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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
遠法師撰
| 淨法聚因法中。此卷有十九門 | 一煗等四心義 |
| 二人四依義 三法四依義 四聖種義 五四親近行義 |
| 六轉業四行義 七四修定義 八四不壞淨義 九四堅 |
| 義 十四種道義 十一四種善法義 十二四種味義 |
| 十三四徳處義 十四四種求知義 十五四陀羅尼義 |
| 十六四無量義 十七四無礙義 十八菩薩四無畏義 |
| 十九四攝義 |
| 一煗等四心。於中曲有六門分別 | 一釋 |
| 其名 二定體性 三辨其相 四開合廣略 五長 |
| 短分別 六就界分別 |
所言煗者。就喩爲名。無漏如火。此諸善根
學爲理觀。得彼火相名之爲煗。所言頂者。
亦就喩名。如世山峯謂之爲頂。此善爲是在
於煗上故名爲頂。問曰。煗等四品善根一次
第法頂非最極。何故名頂。釋言。善根有動不
動。前二是動。以可退故。後二不動。不可退
故。頂者是其動中之極。如世山峯分流之處。
故名爲頂。問曰。何不不動之極説名爲頂。彼
所受其第一名故。問曰。大小徳位相並。如
龍樹説。菩薩初地名之爲頂。解行終心名
爲頂墮。將彼類小應苦忍去方名爲頂。今何
故説世間善根以爲頂乎。釋言。頂義上下無
局。一切所行隨分過前皆得名頂。以無局故。
大小相類大乘世間亦有頂義。小乘世世亦
有頂義。以倶有故。彼龍樹論且就出世不退
之位説名爲頂。小乘就彼世間善中退窮名
頂。所言忍者。當相爲名。慧心安法。故名爲
忍。通論四種倶皆是忍。但此是其不動之始
安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目於
世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆
沙中名別有四。一名達分。二名觀諦。三名修
治。四名善根。如彼論釋。言達分者。出世聖
慧觀徹諦理。名之爲達。此四善根是彼性分。
故名達分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此
煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名
觀諦。言修治者。爲求聖道及聖道果修治身
器。如世農夫爲求子實修治淨田。故曰修治。
言善根者。聖道是善。涅槃善果。煗等四種是
彼初基。故名善根。又此四種調順名善。能
生聖道。故名根。名義如是第二門中辨其
體性。於中有二。一心法分別。依如毘曇此四
善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。若論
眷屬則五陰性。此慧相應受數爲受。想數爲
想。心王爲識。餘數爲行。定共之戒以爲色
陰。若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬
唯行陰攝。若説遠縁亦五陰性。二就有漏無
漏分別。依如毘曇一向有漏。但能伏結不永
斷故。又是聖慧方便道故。成實法中此四善
根現見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。
體性如是第三辨相。於中有四。一約境不
同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。
言約境者。如毘婆沙説。觀察五陰苦無常等。
名之爲煗。觀三寶功徳名之爲頂。觀四眞諦
名之爲忍。唯觀身苦名世第一法。理實此四
| 同觀四諦。爲分四別且爲言耳 | 此一 門竟 | 言觀別 |
是義云何。依如毘曇苦集滅道界行分別有
三十二。界謂三界。行者所謂苦無常等十六
聖行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通
説有三十二。於一一行正能觀察。説之爲煗。
觀之未明名煗方便。觀心分明名煗成就。煗
法如是。於一一行心觀來去以漸略之至一
心觀。名之爲頂。一心觀前名爲方便。一心觀
後名爲成就。此頂心中雖後漸略望於四諦
及十六行猶名具觀。不名爲略。然此成處各
一心觀與後忍中初觀相似。如増上忍似第
一法。問曰。善根漸多應好。何故須略。釋言。
始觀多心重縁猶不明了。觀心後純少縁即
見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上
下三十二行各一心觀。乃至於彼欲界苦下
一行觀來説之爲忍。就此忍中具有三十二
番觀行。初第一番。於一一行各一心觀先觀
欲界苦下四行。次觀上苦。後觀欲界集下四
行。次上界集乃至觀道。類亦同然。各四行
觀。次第二番。上界道下略去一行觀察餘者。
次第三番。上界道下略去二行觀察餘者。如
是漸去乃至最後唯觀欲界苦下一行。或苦
無常或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二
行名忍方便。唯觀一行名忍成就。向前頂中
直略觀心。今此忍中心境倶略。問曰。諦法
多觀應好。何故須略毘婆沙云。譬如富人
欲適他土財物廣多不能持去。故以財易錢
猶嫌錢多轉以易金。猶患金多以金轉買多
價寶珠持去地土。行者如是。欲從世間入出
世道。先捨有漏多相續心起於上忍。唯縁一
行易入聖道。是以略之。忍法如是。次辨第一。
増上忍後重起一心縁欲界苦。唯縁一行名
世第一法。以一心故更無方便成就之別。毘
曇如是成實論中直云。行者以無常行觀察
五陰生泥洹智。下名爲煗。中名爲頂。上名
爲忍。上上名爲世第一法。不明四種觀相差
別。今且義釋。初煗法中先以無常觀察現在
果報五陰智無定性。以此比知過未亦然。次
觀現集亦但生滅無有自性。過未同爾。次觀
現滅託待而立無有定性。過未亦然。後觀現
道無常生滅無有自性。過未齊爾。第二頂中
先觀苦諦因縁虚假無有自性。以此比知過
未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始以苦
無常生滅法數分壞法體。今觀轉勝以其因
縁虚假之理明法無性。第三忍中初先總觀
三世諸法虚假無性。集滅道觀類亦同爾。向
前觀始三世別觀。今觀轉勝三世總觀。世第
一中總觀三世四諦虚假。以此總觀與無相
| 中總見法空方便故。觀別如是 | 此二 門竟 | 生解別 |
生中明。忍生上明。以此身中縁諦明故生世
| 第一法 | 此三 門竟 | 次明治障。如毘婆沙説。煗初縁 |
| 如是愚故生世第一法。顯相如是 | 此四 門竟 | 第四 |
根。或分爲二。如毘婆娑説。一動善根。二者
不動。前二是動。以可退故。又復雜起欲界
善故。後二不動。不可退故。又不雜起欲界善
故。或分爲三。如毘婆娑説。謂下中上。煗名爲
下。頂名爲中。忍及第一説以爲上分。或分
爲四。煗名爲下。頂名爲中。忍名爲上。世第
一法名爲上上。或分九種。如毘婆娑説。煗
法有三。所謂下下･下中･下上。頂法有三。所
謂中下･中中･中上。忍法有二。謂上下･上中。
世第一法有其一種。所謂上上。又彼論中更
有一説。煗法有二。所謂下下及與下中。頂法
有三。所謂下上･中下･中中。忍法有三。所謂
中上･上下･上中。世第一法有其一種。所謂上
上。或分爲十。前三各有上中下別。世第一中
其唯一品通前十也。煗中三者。修彼四諦三
十二行始觀未見。名之爲下。昧見爲中。明見
爲上。頂中三者。於彼諸行多心觀中初略一
觀。名之爲下。略二已後及至於彼三十二行
各三心觀説之爲中。各二心觀説以爲上。忍
中三者。初於三十二行之中各一心觀。名之
爲下。故毘婆娑云。觀欲界苦行至上界道
行三十二心是名下忍。於三十二行之中略
一已後。乃至於彼欲界苦下。唯觀二行是名
中忍。此中忍中極多有其三十一心。極少二
心欲界苦下唯縁一行。是名上忍。故毘婆娑
云。復以一心觀欲界苦名上忍也。世第一中
唯有一心。更無多品。或分十八。如瞿沙説。
前二善根名之爲動。就此動中品別有九。始
從下下乃至上上。此九品中煗有三品。頂中
有六。後二善根名爲不動。此不動中亦有
九品。始從下下乃至上上。此九品中忍有八
品。世第一法唯一上上。前後合説。故有十八。
隨義細分乃有無量。開合如是第五門中
長短分別。如毘婆娑説。煗頂善根一向相
續。忍法之中或是相續。或是一念。中下二忍
多念相續。上品之忍局唯一念。世第一法局
唯一念。若依成實。煗等四種並皆相續。一
念之心不能具觀四眞諦故。長短如是第
六門中就界分別。界謂三界。論者不同所説
各異。若依尊者達摩多羅。煗等善根唯色界
攝。以色界中有遍縁智能觀上下四聖諦故。
色界善中有動不動。動中下者説名爲煗。上
名爲頂。不動中下説名爲忍。上名第一。以何
義故非欲界攝。故彼宗欲界一向無定。不得
依之修習起故。以何義故非無色攝。無色界
中無遍縁智。不能觀下四聖諦故。彼心微弱。
是故不遍。尊者瞿沙説。此煗等是其欲界及
色界攝。非無色界。彼説。欲界亦有六禪定。
可依修起。故欲界攝。色界可知。欲界攝者
名之爲動。動中下者説名爲煗。上名爲頂。色
界攝者名爲不動。不動中下説名爲忍。上名
第一。以何義故非無色攝。此如前釋。僧祇部
説。是三界攝。彼説。欲界有其禪定。依之修
起故欲界攝。色界可知。無色上能具觀四
諦。故無色攝。如是説者依無色定上入見
道。成實論家同此後説。煗等四心略之云爾
| 人四依義五門分別 | 釋名義一 開合辨相二 |
| 侍佛多少三 得義多少四 所化差別五 |
依義不同。一門説四。四名是何。有人出世具
煩惱性是其第一。須陀斯陀是其第二。阿那
含人是其第三。阿羅漢人是其第四。有人出
世具煩惱者。所謂地前種性解行内凡人也。
如來滅後現化在時名爲出世。於初地上所斷
二輪未能剪除名具煩惱。問曰。何知。此地前
經自説言。是名凡夫非第八人。明在地前。
何者第八。對之説非。依毘婆娑名須陀洹以
爲第八。對見道前七方便故。故彼論中問言。
何者是第八人。所謂信堅及與法堅。鈍根之
人入見諦道名爲信堅。利根之人入見諦道
名爲法堅。問曰。地持説種性人二障清淨。
何故涅槃説具煩惱。所望不同故説有異。地
持約對聲聞縁覺。種性菩薩五住齊斷故名
清淨。涅槃約對初地已上所斷二輪。地前未
斷名具煩惱。問曰。是中爲辨依徳應説無惱。
何故説具。爲別後故。須陀洹者此翻有三。一
名修習無漏。二名逆生死流。三名觝債。聖
解漸進名修無漏。三途苦報違而不順名逆
生死。拒而不受故云觝債。位在何處。分別有
三。一者守果在初地終心。二者攝因從於初
地始心已去通名須陀。三者進向上盡二地
通名須陀。斯陀含者此名住薄。能薄修惑名
斯陀含。如小乘中偏於欲界九品修惑能薄
六品。大乘法中通於三界一切修惑齊能薄
之。如地經説。位在何處。分別有三。一者守
果在第三地。故經中宣説。三地一切欲縛
色無色縛及無明縛皆悉微薄。以能薄故名
斯陀含。二者攝因二地已上通名斯陀。三者
進向上盡七地通名斯陀。以那含果未成就
故。何故須陀斯陀之人合爲一依。釋有三義。
一得義同故合之爲一。如經中説。於一切
義十六分中得十二分。十六分義後當更論。
二功用同故合爲一依。始從初地乃至七地
所修諸行功用同故。三化用同故合爲一依。
始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不
能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地
已上同無功用。何故不合。得義別故。又復地
位開合不定。各據一宜。不可定責。經説。此人
未得第二第三住處。於四果中須陀洹人未
得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含
住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還
未欲界受身。名阿那含。又於二十五有之中
隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋
有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二
不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經
説言。更不重受肉身虫身不淨之身名阿那
含。設更受生但是應化。位在何處。分別有三。
一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故
名那含。又七地還欲界人天。分段殘習猶故
未盡故。大品中宣説。七地猶有肉身。八地已
上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上
同名那含。修習順忍向那含故。三者進向上
盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬
前矣。若分四依於此三中守果進向説爲那
含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。
亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。名
爲不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。故曰
無生。設使受之但是應化。具六妙行不染六
塵。故云無著。以實論之佛是羅漢。此第四依
學中究竟高美同佛。是故説之爲羅漢也。位
在何處。分別有三。一者守果在第十地。故
涅槃言。阿羅漢者住第十地。二者攝因九
地已上同名羅漢。三者進向上盡金剛同名
羅漢。若分四依於此三中守果進向是阿羅
漢。攝因一種判屬那含。問曰。何故第二依中
須陀洹因攝之從後爲第二依。此後二依分
因屬前。釋言。向前第二依中須陀洹因與須
陀果同是出世。得義相似。是故從後爲第二
依。後二依中那含之因與前斯陀同是功用。
得義相似。故判屬前。羅漢之因與前那含同
非究竟。故判屬前。不類在斯。此四種人能益
世間猶如如來等無差別。問曰。此人何時爲
依。釋言。依實無時不爲。今隨化相在佛滅
| 後弘通正法爲依也 | 此一 門竟 | 次第二門開合辨 |
聖。地前名凡。地上名聖。或分爲三。就此三中
或開前合後。種性爲一。解行爲二。地上爲三。
或開後合前。地前爲一。初地見道以爲第二。
二地已上修道爲三。又復地上功用無功用
亦得分二。或離爲四。就此四中或開前合後。
習種爲一。性種爲二。解行爲三。地上爲四。
或開後合前。地前爲一。見道爲二。修道爲
三。無功爲四。又如向説。地前爲一。須陀斯陀
以爲第二。那含第三。羅漢第四。此亦開後以
合前也。或前後倶開。種性爲一。解行爲二。出
世間中見道爲三。修道爲四。又世世中功用
爲三。無功爲四。亦是倶開。或分爲五。就此
五中或合前開後。如五忍説。地前爲一。初二
三地信忍爲二。四五六地順忍爲三。七八九
地無生爲四。十地寂忍以爲第五。或前後倶
開。習種爲一。性種爲二。解行爲三。初地見道
以爲第四。二地已上修道爲五。又復地前種
性爲一。解行爲二。見道爲三。修道爲四。無
功爲五。此五亦是前後倶開。或分爲六。如地
持説。種性爲一。解行爲二。淨心爲三。二地
已上乃至七地行跡爲四。八地九地決定爲
五。十地畢竟以爲第六。如涅槃中言爲六住。
謂諸菩薩者謂此六也。或分爲七。如地持
説。於前六中開決定地。以之爲二即爲七地。
彼論八地名決定地。九地名爲決定行地。或
分爲八。就前七中習種性種各別爲一。即是
八也。或分爲九。地前爲一。出世間中四五六
地合爲正見。餘各爲一。通爲九也。或分爲十。
就前九中種性解行分爲二種。即是十也。或
分十一。地前爲一。十地爲十。或分十二。地前
種性解行爲二。十地爲十。或分十三。習種
爲一。性種爲二。解行爲三。十地爲十。或分四
十。所謂十住十行十迴向及與十地。若分等
覺有四十一。廣則無量。此等開合各且是一
| 宜。今據一門且分爲四。開合如是 | 此二 門竟 | 次 |
依人於五恒河沙佛所發心。能持禁戒善解
文義。能爲他説。於惡世中不謗正法。故堪
爲依。第二依人於六恒河沙佛所發心。具修
衆善能持正法善爲他説。於惡世中不謗正
法。第三依人於七恒河沙佛所發心。徳行純
熟能建正法廣爲他説。能於十方周旋往返
濟度衆生。於惡世中不謗正法。第四依人於
八恒河沙佛所發心。斷諸煩惱捨於重擔逮
得己利所作已辦。欲成佛道即能現成。隨
| 人所樂悉能現化。得自在智廣爲他説 | 此三 門竟 |
切諸義統而攝之爲十六分。如説一慈爲十
六分。如是等也。此十六中第一依人得八分
義。第二依餘八分中復得人四分。通前十
二。第三依人餘四分中復得兩分。通前十
四。第四依人具得十六。據實論之第四依人
餘二分中但得一分。通前十五。諸佛方得十
六分義。以第四依位隣佛境高美同佛故。説
具得十六分也。又第四依於佛所得第十六
分雖未窮證觀解相應。故説具得。問曰。四依
初劣後勝。何故得義初多後少。釋言。麁義浮
淺易知。故初得多。細義難精。故後得少。又
復麁義隨詮相別少爲多分。細義説實階降
相微多爲少分。分數雖少其義實廣。問曰。若
言麁義易知初處得多。細義難精後得少者。
何故經言初地菩薩得百三昧二地得千。乃
至十地得十不可説百千萬億那由他佛世界
微塵數三昧佛土廣數三昧。釋言。辨義汎有
兩門。一就攝義從詮門中明得多少。二就捨
詮實門中明得多少。從詮門中細分有四。一
約一詮始終別論。初得多義。後時得少。從詮
之義具顯文中。初得聞持成就之時依文具
解。故初持得多。後設重思。委審而已無多
異見。故後得少。故涅槃中初依菩薩得八分
義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。
二約一詮以終攝始。初時得少後時得多。故
涅槃中初依但得八分之義。乃至第四得十
六分。三約多詮始終別論。初得少義。聞教少
故。終得多義。聞教多故。故第十地能受諸佛
雲雨説法依其所聞亦知多義。四約多詮以
終攝始。初時得少後時得多義在可知。就其
捨詮證實門中細分有二。一始終別論。初時
得少。對教心多見理昧故。終時得多。以能捨
詮見理明故。二以終攝始。初少後多義在可
知。地經所説是其捨詮證實之義。故後得多。
| 不同在斯 | 此四 門竟 | 次第五門辨明四依所化差 |
一化令入小。除阿羅漢餘皆化之。彼阿羅漢
得果滿足不假化故。二化令入大。一切皆化。
乃至羅漢亦憑四依入大乘故。縁覺人中所
化亦二。一化入中乘。除縁覺果餘皆化之。二
化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如
涅槃説。一初發心在外凡地最初發意。第二
已於熙連河沙佛所發心聞法初不謗。第三
已於一恒河沙佛所發心。聞法愛樂不謗同
前。第四已於二恒河沙佛所發心。聞法受持
餘徳如上。第五已於三恒河沙佛所發心。隨
所聞法能爲他説。餘徳如前。第六已於四恒
河沙佛所發心。能解深義十六分中已得一
分。餘徳如上。六中初一隣入善趣。後五在於
善趣位中。四依如是
| 法四依義五門分別 | 釋名一 辨相二 次 |
| 第三 對四無礙共相收攝四 約對人依辨明可依 |
| 不可依義五 |
門説四。四名是何。一依法不依人。二法依
義不依語。三依了義經不依不了義經。四依
智不依識。言依法者法有兩義。一軌則名法。
二自體名法。故論釋言。法名自體。憑法起
行故名爲依。不依人者宰用名人。不依有二。
一自未見法不依邪僞乖法之人名不依人。
非謂不依正見之人。二自已見法一切不依
言。依義者義有四種。一所
義。三義利名義。四徳義名義。依同前釋。不
依語者詮談曰語。不依有二。一求義之始不
依顛倒乖義之語。非謂不依如法之言。二得
義捨詮一切不依。依了經者顯法之詮名了
義經。憑之趣實故名爲依。不依不了經者。彰
邪之言名不了義。棄而不從故曰不依。言依
智者。解法決了名之爲智。憑之取法故名爲。
依。不依識者。闇心分別名之爲識。捨而不
| 從故曰。不依名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其相。依法 |
名法。三者眞諦自體名法。故涅槃言。法謂
法性常恒不變。四因行自體名之爲法。又復
因中起行之軌亦名爲法。所謂三十七道品
等。五果徳自體名之爲法。故涅槃言。法者
所謂大般涅槃。依義不同亦有五種。一對教
法二諦名義。二諦並是教下所以故名爲義。
二對世諦法眞諦名義。眞諦是彼世法所以
故名爲義。三對眞諦法世諦名義。世諦是彼
眞家義用故名爲義。又復世諦顯眞諦所以
亦名爲義。故地經中知世無常顯無我法名
義無礙。四因行利人名之爲義。故地持中名
彼善法爲義饒益。五果徳名義。故地持中名
得菩提以爲得義。依了義經不依不了義者。
分別有二。一就大小相對分別。或小乘名了
大乘不了。小乘麁顯故名爲了。大乘祕密故
名不了。或大乘名了小乘不了。大乘顯實
名之爲了。小乘覆實名爲不了。二約愚智相
對分別。正智取法大小皆了。隨法淺深當分
了故。愚心取法大小所説一切不了。淺深相
望互相違故。此之一門如地持説。故彼論
云。於如來説除信清淨於此法律不可破壞
名了義經。於如來説作不決定法律可壞名
爲不了。所言依智不依識者。分別有四。一解
惑分別。聞思修等三慧解心名之爲智。惑心
分別説以爲識。二就解心明昧分別。三慧之
中修慧深明名之爲智。聞思闇昧説以爲識。
此之一門如地持説。故彼論言。用修慧智不
以聞思識諸法義。名爲依智不依識也。三大
小分別。大乘三慧知法實相悉名爲智。小乘
三慧不見法實齊名爲識。此之一門如涅槃
説。故彼經云。若知如來即是法身。如是智慧
所應依止。聲聞不知如來功徳。如是之識不
應依止。四眞妄分別。就大乘中眞證名智。見
實義故。妄修三慧悉名爲識。此之一門如地
論説。故彼論中宣説。地實唯智境界。聞思
修報生識智非彼境界。以不同故。體相如是
| 此二 門竟 | 第三門中辨其次第。經論不同凡有五 |
依於了義之經。第三依義。第四依智。此等
據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法
依成聞慧。但就聞中初先簡去人以取其法。
後就法中簡去不了取其了義。始終雖思
同成聞慧。第三依義。是其理法依成思慧。依
聞起思。故次明之。第四依智。是其行法依成
修慧。上人智慧爲下倣習。説爲行法。依思起
修。故後説之。第二依體起用次第。如涅槃
説。第一依法。謂大涅槃。涅槃果體是故先明。
第二依義。所謂法身解脱般若。此是果徳。依
體有徳故。次辨之。第三依智。所謂如來一切
種智。此是果用。依徳起用。是故次説。第四依
於了義之經。謂佛所説大乘經典依智起説。
是故後論。第三據果尋因次第。如涅槃説。
第一依義。所謂法身解脱般若。第二依法。所
謂法性常恒不變。第三依智。所謂僧是常
無爲不變不畜八種不淨之物。第四依於了
義之經。所謂一切大乘經典。就此四中前二
是果。後二是因。就前果中義是果體是故
先明。果依法成故次明法。就後因中智是因
體。是故先明。因依法成故次明其了義之經。
又義是果果是所求。是故先明。果依理成故
次明法。此二一對。向前果徳由因而起故次
明智。向前理法藉教而顯故後明其了義之
經。第四據深尋淺次第。如維摩説。第一依
義。義是理法。第二依智。智是理行。第三依
於了義之經。經是顯前理法之詮。第四依法。
法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。依
義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。故次
第三明了義經。所成之智依法而起。故次第
四明其依法。第五攝法起修次第。如地持
説。第一依義。義者是理。第二依法。法者是
教。第三依於了義之經。正解取法名爲了義。
第四依智修慧達義名之爲智。四中前二攝
法次第。後之兩種起修次第。就攝法中義能
成行。正是所求故先明義。義由教顯故次明
法。後起修中隨義相別分初了義經依前教
法起聞思解。解法無違名之爲了。故論釋
言。深信佛説名了義經。後依智者依前理義
起修慧行。故論釋言。用修慧者智名爲依
智。通而論之了義經者依前法義起聞思解。
| 言依智者依前法義起修慧行。次第如是 | 此三 門竟 |
依法者是法無礙。第二依義是無礙。第三
依於了義經者是辭無礙。第四依智善達物
心起説自在爲樂説無礙。以實論之初依法
者。是法無礙方便之道。第二依義是義無礙
方便之道。第三依於了義經者。是辭無礙樂
