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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44

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T1851_.44.0488a01: 實性有無之義。以別三門。言遣生死涅槃相
T1851_.44.0488a02: 者。如論中説。觀察生死涅槃皆空。名之爲如。
T1851_.44.0488a03: 問曰。經説生死是其無常無樂無我不淨。涅
T1851_.44.0488a04: 槃是其常樂我淨。云何言空。論言。爲破顛
T1851_.44.0488a05: 倒心故。宣説生死苦無常等。不欲令人著無
T1851_.44.0488a06: 常等。以實相中無常苦等不可得故。又爲破
T1851_.44.0488a07: 人顛倒心故。宣説涅槃常樂我淨。不欲令人
T1851_.44.0488a08: 著常樂等。亦以實中常樂淨等不可得故。良
T1851_.44.0488a09: 以諸法皆不可得。故故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0488a10: 入彼如中。捨離所觀染淨法相。不見生死涅
T1851_.44.0488a11: 槃可得。此不可得法性自爾。故言法性。故
T1851_.44.0488a12: 論説言。譬如小兒見水中月謂爲實有。入水
T1851_.44.0488a13: 求之。求之不得便生愁憂。智者謂之水中無
T1851_.44.0488a14: 月。法性自爾。法性如是。故云法性。言實際
T1851_.44.0488a15: 者。如與法性。是其理實。此之理實。聖所
T1851_.44.0488a16: 處故。名爲際。言遣三世差別相者。如論中
T1851_.44.0488a17: 説。觀三世法。不生不滅寂靜平等。名之爲如。
T1851_.44.0488a18: 斯乃三世空同曰如。言法性者。如論中説。
T1851_.44.0488a19: 法名涅槃。不戲論法性名本分種。如黄石中
T1851_.44.0488a20: 金性白石中銀性。一切法中有涅槃性。故云
T1851_.44.0488a21: 法性。言實際者。如向所説。法性名實。如亦是
T1851_.44.0488a22: 實。據後爲言。入處名際。言就空理總別分者。
T1851_.44.0488a23: 隨詮辨空。空有差別。説之爲如。故説。
T1851_.44.0488a24: 空有差品名爲如矣。問曰。差品云何名如。
T1851_.44.0488a25: 以諸法中同有空義故名爲如。言法性者。廢
T1851_.44.0488a26: 詮論理。理是一味。一味之理。是法體性。故云
T1851_.44.0488a27: 法性。是以論言。總爲一空名爲法性。言實
T1851_.44.0488a28: 際者。論自釋言。如及法性。名之爲實。證處
T1851_.44.0488a29: 名際。言就實性有無分者。如經中説。如來
T1851_.44.0488b01: 藏中。具過恒沙一切佛法。不離不脱不斷不
T1851_.44.0488b02: 異。是諸佛法。同一體性。互相集成。無有一
T1851_.44.0488b03: 法別守自性。雖無一性。而無不性。無有一性。
T1851_.44.0488b04: 即是如義。而無不性。即是法性。言實際者。
T1851_.44.0488b05: 彼如法性。即是其實。證處名際此二
門竟
 次就觀
T1851_.44.0488b06: 門入以別三門。於中有二。一就觀入息染分
T1851_.44.0488b07: 別。二就觀入捨淨分別。言息染者。如論中
T1851_.44.0488b08: 説。何者是如。諸法實相常住不動。以有無明
T1851_.44.0488b09: 諸煩惱故。轉變邪曲。後息妄染。得於實相。如
T1851_.44.0488b10: 本不異。故名爲如。言法性者。論言。實相體
T1851_.44.0488b11: 雖清淨。與煩惱合名爲不淨。息除煩惱得本
T1851_.44.0488b12: 清淨。淨是一切諸法體性。故云法性。言實際
T1851_.44.0488b13: 者。如與法性是其理實。菩薩知此廣大無邊
T1851_.44.0488b14: 微妙最勝。更不餘求。安住其中。住處名際。言
T1851_.44.0488b15: 捨淨者。如論中説。菩薩觀察實相法中無常
T1851_.44.0488b16: 無樂無我無淨。捨離凡夫常樂我淨。亦捨是
T1851_.44.0488b17: 觀。實相如本。故名爲如。論自爲喩。如水性
T1851_.44.0488b18: 冷從火變熱。是火滅已水冷如本。故名爲如。
T1851_.44.0488b19: 諸法如是。實相平等。如水性冷。隨觀轉變。如
T1851_.44.0488b20: 水變熱。觀心息滅。實相如本。如火滅已水冷
T1851_.44.0488b21: 如本。故名爲如。准驗斯文。妄想縁智決定滅
