般若。知見性同相伴義親。
T1851_.44.0706c06: 故偏伴之。伴有二種一者前伴。由世諦智
T1851_.44.0706c07: 開引出生第一義慧。故爲前伴。二者後伴。依
T1851_.44.0706c08: 眞諦智起世智用。故爲後伴。若依地經及
T1851_.44.0706c09: 地持論通伴前六。彼説巧智以爲方便。以
T1851_.44.0706c10: 方便故能修施等無量善法。求増進智名之
T1851_.44.0706c11: 爲願。以是願故令其施等上上勝進。堅固之
T1851_.44.0706c12: 智不爲魔動。名之爲力。以是力故令彼施等
T1851_.44.0706c13: 不可破壞。於法開覺。名之爲智。以是智故於
T1851_.44.0706c14: 施等法差別。示現攝化衆生。故後四種通伴
T1851_.44.0706c15: 前六。或復分爲八萬四千諸度法門。如賢
T1851_.44.0706c16: 劫經説。彼説。如來三十二相八十種好十力
T1851_.44.0706c17: 無畏一切功徳令有三百五十種門。一一門
T1851_.44.0706c18: 中皆以六度行修爲因。便有二千一百度門。
T1851_.44.0706c19: 用此對四大及六衰十種之患便有二萬一
T1851_.44.0706c20: 千度門。言四大者。地水火風自身之患。言
T1851_.44.0706c21: 六衰者。謂外色聲香味觸法六塵之患。此六
T1851_.44.0706c22: 大賊衰耗善法。故名爲衰。以此二萬一千度
T1851_.44.0706c23: 門化四衆生。故有八萬四千度門。四衆生
T1851_.44.0706c24: 者。一是多嗔。二是多貪。三是多癡。四是三
T1851_.44.0706c25: 毒等分。此等廣略各隨一宜。今據一門且論
T1851_.44.0706c26: 六種第四門中通就諸行同相分別。諸行
T1851_.44.0706c27: 相似説名同相。廣略不定。於中増數次第辨
T1851_.44.0706c28: 之。或説爲二。二有兩門。一有作無作相對分
T1851_.44.0706c29: 二。檀等諸行方便修成名爲有作。無始法性
T1851_.44.0707a01: 顯成今徳名爲無作。是義云何。眞識之心體
T1851_.44.0707a02: 是一切功徳法性。本爲妄陰名爲佛性。不名
T1851_.44.0707a03: 行徳。後息妄想彼心顯了。説爲檀等。故曰無
T1851_.44.0707a04: 作。又經中説。眞如法中離一切著。名之爲
T1851_.44.0707a05: 檀。無一切惡即名爲戒。無有瞋惱即名爲忍。
T1851_.44.0707a06: 無有懈隋名爲精進。遠離動亂説爲禪定。永
T1851_.44.0707a07: 無闇障即名般若。此等一體隨義以分此義。
T1851_.44.0707a08: 昔隱今時始顯説爲無作六波羅蜜。此波羅
T1851_.44.0707a09: 蜜諸聖同體無有差別。以眞如法無別體故。
T1851_.44.0707a10: 二世間出世間相對分二。隨事修行名爲世
T1851_.44.0707a11: 間。合理而成名爲出世。又復地前名爲世間。
T1851_.44.0707a12: 地上名出。或説爲三。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0707a13: 是因相。所謂大悲。悲能起行故説爲因。二者
T1851_.44.0707a14: 果相。謂攝衆生得未來報。三能作。大義施等
T1851_.44.0707a15: 諸行能得菩提。或説爲四。四有三門。一攝修
T1851_.44.0707a16: 方便以分四種。如彼相續解脱經説。一大悲
T1851_.44.0707a17: 方便。能趣起施等。二思惟方便。起施等法。
T1851_.44.0707a18: 三常方便。於施等法無間修習。四頓方便。於
T1851_.44.0707a19: 施等法具足修習。二據修論四。如地持説。
T1851_.44.0707a20: 一決定修。於施等法堅心修學不爲縁動。二
T1851_.44.0707a21: 專心修。於施等法專意修學不雜餘相。三者
T1851_.44.0707a22: 常修。恒作不息。四無罪修。修時離過。三就
T1851_.44.0707a23: 能説四。如相續解脱及地持説。一者對治。
T1851_.44.0707a24: 能治六弊。二成菩提。具修施等法能得菩提。
T1851_.44.0707a25: 三能攝自他。修行施等能令自他離過恐怖
T1851_.44.0707a26: 得勝安樂。四得未來果。修行施等於未來世
T1851_.44.0707a27: 生善趣中受勝福報。或説爲五。五有三門。一
T1851_.44.0707a28: 攝修方便。以論五種。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0707a29: 者先當多修信解。如地持説。於八解處起
T1851_.44.0707b01: 淨信心。二起於聞慧。聞菩薩藏以爲方便。三
T1851_.44.0707b02: 護菩提心。心爲行本。是故須護。四近善知
T1851_.44.0707b03: 識。行依支成。是故須近。五精懃修學。無間
T1851_.44.0707b04: 善業。五中前四起修方便。後一心修施等
T1851_.44.0707b05: 善法。二離過説五。亦如相續解脱經説。一者
T1851_.44.0707b06: 無礙。修行施等能除六弊。二者無願。修行施
T1851_.44.0707b07: 等不願名利。三者無過。於施等法遠離雜染
T1851_.44.0707b08: 無方便過。四無妄想。不隨言説分別取著。五
T1851_.44.0707b09: 迴向菩提。不以施等求餘果報。唯求佛智。三
T1851_.44.0707b10: 就能説五。亦如相續解脱經説。一増上樂因
T1851_.44.0707b11: 能得菩提。二攝取自他。三得未來報四遠離
T1851_.44.0707b12: 煩惱。五不往惡趣。或説爲六。如攝論説。一
T1851_.44.0707b13: 廣大意。爲一切生死無量無邊阿僧祇劫修
T1851_.44.0707b14: 行六度不生足相。二長時意。無量無邊阿僧
T1851_.44.0707b15: 祇劫修行六度不患其長。三隨喜意。見諸衆
T1851_.44.0707b16: 生得淨涅槃菩薩隨喜過彼得者。四恩徳意。
T1851_.44.0707b17: 不見自己於生有恩。唯見衆生於己有恩。由
T1851_.44.0707b18: 彼受化令我得成諸度行故。五大志意。用己
T1851_.44.0707b19: 所行一切善根迴向施與一切衆生。六善好
T1851_.44.0707b20: 意。用前所施衆生善根代生迴向無上菩提。
T1851_.44.0707b21: 或説爲七。如彼相續解脱經説。一行施等不
T1851_.44.0707b22: 求他知。二於諸法不著諸見。三於大菩提不
T1851_.44.0707b23: 生疑惑若是若非。四不自讃毀他五不高慢
T1851_.44.0707b24: 及不放逸。六不以少劣生知足想。七不起惱
T1851_.44.0707b25: 嫉。或復論九。如地持説。一者自性明其行
T1851_.44.0707b26: 體。二者一切彰其行相。三名爲難。起修殊
T1851_.44.0707b27: 勝難爲能爲。四一切門攝行寛廣諸行同入。
T1851_.44.0707b28: 五者善人起行純善。六一切行起行具足。七
T1851_.44.0707b29: 者除惱辨行功能。修行施等能除煩惱。八者
T1851_.44.0707c01: 此世他世安樂。彰行利益。修施行等能令自
T1851_.44.0707c02: 他得於今世後世樂果。九者清淨行修離過。
T1851_.44.0707c03: 此等具釋如地持論。若復廣分義別無量
T1851_.44.0707c04: 第五門中別就諸行異相略分別有四種。一
T1851_.44.0707c05: 修心不同。二行相不同。三治障不同。四得
T1851_.44.0707c06: 報不同。修心不同者。如彼七卷金光明説。一
T1851_.44.0707c07: 一各有五心修習。初依五法成就檀度。一具
T1851_.44.0707c08: 信根。二起慈悲。三心無異求。四以布施等攝
T1851_.44.0707c09: 衆生。五求一切智。次有五法成就戒度。一
T1851_.44.0707c10: 淨三業。二不爲衆生作煩惱因縁。三斷惡道
T1851_.44.0707c11: 開諸善門。四過聲聞辟支佛地。五一切功徳
T1851_.44.0707c12: 皆願滿足。次有五法成就忍辱。一降伏貪瞋。
T1851_.44.0707c13: 二不惜身命。三思惟往業用自開解。四爲成
T1851_.44.0707c14: 就衆生善根發慈悲心。五爲得甚深無生法
T1851_.44.0707c15: 忍。次有五法成就精進。一者不爲煩惱共住。
T1851_.44.0707c16: 二福徳未具不得安穩。三一切難行不生厭
T1851_.44.0707c17: 心。四爲利衆生成就大慈。五願不退地。次有
T1851_.44.0707c18: 五行成就禪定。一於善法攝持不散。二解脱
T1851_.44.0707c19: 生死。三願得神通成就衆生。四者慈心洗浣
T1851_.44.0707c20: 法界。爲淨心故。五爲斷衆生一切煩惱。次
T1851_.44.0707c21: 有五法成就般若。一於佛菩薩供養無厭。爲
T1851_.44.0707c22: 求法故。二於深法樂聞無厭。三成就勝智。四
| T1851_.44.0707c23: | 能斷煩惱五善達五明 | 此一 門竟 | 次明成行不同 |
T1851_.44.0707c25: 三種。施中三者。一是財施。二是法施。三無
T1851_.44.0707c26: 畏施。戒中三者。一律儀戒。二攝善戒。三攝
T1851_.44.0707c27: 衆生戒。此義如上三聚章中具廣分別。忍中
T1851_.44.0707c28: 三者。一他不饒益忍。堪忍他惱。二安苦忍。
T1851_.44.0707c29: 能自忍苦。三法思惟解忍。住法不動。精進
T1851_.44.0708a01: 三者。一弘誓精進。發生大願。二攝善精進。自
T1851_.44.0708a02: 修善行。三攝衆生精進。以善化他。禪中三
T1851_.44.0708a03: 者。一現法樂住内心寂淨。二出生功徳。謂
T1851_.44.0708a04: 依禪定發生神通四無量等。三利益衆生。謂
T1851_.44.0708a05: 依禪定四攝益物。慧中三者。一隨覺分別第
T1851_.44.0708a06: 一義慧。二善達五明及三聚法世諦之慧。三
| T1851_.44.0708a07: | 利衆生慧。巧以四攝饒益衆生 | 此二 門竟 | 次明治 |
T1851_.44.0708a09: 恚。精進之心能治懈怠。禪治麁念。慧治愚癡。
T1851_.44.0708a10: 前五伏斷。後一永斷。理實智慧通治諸過。分
| T1851_.44.0708a11: | 相亦然。亦可諸過爲慧治邊通名愚癡 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0708a13: 之行各得一果。以布施故得於大樂。以持戒
T1851_.44.0708a14: 故生善趣中。以忍辱故無有怨對。以精進故
T1851_.44.0708a15: 隨所修善不爲縁壞。以禪定故多致喜樂爲
T1851_.44.0708a16: 梵等衆生之主。以智慧故多所堪能。不爲一
T1851_.44.0708a17: 切生死所害。若依地持布施之行外得大財。
T1851_.44.0708a18: 内得色力壽命安樂無礙辨才五事之報。餘
T1851_.44.0708a19: 之五度各得一果。以持戒故生善趣中壽等
T1851_.44.0708a20: 奇特。以忍辱故得善方便。忍他侵逼不惱衆
T1851_.44.0708a21: 生。以精進故得其倶生一切方便堅固堪能。
T1851_.44.0708a22: 以禪定故隨所生處少諸塵穢。知義得通。以
T1851_.44.0708a23: 智慧故於未來世智慧増廣。異相如是第
T1851_.44.0708a24: 六門中明修所爲并論是非。所爲有三。一爲
T1851_.44.0708a25: 求菩提。二爲念衆生。三爲求實際。爲求菩提
T1851_.44.0708a26: 是其大心。爲念衆生是其廣心。爲求實際是
T1851_.44.0708a27: 其深心。其深心故捨離有爲不同凡夫。大
T1851_.44.0708a28: 心廣心不同二乘。爲求菩提護彼小心。爲念
T1851_.44.0708a29: 衆生護彼狹心。通則六度皆爲此三。如地持
T1851_.44.0708b01: 經説。菩薩爲求一切智故修行六度。如是等
T1851_.44.0708b02: 比名爲菩提。如維摩説。以施攝慳。戒攝毀
T1851_.44.0708b03: 禁。忍攝瞋恚。精進攝怠。禪攝麁念。慧攝愚
T1851_.44.0708b04: 癡。勝鬘經中爲成衆生修行六度。如是等比
T1851_.44.0708b05: 名爲衆生。如大品説。爲見實相修行六度。涅
T1851_.44.0708b06: 槃經説。爲見佛性修行六度。如是等比名爲
T1851_.44.0708b07: 實際。於中別分前之二門爲攝衆生。中間兩
T1851_.44.0708b08: 門爲求實際。後之兩門爲求菩提。此等差別
T1851_.44.0708b09: 如維摩説。故彼經言。以攝慳貪起檀波羅
T1851_.44.0708b10: 蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼
T1851_.44.0708b11: 提波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以
T1851_.44.0708b12: 菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅
T1851_.44.0708b13: 蜜。以攝慳貪起檀波羅蜜者。自行布施兼勸
T1851_.44.0708b14: 他施。以化犯戒起尸羅者。自持淨戒兼勸他
T1851_.44.0708b15: 持。何故此二偏爲衆生。以此麁易可修起衆
T1851_.44.0708b16: 生能作。故偏爲之。以無我法起羼提者。無我
T1851_.44.0708b17: 是其衆生空義。依之成忍。又爲彼故修行忍
T1851_.44.0708b18: 辱。以離身心起毘梨耶者。離身心相是其法
T1851_.44.0708b19: 空依成精進。又爲彼故修起精進。何故此二
T1851_.44.0708b20: 偏依二空。以此二行修時有苦在有難成依
T1851_.44.0708b21: 空易就故偏依之。又此二種依空防退易入實
T1851_.44.0708b22: 際。故偏爲之。以菩提相起禪那者。菩提是佛
T1851_.44.0708b23: 功徳之行。禪能生之。故爲菩提修起禪定。以
T1851_.44.0708b24: 一切智起般若者。彼一切智是佛慧行。般若
T1851_.44.0708b25: 能生。故爲彼智修起般若。何故此二偏爲菩
T1851_.44.0708b26: 提一切智乎。於諸度中禪定最能出生廣徳。
T1851_.44.0708b27: 於大菩提能生力強。故偏爲之修起禪定。般
T1851_.44.0708b28: 若正是一切智因。生智親強。故偏爲之修起
T1851_.44.0708b29: 般若。蓋乃是其隱顯門耳。所爲如是。是非如
T1851_.44.0708c01: 何。經説。此六有波羅蜜非波羅蜜。其義云
T1851_.44.0708c02: 何。分別有三。一約時度以論是非。如優婆塞
T1851_.44.0708c03: 經説。前二阿僧祇所行非波羅蜜。非時度故。
T1851_.44.0708c04: 第三阿僧祇所行是波羅蜜。是時度故。二約
T1851_.44.0708c05: 果度分別。如涅槃説。四心中修能致究竟大
T1851_.44.0708c06: 涅槃果。是波羅蜜。是果度故。不具此四非波
T1851_.44.0708c07: 羅蜜。不能究竟致大涅槃。非果度故。何者四
T1851_.44.0708c08: 修。如地持説。一決定修。修心堅固不爲縁
T1851_.44.0708c09: 動。二專心修。修意精純不雜餘想。三者常
T1851_.44.0708c10: 能修。恒化不息。四無罪修。不離煩惱無方
T1851_.44.0708c11: 便道。如涅槃經。初功徳中具有此相。第三
T1851_.44.0708c12: 約就自性清淨度以論是非。隨事修行不能
T1851_.44.0708c13: 到於諸法實性。非是自性清淨度故非波羅
T1851_.44.0708c14: 蜜。依實所成破捨情相到法實性。是其自性
T1851_.44.0708c15: 清淨度。故是波羅蜜。是非如是第七明其
T1851_.44.0708c16: 六度相攝。菩薩行巧一一度中皆攝一切。一
T1851_.44.0708c17: 切成一。云何一一皆攝一切。釋有兩種。一攝
T1851_.44.0708c18: 同義。二攝異義。言攝同者。於六度中所有捨
T1851_.44.0708c19: 義皆攝爲檀。故彼金剛般若論云。檀義攝於
T1851_.44.0708c20: 六。資生無畏法。此中一二三名爲修行住。言。
T1851_.44.0708c21: 資生者。是其財施。言無畏者是無畏施。所言
T1851_.44.0708c22: 法者。是其法施。所言一者。謂初檀度是資生
T1851_.44.0708c23: 施。所言二者。謂戒與忍是無畏施。所言三者。
T1851_.44.0708c24: 謂後三度是其法施。於六度中有難過義悉
T1851_.44.0708c25: 攝爲戒。有安忍義通攝爲忍。有策懃義攝爲
T1851_.44.0708c26: 精進。有不亂義通攝爲禪。有離著義攝爲般
T1851_.44.0708c27: 若。言攝異者。如大品説。一一度中皆攝諸
T1851_.44.0708c28: 度。云何檀中攝餘五度。修行施時身口意淨
T1851_.44.0708c29: 不犯佛戒而行布施名爲攝戒。於彼受者瞋
T1851_.44.0709a01: 恚打罵堪忍饒益名爲攝忍。於諸衆生常施
T1851_.44.0709a02: 不倦名攝精進。施心不亂名攝禪定。分別善
T1851_.44.0709a03: 修名攝般若。又於施中不取不著亦名般若。
T1851_.44.0709a04: 云何戒中攝餘五度。修行戒時離殺盜等。普
T1851_.44.0709a05: 施一切衆生安樂名攝布施。以堪忍力不爲
T1851_.44.0709a06: 諸過名攝忍辱。持戒不息名攝精進。一心持
T1851_.44.0709a07: 戒離過寂靜名攝禪定。分別善修名攝般若。
T1851_.44.0709a08: 又復戒中不取不著亦名般若。云何忍中攝
T1851_.44.0709a09: 餘五度。修行忍時不怖衆生。施彼安樂名攝
T1851_.44.0709a10: 布施。又忍貪苦以財惠人亦名攝施。以安忍
T1851_.44.0709a11: 故離殺縛等名爲攝戒。堪忍不息名攝精進。
T1851_.44.0709a12: 忍心不亂名攝禪定。分別善修名攝般若。又
T1851_.44.0709a13: 於忍中不取不著亦名般若。云何精進攝餘
T1851_.44.0709a14: 五度。以精進故懃修善法。饒益衆生名攝布
T1851_.44.0709a15: 施。懃斷諸惡名攝持戒。以勇猛力堪忍諸苦
T1851_.44.0709a16: 名攝忍辱。堅住精進名攝禪定。分別善修名
T1851_.44.0709a17: 攝般若。又於精進遠離取著亦名般若。云何
T1851_.44.0709a18: 禪中攝餘五度。依禪捨著。慈悲益物名攝布
T1851_.44.0709a19: 施。依禪離過名攝持戒。定心住縁安忍不動
T1851_.44.0709a20: 名攝忍辱。又依禪定發慈悲心。堪忍衆生打
T1851_.44.0709a21: 罵寢欺隨順攝取亦名爲忍。於深禪定求無
T1851_.44.0709a22: 休息名攝精進。分別善修名攝般若。又復禪
T1851_.44.0709a23: 不味不著亦名攝般若。云何般若攝餘五度。
T1851_.44.0709a24: 修行慧時能以正義惠施衆生名攝布施。以
T1851_.44.0709a25: 智慧心觀過不爲名攝持戒。於諸法中思惟
T1851_.44.0709a26: 不動名攝忍辱。又以智慧堪忍他惱亦名攝
T1851_.44.0709a27: 忍辱。觀法不倦名攝精進。於諸法中不起妄
T1851_.44.0709a28: 想亦名攝禪定。又依智慧分別善修一切三
T1851_.44.0709a29: 昧亦名攝禪。攝相如是第八門中明其資
T1851_.44.0709b01: 導爲因之義。先辨資導。福能資助。慧能導
T1851_.44.0709b02: 達。資導不同。略有五種。一資導相生唯望未
T1851_.44.0709b03: 起。已生之福資未起智令其得生。已起之智
T1851_.44.0709b04: 導未生福令其得起。二資導相成義在同時。
T1851_.44.0709b05: 同時之福資同時智令其明淨。同時之智導
T1851_.44.0709b06: 同時福。令其堅固不可破壞。三資導捨相亦
T1851_.44.0709b07: 在同時。同時之福資同時智於空不著。同時
T1851_.44.0709b08: 之智導同時福於有不染。四資導得果其義
T1851_.44.0709b09: 寛通。以寛通故一福起時能資已生未生智
T1851_.44.0709b10: 慧令近菩提。一智現時能導已生未生之福
T1851_.44.0709b11: 智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智
T1851_.44.0709b12: 一一現時資導一切。五隨行前後以説資導。
T1851_.44.0709b13: 福行先生。智慧後起。以先生福資未生智令
T1851_.44.0709b14: 其得生。以後生智導先起福令出生死趣向
| T1851_.44.0709b15: | 涅槃資導如是 | 此一 門竟 | 次明六度爲因之義。於 |
T1851_.44.0709b17: 果得差別不同。三以六度對果明因。言分
T1851_.44.0709b18: 齊者。義別有三。一縁修六度。於彼六識七識
T1851_.44.0709b19: 心中縁觀修習。二者眞實有作六度。依前縁
T1851_.44.0709b20: 修動發眞心令眞心中諸行集起。此即地經
T1851_.44.0709b21: 第八地中世出世間有作淨勝。前五功徳名
T1851_.44.0709b22: 爲世間。後一智慧名爲出世。此從縁生故曰
T1851_.44.0709b23: 有作。三者眞實無作六度。眞心自體本是一
T1851_.44.0709b24: 切功徳法性。如妄想心雖不對縁現起煩惱。
T1851_.44.0709b25: 體是一切諸煩惱性。眞心如是。雖不對縁現
T1851_.44.0709b26: 起諸徳。體是一切諸功徳性。故馬鳴言。從本
T1851_.44.0709b27: 已來具足無量性功徳法。是功徳性本爲妄
T1851_.44.0709b28: 隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今徳。
T1851_.44.0709b29: 名爲無作六波羅蜜。此即地經第八地中世
T1851_.44.0709c01: 出世間無作淨勝。分齊如是。次分果徳。果徳
T1851_.44.0709c02: 有二。一性淨果。本隱今顯。二方便果。本無
T1851_.44.0709c03: 今有。果徳如是。次以六度對果明因。於中有
T1851_.44.0709c04: 二。一縁正分別。望性淨果無作六度以爲正
T1851_.44.0709c05: 因。餘二爲縁。望方便果有作六度以爲正因。
T1851_.44.0709c06: 餘二爲縁。二生了分別。望性淨果生了不定。
T1851_.44.0709c07: 若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非
T1851_.44.0709c08: 生因生。如涅槃説。非本無故。就了因中縁修
T1851_.44.0709c09: 有作二種六度異相顯了。故名了因。無作六
T1851_.44.0709c10: 度自體顯了而爲果徳。故曰了因。若説正起
T1851_.44.0709c11: 以爲生因。傍助爲了則性淨果具足二因。無
T1851_.44.0709c12: 作六度以爲生因。餘二爲了。望方便果生了
T1851_.44.0709c13: 不定。若言了於本有名了。則方便果唯生因
T1851_.44.0709c14: 生非了因了。非本有故。就生因中有作六度
T1851_.44.0709c15: 爲正因生。餘二六度爲縁因生。若説正起以
T1851_.44.0709c16: 爲生因。傍助爲了則方便果具足二因。如涅
T1851_.44.0709c17: 槃説。有作六度是彼正因。餘二六度是彼
T1851_.44.0709c18: 了因縁。修六度是了可解。無作六度云何名
T1851_.44.0709c19: 了。由見彼法成菩提智如色生識。故名了因。
T1851_.44.0709c20: 體性顯了成彼果故第九門中就位分異并
T1851_.44.0709c21: 辨優劣。言分異者。六度隨位異有二種。一者
T1851_.44.0709c22: 別異。如地經説。菩薩初地檀度増上。乃至六
T1851_.44.0709c23: 地般若増上。二者通異。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0709c24: 彼説六度義別有三。一者直名爲波羅蜜。二
T1851_.44.0709c25: 上波羅蜜。三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。
T1851_.44.0709c26: 善法亦起。不能起勝。是故直得名波羅蜜。初
T1851_.44.0709c27: 地已上乃至七地煩惱不行。善法獨起。隨分
T1851_.44.0709c28: 平等離染清淨名上波羅蜜。八地已上微細
T1851_.44.0709c29: 使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。隱顯
| T1851_.44.0710a01: | 如是。通則義齊 | 此一 門竟 | 次辨優劣。釋有二。一攝 |
T1851_.44.0710a03: 約位分別。檀在初地。乃至般若在第六地。
T1851_.44.0710a04: 且在初地。最以爲劣。戒在二地。次以爲勝。
T1851_.44.0710a05: 如是漸増乃至般若在第六地。最以爲上。此
T1851_.44.0710a06: 之一義如地經説。二就能分別。精進般若通
T1851_.44.0710a07: 能策導一切諸行。説以爲勝。餘不如是。説以
T1851_.44.0710a08: 爲劣。此之一義如地持説。彼論言。六度之
T1851_.44.0710a09: 中精進般若勝餘波羅蜜。如四攝中愛語爲
T1851_.44.0710a10: 勝四無量中大悲爲勝。如是一切。三主伴分
T1851_.44.0710a11: 別。慧爲行主。説之爲勝。餘五伴助説以爲
T1851_.44.0710a12: 劣。此之一義如大品説。地論亦云。智眷屬
T1851_.44.0710a13: 者。所謂檀等。四就説行相成分別。六倶是勝。
T1851_.44.0710a14: 六倶是劣。何故如是。六度之行互相助成。檀
T1851_.44.0710a15: 行爲主餘五助成。檀行主故説以爲勝。餘五
T1851_.44.0710a16: 助故説之爲劣。乃至般若類亦同然。此之一
T1851_.44.0710a17: 義如大品經六度相攝品説。攝善義中有此
T1851_.44.0710a18: 四異。治患義中亦有四種。一對業煩惱辨其
T1851_.44.0710a19: 優劣。戒治業非。餘治煩惱。業兼易防能治
T1851_.44.0710a20: 之行説之爲劣。煩惱是本。深細難遣能治之
T1851_.44.0710a21: 道通以爲勝。若爾何故戒在施上。釋言。上
T1851_.44.0710a22: 能起犯戒煩惱。難治於慳故能治戒在於總
T1851_.44.0710a23: 上。非是破戒細於慳故戒在施上。故信戒等
T1851_.44.0710a24: 五種善中戒初施後。六念亦爾。二對使非使
T1851_.44.0710a25: 辨其優劣。六中忍慧對治使惑。忍治瞋使。慧
T1851_.44.0710a26: 治癡使。餘治非使。施治慳垢。是故非使戒防
T1851_.44.0710a27: 業非。故亦非使。精進與禪治煩惱地。故亦
T1851_.44.0710a28: 非使。使強難斷。忍慧能除。説之爲勝。非使
T1851_.44.0710a29: 易遣餘四治之。説以爲劣。問曰。何故忍慧二
T1851_.44.0710b01: 行偏治使性。釋言。六中前三是其化衆生力。
T1851_.44.0710b02: 後三是其護煩惱力。化生力中忍勝餘劣。護
T1851_.44.0710b03: 煩惱中慧勝餘劣。今就勝處明除使惑。餘廢
T1851_.44.0710b04: 不論。三伏永分別。前五伏斷説之爲劣。般若
T1851_.44.0710b05: 永斷説以爲勝。四隨過互論六度皆有勝劣
T1851_.44.0710b06: 之義。望慳貪病布施爲勝。餘者爲劣。對破
T1851_.44.0710b07: 戒病持戒爲勝。乃至對治愚癡之病般若最
T1851_.44.0710b08: 勝。餘者爲劣。是故六度皆有勝劣第十明
T1851_.44.0710b09: 其因起次第。如地持説。始不顧賊捨離出家。
T1851_.44.0710b10: 故先明施。既出家已受菩薩戒。精持不犯。故
T1851_.44.0710b11: 次明戒。以護戒故忍力清淨不怖衆生。故次
T1851_.44.0710b12: 明忍。以忍力故能安苦縁。懃修無間善法方
T1851_.44.0710b13: 便。故次明精進。以其精進不放逸。故善一其
T1851_.44.0710b14: 心。故次明禪。心善一故得實知見。故次明
T1851_.44.0710b15: 慧。問曰。精進通策諸行爲諸行本。何不初説
T1851_.44.0710b16: 乃爲第四。釋言。精進雖策諸行隨義別分。或
T1851_.44.0710b17: 屬前三。或屬後二。故置第四。云何屬前。如地
T1851_.44.0710b18: 持説。前四戒學。精進是其戒行所依。故在第
T1851_.44.0710b19: 四。云何屬後。如龍樹説。施戒及忍世人能行
T1851_.44.0710b20: 不假精進。故不在初。云何不假。論言。如人所
T1851_.44.0710b21: 有客主法應供養。或爲種種因縁行施。乃至
T1851_.44.0710b22: 畜生亦知施食。是故布施不假精進。又復世
T1851_.44.0710b23: 人見爲惡者王法治罪順過不爲。或畏惡名。
T1851_.44.0710b24: 或思世間種種苦惱。避罪不作。或有性善不
T1851_.44.0710b25: 樂爲惡。不由精進。又如世人於打罵等或以
T1851_.44.0710b26: 畏故不敢返報。或復力小不堪加報。或性和
T1851_.44.0710b27: 忍而不返報。不假精進。又前三中雖有精進
T1851_.44.0710b28: 小故不説。禪智微細世間衆生不能自起。要
T1851_.44.0710b29: 假精進。故禪智前宣説精進。何故如是。禪定
T1851_.44.0710c01: 是其上地勝法。懃習方現。般若是其照理深
T1851_.44.0710c02: 行。專修乃成。故假精進。又禪智中得勝境界
T1851_.44.0710c03: 懃心轉増。譬如世人掘水見濕。攅火見烟求
T1851_.44.0710c04: 心踰猛。彼亦如是。僧故偏説。又復前三依
T1851_.44.0710c05: 事修行。後之二種依義而成。捨事入義。非懃
T1851_.44.0710c06: 不能故在第四。問曰。但有前三福行。所願皆
T1851_.44.0710c07: 得。何假精進方得禪智。龍樹釋言。佛道深
T1851_.44.0710c08: 難。雖有前三不能成辦。要假精進方得禪智
T1851_.44.0710c09: 及諸佛法。故地持云。世尊種種稱嘆精進爲
T1851_.44.0710c10: 菩提因。六度之義辨之麁爾
| T1851_.44.0710c11: | 六念義五門分別 | 一釋名義 二開合辨相 |
| T1851_.44.0710c12: | 三隨別廣釋 四次第 五念之所爲 |
T1851_.44.0710c14: 念別不同。一門説六。六名是何。一者念佛。
T1851_.44.0710c15: 二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六
T1851_.44.0710c16: 者念天。六中初三念其所學。中間二種念己
T1851_.44.0710c17: 所行。後之一種念己所成涅槃之果。言念佛