説無礙方便之道。第四依智是其四種無礙
正體。故地持中第四依智名爲修慧。就修
慧中開四無礙。於法章句修慧不謬名法無
礙。於諸法相修慧不謬名義無礙。於法名字
修慧不謬名辭名無礙。隨順世俗種種名字
| 修慧不謬名樂説無礙 | 此四 門竟 | 第五門中約對 |
説人法相從二倶可依。人即法故。依法之者
亦必依人。故涅槃云。如上四人應當依止。
法即人故。依人之者亦必依法。人法別分互
有可依不可依義。有肉眼者人爲可依。法不
可依。人能教誨樂道善惡故人可依。法相
難辨。故法叵依。故涅槃云。我爲肉眼諸衆
生等説人四依。終不爲於有慧眼者。有慧眼
者法爲可依。人不可依。以有慧眼正見法故。
法親成行故。法可依。人是疎遠不親成行。
故人＊叵依。法四依義辨之略爾
| 四聖種義兩門分別 | 辨相一 就人分別二 |
生聖道。與聖爲種故名聖種。起行所憑故復
名依。依別不同。一門説四。四名是何。一盡
形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下
常坐。四有病服陳棄藥。爲破比丘四種惡欲
故説此四。一破比丘爲食惡欲受乞食。二破
比丘衣服惡欲受糞掃衣。三破比丘房舍臥
具惡欲受樹下坐。四破比丘湯藥惡欲受陳
棄藥。初乞食中三門分別。一明乞儀。二明
所爲。三明食法。言乞儀者有十三種。一住
正形乞。不自妄禪得上人法而行乞食。二正
威儀乞。執持應器進止安祥被服齊整而行
乞食。如戒經説。三住正命乞。終不諂曲執
持威儀不現異相。不禪己善而行乞食。如是
一切。四住正見乞。不取乞食以爲眞道。著
取乞食爲眞道者是戒取攝。五依法乞。非法
飮食生罪過者終不乞求。六依時乞。要在中
前不得餘時。故毘尼中迦留陀夷夜行乞食
生世譏嫌。如來制之。七依處乞。若有學處
僧先爲作學家羯磨。又有惡人僧先爲作覆
鉢羯磨。不得從乞。八依次乞。亦名等乞。不
簡貧富次第等乞。除有命難梵行難處。又觀
他人因己乞食而生罪過終不從乞。九離貪
心乞。於所乞求不念美饎。及時早得。又於
所乞受求以限不得過分。十離取著乞。如維
摩説。於乞食時見色如盲。聞聲如響。臭香如
風。於所食味心無分別。受觸如證。知法如
幻。十一離瞋惱乞。如地持説。若得麁澁留難
不時。或加打罵不生瞋惱。方於破所起憐
愍心。十二不麁礦乞。軟言乞食終不麁礦。亦
不強乞。十三離慢心乞。於乞食時若見貧賤
不起輕想。又亦不時乞食生慢。故遺教云。當
自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞
自活。自見如是。若起憍慢當自滅之。増長
憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之
人爲解脱故自降其身而行乞也。此十三中
初四一分住四正乞。次四一分住依義乞。後
五一分捨煩惱乞。乞儀如是。次明所爲。所
爲有二。一爲自己資身行道。二爲衆生令施
得福。凡夫乞食但爲自己設有爲他少不足
言。聲聞縁覺多爲自己少爲他人。菩薩人中
有始行者多爲自身少爲他人。次行之者多
爲他人少爲自身。上行之流唯爲衆生。法身
菩薩無所假故。佛亦如是。然佛爲他有二十
事。如轉女身經説。一爲示現相好之身令物
覩見發菩提心。二令衆生覩見佛身。盲者見
色。聾者聞聲。唖者能言。如是一切。三乞食
故現受諸天龍鬼神等所奉供養。令人覩見
發菩提心。四捨尊位出家乞食息物慢高發
菩提心。五令大徳諸天人等見佛慈心愍物
乞食學佛爲之。六有衆生欲見如來以懈怠故
不能往見佛。知其心現行乞食令彼覩見。七
令衆生見佛聞法遠離愚癡漸増出世涅槃之
因。八有衆生繋閉牢獄。或受楚毒。因見佛
故即得解脱發菩提心。故行乞食。九有女人
欲供養佛。而爲父母親戚所護不能奉獻。佛
爲受之故行乞食。十如來鉢四王所奉佛持
乞食。若有衆生欲少布施少物即滿。欲多施
者多物不滿。欲休乃滿令人覩見發菩提心。
故行乞食。十一如來鉢中所成之食施一切
僧終無増減。令人覩見發菩提心。十二如來
鉢中成百千種食味。味味各別不相和雜猶
如別器。令人覩見發菩提心。十三佛身一合
之體。其内不空如實金剛。無生熟藏大小便
利。雖現有食而無入者。令釋梵等覩見發心。
十四有人施佛。若多若少若麁若妙福皆無
盡乃至涅槃。佛爲是故現行乞食。十五如來
常定現行乞食。令人覩見發菩提心。十六如
來若常不行乞食有人學之。便常飢餓羸疲
無力不能修得過人智慧。故行乞食。十七如
來善攝四聖種。故現行乞食。十八佛若不乞
未來不信諸長者等見比丘乞便作是言。汝
家世尊不行乞食。汝何故乞。爲破是言故行
乞食。十九有諸豪貴隨佛出家恥於乞食。故
佛行乞食。令彼學之不生羞恥。二十如來爲
度根熟衆生處處隨逐。故行乞食。所爲如是。
次辨食法。隨所乞得於自所食三分留一。所
餘著淨處施與衆生。隨所欲食上奉諸佛次
獻賢聖下施衆生。然後食之。故維摩言。供
養一切及衆賢聖然後可食。然於所食當壞
貪想。如藥塗瘡飢世食子。不生味著復應生
厭。爲是食故多致苦惱。願得法身維此食
過食已念道報施主恩。食法如是。糞掃衣者。
外國法。死人之衣火燒鼠齧如是等衣棄之
巷野。事同糞掃名糞掃衣。問曰。何故飮食須
乞。衣受糞掃。釋言。飮食乞求易得無妨修道。
故行乞食。衣乞難得懼妨修道。是以不乞。
又外國法糞掃之衣求覓易得無妨修道。故
受糞掃。食不如是。是以須乞。樹下坐者。樹
能陰覆。事同半舍不須造作。省事修道是以
依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得無妨修
| 道。故病服之。辨相如是 | 此一 門竟 | 次就人論。此 |
此法。出家人中義別有三。一簡小異大。此中
唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩。何故如
是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過。
諸佛菩薩知法如幻常處五欲而能不染不
假如此。故轉女身經云。如貧人病服苦澁等
賤價之藥得差病苦。聲聞如是。行四聖種頭
陀之法方能離過。如帝王病服上味藥仗藥
適心所患得除。菩薩如是。雖在五欲以其種
種巧方便行得無衆患不假四依。二簡因異
果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行。出家菩薩
亦依此四離諸過故。故地經中宣説。菩薩修
習少欲頭陀等也。以此四法名聖種故。局唯
在因。諸佛如來聖果已滿不假此四。三就實
通論從凡至佛皆行此四。故轉女身經云。如
來善攝四聖種矣。四聖種義略之云爾
四親近行義
四親行者如涅槃説。蓋乃驗人簡友行也。
附人撿練名親近行。近行不同略有四種。一
者共住。二者久處。三者智慧。四者觀察。四中
前二驗其身行。後二驗心。身心之中各有難
知易覺之別。故有四種。故經説言。如奄羅
菓生熟難分。人亦如是。善惡難別。或善外相
内無誠實。或内賢良外現麁鄙。或倶相禪。如
是等人遠矚難明。近鑒易曉。故須親近驗之
得失。驗法云何。有人意欲訪徳憑友。乍聞
他人有善可依未可專信。直須共住撿其虚
實。若易別者共住即知。若難識者加以久處
乃知美惡。此前驗身。内心善惡難以自覩。須
以智慧觀察驗之。心雖難曉准言度意事亦
可知。唯依如來三藏教法驗言取意名爲智
慧。言扶行者此驗即足言乖行者加以觀察。
不依聖教。直以道理測其得失名爲觀察。四
親之義略辨如是
轉業四行義
轉業四行如涅槃説。何等爲四。所謂修習
身戒心慧。於中差別乃有八門。一一門中皆
初辨過。後翻顯徳。第一門中不攝五情名不
修身。不能受持七支淨戒名不修戒。不善調
心名不修心。不修聖行名不修慧。觀諦聖慧
名爲聖行。翻此名修身戒心慧第二門中。不
能具足清淨戒體名不修身。受畜八種不淨
之物名不修戒。不能修習止擧捨相名不修
心。不修梵行名不修慧。四無量心名爲梵行。
不知修此名不修慧。又大無量用慧爲體。故
不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三
門中。不能觀身身相身數。不能觀色色相色
數。非身色中生身色想貪著不捨名不修身。
身根名身。長短大小好惡等根名爲身相。眼
耳鼻等名爲身數。如想受等名爲心數。色塵
名色。方圓大小好惡等相名爲色相。香味觸
等名爲色數。如是一切。受持下戒邊戒自戒
名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名爲下戒。苦
身求度名爲邊戒。自爲捨他名爲自戒。若心
散亂不守自境名不修心。自境界者謂四念
處。他境界者謂五欲也。於惡業中不善護心
名不修慧。翻此名修身戒心慧第四門中。不
能觀身無常滅壞。愛著不捨名不修身。此名
無檀。不具尸羅名不修戒。不具禪那名不修
心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。
第五門中。著我我所謂身常恒名不修身。著
我我所是其身見。謂身常恒是其邊見。作十
惡業名不修戒。於十惡中不能修心名不修
心。不能分別善惡等法名不修慧。翻此名修
身戒心慧。第六門中。不斷我見名不修身。不
斷戒取名不修戒。不斷貪瞋名不修心。不斷
愚癡名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七門
中。不能觀身猶如怨賊常須將護。不護害人
名不修身。不能觀戒是善梯撜根本道首名
不修戒。不能觀心輕躁動轉難捉難調一切
惡本名不修心。不觀智慧有大勢力名不修
慧。翻此名修身戒心慧。第八門中。妄想分
別一切身相名不修身。分別戒相名不修戒。
分別心相名不修心。分別慧相名不修慧。翻
此名修身戒心慧。於此諸行善修習者轉重
令輕。不善修者轉輕令重。轉業之行略辨如
是
四修定義
四修定義如成實論四修定品具廣分別。
四名是何。一現法樂。二爲知見。三爲慧分
別。四爲漏盡。現法樂者。依如毘曇初禪善
法名現法樂。以初禪中創背欲樂故偏説爲
現法樂矣。成實法中二禪已上乃至非想名
現法樂。以初禪中有其覺觀散動心故不説
現樂。問曰。二禪亦有喜動。何故説之。論言。
一禪先滅覺觀。攝心深故所以説矣。若依地
持一切禪定通名現樂。問曰。亦有後世之樂。
何故偏説現法樂乎成實釋言。以近故説現
樂。在近易知見故偏説之。又爲破現五欲
樂故説現法樂。又佛不讃後身樂故偏説現
樂。又復世人謂。出家者現無樂。故佛説現
樂。問曰。四修皆是現樂。何故偏説初爲現樂。
爲別四門就初言耳。爲知見者。依如毘曇觀
生死慧名爲知見。成實法中修八除入十一
切入等名之爲知。五神通等説以爲見。推求
成故。慧分別者。依如毘曇得聞思修名慧分
別。成實法中觀五陰空名慧分別。不通聞思。
爲漏盡者。有論師説。依第四禪九無礙道得
羅漢果名爲漏盡。以第四禪盡漏勝故。毘曇
法中依六地禪及三無色得羅漢果名爲漏
盡。成實法中一切聖人破壞假名證泥洹果
名爲漏盡。四修定義辨之麁爾
| 四不壞淨義兩門分別 | 辨相一 就處分別二 |
不壞信。信心精純離於疑濁故名爲淨。淨信
堅固不可傾動稱曰不壞。是信不同一門説
四。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三
僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得
眞實法中自證小分。仰類佛徳知其殊勝名
佛不壞淨。故成實言。自得眞智於佛決定知
佛一切衆生中尊名佛不壞淨。法不壞者。自
證眞法於法決定名法不壞。又得眞智信此
眞智殊勝微妙亦名信法。故成實言。信此眞
智即名信法。僧不壞者。自得眞智類餘聖衆。
知於一切諸衆中勝名僧不壞。故成實言。信
得眞智者一切衆中最爲第一名信僧也。戒
不壞者。如成實釋。得聖所愛戒深心離惡。
知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞。問
曰三學常相隨逐。以何義故偏説信戒不説
信定及與信慧。釋言。實通。就初爲論偏言信
戒。又復三學隱顯論之。見諦道中治三塗惡
戒行成就。修道之中斷人天愛定行成就。無
學道中永絶無明慧行成就。此三道中就始
彰信。是故四中偏言信戒。以此四種皆是信
故通名心淨。若依毘曇此四正得名不壞淨。
不得説爲四不壞信。何故如是。彼宗所立前
三是信。後一是戒非是信故。唯依彼義信
戒精純名之爲淨。是二牢固稱曰不壞。於此
二中開信合戒。故有四種。佛不壞者。自見道
故於佛所得盡無生智深信決定名佛不壞
淨。法不壞者。於四眞諦證見決定名法不壞。
就四諦中於苦集滅一切皆信名法不壞淨。
道諦之中深佛及僧無漏功徳。信餘菩薩及
縁覺人無漏功徳名法不壞淨。僧不壞者。僧
不壞淨。戒不壞者。出世上人成就聖戒。名
此聖戒爲戒不壞淨。問曰。云何知。毘曇中前
三是信後一是戒。雜心釋言。前三心淨故知
是信。第四一種名四大淨。明知是戒。彼宗戒
法四大所造。是故戒淨名四大淨。大乘所説
| 多同毘曇。又説四信爲不壞淨亦得無傷 | 此 一 |
| 門 竟 | 次就處論。若説四諦義通上下。若當宣説 |
滅比智其唯成就二不壞淨。謂法不壞及戒
不壞於苦集滅證信決定名法不壞。此忍智
邊所成聖戒名戒不壞淨。從道法忍至道比
智得具四種。彼宗佛僧是道諦攝故。見道時
於佛及僧無漏功徳深信決定即名信佛及與
信僧。信餘菩薩縁覺無漏名爲信法。此忍智
邊所成聖戒名戒不壞淨。修道已上當知亦
具。若依成實無相位中於理決定得名信法。
餘三義有。良以是中心無異縁故隱不論。須
陀果去方於佛等起心決定名爲信佛乃至信
戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘
中心普縁故。四不壞淨辨之麁爾
四堅義
四堅之義如成實説。牢固不壞稱之爲堅。堅
別不同。一門説四。四名是何。一者説堅。二
者定堅。三者見堅。四解脱堅。言説堅者。如
論中釋。宣説有爲無常苦空涅槃寂滅。此言
決定不可破壞名爲説堅。於此正知名聞慧
滿。言定堅者。如論中釋。因説得定名爲定堅。
是定成就名思慧滿。言見堅者。論言。依定觀
有爲法無常苦等名爲見堅。是見成就名修
慧滿。解脱堅者。如論中釋。三慧得果名解脱
堅。名見諦上無漏聖徳爲解脱也。此即是證。
問曰。何故不説戒堅。道理應論。以初行故
略而不辨。又此爲明聞思修證一次第行故
不説戒。四堅如是
| 四種道義 | 雜心八 第二法聚品 |
字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂難行
道。四樂易行道。此之四種論釋不同。依如毘
曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定
故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人
所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難
成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作
用自在名爲樂道。未來中間是其方便。方便
定中＊支因不具。用不自在名爲苦道。鈍人
依於方便之定名苦難行。利人依於方便之
定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行。
利人依於四根本禪名樂易行。成實法中難
易如上。苦樂約就定慧以説。彼宗之中定名
爲苦。於照用中不自在故。慧名爲樂。於照用
中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定
名苦易行。鈍人得慧名樂難行。利人得慧名
樂易行。四道如是
| 四種善法義 | 第二四法品 |
分。成實論中名爲増分。四決定分。成實論
中名爲達分。依如成實此四通攝一切善法。
如彼論釋。離於禪定修施戒等名爲退分。修
習諸禪名爲住分。見道已前起聞思修名爲
増分。見諦已上無漏聖道名爲達分。毘曇法
中此四唯就淨禪以説。釋有兩義。一義釋云。
下品淨定喜爲下地煩惱所敗。以可退故名
爲退分。非是已退。中品淨定堅守自地。不爲
下地煩惱所退名爲住分。上品淨定微能厭
伏自地之過。起求上定名勝進分。上上淨定
能學觀法苦無常等。出生聖道名決定分。第
二義者。下品淨定喜爲自地煩惱所陵名爲
退分。如彼欲界下品善心喜爲欲界惡心所
雜。彼亦如是。此退分禪雖爲自地煩惱所雜
而不失定。因地法故。中品淨定堅守善心。不
爲自地煩惱所雜名爲住分。上品淨定能呵
自地煩惱之過深心厭背名勝進分。上上淨
定能生聖道名決定分。問曰。此四局在淨定。
散善亦有。釋言。亦有。如欲界中下品散善
多爲欲界不善所雜即名退分。堅守善心不
爲惡雜即是住分。漸習散善令轉精純名勝
進分。求出世心起聞思慧修諸善行。遠生聖
道名決定分。四善如是
| 四種味義 | 第二法聚品第一 |
地持説爲四無罪樂。神耳道法名之爲味。以
善適心名無罪樂。樂味名別其義不殊。名
字是何。一出家味。二離欲味。三寂滅味。四者
道味成實論中名正智味。信家非家出家學
道解脱種種在家之難。受離欲戒得戒愛味
名出家味。地持説此爲出家樂。離欲惡不善
法有覺有觀離生喜樂得初禪行名離欲味。
地持説此爲遠離樂。二禪已上乃至滅定覺
觀喜樂色想等滅名寂滅味。地持説此爲寂
滅樂。無漏聖道永斷煩惱名爲道味。道是正
智。故成實中名正智味。地持説此爲菩提
樂。四中初一是其戒學。中二定學。後一慧
學。四味如是
| 四徳處義三門分別 | 辨相一 約對四家會名 |
| 分別二 就位分別三 |
爲徳處。處別不同。一門説四。四名是何。一
慧徳處。二實徳處。三捨徳處。四寂滅徳處。如
論中釋。聞法生慧名慧徳處。依前慧故見眞
諦空名實徳處。實猶諦也。此亦是慧。爲別
前門從境立稱。故名實處。見諦空故捨離煩
惱名捨徳處。前實徳處亦捨煩惱。此捨徳處
亦見諦實。爲別前門隱顯異名。捨煩惱故心
得寂滅名寂滅徳處。以離煩惱苦心滅故。論
| 釋如是 | 此一 門竟 | 次就四家會名分別。此四徳處 |
與徳處眼目之異。名字是何。一般若家。猶前
第一慧徳處也。二者諦家。猶前第二實徳處
也。三捨煩惱家。猶前第三捨徳處也。四苦清
淨家。猶前第四寂滅徳處。名雖變改其義不
| 殊 | 此二 門竟 | 次第三門就位分別。此四行實並通 |
徳處。在見道前。以見道前依於聞法起聞思
修故。説慧亦即名爲般若家也。實徳處者。在
見道中。以見道中初見諦理從境立稱。故名
實處。亦名諦家。捨徳處者。在修道中。重縁
諦理正能斷除貪瞋等過名捨徳處。亦即名
爲捨煩惱家。寂滅處者。在無學道。無學聖
智永盡生死。故云寂滅。亦即名爲苦清淨家。
大小齊然。四徳處義略之云爾
| 四種求知義兩門分別 | 辨相一 對妄顯治二 |
之爲求。終成悟實名如實知。求知不同。一門
説四。言四求者。如論中説。一隨名求。二隨
事求。三自性施設求四差別施設求。四中前
二名事別觀。後二合觀。故彼論言。彼名與
事若離相觀若合相觀。別爲名事。合爲自性
差別施設。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀
以求實。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以
求實。名隨事求。後二合中言施設者。依事施
名依名施事。名事相施故曰施設云何依名。
施設彼事。廢名求法法如幻化非有非無。無
一定相可以自別。將名攝法法隨名轉。方有
種種諸法相立。相立由名。故曰施設。又依
名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘
名造車乘事。如是一切亦是依名施設事也。
此施設中有體有相。體名自性。相名差別。於
彼自性施設法中觀以求實名自性施設求。
於差別施設法中觀以求實名差別施設求。
四求如是。言四知者。如論中説。一隨名求如
實知。二隨事求如實知。三隨自性施設求如
實知。四隨差別施設求如實知。理實通論菩
薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相
分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立
故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅
離言説故。第三門中知一實諦。知法體性非
有無故。第四門中了知縁起差別法界。以知
諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實知
者。隨前所求諸法名字。於中正知。知彼名爲
事故立爲想爲見爲於流布。若不立名無有
能知色等事者。是爲隨名如實知矣。言隨事
求如實知者。隨前所求色等諸事。於中正知
彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施
設如實知者。隨前所求名事體性。於中正
知。知此名事體非有無猶如幻化影響夢等。
是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有
非定有。非定有故無法爲有。無爲有故無外
無別有性可得。幻化之無無非定無。非定無
故説彼幻化有法爲無。有爲無故有外無別
有性可得。還即説彼幻化有無爲非有無。有
無之外無別非有非無可得。還即説此非有
非無以爲有無。非有無外無別有無自性可
得。進退推求無一別性名一實觀。此理淵極。
故論説爲甚深義處。差別施設如實知者。隨
前所求差別之相。於中正知論義同一性
互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論
中説之爲不二觀。互相集成種種別故。論中
説爲有色無色有性無性可見不可見等無量
差別。言有色者。世諦有色。言無色者。眞諦
無色。言有性者。眞諦有性。言無性者。世諦
無性。所言可見不可見者。若對色論世諦可
見。眞諦叵見。若對性論眞諦可見世諦叵見。
知如是等無量種法名隨差別如實知矣。辨
| 相如是 | 此一 門竟 | 次對八妄明其對治。八妄想義 |
二差別妄想。取有諸法差別之相。三者攝受
積聚妄想。取有諸法和合業用。四我妄想。於
前攝受積聚法中有内有外。彼内法中取立
我人。五爲我所妄想。於前積聚外法之中取
爲我所。六念妄想。於前所取我所法中取有
順情可念之事。七不念妄想。於前所取我所
法中取有違情不可念事。八倶相違妄想。於
前所取我所法中取有中容非違順事。八妄
如是。此八妄想四求四智能爲對治。治有通
別。通而論之八種妄想所取法中皆有名事。
別求其名名隨名求。別成其事名隨事求。名
事合觀説爲後二。求其體性名自性求。求其
相別名差別求。通治如是。隨相分別八妄想
中偏對前二。前二妄中所取之法無出名事。
名事別觀説爲前二。名事合觀説爲後二。自
性施設觀彼自性妄想所取。差別施設觀彼
差別妄想所取。此二是本。但破此二餘六皆
隨。故無別治。經説破竹喩。況在斯。四求既
然。四知同爾。四種求知略之然矣
| 四陀羅尼七門分別 | 釋名一 修徳二 約聞 |
| 思修證四義分別三 約對三味辨其同異四 就位 |
| 分別五 大小有無六 明因七 |
是中國語此翻名持。念法不失故名爲持。持
別不同。一門説四。四名是何。一法陀羅尼。
二義陀羅尼。三呪術陀羅尼。四忍陀羅尼。
教法名法。於佛教法聞持不忘名法陀羅尼。
聞不忘故經中亦名聞陀羅尼。二諦名義。於
諸法義總持不忘名義陀羅尼。菩薩依禪能
起呪術爲衆除患。第一神驗名呪術陀羅尼。
菩薩依禪備起多用。隨用別論即有無量陀
羅尼門。良以呪術傳益義多故偏論之。於法
實相安住名忍。忍法不失名忍陀羅尼。忍行
成時能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼
徳。如九地説。地持就本且説忍矣。名義如
| 是 | 此一 門竟 | 次辨修得。法陀羅尼得之云何。釋有 |
先世業因縁故受生不忘。先世何業得此聞
持。或因願力或曾修習聞持之力所以得之。
二因現在神呪力得故。龍樹言。或復有人
因神呪力故得不忘。三因藥力。有人服藥便
得不忘。如諸仙等。四因現在修習力得。如龍
樹説。先於一門所知法中一心憶念令心増
長。次復於餘相似法中繋心專念。復於一切
所聞事中專心憶念皆使不忘。是爲初學。
初學成就三聞能持。心根轉利二聞能持。究
竟成時一聞能持。成有優劣。下者於彼小法
之中一聞能持。中者於彼次多法中一聞能
持。上者能於廣多法中一聞能持。五因禪定