T1851_.44.0488b22: 盡。言法性者。實相常住不變不動。法性自
T1851_.44.0488b23: 爾。故云法性。言實際者。若得證時。彼如法
T1851_.44.0488b24: 性。即是實際。體相如是第三次明大小有
T1851_.44.0488b25: 無。大乘具有。廣如上辨。小乘亦具。云何得
T1851_.44.0488b26: 知。如龍樹説。雜阿含中。説十二縁是如法
T1851_.44.0488b27: 相法住法位。有佛無佛。性相常住。即是如義。
T1851_.44.0488b28: 又復如彼雜阿含中説。舍利弗善達法性。即
T1851_.44.0488b29: 是宣説法性之義。言實際者。龍樹釋言。小
T1851_.44.0488c01: 乘法中無其説處。雖無説處理實有之。云何
T1851_.44.0488c02: 知有。論言。涅槃即是實際。小乘法中説涅槃
T1851_.44.0488c03: 故。即是宣説實際之義。但涅槃法有種種
T1851_.44.0488c04: 名。或名爲止。或名爲妙。或名爲離。或名爲
T1851_.44.0488c05: 出。或名實際。是故涅槃即是實際。問曰。雖知
T1851_.44.0488c06: 小乘法中具此三義。相別如何。龍樹釋言。
T1851_.44.0488c07: 聲聞法中。觀法生滅名之爲如。滅離諸觀得
T1851_.44.0488c08: 法實相。名爲法性。彼名涅槃爲實相矣。即此
T1851_.44.0488c09: 法性。聖所證處。名爲實際。如法性實際義。略
T1851_.44.0488c10: 辨如是
T1851_.44.0488c11: 大乘義章卷第一
T1851_.44.0488c12:
T1851_.44.0488c13:
T1851_.44.0488c14:
T1851_.44.0488c15: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0488c16:  遠法師撰 
T1851_.44.0488c17: 義法聚中此卷有七門三解脱門義亦名三空義 
T1851_.44.0488c18:   三有爲義 三無爲義 四空義 四優檀那義 四悉
T1851_.44.0488c19: 檀義 四眞實義
T1851_.44.0488c20:   三解脱門義八門分別釋名一 辨性二 
T1851_.44.0488c21: 分別三 制定其名四 制立其數五 次第之義六
T1851_.44.0488c22: 就地分別七 重空之義八
T1851_.44.0488c23: 第一釋名。三解脱門者。謂空無相及與無願。
T1851_.44.0488c24: 所言空者。就理彰名。理寂名空。言無相者。釋
T1851_.44.0488c25: 有兩義。一就理彰名。理絶衆相。故名無相。二
T1851_.44.0488c26: 就涅槃法相解釋。涅槃之法。捨離十相。故
T1851_.44.0488c27: 曰無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T1851_.44.0488c28: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪
T1851_.44.0488c29: 求願樂。故名無願。理中無有作用集起。是
T1851_.44.0489a01: 故亦名無作無起。二就生死法相以釋。生死
T1851_.44.0489a02: 之法。不可願求。故名無願。三就行以論。於生
T1851_.44.0489a03: 死中不生願求。故名無願。不作願求故名無
T1851_.44.0489a04: 作。不起願求。故曰無起。此三經論名解脱門。
T1851_.44.0489a05: 亦名三治。亦名三空。義或復説爲三三昧
T1851_.44.0489a06: 門。三脱三昧經論同説。三治一門。如地論
T1851_.44.0489a07: 説。言三空者。如仁王説。言三脱者。對果名也。
T1851_.44.0489a08: 涅槃果徳。絶縛名脱。空無相等。與脱爲門。
T1851_.44.0489a09: 名解脱門。故龍樹言。行此三法。能得涅槃
T1851_.44.0489a10: 解脱果。故名解脱門。對治門者。對障名也。如
T1851_.44.0489a11: 地論説。三障對治。故名三治。言三空者。就
T1851_.44.0489a12: 理彰名。理如一味。隨詮以別。故有三種。三三
T1851_.44.0489a13: 昧者。就行名也。前三是數。後三胡語。言三昧
T1851_.44.0489a14: 者。此言正定。以心合法離於邪亂。故曰三昧。
T1851_.44.0489a15: 此等差別。故名爲門。亦可通入趣入名門。名
T1851_.44.0489a16: 義如是第二辨性。三脱三治及與三空。以
T1851_.44.0489a17: 此法爲體三三昧者。以行爲體。但就行中用
T1851_.44.0489a18: 慧爲主。若論眷屬。是五陰性。心王是識。想數