T1851_.44.0710c18: 者。覺故名佛。念有四義。一縁如來有大功徳
T1851_.44.0710c19: 是諸衆生無上大師。名爲念佛。二縁佛徳念
T1851_.44.0710c20: 己當同。名爲念佛。三縁佛徳欲與衆生。名爲
T1851_.44.0710c21: 念佛。四離妄想與彼如來實徳相應。名爲念
T1851_.44.0710c22: 佛。言念法者。軌則名法。念有四義。一縁法
T1851_.44.0710c23: 寶有大功徳是諸衆生無上妙藥。名爲念法。
T1851_.44.0710c24: 二縁法寶念己當證。名爲念法。三念法寶欲
T1851_.44.0710c25: 授衆生。名爲念法。四離妄想與法相應。名
T1851_.44.0710c26: 爲念法。言念僧者。和故名僧。念有四義。一
T1851_.44.0710c27: 縁僧寶有大功徳是諸衆生良厚福田。名爲
T1851_.44.0710c28: 念僧。二縁僧徳念己當行。名爲念僧。三縁僧
T1851_.44.0710c29: 行欲與衆生。名爲念僧。四離妄想與彼眞實
T1851_.44.0711a01: 僧行相應。名爲念僧。言念戒者。防禁名戒。
T1851_.44.0711a02: 念有四義。一縁戒行有大勢力能除衆生惡
T1851_.44.0711a03: 不善法。名爲念戒。二念己所受精懃護持。名
T1851_.44.0711a04: 爲念戒。三念己戒善勸人同習名爲念戒。四
T1851_.44.0711a05: 離妄想得戒實性清淨無染。名爲念戒。言念
T1851_.44.0711a06: 施者。惠捨名施。念有四義。一念施行有大功
T1851_.44.0711a07: 徳能破衆生慳貪重病。名爲念施。二念己所
T1851_.44.0711a08: 行專精修習。名爲念施。三念以施善攝取衆
T1851_.44.0711a09: 生。名爲念施。四離妄想得施實性無所繋著。
T1851_.44.0711a10: 名爲念施。問曰。行有六度之別。今此何故偏
T1851_.44.0711a11: 念戒施。釋言。略故。以此行始故偏擧之。又
T1851_.44.0711a12: 問。於彼六度之中先施後戒。今此何故先戒
T1851_.44.0711a13: 後施。釋言。行者二種次第。一麁細次第。施麁
T1851_.44.0711a14: 易爲。是故先修。戒細難作。是以後習。二止作
T1851_.44.0711a15: 次第。要先止惡。然後作善。如似染衣要先除
T1851_.44.0711a16: 垢後受染色。戒是止行。是故先明。施是作
T1851_.44.0711a17: 行。是以後説。彼六度中依麁細門故先明施。
T1851_.44.0711a18: 此六念中依止作門故先明戒。言念天者。己
T1851_.44.0711a19: 家當來所成涅槃寂淨名天。有淨光明所受
T1851_.44.0711a20: 自然亦名爲天。念有四義。一縁當來力無畏
T1851_.44.0711a21: 等一切種徳有大福利。名爲念天。二縁當果
T1851_.44.0711a22: 起必成意。名爲念天。三縁當果欲與衆生。名
T1851_.44.0711a23: 爲念天。四離妄想與彼菩薩境界相應。名爲
| T1851_.44.0711a24: | 念天。名義如是 | 此一 門竟 | 第二門中開合辨相。開合 |
T1851_.44.0711a26: 云爲開衆生佛法僧念故説斯偈。所謂説於
T1851_.44.0711a27: 敬三寶偈。或分爲六。如上所辨。或離爲八。
T1851_.44.0711a28: 如大智論説。於前六上更加二種。一念出入
T1851_.44.0711a29: 息。繋意住於數息法門。二者念死。常修死相。
T1851_.44.0711b01: 或分爲十。如大智論摩訶衍品説。於前八上
T1851_.44.0711b02: 更加二種。一者念滅。念彼涅槃無爲寂靜起
T1851_.44.0711b03: 意趣求。二者念身。自念己身無常苦空無我
T1851_.44.0711b04: 不淨修行厭離。或分十一。如經説。一者念
T1851_.44.0711b05: 佛。二者念法。三者念僧。四念菩薩。五念菩薩
T1851_.44.0711b06: 行。六念波羅蜜。七念十地。八念不壞力。九念
T1851_.44.0711b07: 無畏。十念不共法。十一念一切種一切智智。
T1851_.44.0711b08: 此之十一猶是六念。念佛念法與六念中初
T1851_.44.0711b09: 二念同。念僧菩薩是六念中念僧所收。念菩
T1851_.44.0711b10: 薩行念波羅蜜十地者。是六念中念戒念施
T1851_.44.0711b11: 二念所攝。六中略故單念戒施。是中廣故通
T1851_.44.0711b12: 念一切。後念力等是六念中念天所攝。廣則
| T1851_.44.0711b13: | 無量。今據一門且論六種。開合如是 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0711b15: 功徳。所謂如來應供･正遍知･明行足･善逝･
T1851_.44.0711b16: 世間解･無上士･調御丈夫･天人師･佛世尊。
T1851_.44.0711b17: 此十如後十號章中具廣分別。佛徳無量。今
T1851_.44.0711b18: 據一門且論斯十。以此名稱生念義強故偏
T1851_.44.0711b19: 念之。言念法者。依大智論法有二種。一念
T1851_.44.0711b20: 教法。所謂三藏十二部經。二念義法。所謂無
T1851_.44.0711b21: 常無我涅槃三種法印。亦得分三。一念教法。
T1851_.44.0711b22: 謂三藏等。二念理法。所謂二諦一實諦等。三
T1851_.44.0711b23: 念行法。謂三學等起行之儀。言念僧者。念三
T1851_.44.0711b24: 乘衆及三乘人所成行徳。言念戒者。就性分
T1851_.44.0711b25: 二。如龍樹説。一念有漏戒。二念無漏戒。問
T1851_.44.0711b26: 曰。直念無漏便足。何用念彼有漏戒乎。龍
T1851_.44.0711b27: 樹釋言。因有漏戒得無漏戒故通念之。如人
T1851_.44.0711b28: 雖從賊中而來還能破賊王亦賞之。彼亦如
T1851_.44.0711b29: 是。就行分三。一念律儀。二念攝善。三念攝
T1851_.44.0711c01: 生。隨義分八。如龍樹説。一清淨戒。二不缺。
T1851_.44.0711c02: 三不破戒。四不穿戒。五不雜戒。六自在戒。
T1851_.44.0711c03: 七不著戒。八智者所讃戒。清淨戒者。如論釋
T1851_.44.0711c04: 言。無諸瑕穢名清淨戒。此句通明五篇清淨。
T1851_.44.0711c05: 不缺戒者。除離初篇二篇重惡名不缺戒。不
T1851_.44.0711c06: 破戒者。離後三篇名不破戒。又論釋言。遠離
T1851_.44.0711c07: 身惡名不缺戒。遠離口過名不破戒。不穿者。
T1851_.44.0711c08: 論言。善心向於涅槃不令煩惱惡覺入中名
T1851_.44.0711c09: 不穿戒。不雜戒者。正爲涅槃不爲世報名不
T1851_.44.0711c10: 雜戒。自在戒者。論言。隨戒不隨外縁。不爲愛
T1851_.44.0711c11: 結之所傷礙名自在戒。言不著戒者。論言。
T1851_.44.0711c12: 於戒不取戒相。不生愛著名不著戒。智所讃
T1851_.44.0711c13: 者。持戒清淨常爲賢聖之所稱讃。名爲智者
T1851_.44.0711c14: 所讃戒也。言念施者。念行財法無畏施等。言
T1851_.44.0711c15: 念天者。依如涅槃天有三種。一者生天。謂
T1851_.44.0711c16: 四天王乃至非想。二者淨天。所謂一切三乘
T1851_.44.0711c17: 賢聖。三第一義天。謂佛果徳。是三種中菩薩
T1851_.44.0711c18: 但念第一義天。以是究竟所求果故。依大智
T1851_.44.0711c19: 論天有四種。一假號天亦云名字天。如世人
T1851_.44.0711c20: 王名爲天王亦云天子。二者生天。謂四天王
T1851_.44.0711c21: 乃至非想。三者淨天。謂諸賢聖。四生淨天。謂
T1851_.44.0711c22: 三界中受生聖人。是四種中念彼生天及生
T1851_.44.0711c23: 淨天。以此未來上勝果故。問曰。佛弟子衆
T1851_.44.0711c24: 應念三寶。以何義故念彼生天。以此自己善
T1851_.44.0711c25: 業果故。問曰。生天是凡夫法。何故念之。有
| T1851_.44.0711c26: | 人不堪入涅槃。故念彼生天。起行趣求 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0711c28: 先念之。佛由法成。故次念法。法由人行方能
T1851_.44.0711c29: 到果。故次念僧。依前三寶發起修行先離十
T1851_.44.0712a01: 惡。故次念戒。以戒破惡便能生善。故次行
T1851_.44.0712a02: 施。依戒依施能得涅槃第一義天。故次念天。
T1851_.44.0712a03: 又依龍樹佛是化主説法之人。故先念佛。依
T1851_.44.0712a04: 佛説法故次念法。僧隨佛語能解能行故次
T1851_.44.0712a05: 念僧。僧由戒成故次念戒。以戒破惡便能行
T1851_.44.0712a06: 施故次念施。以戒施故得二果報。所謂生天
T1851_.44.0712a07: 及生淨天。中品行者得其生天。増上行者得
| T1851_.44.0712a08: | 生淨天。故後念天。次第如是 | 此四 門竟 | 第五明 |
T1851_.44.0712a10: 如龍樹説。或有惡魔來怖行者。佛即教人
T1851_.44.0712a11: 修習六念。或有怖畏念佛即滅。如諸天衆與
T1851_.44.0712a12: 脩羅鬪心生怖畏。若有憶念帝釋寶幢怖畏
T1851_.44.0712a13: 即滅。或有怖畏念法即滅。如天畏時憶念帝
T1851_.44.0712a14: 釋左面天王伊那舍天寶幢即滅。又念右面
T1851_.44.0712a15: 天王婆樓那天寶幢亦滅。或有怖畏。念己所
T1851_.44.0712a16: 修施戒善根及天果報亦得除滅。二爲出離
T1851_.44.0712a17: 生死因果故修六念。三爲求佛一切種徳故
T1851_.44.0712a18: 修六念。四爲化度一切衆生故修六念。六念
T1851_.44.0712a19: 之義辨之麁爾
T1851_.44.0712a20: 六種決定義
T1851_.44.0712a21: 六種決定出地經論。斯乃出世菩提之心。即
T1851_.44.0712a22: 實不退名爲決定。此之決定是十地體故。地
T1851_.44.0712a23: 經中創始開宗標言。菩薩願善決定無雜不
T1851_.44.0712a24: 可見廣大如法界。究竟如虚空。盡未來際。覆
T1851_.44.0712a25: 護一切衆生界。能入三世諸佛智地。雖言願
T1851_.44.0712a26: 善統納衆徳無不在中。衆徳之状難以具論。
T1851_.44.0712a27: 今據一門且説六種。六名是何。一觀相善決
T1851_.44.0712a28: 定。二眞實善決定。三勝善決定。四因善決
T1851_.44.0712a29: 定。五大善決定。六不怯弱善決定。六中前
T1851_.44.0712b01: 五自分功徳。後一勝進。故地持中第六名爲
T1851_.44.0712b02: 増長勝分究竟菩提。就自分中初四自利。後
T1851_.44.0712b03: 一利他。就自利中前二行體。次一行徳。後一
T1851_.44.0712b04: 行能爲因之義。體中初一明其觀解破相入
T1851_.44.0712b05: 如。後一彰其契實離相。言觀相者。論自釋
T1851_.44.0712b06: 言。謂眞如觀一味之相。言一味者從喩爲名。
T1851_.44.0712b07: 如似大海雖復浩廓醎同一味。諸法雖廣如
T1851_.44.0712b08: 性一味。觀此如理更無異縁名一味相。言眞
T1851_.44.0712b09: 實者。論自釋言。非世境界。以行契眞不爲世
T1851_.44.0712b10: 智之所照見。名非世境。言勝善者。行徳深廣
T1851_.44.0712b11: 如於法界。故名爲勝。言因善者。願善之行
T1851_.44.0712b12: 能爲常果無常果因。故云因善。言常果者。謂
T1851_.44.0712b13: 大涅槃。無常果者。謂佛菩薩大悲作用。隨世
T1851_.44.0712b14: 生滅故曰無常。此二猶是涅槃經中二種莊
T1851_.44.0712b15: 嚴。常者猶彼智慧莊嚴。故彼經言。智慧莊嚴
T1851_.44.0712b16: 無礙常住。無常是彼功徳莊嚴。故彼經言。功
T1851_.44.0712b17: 徳莊嚴有礙非常。又涅槃云。諸佛如來無
T1851_.44.0712b18: 常共常常共無常。是此常果常共無常。
T1851_.44.0712b19: 是此所説無常愛果。願善望彼同能出生。故
T1851_.44.0712b20: 名爲因。言大善者。上來自利。此一利他。利
T1851_.44.0712b21: 他行廣等衆生界。故名爲大。故經説言。覆護
T1851_.44.0712b22: 一切衆生界矣。不怯弱者。諸佛智徳菩薩分
T1851_.44.0712b23: 證於深能入心無憚退。故云不怯。故經説言。
T1851_.44.0712b24: 能入三世諸佛智地。六種決定釋之云爾
T1851_.44.0712b25: 六妙行義
T1851_.44.0712b26: 六妙行者。無學聖人離過行也。經亦名爲六
T1851_.44.0712b27: 妙法矣。通釋一切起作名行。行之自體説以
T1851_.44.0712b28: 爲法。此行與法遠離一切不善麁過。故稱爲
T1851_.44.0712b29: 妙。隨相別分妙行妙法非無差異。異相如何。
T1851_.44.0712c01: 行陰無過名爲妙行。餘陰離染説爲妙法。是
T1851_.44.0712c02: 義云何。依如毘曇識想受行起在一時。眼識
T1851_.44.0712c03: 起時即具四陰。眼識識陰。同時受數説爲受
T1851_.44.0712c04: 陰。同時想數説爲想陰餘思欲等説爲行陰。
T1851_.44.0712c05: 乃至意識起時亦爾。彼六行中離過無罪名
T1851_.44.0712c06: 六妙行。餘之三陰離過無染名六妙法。大乘
T1851_.44.0712c07: 亦爾。若依成實識想受行起在先後。眼識之
T1851_.44.0712c08: 後具有四心。初識次想受後行。乃至意識之
T1851_.44.0712c09: 後亦爾。彼六識後行中無過名六妙行。彼六
T1851_.44.0712c10: 識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏
T1851_.44.0712c11: 過。亦不從於煩惱漏生名六妙法。六妙行義
T1851_.44.0712c12: 辨之略爾
T1851_.44.0712c13: 六種善法義
T1851_.44.0712c14: 六種善法如大智論説。名字是何。謂善五
T1851_.44.0712c15: 陰及數滅無爲是其六也。善五陰中有其四
T1851_.44.0712c16: 種。一生得善陰。宿習今成。二方便善陰。現
T1851_.44.0712c17: 在修起。三無漏善陰。謂三乘人縁修法身。四
T1851_.44.0712c18: 常住五陰。謂佛菩薩眞實法身。故涅槃云。
T1851_.44.0712c19: 捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。此
T1851_.44.0712c20: 等如前五陰章中具廣分別。數滅無爲略有
T1851_.44.0712c21: 三種。一煩惱滅。謂滅五住一切煩惱。二者業
T1851_.44.0712c22: 滅。謂滅有漏無漏之業。三者苦滅。謂滅分段
T1851_.44.0712c23: 變易之果。是等如前三無爲中具廣辨釋。此
T1851_.44.0712c24: 等皆依大乘分別。六善如是
T1851_.44.0712c25: 六和敬義
T1851_.44.0712c26: 六和敬者。同止安樂不惱行也。起行不乖名
T1851_.44.0712c27: 之爲和。以行和故情相親重。目之爲敬。和敬
T1851_.44.0712c28: 不同。一門説六。六名是何。一身業同。二口
T1851_.44.0712c29: 業同。三意業同。四者同戒。五者同施。六者同
T1851_.44.0713a01: 見。六中前三就身彰同。後之三種就行説同。
T1851_.44.0713a02: 身業同者。略有二種。一離過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0713a03: 婬等事。二作善同。同爲一切禮拜等善。口業
T1851_.44.0713a04: 同者。亦有二種。一離過同。同皆遠離妄語兩
T1851_.44.0713a05: 舌惡口綺語。二作善同。同爲讃誦讃詠等善。
T1851_.44.0713a06: 意業同者。亦有二種。一離過同。同離一切煩
T1851_.44.0713a07: 惱業思。二作善同。同修信進念定慧等一切
T1851_.44.0713a08: 善法。言同戒者。略有二種。一受戒同。二持
T1851_.44.0713a09: 戒同。又更分二。一作戒同。二無作戒同。亦得
T1851_.44.0713a10: 分三。一律儀戒同。二攝善戒同。三攝衆生戒
T1851_.44.0713a11: 同。言同施者。略有二種。一内施同。自捨己身
T1851_.44.0713a12: 奉給尊事。二外施同。捨餘資生。亦得分三。一
T1851_.44.0713a13: 財施同。二法施同。三無畏施同。言同見者。見
T1851_.44.0713a14: 謂見解。略有二種。一世諦中見解無別。二眞
T1851_.44.0713a15: 諦中見解無別。問曰。前三行無不收。以何義
T1851_.44.0713a16: 故復説後三。釋言。前三是其能作。後三所
T1851_.44.0713a17: 作。故復説之。又前三中攝行難盡。未知前三
T1851_.44.0713a18: 所作是何。故復明之。問曰。所作行別無量。何
T1851_.44.0713a19: 故偏説戒施及見。以其略故。於六度中戒施
T1851_.44.0713a20: 在初。慧見在後。就初就後以彰其同。中間可
T1851_.44.0713a21: 知。故略不論。六和敬義辨之略爾
| T1851_.44.0713a22: | 六修定義七門分別 | 一辨相 二行義差別 |
| T1851_.44.0713a23: | 三就位分別 四就地分別 五就界分別 六約智 |
| T1851_.44.0713a24: | 分別 七依受分別 |
T1851_.44.0713a26: 五名爲還。毘婆娑中名之爲轉。六名爲淨。初
T1851_.44.0713a27: 言數者。爲制覺觀繋念數息。名之爲數。數中
T1851_.44.0713a28: 有四。一増。二減。三亂。四等。如五度中具廣
T1851_.44.0713a29: 分別。此數即是止家方便。所言隨者。心無異
T1851_.44.0713b01: 行住隨氣息。爲長爲短。爲近爲遠。爲遍身中
T1851_.44.0713b02: 爲在一處。去至何處。齊何而還心隨覺知。名
T1851_.44.0713b03: 之爲隨。此隨即觀家方便。所言止者。於己
T1851_.44.0713b04: 身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繋念令
T1851_.44.0713b05: 住。故名爲止。所言觀者。始觀氣息於己身中
T1851_.44.0713b06: 爲損爲益。爲冷爲煖。審悉觀察。然此氣息即
T1851_.44.0713b07: 是風大。毘婆娑云。爲風大故等觀四大。觀
T1851_.44.0713b08: 四大已次觀四大所造之色。所謂色聲香味
T1851_.44.0713b09: 等。色依何法能有造作。謂依心法。故次觀察
T1851_.44.0713b10: 受想行識。觀察是等名之爲觀。所言還者。止
T1851_.44.0713b11: 行能也。止行成故於欲惡法若起思覺則能
T1851_.44.0713b12: 制之。令心還住出離覺中。名之爲還。故雜心
T1851_.44.0713b13: 云。欲覺少行。出覺多行。毘婆娑中何故名
T1851_.44.0713b14: 此以之爲轉。轉離惡覺住善覺故。又善覺中
T1851_.44.0713b15: 轉下起上亦名爲轉。所言淨者。觀之能也。觀
| T1851_.44.0713b16: | 行成故能滅諸惡。故名爲淨。六相如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0713b18: 一數出入息。二能捨惡覺。隨亦有二。一隨出
T1851_.44.0713b19: 入息。二能離惡覺。止亦有二。一能住心在於
T1851_.44.0713b20: 鼻端眉間足指。二不捨三昧。觀亦有二。一
T1851_.44.0713b21: 觀出入息。損益等事如上所辨。二能善取心
T1851_.44.0713b22: 心數相。轉亦有二。一能知五陰。二能入聖道。
T1851_.44.0713b23: 淨亦有二。一能斷結。二能於諦知見清淨。行
| T1851_.44.0713b24: | 別如是 | 此二 門竟 | 次就位論。隨義通論位位皆有。 |
T1851_.44.0713b26: 世第一法。故毘婆娑云。轉出入息起身念處。
T1851_.44.0713b27: 如是次第乃至轉忍起世第一法。名爲轉矣。
T1851_.44.0713b28: 淨者在於見道已上。故毘婆娑云。淨者所謂
| T1851_.44.0713b29: | 苦法忍等 | 此三 門竟 | 次就地論。地謂欲界乃至 |
T1851_.44.0713c02: 禪方便道攝。於中別分數隨二行在於欲界
T1851_.44.0713c03: 未來中間二禪三禪方便道攝。止觀還淨在
T1851_.44.0713c04: 一切地方便道攝。諸地皆有止觀還淨四種
| T1851_.44.0713c05: | 義故 | 此四 門竟 | 次就界論。界謂三界。依毘婆娑此 |
| T1851_.44.0713c06: | 六初起在於欲界。後依色界亦得隨起 | 此五 門竟 |
T1851_.44.0713c08: 間修故。若當就位分淨在於見道已上。是則
| T1851_.44.0713c09: | 淨中具十智性 | 此六 門竟 | 次約受論。受謂苦樂憂 |
T1851_.44.0713c11: 攝故。若就諸禪義説止觀及與還淨或喜相
T1851_.44.0713c12: 應。或樂相應。或捨相應。在初二禪喜受相
T1851_.44.0713c13: 應。在三禪中樂受相應。自餘一切捨受相應。
T1851_.44.0713c14: 六種如是
T1851_.44.0713c15: 六三昧義
T1851_.44.0713c16: 六三昧義如成實義。名字是何。一一相修
T1851_.44.0713c17: 爲一相。二一相修爲種種相。三一相修爲於
T1851_.44.0713c18: 一相及種種相。四種種相修爲種種相。五種
T1851_.44.0713c19: 種相修爲於一相。六種種相修爲種種相及
T1851_.44.0713c20: 一相。相状如何。論釋不同。有論師説。修第
T1851_.44.0713c21: 四禪名一相修。修五聖支定名種種相修。五
T1851_.44.0713c22: 聖支定廣如上辨。言一相修爲一相者。修第
T1851_.44.0713c23: 四禪爲得羅漢果。言一相修爲種種者。修第
T1851_.44.0713c24: 四禪爲得五通。言一相修爲於一相及種種
T1851_.44.0713c25: 者。修第四禪爲得羅漢及五禪通。種種相
T1851_.44.0713c26: 修爲種種者。修五聖支爲得五通。種種相修
T1851_.44.0713c27: 爲一相者。修五聖支爲得羅漢。種種相修爲
T1851_.44.0713c28: 種種相及一相者。修五聖支爲得五通及羅
T1851_.44.0713c29: 漢果。此之一義成實不立。故彼非言。五聖支
T1851_.44.0714a01: 中前三猶是世俗四禪。得羅漢時於四禪中
T1851_.44.0714a02: 隨依一禪。云何説言修五聖支得羅漢果名
T1851_.44.0714a03: 爲一相。又復明觀二聖支中親依觀支得羅
T1851_.44.0714a04: 漢果不依明支。故知不以修五聖支爲得一
T1851_.44.0714a05: 相。成實所立定守一縁名一相修。慧心見法
T1851_.44.0714a06: 種種差別名種種修。言一相修爲一相者。論
T1851_.44.0714a07: 言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言
T1851_.44.0714a08: 一相修爲種種者。依定生慧。言一相修爲於
T1851_.44.0714a09: 一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種
T1851_.44.0714a10: 修爲種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。
T1851_.44.0714a11: 言種種修爲一相者。依慧生定。言種種修爲
T1851_.44.0714a12: 種種相及一相者。依慧能生一切定慧。問曰。
T1851_.44.0714a13: 是中定慧相生爲是有漏。爲是無漏。論無定
T1851_.44.0714a14: 判。義釋有三。一就通以論。能生所生一切定
T1851_.44.0714a15: 慧悉通有漏及與無漏。二就定慧隱顯互論。
T1851_.44.0714a16: 定唯有漏慧唯無漏。三就能生所生定慧隱
T1851_.44.0714a17: 顯互論。能生定慧隱一向有漏所生定慧一
T1851_.44.0714a18: 向無漏。六三昧義辨之云爾
T1851_.44.0714a19: 六攝義
T1851_.44.0714a20: 六攝之義出地持論。録物從道目之爲攝。
T1851_.44.0714a21: 攝處不同。一門説六。六名是何。一者頓攝。二
T1851_.44.0714a22: 増上攝。三者取攝。四者久攝。五不久攝。六者
T1851_.44.0714a23: 後攝。六中前三化事分別。三中初一所化中
T1851_.44.0714a24: 頓。第二一門能化身上第三一門化具圓備。
T1851_.44.0714a25: 後之三種隨根分別。初一下根。次一中根。後
T1851_.44.0714a26: 一上根。故有六種。言頓攝者。於一切生作父
T1851_.44.0714a27: 母想。隨己力能以一切種安樂饒益。是名頓
T1851_.44.0714a28: 攝。増上攝者。菩薩居尊攝取衆生名増上攝。
T1851_.44.0714a29: 依論有三。一者爲王善攝人民。二爲家主巧
T1851_.44.0714b01: 益親屬。三者爲父於子等益。情無偏黨。言取
T1851_.44.0714b02: 攝者。能以財法攝取衆生。言久攝者。軟根衆
T1851_.44.0714b03: 生久化乃熟。不久攝者。中根衆生易化近淨。
T1851_.44.0714b04: 言後攝者。上根衆生於現世中堪任清淨。化
T1851_.44.0714b05: 益之窮故名後攝。問曰。此六於四攝中何相
T1851_.44.0714b06: 所收。釋言。四攝通於六中。不別相對。六攝
T1851_.44.0714b07: 如是
| T1851_.44.0714b08: | 七善律儀義四門分別 | 一辨相 二開合廣略 |
| T1851_.44.0714b09: | 三對境分別 四支因具不具 |
T1851_.44.0714b11: 謂不殺不盜不婬不妄語不兩舌不惡口不綺
T1851_.44.0714b12: 語。言不殺者。論説有三。一者因離。二果行
T1851_.44.0714b13: 離。三對治離。因離有二。一者共因。謂貪嗔
T1851_.44.0714b14: 癡。諸業皆悉用此爲因。故名爲共。二者不共
T1851_.44.0714b15: 因。謂離殺心畜刀枝等。此唯殺因故曰不共。
T1851_.44.0714b16: 問曰。若言遠離殺心是因離者。何故論中説
T1851_.44.0714b17: 爲果離。釋言。殺心所望不定。若望貪等是其
T1851_.44.0714b18: 果行。若望正殺是其因行。今據後門説爲因
T1851_.44.0714b19: 離。言果離者。正離殺業。對治離者。所謂慈
T1851_.44.0714b20: 心安隱心等。慈能與樂。安能授善。以此二
T1851_.44.0714b21: 種能治殺業故名對治。言不盜者。亦有三種。
T1851_.44.0714b22: 一者因離。二果行離。三對治離。因離有二。一
T1851_.44.0714b23: 離共因。謂貪嗔癡。二離不共因。所謂盜心及
T1851_.44.0714b24: 無資生。故地經中資生滿足名爲因離言滿
T1851_.44.0714b25: 足者。常修少欲知足之心無所須欲。故云滿
T1851_.44.0714b26: 足。果行離者。正離盜業。對治離者。所謂布
T1851_.44.0714b27: 施。言不婬者。亦有三種。一者因離。二對治
T1851_.44.0714b28: 離。三果行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋
T1851_.44.0714b29: 癡。問曰。論中宣説。邪婬唯貪心成。今云何言
T1851_.44.0714c01: 離貪瞋癡爲因離乎。釋言。終成其唯在貪。遠
T1851_.44.0714c02: 則從於貪瞋癡起。是故離之通名爲因離。二
T1851_.44.0714c03: 離不共因。所謂婬心及無妻色。故地經中自
T1851_.44.0714c04: 足妻色名爲因離。云何自足。於現在世梵行
T1851_.44.0714c05: 有餘。心無求欲名足妻色。以自足故心無悕
T1851_.44.0714c06: 欲。故離婬因。果行離者。正離婬業。對治離
T1851_.44.0714c07: 者。常修梵行。不淨觀等。不妄語者。論釋有
T1851_.44.0714c08: 二。一對治離。所謂實語對治誑心。二果行離。
T1851_.44.0714c09: 正離妄語。據實具論亦有三種。一者因離。二
T1851_.44.0714c10: 果行離。三對治離。因離有二。一離共因。謂貪
T1851_.44.0714c11: 瞋癡。二離不共因。謂誑他心。果行離者。正離
T1851_.44.0714c12: 妄語。對治離者。常修實語。問曰。是中實具三
T1851_.44.0714c13: 離。何故論中但云二乎釋言。爲彰口言易發
T1851_.44.0714c14: 不藉遠因。是故不説離貪瞋癡以爲因離。離
T1851_.44.0714c15: 誑他心雖是因離能治誑心。對治中説故不
T1851_.44.0714c16: 別論。故地論云。對治誑心即是因離。不兩
T1851_.44.0714c17: 舌者。亦有三種。一者因離。二對治離。三果
T1851_.44.0714c18: 行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
T1851_.44.0714c19: 共因。離破壞心。果行離者。正離兩舌。對治離
T1851_.44.0714c20: 者。修和合語。不惡口者。亦有三種。一者因
T1851_.44.0714c21: 離。二果行離。三對治離。因離有二。一離共
T1851_.44.0714c22: 因。謂貪瞋癡。二離不共因。謂侵惱心。果行
T1851_.44.0714c23: 離者。正離惡言對治離者。常修濡語。不綺語
T1851_.44.0714c24: 者。亦有三種。一者因離。二果行離。三對治
T1851_.44.0714c25: 離。因離有。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
T1851_.44.0714c26: 共因。謂綺語心。果行離者。正離綺語。對治離
| T1851_.44.0714c27: | 者。恒修正語 | 此一 門竟 | 次辨開合廣略之義。開 |
T1851_.44.0714c29: 身業。二者口業。前三身業。後四口業。或離爲
T1851_.44.0715a01: 七。備如向辨。或復分之爲二十一。此七律儀
T1851_.44.0715a02: 各從上中下品心起。是故通説有二十一。或
T1851_.44.0715a03: 復開分爲六十三。前二十一各從無貪無瞋
T1851_.44.0715a04: 無癡三善根起。是故通説有六十三。問曰。三
T1851_.44.0715a05: 善常相隨逐未曾相離。云何別分爲六十三。
T1851_.44.0715a06: 釋言。三善體雖同時隨用強弱非無先後。如