得。如龍樹説。有人依禪得其不忘。解脱力
故能於一切言説之中乃至一句亦不忘失。
六因實慧深入法界陀羅尼門故能不忘。聞
持如是。第二義持得亦有六。與聞持同。唯
於義中修學爲異。第三呪術得有三種。一以
現在修習力故能爲呪術。二依禪定能爲呪
術。三以實智深入法界呪術法門能爲呪術。
第四忍持得有二種。一由先世久習力得。謂
諸菩薩久修力故生。便能於一切法中不取
不捨。二由現在修習力得。修之云何。如地
持説。精懃不惰。託處寂靜身不遊行。口默少
言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來
所説之法知非有無。以其所知類通諸法皆
| 悉善解。修得如是 | 此二 門竟 | 次約聞思修證分別 |
其思慧。第三呪術依禪而起。攝末從本是
其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其
| 證行。證心住理説爲忍故 | 此三 門竟 | 次對三昧辨 |
是同。隨相別分非無差異。異有五種。一心法
分不同。三昧多用定數爲體。陀羅尼門念數
爲主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹説。一
切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應。或不
相應作意念持名心相應。雖起瞋等不忘所
持名不相應。相應據體言不相應。辨其勢力。
如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。
如龍樹説。始修之時名爲三昧。久習成就名
陀羅尼。其猶習欲不改之時説名爲性。此亦
如是。四本末分異。如龍樹説。三昧是本。三
昧與彼實相和合出生功徳名陀羅尼。其猶
瓦瓶爲火燒已方堪持水。功徳如是。從實相
出方堪能持。五失不失異。如龍樹説。三昧轉
身容有退失。陀羅尼者轉身不失。以是増上
| 成就行故 | 此四 門竟 | 次就位論如地持説。法義 |
動最勝最妙。中間所得或因願力。或禪定力
不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若
| 復通論種性已上亦能起之。住分如是 | 此五 門竟 |
阿難等聞持第一。於中別分唯在大乘。小乘
中無。何故如是。如龍樹言。如小家無金不
足爲問。聲聞小人無大功徳何足可怪。又彼
論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一
切諸大功徳。爲是不修陀羅尼門。故彼論復
言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與衆生。
爲是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不
欲久留住持佛法。爲是不修陀羅尼矣。問曰。
若言小乘無者經説阿難聞持第一云何言
無。釋言。阿難於聲聞中説有聞持。若望菩
薩少故名無。如河少水名爲無水。如食少鹽
名爲無鹽。所得少故名之爲無。如小乘中
説摩訶拘絺羅四無礙第一。如涅槃經説聲
聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現聲
聞實是菩薩故有聞持。龍樹言無據實聲聞。
| 所以無過。有無如是 | 此六 門竟 | 次辨其因。如地 |
不嫉彼勝。三一切所求等施無悔。四者樂法
樂菩薩藏及摩徳勒伽。前二離過。後二攝善。
就中等施無悔攝功徳因。五度皆是攝功徳
因。就初云施。樂法是其攝智慧因。聞思修等
皆是慧因。就初以擧偏云樂法。四陀羅尼略
之云爾
| 四無量義八門分別 | 釋名辨性一 開合制立 |
| 二 次第三 三縁分別四 體用分別五 修得之 |
| 義六 就處分別七 大小無量差別八 |
物心也。化心不同。一門説四。謂慈悲喜捨。
愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悦名喜。亡懷名捨。心
無存著。故曰亡懷。經中名此以爲無量。亦云
四等。縁於無量諸衆生起故名無量。等縁一
切故復名等。名義如是。體性云何。於中略以
四義分別。一就心體分別。二就心法分別。三
就有漏無漏分別。四常無常分別。言心體者
心有三種。一者事識謂六識心。二者妄識謂
七識心。三者眞識。凡夫二乘所修無量事識
爲體。就事識中意識爲體。菩薩始修事識爲
體。次修轉深妄識爲體。見生唯妄念爲妄纒。
起憐愍心究竟終成眞識爲體。眞爲體故無
| 相無縁等虚空界 | 此一 門竟 | 次就心法辨其體性 |
悲二行是無瞋性。喜者是其喜受自性。捨者
是其無貪善性。對治婬貪。故雜心言。捨治婬
貪。此言婬者。父母親戚共相憐愛尋續不斷
説之爲婬。如世俗中多日連風名曰婬風。多
時連雨説爲婬雨。此亦如是。親情不斷説之
爲婬。不同世人姦逸名婬。以於親所偏愛不
斷故捨治之。問曰。捨心通捨一切貪瞋癡等。
何故偏説爲無貪性。釋言。修時最後於親捨
離貪著。故就終成就説爲無貪。理實通捨貪
瞋癡等。成實法中四無量心用慧爲體。故
彼論言。四無量心體性是慧。蓋乃從其根本
爲言。由慧分別四種生異而行四等。故名爲
慧。又慧分別怨親等別而行四等。故名爲慧。
大乘法中四無量心有大有小。眞行是大。妄
修是小。小同毘曇。故涅槃中説慈與悲同無
瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中説爲大
慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證
實。法門之力自然能益一切衆生説爲慈等。
是故就本説爲智慧。隨用論之與小相似。若
言諸行同體相成。一一門中備具法界一切
| 行徳 | 此二 門竟 | 次就有漏無漏分別。毘曇法中 |
釋不定。若言觀空斷於漏故名爲無漏。四無
量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。若言所
行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。
凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學
人所起或漏無漏。未斷結處名爲有漏。斷處
無漏。無學所起一向無漏。名用心中起此行
故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。
大無量心一向無漏。證眞成故。隨義通論大
小皆有漏無漏義。小無量中衆生縁者。是其
有漏。法縁無縁是其無漏。大無量中衆生縁
者。用隨世轉相似漏故名之爲漏。與經中
説功徳莊嚴有爲有漏其義相似。法縁無縁
| 徳體寂滅。説爲無漏 | 此三 門竟 | 次就有常無常分 |
大中義分用隨世變名爲無常。與經中説功
徳莊嚴有常非常其義相似。徳體不變名之
爲常。故經中説慈即佛性常樂我淨。悲喜捨
心類亦同爾第二明其開合制立。先辨開
合後明制立。開合不定。總之爲一。如地持
説。一切無量名爲大悲。成就此者名哀愍
菩薩。如四無量倶能拔苦。故通名悲。蓋乃
且據一門言耳。若以慈門統攝諸行亦皆成
慈。喜捨亦爾。諸行同體互相成故。或分爲
二。二有兩門。一對治説二。慈之與悲對治見
行。以見行者多瞋恚故。喜之與捨對治愛行。
以愛行者多嫉妬故。二化益分二。如地持
説。前三無量名樂想攝。後一捨行名安想攝。
通即義齊。隱顯互彰。故爲此判。等是隱顯。何
故前三偏名樂想捨名安想。釋言。慈心能與
物樂。悲喜佐助。故前三種通名樂想。云何佐
助。悲拔物苦遣其樂障。喜離嫉妬能與勝樂。
故曰佐助。後一捨心去怨離親齊與善法令
離危怖。故曰安想。又復前三是其有行。有行
事益適情名樂。捨是空行。空理教授永絶危
怖。故曰安想。或分爲三。三如上辨。慈悲二
行是無瞋性合爲之一。喜以爲二。捨以爲三。
或分爲四。謂慈悲喜捨。無瞋中離重名慈。
除輕曰悲。故分四矣。或分爲五。如地持説。
所謂五種淨心説法。一者慈心於怨不瞋。二
者安心於惡欲善。三哀愍心於苦欲拔。四不
自讃毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行捨。
五中初一是慈無量。次二是悲。次一是喜。後
一是捨。地論之中亦同此説。或分爲六。如
地經説。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。於
貧憶念。四者樂心。於苦欲益。五利潤心。於
樂放逸欲令住善。六攝饒益心。於善懈退欲
令堅住。此六猶是慈悲差別。慈樂二心是慈
無量。餘皆是悲。或分爲八。如地經説。一安
隱心。二者樂心。三者慈心。此同前釋。四者悲
心。於苦欲拔。五憐愍心。樂放逸者愍其當
苦。六利潤心。外道衆生欲令住正。七守護心。
同法衆生守令不退。八者我心。於大乘中已
發願者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂心
慈心守護我心慈中差別。餘者皆是悲行差
別。隨義廣分。數別難窮。今據一門且論四
| 種。開合如是 | 此一 門竟 | 次辨制立。以何義故説四 |
能有異。三縁境有別。四治患不等。五行時有
殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛
念是慈。哀傷是悲。慶悦是喜。等心是捨。捨行
不同。汎釋有七。一心平等。名之爲捨。二捨怨
親故名爲捨。三捨一切貪瞋癡等。因之爲捨。
四捨放衆生故名爲捨。五得空平等捨離衆
相。稱之爲捨。六自捨己樂施與衆生。名之
爲捨。如涅槃説。七化衆生捨離悕求故名爲
捨。如維摩説。故彼經云。有所福祐無所悕
| 望名爲捨矣。今初門中心等曰捨 | 此一 門竟 | 功能 |
| 齊益怨親等故 | 此二 門竟 | 對境別者。慈心多縁 |
樂衆生。捨縁究竟解脱衆生。以彼究竟得解
脱故心即放捨。又捨多縁怨親及中三品衆
生。捨此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。
器若有慈即不得有悲喜捨心。餘亦如是。故
| 立四種 | 此三 門竟 | 對患別者。如涅槃説。慈息貪 |
經中亦云。喜除不樂。以嫉妬故見他得利心
不喜樂。故喜治之。捨除一切貪恚癡等。問曰。
前説慈無瞋性。今云何説慈息貪欲。釋言。不
違。若貪五欲由惜資財便瞋衆生不能與樂。
由息貪故於他不瞋能與其樂。是故慈心性雖
| 不瞋能息貪欲 | 此四 門竟 | 行時別者。如涅槃説。以 |
修餘。餘時亦爾。是爲行別。以是別故建立四
| 種 | 此五 門竟 | 得果別者。如經中説。修慈極遠生 |
空處。修喜極遠生於識處。修捨極遠生無所
有。此義難解。若依毘曇喜無量心在初二禪。
修之極遠得二禪報。餘三無量遍在四禪。修
之齊得四禪之果。成實大乘四無量心具依
八禪。修之齊得八禪之報。如來何故説修慈
心極生遍淨乃至修捨生無所有。毘曇釋云。
此非無量。是八禪定。世尊假作無量名説。何
故假説。慈與物樂還得樂果。遍淨天中樂報
最勝相順慈果。故説彼因爲慈無量。悲拔物
苦得無苦報。空處地中離色惱礙相順悲果。
故説彼因爲悲無量。喜心慶物得多喜報。識
處地中捨外空縁。多識適意相順喜果。故説
彼因爲喜無量。捨心平等得寂靜報。無所有
處捨縁多識。内心寂靜相順捨果。故佛説
彼無所有因爲捨無量。理實非是。成實釋
云。四無量心理實具得八禪無之果。佛隱顯
説。故言修慈生遍淨等。何義隱顯。慈多與
樂。故佛偏説生於遍淨。以遍淨中樂増上故。
悲多拔苦。故佛偏説生於空處。以空處中
離色惱故。善多慶物。故佛偏説生於識處。
以識處中縁無邊識多適意故。捨心寂靜故
佛偏説生無所有。以無所有捨多縁故。此雖
隱顯然其所説實是無量。龍樹釋云。佛不思
議隨應衆生故如是説。以慈無量多與物樂
求遍淨易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求
識處易。捨亡怨親求無所有易。佛隨易故如
是偏説。又復論言。慈願與樂多生遍淨。悲
願除惱多生空處。喜願衆生一切法中心得
自在多生識處。捨欲令人捨苦樂等多得生
於無所有處。佛隨多故如是偏説。以斯果別
| 故立四種 | 此六 門竟 | 相資別者。四行相資相順難 |
慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與
樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終
不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用
慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。無喜除
嫉與拔不成。由善除嫉與拔方＊熟。故用喜
心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂
即無所慶。由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故
用慈悲助成喜心。次以前三共捨相助。慈欲
與樂悲欲拔苦喜欲慶物。若無捨心簡別怨
親不能普利。由捨除礙方能齊與倶拔等慶。
故用捨心資成前三。捨欲等利。若無前三與
樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之
説等。故將前三資成捨行。又復前三是其有
行。捨是空行。若無空捨有成愛見。故用捨
心資成前三。若無有行空成涕沒。故以前三
資成空捨。以此四行相資相順。故須齊立。故
涅槃云。伴侶相對故分四矣。制立如是第
三門中明其次第。次第有二。一據修難易以
辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈
縁佛樂玄欲與人。貰益易爲。故先修之。悲拔
今苦。交益難作。故在慈後次修悲心。悲苦易
生。愛樂難發。故在悲後次修喜心。此云何
知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。
覩觀得樂未必生喜。故知喜難。偏益易爲。
等利難作。故後修捨。又復前三其是有行。
有行易生。故先修習。捨是空行。空行難發。
| 故後爲之。修入如是 | 此一 門竟 | 次辨化益如維 |
心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。
此對一人化益始終以論次第。始縁佛樂玄
欲與人。故先修慈。所益衆生交在苦中。理
須救拔故次行悲。所化衆生依教受法。雖未
得脱去脱不遙。故隨生喜。彼人依法修成智
慧心即放捨。不須愛故。譬如父母養子長大
心即放捨。此亦如是。問曰。此捨捨益衆生。何
成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無量
雖欲與樂拔苦慶物而未能得。故須修捨捨
前三種所念衆生。自修善法攝大菩提饒益
於彼。故名利他。二有衆生菩薩化之得少智
慧未能究竟。菩薩捨之更修勝善攝大菩提
究竟饒益。故名利他。三爲究竟捨衆生故。慈
懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之。進策前三。故名
利化。四捨前所化更益餘人。故名利他。次
第如是第四門中明其三縁分別。言三縁
者。一衆生縁。二是法縁。三是無縁。地經論
中名衆生念法念無念。縁念一矣。辨此三縁
略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。於
此門中縁諸衆生欲與其樂名衆生縁。縁諸
衆生所須之物名爲法縁。縁如來者名曰無
縁。簡前二故。故彼經言。慈者多縁貧窮衆生。
如來大師永離貧窮受第一樂。若縁衆生即
不縁佛。法亦如是。是故縁佛名曰無縁。此明
縁生欲與樂時不縁於佛。縁法欲與衆生之
時亦不縁佛。前二縁中並不縁佛。簡別前二
故曰無縁。非全不縁。既非不縁何義縁之。欲
將佛樂與衆生。故若將佛樂欲與衆生便是
法縁。何故言無。以佛是人非是法故。若佛是
人即衆生縁。何義言無。爲別所化諸衆生故。
如慈既然。悲等亦爾。二依地論前二化益。
後一觀入開分三種。於此門中縁生與樂名
衆生縁。縁化生法名曰法縁。觀諸法空説爲
無縁。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論
等初一化益。後二觀入離分三種。於此門中
四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通
別。四明大小有具不具。言辨相者。縁諸衆生
欲與其樂。如縁父母妻子眷屬名衆生縁。縁
諸衆生但是五陰生滅法數無我無人名爲法
縁。問曰。法縁不見我人衆生等相。云何行慈。
釋有兩義。一由見無我。念諸衆生妄爲我人
之所纒縛深可哀愍。所以生慈。二念爲生説
如斯法。是即眞利樂。故名行慈。觀五陰空
名曰無縁。問曰。無縁云何行慈。還有兩義。
一由見法空。念諸衆生妄爲虚法之所纒縛。
所以生慈。二念爲生説如斯法。故名行慈。故
維摩言。自念我當爲衆生説如斯之法。是
即名爲眞實慈也。第一義樂利衆生故。問曰。
彼此皆無我人。誰起自念爲衆生説。釋言。經
説幻化不眞。所以名無。不無幻人。故經説
言。譬如幻士爲幻人説。當建是意而爲説法。
| 故得自念爲其説也。如慈既然。悲等同然 | 此一 門竟 |
共。外道亦依世俗淨禪修四無量。彼縁衆生
欲與其樂。故衆生縁與彼共也。法縁無量與
二乘共。二乘亦見五陰法數無我人故。無縁
無量不與聲聞辟支佛共。二乘不能見法性相
| 畢竟空故 | 此二 門竟 | 次就慈等辨其通局。通而論 |
慶喜等益是衆生縁。但縁五陰而行四等是
其法縁。知無陰法而行四等是其無縁。隨義
分別前三無量是其有行。唯衆生縁故。後一
空行。唯有法縁及與無縁。如此説者前三種
中法縁無縁通攝爲捨。捨有相故。捨中生縁
攝屬前三。與樂中等攝屬慈門。拔苦中等攝
屬悲門。慶物中等攝屬喜門。其猶六度。通即
六中並含空有。別即前五唯是有行。後一空
| 行。無量似此 | 此三 門竟 | 次明大小有具不具。無量 |
小。第八識中無量等益名之爲大。以分別心
縁別彼此不能自然等益一切。故名爲小。眞
心平等無簡彼此。自然等益故稱爲大。大小
相對義別有三。一簡凡異聖。小無量心凡夫
所修唯衆生縁。大無量者賢聖所習破離人
相及法相。故唯有法縁及與無縁。二簡小異
大。凡夫二乘同名爲小。菩薩及佛説之爲大。
小無量心小人所修唯有生縁及與法縁。大
無量心大人所習唯有無縁。以佛菩薩見法
空故。三就實通論。大小就量並具三縁。小
無量中分別之心縁諸衆生欲爲利益是衆生
縁。觀察衆生但是五陰是其法縁。觀陰空寂
名爲無縁。此之無縁望前是大。對後眞行猶
名爲小。故大智論十八空觀名小慧門。眞證
般若名大慧門。此亦同爾。大無量中無心分
別。而能普益一切衆生名衆生縁。故涅槃
中慈益衆生而言。我時實不往彼。慈善根力
令諸衆生見如是事。此即是其大無量中衆
生縁也。雖益衆生而無愛見。故涅槃云。譬如
母中行求水草。以愛念故若足不足忽然還
歸。諸佛世尊不如是也。又佛菩薩取捨心亡
而能遍照一切法界名爲法縁。神知交絶而
能常照一切法如名爲無縁。三縁如是第
五門中義別有二。一體用分別。二主伴分別。
言體用者。初一慈行是其徳體。後三徳用。如
維摩説。慈是體故一慈門中統含法界一切
行徳。故彼經言。行寂滅慈無所生故。行不
熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。乃至修
行六度慈等。良以眞實如來藏中恒沙佛法
同一體性互相成故。依之成徳。徳只如是。
一一之中皆備一切。是以慈中得具法界一切
行徳。後三用故隨人化益。故彼經言。何謂
爲悲。菩薩功徳皆與一切衆生共之。何謂爲
喜。有所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。有所福
祐無所悕望。此等皆是對人用也。一相如是。
| 理實四行齊得爲體並得爲用。互相依故 | 此一 門竟 |
從如民隨王。慈心正是與樂之意。故説爲主。
無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。與
樂不勝故喜隨慈。無捨除礙。與樂不等故捨
隨慈。蓋乃只據一門爲論。理實四行皆得爲
主齊得爲伴。互相隨故第六明其修得
之相。於中先就衆生縁説。次就法縁。後就無
縁。衆生縁慈得有二種。一離欲得。二是修得。
離欲得者。衆生本來曾依諸禪修得無量。後
還退失起下煩惱。後修禪定。離下欲時本所
失者今還得之名離欲得。離欲雖得而不現
前。要假方便。譬如有人財在他方。雖復屬
己不得現用要須方便。方便如何。先以觀心
分別衆生以爲七品。親中分三。上中下別。怨
中亦爾。通前爲六。中人爲一。合爲七矣。良
以中人無多階異故合爲一。毘婆娑論及
涅槃經同爲此判。人言分境以爲九品當應
謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。地持
論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親
中。損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。
不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。次
對起修。依如成實修慈悲喜。始縁上親終
縁上怨。上親易益上怨之所難與利故。彼宗
所説慈悲及喜究竟成時即名爲捨。先別修
習相状如何。如修慈心品別有七。其第一品
先縁上親欲與上樂。次縁中親欲與中樂。後
縁下親欲與下樂。其第二品是縁中親齊同
上親等與上樂。次縁下親欲與中樂。後縁中
人欲與下樂。如是次第乃至第七。縁彼上怨
齊同上親等與上樂。以心難調七品修習方
能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行
成就。前六方便直名爲慈。第七一品亦慈亦
捨。與樂名慈。平等名捨。以慈對捨修之既
然。悲喜對捨修之亦爾。唯有拔苦慶物爲異。
若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同。然
彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名
爲捨。以此親想非是中容亡懷心故。以第七
品非是捨故。別須修習。彼法云何。於中亦
有七品差別。其第一品先縁中人而修捨心。
中品人所先無憎愛易行捨故。其第二品縁
下品怨齊同中人。其第三品縁中品怨亦同
中人。其第四品縁上品怨亦同中人。其第五
品縁下品親齊同中人。乃至第七縁上品親
齊同中人。此七品中前六方便。後一捨成。良
以最後上親處成故説捨心爲無貪性。問曰。
何故先捨三怨却捨三親。怨相易除親難捨
故。問曰。慈等愛憐衆生能爲利益可須修習。
捨心亡懷不能深益。何用修乎。釋言。無捨彼
慈悲喜雖復等益多先益親。後方及怨。爲除
是患故須修捨。又若無捨慈悲及喜益親心
易。利怨心難。故須修捨。又若無捨彼慈悲喜
便成愛見。故須修捨毘曇如是。大乘法中多
同毘曇。故地持中慈悲喜外別修捨心衆生
縁行修得如是。次辨法縁。隨義淺深略有
七重。一觀衆生體是五陰事相之法無我無
人。二觀衆生體是五陰生滅法故無我無人。
三觀衆生體是五陰因縁假法如土禾城。但
假因縁無我無人。四觀衆生體是五陰妄相
之法如揵闥婆城。誑相似有無我無人。五觀
衆生妄想有法如夢所見無我無人。六觀衆
生體是眞實集用五陰。如夜所見皆報心作
如波水作。亦如有人見繩爲蛇蛇是繩作。五
陰如是無我無人。七觀衆生體是眞實如來
藏性縁起法界無我無人。如是觀察名修法
縁。次辨無縁。於中有四。一觀五陰假有性無
如土＊禾城縁假無性。二觀五陰妄相本無如
揵闥波城遠觀似有近觀本無。非直無性亦
無城相。三觀五陰情有理無如夢所見。但出
妄心心外無法。四觀五陰眞法所集。窮其本
性體是眞如。古今常湛不起不滅。如是觀察
名修無縁。修得如是第七門中就處分別。
於中有四。一所依處。二所縁處。三修起處。
四成就處。所依處者。四無量心依禪定起。論
説不同。毘婆娑中有一論師説。四無量唯依
四禪中間禪起。餘皆不依。＊復有論師説。四