T1851_.44.0489a19: 爲想。受數爲受。餘數爲行。隨生無作。即是色
T1851_.44.0489a20: 陰。問曰。此三用慧爲主。何故經中説爲三
T1851_.44.0489a21: 昧。釋言。一切諸心心法。更相受名。如四念
T1851_.44.0489a22: 處。體實是慧而名爲念。此亦如是。又龍樹
T1851_.44.0489a23: 言。此三智慧。若不住定則是狂慧。多墮邪疑。
T1851_.44.0489a24: 無所能爲。以住定故能破煩惱。故從所依説
T1851_.44.0489a25: 爲三昧。又三昧者。名爲正定。一切禪定。若無
T1851_.44.0489a26: 此三退轉不定。不名三昧。由此三故。正定不
T1851_.44.0489a27: 退。就能爲目。故名三昧。體性如是第三分
T1851_.44.0489a28: 相。隨法不同乃有三階。一三法相對。分別三
T1851_.44.0489a29: 門。二兩法相對。以別三門。三歴就一法。以別
T1851_.44.0489b01: 三門。言三法者。一是生死。二是涅槃。三第
T1851_.44.0489b02: 一義空。就彼生死説無願門。生死多過。不可
T1851_.44.0489b03: 願故。就彼涅槃説無相門。涅槃寂靜離十相。
T1851_.44.0489b04: 故就第一義宣説空門。次就二法以別三門。
T1851_.44.0489b05: 於中乃有三種差別。一生死涅槃二。法相對
T1851_.44.0489b06: 以説三門。生死虚無。名之爲空。故涅槃云。
T1851_.44.0489b07: 空者所謂一切生死。涅槃之法。離十相故。
T1851_.44.0489b08: 説爲無相。遠離生死取捨願心。故名無願。
T1851_.44.0489b09: 故維摩云。不願是菩提無貪著故。亦可生死
T1851_.44.0489b10: 體虚名空。相則鄙惡。不可願樂。名爲無願。無
T1851_.44.0489b11: 相同前。二以生死對第一義。以説三門。就第
T1851_.44.0489b12: 一義。説空無相。就彼生死宣説無願。彼第一
T1851_.44.0489b13: 義體寂名空。妙離諸相故曰無相。生死叵樂。
T1851_.44.0489b14: 稱曰無願。三以涅槃對第一義。以説三門。就
T1851_.44.0489b15: 第一義説其空門。就彼涅槃。宣説無相及以
T1851_.44.0489b16: 無願。涅槃無相無願之義。不異前釋。次就一
T1851_.44.0489b17: 法以別三門。於中乃有三種差別。一唯就生
T1851_.44.0489b18: 死。二唯就涅槃。三唯就理。就生死中復有
T1851_.44.0489b19: 四種。一唯就外境以説三門。外境之中。有
T1851_.44.0489b20: 體相用。體空名空。相空之義。名爲無相。用
T1851_.44.0489b21: 空之義。説爲無作。無用可貪。亦云無願。二
T1851_.44.0489b22: 唯就心以別三門。内心有三。謂心想見。妄想
T1851_.44.0489b23: 之體。名之爲心。依心起相。隨之分別。説以爲
T1851_.44.0489b24: 想。依想執取。建立定性。説之爲見。心體空
T1851_.44.0489b25: 故。名之爲空。彼想空故。説爲無想。彼見空
T1851_.44.0489b26: 故。説爲無願。三境二心一。以説三門。經説
T1851_.44.0489b27: 生死。要唯三種。一名二相三者妄想。外境無
T1851_.44.0489b28: 體。但是名有。故説爲名。事相差別説以爲相。
T1851_.44.0489b29: 就其内心説爲妄想。彼名體空。説爲空門。事
T1851_.44.0489c01: 相無故。説爲無相。妄想心寂。説爲無願。四心
T1851_.44.0489c02: 二境一。以説三門。如地論説。障有三種。一者
T1851_.44.0489c03: 分別妄想之心。二者是相。謂依妄想起外境
T1851_.44.0489c04: 界。三者是願。依前諸相起取捨心。彼妄想空
T1851_.44.0489c05: 名曰空門。彼相空者。名無相門。取捨願空。
T1851_.44.0489c06: 説爲無願。上來四門。合爲第一。唯就生死以
T1851_.44.0489c07: 説三門。次就涅槃以説三門。涅槃之中。有體
T1851_.44.0489c08: 相用。性淨涅槃。以之爲體。方便涅槃。以之爲
T1851_.44.0489c09: 相。應作涅槃。以之爲用。彼體寂者名曰空
T1851_.44.0489c10: 門。相寂之義。名爲無相。作用寂者。名爲無
T1851_.44.0489c11: 作。次就理法以説三門。如成實説。理體寂故。
T1851_.44.0489c12: 名之爲空。是空理中。無諸相故説爲無相。無
T1851_.44.0489c13: 願求心説爲無願。又大智論亦同此説。故彼
T1851_.44.0489c14: 論言。摩訶衍中。三脱是一。以行因縁故説三
T1851_.44.0489c15: 門。觀諸法空説爲空門。於此空中不取於相。