T1851_.44.0715a07: 不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因縁觀
T1851_.44.0715a08: 等是無癡性。三善既有別起之義。所生律儀
T1851_.44.0715a09: 何爲不別。是故得分六十三種。若隨凡聖禪
| T1851_.44.0715a10: | 地不同境界差別則有無量 | 此二 門竟 | 次對境論。 |
T1851_.44.0715a12: 受律儀便有増減。問曰。律儀爲於現在衆生
T1851_.44.0715a13: 處起。爲於三世衆生處起。論釋不同。若依成
T1851_.44.0715a14: 實普於三世衆生處起。縁之皆得起善心故。
T1851_.44.0715a15: 若依毘曇唯於現在衆生處起。良以過去未
T1851_.44.0715a16: 來衆生不可殺盜乃至綺語。爲是縁之不發
T1851_.44.0715a17: 律儀。問曰。若於現在衆生得律儀者現在衆
T1851_.44.0715a18: 生死滅之時應失律儀。釋言。不失。念念常於
T1851_.44.0715a19: 現在衆生得律儀故。問曰。於彼非衆生所得
T1851_.44.0715a20: 律儀不。釋言。亦得。故成實言。非衆生所得
T1851_.44.0715a21: 善律儀。問曰。直縁非衆生數得善律儀不。釋
T1851_.44.0715a22: 言。不得。故成實言。要因衆生得善律儀。何
T1851_.44.0715a23: 故如是。於衆生所遠離性罪。於非衆生所遠
T1851_.44.0715a24: 離遮罪。離性爲本。是故要於衆生所得。直縁
| T1851_.44.0715a25: | 草等不發律儀 | 此三 門竟 | 次明支因有具不具。支 |
T1851_.44.0715a27: 下心。問曰。七支要具乃得。不具亦得。釋言。
T1851_.44.0715a28: 不定。大比丘戒要具乃得。沙彌俗人不具亦
T1851_.44.0715a29: 得。是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰。於彼
T1851_.44.0715b01: 上中下品三種因中具用發戒。不具亦得。釋
T1851_.44.0715b02: 言。不定。或有具用上中下心受在家戒沙彌
T1851_.44.0715b03: 十戒大比丘戒。名爲具因。或有偏用上品之
T1851_.44.0715b04: 心受三種戒。或中或下名爲不具。以此支因
T1851_.44.0715b05: 有具不具故。雜心中四句分別。何者是四。一
T1851_.44.0715b06: 一切因非一切支。謂以上中下品之心受其
T1851_.44.0715b07: 五戒八戒十戒。依具三因名一切因。所受唯
T1851_.44.0715b08: 離殺盜邪婬妄語過。故非一切支。二一切支
T1851_.44.0715b09: 非一切因。有人直以上品之心受具足戒。或
T1851_.44.0715b10: 中或下所受之戒具足七支。故名一切支。不
T1851_.44.0715b11: 具三心名非一切因。三一切因亦一切支。具
T1851_.44.0715b12: 以上中下品之心受在家戒沙彌十戒大比丘
T1851_.44.0715b13: 戒。四非一切因非一切支。謂以下心受在家
T1851_.44.0715b14: 戒及沙彌戒。中上亦爾。七善律儀略之云爾
| T1851_.44.0715b15: | 七淨義兩門分別 | 一辨相 二就位分別 |
T1851_.44.0715b17: 名是何。一者戒淨。二者定淨亦名心淨。三者
T1851_.44.0715b18: 見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前五淨大小
T1851_.44.0715b19: 名同。後二名別。依如小乘六名行淨。七名行
T1851_.44.0715b20: 斷智淨。若依大乘六名行斷。七名思量菩提
T1851_.44.0715b21: 分法上上淨矣。此後二名如地經説。言戒
T1851_.44.0715b22: 淨者。行修之始持戒離過。故云戒淨。由戒淨
T1851_.44.0715b23: 故能生淨定説名定淨。以定淨故發生實慧。
T1851_.44.0715b24: 生已能除身見名爲見淨。能斷疑惑名度疑
T1851_.44.0715b25: 淨。能離戒取知無漏慧是其眞道戒等非道
T1851_.44.0715b26: 名道非道淨。後二種中若依小乘重縁諦理
T1851_.44.0715b27: 進習所行名爲行淨。行窮盡障名行斷知淨。
T1851_.44.0715b28: 若依大乘隨道除障名爲行斷。依此行斷趣
T1851_.44.0715b29: 入佛境名思菩提上上淨矣。七中初一是其
| T1851_.44.0715c01: | 戒學。次一定學。後五慧學 | 此一 門竟 | 次就位論。 |
T1851_.44.0715c03: 如小乘初二在於見道已前。次三在於見道
T1851_.44.0715c04: 之中。次一修道。後一無學。何故見前明戒明
T1851_.44.0715c05: 定。外凡麁過非戒不防。故先明戒。出世聖道
T1851_.44.0715c06: 非定不生。故次明定。何故次三偏在見道。以
T1851_.44.0715c07: 見道中斷除三結成就三淨故偏在中。何者
T1851_.44.0715c08: 三結。所謂身見戒取及疑。斷身見故得其見
T1851_.44.0715c09: 淨。斷疑心故得度疑淨。斷戒取故得道非道
T1851_.44.0715c10: 淨。問曰。聖人入見道時十使倶斷。云何説言
T1851_.44.0715c11: 但斷三結。如涅槃釋。此三重故。所以偏説。如
T1851_.44.0715c12: 世人言王來王去。重故偏論。又十使中五見
T1851_.44.0715c13: 及疑唯障見諦。入見道時斷之究竟。貪瞋癡
T1851_.44.0715c14: 慢通障見修。入見道時斷之不盡。五見及疑
T1851_.44.0715c15: 見中盡。故與其斷名。貪瞋癡慢見不盡。故不
T1851_.44.0715c16: 與斷稱。就彼所斷五見疑中三使是本。三
T1851_.44.0715c17: 使是隨。身見是本。邊見爲隨。戒取是本。見取
T1851_.44.0715c18: 爲隨。疑心是本。邪見爲隨。説除三本三隨亦
T1851_.44.0715c19: 爾。故經論中偏説見道斷除三結。何故行淨
T1851_.44.0715c20: 偏在修道。以此位中重縁諦理趣修行故。何
T1851_.44.0715c21: 故行斷偏在無學。以無學道離障盡故。大乘
T1851_.44.0715c22: 法中初五同前。後二在於修道位中。就修道
T1851_.44.0715c23: 中有通有別。通而論之一切地中。有除障義
T1851_.44.0715c24: 悉名行斷。有上求義皆號思量。於中別分始
T1851_.44.0715c25: 從二地乃至七地修道斷障名爲行斷。八地
T1851_.44.0715c26: 已上法流水中。趣入佛境説爲思量上上淨
T1851_.44.0715c27: 矣。七淨如是
T1851_.44.0715c28: 七財義
T1851_.44.0715c29: 言七財者。善能資具。故名爲財。財別不同。一
T1851_.44.0716a01: 門説七。七名是何。一信。二戒。三施。四聞。五
T1851_.44.0716a02: 慧。六慚。七愧。此義如後十藏章中具廣分
T1851_.44.0716a03: 別。七財如是
T1851_.44.0716a04: 七種大乘義
T1851_.44.0716a05: 七種大乘出地持論。運通名乘。乘中莫加。
T1851_.44.0716a06: 謂之爲大。大乘不同。一門説七。七名是何。一
T1851_.44.0716a07: 者法大。二者心大。三者解大。四淨心大。五衆
T1851_.44.0716a08: 具大。六者時大。七者得大。七中前六就因説
T1851_.44.0716a09: 大。後之一種就果論大。因中初一是其因法。
T1851_.44.0716a10: 後五因行。言法大者。所謂大乘十二部經方
T1851_.44.0716a11: 廣之藏。過餘契經故云法大。問曰。法中説通
T1851_.44.0716a12: 理教。何故是中偏説教法。釋言。實通。攝旨從
T1851_.44.0716a13: 詮故不別論。言心大者。謂發無上菩提之心。
T1851_.44.0716a14: 超出餘願故曰心大。言解大者。謂解菩薩方
T1851_.44.0716a15: 廣之藏。勝過餘解稱曰解大。此心與解在於
T1851_.44.0716a16: 地前。淨心大者。在初地中。過解行住入歡喜
T1851_.44.0716a17: 地。證心解染名淨心大。衆具大者。在於二地
T1851_.44.0716a18: 乃至七地。修習功徳智慧衆具趣向菩提名
T1851_.44.0716a19: 衆具大。言時大者。八地已上乃至十地度三
T1851_.44.0716a20: 僧祇。滿足衆行名爲時大。言得大者。謂如來
T1851_.44.0716a21: 地得菩提果無與等者。況復過上。故爲得大。
T1851_.44.0716a22: 七種大乘略辨如是
| T1851_.44.0716a23: | 七地義三門分別 | 一釋名 二定體 三辨相 |
T1851_.44.0716a25: 位開合廣略難定。今據一門且論七種。一種
T1851_.44.0716a26: 性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0716a27: 地。六決定行地。七畢竟地。種性地者。習種
T1851_.44.0716a28: 性種同名種性。行本達立能生因果。故名爲
T1851_.44.0716a29: 種。種義不壞。目之爲性。以性別地名種性地。
T1851_.44.0716b01: 解行地者。依前種性起修方便趣入出世。於
T1851_.44.0716b02: 出世道解而行故名爲解行。以解別地名解
T1851_.44.0716b03: 行地。淨心地者。在初地中。過解行住入歡喜
T1851_.44.0716b04: 地證心離垢。名爲淨心。又於菩提淨信悕望
T1851_.44.0716b05: 亦名淨心。以斯別地名淨心地。行跡地者。二
T1851_.44.0716b06: 地已上乃至七地起於修道名爲行跡。以行
T1851_.44.0716b07: 別地名行跡地。決定地者。第八地中在法流
T1851_.44.0716b08: 水決定趣向無上菩提名決定地。決定行者。
T1851_.44.0716b09: 第九地中依前決定上上増進名決定行地。
T1851_.44.0716b10: 畢竟地者。謂第十地及如來地。第十地中因
T1851_.44.0716b11: 行窮滿。如來地中果徳圓極。以是義故同
T1851_.44.0716b12: 名畢竟。蓋乃且據一門爲論。若入餘門因果
| T1851_.44.0716b13: | 別矣。名義如是 | 此一 門竟 | 次定其體。諸地皆用 |
T1851_.44.0716b15: 分爲二。一是證行二阿含行。廣如上辨。又就
T1851_.44.0716b16: 福智亦得分二。或離爲三。謂證助不住亦如
T1851_.44.0716b17: 上辨。又戒定慧亦得分三。或開爲四。聞思修
T1851_.44.0716b18: 證。或説爲六。謂六波羅蜜。或分爲十。謂十
T1851_.44.0716b19: 波羅蜜。又復信等亦得分十。或復離爲三十
| T1851_.44.0716b20: | 七品。廣則無量。體性如是 | 此二 門竟 | 次辨其相。 |
T1851_.44.0716b22: 是證地。地前菩薩於出世道信順趣向名爲
T1851_.44.0716b23: 信地。初地已上證實相應名爲證地。或分爲
T1851_.44.0716b24: 三。如地持説。一種性持在種性地。二發心
T1851_.44.0716b25: 持在解行地。三行方便持在初地上。或離爲
T1851_.44.0716b26: 四。一方便道在於地前。二者見道在於初地。
T1851_.44.0716b27: 三者修道在二地上。四無學道在於佛地。或
T1851_.44.0716b28: 開爲五。於前四中開方便道以爲種性解行
T1851_.44.0716b29: 之別。故有五種。或分爲六。如地持説。一種
T1851_.44.0716c01: 性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0716c02: 地。謂八地九地。六畢竟地。謂第十地。涅槃經
T1851_.44.0716c03: 中言爲六住諸菩薩者。據此爲言。或復説七。
T1851_.44.0716c04: 廣如上辨。於前六中開決定地以爲決定及
T1851_.44.0716c05: 決定行。故有七種。亦得分八。於前七中分種
T1851_.44.0716c06: 性地以爲習種性種之別。故有八矣。亦得分
T1851_.44.0716c07: 九。於前八中分畢竟地以爲畢竟及如來地。
T1851_.44.0716c08: 故有九種。或分十三。如地持論住品中説。
T1851_.44.0716c09: 彼十地上加種性住解行住及如來住。故有
T1851_.44.0716c10: 十三。亦得開分以爲十四。前十三中開種性
T1851_.44.0716c11: 住以爲習種性種之別。故有十四。經中或説
T1851_.44.0716c12: 四十二賢聖。廣則無量。是等廣略各隨一宜。
T1851_.44.0716c13: 今且論七。七地如是
| T1851_.44.0716c14: | 八戒齊義七門分別 | 一釋名定數 二辨相 |
| T1851_.44.0716c15: | 三具得因縁 四界趣分別 五形報分別 六對境 |
| T1851_.44.0716c16: | 分別 七受持之義 |
T1851_.44.0716c18: 飮酒･不歌舞唱伎･不著香薫衣･不上高廣床･
T1851_.44.0716c19: 不過中食･是其名也。此等防禁故名爲戒。潔
T1851_.44.0716c20: 清曰齊。問曰。於彼五戒之中言不邪婬。今此
T1851_.44.0716c21: 何故直言不婬。釋言。五戒是在家人持在家
T1851_.44.0716c22: 戒。唯制邪婬不防自妻。以是義故但言不邪
T1851_.44.0716c23: 婬。論八戒是在家人得持出家戒。非但制邪
T1851_.44.0716c24: 自妻亦防。故説不婬。問曰。是中所離有九以
T1851_.44.0716c25: 何義故但言八戒。釋言。有以。若依毘曇不
T1851_.44.0716c26: 著薫衣不上高床此二同是莊嚴處起。合之
T1851_.44.0716c27: 爲一。故説爲八。若依成實及大智論前八
T1851_.44.0716c28: 是戒。後一是齊。戒齊合説。是故名爲八戒齊
| T1851_.44.0716c29: | 矣 | 此一 門竟 | 次辨其相。於中有五。一體具分別不 |
T1851_.44.0717a02: 八聖道正見是道亦是道支。餘是道支而非
T1851_.44.0717a03: 是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊
T1851_.44.0717a04: 法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食
T1851_.44.0717a05: 法。故不名齊。不過中食是斷食法故名爲齊。
T1851_.44.0717a06: 別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種
T1851_.44.0717a07: 遠離性惡。不飮酒等遠離遮罪。問曰。性惡乃
T1851_.44.0717a08: 有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離
T1851_.44.0717a09: 前四。以綺語等難可防護在家之人不能離
T1851_.44.0717a10: 故。故論説言。出家之者尚不能離。何況在
T1851_.44.0717a11: 家。又綺語等不應法故通名妄語。但離妄語
T1851_.44.0717a12: 餘者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。餘
T1851_.44.0717a13: 者輕故。所以不説。問曰。遮罪差別無量。何不
T1851_.44.0717a14: 説離偏言遠離飮酒等乎。亦以餘過在家之
T1851_.44.0717a15: 人難防護故。又飮酒等生過處重故偏説離。
T1851_.44.0717a16: 餘過輕故。所以不論。三道福分別。如成實
T1851_.44.0717a17: 説。離前五過是福因縁。離後三罪是道因縁。
T1851_.44.0717a18: 以在家者未能得道。是故但説道因縁矣。通
T1851_.44.0717a19: 則齊等。四就具分別。具謂三業。不殺･不盜･不
T1851_.44.0717a20: 婬･不飮酒不著薫衣不上高床･不過中食。
T1851_.44.0717a21: 是其身業。不妄語者。是其口業。不歌舞者。通
T1851_.44.0717a22: 身口業。五所防分別。依如毘曇初四戒支遠
T1851_.44.0717a23: 離性惡。不飮酒者。是不放逸支離放逸因縁。
T1851_.44.0717a24: 餘是持支離餘遮過。成實法中亦分爲三。名
T1851_.44.0717a25: 字不異。彼説。初四遠離實惡。不飮酒者。離諸
| T1851_.44.0717a26: | 惡門。餘者遠離放逸因縁 | 此二 門竟 | 次明得戒因 |
T1851_.44.0717a28: 波婆素･受･時･他･二説･具足･一日夜･離嚴飾
T1851_.44.0717a29: 威儀。優波婆素･是一因縁。明此八戒是優婆
T1851_.44.0717b01: 塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒
T1851_.44.0717b02: 故。所言受者。是二因縁。明此八戒要受乃得
T1851_.44.0717b03: 不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因縁。明
T1851_.44.0717b04: 此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日
T1851_.44.0717b05: 夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他
T1851_.44.0717b06: 者。是四因縁。明此八戒要從他受自誓不得。
T1851_.44.0717b07: 成實異此。故彼･論言。若無人･時心念口言亦
T1851_.44.0717b08: 得受之。言二説者。是五因縁。明此八戒二説
T1851_.44.0717b09: 方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後
T1851_.44.0717b10: 答。是爲二説。成實異此。故彼論言。自不解
T1851_.44.0717b11: 故須師教授。若自解者何假師教。以是義故
T1851_.44.0717b12: 不須二説。言具足者。是六因縁。明此八戒具
T1851_.44.0717b13: 受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼
T1851_.44.0717b14: 論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七
T1851_.44.0717b15: 因縁。明此八戒時分唯在一日一夜不増不
T1851_.44.0717b16: 減。成實不同。故彼論言。若説八戒定一日
T1851_.44.0717b17: 夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一
T1851_.44.0717b18: 月。竟有何咎。離嚴威儀是八因縁。明此八戒
T1851_.44.0717b19: 要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨
T1851_.44.0717b20: 分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇
| T1851_.44.0717b21: | 受之。多與諸經所説同故 | 此三 門竟 | 次就界趣分 |
T1851_.44.0717b23: 五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知
T1851_.44.0717b24: 心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。
T1851_.44.0717b25: 人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受
| T1851_.44.0717b26: | 八戒龍等亦受不局在人 | 此四 門竟 | 次就形報分 |
T1851_.44.0717b28: 法中黄門二形不能男等亦得受之。非局男
| T1851_.44.0717b29: | 女 | 此五 門竟 | 次對界辨其通局。當知八戒普於一 |
T1851_.44.0717c02: 衆生邊得。爲於三世衆生邊得。論釋不同。若
T1851_.44.0717c03: 依毘曇。唯於現在衆生邊得。成實法中普於
T1851_.44.0717c04: 三世衆生邊得。過未衆生雖不可殺不可盜
| T1851_.44.0717c05: | 等。縁之亦得起善惡故 | 此六 門竟 | 次明受持八戒 |
T1851_.44.0717c07: 意。然後受之。以此所受出世戒故。受法云何。
T1851_.44.0717c08: 於六齊日清旦之時。詣戒師所。先禮三寶。次
T1851_.44.0717c09: 禮戒師。在戒師前。長跪合掌。先懺諸罪。然後
T1851_.44.0717c10: 受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五
T1851_.44.0717c11: 戒。沙彌戒同。然後題上所列法。問其能不。言
T1851_.44.0717c12: 一不殺生是優婆塞戒。若女人受。應言是優
T1851_.44.0717c13: 婆夷戒。從今時至明清旦。一日一夜受。如諸
T1851_.44.0717c14: 佛能持不。受者應答言能。如是乃至不過中
T1851_.44.0717c15: 食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護持之法
T1851_.44.0717c16: 與出家戒同。嚴身之具悉宜去之。男女不得
T1851_.44.0717c17: 同室而宿。八戒如是
| T1851_.44.0717c18: | 大乘義章卷第十二 | 終 |
T1851_.44.0717c20:
T1851_.44.0717c21:
T1851_.44.0717c22:
T1851_.44.0717c23: 遠法師撰
| T1851_.44.0717c24: | 淨法聚因法中此卷有九門 | 八禪定義 八解脱義 |
| T1851_.44.0717c25: | 八勝處義 八行觀義 八大人覺義 八法攝摩訶衍義 |
| T1851_.44.0717c26: | 九次第定義 九想觀義 九斷知義 |
| T1851_.44.0717c27: | 八禪定義四門分別 | 一通解八禪 二別釋八 |
| T1851_.44.0717c28: | 禪 三明定具 四明定難 |
| T1851_.44.0717c29: | 通中別以八門分別 | 釋名辨性一 定別諸地 |
| T1851_.44.0718a01: | 并辨味淨無漏等別二 支因有無三 所滅不同四 |
| T1851_.44.0718a02: | 得捨成就五 入縁不同六 四縁分別七 大小不 |
| T1851_.44.0718a03: | 同八 |
T1851_.44.0718a05: 有七種。一名爲禪。二名爲定。三名三昧。四名
T1851_.44.0718a06: 正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脱。亦
T1851_.44.0718a07: 名背捨。禪者。是其中國之言。此翻名爲思惟
T1851_.44.0718a08: 修習。亦云功徳叢林。思惟修者。從因立稱。於
T1851_.44.0718a09: 定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
T1851_.44.0718a10: 修習。從剋定名思惟修寂。亦可此言當體爲
T1851_.44.0718a11: 名。禪定之心正取所縁名曰思惟。思心増進
T1851_.44.0718a12: 説爲修習。功徳叢林者。從果爲名。智慧神通
T1851_.44.0718a13: 四無量等是其功徳。衆徳積聚説爲叢林。定
T1851_.44.0718a14: 能生之。因從果目。是故説爲功徳叢林。所言
T1851_.44.0718a15: 定者。當體爲名。心住一縁離於散動故名爲
T1851_.44.0718a16: 定。言三昧者。是外國語。此名正定定如前
T1851_.44.0718a17: 釋離於邪亂故説爲正言正受者。正同前釋。
T1851_.44.0718a18: 納法稱受。三摩提者。是外國語。三摩三昧
T1851_.44.0718a19: 本是一名。傳之音異。此名正定。定用現前名
T1851_.44.0718a20: 三摩
T1851_.44.0718a21: 住縁。目之爲止。言解脱者。絶縛之稱。言背捨
T1851_.44.0718a22: 者。背離下過故云背捨。又捨龍樹云。背淨
T1851_.44.0718a23: 五欲捨離著心名爲背捨。問曰。此等所名之
T1851_.44.0718a24: 法爲一爲異。釋有通別。通而論之。一切禪定
T1851_.44.0718a25: 皆具此名。於中別分。經論不等。依如毘曇。
T1851_.44.0718a26: 四禪名禪。八解脱者。名爲背捨。四無色定滅
T1851_.44.0718a27: 盡無想通名正受。空無相無願名三摩提。故
T1851_.44.0718a28: 彼論言。諸禪及背捨正受三摩提。用此四名
T1851_.44.0718a29: 表別諸定。若依成實。四禪名禪。四空名定。
T1851_.44.0718a30: 八解脱者名爲解脱。一切禪定用現在前名
T1851_.44.0718b01: 三摩提。以此四名名別諸定。若依地論。四
T1851_.44.0718b02: 禪名禪。四無色定説爲解脱。四無量心名爲
T1851_.44.0718b03: 三昧。五神通者名三摩提。用此四名名別諸
T1851_.44.0718b04: 行。又更分別。四禪名禪。四空名定。空無相無
T1851_.44.0718b05: 願名爲三昧。得理相應名正定故。滅盡無想
T1851_.44.0718b06: 名爲正受。是處無心身納法故。四無量心名
T1851_.44.0718b07: 三摩提。衆生縁中用現前故。八解脱者名爲
T1851_.44.0718b08: 解脱。絶下縛故。又背下過故。云背捨。一切
T1851_.44.0718b09: 禪定始習方便止意住縁名奢摩他。名字如
| T1851_.44.0718b10: | 是 | 此一 門竟 | 次辨體性。宗別不同。所説各異。若依 |
T1851_.44.0718b12: 應。是定眷屬。故通名定。若依成實。唯心爲體
T1851_.44.0718b13: 不説心外別有定數。故彼論言。若由定數
T1851_.44.0718b14: 令心住者。定數亦應由他故住。然彼定數自
T1851_.44.0718b15: 能住縁。不從他住。心亦如是。自能住縁。何
T1851_.44.0718b16: ＊從定數。故知彼論唯心爲體。大乘法中心有
T1851_.44.0718b17: 麁細。隨心辨定差別不等。云何不等心有三
T1851_.44.0718b18: 種。一者事識。二者妄識。三者眞識。事識中定
T1851_.44.0718b19: 定數爲體。與毘曇同。故龍樹云。譬如池水
T1851_.44.0718b20: 象入則濁。明珠置中水得澄淨。心亦如是。煩
T1851_.44.0718b21: 惱入中。心則渾濁。定數在中。心則澄清。涅
T1851_.44.0718b22: 槃亦云。十大地中心數之定數。明同毘曇。眞
T1851_.44.0718b23: 識中定唯心爲體。更無別數。故維摩云。若離
T1851_.44.0718b24: 一切數。心如虚空。妄識中定義有兩兼。麁則
T1851_.44.0718b25: 用彼定數爲體。細則唯用心識爲體。此云何
T1851_.44.0718b26: 知。如馬鳴説。第七識中義別六種。從無明地
T1851_.44.0718b27: 至相續識。此六重中。根本四重心外無數。於
T1851_.44.0718b28: 中辨定。指心爲體。後之兩重心與數異。就
T1851_.44.0718b29: 中辨定。定數爲體。體性如是第二門中義
T1851_.44.0718c01: 別有三。一辨禪地相。二明味淨無漏等別。三
T1851_.44.0718c02: 就禪地明味淨等通局之義。禪地云何。宗別
T1851_.44.0718c03: 不同。所辨各異。依如毘曇。攝末從本。禪地有
T1851_.44.0718c04: 八。所謂四禪四無色定。分末異本。禪地有十
T1851_.44.0718c05: 門。所謂八禪未來中間。八禪可知。未來禪者
T1851_.44.0718c06: 是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。修
T1851_.44.0718c07: 九無礙九解脱道。斷欲界結。然後證得初禪
T1851_.44.0718c08: 定體。彼九無礙九解脱道未來至彼根本定
T1851_.44.0718c09: 體。故名未來。以其未至根本定故。論中亦
T1851_.44.0718c10: 名未至禪矣。中間禪者。從初禪地向二禪時。
T1851_.44.0718c11: 除覺觀在名中間禪。問曰。是中除覺之時。用
T1851_.44.0718c12: 何爲治。釋言。是中用彼二禪方便内淨。以爲
T1851_.44.0718c13: 治耳。故地論云。内淨對治滅覺觀禪也。問
T1851_.44.0718c14: 曰。是中有初禪觀。復有禪二禪方便内淨。
T1851_.44.0718c15: 正用何者爲中間禪釋言。正用初禪殘觀爲
T1851_.44.0718c16: 中間體。與初禪定同在一處受果報故。問曰。
T1851_.44.0718c17: 若用初禪殘觀爲中間禪。不以二禪方便内
T1851_.44.0718c18: 淨爲中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。
T1851_.44.0718c19: 應當用彼欲界殘結爲未來禪。不以初禪方
T1851_.44.0718c20: 便覺觀爲未來禪。釋言。不類。欲界殘結非定
T1851_.44.0718c21: 法故。不得説之爲未來禪。初禪殘觀是禪法
T1851_.44.0718c22: 故。説爲中間。問曰。未來及中間禪。八禪地
T1851_.44.0718c23: 中何地攝乎。釋言。此二是初禪家眷屬定故。
T1851_.44.0718c24: 攝屬初禪。問曰。何故初禪地中獨分此二。餘
T1851_.44.0718c25: 不如是。釋言。初禪創背下過多用功力。故
T1851_.44.0718c26: 立未來以爲息處。餘不如是。故廢不立。又
T1851_.44.0718c27: 復初禪向二禪時。有覺有觀。二種過患除覺
T1851_.44.0718c28: 觀在。故立中間。餘禪相向單有一過。除之盡
T1851_.44.0718c29: 處即是後地。故無中間。若依成實。攝末從本。
T1851_.44.0719a01: 禪地有九。所謂八禪。及欲界中如電三昧。故
T1851_.44.0719a02: 成實云。如須尸摩經説。欲界更有如電三
T1851_.44.0719a03: 昧。分末異本。禪地有十。於初禪中分出中
T1851_.44.0719a04: 間。通餘十也。故成實云。初禪梵王能至中間。
T1851_.44.0719a05: 如電三昧毘曇不論。未來禪者成實不説。見
T1851_.44.0719a06: 別故爾。大乘法中攝末從本。禪地有九。與成
T1851_.44.0719a07: 實同。所言異者。成實唯説欲界地中有電光
T1851_.44.0719a08: 定。無餘三昧。大乘宣説欲界地中有無量定。
T1851_.44.0719a09: 故龍樹云。佛常住於欲界定中名無不定此
T1851_.44.0719a10: 與電光有何差別。釋言。聲聞暫得彼相説爲
T1851_.44.0719a11: 電光。更無別法分末異本。禪有十一。所謂八