無量依於四禪未來中間六地禪起。非四無
色。就所依中初禪二禪無悲無量。悲與喜違。
彼處有喜。是故無悲。未來中間三禪四禪無
喜無量。彼處地法無喜受故。慈捨二行六地
倶起。此前兩家雜心論中擧束對破。雜心
所立亦説無量依六地禪。慈喜及捨與前所
列第二家同。悲行有異。彼説悲行念衆生心。
喜者是其慶衆生心。兩不相返故。初二禪亦
得起悲。何故不説依無色定。彼宗無量縁欲
界生。無色不縁下有漏故。是以不依。成實法
中四無量心具依八禪。故彼論言。是無量心
三界皆有。問曰。喜心在初二禪。三禪已上云
何得有。成實釋言。我不説喜是喜根性。但
爲利生心。得清不濁説名爲喜。故上有之。
問曰。云何知依四空亦起無量。成釋言。經
説修悲生於空處。喜生識處。修捨生於無所
有處。明知通依。問曰。經中不説無量生於非
想。非想應無。釋言。彼有微故不説。大乘所
論凡夫二乘及小菩薩所修無量與毘曇同。
佛大菩薩四無量心具依八禪。問曰。地論説
慈心等欲色界中受正習果。非無色界。云何
説言諸佛菩薩具依八禪。釋言。彼依世間相
説。所以無過。云何得知。如無色定如經中
説。修習悲心生於空處。乃至修捨生無所有。
不説餘人。成實取此。非阿毘曇道理不應。所
| 依如是 | 此一 門竟 | 次辨縁處。無量縁於衆生而起 |
上二界。以欲界中有苦須釋故偏縁之。上界
無苦所以不説。成實法中通縁三界。故彼論
言。有論師説。無量但縁欲界衆生。是事云何。
答曰。何爲不縁餘者。佛説慈心普覆一切。豈
獨欲界。又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡
道等。何爲不縁。然成實中雖説無量通縁三
界止一三千不論十方。諸佛菩薩無量寛廣
| 盡衆生界。悉皆普縁 | 此二 門竟 | 次明起處。隨身修 |
非上二界。何故如是。雜心釋言。慈治瞋恚。
悲止害覺。喜除嫉妬。捨除貪恚。此皆欲界煩
惱對治故欲界起。又慈欲與苦衆生樂。餘三
隨助。欲界有苦故欲界起。上界無苦是以不
生。就欲界中三天下人能起無量。餘皆不修。
何故偏在三天下修非欝單越。由説起故。何
故唯人非餘四趣。人多方便故能修起。天多
著樂不肯修習。三塗難處不能修起。故非餘
趣。成實三界皆得修起。彼問曰。有論師説。
欲界現入。是事云何。答曰。不然。一切生處
皆能現入。彼復問言。若在上界亦得修起。即
上界死還上界生。報應無盡。釋言。上界雖
得修起亦有退失。故還生下。大乘亦説。三
| 界倶起。菩薩所在常修習故 | 此三 門竟 | 次辨成處。 |
是有漏。在下成上。生上失下。以是義故依於
初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已
還隨身何處皆得成就。生上界失。依二禪者
二禪已還一切處成。乃至依於四禪起者四
禪已還一切處成。生上即失。成實法中有漏
生上不失於下。上得寄起下地法故。以是義
故依一切禪所修無量但未退失。於三界中
隨身何處皆得成就。故彼成實無量品云。於
一切處有一切矣。大乘亦爾。菩薩所修隨身
何處常成就故第八門中明無量心大小不
同。略有十二。一心體不同。小無量心六識
七識以之爲體。大無量心眞識爲體。二心法
不同。小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受
性。捨貪性。大無量心是智慧性。故雜心
云。大悲是慧。一切無量皆大悲攝故。餘三種
亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門説
爲慈等。故名爲慧。隨用義分與小相似。三
漏無漏別。小無量心一向有漏妄爲體故。大
無量心一向無漏。眞爲體故。四常無常別。小
無量心一向無常。妄爲體故。大者是常。眞爲
體故。五心縁不同。小無量心攀縁分別。大無
量心心如虚空。無一分別而能普益一切衆
生。六行縁不同。如涅槃説。無量有四。一縁
而非自在。普縁一切名之爲縁。不能自在與
其利樂名非自在。二自在而非縁。如縁父母
妻子眷屬與樂無礙名爲自在。所益不廣稱
曰非縁。三者非縁亦非自在。如聲聞等縁小
境界。故名非縁。不能與樂名不自在。若縁小
境即非無量。何故經言有無量心而非縁乎。
釋言。此是無量中分亦名無量。如一比丘僧
中分故亦名爲僧。四亦縁亦自在。普縁一切
名之爲縁。與益無礙稱曰自在。四中前三是
小無量。後一是大。七依法不同。小無量心依
世法成。大無量心依眞諦成。故涅槃云。捨
世諦慈得第一義慈。第一義慈即是佛性。故
涅槃云。慈即佛性菩提涅槃常樂淨等。八成
徳不同。小無量心一行一縁。大無量心徳體
圓通。一一門中曠備法界一切行徳。如維
摩説。九起行不同。小無量心出生小善。大無
量心能生一切功徳善根。故涅槃中説。慈能
生一切諸行。地持亦爾。十功能不同。如雜
心説。小無量心能縁不能度。大無量心能縁
能度。又小無量能度小苦小惡衆生。大無量
心能度大苦大惡衆生。十一位分不同。小無
量心位在世間。大無量心位在出世。所謂無
量初地已上。故涅槃云。因世無量得出世無
量。是故出世名大無量。十二在人不同。如
雜心説。小無量心與二乘共。大無量心不
與聲聞辟支佛共。四無量心辨之麁爾
| 四無礙義七門分別 | 釋名一 辨相二 隨義 |
| 具論三 相對辨四 大小有無五 大小不同六 |
| 對力無畏彰別本末七 |
門説四。四名是何。一法無礙。二義無礙。三辭
無礙。四樂説無礙。所言法者。汎釋有二。一
軌則名法。二自體名法。知法無滯名法無礙。
義無礙者。汎釋有四。一所以名義。二義用
名義。三義利名義。四徳義名義。知義無滯名
義無礙。辨法之言目之爲辭。於辭自在名辭
無礙。語稱物情名爲樂説。於樂自在名樂説
無礙。此四經中亦名四辨。若別分之無礙是
智。辨是口業。智於諸法知無滯礙。故名無
礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶名無礙。
齊稱爲辨。智於諸法知無滯礙。故名無礙。知
法辨了故復名辨。口於諸法説無障礙名爲
| 無礙。言辭辨了故復稱辨。名義如是 | 此一 門竟 | 次 |
是説。智中窮本唯一知法。就智法中上窮
深故別分義。説中窮本其唯一辭。辭中善巧
故復分樂。通而論之四倶是智。智之所照四
倶是法。依智起言四倶是説。故地經言。四
無礙智起言辭説。今先就法辨其四種。餘類
可知。辨法不同略有四門。一教法爲法。二諦
爲義。依此法義隨方言音辨宣之儀用之爲
辭。辭中差別能應物情名爲樂説。二世諦爲
法。眞諦爲義。於世諦中色等諸法各有自體。
故名爲法。又復世諦顯眞之軌亦名爲法。眞
諦之理有深所以。故號爲義。一切教法名之
爲辭。隨方言音辨宣之儀名爲樂説。三眞諦
爲法。世諦爲義。眞諦是其諸法自體故名爲
法。世諦是其顯眞所以。故説爲義。又復義用
亦名爲義。辭樂如上。四歴法分別一一法中
皆具四種。如地經説。如一色中總相論色名
之爲法。色中差別目之爲義。隨方説儀稱之
爲辭。辭中差別即名樂説。如是一切。上來所
辨通皆是法。依法正知。悉皆是智。依此起
| 言。四倶是説。辨相麁爾 | 此二 門竟 | 次隨門別具義 |
礙。故地經中知修多羅名法無礙。如是一
切。二知世諦名法無礙。故地經中知色等法
名法無礙。三知第一義名法無礙。故地經中
知法無性名法無礙。如是一切。四知因行名
法無礙。故地經中知菩薩行名法無礙。五知
果徳名法無礙。故地經中知佛法身名法無
礙。如是一切。義無礙中具亦有五。一知教中
解釋所以名義無礙。故地經中知解釋相名
義無礙。二知世諦名義無礙。故地經中知法
生滅名義無礙。三知第一義名義無礙。故地
經中知如實境名義無礙。四知因行名義無
礙。故地經中善知十地義差別相名義無礙。
五知果徳名義無礙。故地經中知佛色身時
事相等名義無礙。辭無礙中具義有五。一知
名無盡起説自在名辭無礙。云何無盡。如華
嚴經名號品説。四諦名字一世界中有四十
億那由他別。一切世界差別例然。如來名字
一世界中有百億萬。一切世界差別類爾。以
此類餘諸法名字齊應無盡。二得解知一切
衆生語言三昧。隨以何言起説自在名辭無
礙。三得無礙法
四得聞持持一切教起説自在名辭無礙。五
得義持持一切義起説自在名辭無礙。樂説
無礙差別有五。一知義不同稱情樂説。二知
教不同稱情樂説。三知諸法名字不同稱情
樂説。四知方言不同稱情樂説。五以無礙法
| 此三 門竟 | 次就諸法 |
詮分異。知一切教名法無礙。知諸法義名義
無礙。故地持云。於法章句修慧不謬名法
無礙。法相不謬名義無礙。二就能説所説分
異。如地經説。知力無畏不共佛法大悲智
行轉法輪徳名法無礙。知所説法名義無礙。
三就教中總別分異。如地經説。總知如來所
轉法輪名法無礙。知佛所説八萬四千音聲
差別名義無礙。四就教中本末分異。如地
經説。知修多羅名法無礙。知解釋相名義無
礙。五就二諦觀入分異。如地經説。知世諦
中色等諸法名法無礙。知眞諦中如實智境
名義無礙。六就二諦淺深分異。亦得名爲體
用分異。眞諦名體。世諦名用。如地經説。知
法無性名法無礙。知法生滅名義無礙。七就
諸法總別分異。如地經説。總知一切諸法自
相名法無礙。知法差別名義無礙。八就諸法
約時分異。如地經説。知現在法名法無礙。知
過未法名義無礙。以過未法顯今所以。故説
爲義。九就諸法別智分異。如地經説。法智
知法名法無礙。比智知法名義無礙。十就諸
乘權實分異。如地經説。知實一乘名法無礙。
知權説三名義無礙。涅槃經中知三乘別名
法無礙。知實一乘名義無礙。十一通就諸乘
淺深分異。知三乘人第一義智名法無礙。知
三乘人世諦之智名義無礙。故地經説。知第
一義無我慢相名法無礙。知世諦中無我慢
相名義無礙。三乘上人證理之慧名第一義
無我慢相。知陰界等名世諦中無我慢相。十
二偏就大乘因中實相分異。知諸地實名法
無礙。知諸地相名義無礙。故地經説。知菩
薩行名法無礙。知説十地義差別相名義無
礙。十三偏就大乘果中體徳分異。知涅槃體
名法無礙。知佛法身解脱般若三徳差別名
義無礙。故涅槃云。法者所謂大般涅槃。義謂
法身解脱般若。十四偏就大乘果中體用分
異。如地經説。知佛法身名法無礙。知佛色身
時事相等名義無礙。法義相對實有無量。且
論斯耳。就辭樂相對分異略有七種。一同體
義分。以言顯理名之爲辭。辭中差別隨人所
好即名樂説。地經論中多依此門。二總別分
異。總説名辭。別説名樂。故地經言。次第不
斷名爲樂説。三多一分異。一名顯法名之
爲辭。多名顯法隨人異樂名爲樂説。故地經
言。於假名法以假名説。名之爲辭。不壞前
名異假名説名爲樂説。四麁妙分異。於惡衆
生麁言呵識唯得名辭。妙言説法令人愛好
方名樂説。五所隨分異。如地經説。隨音異説
名之爲辭。隨心異説名爲樂説。六自他分異。
諸佛菩薩隨自意語名之爲辭。隨他意語説
之爲樂。是二種語如涅槃説。七約法分異
亦得名爲約智分異。如地經説。依於世諦正
見説法名之爲辭。依第一義不倒説法名爲
樂説。此據教授觀入時語。亦得宣説眞諦名
辭説世稱樂。辭樂之異理亦無量。且説斯耳
| 此四 門竟 | 次明大小有無之義。通而論之大小皆 |
大乘法中種性已上一切皆具。若復通論十
信菩薩亦分得之。隱顯別論大有小無。故涅
槃云。聲聞縁覺無四無礙。問曰。經説。摩訶
撜絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無。釋
有兩義。一多少分別。小乘所得少故名無。如
河少水名爲無水。此亦如是。故經説言。聲
聞之人或有得一。或復得二。若具得者無有
是處。以不具故宣説其無。大具得故説有無
礙。二取捨分別。小乘之人於法取著。不能自
然等照諸法。故無無礙。諸佛菩薩心無取著。
自然等照一切諸法。故有無礙。故涅槃云。有
取著者即無無礙。無取著乃有無礙。問曰。
就通宣説大小齊得應好。何須就別言小不
得。釋言。爲顯四無礙智是上功徳。小乘人
中得之者尠。設有得者不具不勝。是故就
別道其不得。問曰。無礙就別唯大不在小者
戒定慧等亦如是不。釋言。齊類理亦無傷。但
戒定等是通行門。凡聖大小咸皆得之。四無
礙智是上行門。上人方有。是故設通唯通小
乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。問曰。無礙
是上功徳得通聲聞。力無畏等何不如是。釋
言。力等是上上門故小乘人一向不得。然徳
階降相非一准。或有功徳。唯佛有之。如地
持説。謂斷諸習及佛一切種妙智等。或有功
徳。佛菩薩有。餘者皆無。謂首楞嚴定及不
思議解脱門等。或有功徳。唯佛菩薩利羅漢
有。餘人皆無。謂四無礙･無諍･願智･邊際智
等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺四人有之。
謂三明等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺那
含人有。謂滅盡定。或有功徳。唯是三乘賢
聖有之。謂三無漏根。或有功徳。凡聖皆行。
謂戒定等。徳門不同非可一類。不得相並
| 此五 門竟 | 次明大小不同之義。不同有六。一體 |
同。五開化不同。六起説不同。體不同者。小
乘無礙十智爲體。言十智者。謂四諦智･法智･
比智･盡智･無生智･等智及他心智。如龍樹
説。辭法無礙唯等智性。以縁名故。樂説無礙
具九智性。除一滅智。滅智縁無不縁衆生根
欲性等隨樂説故。義無礙者。具十智性。十智
所縁皆是義故。大乘法中莫不皆是一如實
智。何者如實。如地持釋。謂清淨智一切智
無礙智是如實智。何者是其依地不同。地謂
九地。欲界八禪是其九也。如龍樹説。小乘
法中義及樂説在於九地。九地所知皆是義
故。義無礙智在於九地。依九地心縁諸衆生
根欲性等爲他説故。樂説無礙亦在九地。問
曰。若言依四空定得縁衆生根欲性等起樂
説者。依彼得起他心通不。釋言。不得。論説
五通在於四禪不在餘定。故依四空雖縁衆
生根欲性等起於樂説不能明見。故無他心
通。法辭無礙縁名起故唯在欲界及初禪地。
雜心所説在於欲界及四禪地。大乘法中諸
佛菩薩起用自在。四無礙慧齊依九地。何者
是其縁境不同。聲聞之人但縁小乘十二部
經名法無礙。縁陰界入四眞諦等名義無礙。
雖知陰等總相麁知不能深細。説小乘法名
辭無礙。説小乘法應小乘心名樂説無礙。諸
佛菩薩知一切法名法無礙。知一切義名義
無礙。説一切法名辭無礙。説一切法應一切
心名樂説無礙。此等如前第三門中具廣分
別。何者是其縁心不同。聲聞之人於法義等
分別攀縁名爲無礙。諸佛菩薩深證實性捨
離妄想。無念無縁而能普照一切法界名爲
無礙。何者是其開化不同。如地經説。菩薩
或以一音説法。令衆生解即得解了。言一音
者。或隨方言。或隨法別。以論一也。或種種
音説令一切大衆生解即解了。言種種者。或
隨方言。或隨法異。彰種種也。或放光説令
生解了即得解了。或以一切風鈴樹等宣説
法音。令人解了即得解了。何者是其起説不
同。不同有六。一音聲不同。諸佛菩薩有法
法。聲聞不能二方言不同。諸佛菩薩得解衆
語言三昧。能隨一切差別爲説。聲聞不能。三
名字不同。諸佛菩薩知名無盡一一法中無
量名説。聲聞不能。四現説不同。諸佛菩薩
或以口言而現説法。或於自身諸毛孔中而
現説法。或但放光而現説法。或依一切風鈴
樹等而現説法。聲聞不能。五所説不同。如
地經説。十方一一微塵之中。各有無量不
可説界塵數法門。諸佛菩薩能具宣説。聲聞
不能。六廣狹不同。諸佛菩薩身充法界一時
等説。聞聲不能。此六合爲起説不同。大
| 小不同差別如是 | 此六 門竟 | 次以無礙對力無畏 |
相起用非無本末次第之義。本末有二。一十
力爲本。依十力故起四無礙爲衆説法。依力
無畏破諸外道説四無畏。依十力故起一切
智漏盡無畏。依四無礙能説法故起後二種。
能説彰道及盡苦無畏。二十力爲本。依十
力故起四無畏。以有力故於他不怯。依四
無畏起四無礙。以不畏故能爲他説。故龍
樹言。依十力故説四無所畏。以四無畏莊嚴
十力。依四無畏説四無礙。以四無礙莊嚴無
畏。四無礙義略辨麁爾
菩薩四無畏義
菩薩無畏如大智論説。化心不怯名爲無畏。
無畏不同。一門説四。四名是何。一總持不忘
説法無畏。二盡知法藥。及知衆生根欲性心
説法無畏。三善能問答説法無畏。四能斷物
疑説法無畏。言總持者。略有二種。一者聞持
能持教法。二者義持能持衆義。以此二種不
妄名義。故無所畏。言知法藥及根性者。藥有
二種。一世間法。二出世法。世法有三。一欲
界法。二色界法。三無色界法。出世亦三。一
聲聞乘法。二縁覺乘法。三大乘法。所知根性
准法可知。於此具了故無所畏。能問答者。一
切異見皆能摧破。一切正法悉能
能問。無量衆生一時問難。一一衆生爲無量
問。菩薩一時悉能酬對名爲能答。以有此能
故得無畏。能斷疑者。善解説義巧開物心
名能斷疑。以有此能故得無畏。四中初一依
陀羅尼説法無畏。後三依智説法無畏。菩薩
無畏辨之略爾
| 四攝義五門分別 | 釋名一 辨體二 約對六 |
| 度共相收攝三 就位分別四 次第五 |
一門説四。四名是何。一布施攝。二愛語攝。三
利行攝。四同利攝。言布施者。以己財事分
布與他名之爲布。輟己惠人目之爲施。因其
布施縁物從道名布施攝。問曰。此與檀度何
別。釋言。體一隨心分異。異相如何。直爾與
財説爲檀度。因施授道名布施攝。此地持中
名隨攝方便。彼説愛語以爲正攝。布施順彼
故名隨攝。愛語攝者。美辭可翫令他愛樂名
爲愛語。因其愛言縁物從道名愛語攝。此地
持中名攝方便。以此愛語正授善法名攝方
便。利行攝者。經中亦名利益攝也。勸物起
修名爲利行。以道潤彼故云利益。因利縁物
名利行攝。此地持中名度方便。勸修可行度
離生死故名爲度。同利攝者。名字不定。或名
同事。或云同行。或稱同利。通釋是一。於中
別分同事最下。菩薩爲化先同衆生苦樂等
事名爲同事。同行爲次。菩薩爲化亦與衆生
同修諸善名爲同行。同利最上。化物成徳來
同菩薩名爲同利。因同縁物名同利攝。此地
持中名隨順方便。巧隨衆生聞修所行故名
| 隨順。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨體相。此四窮本莫 |
何。布施攝中差別有四。一者財施。二者法
施。三無畏施。四報恩施。菩薩思願與無貪倶
起身口業。捨所施物濟慧貧乏名爲財施。以
法授與名爲法施。濟拔厄難名無畏施。菩薩
先曾受他恩慧。今還以其財法無畏酬報彼
恩名報恩施。用此四種爲布施攝。愛語攝中
論其語體離口四過。與衆生語是愛語體。故
地持云。可喜語眞實＊語如法＊語義饒益
＊語與衆生語是愛語性。言可喜者。不惡口
也。言眞實者。不妄語也。言如法者。不倚語
也。義饒益者。不兩舌也。以此對人説法授益
名與衆生語。若就所説要唯二種。如地持説。
一隨世間語。所謂慰問呪願讃嘆。二正説法
語。謂説一切徳相應法。以此二種爲愛語體。
問曰。愛語所説之法與布施中法施何別。釋
言。相同隨心分異。爲令衆生受法從道説爲
法施。爲使衆生樂其法言而受化者判爲愛
語。利行攝中就行有二。一離惡攝。二集善
攝。隨人有四。如地持説。一無徳善人方便隨
順。二有徳善人稱揚讃嘆。三易調惡人呵責
折伏令其改悔。四難調惡人神力降伏令其
捨惡。此四人中對前二人集善攝取。對後二
人離惡攝取。用此諸行爲利行體。問曰。愛語
説法授人利行亦爾。有何差別。釋言。直爾説
法授與是愛語攝。依所説法勸之起修名利
行攝。同利攝中道義別分同事有二。一苦
事同。二樂事同。此二具廣如地持論。同行
有二。一集善行同。二離惡行同。同利有二
一自分徳同。二勝進行同。故地持言。此義
此善若等若勝。授與衆生悉與己同是名同
利。用此諸行爲同利體。問曰。利行勸人起行。
同行之中亦勸起行。有何差別。釋言。直爾勸
他起修名利行攝。自作勸他名爲同行。體相
| 如是 | 此二 門竟 | 次對六度共相收攝。經論不同 |
説同利攝。以己所行勸他修故。般若之中
具足四攝。以慧方便起諸行故。依阿差未經
布施攝中具一切諸度無極。以布施中具有
財法無畏施故。財施攝檀。無畏施中攝戒攝
忍。以此不害不惱他故。法施攝餘精進禪慧。
布施攝中具此三義。故攝諸度。愛語攝中攝
戒攝忍。良以愛語離口四過戒分所收。故攝
戒度。以愛語故不毀不罵。故攝忍度。利行攝
中攝精進度。以彼利行懃化衆生故攝精進。
同利攝中攝禪攝慧。所成定慧與人同故。又
更別分布施攝檀。如地持説。餘三如向阿差
| 末經説 | 此三 門竟 | 次就位論。理實四攝遍通諸 |
不同。如地經中。菩薩初地布施愛語二攝増
上。第二地中愛語増上。第三地中利行増上。
第四地中同利増上。五地已上四攝齊等。何
故初地布施愛語二攝増上。釋言。初地檀行
利他。彼能財施故施増上。彼修法施故愛語
増上。何故二地愛語増上。彼地持戒離口
四過。是愛語攝故。二地中愛語増上。何故
三地利行増上。彼於衆生修習十種救度之
行。故三地中利行増上。何故四地同利増上。
彼四地中不捨衆生修行道品。故四地中同
利増上。依阿差末經布施在放初地之中。愛
語在於二地已上。利行在於八地已去。同利
在於第十地中。故彼經言。布施攝者。名初發
心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。
同利攝者名一生補處。初地之中菩提心起
名初發心。彼地檀勝故。布施攝在彼地中。二
地已上所起修道名已修行。初修持戒離口
四過説爲愛語。故愛語攝在彼地中。八地已
上法流水中趣佛無間名不退轉。第八地中
淨土化生。第九地中辨才益物説爲利行。故
利行攝在彼地中。第十地中去財不遙名一
生補處。彼地所得上同如來名爲同利。又十
地中與一切生同善根藏亦名同利。故同利
| 攝在彼地中。位別如是 | 此四 門竟 | 次明因起次第 |
就修入起用化益一人以論次第。於中略以
三門分別。一修入次第。施除外慳。其行易
爲故先行施。愛語攝者離口四過。戒分所攝
行故。次難作故布施後明修愛語。利行攝者。
是集善行離惡易成集善難就。故愛語後明
修利行。因前利行成就功徳與他上地諸菩
薩同。故利行後明其同利。故地持云。有菩
薩同利。如是同利不示他。己所成徳與他
上地諸菩薩同。名有同利。不須顯示己徳化
彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊
高衆生卑下。彼我殊淳無由攝化。菩薩爲化
迂徳從彼現與彼同。名爲同事。故先明之。
故地持言。有菩薩不同利示同利。菩薩實徳
不與彼同名不同利。現化同彼名示同利。於
此門中先後不定。何故如是。所化之人有
貧有惡。若對貧人先行布施濟其貧苦。次行
愛語授之以法。後明利行勸物起修。若對惡
人先行愛語化令捨惡。次行布施隨順資養。
後以利行勸令起修。地持論中多從後義以
論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。
其中次第與初門同。先以布施攝取其身。次
以愛語攝取其心令生信解。次以利行化之
起行。因其利行化彼成徳與菩薩同。故次第
四明其同利。故地持言。有菩薩同利示同
利。菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利。
彼所化者。同修成徳示同菩薩名示同利。四
攝之義辨之麁爾
大乘義章卷第十一
遠法師撰
| 淨法聚因法中。此卷有三十一門 | 五願義 五戒 |
| 義 五品十善義 五停心義 五聖支定義 五聖智三 |
| 昧義 五智義 五忍義 五種菩提義 五種方便義 |
| 五種善法義 五行義 五生義 五無量義 五徳擧罪 |
| 義 五種教誡義 六波羅蜜義 六念義 六種決定義 |
| 六妙行義 六種善法義 六和敬義 六修定義 六三 |
| 昧義 六攝義 七善律儀義 七淨義 七財義 七種 |
| 大乘義 七地義 七戒齊義 |
五願之義出地持論。求義名願。願別不同。
一門説五。五名是何。一發心願。二者生願。
三境界願。四平等願。五者大願。五中初一是
自利願後四利他。發心願者。菩薩自爲發菩
提心求大菩提名發心願。後利他中言生願
者。求利他身。爲衆生故願未來世隨善趣生
以道益物。名爲生願。問曰。何故不願惡趣。釋
言。願心有其二種。一爲拔苦願生惡道。二爲
授善願生善趣。善趣衆生堪受道故。境界願
者。求利他智。願未來世成就五種無量之智。
正知五種無量境界名境界願。五無量者。一
衆生境無量。二世界無量。三法界無量。四調
伏界無量。五調伏界方便界無量。此義如後
五無量中具廣分別。平等願者。求利他行。
願未來世一切菩薩四攝之行平等成就名平
等願。言大願者。正求利他。願未來世於衆生
以四攝法平等饒益。名爲大願。故論釋言。
大願者即平等願。用前等行廣利人故。五願
如是
| 五戒義五門分別 | 列名解釋科簡癈立一 遮 |