T1851_.44.0489c16: 是時空門。轉名無相。於無相中。更無所作。是
T1851_.44.0489c17: 時無相。轉名無作。以同體故。若人入空。終不
T1851_.44.0489c18: 起相。亦無所作。乃至入彼無作門中。亦知空
T1851_.44.0489c19: 義。不取於相。但隨人別觀入不同故立三門
T1851_.44.0489c20: 第四門中。且就生死涅槃空理。制定其名。
T1851_.44.0489c21: 餘類可知。言制名者。立名所依。言定名者。定
T1851_.44.0489c22: 其名相。先就三脱。制定其名。三解脱門。正用
T1851_.44.0489c23: 生死涅槃空理。以之爲體。空解脱門制名定
T1851_.44.0489c24: 名。悉皆就體。無相門者。制名就體。説涅槃
T1851_.44.0489c25: 法。與彼解脱以爲門。故若定其名。乃是體上
T1851_.44.0489c26: 遣相爲目。無願門者。制名就體説生死法。與
T1851_.44.0489c27: 彼解脱以爲門。故若定其名。乃是體上。從厭
T1851_.44.0489c28: 受稱。次就三治制定其名。義同三脱。正説生
T1851_.44.0489c29: 死涅槃及空爲對治故。次就三空制定其名
T1851_.44.0490a01: 然三空者。以理爲宗。於中空門制名定名。悉
T1851_.44.0490a02: 皆就體。無相門者。制名就詮。無相涅槃。是空
T1851_.44.0490a03: 詮故。若定其名乃是詮中遣相爲目。無願門
T1851_.44.0490a04: 者。制名就詮。生死之法。是空詮故。若定其
T1851_.44.0490a05: 名。乃是詮中。從厭受稱。次就三三昧制定其
T1851_.44.0490a06: 名。然三三昧。行心爲體。生死涅槃。第一義
T1851_.44.0490a07: 空。是其境界。言無願者。制名就體。彼三昧
T1851_.44.0490a08: 心。於生死中不生願樂。名曰無願。若定其名。
T1851_.44.0490a09: 乃是體上遣患爲目。願求諸有。是其患故。無
T1851_.44.0490a10: 彼願求説爲遣患。言無相者。制名就境。無相
T1851_.44.0490a11: 涅槃。是三昧境。就境立稱。故曰無相。若定其
T1851_.44.0490a12: 名。乃是境上遣相爲目。言空門者。制名定名
T1851_.44.0490a13: 同皆就境。空理是其三昧境故。此等立名左
T1851_.44.0490a14: 右不同。各隨一義第五門中。制定其數。凡
T1851_.44.0490a15: 有五義。一隨法不同。如地持説。法有二種。
T1851_.44.0490a16: 一有二無。有爲無爲。名之爲有。無我我所。名
T1851_.44.0490a17: 之爲無。生死之法。名有爲有。涅槃之法。名無
T1851_.44.0490a18: 爲有。第一義空。名之爲無。此三法也。於有
T1851_.44.0490a19: 爲有。不願不隨。立無願門。於無爲有。願樂攝
T1851_.44.0490a20: 受。立無相門。於此二中。非願非不願。於有
T1851_.44.0490a21: 不有見。以是見故建立空門。以見空故。不願
T1851_.44.0490a22: 涅槃。稱曰非願。不厭生死。名非不願。捨前二
T1851_.44.0490a23: 有。名不有見。二隨根不同。建立三門。根有
T1851_.44.0490a24: 三種。謂利鈍中。爲鈍根者。説無願門。令怖畏
T1851_.44.0490a25: 故。爲中根者。説無相門。令趣求故。爲利根
T1851_.44.0490a26: 者。宣説空門。令證實故。三隨欲不同。如大
T1851_.44.0490a27: 智論説。欲有三種。一樂遠離。爲説無願。二樂
T1851_.44.0490a28: 寂靜。爲説無相。三者樂實。爲説空門。四隨
T1851_.44.0490a29: 行不同。如涅槃説。行有三種。謂定慧捨。爲
T1851_.44.0490b01: 起定行。宣説空門。令心住故。爲起慧行。説
T1851_.44.0490b02: 無願門。令其觀察斷生死故。爲起捨行。説無
T1851_.44.0490b03: 相門。令心依故。五對患不同。如大智論説。
T1851_.44.0490b04: 患有二種。一見二愛。爲見行者。宣説空門。令
T1851_.44.0490b05: 其捨見。爲愛行者。説無願門。令厭生死不願
T1851_.44.0490b06: 求。故見愛等者爲説無相。宣説涅槃遠離色
T1851_.44.0490b07: 聲香味觸相。治彼愛行。離生住滅。治彼見行。
T1851_.44.0490b08: 離男女相。義有兩兼。三門治患差別非一。且
T1851_.44.0490b09: 論斯耳第六門中。明其次第。次第有三。一
T1851_.44.0490b10: 修入次第。先説無願令厭生死。次説無相令
T1851_.44.0490b11: 求涅槃。後説空門令其契證。二據終成本末