| T1851_.44.0719a12: | 禪未來中間及欲界定。禪地如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0719a14: 淨定。二無漏定。三者味定依世俗道斷除下
T1851_.44.0719a15: 結。而得上靜名曰淨定。即理定靜名無漏
T1851_.44.0719a16: 定。言味定者。義釋有三。一通相具論。上二
T1851_.44.0719a17: 界中一切煩惱有著境義。悉名爲味。定地法
T1851_.44.0719a18: 故。説之爲定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境
T1851_.44.0719a19: 強。偏説爲味。定義同前。又愛著境相似禪定。
T1851_.44.0719a20: 故説爲定。三簡體異伴。上二界中。一切煩惱
T1851_.44.0719a21: 相應定數是味定體。故雜心云。味則愛相應
| T1851_.44.0719a22: | 此二 門竟 | 次就禪地明味淨等通局之義。於中且 |
T1851_.44.0719a24: 無漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。
T1851_.44.0719a25: 故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名
T1851_.44.0719a26: 爲邊地。以非想地心志微劣故無無漏。若依
T1851_.44.0719a27: 成實。非想雖無増觀無漏。非無順舊遊觀無
T1851_.44.0719a28: 漏。故彼論説。入滅定三昧。必從非想無漏心
T1851_.44.0719a29: 入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。
T1851_.44.0719b01: 云何得知非想亦有。如龍樹説。云何菩薩非
T1851_.44.0719b02: 想處定。與實相倶是爲菩薩非想處定。與實
T1851_.44.0719b03: 相倶。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定
T1851_.44.0719b04: 有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。
T1851_.44.0719b05: 一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。於
T1851_.44.0719b06: 中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪
T1851_.44.0719b07: 地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受
T1851_.44.0719b08: 生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。
T1851_.44.0719b09: 未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二
T1851_.44.0719b10: 禪地中根本未得。無可貪著故無此愛第
T1851_.44.0719b11: 三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明
T1851_.44.0719b12: 味淨無漏禪等支因有無。諸地有無相状如
T1851_.44.0719b13: 何四根本禪一向有支經論大同。未來中間
T1851_.44.0719b14: 一向不具未來但有覺觀捨根。更無餘支。中
T1851_.44.0719b15: 間但有觀及捨根。亦無餘支故云不具。何故
T1851_.44.0719b16: 未來更無餘支。以彼未來未出欲惡故無喜
T1851_.44.0719b17: 樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心
T1851_.44.0719b18: 是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。
T1851_.44.0719b19: 微故不説。何故中間無其餘支。以中間禪求
T1851_.44.0719b20: 上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其
T1851_.44.0719b21: 一心。理亦應有。微故不説。彼四空定經論不
T1851_.44.0719b22: 同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一
T1851_.44.0719b23: 心。依舍利弗阿毘曇中。同具四支。與四禪同。
T1851_.44.0719b24: 自餘經論並皆不説。當應倶有。名同四禪。更
| T1851_.44.0719b25: | 無別異。所以不論 | 此一 門竟 | 次辨味淨無漏禪等 |
T1851_.44.0719b27: 向定無。無漏禪者經論不同。毘曇大乘與淨
T1851_.44.0719b28: 禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一
T1851_.44.0719b29: 心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法
T1851_.44.0719c01: 在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無
T1851_.44.0719c02: 漏必依禪定之中根本定生。所依淨禪至一
T1851_.44.0719c03: 心時。已捨覺觀所生無漏焉得有之。故無覺
T1851_.44.0719c04: 觀。何故無喜如彼成實二禪品説。喜必從於
T1851_.44.0719c05: 取假名生。著我故起。聖人離之故不生喜。問
T1851_.44.0719c06: 曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若
T1851_.44.0719c07: 聖人不生喜者。何故經言佛見衆生修善則
T1851_.44.0719c08: 喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。
T1851_.44.0719c09: 何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二
T1851_.44.0719c10: 是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有
T1851_.44.0719c11: 漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋
T1851_.44.0719c12: 言。佛常行捨無憂無喜。隨化衆生樂言有
T1851_.44.0719c13: 喜。云何得有無漏猗者。論自説言。得無漏
T1851_.44.0719c14: 時。離麁重過。身心調適。故得有猗。何故得有
T1851_.44.0719c15: 無漏樂者。論言。不説無漏智外別更有樂。
T1851_.44.0719c16: 但無漏法初來在身義説爲樂。故得有之。問
T1851_.44.0719c17: 曰。爲當一切聖人皆悉無喜。爲獨無學。論
T1851_.44.0719c18: 言。學人入觀則無。出觀則有。無學聖人入出
T1851_.44.0719c19: 常無。第二禪中有樂内淨及與一心。無其喜
T1851_.44.0719c20: 支。以彼内淨即二禪體故有内淨。餘同前釋。
T1851_.44.0719c21: 第三禪中略無安慧。餘皆具足。以彼安慧攝
T1851_.44.0719c22: 入念中故不別論。故彼論言。三禪後分中無
T1851_.44.0719c23: 安慧支。何者後分。無漏從其有漏禪生。故
T1851_.44.0719c24: 名無漏。以爲後分。爲彰聖慧與正念倶故
T1851_.44.0719c25: 攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意
T1851_.44.0719c26: 不同。難以消息。支因縁有無辨之麁爾
T1851_.44.0719c27: 第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八
T1851_.44.0719c28: 禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使
T1851_.44.0719c29: 煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修
T1851_.44.0720a01: 得非想定時滅。無所有九使煩惱。以初禪上
T1851_.44.0720a02: 無瞋恚故。但滅九使。亦爲樂障。通斷其得。二
T1851_.44.0720a03: 滅亂障如經中説。初禪滅語言。二禪滅覺觀。
T1851_.44.0720a04: 三禪滅喜。四禪滅樂。空處滅於色想。識處滅
T1851_.44.0720a05: 於空想。無所有處滅於識想。非想非非想處
T1851_.44.0720a06: 滅無所有想。此滅亂障但令不行。名之爲滅。
T1851_.44.0720a07: 不捨其得。善法得上不捨下故。問曰。覺觀是
T1851_.44.0720a08: 言説因。覺觀之心初禪未盡。云何已得滅於
T1851_.44.0720a09: 語言。論釋不同。若依毘曇。覺觀有二。一者成
T1851_.44.0720a10: 禪。背欲求靜。二者壞禪。背靜起説。初禪中但
T1851_.44.0720a11: 有成禪覺觀之心。無壞禪者。故滅語言。若依
T1851_.44.0720a12: 成實。得彼初禪根本定時。已離覺觀。覺觀無
T1851_.44.0720a13: 故言語不生。名之爲滅。若爾初禪亦滅覺觀。
T1851_.44.0720a14: 何故但云滅語言乎。釋言。初禪根本定中。雖
T1851_.44.0720a15: 無覺觀。前後有之。故不名滅。若爾前後亦有
T1851_.44.0720a16: 語言。何故説滅。釋言。覺觀能與初禪作方
T1851_.44.0720a17: 便。故不得言滅。語言唯障非方便。故説語言
T1851_.44.0720a18: 滅問曰。初禪若滅語言。得初禪人云何起説。
T1851_.44.0720a19: 釋言。入定雖滅語言。出時用彼欲界地中威
T1851_.44.0720a20: 儀心説。或用初禪威儀心説。故得起言。問
T1851_.44.0720a21: 曰。語言能障初禪。得初禪竟。以欲界心起語
T1851_.44.0720a22: 言時。失初禪不。釋言。不失。問曰。語言與欲
T1851_.44.0720a23: 界結同障初禪。得初禪人以欲界心起言説
T1851_.44.0720a24: 時。不失禪者。起欲界結亦應不失。釋言。染障
T1851_.44.0720a25: 與亂障異。下染正與上地淨違故。起欲染退
T1851_.44.0720a26: 失初禪。語言直是妨修故障。非是正違。故雖
T1851_.44.0720a27: 起言。不失初禪。諸地染亂例皆同爾。問曰。初
T1851_.44.0720a28: 禪猶有威儀覺觀心。故可得起言。二禪已上
T1851_.44.0720a29: 無此覺觀。依何起説。論釋不同。若依毘曇。借
T1851_.44.0720b01: 初禪地威儀心説。此言借者。上威儀心流類
T1851_.44.0720b02: 似於初禪心故。名之爲借。不從彼來。問曰。上
T1851_.44.0720b03: 禪唯得借下威儀之心。不得借下善。何故而
T1851_.44.0720b04: 然。良以威儀是浮漫心。非力厲生。上地所起
T1851_.44.0720b05: 流類同下。故説爲借。善生力厲。隨地各別。
T1851_.44.0720b06: 上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上
T1851_.44.0720b07: 地皆用欲界心説。上得寄起欲界心故第
T1851_.44.0720b08: 五門中差別有三。一明得義。二明捨義。三明
T1851_.44.0720b09: 成就。所言得者。先無今起説之爲得。諸論不
T1851_.44.0720b10: 同。毘曇淨定有二種得。一是斷得。斷欲界結
T1851_.44.0720b11: 得於初禪。如是次第乃至斷於無所有結得
T1851_.44.0720b12: 非想定。二是生得。生二禪時捨於初禪。有漏
T1851_.44.0720b13: 生上必失下。故後還退下生初禪中得本所
T1851_.44.0720b14: 失名爲生得。乃至非想生下類然。成實大乘
T1851_.44.0720b15: 但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。不
T1851_.44.0720b16: 失下故。云何知彼有漏生上而不失下。彼説。
T1851_.44.0720b17: 上界亦得寄起下地法故。無漏禪者。依如毘
T1851_.44.0720b18: 曇。有二種得。一是斷得。斷下煩惱得上無漏。
T1851_.44.0720b19: 二者退得。退有二種。一退果得。證聖果時。
T1851_.44.0720b20: 捨向無漏。後退果時。得本所失。名退果得。二
T1851_.44.0720b21: 退根得。轉根之時。得利捨鈍。後退根時。得本
T1851_.44.0720b22: 所失。名退根得。成實大乘但有斷得無其退
T1851_.44.0720b23: 得。彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。得果之時
T1851_.44.0720b24: 因滿爲果。不捨前因。轉根之時轉鈍爲利。不
T1851_.44.0720b25: 捨前體。故無退得。若論味禪。但有退得。有人
T1851_.44.0720b26: 修得第二禪時。捨初禪中味禪煩惱。後退二
T1851_.44.0720b27: 禪得本所失。名爲退得。乃至非想退得同爾。
T1851_.44.0720b28: 問曰。非想三界中極。何處退來亦有退得。
T1851_.44.0720b29: 依如毘曇。退羅漢果得彼味定。故有退得。成
T1851_.44.0720c01: 實非想無此退得。問曰。淨禪以何義故無其
T1851_.44.0720c02: 退得。釋言。淨定修得上時不失下。故退上之
T1851_.44.0720c03: 時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。
T1851_.44.0720c04: 無漏生上不失下。故無其生得。又復聖人隨
T1851_.44.0720c05: 所生處無退下義。故無生得。問曰。味禪何故
T1851_.44.0720c06: 無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。於上地
T1851_.44.0720c07: 中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。
T1851_.44.0720c08: 故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起
T1851_.44.0720c09: 下地味定。然後受生。退時已得。非生始得。故
| T1851_.44.0720c10: | 無生得 | 此一 門竟 | 次明捨義。所言捨者。先成今 |
T1851_.44.0720c12: 一是退捨。先得禪已。後還退失。二是生捨。生
T1851_.44.0720c13: 上地時。失於下法。有漏生上必失下故。成實
T1851_.44.0720c14: 大乘唯一退捨。無漏禪者。依如毘曇。有三種
T1851_.44.0720c15: 捨。一是退捨。先得還失。二得果捨。得四果
T1851_.44.0720c16: 時捨向無漏。三轉根捨。轉根之時得利捨鈍。
T1851_.44.0720c17: 若通無餘涅槃時捨則有四種。成實唯一涅
T1851_.44.0720c18: 槃時捨。餘三皆無。大乘法中。縁照無漏入證
T1851_.44.0720c19: 時捨。眞則無捨。味定唯有斷滅時捨。問曰。淨
T1851_.44.0720c20: 禪何故無其得果轉根及斷捨乎。釋言。此非
T1851_.44.0720c21: 向果法故。得果不捨。有漏之法於同地中設
T1851_.44.0720c22: 令重習。唯可純熟無捨得義。是故無其轉根
T1851_.44.0720c23: 時捨。非煩惱故無斷時捨。問曰。何故無漏轉
T1851_.44.0720c24: 根有得有捨。淨禪不爾。解有兩義。一無漏法
T1851_.44.0720c25: 轉根之時。具以無礙解脱之道。斷障轉根。階
T1851_.44.0720c26: 別皆定。故轉根時有得有捨。有漏不以無礙
T1851_.44.0720c27: 解脱斷障轉根。數習便利。久廢還鈍。階別不
T1851_.44.0720c28: 定。故無得捨。一義如是。二無漏力大。於自地
T1851_.44.0720c29: 法能得捨。有漏力微。於自地中同類之法不
T1851_.44.0721a01: 能裁斷全令別異。故無得捨。非煩惱故無斷
T1851_.44.0721a02: 時捨問曰。無漏何故無其生斷二捨。釋言。無
T1851_.44.0721a03: 漏是不繋法。雖生上地。不失下故。無生時捨。
T1851_.44.0721a04: 非煩惱故無其斷捨。問曰。味定何故無其退
T1851_.44.0721a05: 失得果轉根捨乎。釋言。退起下地結時。不失
T1851_.44.0721a06: 上味。故無退捨。凡夫上生必先得定。得定之
T1851_.44.0721a07: 時已捨下味。非生始失。故無生捨。餘義如前
| T1851_.44.0721a08: | 淨禪中釋 | 此二 門竟 | 次辨成就。隨身不失名爲成 |
T1851_.44.0721a10: 地。於上地中隨所得處皆悉成就。身在上地
T1851_.44.0721a11: 則不成下。以是義故。身在欲界及初禪中。得
T1851_.44.0721a12: 成八禪。身在二禪。成上七地。乃至身在非想
T1851_.44.0721a13: 地中。唯得成就非想處定。下悉不成。成實大
T1851_.44.0721a14: 乘一切淨定下得成上。上亦成下。無漏定者。
T1851_.44.0721a15: 一修得已後於三界中隨身何處皆悉成就。
T1851_.44.0721a16: 若論味定。毘曇法中身在下地。於上地中所
T1851_.44.0721a17: 未斷處。皆悉成就。斷則不成。若身在上。於下
T1851_.44.0721a18: 地中一切不成。成實大乘聖人生上與毘曇
T1851_.44.0721a19: 同。於下地中一切不成。斷結生故。凡夫生上
T1851_.44.0721a20: 猶成下味。伏結生故第六門中義別有四。
T1851_.44.0721a21: 一入定不同。二定縁有異。三明入所爲。四辨
T1851_.44.0721a22: 定入人。入定不同者。依如毘曇。有二十四種。
T1851_.44.0721a23: 相状如何。有漏定中次第及超有其八種。無
T1851_.44.0721a24: 漏亦然。有漏無漏間復有八。是故通有二十
T1851_.44.0721a25: 四種。有漏八者。次第有四。超越亦然。次第四
T1851_.44.0721a26: 者。一是順入。從初禪入。次第上昇。乃至非
T1851_.44.0721a27: 想。二是逆入。從非想入。次第下轉。至初禪
T1851_.44.0721a28: 出。三逆順入。從初禪入。至第二禪。却入初
T1851_.44.0721a29: 禪。次第上昇。至第三禪。却入二禪。次第上
T1851_.44.0721b01: 昇。至第四禪。如是却入而復上昇。乃至非想。
T1851_.44.0721b02: 類亦同然。四順逆入。從非想入。至無所有。却
T1851_.44.0721b03: 入非想。次第下轉。至其識處。如是却入。而
T1851_.44.0721b04: 後下轉至初禪出。超中四者。一是順超。從
T1851_.44.0721b05: 初禪地超入三禪。如是漸超乃至非想。問曰。
T1851_.44.0721b06: 何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。二是逆
T1851_.44.0721b07: 超。先入非想。超入識處。如是下超至初禪出。
T1851_.44.0721b08: 三逆順超。謂從初禪。超入三禪。却入二禪。超
T1851_.44.0721b09: 入四禪。却入三禪。超入空處。如是却入。而復
T1851_.44.0721b10: 上超。乃至非想。四順逆超。作法同前。向下
T1851_.44.0721b11: 爲異。有漏既然。無漏亦爾。間中八者。次第有
T1851_.44.0721b12: 四。超越亦然。次第四者。一順間入。先入有漏
T1851_.44.0721b13: 初禪。次入無漏二禪。如是翻迭乃至非想。二
T1851_.44.0721b14: 逆間入。作法同前。向下爲異。三逆順間入。從
T1851_.44.0721b15: 有漏初禪入無漏二禪。却入無漏初禪。次入
T1851_.44.0721b16: 有漏二禪。復入無漏三禪。却入無漏二禪。次
T1851_.44.0721b17: 入有漏三禪。復入無漏四禪。却入無漏三禪。
T1851_.44.0721b18: 次入有漏四禪。復入無漏空處。如是却入而
T1851_.44.0721b19: 復上昇乃至非想。四順逆間入。作法同前。向
T1851_.44.0721b20: 下爲異。超中四者。一順間超。從有漏初禪超
T1851_.44.0721b21: 入無漏三禪。超無漏四禪入有漏空處。如是
T1851_.44.0721b22: 間超乃至非想。二逆間超。作法同前。向下爲
T1851_.44.0721b23: 異。三逆順間超。從有漏初禪却入無漏二禪。
T1851_.44.0721b24: 超入有漏四禪却入有漏三禪。入無漏空處。
T1851_.44.0721b25: 如是却入而復上超乃至非想。四順逆間超。
T1851_.44.0721b26: 作法同前。向下爲異。聲聞如是。諸佛菩薩或
| T1851_.44.0721b27: | 超一二乃至衆多。是則入定具四無量 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0721b29: 状如何。依如成實。八禪同以欲界乃至非想
T1851_.44.0721c01: 地法以爲境界。毘曇法中四禪同前。四無色
T1851_.44.0721c02: 定唯縁自地及上地法以爲境界。不縁下地。
T1851_.44.0721c03: 故雜心云。無色不縁下有漏種。今此且就初
T1851_.44.0721c04: 禪一地論二十四。餘類可知。作法如何。略
T1851_.44.0721c05: 有二門。一就能縁分別。二就所縁分別。言能
T1851_.44.0721c06: 縁者。能縁之心有其有漏無漏之別。有漏初
T1851_.44.0721c07: 禪縁九地法。有其八句。無漏初禪縁九地法。
T1851_.44.0721c08: 亦有八句。有漏無漏間縁亦八。是故合有二
T1851_.44.0721c09: 十四種。有漏八者。次第有四。超縁亦四。次
T1851_.44.0721c10: 第四者。一順次第。謂以初禪縁欲界法上至
T1851_.44.0721c11: 非想。二逆次第。始縁非想下至欲界。三逆順
T1851_.44.0721c12: 次第。先縁欲界。次縁初禪。却縁欲界。次第上
T1851_.44.0721c13: 縁。至第二禪。却縁初禪。次第上縁。至第三
T1851_.44.0721c14: 禪。如是却縁而復上縁乃至非想。四順逆次
T1851_.44.0721c15: 第。先縁非想。至無所有。却縁非想。次第下縁
T1851_.44.0721c16: 至其識處。却縁無所有。次第下縁至其空處。
T1851_.44.0721c17: 如是却縁而復下縁乃至欲界。超中四者。一
T1851_.44.0721c18: 是順超。先縁欲界。超縁二禪。如是上超乃至
T1851_.44.0721c19: 非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。三逆順
T1851_.44.0721c20: 超。先縁欲界。超縁二禪。却縁初禪。超縁三
T1851_.44.0721c21: 禪。如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。
T1851_.44.0721c22: 作法同前。向下爲異。有漏如是。無漏八者。類
T1851_.44.0721c23: 上可知。有漏無漏間爲八者。次第有四。超越
T1851_.44.0721c24: 亦四。次第四者。一順次第。先以初禪有漏之
T1851_.44.0721c25: 心縁欲界法。次以無漏縁初禪法。復以有漏
T1851_.44.0721c26: 縁二禪法。如是翻迭乃至非想。二逆次第。作
T1851_.44.0721c27: 法同前。向下爲異。三逆順次第。先以有漏縁
T1851_.44.0721c28: 欲界法。次以無漏縁初禪法。却以無漏縁欲
T1851_.44.0721c29: 界法。次以有漏縁初禪法。復以無漏縁二禪
T1851_.44.0722a01: 法。却以無漏縁初禪法。次以有漏縁二禪法
T1851_.44.0722a02: 復以無漏縁四禪法。如是却縁而復上縁乃
T1851_.44.0722a03: 至非想。四順逆次第。作法同前。向下爲異。超
T1851_.44.0722a04: 中四者。一是順超。先以有漏縁欲界法。次以
T1851_.44.0722a05: 無漏縁二禪法。復以有漏縁四禪法。如是翻
T1851_.44.0722a06: 迭超至非想。二是逆超。作法同前。向下爲異。
T1851_.44.0722a07: 三逆順超。先以有漏縁欲界法。次以無漏超
T1851_.44.0722a08: 縁二禪。却以無漏縁於初禪。次以有漏縁三
T1851_.44.0722a09: 禪。却以有漏縁第二禪。復以無漏超縁四禪。
T1851_.44.0722a10: 如是却縁而復上超乃至非想。四順逆超。作
T1851_.44.0722a11: 法同前。向下爲異。上來直就能縁之心有漏
T1851_.44.0722a12: 無漏相對分別爲二十四。次就所縁有漏無
T1851_.44.0722a13: 漏爲二十四。依如毘曇。欲界非想一向有漏。
T1851_.44.0722a14: 餘通有漏及與無漏。用初禪心縁彼有漏。有
T1851_.44.0722a15: 其八句。縁彼無漏亦有八句。有漏無漏間縁
T1851_.44.0722a16: 亦八。其中作法與前相似。唯就所縁境界之
T1851_.44.0722a17: 中。明其有漏無漏爲異。初禪既然。餘禪類爾
| T1851_.44.0722a18: | 此二 門竟 | 次第三門明入所爲。依如毘曇。所爲有 |
T1851_.44.0722a20: 心力。三欲般涅槃。以此薫身。令人尊重遺身
T1851_.44.0722a21: 舍利。是三種中。若入滅定及般涅槃。但於有
T1851_.44.0722a22: 漏諸禪定中。順逆次第及與超越。若遊戲正
T1851_.44.0722a23: 受則具爲之。若依成實。入滅盡定唯順次第。
| T1851_.44.0722a24: | 不順超越。餘同毘曇 | 此三 門竟 | 次辨入人。依如 |
T1851_.44.0722a26: 種遊戲諸禪。鈍者不能。那含人得滅盡定者。
T1851_.44.0722a27: 於有漏禪能六種入。所謂順入。逆入。逆順
T1851_.44.0722a28: 逆入。順超。逆超。逆順超。餘者不能堪。大乘
T1851_.44.0722a29: 法中文雖不説。諸佛菩薩一切皆能第七
T1851_.44.0722b01: 門中四縁分別。於中有二。一明四縁。二就四
T1851_.44.0722b02: 縁分別八禪。言四縁者。一是因縁。二次第縁。
T1851_.44.0722b03: 三是縁縁。四増上縁。如雜心中。離合六因以
T1851_.44.0722b04: 爲四縁。言六因者。一所作因。諸法起時萬法
T1851_.44.0722b05: 不障。二自分因。一切諸法同類相起。三相應
T1851_.44.0722b06: 因。心法起時同時心法相扶有用。四共有因。
T1851_.44.0722b07: 諸法起時同時之法相扶體立。五者遍因。苦
T1851_.44.0722b08: 下五見疑及無明。集下二見邪見見取疑及
T1851_.44.0722b09: 無明。此之十一遍迷有漏増長諸結。名爲遍
T1851_.44.0722b10: 因。六者報因。善惡等業得苦樂報。六中後五
T1851_.44.0722b11: 説爲因縁。初一所作説爲三縁。心法相生名
T1851_.44.0722b12: 次第縁。六塵生心名爲縁縁。六根生心。及與
T1851_.44.0722b13: 一切諸法起時。萬法不障名増上縁。四縁如
| T1851_.44.0722b14: | 是 | 此一 門竟 | 次就四縁分別諸禪。先論淨定。淨 |
T1851_.44.0722b16: 分相生。是其因縁。比次相起。是次第縁。淨定
T1851_.44.0722b17: 爲境還生淨定。是其縁縁。前爲意根生後定
T1851_.44.0722b18: 心。是増上縁。二就地分別。因縁一種唯在當
T1851_.44.0722b19: 地。若望他地則無因義。淨定有漏繋地別故
T1851_.44.0722b20: 無自分因。異地相望。非是相應共有法故。
T1851_.44.0722b21: 無相應因及共有因。餘三寛通。望於自地及
T1851_.44.0722b22: 望他地。皆得有之。次第望他。大小不同。小乘
T1851_.44.0722b23: 法中。近生一地。遠生二地。次第正受近生一
T1851_.44.0722b24: 地。如從初禪生於二禪。從第二禪生於初禪。
T1851_.44.0722b25: 如是一切。超越正受遠生二地。如從初禪生
T1851_.44.0722b26: 第三禪。如是一切。聲聞超禪不過一。故不生
T1851_.44.0722b27: 多地。大乘法中。近生一地。遠生一切。次第正
T1851_.44.0722b28: 受近生一地。超越正受遠生一切。如從初禪
T1851_.44.0722b29: 生非想定。從非想定生初禪等。以佛菩薩禪
T1851_.44.0722c01: 自在故。縁縁望他諸論不同。若依毘曇。色界
T1851_.44.0722c02: 地中一切淨定。上下相望皆爲縁縁。以色界
T1851_.44.0722c03: 定能廣縁故。無色界中。上地望下得爲縁縁。
T1851_.44.0722c04: 非下望上。無色不縁下有漏故。故雜心云。無
T1851_.44.0722c05: 色不縁下有漏種。若依成實。無色亦能縁下
T1851_.44.0722c06: 有漏。雖復縁之。心不通暢。如燒筋草。是則
T1851_.44.0722c07: 彼宗色無色界一切淨定上下相望皆爲縁
T1851_.44.0722c08: 縁。増上望他親疎不同。意根増上名之爲親。
T1851_.44.0722c09: 萬法不障説以爲疎。於中親者。異地相望與
T1851_.44.0722c10: 次第同。疎者。八禪迭互相望皆爲増上。以不
T1851_.44.0722c11: 障故。三品數分別。因縁一種望等及勝是其
T1851_.44.0722c12: 因縁。望下則非。非自分故。餘三寛通不簡上
| T1851_.44.0722c13: | 下 | 此一 門竟 | 淨望無漏亦三句説。一具縁多少。 |
T1851_.44.0722c15: 其因縁。餘三義寛故得有之。二就地分別。自
T1851_.44.0722c16: 地他地皆得爲縁。與前門中後三縁同。三品
T1851_.44.0722c17: 數分別。淨與無漏異類相生。不可分其上中
| T1851_.44.0722c18: | 下別。但知通與一切所生爲三縁異 | 此兩 門竟 | 淨 |
T1851_.44.0722c20: 餘三種。從淨生染非自分故無其因縁。餘三
T1851_.44.0722c21: 寛故所以得有。二就地分別。望自地味得具
T1851_.44.0722c22: 三縁。望下亦然。謂退轉時生下味。故有次第
T1851_.44.0722c23: 縁及増上縁。他界縁使縁上而起。故有縁縁。
T1851_.44.0722c24: 望上地味無次第縁縁縁之義。但増上縁。何
T1851_.44.0722c25: 故望上無次第縁。上地味定愛著自地。心從
T1851_.44.0722c26: 上地有漏心生。故下淨定不得與上爲次第
T1851_.44.0722c27: 縁。何故望上無其縁縁。一切煩惱縁於自地
T1851_.44.0722c28: 及上地生。不縁下故。何故望上有増上縁。雖