| 性分別二 得有分別具三就 時分別四 約就人 |
| 趣形報分別五 |
酒是其五戒也。此五能防故名爲戒。前三
防身。次一防口。後之一種通防身口。護前四
故。問曰。身中打縛等事並是不善。何不説
離。釋言。打縛是殺眷屬。但言離殺則已具攝。
故不別論。又此過輕世人難持。故不説離。問
曰。離殺離盜之中不言離邪。離婬之中偏言
離邪邪。釋言。殺盜唯邪無正。有皆須離。是
故不須以邪別之。婬則不爾。有正有邪。自妻
爲正。侵他爲邪。爲簡正婬故説不邪。問曰。何
故餘戒法中有婬皆離。五戒之中偏離邪婬。
釋言。五戒被在家者。在家之人自妻難斷故
偏離邪。又成實言。若婬自妻不墮地獄。
是故簡之偏言離邪。問曰。八戒亦被在家。
以何義故有婬皆離。不説離邪。釋言。八戒是
在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。又
復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久
難持。故偏離邪。以難持故。乃至在家初果
聖人亦不能離。問曰。口過乃有四種。以何義
故偏離妄語不離餘三。龍樹釋言。妄語重故
偏説離之。又復妄語故作心起。餘則不定。或
有故作。或不故作。又復妄語攝餘口過。兩舌
等罪不應法故皆名妄語。若説離妄餘者皆
隨故不別論。又兩舌等在家難持故不説離。
故雜心言。出家之人尚不能離。況在家者。問
曰。飮酒不惱衆生。何故須離。論言。飮酒是
放逸門多生罪過。是故須離。問曰。一切歌舞
等事何不説離。以過微故又。在家者難常
| 持故。所以不説 | 此一 門竟 | 次辨遮性。五中前四遠 |
戒體。後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所
護。後一助法是其能護。所護如菓。能護之者
| 如似薗牆論説如是 | 此二 門竟 | 次辨得戒。有分 |
説。不具亦得。若依毘曇具受乃得。分受不
得。問曰。若言具受得者是義不然。如經中
説。優婆塞義差別有五。一者一分。二者小分。
三者多分。四者具足。五者斷婬。若具受得
云何得有一分等異。毘曇釋言。此據持中宣
説一分小多分等。不關受事。於五戒中具受
得竟。若於一戒名爲一分。若持二戒名爲小
分。若持三四名爲多分。若具持者名爲具足。
若於自妻亦不婬者名爲斷婬。若依成實
分受亦得。量其分齊或受一二乃至具足。故
彼論言。隨受多小皆得。據極説五。以分
得故經中宣説一分多分乃至斷婬。大智論
| 中同成實説 | 此三 門竟 | 次辨時分。於中有二。一 |
時分者。要期有三。一者要期盡一日夜。所謂
八戒。二者要期盡於一形。所謂五戒出家戒。
等三者要期盡未來際。謂菩薩戒。言約法者
如毘曇説。有佛法時受戒則得。無時不得。
以戒必依佛法受故。若先受得佛法雖滅成
就不失。成實法中乃至法滅人十歳時受戒
亦得。問曰。爾時既無佛法。依何受得。釋言。
爾時雖無人授但自要期。結誓斷惡亦能得
| 之 | 此四 門竟 | 次就人趣形報分別。趣謂五趣。依如 |
法中人天鬼畜一切皆得。趣別如是。言就人
者。依如毘曇佛弟子等得受此戒。外道不得。
成實法中外道亦得。阿含經中宣説。外道
得受八戒。當知五戒亦應得受。涅槃經説。供
養外道持戒之者得無量報。明亦得受。人別
如是。言就形者。依如毘曇男女得受。餘皆
不得。依如成實律儀品中黄門無根不能男
等皆得之。不局男女。五戒之義略辨如是
| 五品十善義四門分別 | 一釋名 二開合辨相 |
| 三約就人位辨其通局 四所治同異 |
有三種。一順益上昇名之爲善。若從是義下
極三有人天善法齊名爲善。二順理名善。謂
無漏行。若從是義下極二乘所修善法皆名
爲善。同順理故。三體順名善。謂眞識中所
成行徳。相状如何。法界眞性是己自體。體性
縁起集成行徳。行不異性。還即本體。即如不
乖稱曰體順。若從是義唯佛菩薩體證眞行
是其善也。良以所對惡有三故善分此三。言
三惡者。一違損名惡。若從是義唯三塗因及
人天中別報苦業是其惡也。翻對此故宣説
初善。二違理名惡。取性心中所造諸業皆違
法理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏善
業猶名爲惡。翻對此故説第二善。三體違名
惡。一切妄心所起諸業違背眞體同名爲惡。
若從是義上至三乘縁照無漏齊名爲惡。妄
| 心起故。翻對此故説第三善。名義如是 | 此一 門竟 |
之爲二。聖別大小。通凡説三。小中開分聲
聞縁覺。二種善異。通餘説四。大中離其佛與
菩薩。兩種善別。通餘説五。凡中別分人天善
異通餘説六。廣則無量。今據一門且論五種。
| 開合如是 | 此二 門竟 | 次約人位辨其通局。人有五 |
善有二種。一者善法。二者善行。此二何別。別
有四種。第一義者。法通理事。行唯在事。第二
義者。法通有情及與非情。行唯在有情。第三
義者。法通善惡及與無記。行唯是善。第四義
者。法通自他行唯局別。法云何通。他人所
行得爲己法己之所行得爲他法。行云何別。
己行不得説爲他行。他行不得説爲己行。有
斯差異故分兩門。今先就法辨其通局。義別
有四。一隨人別分。凡夫善法唯就凡説。乃至
佛善唯就佛説。無相通理。二簡勝異劣。於
此門中下不兼上。上得兼下。以是義故凡夫
最劣。唯有凡善無餘四種。聲聞次勝。其有聲
聞凡夫善法無餘三種。縁覺轉勝。具有縁覺
聲聞凡夫三種善法無餘二種。菩薩具四。無
其佛善。如來具足一切善法。三簡大異小。凡
夫二乘是其小故下不兼上上得兼下。備如
向辨。菩薩及佛是其大故並皆具足一切善
法。精麁爲異。以並具故。二地菩薩攝五十
善爲善攝善戒。四就實通論。凡夫二乘菩
薩及佛一切皆具五品善法。此就眞實如來
藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法
界一切善法。今雖未現法實常有。二乘亦然。
菩薩小見。至佛圓見。良以法界無増減故一
切皆具。法之通局辨之麁爾。次就善行以論
通局。於中有三。一隨人別分。二簡勝異劣。三
簡大異小。與前法中初三相似。行唯在事不
| 同法。故闕無第四凡聖皆具。通局如是 | 此三 門竟 |
有同異。所言同者。莫不皆離十不善業。所治
既同。何縁得分五品善別。釋言。離之有遠
有近。故得分爲五品善別。凡夫十善離之最
近。乃至佛善去之最遠。所言異者。凡夫十
善正離業道。餘之四種離業根本。五住煩惱
是業根本。聲聞縁覺同治四住。聲聞解劣見
法麁昧。所治不精。縁覺智勝見理深明。所斷
精盡。菩薩及佛同滅無明。菩薩智淺離之未
窮。佛智圓極斷之畢竟。有此差別故分五品。
五品十善辨之略爾
| 五停心義四門分別 | 一釋名辨相 二治患不 |
| 同 三三善分別 四就地分別 |
不淨觀。二慈悲觀。三因縁觀。四界分別觀。
五安那般那觀。此五經中名五度門。亦曰停
心。言度門者。度是出離至到之義。修此五觀
能出貪等五種煩惱到涅槃處。故名爲度。又
斷煩惱度離生死亦名爲度。通人趣入。因之
爲門。言停心者。停是息止安住之義。息離
貪等制意住於不淨等法。故曰停心。名字如
是。相状云何。不淨觀中略有二種。一厭他身
觀他不淨。二厭自身觀自不淨。觀他身中有
其九相。一者死相。二者脹相。三青瘀相。四膿
爛相。五者壞相。六者血塗相。七虫敢相。八
骨鎖相。九離壞相。大智論中加一燒相少
一死相。此義如後九相章中具廣分別。觀自
身中有五不淨。如大智論説。一種子不淨。
是身過去結業爲種。現以父母精血爲種。二
住處不淨。在母胎中生藏之下熟藏之上兩
界之間安置己體。三自相不淨。是身具有九
孔常流。眼出眵涙。耳出結
延吐。大小便道流出屎尿。四自體不淨。是
身具有三十六物所共合成。如大智論説。一
髮。二毛。三爪。四齒。五皮。六肉。七骨。八髓。
九筋。十脈。十一牌。十二腎。十三心。十四肝。
十五肺。十六大膓。十七小膓。十八胃。十九
胞。二十屎。二十一尿。二十二垢。二十三汗。
二十四涙。二十五結
二十八膿。二十九血。三十黄陰。三十一白陰。
三十二肪。三十三
十六精。於此門中要唯二種。一皮等觀。二除
去皮肉爲白骨觀。骨觀有三。如毘曇説。一
者始業觀察自身。從頭至足除去皮肉作其
骨相。二已習行觀彼骨鎖。以漸寛廣周滿大
地。又觀彼骨展轉相對大風飄搏變爲雪聚。
修此骨相極令純熟不作心想任運現前。三
思惟已度於彼骨鎖。以漸略之還至自身。於
其所縁清淨寂靜唯觀一色。此是第四自體
不淨。五終竟不淨。此身死已埋則成土。虫噉
成糞。火燒成灰。究竟推求無一淨相。名終竟
不淨。慈悲觀者。普縁衆生作其與樂拔苦之
想名慈悲觀。於中廣有七品修習。如前四無
量章中具廣分別。因縁觀者。於彼生死十二
因縁分別觀察。是觀不同。略有二種。一順。
二逆。逆順不同略有兩門。一前後分別。從前
向後次第觀察名爲順觀。從後向前次第推
之名爲逆觀。二空有分別。有觀名順。順法相
故空觀名逆。逆諸法故。五度門中因縁觀者。
就初門説。界分別者。依如毘曇爲六界觀名
界分別。言六界者。一地。二水。三火。四風。五
空。六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。
水爲地界持不流散。火成熟故不淤壞。風動
飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃
經觀十八界名界分別。十八界義如上廣釋。
於此分別知無我人。數息觀者。觀自氣息繋
心數之無令妄失名數息觀。於中分別略有
四種。一者増數。以一爲二。二者減數。以二爲
一。三者亂數。出作入想入作出想。四者等
數。以一爲一。心散亂者。爲前三數。心不亂
者。爲後一數。數之至幾極不過十。於彼十中
不滿心忘還從一起。若心不亂至十便迴。何
故唯十不増不減。論自釋言。畏心散故不得
過十。懼心聚故不得減十。出入息中數何爲
十。是義不定。内氣増者偏數出息。内氣小者
偏數入息。氣息調者入出倶數。如雜心説。
入五出五合爲十也。出入息中先數何者。如
論中説。先數入息後數出息。良以生時入
息在前故先數入。命終之時出息在後故後
| 數出。相状麁爾 | 此一 門竟 | 次明五度治患不同。如 |
各異。何者五貪。一者色貪。男女相愛。以不淨
觀而爲對治。二親戚貪。亦名婬貪。眷屬相憐
名親戚貪。親情相愛尋續不斷名爲婬貪。如
多日雨名爲婬雨。多日之風名曰婬風。此亦
如是。不同世人姦逸名婬。此之婬貪捨無量
心而爲對治。故雜心云。捨無量心對治婬貪。
三者財貪。悋惜身財。檀度爲治。四名聞貪。求
善稱譽。身空爲治。五善法貪。愛著善法。法
空爲治。今此偏説色貪對治爲初度門。以此
過重受生根本故偏説之。色貪有二。一愛自
身。觀五不淨而爲對治。二愛他身。九相爲
治。愛他身中有四種欲。一威儀欲。二形色
欲。三處所欲。四細觸欲。威儀欲者。死相爲
治。第二形色青淤膿爛血塗爲治。處所欲者
脹壞虫食分散爲治。細觸欲者骨鎖爲治。問
曰。九相能治貪欲。與彼十相對治何別。釋言。
九相但能遮伏。十相能滅。九相能伏如似縛
賊。十相能滅如似殺。賊差別如是。十相之義
後當別論。多瞋衆生教慈悲觀。慈悲二心治
有通別。通則倶治一切瞋恚。則則各異。如
涅槃中六門別之。第一義者。瞋有二種。一
能奪命。二能鞭靻。斷命之瞋麁而易捨。修慈
悲能治。鞭靻之忿輕而難離。修悲方治。第
二義者瞋有二種。一瞋衆生。二瞋非衆生。嗔
衆生者。應生所起性容輕薄。易除易遣。修
慈能治。瞋非衆生者。不應生處起性必深厚。
難離難捨。修悲方離。嗔非生者。於衆生處灼
然亦嗔。故曰深厚。第三義者。嗔有二種。一
有因縁。二無因縁。有縁生嗔應生處起性容
浮薄。易除易捨。修慈能治。無縁生者性必
深厚。難除難斷。修悲方治。無縁生者有縁亦
嗔。故曰深厚。第四義者。嗔有二種。一縁過
去久因縁生。二縁現在近因縁生。縁於過去
久縁生者。去境玄遠瞋容輕薄。易除易捨。修
慈能治。縁現生者。近境逼心忿惱必深。難裁
難忍。修悲方治。第五義者。嗔有二種。一嗔
聖人。二嗔凡夫。憎聖人者。可敬處起。易除
易捨。修慈能治。嗔凡夫者。可憎處起。難忍難
捨。修悲方治。第六義者。嗔有三品。上中及
下。上嗔易息。修慈能治。中嗔次難。修悲方
治。下嗔難斷。修慧方離。慈悲不治。愚癡多
者教觀因縁。癡有四種。一迷世事。五明爲治。
二迷世俗因果之法。十二縁觀而爲對治。三
迷二諦有無之理。以二諦觀而爲對治。四迷
眞實如來藏性。實證爲治。今説第二爲因縁
觀。問曰。經説。聲聞鈍根教觀四諦。縁覺利
根教觀因縁。今云何言愚癡衆生教觀因縁。
龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。蓋
乃外道邪見。利根迷正因果。故説爲癡。以利
根故能觀因縁。然因縁中治患非一。今據一
門且言治癡。著我多者教分別界。依如毘
曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀
明無我人。是身唯有六根六塵及識故。所治
之我或一二三乃至六十五種差別。無我章
中已廣分別。思覺多者教令數息。覺有八種。
所謂欲覺･嗔･惱･親里･國土･不死･族姓･輕侮。
此義如前八覺章中具廣分別。問曰。有人諸
患等分以何爲治。成實法中十六特勝能爲
對治。依如觀佛三昧經中觀佛三昧能爲對
治。毘曇法中義亦同此。以佛相好非是三毒
境界故爾。問曰。何故諸煩惱中偏説對治貪
嗔癡我及與覺觀以爲度門不説餘結。以此
凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根。我爲一
切諸見根本。覺觀妨道故偏治此。以爲度門。
餘不如是。所以不説。又餘煩惱皆是觀收故
| 唯説五 | 此二 門竟 | 次就三善分別五度。言三善者。 |
淨觀門是無貪性。慈悲觀門是無嗔性。餘三
觀門是無癡性。若論眷屬即五陰性。定共無
作是即色陰。受數爲受。想數爲想。心王爲
| 識。餘爲行陰 | 此三 門竟 | 次就地論。地謂欲界未來 |
觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝。
依欲界地聞思慧心作。即欲界攝。依未來等
彼慧心作。即彼禪攝。問曰。何故三禪以上不
起此觀。釋言。欲界有二種欲。一者身欲。二
者心欲。五識地中有其身欲。意識地中有其
心欲。故從欲界至禪中間修不淨觀對治彼
欲。初禪地中亦有二欲。眼耳及身三識地中
有其身欲。意識地中有其心欲。故依二禪修
不淨觀對治彼欲。二禪以上單有心欲。無有
身欲。故三禪上不修此觀。又三禪中樂樂於
自樂。四禪以上其心寂靜。不樂觀此不淨之
事。故三禪上不爲此觀。設令修習小故不論。
慈悲觀者。依如毘曇欲界四禪未來中間七
地所攝。成實法中一切地攝。大乘法中麁
同毘曇。細同成實。因縁界入二種度門一切
地攝。安般念者。五地所攝。所謂欲界未來中
間及彼二禪三禪地家方便道攝。雖五地攝
多用欲界聞思慧心作。問曰。初禪二禪三禪
根本定中以何義故不爲此觀。釋言。數息爲
求禪定。彼根本定定心已成。是故不爲。又
問。何故四禪以上不爲此觀。彼地已離出入
息故。五停心義大況麁爾
五聖支定義
如成實説。定能生聖。與聖作因名聖支定。
聖支不同一門説五。五名是何。一是喜定。二
是樂定。三是清淨心定。四明相定。五觀相定。
初禪二禪名爲喜定。三禪名樂。第四禪中免
三災絶四受滅出入息名清淨心定。此三猶
是世俗四禪。依此三種發生理解名明名觀。
始觀五陰苦無常等名之爲明。破壞五陰觀
五陰空説以爲觀。問曰。何故世俗定中唯説
四禪以爲聖支。生聖強故。又問。此五位在何
處。釋言。前三位在外凡。後之二種聞思已
去。其中辨義進退不定。一義釋云。聞思位中
習解方便名之爲明。修慧位中現見二空説
以爲觀。第二釋云。四現忍心同名爲明。無
相已去齊稱爲觀。以小類大大亦應有。大中
前三亦在外凡。明在種性。觀在解行。亦可明
在種性解行觀在地上。五聖支定略辨如是
五聖智三昧義
五聖智三昧如成實論五聖智品説。名字是
何。一聖清淨三昧。二非凡所近智者所讃三
昧。三寂滅妙離三昧。四現樂後樂三昧。五
者一心出入三昧。聖清淨者。行者在於見諦
道時所修禪定。時若起煩惱則以智慧除彼
煩惱令定清淨名聖清淨。非凡所近智所讃
者。行者能破世俗假名。入無相位所得聖定
名非凡近智所讃也。寂滅離者。論自釋言。薄
諸煩惱令貪等滅名爲寂滅。此斯陀含所得
之定。妙盡欲界微細煩惱名爲妙離。此阿那
含所得之定。現樂後樂者。於現在世證煩惱
斷名爲現樂。未來世中得泥洹果名爲後樂。
此上二界一切煩惱對治定也。一心出入者。
論自釋言。行者常行無相心故名爲一心出
入三昧。此一在於無學位中。准小類大。大亦
具有解行已。前名聖清淨。歡喜地中名非凡
近智者所讃。二地已上至第八地名寂滅妙
離。九地十地名現樂後樂。佛地名爲一心出
入。問曰。何故説此五種。成實釋言。佛明
定中非但繋心亦有聖智。是故説之。五聖智
三昧相別麁爾
| 五智義六門分別 | 一辨相 二定體 三漏無 |
| 漏分別 四就位分別 五就人分別 六就處分別 |
四者願智。五邊際智。法住泥洹從境爲名。相
状如何。汎釋有六。一就有爲無爲分別。知苦
集道有爲之法法相存立名法住智。觀察滅
諦無爲之法名泥洹智。泥洹胡語。與彼涅槃
原是一名。傳之音異。二望生死増損分別。觀
集生苦増長生死名法住智。觀道趣滅減損
生死名泥洹智。又觀諸法無常苦空趣向涅
槃是亦名爲泥洹智矣。故論説言。増長生死
名法住智。減損生死名泥洹智。三空有分別。
知世諦有名法住智。了眞諦空名泥洹智。四
望有法増損分別。觀察有法從因縁集名法
住智。觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹
智。五事理分別。了知眞實如來藏中法性常
住名法住智。故經宣説。眞諦之法以爲法界
法住。知其事滅無爲之法名泥洹智。六直就
眞諦隨義分別。知第一義法性常住名法住
智。知一苦滅名泥洹智。此六種中隨宗別分。
初之兩門是毘曇法。中間兩門是成實法。後
之兩門是大乘法。以深攝淺初之兩門是毘
曇法。前之四門是成實法。六門是倶大乘之
法。初二如是。無諍智者。就能爲名。得此智
時不與物競名無諍智。此義云何。聖人常恐
違衆生心令起煩惱。凡所爲作類察物情知
其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言願
智者。從方便爲名。聖人修得捷疾智。故於一
切法隨願欲知即能知之。名爲願智。邊際智
者。從境爲名。身報窮處名爲邊際。聖人修得
自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。問
曰。此智所延之報誰爲集因。釋言。所延之
因不異。直以邊際住持力故令此身報相續
不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不
死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延
由邊際智。邊際望彼説集可得。釋言。不得。失
言集者能生爲義。修但能治不能生果。故非
是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從
| 器生。彼亦如是 | 此一 門竟 | 次辨體性。此五皆用慧 |
智爲智體。小乘之人總能知一切法故。大乘
法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法
中知世諦者名一切種。知眞諦者名一切智。
於彼法住泥洹智中差別非一。爲是不定。若
就世諦知有爲法名爲法住。知無爲法名爲
泥洹。是則二種莫不皆用種智爲體。問曰。何
故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。
釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。
如來於中種別知。故名一切種。故龍樹云。
聲聞縁覺有一切智。諸佛如來有一切種。若
就眞諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥
洹智。二種皆用一切智爲體。若知世法名法
住智。知眞諦空名泥洹智。是則法住種智爲
體。泥洹智者一切智爲體。若説了知眞諦常
住爲法住智。了知世諦事滅無爲爲泥洹智。
是則法住一切智爲體。泥洹智者種智爲體。
第三無諍巧智爲體。善巧隨順衆生心故。第
四願智無礙智爲體。知法種捷疾無障礙故。
第五邊際自在智爲體。修促知心得自在故
| 此二 門竟 | 次就有漏無漏分別。法住泥洹毘曇法 |
是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。
在見道前説爲有漏。在見道上義有兩兼。一
切聖人名用心起不生漏。故名爲無漏。非是
現觀空斷漏行。故名爲有漏。大乘法中義
別有二。一約境分別。於此二中知世諦者是
其有漏。知眞諦者是其無漏。二就心分別。心
中有三。一等智觀。二倶有漏。二者縁照無漏
智觀亦漏無漏。縁修治障名爲無漏。性是妄
想分別心法名爲有漏。三眞智觀一向無漏。
後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。成
實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生
漏。故名爲無漏。非是觀空斷漏行。故名爲有
漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三
知於世諦法故一向有漏。二約心分別。心有
眞妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄
想煩惱法故。眞心所起一向無漏。體非妄想
煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與
成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏
行故名爲有漏。眞心所起亦漏無漏。體出妄
想名爲無漏。作用隨世名爲有漏。有漏無漏
| 辨之麁爾 | 此三 門竟 | 次就位論。位分有五。一者 |
學道。小乘法中法住泥洹初位中無。後四位
有之。後之三智第五位中有。前四無之。以是
増上勝功徳故。大乘法中除邊際智餘之四
種初位。中無。後四有之。邊際一智位分不
定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十
地。後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論
種性已上皆悉得之。生死之中麁細無量。隨
| 在何邊際皆自在故 | 此四 門竟 | 次就人論。人謂凡 |
縁覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。以
後三智依教修起。縁覺出世無教可依。是故
無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥
洹一切皆有。後之三智増上利根羅漢有之
餘者皆無。以此増上勝功徳故。以利根者得
願智故。能於三千大千世界神變自在。乃
| 至無色諸衆生心亦能知之 | 此五 門竟 | 次就處論。 |
言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。餘
之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得
修起。除欝單越。依説起故。故論説爲三方
依矣。菩薩不爾。於一切處皆得修起。言心處
者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。
問曰。欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞
慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧
心起。彼説欲界有禪定故。後之三智小乘法
中依第四禪。勝功徳故諸佛菩薩麁同小乘。
以實通論一切地心皆得修起。心自在故。言
境處者。法住泥洹及與願智用三界法以爲
境界。無諍智者。唯欲界中未生惱心以爲境
界。彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚。唯在