T1851_.44.0490b12: 次第。空是徳本。菩薩先觀。故先明空。由見空
T1851_.44.0490b13: 故。不見生死可以貪求故。次第二宣説無願。
T1851_.44.0490b14: 由證空義不見生死。便與涅槃無相相應故。
T1851_.44.0490b15: 次第三宣説無相。三約所空體相用等。明其
T1851_.44.0490b16: 次第。先説空門。空諸法體。次説無相。空諸
T1851_.44.0490b17: 法相。後説無作。空諸法用。次第如是第七
T1851_.44.0490b18: 門中。就地分別。小乘法中。説之不定。有人
T1851_.44.0490b19: 宣説。三脱三昧。唯在四禪未來中間及三無
T1851_.44.0490b20: 色。以無漏故。復有説者言。三解脱一向無漏。
T1851_.44.0490b21: 備如向辨。三三昧者。通漏無漏。無漏三昧。如
T1851_.44.0490b22: 三解脱。有漏之者。在十一地。所謂欲界根本
T1851_.44.0490b23: 四禪未來中間及四空處。大乘法中。三脱三
T1851_.44.0490b24: 昧。通漏無漏。有漏之者。備如向説。在十一
T1851_.44.0490b25: 地。無漏之者。依於十地。所謂八禪未來中間。
T1851_.44.0490b26: 若復通論。亦依欲界。大乘宣説。欲界地中。有
T1851_.44.0490b27: 禪定故。攝地如是。第八門中。義別有五列名辨
相一 
T1851_.44.0490b28: 漏無漏分別二 就人分別三
就界分別四 就地分別五
就初門中先列其名。
T1851_.44.0490b29: 名字是何。謂空空三昧。無相無相。無願無願。
T1851_.44.0490c01: 就初彰名。名重空三昧。亦得名爲重無相重
T1851_.44.0490c02: 無願矣。相状如何。依如毘曇。分彼四諦十六
T1851_.44.0490c03: 聖行。以爲三門。苦下二行空與無我。判爲空
T1851_.44.0490c04: 門。次有十行。説爲無願。苦下有二。謂苦無
T1851_.44.0490c05: 常。集下有四。因集有縁。道下有四。道如跡
T1851_.44.0490c06: 乘。説此十種。爲無願門。滅下四行。盡止妙
T1851_.44.0490c07: 出。爲無相門。言重空者。羅漢先以無學等智。
T1851_.44.0490c08: 觀察空門。直名空定。然後以彼有漏等智。觀
T1851_.44.0490c09: 前空智亦空無我。名空空三昧。此觀智上空
T1851_.44.0490c10: 無我人。不空智體。重無願者。亦先以彼無學
T1851_.44.0490c11: 等智觀察苦等。直名無願。後觀此智亦是無
T1851_.44.0490c12: 常不可願求。撃彼聖道。名無願無願。問曰。何
T1851_.44.0490c13: 故不以苦撃。違聖道故。道非是苦。若觀爲苦。
T1851_.44.0490c14: 即爲顛倒。何故不以因集有縁撃彼聖道。論
T1851_.44.0490c15: 言因等相順聖道。不名爲撃。何故不以道如
T1851_.44.0490c16: 跡乘撃彼聖道。釋言。若作道如等觀。是樂聖
T1851_.44.0490c17: 道。何名爲撃。重無相者。先以無學等見之智。
T1851_.44.0490c18: 觀彼滅下盡止妙出。直名無相。後觀此智盡
T1851_.44.0490c19: 滅之處非數無爲亦是寂止。撃彼聖道。名無
T1851_.44.0490c20: 相無相。何者智盡非數無爲。云何撃乎。觀滅
T1851_.44.0490c21: 之智。應起不起。是其智盡非數無爲。欲撃彼
T1851_.44.0490c22: 智。先觀煩惱不起之處數滅無爲是其寂止。
T1851_.44.0490c23: 是寂止故。可願可樂。以此寂止可願樂故。
T1851_.44.0490c24: 所滅煩惱。是可厭惡。後觀此智不起之處非
T1851_.44.0490c25: 數無爲亦是寂止。可願可樂。與數滅同。以智
T1851_.44.0490c26: 盡處同彼數滅可願樂故。所滅之智。與彼煩
T1851_.44.0490c27: 惱。同可厭惡。撃之如是。問曰。何故不以妙出
T1851_.44.0490c28: 撃彼聖道。偏用止行。釋言。非數非妙出故。何
T1851_.44.0490c29: 故不以滅行撃之。以此濫同無常滅故。若依
T1851_.44.0491a01: 成實。諸法性空。名爲空門。於此空中。無相可
T1851_.44.0491a02: 取。名無相門。空中無其悕求願樂。名無願門。
T1851_.44.0491a03: 聖人以智觀五陰空。名空三昧。復觀此智亦
T1851_.44.0491a04: 是空。故名爲空空。觀陰空中。無相可取。名無
T1851_.44.0491a05: 相三昧。復觀此智亦空無相。名無相無相。觀
T1851_.44.0491a06: 陰空中。無悕求願。名無願三昧。復觀此智亦
T1851_.44.0491a07: 空無願。名無願無願。大乘法中。三門多種。備