T1851_.44.0722c29: 無意根親生増上。萬法不障。増上縁寛故得
T1851_.44.0723a01: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
| T1851_.44.0723a02: | 差別 | 此淨 定竟 | 次辨無漏。無漏還望無漏之定三 |
T1851_.44.0723a04: 其因縁。比次相生是次第縁。道諦爲境是其
T1851_.44.0723a05: 縁縁。前爲意根生後無漏是増上縁。二就地
T1851_.44.0723a06: 分別。無漏非是繋地法故。望於自地望上望
T1851_.44.0723a07: 下皆具四縁。於中因縁望於他地通而不局。
T1851_.44.0723a08: 云何不局。於八禪中有無漏處迭互相望皆爲
T1851_.44.0723a09: 因縁。於中亦有非因縁者。復當辨之。次第増
T1851_.44.0723a10: 上望於他地。與淨禪中望他地淨。其義相似。
T1851_.44.0723a11: 縁縁望他諸論不同。若依毘曇。一切無漏望
T1851_.44.0723a12: 色界中無漏定心。悉爲縁縁。彼廣縁故。望無
T1851_.44.0723a13: 色界無漏之心。有是有非。是非如何。無色無
T1851_.44.0723a14: 漏唯縁自地及上地中對治無漏以爲境界。
T1851_.44.0723a15: 彼所縁者是其縁縁。彼不縁者則非縁縁。何
T1851_.44.0723a16: 故不縁下地對治。無色心微不能縁下有漏
T1851_.44.0723a17: 法故。亦不縁下有漏對治。成實大乘一切無
T1851_.44.0723a18: 漏皆普縁故。迭互相望悉爲縁縁。三品數分
T1851_.44.0723a19: 別。因縁一種望等及勝是其因縁。望下則非。
T1851_.44.0723a20: 望下非是自分因故。若爾。何故得與下地無
T1851_.44.0723a21: 漏之心爲因縁乎。釋言。無漏不約禪地以分
T1851_.44.0723a22: 上下。乃約治斷以分勝劣。或有下地無漏之
T1851_.44.0723a23: 心能治上過。即名爲上。故得望彼説爲因縁。
| T1851_.44.0723a24: | 餘之三縁其義寛通不簡上下 | 此一 門竟 | 無漏望 |
T1851_.44.0723a26: 種。異類相生非自分故。除其因縁。餘三義寛
T1851_.44.0723a27: 故得有之。二就地分別。自地他地皆得爲縁。
T1851_.44.0723a28: 三品數分別。於爲縁處不分上中下品差別
| T1851_.44.0723a29: | 此兩 門竟 | 無漏望味亦三句説。一具縁多少唯有 |
T1851_.44.0723b02: 起故有縁縁。於味不障故有増上。非自分故
T1851_.44.0723b03: 無其因縁。非親生故無次第縁。二就地分別。
T1851_.44.0723b04: 望自地味及他地味説向二縁。縁他上地下
T1851_.44.0723b05: 地無漏。皆得生結。故有縁縁。増上縁寛故得
T1851_.44.0723b06: 有之。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
| T1851_.44.0723b07: | 差別 | 此無 漏竟 | 次明味定。味望味定亦三句説。一 |
T1851_.44.0723b09: 就地分別。望於自地具足四縁。上望下地除
T1851_.44.0723b10: 其因縁有餘三種。煩惱繋地。異地相望非自
T1851_.44.0723b11: 分故除其因縁。退轉之時上味生下。故有次
T1851_.44.0723b12: 第及増上縁。然此上味於下地中一切味定。
T1851_.44.0723b13: 悉有次第増上縁義。不簡近遠。謂上地之中。
T1851_.44.0723b14: 染汚心起。下一切地染心生。故上縁之使縁
T1851_.44.0723b15: 上而起。故有縁縁。下望上地一切皆無。有下
T1851_.44.0723b16: 味時。上地之味但可成就。不現生故。三品數
T1851_.44.0723b17: 分別。一切煩惱上中下品迭互相望皆爲四
T1851_.44.0723b18: 縁。問曰。何故淨無漏中。望等及勝説其因縁。
T1851_.44.0723b19: 不望下品。此味定中。通望下品説因縁乎。釋
T1851_.44.0723b20: 言。善法本無今有。方便習生。習生之法從微
T1851_.44.0723b21: 至著。故下勝因。非勝下因。從勝生下。是退次
T1851_.44.0723b22: 第。非生次第。是以非因。一切煩惱久習性成
T1851_.44.0723b23: 互相熏發。故上望下亦得爲因。又從上退起
T1851_.44.0723b24: 下結時。九品煩惱一切頓得。隨可先起即以
| T1851_.44.0723b25: | 爲因。故上望下得有因義 | 此一 門竟 | 味望淨定亦 |
T1851_.44.0723b27: 就地分別。於自地中具足三縁。望下亦爾。上
T1851_.44.0723b28: 味心後起下淨定。防自地退。故望下淨有其
T1851_.44.0723b29: 次第増上縁義。依下淨定學觀上味爲苦集
T1851_.44.0723c01: 觀。故上地味爲下縁縁。望上淨定得有縁縁
T1851_.44.0723c02: 増上縁義。是義云何。他人上淨縁我下味生
T1851_.44.0723c03: 厭惡心。故有縁縁。我味不障他人上淨。故有
T1851_.44.0723c04: 増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下品
| T1851_.44.0723c05: | 差別 | 此兩 門竟 | 味望無漏亦三句説。一具縁多少。 |
T1851_.44.0723c07: 親起故無次第縁。二就地分別。望同地者。有
T1851_.44.0723c08: 其縁縁及増上縁。望下亦爾。上地味定爲苦
T1851_.44.0723c09: 集境故有縁縁。上不障下故有増上。望上無
T1851_.44.0723c10: 漏與下無漏亦具前二。我味與他上地無漏
T1851_.44.0723c11: 爲苦集境。故有縁縁。我味不障他上無漏。故
T1851_.44.0723c12: 有増上。三品數分別。於爲縁處不分上中下
T1851_.44.0723c13: 品差別。縁別如是第八門中。大小不同略
T1851_.44.0723c14: 有十三。一體性不同。小乘禪定事識爲體。大
T1851_.44.0723c15: 亦始習事識爲體。次除事識妄識爲體。終除
T1851_.44.0723c16: 妄識眞識爲體。二常無常異。小乘所得一向
T1851_.44.0723c17: 無常。大乘法中始修無常。終成是常。眞爲體
T1851_.44.0723c18: 故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有通漏無
T1851_.44.0723c19: 漏。非想一地唯是有漏。成實設有但有順舊
T1851_.44.0723c20: 遊觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏。故
T1851_.44.0723c21: 龍樹言。云何菩薩非想處定。與實相倶是
T1851_.44.0723c22: 名菩薩非想處定。四滅障不同。小乘禪定但
T1851_.44.0723c23: 能滅除四住麁亂。大乘禪定能滅一切。五深
T1851_.44.0723c24: 淺不同。小乘定淺。可爲縁動。故龍樹説。大
T1851_.44.0723c25: 樹緊那羅王鼓瑠璃琴。迦葉起舞。阿難歌吟。
T1851_.44.0723c26: 以定淺故。如諸菩薩禪定深靜。乃至天雷不
T1851_.44.0723c27: 能發動。六縁心不同。小乘禪定有想有縁。大
T1851_.44.0723c28: 乘始習有想有縁。終成離縁。故地持云。如佛
T1851_.44.0723c29: 先爲迦旃延説。比丘不依一切修禪。云何不
T1851_.44.0724a01: 依。若地地除。乃至一切一切想除。七縁境不
T1851_.44.0724a02: 同。凡夫禪定事相爲境。二乘禪定苦無常等
T1851_.44.0724a03: 法相爲境。諸佛菩薩實性爲境。八出入不同。
T1851_.44.0724a04: 小乘所得有出有入。大乘法中始有出入。成
T1851_.44.0724a05: 則不爾。於一切時無不定故。九超越不同。小
T1851_.44.0724a06: 乘超禪不過一地。諸佛菩薩於一切地隨其
T1851_.44.0724a07: 多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禪不能
T1851_.44.0724a08: 迴來欲界受生。菩薩悉能於禪定中離繋縛
T1851_.44.0724a09: 故。十一起行不同。小乘修禪但爲自樂。大乘
T1851_.44.0724a10: 倶利。十二生徳不同。小乘禪定但能出生少
T1851_.44.0724a11: 分功徳菩薩禪定出生一切。故地持云。菩薩
T1851_.44.0724a12: 禪定出生功徳。聲聞辟支不知其名。況復能
T1851_.44.0724a13: 起十三得果不同。二乘禪定但得小果。菩薩
T1851_.44.0724a14: 所修得大菩提。不同如是上來第一通解
T1851_.44.0724a15: 八禪。自下第二別解八禪之中。先解四禪。後
T1851_.44.0724a16: 解四空。解四禪中。別有六門。一辨定所釋。二
T1851_.44.0724a17: 開合辨相。三支因同異先後體具多少廢立。
T1851_.44.0724a18: 四約對道品彰其通別。五修成之相。六隨文
T1851_.44.0724a19: 釋義先定所釋。禪有三種。一味二淨三是
T1851_.44.0724a20: 無漏。味是煩惱非功徳法。今廢不論。無漏禪
T1851_.44.0724a21: 果。今亦不釋。且解淨禪。淨有四分。一者退
T1851_.44.0724a22: 分。二者住分。三勝進分。四決定分。言退分
T1851_.44.0724a23: 者。釋有兩義。一下品淨定隣下煩惱。喜爲下
T1851_.44.0724a24: 地煩惱所敗。故名退分。此可退故名之爲退。
T1851_.44.0724a25: 非是已退。二爲自地煩惱所雜故名退分。謂
T1851_.44.0724a26: 從淨定入味煩惱。從味煩惱還入淨定。如欲
T1851_.44.0724a27: 界中微劣善心還爲欲界惡法所雜。此亦如
T1851_.44.0724a28: 是。雖復爲彼煩惱所雜。不名失定。同地法故。
T1851_.44.0724a29: 言住分者。釋有兩義。一堅守自地。不爲下地
T1851_.44.0724b01: 煩惱所敗。故名爲住。簡上初退。二堅守淨心。
T1851_.44.0724b02: 不爲自地煩惱所雜。故名爲住。簡上後退。勝
T1851_.44.0724b03: 進分者。厭自地過趣順上禪。決定分者。學觀
T1851_.44.0724b04: 諸法苦無常等。趣順聖道。而未得聖第二
T1851_.44.0724b05: 門中。開合辨相開合不定。總唯一禪。謂三
T1851_.44.0724b06: 學中唯一定學。六度之中唯一禪度。或分爲
T1851_.44.0724b07: 二。一是遠離。二是寂滅。如地持説。初禪遠離
T1851_.44.0724b08: 欲惡不善名爲遠離。二禪已上息覺觀等名
T1851_.44.0724b09: 爲寂滅。或分爲三。三有兩門。一約受分三。初
T1851_.44.0724b10: 禪二禪名喜倶禪。三禪樂倶。四禪捨倶。二就
T1851_.44.0724b11: 覺觀有無分三。初禪名爲有覺有觀。中間名
T1851_.44.0724b12: 爲無覺有觀。二禪已上無覺無觀。或分爲四。
T1851_.44.0724b13: 所謂四禪六義不同。故分爲四。一滅障不同。
T1851_.44.0724b14: 初禪遠離欲惡不善。二禪地中滅除覺觀。三
T1851_.44.0724b15: 禪滅喜。四禪滅樂。二滅受不同。如經中説。初
T1851_.44.0724b16: 禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪滅樂。問
T1851_.44.0724b17: 曰。初禪憂苦並滅。今云何言初禪滅憂二禪
T1851_.44.0724b18: 滅苦。若依毘曇。初禪地中有眼耳身三識身
T1851_.44.0724b19: 在。此三識身苦根所依。故不説滅。若爾。意識
T1851_.44.0724b20: 憂根所依初禪有意。應不滅憂。釋言。憂根其
T1851_.44.0724b21: 過麁重。定在欲界。是故宣説初禪滅憂。云何
T1851_.44.0724b22: 麁重。憂從欲界貪欲心起。貪著欲界五欲境
T1851_.44.0724b23: 界。見彼散壞方生憂故。苦不如是。故不説滅。
T1851_.44.0724b24: 又後憂根退定方生。苦則不爾出定便起。
T1851_.44.0724b25: 爲是不類。成實所論。不由初禪有三識身欲
T1851_.44.0724b26: 故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心。不
T1851_.44.0724b27: 定心中能生苦受。故不滅苦。若近欲界。亦應
T1851_.44.0724b28: 生憂。何故説滅。釋言。憂從貪喜心起。退定方
T1851_.44.0724b29: 生。若不著欲。終不生憂。苦不如是。故有苦受
T1851_.44.0724c01: 而滅憂根。三別地法異。初禪覺觀異於餘禪。
T1851_.44.0724c02: 二禪内淨。三禪安慧。四禪地中不苦不樂。皆
T1851_.44.0724c03: 各別異。所以須分四。定心麁細。故分四禪。如
T1851_.44.0724c04: 經中説。初禪定心如密和麨。心性散動。以法
T1851_.44.0724c05: 攝持。故能住縁。二禪定心如山頂泉。水從中
T1851_.44.0724c06: 出。不從外來。三禪定心如池中華。内外盈溢。
T1851_.44.0724c07: 四禪定心如密室燈。怡然不動。五受果不同
T1851_.44.0724c08: 故分四禪。初禪能得梵衆梵輔大梵天果。二
T1851_.44.0724c09: 禪能得少光無量光光音之果。三禪能得少
T1851_.44.0724c10: 淨無量淨遍淨之果。四禪能得福愛福生乃
T1851_.44.0724c11: 至阿迦尼吒天果。第六住處寛狹不同故分
T1851_.44.0724c12: 四禪。如毘婆沙説。彼有二論。一家説言。初禪
T1851_.44.0724c13: 住處如一四天下。二禪住處如一千界。三禪
T1851_.44.0724c14: 住處如二千界。四禪住處如三千界。復有一
T1851_.44.0724c15: 説。初禪住處如一千界。二禪住處如二千界。
T1851_.44.0724c16: 三禪住處如三千界。四禪住處無量無邊。以
T1851_.44.0724c17: 斯不同故分爲四。若隨法別。亦得分五。所謂
T1851_.44.0724c18: 覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。地別不同亦得
T1851_.44.0724c19: 分六。謂未來中間根本四禪。心數不同亦得
T1851_.44.0724c20: 分九。初禪五支即爲五數。覺是覺數。觀是觀
T1851_.44.0724c21: 數。喜是受數。樂是猗數。一心定數。第二禪中
T1851_.44.0724c22: 加一内淨。通前爲六。此内淨支依阿毘曇。是
T1851_.44.0724c23: 其信數。信下覺觀動亂多過。信二禪法寂靜
T1851_.44.0724c24: 安穩大智論中亦説爲信。喜樂一心與初禪
T1851_.44.0724c25: 同。第三禪中更加捨念安慧三數。通前爲九。
T1851_.44.0724c26: 捨者。是其善大地中捨數。念與安慧是通地
T1851_.44.0724c27: 中念慧兩數。樂與前喜同是受數。一心與前
T1851_.44.0724c28: 一心支同。故不別論。第四禪中捨念清淨與
T1851_.44.0724c29: 三禪中捨念支同。不苦不樂與前喜同。一心
T1851_.44.0725a01: 支者同前一心。爲是不説。行名不同離分爲
T1851_.44.0725a02: 十。初禪五支即以爲五。内淨爲六。捨念安慧
T1851_.44.0725a03: 通前爲九。三禪中樂心數分別與前喜同。行
T1851_.44.0725a04: 名分別與前樂同。不苦不樂通前説十。此不
T1851_.44.0725a05: 苦樂心數分別與前喜支同。是受數故不別
T1851_.44.0725a06: 論。行名分別異前喜樂。是以別説。第四禪中
T1851_.44.0725a07: 捨念一心名不異上。故不別説。行義不同離
T1851_.44.0725a08: 分十一。如毘婆沙説。就前十中。分樂作二。故
T1851_.44.0725a09: 有十一。何故分者。初二禪樂是其猗樂。三禪
T1851_.44.0725a10: 中樂是其受樂。所以分之。若依地論。滅障等
T1851_.44.0725a11: 別則有十六。初禪有四。一者滅障。謂滅欲惡。
T1851_.44.0725a12: 二者對治。所謂覺觀。三者利益。所謂喜樂。四
T1851_.44.0725a13: 者彼二依止三昧。所謂一心。初禪既然。餘三
T1851_.44.0725a14: 類爾。故有十六。支別不同分爲十八。就前行
T1851_.44.0725a15: 名十種之中。覺･觀･内淨･安慧･不苦不樂。當
T1851_.44.0725a16: 分守一。即以爲五。喜及捨念各分爲二。通前
T1851_.44.0725a17: 十一。喜分二者。所謂初禪二禪喜。捨念分者。
T1851_.44.0725a18: 所謂三禪四禪捨念。樂分爲三。通前十四。初
T1851_.44.0725a19: 二三禪並皆有樂。故分三種。一心分四。故有
T1851_.44.0725a20: 十八。四禪地中各有一心。故分四種。以實具
T1851_.44.0725a21: 論。心法不同有二十三。謂十通大地。想欲觸
T1851_.44.0725a22: 慧念思解脱憶定及受。十善大地。所謂無貪
T1851_.44.0725a23: 無瞋慚愧信猗不放逸不害精進捨。加覺觀
T1851_.44.0725a24: 心王爲二十三。地別具論。有八十六。初禪地
T1851_.44.0725a25: 中有二十三。後三禪中各二十一。除其覺觀。
T1851_.44.0725a26: 開合如是第三門中義別有四。一支因同
T1851_.44.0725a27: 異。二支因先後。三定體具。四明支因多少廢
T1851_.44.0725a28: 立。言同異者。依如毘曇。初禪五支體性各異。
T1851_.44.0725a29: 乃至四禪支別亦然。若依成實。始終通論。皆
T1851_.44.0725b01: 即於心心外無數。隨其行相非無同異。如初
T1851_.44.0725b02: 禪中。覺觀體同前後爲異。彼説。麁心初思名
T1851_.44.0725b03: 覺。細心後思説之爲觀。而體是一。初二禪中
T1851_.44.0725b04: 喜樂體同。故彼論言。彼喜初來在身名樂。後
T1851_.44.0725b05: 時名喜。彼説。初禪二禪中樂亦是受樂。故與
T1851_.44.0725b06: 喜一。二禪内淨與一心同。故彼論言。内淨支
T1851_.44.0725b07: 者。即二禪體。三禪安慧與念體同。故彼論言。
T1851_.44.0725b08: 三禪安慧與念同。故後分禪中不立安慧。無
T1851_.44.0725b09: 漏三禪望有漏禪説爲後分。又三禪中捨與
T1851_.44.0725b10: 樂同。故彼論言。我不説捨外別更有樂。即捨
T1851_.44.0725b11: 説樂。第四禪中四支各別。大乘法中心識有
T1851_.44.0725b12: 三。一是事識。二是妄識。三是眞識。彼事識
T1851_.44.0725b13: 中心與數異。於中説禪。支因各別。妄識之
T1851_.44.0725b14: 中義別六重。如馬鳴説。根本四重心數無別。
T1851_.44.0725b15: 於中説禪。支因體同。末後兩重心與數異。於
T1851_.44.0725b16: 中説禪。支因各別。眞識之中心數無別。於中
| T1851_.44.0725b17: | 説禪。支因體一 | 此一 門竟 | 言先後者。依如毘曇。 |
T1851_.44.0725b19: 亦同然。若依成實。初禪五支定在先後。不得
T1851_.44.0725b20: 一時。彼説心數不同時故。不同時故。前四滅
T1851_.44.0725b21: 已方得一心。問曰。若言前四滅已方得一心。
T1851_.44.0725b22: 是則初禪非五支成。又經中説。初禪地中有
T1851_.44.0725b23: 五支倶。云何先後。又一心時若無覺觀。與二
T1851_.44.0725b24: 禪何別。彼成實論二禪品中釋通此義。向言
T1851_.44.0725b25: 初禪非五成者。我不説五支盡是初禪。但近
T1851_.44.0725b26: 初禪有覺觀等。故説五支成其初禪。經言初
T1851_.44.0725b27: 禪五支倶者。雖小相違。亦名爲倶。如言弟子
T1851_.44.0725b28: 與師倶。雖小前後。亦名倶矣。言與二禪有何
T1851_.44.0725b29: 別者。初禪近亂。定未深靜。出入皆有覺觀之
T1851_.44.0725c01: 心。二禪不爾。出入皆無。是故不同。問曰。初
T1851_.44.0725c02: 禪近覺觀故説爲支者。亦近五欲。何故不説
T1851_.44.0725c03: 五欲爲支。論言。五欲背故不名爲近。又復五
T1851_.44.0725c04: 欲不住爲因故不説近。問曰。若言至一心時
T1851_.44.0725c05: 已無喜樂。喜樂云何得至二禪。釋言。彼宗心
T1851_.44.0725c06: 法不並。故一心邊無其喜樂。非斷無故。至二
T1851_.44.0725c07: 禪支。初禪既然。餘禪類爾。彼論偏執用相
T1851_.44.0725c08: 先後。故違一時。大乘所説與毘曇同。故龍
T1851_.44.0725c09: 樹言。譬如晝日衆星不現。非無衆星。心法如
| T1851_.44.0725c10: | 是。隨時受名。非無諸數 | 此二 門竟 | 言體具者。如 |
T1851_.44.0725c12: 是支。言是禪者。是禪體也。言是支者。是支別
T1851_.44.0725c13: 也。餘四是支而非是禪。是其支別非禪體也。
T1851_.44.0725c14: 問曰。此五望何説支。釋言。總望初禪之位故
T1851_.44.0725c15: 説爲支。一切經論悉同此説。唯瓔珞經説。有
T1851_.44.0725c16: 第六默然之心。以爲禪體。五支爲因。何故不
T1851_.44.0725c17: 同。當應彼經凡聖通説故爲此論。前五是其
T1851_.44.0725c18: 世俗禪心説之爲因。第六是其聖默然心説
T1851_.44.0725c19: 爲定體。成實云何。論無定判。人釋左右。有人
T1851_.44.0725c20: 釋言。與瓔珞同。亦用第六默然爲體。以一心
T1851_.44.0725c21: 等名爲支。因故是因非體。若依瓔珞。凡聖
T1851_.44.0725c22: 通論。理亦無傷。若當直就世俗禪中。言用第
T1851_.44.0725c23: 六默然爲體。是義不然。云何知非。如彼論中
T1851_.44.0725c24: 解三昧義。言心住一縁名三昧相。解一心支。
T1851_.44.0725c25: 言離覺觀喜一縁中住。是名爲禪。與解三昧
T1851_.44.0725c26: 其義相似。若一心外別立第六默然爲體。則
T1851_.44.0725c27: 三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一
T1851_.44.0725c28: 縁外不可更立三昧之體。禪中亦爾。住一縁
T1851_.44.0725c29: 外何爲更立默然爲體。若言經中説一心等
T1851_.44.0726a01: 爲禪支故更立體者。是則經中説七覺支。應
T1851_.44.0726a02: 七覺外別立覺體。又復經中説八道分。應八
T1851_.44.0726a03: 道外別立道體。彼既別無。此亦應然。何得更
T1851_.44.0726a04: 立。問曰。若用一心爲體。何故名支。釋言。此
T1851_.44.0726a05: 望初禪總位説支。何妨。如望見位八正名分。
T1851_.44.0726a06: 望修道位七覺名支。此亦同彼。於中別分。前
T1851_.44.0726a07: 四是支。後一是體。亦如八正正見是體。餘者
T1851_.44.0726a08: 是因。問曰。若爾則同毘曇。云何得別。釋言。
T1851_.44.0726a09: 成實但非毘曇五支同時。不非一心以爲禪
T1851_.44.0726a10: 體明知共用。初禪五支體具既然。餘禪類爾
| T1851_.44.0726a11: | 此三 門竟 | 次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五 |
T1851_.44.0726a13: 義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四
T1851_.44.0726a14: 禪齊治内亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪
T1851_.44.0726a15: 中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力
T1851_.44.0726a16: 故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故
T1851_.44.0726a17: 立四支。内亂有二。一喜二樂。三禪對治内亂
T1851_.44.0726a18: 中初。多用功力故立五支。四禪對治内亂中
T1851_.44.0726a19: 終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立
T1851_.44.0726a20: 五。不得有餘。彼背欲惡。要須覺觀以爲對治
T1851_.44.0726a21: 故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理
T1851_.44.0726a22: 必須立。何故無其内淨支者。彼治覺觀。此有
T1851_.44.0726a23: 覺觀。故無内淨。又此地中有三識身。如熱濁
T1851_.44.0726a24: 泥面像不現。故無内淨。何故無彼捨念安慧。
T1851_.44.0726a25: 彼與喜違。此地有喜。故無捨等。又雜心云。初
T1851_.44.0726a26: 二禪中猗樂麁動與捨相違。故無捨支。何故
T1851_.44.0726a27: 不立不苦不樂。彼是受數。初禪喜支亦是受
T1851_.44.0726a28: 數。兩受不並故闕不立。第二禪中正得立四。
T1851_.44.0726a29: 不得有餘。是義云何。彼治覺觀及初禪地三
T1851_.44.0726b01: 識身。故須立内淨。慶有所得。故立喜樂。一心
T1851_.44.0726b02: 定體。理須立之。何故不立。覺觀爲支。以此内
T1851_.44.0726b03: 淨能治彼故。何故不立捨念安慧。此如前釋。
T1851_.44.0726b04: 與喜違故。何故不立不苦不樂。亦如前釋。與
T1851_.44.0726b05: 此喜受不得並故。第三禪中正得立五。不得
T1851_.44.0726b06: 有餘。爲治喜過故。立捨念安慧三支。樂是利
T1851_.44.0726b07: 益。無宜不立。一心定體。理以須存。何故不
T1851_.44.0726b08: 立覺觀爲支。前已捨故。何故不立内淨爲支。
T1851_.44.0726b09: 内淨是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。如
T1851_.44.0726b10: 人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。彼是
T1851_.44.0726b11: 受數與此樂受不得並故。第四禪中正得有
T1851_.44.0726b12: 四。不得有餘。爲除樂過故。立捨念不苦不樂。
T1851_.44.0726b13: 是此利益。理然須立。一心定體。義無不在。何
T1851_.44.0726b14: 故無其覺觀内淨。義同前釋。何故無喜。前已
T1851_.44.0726b15: 捨故。何故不立安慧支者。若依毘曇。第四禪
T1851_.44.0726b16: 中不苦不樂順無明。品安慧性是明。是二相
T1851_.44.0726b17: 違。爲是不立。又三禪中爲防二過。一他地喜。
T1851_.44.0726b18: 二自地樂。故立安慧。此地但除他地樂過。爲
T1851_.44.0726b19: 是不立。若依成實。四禪安慧攝入念中。故不
T1851_.44.0726b20: 別立。故彼論説。三禪後分尚無安慧。況此四
T1851_.44.0726b21: 禪。何故無樂。與此捨受不得並故第四門
T1851_.44.0726b22: 中。約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。
T1851_.44.0726b23: 所謂覺觀喜猗一心内淨捨念安慧受樂及不
T1851_.44.0726b24: 苦不樂。道品之中行體有十。謂信進念定慧
T1851_.44.0726b25: 思戒猗喜捨。彼此相望。理實齊通。於中隱
T1851_.44.0726b26: 顯非無通別。通別有三。一是禪支而非道品。
T1851_.44.0726b27: 謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。以彼道中
T1851_.44.0726b28: 慧遍始終。假觀義微。所以不説。何故無樂。
T1851_.44.0726b29: 樂性者縁於道不順。爲是不論。若爾道中應
T1851_.44.0726c01: 不立喜。喜忻悦行。治憂重過。發道義強所以
T1851_.44.0726c02: 立之。何故無其不苦不樂。以不苦不樂順無
T1851_.44.0726c03: 明品。相與道違。爲是不説。二是道品而非禪
T1851_.44.0726c04: 支。謂戒精進何故無戒。禪者名爲思惟修習。
T1851_.44.0726c05: 戒非心法。無思惟義。爲是不説。又復道中八
T1851_.44.0726c06: 正名輪。須戒爲轂。禪不如是。故廢不論。何故
T1851_.44.0726c07: 禪中不説精進。精進發動。於定不順。故隱不
T1851_.44.0726c08: 説。若爾禪中不應立覺。釋言。覺者於境審思
T1851_.44.0726c09: 能制麁過。發定功強。是以立之。三亦禪亦道。
T1851_.44.0726c10: 謂餘法也。於中喜捨及與念慧彼此名同。餘
T1851_.44.0726c11: 者名異。道中思者。禪中名覺。思是覺義。道中
T1851_.44.0726c12: 猗者。禪名爲樂。猗息麁苦故説爲樂。道中信
T1851_.44.0726c13: 者。禪名内淨。信離疑濁故名内淨。道中定者。
T1851_.44.0726c14: 禪名一心。定無異縁故曰一心。歴禪別説。義
T1851_.44.0726c15: 在可知第五門中明修成相。如龍樹説。趣
T1851_.44.0726c16: 向初禪。遠離五法。斷除五法。修習五法。成就
T1851_.44.0726c17: 五法。入初禪地。遠五法者。謂離色聲香味
T1851_.44.0726c18: 觸等五欲法也。斷五法者。謂斷貪欲瞋恚睡
T1851_.44.0726c19: 眠掉悔疑等五蓋法也。修五法者。所謂欲念
T1851_.44.0726c20: 精進功慧及與一心。悕求上靜。名之爲欲。念
T1851_.44.0726c21: 下地中苦麁及障。念上地中止妙及出。故名
T1851_.44.0726c22: 爲念。懃習定心。名爲精進。分別下過知上
T1851_.44.0726c23: 勝益。名爲巧慧。守意一縁。稱曰一且心。成五
T1851_.44.0726c24: 法者。所謂覺觀喜樂一心。廣如後釋。趣向二
T1851_.44.0726c25: 禪斷除二法。所謂覺觀。修習五法。謂欲念等。
T1851_.44.0726c26: 成就四法。所謂内淨喜樂一心。亦如後解。趣
T1851_.44.0726c27: 向三禪斷除一喜。修習五法。謂欲念等。成就
T1851_.44.0726c28: 五法。謂捨念安慧樂及一心。趣向四禪斷除
T1851_.44.0726c29: 一樂。修習五法。謂欲念等。求定要因故通
T1851_.44.0727a01: 修之。成就四法。所謂捨念清淨不苦不樂一