欲界地中。故論説言。縁於欲界未生惱矣。
邊際智者。小乘法中唯以欲界身報爲境。邊
際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報
爲境。一切身中皆自在故。五智如是
| 五忍義兩門分別 | 一釋名義 二就位分別 |
行不同。一門説五。五名是何。一者伏忍。二
信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。言伏忍
者。就能爲名。始習觀解能伏煩惱。故名伏忍。
言信忍者。從伴立稱。忍體是慧。與信相隨故
從伴説稱爲信忍。是義云何。信有兩種。一者
證信。從前伏後觀心轉深分證法性。於所證
法證信清淨。故名信忍。二者玄信以己所得
仰類上法。信解不疑故曰信忍。言順忍者。就
能爲名。依前信已更修勝慧趣順無生。以能
上順故名順忍。無生忍者。從境爲名。理寂不
起稱曰無生。慧安此理名無生忍。亦得名爲
遣相爲目。得此忍時捨離生相。故曰無生。寂
滅忍者。從境爲名。一切法界常寂不動名爲
寂滅。慧安此法名寂滅忍。亦得名爲當相
爲目。捨縁分別心體寂滅名寂滅忍。問曰。寂
滅無生無我及空平等有何差別。通釋是一。
是故諸地齊得此義。於中別分非無差異。異
相如何。觀法虚假遣其定性是無我義。此理
最淺。破相入如名空平等。此理次深。證實離
相由來不起名爲無生。此理轉深。法界皆寂
名爲寂滅。不同無生唯實無相。此理最勝。以
不同故諸地之中亦得差異。異如後論。名義
| 如是 | 此一 門竟 | 次就位論。第一伏忍通則遍在一 |
唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永
斷故偏名伏。問曰。地持宣説。種性二障清淨
似永不伏。彼文復説。解行菩薩有其種種
煩惱上纒。涅槃亦云。地前菩薩具煩惱性
名爲凡夫。似如具在非伏非＊永。仁王説伏。
似非＊永非具在。其義云何。釋言。煩惱麁細
非一。於中麁者種性地時已伏已斷。地持據
此説爲二淨。中品之者地前始伏未能永斷。
仁王據此説爲伏忍。微細之者地前菩薩未
伏未斷。地持所説解行菩薩有其種種煩惱
上纒據此爲言。涅槃所云具煩惱性義有兩
兼。若望中品伏而未斷亦名爲具。若望細品
未伏未斷亦得名具。若復細論煩惱無量。或
有煩惱。十信中伏。種性時斷。或有煩惱。種
性時伏。解行中斷。或有煩惱。解行中伏。初
地時斷。或有煩惱。初地時伏。二地中斷。如
是次第乃至佛地。若復細論。從初發心乃至
佛地念念之中前伏後斷。以有此義聖説沈
浮種種不同。今據一義且説地前以爲伏耳。
是伏有三。謂下中上。下在習種。中在性種。上
在解行。第二信忍通亦遍在。如道品中所
説之信。別唯在於初二三地。如仁王説。信中
下品在於初地。中在二地。上在三地。問曰。
論説證信兩地。信在地前。故論説言。願善
決定已入初地。非信地攝。今説信忍。何故在
於初二三地。釋言。信者是其始相世間中説。
世與出世相對有二。一地前地上相對分別。
地前世間説爲信地。地上出世判爲證地。二
就地上隨相以分。初二三地是其世間説爲
信忍。四地已上是出世故更與異名。名爲順
忍無生忍等。問曰。若言信是始相世間説者。
四不壞信應在世間。何故就彼出世説乎。釋
言。不壞是其證信故就出世證處論之。不同
玄信。在出世故。或對地前初地出世名不壞
淨。故地持云。初地菩薩得不壞淨生歡喜心。
或復對彼三地已還世間之行四地出世名不
壞淨。故地持云四地菩薩不壞淨首。如修
多羅。第三順忍通亦遍在。別唯在於四五六
地。如彼仁王及地經説。以此三地破相趣寂
順入無生。故説爲順。順有三品。下在四地。爲
道品觀。中在五地。爲四諦觀。上在六地。十法
平等及因縁觀。無生忍者。通亦遍在。別則不
定。如龍樹説。初地已上亦得無生。若依仁王
及與地經無生在於七八九地。下在七地。始
習無生。中在八地。成就無生。上在九地。無生
忍滿。問曰。前來以何義故不名無生。至此
方論。釋有四義。一就行以論。前六地中差別
修道諸行漸起。初地起願。二地起戒。三地起
定。四地修起道品之慧。五地修起諦相應慧。
六地修習縁起之慧。以此諸行分分新生故
非無生。七地已上念念頓起。一切佛法無有
別行新起之者。故名無生。二據修以解。初
至六地功用修道修心未熟。故名爲生。第七
地中修無功用。八地已上成無功用。修心純
熟故曰無生。三約有無二法以解。前六地中
有無二行前後互起不能雙修。以互起故名
之爲生。七地已上寂用雙修無有間起。故名
無生。四就一相如理以釋。初地已上觀法虚
假破遣定性。名得無我。四地已上破相入如。
未能證實自體無相。故非無生。七地已上證
實離相知法本寂。由來不起故名無生。寂滅
忍者。通亦遍在。別唯在於十地已上。於中唯
有上下二品。如仁王説。下在十地。上在如來。
故經説言。下忍行中名爲菩薩。上忍中行名
之爲佛。問曰。此忍九地已前何故不得。以
彼趣求一相寂滅無分別法。未能了達法界
皆寂。故不得此。問曰。何故三持之中地前分
多。地上爲一。此五忍中地前爲一。地上分
多。釋言。地位開合不定。或有開前合後。如
彼三持三決定等。或開後合前。如五忍等。或
前後倶開。如五方便及六地等。或前後倶合。
如彼證信二種地等。門別各異寧可一類。五
忍之義大況麁爾
五種菩提義
五菩提義如大品經無生品説。彼經直云五
種菩提。不列名字。論有二釋。一以聲聞縁覺
大乘三種菩提及與順忍無生法忍合説爲
五。第二直就大乘之中隨義分五。五名是何。
一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出
到菩提。五無上菩提。言發心者。論云。在於無
量生死發菩提心求大菩提。因中説果。是故
名爲發心菩提。言伏心者。論言。菩薩斷諸煩
惱降伏其心。行諸波羅蜜名伏心菩提。明心
菩提者。論言。菩薩觀三世法本來總別得法
實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜相。名明心
菩提。言出到者。論言。菩薩於般若中得方便
力不著般若。滅一切煩惱得無生忍。出離三
界到薩波若名出到菩提。言無上者。論言。
道場斷煩惱習得阿耨菩提名爲無上。問曰。
此五位分何處。文無定判。義釋有三。一義分
別。發心菩提在種性前善趣位中。以此在於
無量生死求菩提故。伏心在於種性解行。以
此位中伏忍攝故。明心菩提者。在於初地
乃至六地。以此諸地得無我智破諸法故。出
到在於七地已上乃至十地。以七地上出離
情相到無生忍故名出到。又七地上得方便
智不著有無。能出三界到菩提。故名爲出到。
如彼論説。得方便力不著般若。猶七地上十
方便慧於空不著。得無生忍猶七地上無生
法忍。無上菩提在於佛果。第二義者。發心菩
提在於地前。以此發心求出道故。伏心在於
初二三地。以此三地修世間行伏煩惱故。明
在四地五地六地。以此三地同修慧明順無
生故。後二如上。第三義者。發心菩提還在地
前。伏心在於初地已上乃至五地。論言。伏
心斷諸煩惱行諸波羅蜜。此五地中修施戒
忍精進及禪五度行故。明菩提者在第六地。
論言。明者謂般若相。般若在於第六地故。後
二同前。此五種中前四是因。後一是果。問
曰。前四通皆是因。何故論文偏言發心因中
説果。釋言。望彼無上菩提前四皆是因中説
果。隨分論之伏心已上分證菩提。是故不名
因中説果。初發心者一向未證。是故名爲因
中説果。云何得知伏心已上分證菩提。釋言。
有驗。如法華論釋法華經。所言八生乃至
一生得菩提者。謂初地證智。故知地上亦證
菩提。又涅槃説。須陀洹人八萬劫到。乃至
辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。明種性
上亦證菩提。以同證故論家不名因中説果。
五種菩提辨之麁爾
五種方便義
五種方便如地持説。巧修上順名爲方便方
便不同。一門説五。五名是何。一隨護方便。二
無罪方便。三思惟方便。四淨心方便。五決
定方便。五中前二是種性位。次一在於解行
位。次一在於初地已上乃至七地。後一在於
八九十地。言隨護者。種性地中集善行也。行
有福智。智慧之行隨法防護。福徳之行隨人
防護。謂修福時自護護他。故曰隨護。言無罪
者。種性位中離過行也。行修離過故曰無罪。
言思惟者。論自釋言。謂解行地。以解行中思
量出道故曰思惟。言淨心者。論自釋言。謂
解行地以解行中思量出道故曰思惟。言淨
心者。論自釋言。從淨心地至具行地。此出世
間證心清淨。故曰淨心。言決定者。謂決定地
決定行地及畢竟地。決定地者是第八地。決
定行者是第九地。畢竟地者是第十地。此三
在於法流水中決定趣向無上菩提。故曰決
定。五種方便略之云爾
五種善法義
五種善法者。謂信戒施多聞智慧。始於三寶
得清淨心名之爲信。依信起行行初離過。故
次明戒。既離惡已次修善行。善有福智。福行
易爲。故次明施。既修福已次宜起智。智由
聞法。故次明聞。依聞起慧。故次第五明其智
慧。五善如是
| 五行義三門分別 | 一釋名 二辨體 三就位 |
| 分別 |
二是梵行。三是天行。四是病行。五嬰兒行。言
聖行者。就人爲名。如經中釋。諸佛菩薩是其
聖人。聖人之行名爲聖行。又此亦得當相爲
名。會正名聖。此行會正故名聖行。問曰。五行
皆聖人行。何故獨此偏名聖行。釋言。諸行名
有通別。通則一切皆是聖行。於中別分初一
名聖。餘者隨義更與異名。良以此行正聖人
自行之體故偏名聖。言梵行者。當相爲名。梵
名爲淨。利他之行能爲一切不善對治離過
清淨。故名爲梵。亦可此行從果爲名。初禪已
上離欲果報。名之爲梵。四無量等能生梵果。
故名梵行。又復涅槃亦名梵果。此行能得説
爲梵行。言天行者。當相爲名。一切禪定名爲
天住。天住之行名爲天行。亦可此行從果立
稱。初禪已上淨天果報名之爲天。禪爲彼因
名爲天行。又禪能得大般涅槃第一義天亦
名天行。言病行者。從所治爲名。罪業是病。
治病之行故名病行。嬰兒行者。有二種。一者
自利。二者利他。若論自利從喩爲名。行離分
別如彼嬰兒無所辨了名嬰兒行。若論利他
從所化爲名。如經中説。凡夫二乘始行菩
薩如似嬰兒。化此嬰兒名嬰兒行。名義如是
| 此一 門竟 | 次辨體相。聖行體者。經説有三。一戒。 |
別。梵行體者。依經有二。一七善法化他之徳。
二四無量化他之心。何者七善。如經中説。一
者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者
知自。六者知衆。七知尊卑。七中前五是自
利行。後二利他。自利二行具足方堪益物。
是以明之。言知法者。知佛所説十二部經。言
知義者。知經所説一切法義。言知時者。知起
行時。知如是時任修寂靜。如是時中任修精
進。如是時中任修捨心。如是時中任修施戒。
如是一切。言知足者。是節量行。知於飮食湯
藥衆具受求以限。故曰知足。言自知者。於
前所修自行功徳有成就者如實知之。故曰
自知。故經説言。菩薩自知我有如是信戒施
等。言知衆者。善知刹利婆羅門等種種衆別。
如應教化。知尊＊卑者。知彼所化行有優劣。
量宜勸道。七善如是。四無量心如上廣辨。有
人更説。知見覺等以爲梵行。案經以求四無
量慧。知見覺心及六念等亦是第四捨中所
收。不應別分。天行體者。謂八禪定。此義如
後八禪章中具廣分別。此前三行猶地持中
三住所攝。初聖行者。是彼聖住。第二梵行是
彼梵住。第三天行是彼天住。前三攝善。後二
離過。懺治前法名爲病行。不起後過名嬰
兒行。又化嬰兒令不起過亦得名爲嬰兒行
| 矣。體相如是 | 此二 門竟 | 次就位論。此五通則遍在 |
知。如經中説。定行成時住堪忍地。慧行成時
住不動地。慈行成時住於極愛一子之地。捨
行成時住空平等地。所成皆在初地已上。明
知修處在於地前。五行如是
五生義
五生之義出地持論。受報隨物故名爲生。生
別不同。一門説五。五名是何。一息苦生。二隨
類生。三者勝生。四増上生。五者最後生。此五
通論皆遍諸地。隨相別分前三地前。後二地
上。息苦生者。菩薩願力自在力故受生三界。
隨所生處能除物惱。名息苦生。所息之苦略
有二種。一息現苦。謂三劫時及於餘時能息
物苦。二息當苦。邪見衆生奉事天神。及諸惡
行教令遠離不受當苦。隨類生者。菩薩願力
自在力故與物同生。教令離惡化之住善。名
隨類生。言勝生者。菩薩自以功徳善業於人
天中受八勝生。言八報者。如地持説。謂壽
具足色具足等。増上生者。初地已上十王等
報名増上生。最後生者。菩薩學窮受生刹利
波羅門家。得阿耨菩提作一切佛事。名最後
生。問曰。此五二種生中爲是分段。爲是變易。
釋言。此五在地前者亦是應化。亦是分段。
願力自在力故隨物現受。故是應化。隨所生
處即與有漏結業相應。故是分段。所受是其
六道身故非是變易故。在地上者惡道之身
唯是應化。惡業盡故非是分段。善道之身亦
是應化。應化如前。亦是分段。地上菩薩有
漏殘氣未盡。隨所生處與之相應故。是所受
亦是六道身。故非是變易。此義如前二生死
中具廣分別。五生如是
| 五無量義五門分別 | 一釋名 二辨相 三次 |
| 第 四約對十盡共相收攝 五對二十無量共相收 |
| 攝 |
量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。
五調伏方便界無量。善知所化衆生差別名
衆生無量。善知衆生住處不同名世界無量。
知諸衆生心心所起善惡等法用之教化名法
界無量。知諸衆生根性差別名調伏無量。然
此非直知調伏心。亦知不調。以調爲主。故偏
言耳。知度生法名調伏方便。度生法中行修
善巧名爲方便。用此授人調令起行名調伏
方便。又復令他起行善巧亦名方便。問曰。如
彼四無量心名爲無量。今此五種亦名無量。
無量之言爲當在境。爲就心説。釋言。不偏癈
心論境。四境五境倶是無量。約境論心。四
| 無量心五無量智皆是無量。名義如是 | 此一 門竟 |
無量。何者是其六十一種。文無定判。有人釋
言。調伏界中就人不同有五十五。加以六道
爲六十一。或可如此。要略如是。若隨心別
形類不同。地處差異。難以限算。故地持言。
隨意地身則有無量。十方世界國土不同有
無量種。如娑婆等。名世界無量。無善惡無
記三性之法。一一分別各有無邊。名法界無
量。調伏界者如地持説。從一至十有五十五。
廣亦無邊。調伏方便如地持論成就品説。二
十七種方便一一各有九品分別。爲無量種
| 此二 門竟 | 次明五種次第之義。如地持説。菩薩方 |
住處可得。是故次説第二無量。用何法化。是
故次説第三無量。依何心化。是故次説第四
| 無量。化住何法。是故次説第五無量 | 此三 門竟 | 次 |
生界盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五佛
出世界盡。六涅槃界盡。七如來智界盡。八心
縁界盡。九佛境界智入界盡。十世間轉法轉
智轉界盡。此十皆悉該攝窮極。故名爲盡。衆
生無量攝衆生盡。世界無量攝世界盡虚空
界盡。法界無量攝法界盡。調伏無量攝心縁
界盡。調伏方便攝佛出世界涅槃界如來智
界佛境界智入界盡。五種無量共攝第十世
| 轉法轉智轉界盡。以彼總收 | 此四 門竟 | 次對地 |
説。一無量衆生界。二佛無量化業。三無量世
界。四佛無量淨土。五無量法界。六佛無量智。
七無量劫。八佛無量通達三世界事。九無量
隨信化。十無量根。十一無量隨根説。十二
無量心行。十三佛無量心行。十四佛無量説
對治。十五無量聲聞乘法。十六佛無量説聲
聞乘。十七無量辟支佛乘法。十八佛無量知
辟支佛乘。十九無量大乘法。二十佛無量種
説大乘。此二十中初二一對是衆生無量。次
二一對是世界無量。次四兩對是法界無量。
次六三對是調伏無量。後六三對是其調伏
方便無量。五無量義辨之粗爾
五徳擧罪義
五徳擧罪如律中説。地持論中亦具明之。五
名是何。一者慈心不以瞋恚。謂見他人有所
毀犯以慈愍心擧罪令識。不以瞋恚故揚其
過。二者柔軟不以麁礦。謂擧罪時軟言求聽。
然後擧之不得麁礦令其瞋忿。三者利益不
以損減。謂擧罪時屏處私語令其覺。令捨過
住善終不彰揚使致衰惱。四者眞實不以虚
妄。謂擧罪時要具三根。見聞疑等。然後擧罪
終不虚妄。五者知時不以非時。謂擧罪時先
觀自己。有其勢力多善伴黨堪任治罰則宜
擧之。無時便止。又觀前人。若無勢力惡黨
相用是時宜擧。有時便止。如是一切名爲以
時不以非時。此五是其擧罪行徳。故名五徳。
五徳如是
五種教誡義
五種教誡出地持論。教謂教示。誡謂誡約。
教誡不同。一門説五。五名是何。一者名制。制
斷惡法。二者名聽。聽修善法。此二是本。後三
隨之。三者名擧。於前制聽有缺減者如法擧
之。此言擧者是其彰擧。標過令識。不同賓
擧。四名折伏。於前制聽數數毀犯折伏與
念令其改悔。五名歡喜。於前制聽有實徳者
稱揚讃説令其歡喜。五種教誡略之云爾
| 六波羅蜜義十門分別 | 一翻名解釋 二論體 |
| 三開合辨相 四通就諸行同相分別 五別就諸行 |
| 異相分別 六修之所爲辨論是非 七六度相攝 |
| 八資導爲因 九就位分異并辨優劣不同 十因 |
| 起次第 |
若波羅蜜。初言檀者。是外國語。此名布施。以
己財事分布與他。名之爲布。輟己惠人。目之
爲施。言尸羅者。此方正翻名曰清涼。三業炎
非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故號清涼。
復言戒者。隨義傍翻以能防焚故復稱戒。言
羼提者。此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱
能安目之爲忍。毘離耶者。此名精進。練心於
法故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者。
此名思惟修。亦名功徳叢林。上界靜法審觀
方成名思惟修。能生諸徳故復説爲功徳叢
林。言般若者。此方名慧。於法觀達故稱爲
慧。此六何故名波羅蜜。波羅蜜者是外國語。
此翻名度亦名到彼岸。所言度者如地持説。
度有三種。一者時度。此之六度行依從種
性上度三僧祇方始成滿。故彼優婆塞經説
言。前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三僧祇
所修行者是波羅蜜。彼亦就其時度爲言。二
者果度。此六能得大菩提果。三者自性清淨
度。修此六種能捨有相到法實性。具斯三義
故名爲度。到彼岸者波羅者岸蜜者是到。釋
有兩義。第一能捨生死此岸到於究竟涅槃
彼岸。與前度中果度相似。第二能捨生死涅
槃有相此岸到於平等無相彼岸。與前度中
自性清淨度其義相似。具斯兩義名到彼岸
第二門中辨其體性。於中約就色心等法以
論其性。隨義進退略有五種。一就根本。六度
皆以心法爲體。離心之外更無行徳。二據攝
修方便爲論。六度皆以色心爲體。如布施中。
身口捨財是其色性。思願捨財是心自性。第
二戒中身口離過是其色性。内心清淨是心
自性。忍中身口意不罵不報是色自性。内心
安忍是心自性。就精進中身口造修是其色
性。内心策懃是心自性。就禪定中身口安靜
是其色性。内心不亂是心自性。就般若中身
口求法是其色性。内心照明是心自性。第三
約境以論行體。前之四種隨事造修該通色
心。後二是其證法之行。局唯在心。住境見
法唯心能故。第四就其行相以分。前三是其
化衆生力。化藉三業該通色心。後三是其護
煩惱力。局唯在心。伏惑斷結唯心能故。此之
二力後當更辨。第五就其業性分別。布施持
戒三業自性該通色心。施中思願是其意業。
身口捨財是身口業。戒中心淨是其意業。身
口清淨是身口業。故此二種該通色心。後四
心法意業自性。局唯在心。體性如是第三
門中開合辨相。開合不定。約之唯一。統攝
諸行唯一助道。或分爲二。二有兩門。一約行
分二。謂自利利他之道。如彼相續解脱經説。
前三是其化衆生力。化力即是利他行也。後
三是其護煩惱力。護惱即是自利行也。化衆
生中先以布施攝取衆生。次以持戒不惱不
怖。後以忍辱於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取。
護煩惱中先以精進麁伏煩惱修習善法。不
爲煩惱之所傾動。次以禪定正伏煩惱。令其
不起。後以智慧永斷煩惱。二就徳分二。徳有
二種。一是福徳。二是智慧。辨此二種經論不
同。乃有四別。第一依彼優婆塞經施戒精
進判爲福分。以彼事中方便所作故説爲福。
忍禪般若判爲慧分般若正是慧之正體。慧
心安法説之爲忍如五忍等。蓋乃是其法思
惟解忍。不取安苦他不益忍。專心住理不動
名定。非是事中住心之定。以此忍定同即慧
故説爲慧分斥取小分非盡言耳。第二依彼
相續解脱及地持論前三是福般若是智精
進與禪亦福亦智。依精進故修施戒忍四無
量等名爲福分。起聞思修陰巧便等名爲智
分。又依禪定修四無量名爲福分。修陰界
入巧便觀名爲智分。然此就其功能以分判
爲福智。論其體性性是福徳。第三就彼大品
等經前五爲福。非慧性故般若是智。是慧性
故。四依涅槃經前五及與事中般若同爲福
分。理觀般若説爲智分。故彼經言。福莊嚴
者。謂檀波羅蜜乃至般若。非般若波羅蜜。慧
莊嚴者。是般若波羅蜜。依彼經中六度之行
各有二種。一者隨事修行不到實性。非是自
性清淨度故非波羅蜜。二依理修行到法實
性。是其自性清淨度故是波羅蜜。前五莫問
依事依理。同名爲福。就般若中隨事修者。不
見實性亦判爲福。依理成者。見實性故説爲
智分。或分爲三。所謂三學。前四戒學。次一
定學。後一慧學。故地持云。衆具自性眷屬無
盡是名戒學。禪爲定學。般若慧學。言衆具者。
是其布施。施爲戒因。故曰衆具。言自性者。是
其戒度。戒度正是戒學自體。故言自性。言
眷屬者。忍波羅蜜。堪忍諸縁助成戒行。故云
眷屬。言無盡者。以精進故持戒不息。故曰無
盡。精進通策。以何義故偏説爲戒。釋有三
義。一三學中戒學在初。就初以言。故攝戒中。
二戒學中備具三聚攝行寛廣難可成立。必
須精進佐助方成。故攝戒中。三者戒學隨
事修行。難成易敗。必須精進佐助方立。故攝
戒中。或分爲四。如彼相續解脱經説。前三戒
學。禪爲定學。般若慧學。精進通策別爲一門。
故有四種。或説爲五。謂哀愍愛語勇猛惠施
説深法義。如地持説哀愍攝禪。哀愍是悲。
悲亦是禪。故攝禪定。愛語攝戒及與智慧。良
以愛語離口四過戒分所收。是故攝戒。依慧
起説。是故攝慧。勇猛攝於忍進及慧由勇
猛故苦縁不動。故攝忍辱。由勇猛故策修善
法。故攝精進。由勇猛故能入深義。故攝般
若。惠施攝檀。説深法義攝禪。攝慧依禪起
説。是故攝禪依智起説。是故攝慧。或分爲六。
所謂檀等六波羅蜜。或復説十。謂十波羅蜜。
就前六中開出方便願力智等四波羅蜜。故
合有十。是故經中説後四種爲前六伴。然經
論中説伴不同。若依相續解脱經中別説其
伴。彼説方便別伴前三。願伴精進。力伴禪
定。智伴般若。何故方便偏伴前三。以前三種
化衆生力化物須巧。故爲方便別伴前三。何
故以願別伴精進。精進勝求須願佐助。故偏
伴之。伴有二種。一者前伴。如彼經説。以現
在世多煩惱故。不能精進懃修善法。願未來
世煩惱微薄懃修善法。故爲前伴。二者後伴。
依精進故能起願心。上上勝求故爲後伴。何
故以力別伴禪定。定多力用。故力伴之。伴有
二種。一者前伴。如彼經説。近善知識聽聞正
法。内正思惟。轉劣悕望得勝悕望。名之爲力
以是力故能修禪定故爲前伴。二者後伴。依
禪定故起神通力。故爲後伴。又復禪定發生
如來十力種性。名之爲力。此力亦是禪定後
伴。何故以智別伴般若。知見性同相伴義親。
故偏伴之。伴有二種一者前伴。由世諦智
開引出生第一義慧。故爲前伴。二者後伴。依
眞諦智起世智用。故爲後伴。若依地經及
地持論通伴前六。彼説巧智以爲方便。以
方便故能修施等無量善法。求増進智名之
爲願。以是願故令其施等上上勝進。堅固之
智不爲魔動。名之爲力。以是力故令彼施等
不可破壞。於法開覺。名之爲智。以是智故於
施等法差別。示現攝化衆生。故後四種通伴
前六。或復分爲八萬四千諸度法門。如賢
劫經説。彼説。如來三十二相八十種好十力
無畏一切功徳令有三百五十種門。一一門
中皆以六度行修爲因。便有二千一百度門。
用此對四大及六衰十種之患便有二萬一
千度門。言四大者。地水火風自身之患。言
六衰者。謂外色聲香味觸法六塵之患。此六
大賊衰耗善法。故名爲衰。以此二萬一千度
門化四衆生。故有八萬四千度門。四衆生
者。一是多嗔。二是多貪。三是多癡。四是三
毒等分。此等廣略各隨一宜。今據一門且論
六種第四門中通就諸行同相分別。諸行
相似説名同相。廣略不定。於中増數次第辨
之。或説爲二。二有兩門。一有作無作相對分
二。檀等諸行方便修成名爲有作。無始法性
顯成今徳名爲無作。是義云何。眞識之心體
是一切功徳法性。本爲妄陰名爲佛性。不名
行徳。後息妄想彼心顯了。説爲檀等。故曰無
作。又經中説。眞如法中離一切著。名之爲