T1851_.44.0491a08: 如上辨。於中細論。或同毘曇。或似成實。若
T1851_.44.0491a09: 説生死涅槃空理。以爲三門。相同毘曇。若就
T1851_.44.0491a10: 空理。義分三門。則同成實。淺深爲異。重空之
T1851_.44.0491a11: 觀。多同成實。何故修此重空三昧。論言。如
T1851_.44.0491a12: 人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。智亦如是。
T1851_.44.0491a13: 前用斷結。結患既亡。智亦須捨。故須修之此一
門竟
T1851_.44.0491a14: 次就有漏無漏分別。依如毘曇。重空三昧。一
T1851_.44.0491a15: 向有漏。以其所觀非諦理故。成實無漏。故彼
T1851_.44.0491a16: 論言。重空無相無願三昧。重空名勝。云何
T1851_.44.0491a17: 有漏。大乘無漏。同成實説此二
門竟
次就人論
T1851_.44.0491a18: 毘曇法中。重空三昧。唯是利根阿羅漢得。非
T1851_.44.0491a19: 是餘人。以彼學人有煩惱故。一向不得。鈍根
T1851_.44.0491a20: 羅漢。所得三昧不自在。故亦不能得。成實法
T1851_.44.0491a21: 中。一切羅漢及諸學人。皆悉得之。故成實言
T1851_.44.0491a22: 學人亦得。以證一切諸法滅故。大乘人中。種
T1851_.44.0491a23: 性已上一切皆得。若復通論。十信亦得此三
門竟
T1851_.44.0491a24: 就界論。界謂三界。依如毘曇。重空三昧。唯欲
T1851_.44.0491a25: 界起。非上二界。就欲界中。三天下人。能起此
T1851_.44.0491a26: 觀。由説起故。成實無文。理應遍通。大乘法
T1851_.44.0491a27: 中。菩薩自在。於三界中。隨身何處皆得修起
T1851_.44.0491a28: 此四
門竟
次就地論。依如毘曇。重空三昧。是有漏
T1851_.44.0491a29: 故。始從欲界乃至非想。一切地心。皆得修起。
T1851_.44.0491b01: 欲界唯縁未來禪中所有無漏。爲重空觀。非
T1851_.44.0491b02: 想唯縁無所有處所有無漏。以相近故。成實
T1851_.44.0491b03: 法中。是無漏故。唯依初禪至無所有七依定
T1851_.44.0491b04: 中。而得修起。大乘所辨。一切地心。皆得修
T1851_.44.0491b05: 起。重空三昧。辨之麁爾
T1851_.44.0491b06:   三有爲義兩門分別釋名一
辨相二
T1851_.44.0491b07: 三有爲者。所謂色心非色非心三聚法也。質
T1851_.44.0491b08: 礙名色。慮知曰心。不相應行違返前二。名非
T1851_.44.0491b09: 色心。此之三種。同名有爲。爲是集起造作之
T1851_.44.0491b10: 義。法有爲作故名有爲。是義云何。釋有六種。
T1851_.44.0491b11: 一者將因對果。以釋一切因縁皆能集果。能
T1851_.44.0491b12: 有所爲。故名有爲。二者據果對因。以釋有爲
T1851_.44.0491b13: 果報皆爲因生。有此因爲故名有爲。三就法
T1851_.44.0491b14: 外生住滅等。對法以釋。色等法邊。皆有同時
T1851_.44.0491b15: 別體四相。用此四相相色等法。由生相故。色
T1851_.44.0491b16: 等法生。乃至由有第四滅相。色等法滅。此之
T1851_.44.0491b17: 四相。能有所爲故名有爲。四就色等對彼法
T1851_.44.0491b18: 外四相。以釋色等諸法皆有生等四相所爲。
T1851_.44.0491b19: 故名有爲。五就法體前後四相。解釋有爲。前
T1851_.44.0491b20: 後四相遷變曰爲。色等諸法。體有此爲。故名
T1851_.44.0491b21: 有爲。六就同時同體四相。解釋有爲。色等諸
T1851_.44.0491b22: 法性如幻化。幻有稱生。幻無名滅。幻立云住。
T1851_.44.0491b23: 幻變曰異。此四同體。互相縁集。稱之曰爲。
T1851_.44.0491b24: 色等諸法體有此爲。故名有爲。名義如是
T1851_.44.0491b25: 第二門中。辨其體相。先辨色法。次顯心法。後
T1851_.44.0491b26: 明非色非心之法。就色法中。兩門分別。一辨
T1851_.44.0491b27: 體相。二明假實。色之體相論釋不同。毘曇宣
T1851_.44.0491b28: 説。十一種色。爲色法聚。何者十一。五根爲
T1851_.44.0491b29: 五。五塵爲十。通無作色。爲十一也。清淨四
T1851_.44.0491c01: 大所造。眼耳鼻舌及身。是其五根。爲外四大
T1851_.44.0491c02: 所造。色聲香味觸等。是其五塵。身口業中。善
T1851_.44.0491c03: 惡無作。是無作色。大智論等。亦同此説。成