T1851_.44.0727a02: 心第六門中依文釋義。經言。初禪離欲惡
T1851_.44.0727a03: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲
T1851_.44.0727a04: 惡不善是滅障也。釋有四義。一離欲界惡不
T1851_.44.0727a05: 善法名離欲惡。二依大智論。遠離五欲名爲
T1851_.44.0727a06: 離欲。此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡
T1851_.44.0727a07: 不善。此猶是前斷除五法。三依毘曇遠離五
T1851_.44.0727a08: 欲名爲離欲。斷除十惡名爲離惡。除滅五蓋
T1851_.44.0727a09: 名離不善。四依成實。斷貪欲心名爲離欲。
T1851_.44.0727a10: 離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是
T1851_.44.0727a11: 其對治。麁思名覺。細思名觀。譬如振鈴。麁
T1851_.44.0727a12: 聲喩覺。細聲喩觀。問曰。毘曇説心心數法起
T1851_.44.0727a13: 在同時。今何故言麁聲喩覺細聲喩觀。龍樹
T1851_.44.0727a14: 釋言。諸心心法體雖同時。隨時受名。譬如晝
T1851_.44.0727a15: 日衆星不現。非無衆星。心法如是。故得説
T1851_.44.0727a16: 言麁聲喩覺細聲喩觀。離生喜樂是其利益。
T1851_.44.0727a17: 慶離欲惡。所以生喜。此亦慶得慶離心多故
T1851_.44.0727a18: 偏説之。以離惡故身心猗適。目之爲樂。入初
T1851_.44.0727a19: 禪行是初禪體。此猶經中一心支也。經言。二
T1851_.44.0727a20: 禪滅覺觀。内清淨心一處無覺無觀定生喜
T1851_.44.0727a21: 樂入二禪行。滅覺觀者是滅障也。覺觀於前
T1851_.44.0727a22: 雖是對治。望後能障。故須滅之。内淨一處
T1851_.44.0727a23: 是其對治。内淨治體離前覺觀及初禪地三
T1851_.44.0727a24: 識之身。於二禪法證信清淨。故曰内淨。心一
T1851_.44.0727a25: 處者。是對治相。釋有兩義。一據修以釋。内
T1851_.44.0727a26: 者淨常續。離餘間隔。故言一處。故地論言。
T1851_.44.0727a27: 修無漏不斷名心一處。彼説菩薩所修内淨。
T1851_.44.0727a28: 故言無漏。若就餘人。直爾内淨相續不斷名
T1851_.44.0727a29: 心一處。二約境以釋。心縁一境故言一處。故
T1851_.44.0727b01: 地論言。行一境界名心一處。何者一境。如
T1851_.44.0727b02: 彼舍利毘曇中釋。欲界地中心行六處。所謂
T1851_.44.0727b03: 六塵。初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已
T1851_.44.0727b04: 上復離眼耳及身識。故名心一處。所謂行於
T1851_.44.0727b05: 一法塵境。無覺無觀是其治能。謂内淨心能
T1851_.44.0727b06: 無覺無觀。定生喜樂是其利益。慶得生喜
T1851_.44.0727b07: 名定生喜。此亦慶離慶得心多。故偏言之。樂
T1851_.44.0727b08: 同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。經言。
T1851_.44.0727b09: 三禪離喜。捨憶念安慧身受樂。諸賢聖能説
T1851_.44.0727b10: 能捨。念受樂入三禪行。離喜滅障。喜於前地
T1851_.44.0727b11: 雖是利益。望後妨亂。故須滅之。二禪麁故。
T1851_.44.0727b12: 但滅前治。此禪轉細故。滅前益。捨念安慧是
T1851_.44.0727b13: 其對治。捨前喜過故名爲捨。簡異受捨故言
T1851_.44.0727b14: 行捨。念前喜過故名爲念。念與憶倶故言憶
T1851_.44.0727b15: 念。知前喜過故名爲慧。隨定之慧故言安慧。
T1851_.44.0727b16: 身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。此
T1851_.44.0727b17: 樂在意快遍身心。簡前心喜。故説身受。此
T1851_.44.0727b18: 樂深重。唯諸賢聖能説其過。堪能捨離。餘
T1851_.44.0727b19: 多不能。故説賢聖能説能捨。擧此爲顯樂之
T1851_.44.0727b20: 深也。念受樂等是其禪體。念自地中受樂之
T1851_.44.0727b21: 過。趣入一心。名念受樂入三禪行。經言。四禪
T1851_.44.0727b22: 斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入
T1851_.44.0727b23: 四禪行。斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二
T1851_.44.0727b24: 禪中。所滅之苦此地亦無。故言斷苦。三禪之
T1851_.44.0727b25: 樂此地親除。故言斷樂。問曰。苦者是二禪
T1851_.44.0727b26: 斷。非此親滅。何故説之。成實釋言。爲彰此禪
T1851_.44.0727b27: 是不動禪苦樂雙絶。所以擧之。亦可即名三
T1851_.44.0727b28: 禪中樂。以之爲苦。斷彼樂時即名斷苦。是故
T1851_.44.0727b29: 説言斷苦斷樂。問曰。彼樂何故名苦。龍樹
T1851_.44.0727c01: 釋言。望麁心者。説彼爲樂。望細心者。即爲大
T1851_.44.0727c02: 苦。如人指手打木等事。寤者爲樂。樂睡眠者
T1851_.44.0727c03: 用爲大苦。此亦如是憂受先在初禪中滅。喜
T1851_.44.0727c04: 受先在三禪中滅。故言先滅。若爾苦者亦前
T1851_.44.0727c05: 地滅。何不説先。釋言。應齊。但憂與喜並前地
T1851_.44.0727c06: 滅故彰先滅。苦雖先滅。對苦之樂此地始離。
T1851_.44.0727c07: 若當説言先滅苦樂。謂樂亦先。是以不彰。問
T1851_.44.0727c08: 曰。憂喜既前地滅。何故此説。成實亦言。爲
T1851_.44.0727c09: 彰此禪是不動禪免絶四受。所以説之。不苦
T1851_.44.0727c10: 不樂是其利益。問曰。餘禪皆先彰治。何故此
T1851_.44.0727c11: 禪先明利益。乘前便故。對前苦樂彰其不苦
T1851_.44.0727c12: 不樂義便。故先説之。此益是其中容之受。捨
T1851_.44.0727c13: 前苦樂。是故名爲不苦不樂。若爾此受亦捨
T1851_.44.0727c14: 憂喜。何故不名不憂不喜。釋有三義。一苦
T1851_.44.0727c15: 樂在前。故先對之名不苦樂。二對苦之樂此
T1851_.44.0727c16: 地親斷。是故説爲不苦不樂。憂喜並非此地
T1851_.44.0727c17: 親斷。故不對之。三簡通異別。五受分別。憂
T1851_.44.0727c18: 喜在於苦樂之外。三受分別。憂之與喜通名
T1851_.44.0727c19: 苦樂。苦樂通故。今此對之名不苦樂。捨念清
T1851_.44.0727c20: 淨是其對治。捨前樂過念前樂過。故言捨念。
T1851_.44.0727c21: 前地治喜。今復治樂。治過畢竟故言清淨。入
T1851_.44.0727c22: 四禪行是四禪體也解四空中別有三門。
T1851_.44.0727c23: 一辨其相。二明空識一切入空識二解脱空
T1851_.44.0727c24: 識二種定空識一切處差別相。三隨文釋義。
T1851_.44.0727c25: 第一辨相。空處定者。行者深見四禪地中色
T1851_.44.0727c26: 相惱礙。故須修之。修法云何。略有四種。一
T1851_.44.0727c27: 方便道。二無礙道。三解脱道。四是定體。方
T1851_.44.0727c28: 便道者。有其二種。一遠方便。將修空定。先學
T1851_.44.0727c29: 住心。得住心已學作空想。始縁門戸井穴中
T1851_.44.0728a01: 空。還來住心。住已復觀。如是往返令心見空
T1851_.44.0728a02: 了了分明。以漸廣之。還來住心。住心已復
T1851_.44.0728a03: 廣。如是展轉見一切界。唯是一空更無色相。
T1851_.44.0728a04: 二近方便。亦依住心學觀下法爲苦麁障。觀
T1851_.44.0728a05: 察上法爲上妙出。還來住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728a06: 往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見
T1851_.44.0728a07: 法。故名方便。無礙道者。由前方便勳修力
T1851_.44.0728a08: 故。入住心中。發生智慧如實見下。或苦或麁
T1851_.44.0728a09: 或障。三中趣一。不須具三。以此正斷四禪之
T1851_.44.0728a10: 結。故名無礙。解脱道者。無礙心後即見上
T1851_.44.0728a11: 地。或止或妙或出。三中趣一。不須具三。此累
T1851_.44.0728a12: 外起。故名解脱。如是九遍下縁爲無礙。九遍
T1851_.44.0728a13: 上縁爲脱解。言定體者。前三皆是空處方便。
T1851_.44.0728a14: 於彼第九解脱道邊得空處法名爲定體。爾
T1851_.44.0728a15: 時雖得。而未現前。更作方便。歛心趣入方現
T1851_.44.0728a16: 在前。識處定者。患前空定外縁之苦。故須修
T1851_.44.0728a17: 之。修亦有四。一方便道。二無礙道。三解脱
T1851_.44.0728a18: 道。四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者。
T1851_.44.0728a19: 先得住心。依此住心捨外空縁縁内心識。還
T1851_.44.0728a20: 入住心。住已復縁。如是往返令於心識照見
T1851_.44.0728a21: 分明。以漸廣之。縁無邊識皆令明了。何者無
T1851_.44.0728a22: 邊。如成實説。空無邊故識亦無邊。此乃用前
T1851_.44.0728a23: 空處定中無邊空識爲境界矣。餘如前釋。無
T1851_.44.0728a24: 所有定者。患前識處廣縁之苦。故復修之。修
T1851_.44.0728a25: 亦有四。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方
T1851_.44.0728a26: 便者。先得住心。依彼住心唯縁一識。還入
T1851_.44.0728a27: 住心。住已復縁。如是往返極令明了。故復捨
T1851_.44.0728a28: 之。修非想定亦有四種。名字同前。方便道中
T1851_.44.0728a29: 亦有遠近。遠方便者。先住其心。次依住心。捨
T1851_.44.0728b01: 前所縁。作無想觀。還入住心。住已復觀。如是
T1851_.44.0728b02: 往返極令純熟。近方便者。依彼住心。觀無
T1851_.44.0728b03: 所有。爲苦麁障。觀非想地作止妙出。如是往
T1851_.44.0728b04: 返極令純熟。餘如前釋。第二門中明其空識
T1851_.44.0728b05: 一切入等差別之相。十一切入中。空識一切
T1851_.44.0728b06: 入唯取空識二方便道。能廣縁故。餘皆不取。
T1851_.44.0728b07: 八解脱中。空識解脱唯取空識二解脱道及
T1851_.44.0728b08: 彼定體。餘皆不取。何故如是。彼方便道未離
T1851_.44.0728b09: 下過故非解脱。無礙雖斷下地之過。未能出
T1851_.44.0728b10: 累。亦非解脱。又雜心云。無礙下縁。故非背
T1851_.44.0728b11: 捨。非背捨故不名解脱。問曰。爲當一切空識
T1851_.44.0728b12: 二解脱道及彼定體悉是解脱。亦有非者･釋
T1851_.44.0728b13: 有通別。通則皆是。於中別分。聖得者是。凡得
T1851_.44.0728b14: 者非。故龍樹云。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0728b15: 定。所言異者。聖人得者名爲解脱。凡夫得者
T1851_.44.0728b16: 不名解脱。有退轉故。解脱如是。八禪定中空
T1851_.44.0728b17: 識二定義有通別。通而論之。無礙解脱及彼
T1851_.44.0728b18: 定體悉名爲定。如未來禪亦名爲禪。方便道
T1851_.44.0728b19: 者未得上法。所以不取。別則唯取空識定體。
T1851_.44.0728b20: 以之爲定。方便無礙及解脱道是定方便非
T1851_.44.0728b21: 正定體。所以不取。若論空識二一切處。一
T1851_.44.0728b22: 切皆是。故成實云。若定不定。若垢若淨。若
T1851_.44.0728b23: 因若果。有漏無漏皆是空識一切處矣第
T1851_.44.0728b24: 三門中隨文辨釋。空處定者。經言。過一切色
T1851_.44.0728b25: 想。滅一切有對想。不念別異想。不分別色等
T1851_.44.0728b26: 境界。知無邊虚空。即入無邊虚空行。過色
T1851_.44.0728b27: 乃至不念別異是其滅障。滅縁色想。問曰。何
T1851_.44.0728b28: 故不滅色體唯滅色想。釋言。心患可以修斷。
T1851_.44.0728b29: 故滅色想。色體難離。要生空處方能捨之。故
T1851_.44.0728c01: 此不論。問曰。何故不言滅受及餘心法。偏言
T1851_.44.0728c02: 滅想。釋言。想者取相爲義。取彼色相。專是想
T1851_.44.0728c03: 過故言滅想。雖言滅想。餘心心法通亦隨宜。
T1851_.44.0728c04: 又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。故
T1851_.44.0728c05: 偏説之。想所縁色離合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0728c06: 分爲二。一可見色。謂眼所行。二不可見色。謂
T1851_.44.0728c07: 耳鼻等所行之色。或分爲三。一可見有對。謂
T1851_.44.0728c08: 眼所行。二不可見有對色。謂耳鼻舌身所行
T1851_.44.0728c09: 之色。此等皆是有對。有礙色根所對。故言有
T1851_.44.0728c10: 對。三不可見無對。謂意所行。無作之色不爲
T1851_.44.0728c11: 對礙色根所對。故言無對。或分爲六。謂六
T1851_.44.0728c12: 塵色。眼所行者色體名色。餘根所行色數名
T1851_.44.0728c13: 色。或分十一。謂五根五塵及無作色。細分無
T1851_.44.0728c14: 量。今據一門且論三種。對之以明滅三種想。
T1851_.44.0728c15: 過色想者。可見有對色想滅也。故地論言。所
T1851_.44.0728c16: 謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色
T1851_.44.0728c17: 想滅也。故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。
T1851_.44.0728c18: 不念別異想者。不可見無對色想滅也。故地
T1851_.44.0728c19: 論云。所謂意識和合想滅。良以意識縁一切
T1851_.44.0728c20: 法。於中別分縁色邊滅。故言別異。初句言
T1851_.44.0728c21: 過。第二言滅。第三不念綺互言耳。問曰鼻舌
T1851_.44.0728c22: 二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二
T1851_.44.0728c23: 禪中滅。何故至此方云眼識乃至身識和合
T1851_.44.0728c24: 想滅。釋言。對治有其四種。一壞對治。謂方便
T1851_.44.0728c25: 道及無礙道觀察下法苦無常等。可破可壞。
T1851_.44.0728c26: 二斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。解
T1851_.44.0728c27: 脱爲首。及後一切無礙解脱持前無爲。使之
T1851_.44.0728c28: 不失。四遠分對治。解脱爲首。及後一切無礙
T1851_.44.0728c29: 解脱遠能令前所斷諸過更不重起。今空處
T1851_.44.0729a01: 定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。
T1851_.44.0729a02: 故説過滅。此義一切諸論大同。唯成實中獨
T1851_.44.0729a03: 爲異釋彼。言過色想者。過彼色香味觸之想。
T1851_.44.0729a04: 滅有對者。還滅色香味觸之想。以彼對礙故
T1851_.44.0729a05: 須滅之。道言不念別異想者。縁聲想滅。聲從
T1851_.44.0729a06: 衆縁撃發而生。故曰別異。彼宗不立無作色。
T1851_.44.0729a07: 故爲此解釋。考論經意。當如前解。不分別色
T1851_.44.0729a08: 等是其對治。知無邊虚空是其利益。入無邊
T1851_.44.0729a09: 空行是其定體。識處定者。經言。過無邊虚
T1851_.44.0729a10: 空想。見外念麁分別過患。知無邊識處安穩。
T1851_.44.0729a11: 入無邊識處行。過無邊空想。是其滅障。論言。
T1851_.44.0729a12: 行者深厭色故以空爲治。色患既除。空治亦
T1851_.44.0729a13: 捨。如人度河并捨船鞕。亦如出賊捨之遠去。
T1851_.44.0729a14: 故滅空想。見外念麁過是其對治。知識處安
T1851_.44.0729a15: 隱是其利益。入無邊識行是其定體。無所有
T1851_.44.0729a16: 定者。經言。過無邊識想。見麁念分別過患。知
T1851_.44.0729a17: 無所有安隱。即入無處有處行。過無邊識是
T1851_.44.0729a18: 其滅障。空無邊故。縁空之識亦復無邊。識無
T1851_.44.0729a19: 邊故。苦亦無邊。故須滅之。見麁分別過是其
T1851_.44.0729a20: 對治。知無所有安穩是其利益。入無所有是
T1851_.44.0729a21: 其定體。非想定者。經言。過無所有想。見無所
T1851_.44.0729a22: 有念分別過患。知非想非非想安穩。即入非
T1851_.44.0729a23: 想非非想處行。過無所有想是其滅障。見念
T1851_.44.0729a24: 分別過是其對治。前無所有雖捨多想。猶有
T1851_.44.0729a25: 少想。見彼少想。如癕如瘡如毒如箭。故復捨
T1851_.44.0729a26: 之縁於非想。復見一向非想爲過。謂爲愚癡。
T1851_.44.0729a27: 縁非非想。亦可但嫉有想之過。縁於非想。聖
T1851_.44.0729a28: 人以理説爲有想。名非非想。知非想安穩是
T1851_.44.0729a29: 其利益。入非想行是其定體。上來第二別解
T1851_.44.0729b01: 八禪第三門中明其定具。生定之因名爲
T1851_.44.0729b02: 定具。具中開合廣略不定。或説爲四。謂道品
T1851_.44.0729b03: 中四如意足。彼皆定因故名定具。後當廣釋。
T1851_.44.0729b04: 或復論五如上廣解。謂欲念精進巧慧一心。
T1851_.44.0729b05: 或説爲七。如地持説。一持淨戒。二守根門。三
T1851_.44.0729b06: 食知量。四滅睡眠。五近善人。六知過不犯。
T1851_.44.0729b07: 七有犯能悔。彼説此七爲善方便。當知亦是
T1851_.44.0729b08: 定之具也。或分十一。如成實説。一持淨戒。
T1851_.44.0729b09: 二得善知識。三守根門。四飮食知量。五滅睡
T1851_.44.0729b10: 眠。六具善覺。七具善信解。八具行者分。九具
T1851_.44.0729b11: 解脱處。十者無障。十一不著。初持戒者。離殺
T1851_.44.0729b12: 盜等七不善業。若復通論。離十不善。定由
T1851_.44.0729b13: 戒生。故須持戒。第二得知識者。能以定法授
T1851_.44.0729b14: 人之者名善知識。定由師發生。故須知識。故
T1851_.44.0729b15: 經説言。善知識者。於得道中具足因縁。第
T1851_.44.0729b16: 三守根門者。眼等是根。念慧心堅守六根。不
T1851_.44.0729b17: 令塵賊於中壞善。定由守成。故須守之。法
T1851_.44.0729b18: 無量。何故唯用念慧守乎。念能牽境。慧能分
T1851_.44.0729b19: 別。故用守之。第四食知量者。行者不爲色力
T1851_.44.0729b20: 婬欲美味故食。但爲濟身行道故食。若食過
T1851_.44.0729b21: 多。増長煩惱妨修定意。故須節量。節至幾許。
T1851_.44.0729b22: 於己所食三分之二能少益善。第五滅睡眠
T1851_.44.0729b23: 者。行者自念。大事未辦。事藉懃成。若樂睡
T1851_.44.0729b24: 眠。世事難成。何況出道。故滅睡眠。滅法云
T1851_.44.0729b25: 何。念身無常三惡道苦佛法欲滅睡眠無利。
T1851_.44.0729b26: 以此鞭心而除遣之。第六具善覺者。離八惡
T1851_.44.0729b27: 覺。所謂欲覺瞋惱親里國土不死族姓輕侮。
T1851_.44.0729b28: 修習八種大人之覺。謂少欲知足遠離精進
T1851_.44.0729b29: 念定智慧及不戲論。第七具善信者。信生死
T1851_.44.0729c01: 法鄙惡可厭。泥洹可欣。第八具行者分者。論
T1851_.44.0729c02: 釋有五。一者信心。信受師語能隨順行。二者
T1851_.44.0729c03: 不諂。於善知識直言不曲。故論説言。諂曲難
T1851_.44.0729c04: 救。質直易度。如世病人實説病状則易可治。
T1851_.44.0729c05: 三者少病身力具足能修禪定。四者精進求
T1851_.44.0729c06: 定不恩。譬如攅火不息疾得。五者智慧能厭
T1851_.44.0729c07: 有爲。令前四行得聖道果。此五名爲具行者
T1851_.44.0729c08: 分。第九具解脱處者。論釋有五。一佛比丘等
T1851_.44.0729c09: 爲其説法。令達語義歡喜猗樂攝心漏盡。二
T1851_.44.0729c10: 首善誦經。三爲他説法。四獨居思量。五善
T1851_.44.0729c11: 取定相。謂止擧捨。五中初三是其聞慧。次一
T1851_.44.0729c12: 思慧。後一修慧。第十無障者。謂無煩惱業報。
T1851_.44.0729c13: 已具四善輪故能無之。五言四輪者。一生中
T1851_.44.0729c14: 國。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。生
T1851_.44.0729c15: 於中國。宿殖善根。能離報障。依止善人。能離
T1851_.44.0729c16: 業障。自發正願。離煩惱障。第十一不著者。離
T1851_.44.0729c17: 取著心。故在世無礙直向涅槃。如水在恒河。
T1851_.44.0729c18: 離八因縁直趣大海。離八縁者。一不著此岸。
T1851_.44.0729c19: 二不著彼岸。三不沒中流。四不出陸地。五不
T1851_.44.0729c20: 爲人取。六不爲非人取。七不入洄澓。八不
T1851_.44.0729c21: 腐爛。行者亦爾。於内六入不計我人。名不著
T1851_.44.0729c22: 此岸。於外六入不計我所。名不著彼岸。離貪
T1851_.44.0729c23: 瞋癡。名不沒中流。不起慢高。名不出陸地。不
T1851_.44.0729c24: 近四衆。名不爲人取。不持戒求天。名不爲非
T1851_.44.0729c25: 人取。不退戒還家。名不入洄澓。不犯重禁。名
T1851_.44.0729c26: 不腐爛。定具如是第四門中明其定難。妨
T1851_.44.0729c27: 定名難。難有輕重。輕難無量。略論十五。一多
T1851_.44.0729c28: 言定難。宜默少言。二多事定難。宜止不爲。故
T1851_.44.0729c29: 地持云。不多遊行。三多覺定難。宜止一縁。
T1851_.44.0730a01: 四顛倒定難。謂多貪人修慈悲觀。多瞋修習
T1851_.44.0730a02: 不淨觀等。宜正修習。五不等定難緩急不停。
T1851_.44.0730a03: 宜善調之。六者不能善取定相定難。謂不善
T1851_.44.0730a04: 修止擧捨心。宜善修之。七不適定難。或因
T1851_.44.0730a05: 内外一切諸觸。令身不適。或因貪憂。念令
T1851_.44.0730a06: 心不適。當自消息。八不樂定難。或得好師好
T1851_.44.0730a07: 法處。心不愛樂。當自呵嘖。離是因縁。更依何
T1851_.44.0730a08: 法得生禪定。又念。自身性是苦法。知復何處
T1851_.44.0730a09: 有樂可稱。九愁憂定難。求定不得便生憂惱。
T1851_.44.0730a10: 當自開解。禪定勝法大功徳者。久修乃得。我
T1851_.44.0730a11: 薄福人。云何始習已得禪定。又禪定者。於得
T1851_.44.0730a12: 道中則爲過半。若易修得。道非勝法。十怖
T1851_.44.0730a13: 畏定難。於禪定中。見可畏事。心生怖畏。當
T1851_.44.0730a14: 念。虚誑妄心自作。定法有此。不應生畏。十一
T1851_.44.0730a15: 異相定難。於禪定中。或見佛像及女色等。當
T1851_.44.0730a16: 念。心作心外無法。十二憎厭定難。於禪定中。
T1851_.44.0730a17: 見不淨相。憎厭過多不能飮食。或欲自殺。當
T1851_.44.0730a18: 更改觀念數息等。如律中説。十三歡喜定難。
T1851_.44.0730a19: 於禪定中。見光明等。心生歡喜。當念。此是禪
T1851_.44.0730a20: 定麁相非勝上法。不應生喜。又設得禪。是世
T1851_.44.0730a21: 俗法。無常易失。何足可喜。十四慢高定難。於
T1851_.44.0730a22: 禪定中。隨所得法而自高擧。當念。此是凡
T1851_.44.0730a23: 俗麁法。無常易失。未足可恃。又觀此法得者
T1851_.44.0730a24: 是誰。而自高擧。十五疑惑定難。得法不識。不
T1851_.44.0730a25: 知好惡取捨之宜。當問明師。輕難如是。重難
T1851_.44.0730a26: 之中別亦無量。成實略擧十種三法以爲定
T1851_.44.0730a27: 難。第一三者。謂無慚愧及與放逸。若人造惡。
T1851_.44.0730a28: 内無羞恥名爲無慚。外無恥懼稱曰無愧。無
T1851_.44.0730a29: 慚愧故失善隨惡名爲放逸。第二三者。謂不
T1851_.44.0730b01: 恭敬。難與語。習惡友。此由前生。由放逸故不
T1851_.44.0730b02: 受師誨名不恭敬。違反師言名難與語。遠善
T1851_.44.0730b03: 師長親附惡人名習惡友。第三三者。謂其不
T1851_.44.0730b04: 信邪戒懈怠。此由前生。由習惡友受邪教故
T1851_.44.0730b05: 不信因果名爲不信。以其不信正因果故。受
T1851_.44.0730b06: 持烏雞鹿狗戒等。名爲邪戒。受邪戒故謂善
T1851_.44.0730b07: 無利。不肯懃修。故生懈怠。此成實中爲第
T1851_.44.0730b08: 四門。然今依彼相生次第。迴爲第三。第四三
T1851_.44.0730b09: 者。謂不喜善人。惡聞正法。好出他過。此由
T1851_.44.0730b10: 前生。由懈怠故不喜善人。不喜善人故謂無
T1851_.44.0730b11: 眞實行者。無實行故惡聞正法。惡聞法故謂
T1851_.44.0730b12: 行正法皆如邪法無所利益。故好出他過。此
T1851_.44.0730b13: 成實中是第三門。今此依於相生次第。迴爲
T1851_.44.0730b14: 第四。第五三者。謂調戲。不守諸根。破戒。此
T1851_.44.0730b15: 由前生。由出他過心則浮動。故生調戲。以調
T1851_.44.0730b16: 戲故不攝諸根。不攝根故便起破戒第六三
T1851_.44.0730b17: 者。謂妄憶。不行安慧。亂心。此由前生。由破
T1851_.44.0730b18: 戒故妄生憶念。妄生憶故不行安慧。無安慧
T1851_.44.0730b19: 故心則散亂。第七三者。謂邪念邪行沒心。此
T1851_.44.0730b20: 由前生。以心亂故便生邪念。以邪念故便行
T1851_.44.0730b21: 邪道。行邪道故迷沒善法。第八三者。謂身
T1851_.44.0730b22: 見戒取疑。此由前生。心沒善故便起身見戒
T1851_.44.0730b23: 取及疑。第九三者。謂貪嗔癡。由前身見戒
T1851_.44.0730b24: 取及疑故起此三。第十三者。謂生老死。由貪
T1851_.44.0730b25: 瞋癡故生此三。以此十種前生後故。斷前後
T1851_.44.0730b26: 滅。問曰。此等何人斷滅。成實釋言。斷前四
T1851_.44.0730b27: 種是在家人淨。斷離第五出家人淨。斷除第
T1851_.44.0730b28: 六念處清淨。斷除第七煗等清淨。斷除第八
T1851_.44.0730b29: 無相位中達分善淨。除滅第九是前三種沙
T1851_.44.0730c01: 門果淨。除離第十無學果淨。八禪之義辨之
T1851_.44.0730c02: 麁爾
| T1851_.44.0730c03: | 八解脱義六門分別 | 釋名辨相一 論體二 |
| T1851_.44.0730c04: | 就位分別三 就處分別四 得捨成就五 約對餘 |
| T1851_.44.0730c05: | 門辨定優劣六 |
T1851_.44.0730c07: 如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。又
T1851_.44.0730c08: 背下過亦名背捨。免絶覊縛稱曰解脱。解脱
T1851_.44.0730c09: 不同一門説八。八名是何。一内有色相觀外
T1851_.44.0730c10: 色。二内無色相觀外色。三淨色解脱。四空處
T1851_.44.0730c11: 解脱。五識處解脱。六無所有處解脱。七非想
T1851_.44.0730c12: 解脱。八滅盡解脱。八中初三從色境爲名。中
T1851_.44.0730c13: 四解脱論者不同。若依毘曇。就體處彰名。彼
T1851_.44.0730c14: 論宣説四空處定爲解脱故。龍樹亦爾。若
T1851_.44.0730c15: 依成實。就境處彰名。觀四空處得解脱故。第
T1851_.44.0730c16: 八解脱當體爲名。説滅盡法爲解脱故。名字
T1851_.44.0730c17: 如是。相状如何。宗別不同所説各異。依大智
T1851_.44.0730c18: 論。内有色相觀外色者。自身名内。他身名
T1851_.44.0730c19: 外。於内外色未滅未壞。以不淨想觀内外色
T1851_.44.0730c20: 悉皆不淨。是初解脱。問曰。是中内外色皆
T1851_.44.0730c21: 未滅壞。何故偏説之内色爲有。釋言。外色
T1851_.44.0730c22: 初三觀中一向未壞有。通前三故。就初中不
T1851_.44.0730c23: 偏説有。内色不爾。初有後無。爲別後無故説
T1851_.44.0730c24: 初有。又問曰。是中於内外色皆觀不淨。何
T1851_.44.0730c25: 故名中偏言觀外。釋言。此是隱顯彰名。内中
T1851_.44.0730c26: 彰有隱其觀義。外中説觀隱其有義。互擧一
T1851_.44.0730c27: 邊。理實齊通。又不淨觀爲厭自身。觀内易知。