檀。無一切惡即名爲戒。無有瞋惱即名爲忍。
無有懈隋名爲精進。遠離動亂説爲禪定。永
無闇障即名般若。此等一體隨義以分此義。
昔隱今時始顯説爲無作六波羅蜜。此波羅
蜜諸聖同體無有差別。以眞如法無別體故。
二世間出世間相對分二。隨事修行名爲世
間。合理而成名爲出世。又復地前名爲世間。
地上名出。或説爲三。如彼相續解脱經説。一
是因相。所謂大悲。悲能起行故説爲因。二者
果相。謂攝衆生得未來報。三能作。大義施等
諸行能得菩提。或説爲四。四有三門。一攝修
方便以分四種。如彼相續解脱經説。一大悲
方便。能趣起施等。二思惟方便。起施等法。
三常方便。於施等法無間修習。四頓方便。於
施等法具足修習。二據修論四。如地持説。
一決定修。於施等法堅心修學不爲縁動。二
專心修。於施等法專意修學不雜餘相。三者
常修。恒作不息。四無罪修。修時離過。三就
能説四。如相續解脱及地持説。一者對治。
能治六弊。二成菩提。具修施等法能得菩提。
三能攝自他。修行施等能令自他離過恐怖
得勝安樂。四得未來果。修行施等於未來世
生善趣中受勝福報。或説爲五。五有三門。一
攝修方便。以論五種。如彼相續解脱經説。一
者先當多修信解。如地持説。於八解處起
淨信心。二起於聞慧。聞菩薩藏以爲方便。三
護菩提心。心爲行本。是故須護。四近善知
識。行依支成。是故須近。五精懃修學。無間
善業。五中前四起修方便。後一心修施等
善法。二離過説五。亦如相續解脱經説。一者
無礙。修行施等能除六弊。二者無願。修行施
等不願名利。三者無過。於施等法遠離雜染
無方便過。四無妄想。不隨言説分別取著。五
迴向菩提。不以施等求餘果報。唯求佛智。三
就能説五。亦如相續解脱經説。一増上樂因
能得菩提。二攝取自他。三得未來報四遠離
煩惱。五不往惡趣。或説爲六。如攝論説。一
廣大意。爲一切生死無量無邊阿僧祇劫修
行六度不生足相。二長時意。無量無邊阿僧
祇劫修行六度不患其長。三隨喜意。見諸衆
生得淨涅槃菩薩隨喜過彼得者。四恩徳意。
不見自己於生有恩。唯見衆生於己有恩。由
彼受化令我得成諸度行故。五大志意。用己
所行一切善根迴向施與一切衆生。六善好
意。用前所施衆生善根代生迴向無上菩提。
或説爲七。如彼相續解脱經説。一行施等不
求他知。二於諸法不著諸見。三於大菩提不
生疑惑若是若非。四不自讃毀他五不高慢
及不放逸。六不以少劣生知足想。七不起惱
嫉。或復論九。如地持説。一者自性明其行
體。二者一切彰其行相。三名爲難。起修殊
勝難爲能爲。四一切門攝行寛廣諸行同入。
五者善人起行純善。六一切行起行具足。七
者除惱辨行功能。修行施等能除煩惱。八者
此世他世安樂。彰行利益。修施行等能令自
他得於今世後世樂果。九者清淨行修離過。
此等具釋如地持論。若復廣分義別無量
第五門中別就諸行異相略分別有四種。一
修心不同。二行相不同。三治障不同。四得
報不同。修心不同者。如彼七卷金光明説。一
一各有五心修習。初依五法成就檀度。一具
信根。二起慈悲。三心無異求。四以布施等攝
衆生。五求一切智。次有五法成就戒度。一
淨三業。二不爲衆生作煩惱因縁。三斷惡道
開諸善門。四過聲聞辟支佛地。五一切功徳
皆願滿足。次有五法成就忍辱。一降伏貪瞋。
二不惜身命。三思惟往業用自開解。四爲成
就衆生善根發慈悲心。五爲得甚深無生法
忍。次有五法成就精進。一者不爲煩惱共住。
二福徳未具不得安穩。三一切難行不生厭
心。四爲利衆生成就大慈。五願不退地。次有
五行成就禪定。一於善法攝持不散。二解脱
生死。三願得神通成就衆生。四者慈心洗浣
法界。爲淨心故。五爲斷衆生一切煩惱。次
有五法成就般若。一於佛菩薩供養無厭。爲
求法故。二於深法樂聞無厭。三成就勝智。四
| 能斷煩惱五善達五明 | 此一 門竟 | 次明成行不同 |
三種。施中三者。一是財施。二是法施。三無
畏施。戒中三者。一律儀戒。二攝善戒。三攝
衆生戒。此義如上三聚章中具廣分別。忍中
三者。一他不饒益忍。堪忍他惱。二安苦忍。
能自忍苦。三法思惟解忍。住法不動。精進
三者。一弘誓精進。發生大願。二攝善精進。自
修善行。三攝衆生精進。以善化他。禪中三
者。一現法樂住内心寂淨。二出生功徳。謂
依禪定發生神通四無量等。三利益衆生。謂
依禪定四攝益物。慧中三者。一隨覺分別第
一義慧。二善達五明及三聚法世諦之慧。三
| 利衆生慧。巧以四攝饒益衆生 | 此二 門竟 | 次明治 |
恚。精進之心能治懈怠。禪治麁念。慧治愚癡。
前五伏斷。後一永斷。理實智慧通治諸過。分
| 相亦然。亦可諸過爲慧治邊通名愚癡 | 此三 門竟 |
之行各得一果。以布施故得於大樂。以持戒
故生善趣中。以忍辱故無有怨對。以精進故
隨所修善不爲縁壞。以禪定故多致喜樂爲
梵等衆生之主。以智慧故多所堪能。不爲一
切生死所害。若依地持布施之行外得大財。
内得色力壽命安樂無礙辨才五事之報。餘
之五度各得一果。以持戒故生善趣中壽等
奇特。以忍辱故得善方便。忍他侵逼不惱衆
生。以精進故得其倶生一切方便堅固堪能。
以禪定故隨所生處少諸塵穢。知義得通。以
智慧故於未來世智慧増廣。異相如是第
六門中明修所爲并論是非。所爲有三。一爲
求菩提。二爲念衆生。三爲求實際。爲求菩提
是其大心。爲念衆生是其廣心。爲求實際是
其深心。其深心故捨離有爲不同凡夫。大
心廣心不同二乘。爲求菩提護彼小心。爲念
衆生護彼狹心。通則六度皆爲此三。如地持
經説。菩薩爲求一切智故修行六度。如是等
比名爲菩提。如維摩説。以施攝慳。戒攝毀
禁。忍攝瞋恚。精進攝怠。禪攝麁念。慧攝愚
癡。勝鬘經中爲成衆生修行六度。如是等比
名爲衆生。如大品説。爲見實相修行六度。涅
槃經説。爲見佛性修行六度。如是等比名爲
實際。於中別分前之二門爲攝衆生。中間兩
門爲求實際。後之兩門爲求菩提。此等差別
如維摩説。故彼經言。以攝慳貪起檀波羅
蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼
提波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以
菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅
蜜。以攝慳貪起檀波羅蜜者。自行布施兼勸
他施。以化犯戒起尸羅者。自持淨戒兼勸他
持。何故此二偏爲衆生。以此麁易可修起衆
生能作。故偏爲之。以無我法起羼提者。無我
是其衆生空義。依之成忍。又爲彼故修行忍
辱。以離身心起毘梨耶者。離身心相是其法
空依成精進。又爲彼故修起精進。何故此二
偏依二空。以此二行修時有苦在有難成依
空易就故偏依之。又此二種依空防退易入實
際。故偏爲之。以菩提相起禪那者。菩提是佛
功徳之行。禪能生之。故爲菩提修起禪定。以
一切智起般若者。彼一切智是佛慧行。般若
能生。故爲彼智修起般若。何故此二偏爲菩
提一切智乎。於諸度中禪定最能出生廣徳。
於大菩提能生力強。故偏爲之修起禪定。般
若正是一切智因。生智親強。故偏爲之修起
般若。蓋乃是其隱顯門耳。所爲如是。是非如
何。經説。此六有波羅蜜非波羅蜜。其義云
何。分別有三。一約時度以論是非。如優婆塞
經説。前二阿僧祇所行非波羅蜜。非時度故。
第三阿僧祇所行是波羅蜜。是時度故。二約
果度分別。如涅槃説。四心中修能致究竟大
涅槃果。是波羅蜜。是果度故。不具此四非波
羅蜜。不能究竟致大涅槃。非果度故。何者四
修。如地持説。一決定修。修心堅固不爲縁
動。二專心修。修意精純不雜餘想。三者常
能修。恒化不息。四無罪修。不離煩惱無方
便道。如涅槃經。初功徳中具有此相。第三
約就自性清淨度以論是非。隨事修行不能
到於諸法實性。非是自性清淨度故非波羅
蜜。依實所成破捨情相到法實性。是其自性
清淨度。故是波羅蜜。是非如是第七明其
六度相攝。菩薩行巧一一度中皆攝一切。一
切成一。云何一一皆攝一切。釋有兩種。一攝
同義。二攝異義。言攝同者。於六度中所有捨
義皆攝爲檀。故彼金剛般若論云。檀義攝於
六。資生無畏法。此中一二三名爲修行住。言。
資生者。是其財施。言無畏者是無畏施。所言
法者。是其法施。所言一者。謂初檀度是資生
施。所言二者。謂戒與忍是無畏施。所言三者。
謂後三度是其法施。於六度中有難過義悉
攝爲戒。有安忍義通攝爲忍。有策懃義攝爲
精進。有不亂義通攝爲禪。有離著義攝爲般
若。言攝異者。如大品説。一一度中皆攝諸
度。云何檀中攝餘五度。修行施時身口意淨
不犯佛戒而行布施名爲攝戒。於彼受者瞋
恚打罵堪忍饒益名爲攝忍。於諸衆生常施
不倦名攝精進。施心不亂名攝禪定。分別善
修名攝般若。又於施中不取不著亦名般若。
云何戒中攝餘五度。修行戒時離殺盜等。普
施一切衆生安樂名攝布施。以堪忍力不爲
諸過名攝忍辱。持戒不息名攝精進。一心持
戒離過寂靜名攝禪定。分別善修名攝般若。
又復戒中不取不著亦名般若。云何忍中攝
餘五度。修行忍時不怖衆生。施彼安樂名攝
布施。又忍貪苦以財惠人亦名攝施。以安忍
故離殺縛等名爲攝戒。堪忍不息名攝精進。
忍心不亂名攝禪定。分別善修名攝般若。又
於忍中不取不著亦名般若。云何精進攝餘
五度。以精進故懃修善法。饒益衆生名攝布
施。懃斷諸惡名攝持戒。以勇猛力堪忍諸苦
名攝忍辱。堅住精進名攝禪定。分別善修名
攝般若。又於精進遠離取著亦名般若。云何
禪中攝餘五度。依禪捨著。慈悲益物名攝布
施。依禪離過名攝持戒。定心住縁安忍不動
名攝忍辱。又依禪定發慈悲心。堪忍衆生打
罵寢欺隨順攝取亦名爲忍。於深禪定求無
休息名攝精進。分別善修名攝般若。又復禪
不味不著亦名攝般若。云何般若攝餘五度。
修行慧時能以正義惠施衆生名攝布施。以
智慧心觀過不爲名攝持戒。於諸法中思惟
不動名攝忍辱。又以智慧堪忍他惱亦名攝
忍辱。觀法不倦名攝精進。於諸法中不起妄
想亦名攝禪定。又依智慧分別善修一切三
昧亦名攝禪。攝相如是第八門中明其資
導爲因之義。先辨資導。福能資助。慧能導
達。資導不同。略有五種。一資導相生唯望未
起。已生之福資未起智令其得生。已起之智
導未生福令其得起。二資導相成義在同時。
同時之福資同時智令其明淨。同時之智導
同時福。令其堅固不可破壞。三資導捨相亦
在同時。同時之福資同時智於空不著。同時
之智導同時福於有不染。四資導得果其義
寛通。以寛通故一福起時能資已生未生智
慧令近菩提。一智現時能導已生未生之福
智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智
一一現時資導一切。五隨行前後以説資導。
福行先生。智慧後起。以先生福資未生智令
其得生。以後生智導先起福令出生死趣向
| 涅槃資導如是 | 此一 門竟 | 次明六度爲因之義。於 |
果得差別不同。三以六度對果明因。言分
齊者。義別有三。一縁修六度。於彼六識七識
心中縁觀修習。二者眞實有作六度。依前縁
修動發眞心令眞心中諸行集起。此即地經
第八地中世出世間有作淨勝。前五功徳名
爲世間。後一智慧名爲出世。此從縁生故曰
有作。三者眞實無作六度。眞心自體本是一
切功徳法性。如妄想心雖不對縁現起煩惱。
體是一切諸煩惱性。眞心如是。雖不對縁現
起諸徳。體是一切諸功徳性。故馬鳴言。從本
已來具足無量性功徳法。是功徳性本爲妄
隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今徳。
名爲無作六波羅蜜。此即地經第八地中世
出世間無作淨勝。分齊如是。次分果徳。果徳
有二。一性淨果。本隱今顯。二方便果。本無
今有。果徳如是。次以六度對果明因。於中有
二。一縁正分別。望性淨果無作六度以爲正
因。餘二爲縁。望方便果有作六度以爲正因。
餘二爲縁。二生了分別。望性淨果生了不定。
若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非
生因生。如涅槃説。非本無故。就了因中縁修
有作二種六度異相顯了。故名了因。無作六
度自體顯了而爲果徳。故曰了因。若説正起
以爲生因。傍助爲了則性淨果具足二因。無
作六度以爲生因。餘二爲了。望方便果生了
不定。若言了於本有名了。則方便果唯生因
生非了因了。非本有故。就生因中有作六度
爲正因生。餘二六度爲縁因生。若説正起以
爲生因。傍助爲了則方便果具足二因。如涅
槃説。有作六度是彼正因。餘二六度是彼
了因縁。修六度是了可解。無作六度云何名
了。由見彼法成菩提智如色生識。故名了因。
體性顯了成彼果故第九門中就位分異并
辨優劣。言分異者。六度隨位異有二種。一者
別異。如地經説。菩薩初地檀度増上。乃至六
地般若増上。二者通異。如彼相續解脱經説。
彼説六度義別有三。一者直名爲波羅蜜。二
上波羅蜜。三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。
善法亦起。不能起勝。是故直得名波羅蜜。初
地已上乃至七地煩惱不行。善法獨起。隨分
平等離染清淨名上波羅蜜。八地已上微細
使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。隱顯
| 如是。通則義齊 | 此一 門竟 | 次辨優劣。釋有二。一攝 |
約位分別。檀在初地。乃至般若在第六地。
且在初地。最以爲劣。戒在二地。次以爲勝。
如是漸増乃至般若在第六地。最以爲上。此
之一義如地經説。二就能分別。精進般若通
能策導一切諸行。説以爲勝。餘不如是。説以
爲劣。此之一義如地持説。彼論言。六度之
中精進般若勝餘波羅蜜。如四攝中愛語爲
勝四無量中大悲爲勝。如是一切。三主伴分
別。慧爲行主。説之爲勝。餘五伴助説以爲
劣。此之一義如大品説。地論亦云。智眷屬
者。所謂檀等。四就説行相成分別。六倶是勝。
六倶是劣。何故如是。六度之行互相助成。檀
行爲主餘五助成。檀行主故説以爲勝。餘五
助故説之爲劣。乃至般若類亦同然。此之一
義如大品經六度相攝品説。攝善義中有此
四異。治患義中亦有四種。一對業煩惱辨其
優劣。戒治業非。餘治煩惱。業兼易防能治
之行説之爲劣。煩惱是本。深細難遣能治之
道通以爲勝。若爾何故戒在施上。釋言。上
能起犯戒煩惱。難治於慳故能治戒在於總
上。非是破戒細於慳故戒在施上。故信戒等
五種善中戒初施後。六念亦爾。二對使非使
辨其優劣。六中忍慧對治使惑。忍治瞋使。慧
治癡使。餘治非使。施治慳垢。是故非使戒防
業非。故亦非使。精進與禪治煩惱地。故亦
非使。使強難斷。忍慧能除。説之爲勝。非使
易遣餘四治之。説以爲劣。問曰。何故忍慧二
行偏治使性。釋言。六中前三是其化衆生力。
後三是其護煩惱力。化生力中忍勝餘劣。護
煩惱中慧勝餘劣。今就勝處明除使惑。餘廢
不論。三伏永分別。前五伏斷説之爲劣。般若
永斷説以爲勝。四隨過互論六度皆有勝劣
之義。望慳貪病布施爲勝。餘者爲劣。對破
戒病持戒爲勝。乃至對治愚癡之病般若最
勝。餘者爲劣。是故六度皆有勝劣第十明
其因起次第。如地持説。始不顧賊捨離出家。
故先明施。既出家已受菩薩戒。精持不犯。故
次明戒。以護戒故忍力清淨不怖衆生。故次
明忍。以忍力故能安苦縁。懃修無間善法方
便。故次明精進。以其精進不放逸。故善一其
心。故次明禪。心善一故得實知見。故次明
慧。問曰。精進通策諸行爲諸行本。何不初説
乃爲第四。釋言。精進雖策諸行隨義別分。或
屬前三。或屬後二。故置第四。云何屬前。如地
持説。前四戒學。精進是其戒行所依。故在第
四。云何屬後。如龍樹説。施戒及忍世人能行
不假精進。故不在初。云何不假。論言。如人所
有客主法應供養。或爲種種因縁行施。乃至
畜生亦知施食。是故布施不假精進。又復世
人見爲惡者王法治罪順過不爲。或畏惡名。
或思世間種種苦惱。避罪不作。或有性善不
樂爲惡。不由精進。又如世人於打罵等或以
畏故不敢返報。或復力小不堪加報。或性和
忍而不返報。不假精進。又前三中雖有精進
小故不説。禪智微細世間衆生不能自起。要
假精進。故禪智前宣説精進。何故如是。禪定
是其上地勝法。懃習方現。般若是其照理深
行。專修乃成。故假精進。又禪智中得勝境界
懃心轉増。譬如世人掘水見濕。攅火見烟求
心踰猛。彼亦如是。僧故偏説。又復前三依
事修行。後之二種依義而成。捨事入義。非懃
不能故在第四。問曰。但有前三福行。所願皆
得。何假精進方得禪智。龍樹釋言。佛道深
難。雖有前三不能成辦。要假精進方得禪智
及諸佛法。故地持云。世尊種種稱嘆精進爲
菩提因。六度之義辨之麁爾
| 六念義五門分別 | 一釋名義 二開合辨相 |
| 三隨別廣釋 四次第 五念之所爲 |
念別不同。一門説六。六名是何。一者念佛。
二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六
者念天。六中初三念其所學。中間二種念己
所行。後之一種念己所成涅槃之果。言念佛
者。覺故名佛。念有四義。一縁如來有大功徳
是諸衆生無上大師。名爲念佛。二縁佛徳念
己當同。名爲念佛。三縁佛徳欲與衆生。名爲
念佛。四離妄想與彼如來實徳相應。名爲念
佛。言念法者。軌則名法。念有四義。一縁法
寶有大功徳是諸衆生無上妙藥。名爲念法。
二縁法寶念己當證。名爲念法。三念法寶欲
授衆生。名爲念法。四離妄想與法相應。名
爲念法。言念僧者。和故名僧。念有四義。一
縁僧寶有大功徳是諸衆生良厚福田。名爲
念僧。二縁僧徳念己當行。名爲念僧。三縁僧
行欲與衆生。名爲念僧。四離妄想與彼眞實
僧行相應。名爲念僧。言念戒者。防禁名戒。
念有四義。一縁戒行有大勢力能除衆生惡
不善法。名爲念戒。二念己所受精懃護持。名
爲念戒。三念己戒善勸人同習名爲念戒。四
離妄想得戒實性清淨無染。名爲念戒。言念
施者。惠捨名施。念有四義。一念施行有大功
徳能破衆生慳貪重病。名爲念施。二念己所
行專精修習。名爲念施。三念以施善攝取衆
生。名爲念施。四離妄想得施實性無所繋著。
名爲念施。問曰。行有六度之別。今此何故偏
念戒施。釋言。略故。以此行始故偏擧之。又
問。於彼六度之中先施後戒。今此何故先戒
後施。釋言。行者二種次第。一麁細次第。施麁
易爲。是故先修。戒細難作。是以後習。二止作
次第。要先止惡。然後作善。如似染衣要先除
垢後受染色。戒是止行。是故先明。施是作
行。是以後説。彼六度中依麁細門故先明施。
此六念中依止作門故先明戒。言念天者。己
家當來所成涅槃寂淨名天。有淨光明所受
自然亦名爲天。念有四義。一縁當來力無畏
等一切種徳有大福利。名爲念天。二縁當果
起必成意。名爲念天。三縁當果欲與衆生。名
爲念天。四離妄想與彼菩薩境界相應。名爲
| 念天。名義如是 | 此一 門竟 | 第二門中開合辨相。開合 |
云爲開衆生佛法僧念故説斯偈。所謂説於
敬三寶偈。或分爲六。如上所辨。或離爲八。
如大智論説。於前六上更加二種。一念出入
息。繋意住於數息法門。二者念死。常修死相。
或分爲十。如大智論摩訶衍品説。於前八上
更加二種。一者念滅。念彼涅槃無爲寂靜起
意趣求。二者念身。自念己身無常苦空無我
不淨修行厭離。或分十一。如經説。一者念
佛。二者念法。三者念僧。四念菩薩。五念菩薩
行。六念波羅蜜。七念十地。八念不壞力。九念
無畏。十念不共法。十一念一切種一切智智。
此之十一猶是六念。念佛念法與六念中初
二念同。念僧菩薩是六念中念僧所收。念菩
薩行念波羅蜜十地者。是六念中念戒念施
二念所攝。六中略故單念戒施。是中廣故通
念一切。後念力等是六念中念天所攝。廣則
| 無量。今據一門且論六種。開合如是 | 此二 門竟 | 次 |
功徳。所謂如來應供･正遍知･明行足･善逝･
世間解･無上士･調御丈夫･天人師･佛世尊。
此十如後十號章中具廣分別。佛徳無量。今
據一門且論斯十。以此名稱生念義強故偏
念之。言念法者。依大智論法有二種。一念
教法。所謂三藏十二部經。二念義法。所謂無
常無我涅槃三種法印。亦得分三。一念教法。
謂三藏等。二念理法。所謂二諦一實諦等。三
念行法。謂三學等起行之儀。言念僧者。念三
乘衆及三乘人所成行徳。言念戒者。就性分
二。如龍樹説。一念有漏戒。二念無漏戒。問
曰。直念無漏便足。何用念彼有漏戒乎。龍
樹釋言。因有漏戒得無漏戒故通念之。如人
雖從賊中而來還能破賊王亦賞之。彼亦如
是。就行分三。一念律儀。二念攝善。三念攝
生。隨義分八。如龍樹説。一清淨戒。二不缺。
三不破戒。四不穿戒。五不雜戒。六自在戒。
七不著戒。八智者所讃戒。清淨戒者。如論釋
言。無諸瑕穢名清淨戒。此句通明五篇清淨。
不缺戒者。除離初篇二篇重惡名不缺戒。不
破戒者。離後三篇名不破戒。又論釋言。遠離
身惡名不缺戒。遠離口過名不破戒。不穿者。
論言。善心向於涅槃不令煩惱惡覺入中名
不穿戒。不雜戒者。正爲涅槃不爲世報名不
雜戒。自在戒者。論言。隨戒不隨外縁。不爲愛
結之所傷礙名自在戒。言不著戒者。論言。
於戒不取戒相。不生愛著名不著戒。智所讃
者。持戒清淨常爲賢聖之所稱讃。名爲智者
所讃戒也。言念施者。念行財法無畏施等。言
念天者。依如涅槃天有三種。一者生天。謂
四天王乃至非想。二者淨天。所謂一切三乘
賢聖。三第一義天。謂佛果徳。是三種中菩薩
但念第一義天。以是究竟所求果故。依大智
論天有四種。一假號天亦云名字天。如世人
王名爲天王亦云天子。二者生天。謂四天王
乃至非想。三者淨天。謂諸賢聖。四生淨天。謂
三界中受生聖人。是四種中念彼生天及生
淨天。以此未來上勝果故。問曰。佛弟子衆
應念三寶。以何義故念彼生天。以此自己善
業果故。問曰。生天是凡夫法。何故念之。有
| 人不堪入涅槃。故念彼生天。起行趣求 | 此三 門竟 |
先念之。佛由法成。故次念法。法由人行方能
到果。故次念僧。依前三寶發起修行先離十
惡。故次念戒。以戒破惡便能生善。故次行
施。依戒依施能得涅槃第一義天。故次念天。
又依龍樹佛是化主説法之人。故先念佛。依
佛説法故次念法。僧隨佛語能解能行故次
念僧。僧由戒成故次念戒。以戒破惡便能行
施故次念施。以戒施故得二果報。所謂生天
及生淨天。中品行者得其生天。増上行者得
| 生淨天。故後念天。次第如是 | 此四 門竟 | 第五明 |
如龍樹説。或有惡魔來怖行者。佛即教人
修習六念。或有怖畏念佛即滅。如諸天衆與
脩羅鬪心生怖畏。若有憶念帝釋寶幢怖畏
即滅。或有怖畏念法即滅。如天畏時憶念帝
釋左面天王伊那舍天寶幢即滅。又念右面
天王婆樓那天寶幢亦滅。或有怖畏。念己所
修施戒善根及天果報亦得除滅。二爲出離
生死因果故修六念。三爲求佛一切種徳故
修六念。四爲化度一切衆生故修六念。六念
之義辨之麁爾
六種決定義
六種決定出地經論。斯乃出世菩提之心。即
實不退名爲決定。此之決定是十地體故。地
經中創始開宗標言。菩薩願善決定無雜不
可見廣大如法界。究竟如虚空。盡未來際。覆
護一切衆生界。能入三世諸佛智地。雖言願
善統納衆徳無不在中。衆徳之状難以具論。
今據一門且説六種。六名是何。一觀相善決
定。二眞實善決定。三勝善決定。四因善決
定。五大善決定。六不怯弱善決定。六中前
五自分功徳。後一勝進。故地持中第六名爲
増長勝分究竟菩提。就自分中初四自利。後
一利他。就自利中前二行體。次一行徳。後一
行能爲因之義。體中初一明其觀解破相入
如。後一彰其契實離相。言觀相者。論自釋
言。謂眞如觀一味之相。言一味者從喩爲名。
如似大海雖復浩廓醎同一味。諸法雖廣如
性一味。觀此如理更無異縁名一味相。言眞
實者。論自釋言。非世境界。以行契眞不爲世
智之所照見。名非世境。言勝善者。行徳深廣
如於法界。故名爲勝。言因善者。願善之行
能爲常果無常果因。故云因善。言常果者。謂
大涅槃。無常果者。謂佛菩薩大悲作用。隨世
生滅故曰無常。此二猶是涅槃經中二種莊
嚴。常者猶彼智慧莊嚴。故彼經言。智慧莊嚴
無礙常住。無常是彼功徳莊嚴。故彼經言。功
徳莊嚴有礙非常。又涅槃云。諸佛如來無
常共常常共無常。是此常果常共無常。
是此所説無常愛果。願善望彼同能出生。故
名爲因。言大善者。上來自利。此一利他。利
他行廣等衆生界。故名爲大。故經説言。覆護
一切衆生界矣。不怯弱者。諸佛智徳菩薩分
證於深能入心無憚退。故云不怯。故經説言。
能入三世諸佛智地。六種決定釋之云爾
六妙行義
六妙行者。無學聖人離過行也。經亦名爲六
妙法矣。通釋一切起作名行。行之自體説以
爲法。此行與法遠離一切不善麁過。故稱爲
妙。隨相別分妙行妙法非無差異。異相如何。
行陰無過名爲妙行。餘陰離染説爲妙法。是
義云何。依如毘曇識想受行起在一時。眼識
起時即具四陰。眼識識陰。同時受數説爲受
陰。同時想數説爲想陰餘思欲等説爲行陰。
乃至意識起時亦爾。彼六行中離過無罪名
六妙行。餘之三陰離過無染名六妙法。大乘