T1851_.44.0491c04: 實宣説十四種色。爲色法聚。何者十四。五根
T1851_.44.0491c05: 爲五。五塵爲十。加以四大。通前十四。五根如
T1851_.44.0491c06: 上。所言異者。毘曇法中。五根之體。是實法
T1851_.44.0491c07: 色。爲四大造。與大別體。如人造畫畫與人
T1851_.44.0491c08: 別。成實法中。五根之體是假名色。四大所成。
T1851_.44.0491c09: 根外無大。如陰成人。人外無陰。根亦如是。五
T1851_.44.0491c10: 陰如上。所言異者。毘曇法中。大所造塵。與
T1851_.44.0491c11: 四大異。成實法中。色香味觸。能成四大。不爲
T1851_.44.0491c12: 大造。唯一聲塵。從四大生。有斯異也。四塵所
T1851_.44.0491c13: 成地水火風。是四大也。問曰。毘曇説無作色。
T1851_.44.0491c14: 成實法中。何故不論。宗別不同。所説各異。毘
T1851_.44.0491c15: 曇法中。説無作業是色法。故色中説之。成實
T1851_.44.0491c16: 説爲非色心。故色中不論。又問。成實別説四
T1851_.44.0491c17: 大。毘曇法中何故不立。亦是宗別。所説各
T1851_.44.0491c18: 異。異相如何。毘曇宣説。堅濕煖動四種實觸。
T1851_.44.0491c19: 以爲四大。此之四大。觸塵中收。故不別説。成
T1851_.44.0491c20: 實所辨地水火風。攬四塵成。能成五根。根因
T1851_.44.0491c21: 塵果。根塵不攝。故須別論此一
門竟
次辨假實。毘
T1851_.44.0491c22: 曇法中。十一種色。皆是實法。毘曇多以性相
T1851_.44.0491c23: 中求故無假色。成實法中。五塵是實。根大是
T1851_.44.0491c24: 假。攬塵成大。大成根故。若對理論。一切皆
T1851_.44.0491c25: 假。同是因縁假名法故次辨心法。於中略
T1851_.44.0491c26: 以五門分別。一明心與數體之一異。二開合
T1851_.44.0491c27: 辨相。三明寛狹。四辨通局。五相應不同。言一
T1851_.44.0491c28: 異者。成實法中。心與數法一體義分。不説心
T1851_.44.0491c29: 外別有諸數。如説識陰以之爲心。餘則名數。
T1851_.44.0492a01: 説受爲心。餘還名數。如是一切。毘曇法中。
T1851_.44.0492a02: 心與數別。六識是心。餘想受等。説爲心數。大
T1851_.44.0492a03: 乘法中。據末是別。窮本是一。是義云何。大
T1851_.44.0492a04: 乘法中。説識有三。一者眞識。心與數一。二者
T1851_.44.0492a05: 妄識。是妄識中麁細六重。始從無明終至續
T1851_.44.0492a06: 識。此六重中。前之四重。心與數一。後之兩
T1851_.44.0492a07: 重。心與數別。以前四重心。與數一故。論中
T1851_.44.0492a08: 説爲不相應染。後二別故。論中説爲心相應
T1851_.44.0492a09: 染。馬鳴釋言。心與念異故曰相應。是義如後
T1851_.44.0492a10: 八識章中具廣分別。三者事識。一向同時。具
T1851_.44.0492a11: 有諸數。與毘曇同。心數一異。辨之麁爾此一
門竟
T1851_.44.0492a12:  次辨開合。心法開合。廣略不定。或總爲
T1851_.44.0492a13: 一。謂一心聚。或分爲二。謂心與數。六識是
T1851_.44.0492a14: 心。想等是數。或分爲四。謂受想行識。心王
T1851_.44.0492a15: 名識。想數名想。受數名受。餘數名行。或分爲
T1851_.44.0492a16: 六。所謂六識。又依毘曇説。爲四十七心數法。
T1851_.44.0492a17: 心王爲一。數法之中。有四十六。何者是乎。
T1851_.44.0492a18: 通地有十。通彼心王。合爲十一。通地十者。
T1851_.44.0492a19: 如彼論説。想欲觸慧念思解脱憶定及受。是
T1851_.44.0492a20: 説通地。於境取相名想。於縁欲受稱欲。令根
T1851_.44.0492a21: 塵識和合名觸。於縁決定名慧。記識不忘名
T1851_.44.0492a22: 念。於善惡等。思願造作名思。於縁作相。受彼
T1851_.44.0492a23: 相状限量名解脱。若無解脱。常守一縁不能
T1851_.44.0492a24: 捨離。於縁發悟名憶。常縁不亂稱定。受違順
T1851_.44.0492a25: 中名受。此十遍與一切心倶。名通大地。善地
T1851_.44.0492a26: 有十。通前合爲二十一也。何者是乎。如彼
T1851_.44.0492a27: 説。諸根・有慚愧・信者猗・不放逸・不害・精
T1851_.44.0492a28: 進・捨。一切善心倶。言諸根者。所謂無貪無瞋