T1851_.44.0730c28: 故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用
T1851_.44.0730c29: 方己體。從初方便故言觀外。内無色相觀外
T1851_.44.0731a01: 色者。預取己身未來死相虫食火燒滅壞等
T1851_.44.0731a02: 相。以方現在作滅壞想。故曰内無。又於現在
T1851_.44.0731a03: 分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名内無。
T1851_.44.0731a04: 觀外不淨名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋
T1851_.44.0731a05: 言。自身無常危脆。無想易成。故説内無。外
T1851_.44.0731a06: 大地等安固難壞。難觀爲無。故不説之。又
T1851_.44.0731a07: 復自身狹少易盡故觀内無。色寛多難可滅
T1851_.44.0731a08: 盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。
T1851_.44.0731a09: 問曰若言外色寛廣難觀無者。何故得觀外
T1851_.44.0731a10: 色不淨。釋言。不淨是其有觀。有順前境。爲觀
T1851_.44.0731a11: 易成。故得觀外以爲不淨。無觀難就。是以
T1851_.44.0731a12: 不得觀外爲無。問曰。何故初門之中通觀内
T1851_.44.0731a13: 外以爲不淨。此唯觀外。論言。前者觀心未
T1851_.44.0731a14: 細。難攝一處。故觀内外。此心轉細易攝一處。
T1851_.44.0731a15: 故唯觀外。又前門中内色未無故觀内外。今
T1851_.44.0731a16: 此門中内色已無故偏觀外。問曰。内無誰
T1851_.44.0731a17: 觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實無。故得
T1851_.44.0731a18: 觀外。此前二門是不淨觀。淨解脱者。除去皮
T1851_.44.0731a19: 肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0731a20: 名淨解脱。觀法云何。先取金銀諸寶等光用
T1851_.44.0731a21: 方骨相。後得見之。問曰。凡夫於不淨中取淨
T1851_.44.0731a22: 名倒。此亦觀於不淨爲淨。何故非倒。論言。
T1851_.44.0731a23: 女色實是不淨。凡夫見淨於中染著。所以是
T1851_.44.0731a24: 倒。此淨觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有淨相。
T1851_.44.0731a25: 所以非倒。又此觀中捨其骨相唯觀骨光。骨
T1851_.44.0731a26: 光清淨。所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶
T1851_.44.0731a27: 色光以方骨色。所取寶色實是清淨。所以非
T1851_.44.0731a28: 倒。又雖觀淨。不生染著。是以非倒。此涅槃
T1851_.44.0731a29: 中名身證解脱。觀察淨身證得解脱。名身證
T1851_.44.0731b01: 解脱。此三色觀。空處乃至非想解脱如四空
T1851_.44.0731b02: 定。所言異者龍樹釋言。彼四空定凡聖倶
T1851_.44.0731b03: 得。此四解脱唯聖人得。以其解脱更不迴
T1851_.44.0731b04: 故。滅盡解脱者。於彼宗中滅定爲體。故大品
T1851_.44.0731b05: 經六度相攝品云。菩薩滅定爲第八解脱。涅
T1851_.44.0731b06: 槃經中亦同此説。滅定體相廣如前釋。問無
T1851_.44.0731b07: 想定以何義故不名解脱。論言。此是邪見
T1851_.44.0731b08: 人入出。則還退入邪見中。故非解脱。毘曇法
T1851_.44.0731b09: 中。初三後一與龍樹同。四空解脱文相少異。
T1851_.44.0731b10: 異相如何。大智論中。四空解脱與四空定通
T1851_.44.0731b11: 局分異。定通凡聖。解脱唯聖。毘曇法中。寛
T1851_.44.0731b12: 狹分異。定義寛通。無礙解脱倶名爲定。解
T1851_.44.0731b13: 脱義狹。不通無礙及命終心。故雜心除四空
T1851_.44.0731b14: 處九無礙道及命終心。其餘善法盡説背捨。
T1851_.44.0731b15: 無礙下縁。故非背捨。命終心者。向受生處。亦
T1851_.44.0731b16: 非背捨。問曰。文異。其義云何。釋言。義齊。語
T1851_.44.0731b17: 之隱顯。龍樹多依阿毘曇義爲所論故。亦可
T1851_.44.0731b18: 毘曇除九無礙及命終心爲解脱者。龍樹共
T1851_.44.0731b19: 同。龍樹所説八解唯聖。毘曇不同。此義云何。
T1851_.44.0731b20: 如雜心釋言除九無礙及命終心其餘善法盡
T1851_.44.0731b21: 説背捨。若凡所得非背捨者。不名盡説。成實
T1851_.44.0731b22: 所論與前全別。彼論初三觀察色空名爲解
T1851_.44.0731b23: 脱。不以親察淨不淨等名爲解脱。故成實
T1851_.44.0731b24: 論八解脱品云。有人説言。初二不淨。第三
T1851_.44.0731b25: 解脱爲淨觀者。是義不然。所以者何。無有
T1851_.44.0731b26: 淨觀及不淨觀得解脱故。又復外道亦能觀
T1851_.44.0731b27: 察淨與不淨。明非解脱。但以空觀名爲解脱。
T1851_.44.0731b28: 問曰。曰外道亦作空觀。云何不名解脱。論
T1851_.44.0731b29: 言。外道但信解觀非眞實觀。要實見空方名
T1851_.44.0731c01: 解脱。然彼文中。初三解脱文相極隱。相傳
T1851_.44.0731c02: 釋言。内有色相觀外色者。自身名内。他身
T1851_.44.0731c03: 名外。於此内外五塵之色。未見其空。但見内
T1851_.44.0731c04: 外四大五根假名色空。是初解脱。而名字中
T1851_.44.0731c05: 互擧一邊。有通内外。内中偏彰。觀通内外。外
T1851_.44.0731c06: 中偏説。與前所辨内有色相觀外不淨。其義
T1851_.44.0731c07: 相似。内無色相觀外色者。觀察内外五塵色
T1851_.44.0731c08: 空。是第二解脱。而名字中。内上云無。外上
T1851_.44.0731c09: 説觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。淨解
T1851_.44.0731c10: 脱者。觀察色界淨色爲空。此三門中亦見心
T1851_.44.0731c11: 空。爲別後故偏言觀色。次四解脱與前亦異。
T1851_.44.0731c12: 前者正用四空定體爲四解脱。今此所論。聖
T1851_.44.0731c13: 人先得四空定。已隨依何禪發無漏觀。觀已
T1851_.44.0731c14: 所得四無色定。爲苦無常空無我等。於中離
T1851_.44.0731c15: 縛名爲解脱。故彼論言。聖人因得四無色定。
T1851_.44.0731c16: 能觀彼陰苦無常等。名解脱矣。第八解脱與
T1851_.44.0731c17: 前亦異。前説滅定爲第八解脱。成實法中滅
T1851_.44.0731c18: 定全非。故成實言。行者證得泥洹之時。諸煩
T1851_.44.0731c19: 惱滅。一切事訖。名第八解脱。不説一切心心
T1851_.44.0731c20: 數滅爲第八解脱。明知不同。又＊言。學人但
T1851_.44.0731c21: 得滅定不得第八解脱。電光羅漢得第八解
T1851_.44.0731c22: 脱不得滅定。明知不同。彼論復言。滅盡解脱
T1851_.44.0731c23: 滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通
T1851_.44.0731c24: 而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第
T1851_.44.0731c25: 八解脱。如此解脱大乘亦有第二門中辨
T1851_.44.0731c26: 其體性五義分別。一假實分別。有人説言。八
T1851_.44.0731c27: 解＊脱唯用假人爲體。良以煩惱繋縛假人故。
T1851_.44.0731c28: 人得脱即爲脱體。復有説者。唯實爲體。此皆
T1851_.44.0731c29: 大偏。論解脱人。假者爲體。説解脱徳。實法
T1851_.44.0732a01: 爲體故經中説爲慧脱心脱。義既兩兼。何
T1851_.44.0732a02: 得偏取。二就有爲無爲分別。毘曇法中八倶
T1851_.44.0732a03: 有爲。前七是其有爲心法。第八有爲非色
T1851_.44.0732a04: 法。成實法中。前七有爲。第八無爲。彼説數
T1851_.44.0732a05: 滅爲第八故。大乘法中隨事解脱始同毘曇。
T1851_.44.0732a06: 終皆無爲。觀空解脱始同成實。究竟終成一
T1851_.44.0732a07: 切無爲。不生滅故。三就有漏無漏分別。毘曇
T1851_.44.0732a08: 法中。初三後二一向有漏。前三事觀故是有
T1851_.44.0732a09: 漏。非想邊地聖不居中故是有漏。滅定繋屬
T1851_.44.0732a10: 非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。成
T1851_.44.0732a11: 實法中一切無漏。故彼論言。是空性故一切
T1851_.44.0732a12: 無漏。大乘法中。前之七種始學有漏。終成無
T1851_.44.0732a13: ＊漏。第八一種一向無漏。故地持中説滅盡定
T1851_.44.0732a14: 以爲聖住。四心非心相對分別。前七心法第
T1851_.44.0732a15: 八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毘
T1851_.44.0732a16: 曇法中初三是其無貪善。問曰。初三若無貪
T1851_.44.0732a17: 性。何故經中説爲觀色。觀是＊慧性。云何無
T1851_.44.0732a18: 貪。釋言。此乃相近説之。無貪善根與＊慧相
T1851_.44.0732a19: 隨方能離貪。故從強伴説之爲觀。雖説爲觀
T1851_.44.0732a20: 無貪爲主。壞貪欲故。問曰。初二是不淨觀。壞
T1851_.44.0732a21: 貪可爾。第三淨觀云何壞貪。釋言。是中雖
T1851_.44.0732a22: 作淨觀。爲壞貪欲故名無貪。問曰。不淨壞貪
T1851_.44.0732a23: 是得。何須淨觀。論言。行者爲欲自試。若見
T1851_.44.0732a24: 不淨不生貪欲。未足爲奇。見淨不貪。方乃爲
T1851_.44.0732a25: 奇。故爲此觀。又復行者若不觀淨。就之除
T1851_.44.0732a26: 貪。復見淨色。或容起貪。爲防是過故。先觀淨
T1851_.44.0732a27: 就之調心。問曰。不淨能破貪欲。復須淨觀
T1851_.44.0732a28: 助破貪者。親想治瞋。何故不作怨想助之。釋
T1851_.44.0732a29: 言。淨想非一向過。如觀佛身寶色等相。不生
T1851_.44.0732b01: 欲染。故作淨想。助破貪欲。怨想唯過。故不爲
T1851_.44.0732b02: 之。又貪難斷。故須淨觀。助而破之。瞋恚易
T1851_.44.0732b03: 除。故唯親想獨能破遣。次四解脱是無癡性
T1851_.44.0732b04: ＊慧爲體故。故雜心云。如勝色想體性是＊慧。
T1851_.44.0732b05: 第八非心三善不收。成實法中。前七＊慧性
T1851_.44.0732b06: 以空觀故。第八無爲。三善不攝。大乘法中隨
T1851_.44.0732b07: 事解脱與毘曇同。觀空解脱與成實同。體
T1851_.44.0732b08: 性如是第三門中就位分別。毘曇八解脱
T1851_.44.0732b09: 釋有二。一簡聖異凡。八解唯是那含羅漢二
T1851_.44.0732b10: 人所得。那含人中極多成八。少則不定。羅漢
T1851_.44.0732b11: 人中極多成八。極少成七。除滅盡定。以滅盡
T1851_.44.0732b12: 定倶解脱人方始得故。問曰。八中初三解脱
T1851_.44.0732b13: 貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。何故修乎。
T1851_.44.0732b14: 釋言。此三是防過行。非斷過行。聖人畏退起
T1851_.44.0732b15: 下煩惱。故修此三不爲斷欲。問曰。云何知此
T1851_.44.0732b16: 三種非斷過行。論言。初二依於初禪二禪修
T1851_.44.0732b17: 起。第三依於四禪修起。貪欲對治必在未來。
T1851_.44.0732b18: 故知此三非斷過行。問曰。須陀斯陀之人何
T1851_.44.0732b19: 故不得。釋言。初三依四禪起。後五在於四空
T1851_.44.0732b20: 地中。須陀斯陀不得八禪。爲是不得。問曰。
T1851_.44.0732b21: 凡夫亦得八禪。何故不得。以其所得有退轉
T1851_.44.0732b22: 故。不名解脱。準大智論。此義決定。二凡聖
T1851_.44.0732b23: 通論。前三解脱及四空處有漏解脱或凡夫
T1851_.44.0732b24: 得。或是那含羅漢人得。若凡夫時修得八禪
T1851_.44.0732b25: 則凡夫得。若得聖已方修八禪則是那含羅
T1851_.44.0732b26: 漢人得。彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故
T1851_.44.0732b27: 名得。空處識處無所有處無漏解脱及滅盡
T1851_.44.0732b28: 解脱唯是那含羅漢人得。問曰。此等須陀斯
T1851_.44.0732b29: 陀何故不得。以其不得八禪定故。毘曇如是。
T1851_.44.0732c01: 成實八解唯在賢聖不通凡夫。就賢聖中。唯
T1851_.44.0732c02: 在修道及無學道。不通見諦。於彼修道及無
T1851_.44.0732c03: 學中。觀空之行通名解脱。不簡無礙解脱之
T1851_.44.0732c04: 別。就中初二修起在於斯陀含行至那含向。
T1851_.44.0732c05: 欲界地中煩惱治故成在那含。次四修成在
T1851_.44.0732c06: 羅漢行。上二界中煩惱治故。非想解脱始修
T1851_.44.0732c07: 在於羅漢行中。成在無學。滅盡解脱唯在無
T1851_.44.0732c08: 學。大乘法中。種性以上一切具足。若復通
T1851_.44.0732c09: 論。善趣位中亦分得之。位別如是第四門
T1851_.44.0732c10: 中就處分別。於中有三。一依禪處。二處身處。
T1851_.44.0732c11: 三境界處。依禪處者。毘曇法中。初二解脱
T1851_.44.0732c12: 依於初禪二禪修起。何故如是。論言。欲界有
T1851_.44.0732c13: 二種欲。一者身欲。謂五識中貪染之心。二者
T1851_.44.0732c14: 心欲。謂意識中貪染之心。故依初禪修不淨
T1851_.44.0732c15: 觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲。一者身欲。
T1851_.44.0732c16: 謂眼耳身三識身中貪染之心。二者心欲。謂
T1851_.44.0732c17: 意識中貪染之心。故依二禪修不淨觀對治
T1851_.44.0732c18: 彼欲。二禪已上無有身欲故。三禪上不復修
T1851_.44.0732c19: 之。又三禪中樂自地樂。不肯觀彼不淨之事。
T1851_.44.0732c20: 第四禪中心性寂靜。不喜觀彼不淨之事。故
T1851_.44.0732c21: 不爲之。彼中設有少。故不説。第三解脱依第
T1851_.44.0732c22: 四禪。何故如是。觀不淨法以之爲淨。難可
T1851_.44.0732c23: 成就。第四禪中＊慧力増強方堪爲之。餘禪
T1851_.44.0732c24: ＊慧劣。所以不起。又前二種觀欲界色以爲不
T1851_.44.0732c25: 淨。不淨實觀近則易成。遠之難就。故偏在於
T1851_.44.0732c26: 初禪二禪。第三解脱觀欲界色。以之爲淨。淨
T1851_.44.0732c27: 是假觀。遠則易成。近之難就。故偏在於第四
T1851_.44.0732c28: 禪中。下設有之。微故不説。次四解脱當地。
T1851_.44.0732c29: 可知滅盡解脱繋屬非想。成實八解通依四
T1851_.44.0733a01: 禪及三無色。如依初禪。觀欲界色内外空寂
T1851_.44.0733a02: 爲初二解脱。觀色界空爲第三解脱。觀已
T1851_.44.0733a03: 所得無色定空爲四空解脱。依彼初禪斷滅
T1851_.44.0733a04: 一切生死因果爲第八解脱。如依初禪。至無
T1851_.44.0733a05: 所有類亦同然。依電光定但得前三及後滅
T1851_.44.0733a06: 盡。不得中四。何故如是。論言。聖人得四空
T1851_.44.0733a07: 定。然後觀之無常苦空。名爲解脱。電光羅漢
T1851_.44.0733a08: 不得彼定。無所可觀。爲是不得。非想心劣不
T1851_.44.0733a09: 發増觀斷結無漏。爲是不依。大乘法中觀空
T1851_.44.0733a10: 解脱具依八禪。大乘非想有無漏故。隨事解
T1851_.44.0733a11: 脱始同毘曇。行修純熟。初三解脱具依四禪。
| T1851_.44.0733a12: | 次四當地。滅盡解脱依一切地皆得現入 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0733a14: 三天下人堪任修起。非餘處身。以是欲界
T1851_.44.0733a15: 貪欲治故。不在上界。問曰。初禪猶有身心兩
T1851_.44.0733a16: 種之欲。何故上界不修此治。釋言。初禪雖
T1851_.44.0733a17: 有二欲。然此正治貪婬之患。上界已離。爲是
T1851_.44.0733a18: 不修。欲界六天雖有貪欲。著樂情深不能
T1851_.44.0733a19: 修起。欝單越人著欲雖薄。＊慧力微劣。爲是
T1851_.44.0733a20: 不修。餘趣障難。又無禪定。是以不起。次四解
T1851_.44.0733a21: 脱三界身中皆得修起。其有漏者從下修起。
T1851_.44.0733a22: 然後上生。其無漏者下及當地皆得修起。滅
T1851_.44.0733a23: 盡解脱欲界修起。非上二界。問曰。何故無
T1851_.44.0733a24: 色等得上修起。滅盡不爾。論言。禪定三種力
T1851_.44.0733a25: 起。一者因力。由過所修爲自分因故。現能起。
T1851_.44.0733a26: 二者業力。以今修習生上業故。迭相資發在
T1851_.44.0733a27: 上能起。三方便力。謂火災等怖令修起。由是
T1851_.44.0733a28: 三力故上修起。滅定唯從説力而生。欲界有
T1851_.44.0733a29: 佛説滅定法。故得修起。上無説者。故不修
T1851_.44.0733b01: 起。若依成實。初二解脱唯欲界身而得修起。
T1851_.44.0733b02: 名欲界身。以爲内故。第三欲色皆得修起。後
T1851_.44.0733b03: 五解脱三界皆起。大乘法中。始同二乘。究
| T1851_.44.0733b04: | 竟終成於一切處皆起一切 | 此二 門竟 | 次論境處。 |
T1851_.44.0733b06: 處識處無所有處。有漏解脱唯縁自地及上
T1851_.44.0733b07: 地法以爲境界。彼解脱道唯縁自地。勝進道
T1851_.44.0733b08: 者得縁上地。問曰。何故不縁下法。非背捨
T1851_.44.0733b09: 故。又縁下者是無礙道。非解脱故。此三處中
T1851_.44.0733b10: 無漏解脱所縁苦集。唯自及上。不縁下地。無
T1851_.44.0733b11: 色不縁下有漏故。滅諦亦爾。良以不縁下有
T1851_.44.0733b12: 漏故。亦不縁彼對治之滅。道諦之中。自地及
T1851_.44.0733b13: 上一切皆縁下。則不定。若依下禪發無漏道
T1851_.44.0733b14: 治下過者。一切不縁。亦以不縁下有漏故。不
T1851_.44.0733b15: 縁彼治。能治自地及上過者。通得縁之。非想
T1851_.44.0733b16: 解脱唯縁自地有漏爲境。滅盡無縁不須論
T1851_.44.0733b17: 之。成實法中初二解脱境在欲界。第三解脱
T1851_.44.0733b18: 境在色界。四空解脱境在四空。滅盡無境。
T1851_.44.0733b19: 大乘法中觀空解脱與成實同。隨事解脱與
T1851_.44.0733b20: 毘曇同第五門中明其得捨成就之義。先
T1851_.44.0733b21: 明其得。先無今有名之爲得。毘曇八解＊脱
T1851_.44.0733b22: 義釋有二。一簡聖異凡。八解＊脱唯是聖人
T1851_.44.0733b23: 功徳。於中前三及四空處有漏解脱唯離欲
T1851_.44.0733b24: 得。離下欲時得上法故。下三空處無漏解脱
T1851_.44.0733b25: 有二種得。一離欲得。離下欲時得上法故。二
T1851_.44.0733b26: 者退得。所謂退根退聖果時得於本法。第八
T1851_.44.0733b27: 解脱唯方便得。得八禪已方便修習然後得
T1851_.44.0733b28: 之。問曰。何故前七解脱有離欲得。滅盡不爾
T1851_.44.0733b29: 唯方便得。釋言。前七是離欲法正違下欲。
T1851_.44.0733c01: 是故離彼下地欲時。便無所待。即便得之。
T1851_.44.0733c02: 滅盡解脱是滅心法。雖離下欲。上心未已。爲
T1851_.44.0733c03: 是不得。二凡聖通論。凡夫所得通名解脱。於
T1851_.44.0733c04: 中前三及四空處有漏解脱有二種得。一離
T1851_.44.0733c05: 欲得。義同前釋。二者生得。凡夫從上退生下
T1851_.44.0733c06: 時得於下法。良以有漏生上失下故。下生時
T1851_.44.0733c07: 還復得之。餘如前釋。成實無文。准義論之。
T1851_.44.0733c08: 前七解脱唯離欲得。所謂永斷下地欲時得
T1851_.44.0733c09: 彼解脱。第八不定。於中所有有餘涅槃唯離
T1851_.44.0733c10: 欲得。無餘涅槃或離欲得或方便得。當報不
T1851_.44.0733c11: 起是離欲得。所謂遠離非想欲時即便得之。
T1851_.44.0733c12: 現報盡滅是方便得。用邊際智通滅報得故。
T1851_.44.0733c13: 羅漢滅定亦方便得。大乘法中隨事解脱與
| T1851_.44.0733c14: | 毘曇同。觀空解脱與成實同 | 此一 門竟 | 次明捨義 |
T1851_.44.0733c16: 有漏解脱有二種捨。一者退捨。所謂退起下
T1851_.44.0733c17: 地欲時失上解脱。二者生捨。生上地時失於
T1851_.44.0733c18: 下法。下三空處無漏解脱有三種捨。一者退
T1851_.44.0733c19: 捨。彼宗無漏有退失故。二轉根捨。轉鈍無漏
T1851_.44.0733c20: 無利根時失鈍根故。三得果捨。證無學時捨
T1851_.44.0733c21: 學道故第七第八唯一退捨。成實前七唯入
T1851_.44.0733c22: 無餘涅槃時捨。第八無捨。大乘法中縁修解
| T1851_.44.0733c23: | 脱眞證時捨。眞實解脱畢竟無捨 | 此二 門竟 | 次明 |
T1851_.44.0733c25: 脱二禪已還隨身何處一切成就。生上不成
T1851_.44.0733c26: 有漏。生上則失下故。第三解脱四禪已還一
T1851_.44.0733c27: 切處成。生上不成。下三空處有漏解脱自地
T1851_.44.0733c28: 及下一切皆成。生上不成。彼三空處無漏解
T1851_.44.0733c29: 脱及後二種一切處成。然彼宗中前七解脱
T1851_.44.0734a01: 隨所成處皆得現入。第八解脱在欲色界成
T1851_.44.0734a02: 而得入。無色雖成而不得入。彼無形色。若復
T1851_.44.0734a03: 滅心。命則盡故。成實大乘一切解脱一切處
T1851_.44.0734a04: 成第六門中辨其優劣。於中約對八勝處
T1851_.44.0734a05: 及十一切入以辨優劣。八勝及與十一切入
T1851_.44.0734a06: 後當具論。毘曇唯就初三解脱望八勝等以
T1851_.44.0734a07: 辨優劣。初三解脱總相觀故。最以爲下。八勝
T1851_.44.0734a08: 次廣説以爲中。十一切入最廣觀故。説以爲
T1851_.44.0734a09: 上成實不爾。彼論宣説。十一切入假想觀故。
T1851_.44.0734a10: 最以爲下。八勝處者初是有漏後是無漏。説
T1851_.44.0734a11: 以爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於中
T1851_.44.0734a12: 下者在於外凡。中者在於内凡已去。上者在
T1851_.44.0734a13: 於修道已上。八解脱義釋之麁爾
| T1851_.44.0734a14: | 八勝處義四門分別 | 釋名辨相一 論體二 |
| T1851_.44.0734a15: | 就人分別三 就處分別四 |
T1851_.44.0734a17: 也。爲此觀行。能息貪欲勝煩惱處。故云勝
T1851_.44.0734a18: 處。入者亦是處之別稱。除煩惱處故名除入。
T1851_.44.0734a19: 勝處不同。一門説八。八名是何。一内有色相
T1851_.44.0734a20: 外觀色少。大智論中名外觀色若好若醜勝
T1851_.44.0734a21: 知勝見。二内有色相外觀色多。三内無色
T1851_.44.0734a22: 相外觀色少。四内無色相外觀色多。五青。六
T1851_.44.0734a23: 黄。七赤。八白。八中初二是八解中第一解脱。
T1851_.44.0734a24: 己身名内。於己身分未滅未壞名内有色。於
T1851_.44.0734a25: 外色中始觀一身以爲不淨。名外觀少。何故
T1851_.44.0734a26: 不多。龍樹釋言。學觀之始畏心難攝不敢多
T1851_.44.0734a27: 觀譬如鹿遊未調不可遠放。若好醜者。論
T1851_.44.0734a28: 言。於彼外色之中善果名好。惡果名醜。又外
T1851_.44.0734a29: 色中生婬之處名之爲好。生瞋之處説之爲
T1851_.44.0734b01: 醜。又彼三十六物之中骨相名好。皮肉等相
T1851_.44.0734b02: 説以爲醜。又外色中忘見淨想名之爲好。還
T1851_.44.0734b03: 見不淨説之爲醜。於好於醜不生貪瞋。但觀
T1851_.44.0734b04: 四大因縁和合名勝知勝見。第二内有色相
T1851_.44.0734b05: 外觀多者。内有同前。觀心轉熟能爲廣觀。
T1851_.44.0734b06: 周滿大地悉見不淨。名外觀多。次二勝處是
T1851_.44.0734b07: 八解中第二解脱。於己身分作其死想蟲食
T1851_.44.0734b08: 火燒盡滅之想。名爲内無。多少同前。青黄
T1851_.44.0734b09: 赤白是八解中第三解脱。於外色中除去皮
T1851_.44.0734b10: 肉作其骨想。後觀此骨作其青黄赤白等想。
T1851_.44.0734b11: 爲四勝處。觀法云何。欲爲青觀。先得四禪。次
T1851_.44.0734b12: 於外色取少青相。還入定中復觀彼青。如是
T1851_.44.0734b13: 往返極令純熟。名青勝處。黄等亦然。問曰。
T1851_.44.0734b14: 此四與十一切入中青黄赤白四一切入有何
T1851_.44.0734b15: 差別。龍樹釋言。一切入廣普縁一切悉爲
| T1851_.44.0734b16: | 青等。勝處少縁。有斯異耳 | 此一 門竟 | 次辨體性。 |
T1851_.44.0734b18: 就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏。成實
T1851_.44.0734b19: 法中通漏無漏。故彼成實八勝品云。始觀有
T1851_.44.0734b20: 漏。終成無漏。大乘亦爾。三心法分別。毘曇
T1851_.44.0734b21: 法中是無貪性。貪欲治故。成實法中是智＊慧
T1851_.44.0734b22: 性。大乘法中直觀事者與毘曇同。兼見空者
| T1851_.44.0734b23: | 與成實同 | 此二 門竟 | 次就人論。毘曇法中或是外 |
T1851_.44.0734b25: 言。佛弟子起。不通外道。佛弟子中内凡修
T1851_.44.0734b26: 起。以初有漏後無漏故。大乘法中十信已去
| T1851_.44.0734b27: | 皆能修起 | 此三 門竟 | 次就處論。處中有四。一依禪 |
T1851_.44.0734b29: 於第四禪起。彼成實論八勝品云。依欲界電
T1851_.44.0734c01: 光及色界定皆得修起。二境界處。三修起處。
T1851_.44.0734c02: 四成就處。此等具辨。與八解中初三解脱其
T1851_.44.0734c03: 義相似。八勝如是
| T1851_.44.0734c04: | 八行觀義兩門分別 | 釋名辨相一 就位分別二 |
T1851_.44.0734c06: 境界渉求名行。照察稱觀。理實通觀一切諸
T1851_.44.0734c07: 法。今此且就一色論之。餘類可知。名字是
T1851_.44.0734c08: 何。一者觀色。二觀色集。三觀色滅。亦名色
T1851_.44.0734c09: 離。四觀色道。五觀色味。六觀色過。亦名色
T1851_.44.0734c10: 患。七觀色出。八觀色第一義。如地持説。八中
T1851_.44.0734c11: 前七觀察色義。所謂觀察世諦之義。後一觀
T1851_.44.0734c12: 察色第一義。就前七中。初四正觀色之體義。
T1851_.44.0734c13: 後三觀察色之所生。就前四中。初觀色者。觀
T1851_.44.0734c14: 色體性苦無常等。此即是其苦諦觀也。觀色
T1851_.44.0734c15: 集者。觀察色因因業煩惱。此即是其集諦觀
T1851_.44.0734c16: 也。觀色滅者。觀色盡處數滅無爲故名色
T1851_.44.0734c17: 滅。滅離色相故亦名色離。此即是其滅諦
T1851_.44.0734c18: 觀也。觀色道者。觀察彼色對治之道。此即
T1851_.44.0734c19: 是其道諦觀也。次三觀中觀色味者。觀色生
T1851_.44.0734c20: 集。縁色生愛味著境界故名色味。觀色過者。
T1851_.44.0734c21: 觀色生苦。所生苦報是過患法故名色過。亦
T1851_.44.0734c22: 名色患。觀色出者。經亦名離。出之與離滅之
T1851_.44.0734c23: 異稱故。彼滅諦四行之中。或有説爲盡止妙
T1851_.44.0734c24: 出。或復説爲滅止妙離。故知出離滅之別稱。
T1851_.44.0734c25: 此觀色法能生於滅。滅是無法。云何可生。
T1851_.44.0734c26: 觀色得滅。義説爲生。與涅槃中涅槃修得不
T1851_.44.0734c27: 名不生。其義相似。何故不説觀色生道。道者
T1851_.44.0734c28: 是後第一義觀。非全不説。第八觀色第一
T1851_.44.0734c29: 義者。觀色無我。無我有二。一衆生無我色中
T1851_.44.0735a01: 無人。二法無我色性空寂。八中前七是觀方
T1851_.44.0735a02: 便。後一正觀觀色既然。受想行等類亦同爾
| T1851_.44.0735a03: | 此一 門竟 | 次就位論。文無定判。准義推之。麁亦 |
T1851_.44.0735a05: 察。苦忍已去正見分明。次三方便斯陀行去
T1851_.44.0735a06: 漸次觀察無學究竟。第八門中人無我觀二