亦爾。若依成實識想受行起在先後。眼識之
後具有四心。初識次想受後行。乃至意識之
後亦爾。彼六識後行中無過名六妙行。彼六
識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏
過。亦不從於煩惱漏生名六妙法。六妙行義
辨之略爾
六種善法義
六種善法如大智論説。名字是何。謂善五
陰及數滅無爲是其六也。善五陰中有其四
種。一生得善陰。宿習今成。二方便善陰。現
在修起。三無漏善陰。謂三乘人縁修法身。四
常住五陰。謂佛菩薩眞實法身。故涅槃云。
捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。此
等如前五陰章中具廣分別。數滅無爲略有
三種。一煩惱滅。謂滅五住一切煩惱。二者業
滅。謂滅有漏無漏之業。三者苦滅。謂滅分段
變易之果。是等如前三無爲中具廣辨釋。此
等皆依大乘分別。六善如是
六和敬義
六和敬者。同止安樂不惱行也。起行不乖名
之爲和。以行和故情相親重。目之爲敬。和敬
不同。一門説六。六名是何。一身業同。二口
業同。三意業同。四者同戒。五者同施。六者同
見。六中前三就身彰同。後之三種就行説同。
身業同者。略有二種。一離過同。同離殺盜邪
婬等事。二作善同。同爲一切禮拜等善。口業
同者。亦有二種。一離過同。同皆遠離妄語兩
舌惡口綺語。二作善同。同爲讃誦讃詠等善。
意業同者。亦有二種。一離過同。同離一切煩
惱業思。二作善同。同修信進念定慧等一切
善法。言同戒者。略有二種。一受戒同。二持
戒同。又更分二。一作戒同。二無作戒同。亦得
分三。一律儀戒同。二攝善戒同。三攝衆生戒
同。言同施者。略有二種。一内施同。自捨己身
奉給尊事。二外施同。捨餘資生。亦得分三。一
財施同。二法施同。三無畏施同。言同見者。見
謂見解。略有二種。一世諦中見解無別。二眞
諦中見解無別。問曰。前三行無不收。以何義
故復説後三。釋言。前三是其能作。後三所
作。故復説之。又前三中攝行難盡。未知前三
所作是何。故復明之。問曰。所作行別無量。何
故偏説戒施及見。以其略故。於六度中戒施
在初。慧見在後。就初就後以彰其同。中間可
知。故略不論。六和敬義辨之略爾
| 六修定義七門分別 | 一辨相 二行義差別 |
| 三就位分別 四就地分別 五就界分別 六約智 |
| 分別 七依受分別 |
五名爲還。毘婆娑中名之爲轉。六名爲淨。初
言數者。爲制覺觀繋念數息。名之爲數。數中
有四。一増。二減。三亂。四等。如五度中具廣
分別。此數即是止家方便。所言隨者。心無異
行住隨氣息。爲長爲短。爲近爲遠。爲遍身中
爲在一處。去至何處。齊何而還心隨覺知。名
之爲隨。此隨即觀家方便。所言止者。於己
身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繋念令
住。故名爲止。所言觀者。始觀氣息於己身中
爲損爲益。爲冷爲煖。審悉觀察。然此氣息即
是風大。毘婆娑云。爲風大故等觀四大。觀
四大已次觀四大所造之色。所謂色聲香味
等。色依何法能有造作。謂依心法。故次觀察
受想行識。觀察是等名之爲觀。所言還者。止
行能也。止行成故於欲惡法若起思覺則能
制之。令心還住出離覺中。名之爲還。故雜心
云。欲覺少行。出覺多行。毘婆娑中何故名
此以之爲轉。轉離惡覺住善覺故。又善覺中
轉下起上亦名爲轉。所言淨者。觀之能也。觀
| 行成故能滅諸惡。故名爲淨。六相如是 | 此一 門竟 |
一數出入息。二能捨惡覺。隨亦有二。一隨出
入息。二能離惡覺。止亦有二。一能住心在於
鼻端眉間足指。二不捨三昧。觀亦有二。一
觀出入息。損益等事如上所辨。二能善取心
心數相。轉亦有二。一能知五陰。二能入聖道。
淨亦有二。一能斷結。二能於諦知見清淨。行
| 別如是 | 此二 門竟 | 次就位論。隨義通論位位皆有。 |
世第一法。故毘婆娑云。轉出入息起身念處。
如是次第乃至轉忍起世第一法。名爲轉矣。
淨者在於見道已上。故毘婆娑云。淨者所謂
| 苦法忍等 | 此三 門竟 | 次就地論。地謂欲界乃至 |
禪方便道攝。於中別分數隨二行在於欲界
未來中間二禪三禪方便道攝。止觀還淨在
一切地方便道攝。諸地皆有止觀還淨四種
| 義故 | 此四 門竟 | 次就界論。界謂三界。依毘婆娑此 |
| 六初起在於欲界。後依色界亦得隨起 | 此五 門竟 |
間修故。若當就位分淨在於見道已上。是則
| 淨中具十智性 | 此六 門竟 | 次約受論。受謂苦樂憂 |
攝故。若就諸禪義説止觀及與還淨或喜相
應。或樂相應。或捨相應。在初二禪喜受相
應。在三禪中樂受相應。自餘一切捨受相應。
六種如是
六三昧義
六三昧義如成實義。名字是何。一一相修
爲一相。二一相修爲種種相。三一相修爲於
一相及種種相。四種種相修爲種種相。五種
種相修爲於一相。六種種相修爲種種相及
一相。相状如何。論釋不同。有論師説。修第
四禪名一相修。修五聖支定名種種相修。五
聖支定廣如上辨。言一相修爲一相者。修第
四禪爲得羅漢果。言一相修爲種種者。修第
四禪爲得五通。言一相修爲於一相及種種
者。修第四禪爲得羅漢及五禪通。種種相
修爲種種者。修五聖支爲得五通。種種相修
爲一相者。修五聖支爲得羅漢。種種相修爲
種種相及一相者。修五聖支爲得五通及羅
漢果。此之一義成實不立。故彼非言。五聖支
中前三猶是世俗四禪。得羅漢時於四禪中
隨依一禪。云何説言修五聖支得羅漢果名
爲一相。又復明觀二聖支中親依觀支得羅
漢果不依明支。故知不以修五聖支爲得一
相。成實所立定守一縁名一相修。慧心見法
種種差別名種種修。言一相修爲一相者。論
言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言
一相修爲種種者。依定生慧。言一相修爲於
一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種
修爲種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。
言種種修爲一相者。依慧生定。言種種修爲
種種相及一相者。依慧能生一切定慧。問曰。
是中定慧相生爲是有漏。爲是無漏。論無定
判。義釋有三。一就通以論。能生所生一切定
慧悉通有漏及與無漏。二就定慧隱顯互論。
定唯有漏慧唯無漏。三就能生所生定慧隱
顯互論。能生定慧隱一向有漏所生定慧一
向無漏。六三昧義辨之云爾
六攝義
六攝之義出地持論。録物從道目之爲攝。
攝處不同。一門説六。六名是何。一者頓攝。二
増上攝。三者取攝。四者久攝。五不久攝。六者
後攝。六中前三化事分別。三中初一所化中
頓。第二一門能化身上第三一門化具圓備。
後之三種隨根分別。初一下根。次一中根。後
一上根。故有六種。言頓攝者。於一切生作父
母想。隨己力能以一切種安樂饒益。是名頓
攝。増上攝者。菩薩居尊攝取衆生名増上攝。
依論有三。一者爲王善攝人民。二爲家主巧
益親屬。三者爲父於子等益。情無偏黨。言取
攝者。能以財法攝取衆生。言久攝者。軟根衆
生久化乃熟。不久攝者。中根衆生易化近淨。
言後攝者。上根衆生於現世中堪任清淨。化
益之窮故名後攝。問曰。此六於四攝中何相
所收。釋言。四攝通於六中。不別相對。六攝
如是
| 七善律儀義四門分別 | 一辨相 二開合廣略 |
| 三對境分別 四支因具不具 |
謂不殺不盜不婬不妄語不兩舌不惡口不綺
語。言不殺者。論説有三。一者因離。二果行
離。三對治離。因離有二。一者共因。謂貪嗔
癡。諸業皆悉用此爲因。故名爲共。二者不共
因。謂離殺心畜刀枝等。此唯殺因故曰不共。
問曰。若言遠離殺心是因離者。何故論中説
爲果離。釋言。殺心所望不定。若望貪等是其
果行。若望正殺是其因行。今據後門説爲因
離。言果離者。正離殺業。對治離者。所謂慈
心安隱心等。慈能與樂。安能授善。以此二
種能治殺業故名對治。言不盜者。亦有三種。
一者因離。二果行離。三對治離。因離有二。一
離共因。謂貪嗔癡。二離不共因。所謂盜心及
無資生。故地經中資生滿足名爲因離言滿
足者。常修少欲知足之心無所須欲。故云滿
足。果行離者。正離盜業。對治離者。所謂布
施。言不婬者。亦有三種。一者因離。二對治
離。三果行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋
癡。問曰。論中宣説。邪婬唯貪心成。今云何言
離貪瞋癡爲因離乎。釋言。終成其唯在貪。遠
則從於貪瞋癡起。是故離之通名爲因離。二
離不共因。所謂婬心及無妻色。故地經中自
足妻色名爲因離。云何自足。於現在世梵行
有餘。心無求欲名足妻色。以自足故心無悕
欲。故離婬因。果行離者。正離婬業。對治離
者。常修梵行。不淨觀等。不妄語者。論釋有
二。一對治離。所謂實語對治誑心。二果行離。
正離妄語。據實具論亦有三種。一者因離。二
果行離。三對治離。因離有二。一離共因。謂貪
瞋癡。二離不共因。謂誑他心。果行離者。正離
妄語。對治離者。常修實語。問曰。是中實具三
離。何故論中但云二乎釋言。爲彰口言易發
不藉遠因。是故不説離貪瞋癡以爲因離。離
誑他心雖是因離能治誑心。對治中説故不
別論。故地論云。對治誑心即是因離。不兩
舌者。亦有三種。一者因離。二對治離。三果
行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
共因。離破壞心。果行離者。正離兩舌。對治離
者。修和合語。不惡口者。亦有三種。一者因
離。二果行離。三對治離。因離有二。一離共
因。謂貪瞋癡。二離不共因。謂侵惱心。果行
離者。正離惡言對治離者。常修濡語。不綺語
者。亦有三種。一者因離。二果行離。三對治
離。因離有。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
共因。謂綺語心。果行離者。正離綺語。對治離
| 者。恒修正語 | 此一 門竟 | 次辨開合廣略之義。開 |
身業。二者口業。前三身業。後四口業。或離爲
七。備如向辨。或復分之爲二十一。此七律儀
各從上中下品心起。是故通説有二十一。或
復開分爲六十三。前二十一各從無貪無瞋
無癡三善根起。是故通説有六十三。問曰。三
善常相隨逐未曾相離。云何別分爲六十三。
釋言。三善體雖同時隨用強弱非無先後。如
不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因縁觀
等是無癡性。三善既有別起之義。所生律儀
何爲不別。是故得分六十三種。若隨凡聖禪
| 地不同境界差別則有無量 | 此二 門竟 | 次對境論。 |
受律儀便有増減。問曰。律儀爲於現在衆生
處起。爲於三世衆生處起。論釋不同。若依成
實普於三世衆生處起。縁之皆得起善心故。
若依毘曇唯於現在衆生處起。良以過去未
來衆生不可殺盜乃至綺語。爲是縁之不發
律儀。問曰。若於現在衆生得律儀者現在衆
生死滅之時應失律儀。釋言。不失。念念常於
現在衆生得律儀故。問曰。於彼非衆生所得
律儀不。釋言。亦得。故成實言。非衆生所得
善律儀。問曰。直縁非衆生數得善律儀不。釋
言。不得。故成實言。要因衆生得善律儀。何
故如是。於衆生所遠離性罪。於非衆生所遠
離遮罪。離性爲本。是故要於衆生所得。直縁
| 草等不發律儀 | 此三 門竟 | 次明支因有具不具。支 |
下心。問曰。七支要具乃得。不具亦得。釋言。
不定。大比丘戒要具乃得。沙彌俗人不具亦
得。是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰。於彼
上中下品三種因中具用發戒。不具亦得。釋
言。不定。或有具用上中下心受在家戒沙彌
十戒大比丘戒。名爲具因。或有偏用上品之
心受三種戒。或中或下名爲不具。以此支因
有具不具故。雜心中四句分別。何者是四。一
一切因非一切支。謂以上中下品之心受其
五戒八戒十戒。依具三因名一切因。所受唯
離殺盜邪婬妄語過。故非一切支。二一切支
非一切因。有人直以上品之心受具足戒。或
中或下所受之戒具足七支。故名一切支。不
具三心名非一切因。三一切因亦一切支。具
以上中下品之心受在家戒沙彌十戒大比丘
戒。四非一切因非一切支。謂以下心受在家
戒及沙彌戒。中上亦爾。七善律儀略之云爾
| 七淨義兩門分別 | 一辨相 二就位分別 |
名是何。一者戒淨。二者定淨亦名心淨。三者
見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前五淨大小
名同。後二名別。依如小乘六名行淨。七名行
斷智淨。若依大乘六名行斷。七名思量菩提
分法上上淨矣。此後二名如地經説。言戒
淨者。行修之始持戒離過。故云戒淨。由戒淨
故能生淨定説名定淨。以定淨故發生實慧。
生已能除身見名爲見淨。能斷疑惑名度疑
淨。能離戒取知無漏慧是其眞道戒等非道
名道非道淨。後二種中若依小乘重縁諦理
進習所行名爲行淨。行窮盡障名行斷知淨。
若依大乘隨道除障名爲行斷。依此行斷趣
入佛境名思菩提上上淨矣。七中初一是其
| 戒學。次一定學。後五慧學 | 此一 門竟 | 次就位論。 |
如小乘初二在於見道已前。次三在於見道
之中。次一修道。後一無學。何故見前明戒明
定。外凡麁過非戒不防。故先明戒。出世聖道
非定不生。故次明定。何故次三偏在見道。以
見道中斷除三結成就三淨故偏在中。何者
三結。所謂身見戒取及疑。斷身見故得其見
淨。斷疑心故得度疑淨。斷戒取故得道非道
淨。問曰。聖人入見道時十使倶斷。云何説言
但斷三結。如涅槃釋。此三重故。所以偏説。如
世人言王來王去。重故偏論。又十使中五見
及疑唯障見諦。入見道時斷之究竟。貪瞋癡
慢通障見修。入見道時斷之不盡。五見及疑
見中盡。故與其斷名。貪瞋癡慢見不盡。故不
與斷稱。就彼所斷五見疑中三使是本。三
使是隨。身見是本。邊見爲隨。戒取是本。見取
爲隨。疑心是本。邪見爲隨。説除三本三隨亦
爾。故經論中偏説見道斷除三結。何故行淨
偏在修道。以此位中重縁諦理趣修行故。何
故行斷偏在無學。以無學道離障盡故。大乘
法中初五同前。後二在於修道位中。就修道
中有通有別。通而論之一切地中。有除障義
悉名行斷。有上求義皆號思量。於中別分始
從二地乃至七地修道斷障名爲行斷。八地
已上法流水中。趣入佛境説爲思量上上淨
矣。七淨如是
七財義
言七財者。善能資具。故名爲財。財別不同。一
門説七。七名是何。一信。二戒。三施。四聞。五
慧。六慚。七愧。此義如後十藏章中具廣分
別。七財如是
七種大乘義
七種大乘出地持論。運通名乘。乘中莫加。
謂之爲大。大乘不同。一門説七。七名是何。一
者法大。二者心大。三者解大。四淨心大。五衆
具大。六者時大。七者得大。七中前六就因説
大。後之一種就果論大。因中初一是其因法。
後五因行。言法大者。所謂大乘十二部經方
廣之藏。過餘契經故云法大。問曰。法中説通
理教。何故是中偏説教法。釋言。實通。攝旨從
詮故不別論。言心大者。謂發無上菩提之心。
超出餘願故曰心大。言解大者。謂解菩薩方
廣之藏。勝過餘解稱曰解大。此心與解在於
地前。淨心大者。在初地中。過解行住入歡喜
地。證心解染名淨心大。衆具大者。在於二地
乃至七地。修習功徳智慧衆具趣向菩提名
衆具大。言時大者。八地已上乃至十地度三
僧祇。滿足衆行名爲時大。言得大者。謂如來
地得菩提果無與等者。況復過上。故爲得大。
七種大乘略辨如是
| 七地義三門分別 | 一釋名 二定體 三辨相 |
位開合廣略難定。今據一門且論七種。一種
性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
地。六決定行地。七畢竟地。種性地者。習種
性種同名種性。行本達立能生因果。故名爲
種。種義不壞。目之爲性。以性別地名種性地。
解行地者。依前種性起修方便趣入出世。於
出世道解而行故名爲解行。以解別地名解
行地。淨心地者。在初地中。過解行住入歡喜
地證心離垢。名爲淨心。又於菩提淨信悕望
亦名淨心。以斯別地名淨心地。行跡地者。二
地已上乃至七地起於修道名爲行跡。以行
別地名行跡地。決定地者。第八地中在法流
水決定趣向無上菩提名決定地。決定行者。
第九地中依前決定上上増進名決定行地。
畢竟地者。謂第十地及如來地。第十地中因
行窮滿。如來地中果徳圓極。以是義故同
名畢竟。蓋乃且據一門爲論。若入餘門因果
| 別矣。名義如是 | 此一 門竟 | 次定其體。諸地皆用 |
分爲二。一是證行二阿含行。廣如上辨。又就
福智亦得分二。或離爲三。謂證助不住亦如
上辨。又戒定慧亦得分三。或開爲四。聞思修
證。或説爲六。謂六波羅蜜。或分爲十。謂十
波羅蜜。又復信等亦得分十。或復離爲三十
| 七品。廣則無量。體性如是 | 此二 門竟 | 次辨其相。 |
是證地。地前菩薩於出世道信順趣向名爲
信地。初地已上證實相應名爲證地。或分爲
三。如地持説。一種性持在種性地。二發心
持在解行地。三行方便持在初地上。或離爲
四。一方便道在於地前。二者見道在於初地。
三者修道在二地上。四無學道在於佛地。或
開爲五。於前四中開方便道以爲種性解行
之別。故有五種。或分爲六。如地持説。一種
性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
地。謂八地九地。六畢竟地。謂第十地。涅槃經
中言爲六住諸菩薩者。據此爲言。或復説七。
廣如上辨。於前六中開決定地以爲決定及
決定行。故有七種。亦得分八。於前七中分種
性地以爲習種性種之別。故有八矣。亦得分
九。於前八中分畢竟地以爲畢竟及如來地。
故有九種。或分十三。如地持論住品中説。
彼十地上加種性住解行住及如來住。故有
十三。亦得開分以爲十四。前十三中開種性
住以爲習種性種之別。故有十四。經中或説
四十二賢聖。廣則無量。是等廣略各隨一宜。
今且論七。七地如是
| 八戒齊義七門分別 | 一釋名定數 二辨相 |
| 三具得因縁 四界趣分別 五形報分別 六對境 |
| 分別 七受持之義 |
飮酒･不歌舞唱伎･不著香薫衣･不上高廣床･
不過中食･是其名也。此等防禁故名爲戒。潔
清曰齊。問曰。於彼五戒之中言不邪婬。今此
何故直言不婬。釋言。五戒是在家人持在家
戒。唯制邪婬不防自妻。以是義故但言不邪
婬。論八戒是在家人得持出家戒。非但制邪
自妻亦防。故説不婬。問曰。是中所離有九以
何義故但言八戒。釋言。有以。若依毘曇不
著薫衣不上高床此二同是莊嚴處起。合之
爲一。故説爲八。若依成實及大智論前八
是戒。後一是齊。戒齊合説。是故名爲八戒齊
| 矣 | 此一 門竟 | 次辨其相。於中有五。一體具分別不 |
八聖道正見是道亦是道支。餘是道支而非
是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊
法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食
法。故不名齊。不過中食是斷食法故名爲齊。
別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種
遠離性惡。不飮酒等遠離遮罪。問曰。性惡乃
有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離
前四。以綺語等難可防護在家之人不能離
故。故論説言。出家之者尚不能離。何況在
家。又綺語等不應法故通名妄語。但離妄語
餘者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。餘
者輕故。所以不説。問曰。遮罪差別無量。何不
説離偏言遠離飮酒等乎。亦以餘過在家之
人難防護故。又飮酒等生過處重故偏説離。
餘過輕故。所以不論。三道福分別。如成實
説。離前五過是福因縁。離後三罪是道因縁。
以在家者未能得道。是故但説道因縁矣。通
則齊等。四就具分別。具謂三業。不殺･不盜･不
婬･不飮酒不著薫衣不上高床･不過中食。
是其身業。不妄語者。是其口業。不歌舞者。通
身口業。五所防分別。依如毘曇初四戒支遠
離性惡。不飮酒者。是不放逸支離放逸因縁。
餘是持支離餘遮過。成實法中亦分爲三。名
字不異。彼説。初四遠離實惡。不飮酒者。離諸
| 惡門。餘者遠離放逸因縁 | 此二 門竟 | 次明得戒因 |
波婆素･受･時･他･二説･具足･一日夜･離嚴飾
威儀。優波婆素･是一因縁。明此八戒是優婆
塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒
故。所言受者。是二因縁。明此八戒要受乃得
不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因縁。明
此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日
夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他
者。是四因縁。明此八戒要從他受自誓不得。
成實異此。故彼･論言。若無人･時心念口言亦
得受之。言二説者。是五因縁。明此八戒二説
方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後
答。是爲二説。成實異此。故彼論言。自不解
故須師教授。若自解者何假師教。以是義故
不須二説。言具足者。是六因縁。明此八戒具
受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼
論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七
因縁。明此八戒時分唯在一日一夜不増不
減。成實不同。故彼論言。若説八戒定一日
夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一
月。竟有何咎。離嚴威儀是八因縁。明此八戒
要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨
分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇
| 受之。多與諸經所説同故 | 此三 門竟 | 次就界趣分 |
五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知
心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。
人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受
| 八戒龍等亦受不局在人 | 此四 門竟 | 次就形報分 |
法中黄門二形不能男等亦得受之。非局男
| 女 | 此五 門竟 | 次對界辨其通局。當知八戒普於一 |
衆生邊得。爲於三世衆生邊得。論釋不同。若
依毘曇。唯於現在衆生邊得。成實法中普於
三世衆生邊得。過未衆生雖不可殺不可盜
| 等。縁之亦得起善惡故 | 此六 門竟 | 次明受持八戒 |
意。然後受之。以此所受出世戒故。受法云何。
於六齊日清旦之時。詣戒師所。先禮三寶。次
禮戒師。在戒師前。長跪合掌。先懺諸罪。然後
受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五
戒。沙彌戒同。然後題上所列法。問其能不。言
一不殺生是優婆塞戒。若女人受。應言是優
婆夷戒。從今時至明清旦。一日一夜受。如諸
佛能持不。受者應答言能。如是乃至不過中
食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護持之法
與出家戒同。嚴身之具悉宜去之。男女不得
同室而宿。八戒如是
| 大乘義章卷第十二 | 終 |
遠法師撰
| 淨法聚因法中此卷有九門 | 八禪定義 八解脱義 |
| 八勝處義 八行觀義 八大人覺義 八法攝摩訶衍義 |
| 九次第定義 九想觀義 九斷知義 |
| 八禪定義四門分別 | 一通解八禪 二別釋八 |
| 禪 三明定具 四明定難 |
| 通中別以八門分別 | 釋名辨性一 定別諸地 |
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690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]