T1851_.44.0735a07: 處通者。成實法中。前七事觀。在思＊慧地。後
T1851_.44.0735a08: 一理觀。煗等已上漸學修習。無相已去正見
T1851_.44.0735a09: 分明。大乘法中實通上下。隨相別分。前七方
T1851_.44.0735a10: 便在於地前。後一正觀在於地上。八行觀義
T1851_.44.0735a11: 略辨如是
T1851_.44.0735a12: 八大人覺義
T1851_.44.0735a13: 八大人覺者。佛是大人。諸佛大人覺知此法
T1851_.44.0735a14: 爲涅槃因。名大人覺。所覺不同。一門説八。八
T1851_.44.0735a15: 名是何。一是少欲。二是知足。三樂寂靜。四懃
T1851_.44.0735a16: 精進。五守正念。六修禪定。七修智＊慧。八不
T1851_.44.0735a17: 戲論。於彼未得五欲法中不廣追求。名爲少
T1851_.44.0735a18: 欲。已得法中受取以限。稱曰知足。離諸憒鬧
T1851_.44.0735a19: 獨處空閑。名樂寂靜。於諸善法懃修無間故
T1851_.44.0735a20: 云精進。守法不失名爲正念。住法不亂名曰
T1851_.44.0735a21: 禪定。起聞思修説爲智慧。證離分別名不戲
T1851_.44.0735a22: 論。一一廣辨如遺教經。就此八中。前七方
T1851_.44.0735a23: 便。後一正證。八大人覺略之云爾
T1851_.44.0735a24: 八法攝摩訶衍義
T1851_.44.0735a25: 八法攝摩訶衍出地持論。摩訶衍者是外國
T1851_.44.0735a26: 語。此名大乘。大乘行廣。八法統收。斯集其中
T1851_.44.0735a27: 故名爲攝。八名是何。一名爲信。二名聞思。
T1851_.44.0735a28: 三名思＊慧。四名淨心。五初修＊慧行。六修
T1851_.44.0735a29: ＊慧廣。七修＊慧果成。八畢竟出離。菩薩種性
T1851_.44.0735b01: 解行位中。於八解處淨信成就故名爲信。何
T1851_.44.0735b02: 者八勝。謂三寶功徳。諸佛菩薩神通之力。
T1851_.44.0735b03: 種種因果。眞實之義。得義。得方便。種種因果
T1851_.44.0735b04: 是世諦法。眞實義者是第一義。言得義者。無
T1851_.44.0735b05: 上菩提。得方便者。謂諸菩薩所修學道。於此
T1851_.44.0735b06: 八處菩薩皆信。言聞＊慧者。解行之初欲求出
T1851_.44.0735b07: 道。於出世法具足聽聞。言思＊慧者。解行之
T1851_.44.0735b08: 終於所聞法具足思量。故地持云。菩薩解行
T1851_.44.0735b09: 聞＊慧思＊慧思惟。言淨心者。初地之始見無
T1851_.44.0735b10: 我理證心清淨。故云淨心。初修＊慧行者。初
T1851_.44.0735b11: 地滿心起十大願修行信等。此即是其修道
T1851_.44.0735b12: 所收修道之始。故名爲初。修＊慧廣者。二地
T1851_.44.0735b13: 已上乃至七地修道漸増。名修＊慧廣。修＊慧
T1851_.44.0735b14: 果成者。八地已上報行純熟。名修＊慧果成。
T1851_.44.0735b15: 畢竟出離者。謂如來地。如來永離一切諸障
T1851_.44.0735b16: 名畢竟出。八法攝摩訶衍辨之略爾
T1851_.44.0735b17: 九次第定義
T1851_.44.0735b18: 九次第定者。所謂八禪及滅盡正受。如龍樹
T1851_.44.0735b19: 説。此九唯取根本定體不通方便。根本定時
T1851_.44.0735b20: 轉相入故。八禪滅定廣如上釋。然此亦名九
T1851_.44.0735b21: 次第滅。入初禪中滅欲界心。入二禪中滅初
T1851_.44.0735b22: 禪心。乃至入彼滅盡定時滅非想心。九次第
T1851_.44.0735b23: 定名字如是
| T1851_.44.0735b24: | 九想觀義八門分別 | 辨相一 定體二 所縁 |
| T1851_.44.0735b25: | 三 治患不同四 約對十想辨其同異五 約對諸 |
| T1851_.44.0735b26: | 禪辨定先後六 約對道品辨定本末七 修起所 |
| T1851_.44.0735b27: | 爲八 |
T1851_.44.0735b29: 破婬欲賊。先觀死＊想。見人死時言語辭別出
T1851_.44.0735c01: 息不返忽然便死。念我當然所愛亦爾。用呵
T1851_.44.0735c02: 煩惱。第二脹＊想。見屍膖脹如韋嚢中風異
T1851_.44.0735c03: 於本形。念我當然所愛亦爾。用呵貪欲。三
T1851_.44.0735c04: 青淤＊想。見彼死屍風吹日曝色變青淤壞本
T1851_.44.0735c05: 形色。念我當然所愛亦爾。四膿爛＊想。見彼
T1851_.44.0735c06: 死屍青淤已後不久膿爛臭弊可惡。念我當
T1851_.44.0735c07: 然所愛亦爾。五者壞＊想。觀彼死屍風日轉
T1851_.44.0735c08: 大破壞在地膿血流出。念已當然所愛亦爾。
T1851_.44.0735c09: 六血塗＊想。死屍壞已血肉塗漫。念已當然
T1851_.44.0735c10: 所愛亦爾。七蟲食＊想。觀彼死屍不燒不埋棄
T1851_.44.0735c11: 之曠野爲諸蟲狩之所食噉。見己身自方亦
T1851_.44.0735c12: 類所愛亦爾。八骨鏁想彼肉既盡唯見骨
T1851_.44.0735c13: ＊鏁共相連柱。九分散＊想。殘筋既斷骨＊鏁分
T1851_.44.0735c14: 離名分散＊想。大智論中少一死＊想加一燒
T1851_.44.0735c15: ＊想。見彼殘骨爲火所燒終成灰燼。忖己當然
T1851_.44.0735c16: 所愛亦爾。問曰。彼論何故除死。彼以初死
| T1851_.44.0735c17: | 形色未變。猶取淨相。爲是不説 | 此一 門竟 | 次辨 |
| T1851_.44.0735c19: | 終成。是無貪性。貪欲治故 | 此二 門竟 | 次辨所縁。 |
| T1851_.44.0735c21: | 破欲界貪欲心故 | 此三 門竟 | 次明九＊想治患不同。 |
T1851_.44.0735c23: 五種不淨而爲對治。如前五度章中具廣分
T1851_.44.0735c24: 別。二愛他身。九想爲治。愛他身中經論不
T1851_.44.0735c25: 同。依涅槃經。説有四欲。一威儀欲。愛其進止
T1851_.44.0735c26: 語言等事。二形色欲。愛其青黄赤白等事。三
T1851_.44.0735c27: 處所欲。或著眼耳。或愛鼻口。或貪腰身。如
T1851_.44.0735c28: 是一切。四細觸欲。愛其細滑柔濡等觸。此四
T1851_.44.0735c29: 種欲九想別治。初威儀欲死＊想爲治。形色
T1851_.44.0736a01: 欲者青淤濃爛血塗爲治。處所欲者脹壞蟲
T1851_.44.0736a02: 食分散爲治。細觸欲者骨＊鏁爲治。依大智
T1851_.44.0736a03: 論。染有七種。一著威儀。愛其進止。二著語
T1851_.44.0736a04: 言。愛其音聲言語戲咲。此二猶前威儀欲
T1851_.44.0736a05: 也。三著形色。猶前四中形色欲也。四著形容。
T1851_.44.0736a06: 愛其身形。猶前四中處所欲也。五著細滑柔
T1851_.44.0736a07: 濡等觸。猶前四中細觸欲也。六通著前五。七
T1851_.44.0736a08: 著人相。謂男愛女之女愛男等。七中初二死
T1851_.44.0736a09: 相爲治。著形色者青淤膿爛血塗爲治。著形
T1851_.44.0736a10: 容者脹壞蟲食分散爲治。著細觸者骨瑣及
T1851_.44.0736a11: 與燒相爲治。後之二種九相通治。此九破貪。
| T1851_.44.0736a12: | 瞋等諸結皆亦微薄 | 此四 門竟 | 次對十想辨其同 |
T1851_.44.0736a14: 彼。有同有異。所言異者。如龍樹説。九想初
T1851_.44.0736a15: 學。十＊想終。初學爲因。終成爲果。又復九
T1851_.44.0736a16: ＊想遮未得定人婬欲之心。十＊想能滅。九＊想
T1851_.44.0736a17: 能遮如似縛賊。十＊想能滅如似斬賊。所言
T1851_.44.0736a18: 同者。同治貪欲爲涅槃因。於中相攝論者不
T1851_.44.0736a19: 同。有人釋言。彼十想中不淨想者具攝九想。
T1851_.44.0736a20: 有人復言。十中不淨食厭世間不可樂＊想。具
T1851_.44.0736a21: 攝九＊想。復有人言。彼九＊想觀通攝十想。觀
T1851_.44.0736a22: 彼死相分分變異即無常想。若著此法。無常
T1851_.44.0736a23: 壞時則生苦惱。即是苦想。無常苦故不得自
T1851_.44.0736a24: 在。即無我想。觀彼死＊想。九想觀身無一淨
T1851_.44.0736a25: 相。以不淨故。食雖在口。腦涎流下合而成
T1851_.44.0736a26: 味。咽之入腹即成不淨。無可貪著。即厭食想。
T1851_.44.0736a27: 以是九＊想厭離世間。即是世間不可樂想。九
T1851_.44.0736a28: ＊想觀身無常敗壞即是死想。知此九想能斷
T1851_.44.0736a29: 煩惱。即名斷想。用此九＊想遮諸煩惱。即名
T1851_.44.0736b01: 離想。以九＊想觀令陰不生。即是盡想。亦名
| T1851_.44.0736b02: | 滅想。同異如是 | 此五 門竟 | 次對諸禪辨定先後。如 |
T1851_.44.0736b04: 伏煩惱。然後入禪。問曰。經中多先説禪後
T1851_.44.0736b05: 説九＊想。今云何言九＊想是其趣禪方便龍
T1851_.44.0736b06: 樹釋言。先讃諸禪令人愛樂。所樂禪定由九
| T1851_.44.0736b07: | ＊想成。故先行之 | 此六 門竟 | 次對道品辨其本末。 |
T1851_.44.0736b09: 三念處。以四念處開餘道品。以三十七品開
| T1851_.44.0736b10: | 涅槃門 | 此七 門竟 | 次明所爲。如論中説。小乘之人爲 |
T1851_.44.0736b12: 佛法而度脱之故修九＊想。九＊想之義厥趣
T1851_.44.0736b13: 粗爾
| T1851_.44.0736b14: | 九斷智義五門分別 | 釋名辨相一 約道分別 |
| T1851_.44.0736b15: | 二 就處分別三 得捨成就四 建立所以五 |
T1851_.44.0736b17: 處名之爲斷。斷是智果。果仍因名。故號斷
T1851_.44.0736b18: ＊智。故雜心云。雖智是智。斷是＊智果。故説斷
T1851_.44.0736b19: ＊智。其猶業果亦名爲業。問曰。彼斷云何智
T1851_.44.0736b20: 果。釋有兩義。一望無礙道由智斷障。得彼
T1851_.44.0736b21: 斷故名爲智果。若爾見諦煩惱盡處由忍斷
T1851_.44.0736b22: 得。應名斷忍。以何義故亦名斷智。釋言。忍者
T1851_.44.0736b23: 是智眷屬。通名爲智。通名智故。忍家之果
T1851_.44.0736b24: 亦名斷智。二望解脱道。爲智證得故曰智果。
T1851_.44.0736b25: 問曰。彼智爲縁而證。爲當不縁。釋言。不縁。
T1851_.44.0736b26: 如集法智。當起之時縁欲界集。不縁彼斷而
T1851_.44.0736b27: 能證之。故＊智不縁。如是一切。名義且爾。體
T1851_.44.0736b28: 相云何。斷＊智有九。欲界地中苦集諦下煩惱
T1851_.44.0736b29: 盡處立一斷＊智。滅道諦下煩惱盡處各別立
T1851_.44.0736c01: 一。通前説三。上界亦然。通前説六。三界修道
T1851_.44.0736c02: 煩惱盡處各別爲一。通前説九。問曰。何故上
T1851_.44.0736c03: 二界中見惑盡處不隨界別。修惑盡處逐界
T1851_.44.0736c04: 分乎。論自釋言。上界見惑對治同故。不隨
T1851_.44.0736c05: 界別。修治別故。隨界分之。是義云何。見惑
T1851_.44.0736c06: 易除。苦比忍心一念現時。上二界中迷苦煩
T1851_.44.0736c07: 惱一時頓斷。餘忍亦爾。故曰同治。修惑難
T1851_.44.0736c08: 遣。界界各別斷。故云別治第二門中約道
T1851_.44.0736c09: 分別。具有四義。一約見修二道分別。二依法
T1851_.44.0736c10: 比。三約忍智。四就有漏無漏分別。言見修者。
T1851_.44.0736c11: 望無礙道。前六是其見道斷＊智。見道無礙斷
T1851_.44.0736c12: 障得故。後三是其修道斷＊智。修道無礙斷
T1851_.44.0736c13: 障得故。望解脱道。前五是其見道斷＊智。見
T1851_.44.0736c14: 諦道中解脱證故。次三是其修道斷＊智。修
T1851_.44.0736c15: 道門中解脱證故。後一是其無學斷＊智。無
| T1851_.44.0736c16: | 學果中解脱證故 | 此一 門竟 | 次依法比二門分別。 |
T1851_.44.0736c18: 法忍果。望解脱道。是法＊智果。次三比忍比
T1851_.44.0736c19: 智之果。望無礙道。是比忍果。望解脱道。是
T1851_.44.0736c20: 比智果。次一唯是法智之果。欲界修惑法智
T1851_.44.0736c21: 斷故。後二斷＊智或法智果。或比智果。若以
T1851_.44.0736c22: 欲界滅道法智斷上修惑。是法智果。用四比
T1851_.44.0736c23: 智斷上修惑。是比智果。是則具論。法智有其
T1851_.44.0736c24: 六斷智果。見三修三。比智有其五斷智果。見
| T1851_.44.0736c25: | 三修二 | 此二 門竟 | 次約忍智二門分別。望無礙道。 |
T1851_.44.0736c27: 爲無礙。斷障得故。故雜心云。三斷是智果。
T1851_.44.0736c28: 餘則是忍果。望解脱道。倶是智果。同皆爲智
| T1851_.44.0736c29: | 所證知故 | 此三 門竟 | 次就有漏無漏分別。等智有 |
T1851_.44.0737a02: 斷一切結故。有漏唯有二斷＊智果。所謂聖
T1851_.44.0737a03: 人以世俗智斷欲界色界修道惑故。故雜心
T1851_.44.0737a04: 云。世俗道果二。聖智果有九矣。約道如是
T1851_.44.0737a05: 第三門中就處分別。於中有四。一三界處。二
T1851_.44.0737a06: 禪地處。三道位處。四集斷處。三界處者。欲
T1851_.44.0737a07: 界有四。見斷三修＊斷一。上界有五。見＊斷
| T1851_.44.0737a08: | 三修二 | 此一 門竟 | 次就禪地分別。斷智依未來禪 |
T1851_.44.0737a10: 與中間論者不同。依瞿沙説。具八斷＊智。除
T1851_.44.0737a11: 欲界中五下結盡。餘皆具足。以欲界中修道
T1851_.44.0737a12: 煩惱未來禪斷。非四根本及中間故。依法勝
T1851_.44.0737a13: 説。具五斷＊智。謂上二界見三修二。彼説。欲
T1851_.44.0737a14: 界一切結盡唯依未來。不依四禪及中間故。
T1851_.44.0737a15: 所以不論。如此説者。依四根本及中間禪入
T1851_.44.0737a16: 聖道者。但斷上界見修煩惱。不斷欲結。欲結
T1851_.44.0737a17: 先除。依彼空處方便之道。得具色界修惑盡
T1851_.44.0737a18: 處一種斷＊智。第四禪中修道煩惱彼能斷故。
T1851_.44.0737a19: 依四空中下三空處。得具無色煩惱盡處一
T1851_.44.0737a20: 種斷＊智。用彼無漏能斷無色修道惑故。非想
| T1851_.44.0737a21: | 全無無漏故 | 此二 門竟 | 次辨位處。始從外凡乃 |
T1851_.44.0737a23: 集法智集比忍時成一斷＊智。集比智滅法忍
T1851_.44.0737a24: 來具二斷＊智。滅法智滅比忍來具三斷智。滅
T1851_.44.0737a25: 比智道法忍來具四斷＊智。道法智道比忍來
T1851_.44.0737a26: 具五斷＊智。須陀洹果具六斷＊智。斯陀含果
T1851_.44.0737a27: 其義不定。若超越人入見諦道向斯陀含。與
T1851_.44.0737a28: 須陀洹向中相似。若次第人向斯陀含具六
T1851_.44.0737a29: 斷＊智。與須陀洹果中相似。斯陀含果亦具六
T1851_.44.0737b01: 斷。同須陀果。阿那含義亦不定。若超越人
T1851_.44.0737b02: 入見諦道。向阿那含與須陀洹向中相似。若
T1851_.44.0737b03: 次第人向阿那含與須陀洹果中相似。阿那
T1851_.44.0737b04: 含果成一斷＊智。謂五下結盡處斷＊智。問曰。
T1851_.44.0737b05: 那含但斷欲界貪欲瞋恚二種下結。自餘身
T1851_.44.0737b06: 見戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言
T1851_.44.0737b07: 成五下結盡處斷＊智。釋言。身見戒取疑等雖
T1851_.44.0737b08: 先斷除。此處集故合爲一斷。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b09: 未盡唯成就一。與那含同。色愛盡者得成就
T1851_.44.0737b10: 二。羅漢果中唯成就一。所謂三界一切結盡。
| T1851_.44.0737b11: | 應成就九。此處集斷故但云一耳 | 此三 門竟 | 次明 |
T1851_.44.0737b13: 有二。謂那含果及羅漢果。問曰。餘處何故不
T1851_.44.0737b14: 集。唯此二處。論言。得果及度界處方集斷
T1851_.44.0737b15: ＊智。那含羅漢是得果處及度界處。故集斷
T1851_.44.0737b16: ＊智。何故此二得果度界。彼阿那含五下結
T1851_.44.0737b17: 盡。阿羅漢人五上結盡。故此二處得果度界。
T1851_.44.0737b18: 五上下結前煩惱中具廣分別。須陀斯陀是
T1851_.44.0737b19: 得果處而非度界。色愛盡處是其度界而非
T1851_.44.0737b20: 得果。餘非得果亦非度界。爲是不集。處別如
T1851_.44.0737b21: 是第四明其得捨成就。先明其得先無今
T1851_.44.0737b22: 成。謂之爲得。所得不定。或有得一。或二或
T1851_.44.0737b23: 六。言得一者。凡有九處。於彼觀諦十六心中。
T1851_.44.0737b24: 第六第八第十第十二第十四第十六心。一
T1851_.44.0737b25: 一起時各得一斷。即是六處。次第那含果心
T1851_.44.0737b26: 現時。得一斷＊智。通前七處。羅漢向中色愛
T1851_.44.0737b27: 盡者得一斷＊智。通前八處。羅漢果起得一
T1851_.44.0737b28: 斷＊智。通前九處。言得二者。謂羅漢人退無
T1851_.44.0737b29: 色結。得下結盡及色愛盡二種斷＊智。言得
T1851_.44.0737c01: 六者。那含羅漢退起欲界修道惑時。得見諦
| T1851_.44.0737c02: | 中六種斷＊智 | 此一 門竟 | 次明其捨先成今失。名 |
T1851_.44.0737c04: 捨六。言捨一者。凡有三處。一退羅漢果。捨一
T1851_.44.0737c05: 斷＊智。二色愛盡阿那含人退起彼結。捨一斷
T1851_.44.0737c06: ＊智。三色愛未盡阿那含人退起欲結。捨一斷
T1851_.44.0737c07: ＊智。言捨二者。具有兩處。一得羅漢時。捨五
T1851_.44.0737c08: 下結盡及色愛盡二種斷＊智。二色愛盡阿那
T1851_.44.0737c09: 含人退起欲結。捨二斷＊智。言捨五者。超越
T1851_.44.0737c10: 那含得果之時。頓捨向中五種斷＊智。言捨六
T1851_.44.0737c11: 者。次第那含得果之時。捨前所成六種斷＊智
| T1851_.44.0737c12: | 此二 門竟 | 次明成就。所得不失。名爲成就。多少 |
T1851_.44.0737c14: 六。言成一者。凡有三處。一集法智時。二那
T1851_.44.0737c15: 含果時。三羅漢果時。皆成就一。言成二者。有
T1851_.44.0737c16: 其兩處。一集比智時。二色愛盡阿羅漢向皆
T1851_.44.0737c17: 成就二。言成三者。滅法智時。言成四者。滅比
T1851_.44.0737c18: ＊智時。言成五者。道法智時言成六者。道比
T1851_.44.0737c19: 智時第五明其建立所以。如論中説。見道
T1851_.44.0737c20: 斷智四因縁立。一雙因滅。二倶繋離。三得無
T1851_.44.0737c21: 漏解脱得。四缺第一有。雙因滅者。苦集諦下
T1851_.44.0737c22: 見疑無明。彼此相望互爲遍因。故名雙因。兩
T1851_.44.0737c23: 因倶斷。名雙因滅。倶繋離者。苦集諦下遍
T1851_.44.0737c24: 使煩惱。互相縁縛。名爲倶繋。彼此齊斷。名
T1851_.44.0737c25: 倶繋離。言得無漏解脱得者。解脱道起證得
T1851_.44.0737c26: 無漏。名得無漏解脱。缺第一有者。所斷之
T1851_.44.0737c27: 結上徹非想名缺第一有。苦法忍時四義倶
T1851_.44.0737c28: 無。故不立斷＊智。苦法智苦比忍時。雖得無
T1851_.44.0737c29: 漏解脱得。餘縁不具。故亦不立。集下煩惱未
T1851_.44.0738a01: 斷除故。雙因未滅。倶繋未離。上二界中迷苦
T1851_.44.0738a02: 惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷
T1851_.44.0738a03: 上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。
T1851_.44.0738a04: 所斷煩惱之時猶與忍倶。故未名缺。苦比
T1851_.44.0738a05: 智集法忍時雖得無漏解脱得及缺第一有。
T1851_.44.0738a06: 雙因未滅。倶繋未離。故亦不與斷＊智之名。
T1851_.44.0738a07: 集法智時四義具足方名斷＊智。云何具足。迷
T1851_.44.0738a08: 苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。倶繋
T1851_.44.0738a09: 亦離。彼苦法＊智苦比智集法智時已證無
T1851_.44.0738a10: 爲。名得無漏解脱得。苦比智時缺第一有。故
T1851_.44.0738a11: 名爲具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如
T1851_.44.0738a12: 是四因縁具齊立斷＊智。問曰。何故一切忍邊
T1851_.44.0738a13: 不説斷＊智。不得無漏解脱得故。修道斷＊智
T1851_.44.0738a14: 五因縁立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中
T1851_.44.0738a15: 九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼
T1851_.44.0738a16: 欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脱
T1851_.44.0738a17: 及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷＊智。
T1851_.44.0738a18: 以有第九微品惑故。雙因未滅。倶繋未離。
T1851_.44.0738a19: 界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷＊智。
T1851_.44.0738a20: 初禪地中從斷一品至八品來。亦具二縁。謂
T1851_.44.0738a21: 得無漏解脱得及缺第一有。餘三不具。不立
T1851_.44.0738a22: 斷＊智。九品斷時四因縁具。界未永斷。亦不
T1851_.44.0738a23: 與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷
T1851_.44.0738a24: 來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷
T1851_.44.0738a25: ＊智。四空地中類前可解。以修道中具五因
T1851_.44.0738a26: 縁立斷＊智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
T1851_.44.0738a27: 不得無漏解脱得。亦未具缺第一有。故非
T1851_.44.0738a28: 斷＊智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。爲無
T1851_.44.0738a29: 漏智所印證者。得名斷＊智。云何印證。謂凡
T1851_.44.0738b01: 夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智
T1851_.44.0738b02: 時印先無爲。即爲斯陀解脱之果。若在凡
T1851_.44.0738b03: 時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時
T1851_.44.0738b04: 印先無爲。爲阿那含解脱之果。故名印證。於
T1851_.44.0738b05: 欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印
T1851_.44.0738b06: 證。以非得果休息處故。問曰。印時爲縁。而印
T1851_.44.0738b07: 爲當不縁。釋言。不縁。修道比智縁上界道。
T1851_.44.0738b08: 而證欲界煩惱盡處。是以不縁。九斷智義大
T1851_.44.0738b09: 況麁然
| T1851_.44.0738b10: | 大乘義章卷第十三 | 終 |
T1851_.44.0738b12:
T1851_.44.0738b13:
T1851_.44.0738b14: 遠法師撰
| T1851_.44.0738b15: | 淨法聚因法中此卷有二十一門 | 十想義 十一 |
| T1851_.44.0738b16: | 切入義 十聖處義 十種慰喩義 十願義 十種供養 |
| T1851_.44.0738b17: | 義 十無盡藏義 信等十行義 十明義 十忍義 十 |
| T1851_.44.0738b18: | 無生忍義 十住義 十行義 十迴向義 十地義 十 |
| T1851_.44.0738b19: | 功徳義 見性十法義 涅槃十因義 菩薩十力義 菩 |
| T1851_.44.0738b20: | 薩十無畏義 三乘共十地義 |
| T1851_.44.0738b21: | 十想義五門分別 | 釋名辨相一 體性二 就 |
| T1851_.44.0738b22: | 處分別三 就人分別四 約受分別五 |
T1851_.44.0738b24: 一門説十。十名是何。一無常想。二苦想。三無
T1851_.44.0738b25: 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死
T1851_.44.0738b26: 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名
T1851_.44.0738b27: 盡想。無常想者。觀有爲法遷流非恒。故曰無
T1851_.44.0738b28: 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世
T1851_.44.0738b29: 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者
T1851_.44.0738c01: 無餘身死名滅。二念無常。有爲念念四相遷
T1851_.44.0738c02: 變。三者自性不成實無常。有爲之法因縁虚
T1851_.44.0738c03: 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹
T1851_.44.0738c04: 説。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。
T1851_.44.0738c05: 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不
T1851_.44.0738c06: 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由
T1851_.44.0738c07: 見無常更増煩惱。懼盛年不久。深起染著。今
T1851_.44.0738c08: 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是
T1851_.44.0738c09: 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩
T1851_.44.0738c10: 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習
T1851_.44.0738c11: 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生
T1851_.44.0738c12: 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名爲
T1851_.44.0738c13: 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若
T1851_.44.0738c14: 言得空之時無常亦無。何故佛説無常之義
T1851_.44.0738c15: 爲苦諦實。論言。佛爲邪見之人謂世間常。故
T1851_.44.0738c16: 説無常爲苦諦實。不爲無常是實故説。言苦
T1851_.44.0738c17: 想者。觀有爲法無常故苦。苦有三種。所謂苦
T1851_.44.0738c18: 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。
T1851_.44.0738c19: 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨
T1851_.44.0738c20: 三受差別。如涅槃説凡夫苦中妄生樂想。理
T1851_.44.0738c21: 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是
T1851_.44.0738c22: 苦不。龍樹釋言。無常故苦。爲於有漏五受
T1851_.44.0738c23: 陰説。不爲聖道。所以然者。道能破苦與空無
T1851_.44.0738c24: 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人
T1851_.44.0738c25: 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
T1851_.44.0738c26: 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而
T1851_.44.0738c27: 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中説舍利
T1851_.44.0738c28: 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那
T1851_.44.0738c29: 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無
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