T1851_.44.0492a29: 善根以何義故。不説無癡。無癡是慧。與通地
T1851_.44.0492b01: 中慧數體同故。此不論。於他衆生及衆具等。
T1851_.44.0492b02: 離貪著心名無貪。於衆生數及非衆生。不懷
T1851_.44.0492b03: 瞋恚心名無瞋。於惡自厭名慚。於過羞他稱
T1851_.44.0492b04: 愧。於三寶等。淨心不疑名信。身心離惡稱猗。
T1851_.44.0492b05: 起善方便。離惡不作名不放逸。不逼迫他名
T1851_.44.0492b06: 爲不害。斷惡集善。懃方便修名精進。内心平
T1851_.44.0492b07: 等。名之爲捨。此十遍在一切善中。名善大地。
T1851_.44.0492b08: 不善地中。心法有二。謂無慚愧。通前合爲二
T1851_.44.0492b09: 十三也。大煩惱中。具説有十。別唯有五。通前
T1851_.44.0492b10: 合爲二十八也。何者是十。如彼論説。邪解・
T1851_.44.0492b11: 不正憶・不順智・失念・不信・懈怠・亂・無明・掉・
T1851_.44.0492b12: 放逸。是煩惱大地。顛倒解脱名邪解。邪受境
T1851_.44.0492b13: 界名不正憶。顛倒決定名不順智。邪記妄受
T1851_.44.0492b14: 名失念。於三寶等。邪疑不淨名不信。不斷惡
T1851_.44.0492b15: 修善。不勤方便名懈怠。境界所牽。散隨諸縁
T1851_.44.0492b16: 名爲亂。於法不了名無明。躁動不息名爲掉。
T1851_.44.0492b17: 離善方便名放逸。此十遍在諸煩惱中。名大
T1851_.44.0492b18: 煩惱地。問曰。睡亦遍諸煩惱。何故不名大煩
T1851_.44.0492b19: 惱地。論自釋言。睡順正受。能速發定。是故
T1851_.44.0492b20: 不説。別唯五者。所謂不信・懈怠・無明・掉・及
T1851_.44.0492b21: 放逸。此之五種。體別餘數。故今取之爲四十
T1851_.44.0492b22: 七。餘五不別。故不説之。云何不別。言邪解
T1851_.44.0492b23: 者。與通地中解脱數同。不正憶者。與通地中
T1851_.44.0492b24: 憶數體同。不順智者。與通地中慧數體同。言
T1851_.44.0492b25: 失念者。與通地中念數體同。亂與通地定數
T1851_.44.0492b26: 體同。問曰。邪解不正憶等。與通地中心數法
T1851_.44.0492b27: 同。何勞復説爲煩惱地。以此生惑功力等故。
T1851_.44.0492b28: 問曰。通中受想觸欲。何故不説爲煩惱地。以
T1851_.44.0492b29: 不等故。大地不顯。故不説之。云何不等。想生
T1851_.44.0492c01: 見強。受及觸欲。生愛中強。故曰不等。又問。
T1851_.44.0492c02: 何故不説思數爲煩惱地。思是一切衆行之
T1851_.44.0492c03: 主。故不偏説爲煩惱地。又思亦是生愛中強。
T1851_.44.0492c04: 故不説之。問曰。若言受想觸等生惑不齊故
T1851_.44.0492c05: 不説爲煩惱地者。慧生見強。何故説爲煩惱
T1851_.44.0492c06: 地乎。釋言。見中更不論慧。是故不可説慧爲
T1851_.44.0492c07: 強。慧不強故。説之爲地。小煩惱地差別有
T1851_.44.0492c08: 十。通前合爲三十八也。何者是乎。如彼
T1851_.44.0492c09: 説。忿・恨・誑・慳・嫉・惱・諂・覆・橋・害。是説小地。
T1851_.44.0492c10: 如論釋言。於益不益應作不作非作返作。瞋
T1851_.44.0492c11: 相續生名爲忿。樂事益他。苦不益他。益事應
T1851_.44.0492c12: 作。而故不作。不益他事。理不應作。而復故
T1851_.44.0492c13: 作。瞋氣續生説爲忿。於可欲不可欲應作不
T1851_.44.0492c14: 作非作返作。忿相續生名爲恨。樂事他欲。苦
T1851_.44.0492c15: 他不欲。可欲應作。而故不作。不可欲事。理不
T1851_.44.0492c16: 應作。而復故作。忿之殘結説爲恨也。詐現承
T1851_.44.0492c17: 事名誑。悋惜財法稱慳。忌他名利伎能功徳
T1851_.44.0492c18: 名嫉。怨會愛離思惟心熱名惱。覆藏自性曲
T1851_.44.0492c19: 順時宜稱諂。自陰過惡名覆。妨他自擧名
T1851_.44.0492c20: 高。欲逼迫他名害。此之十種。唯在意地。不通
T1851_.44.0492c21: 五識。局在修斷。不通見諦。別起不倶。故名小
T1851_.44.0492c22: 地。餘心數中。更有五數。通前合爲四十三也。
T1851_.44.0492c23: 所謂覺觀睡眠及悔。麁思名覺。細思稱觀。一
T1851_.44.0492c24: 切煩惱。睡著境界名睡。身心昏昧。略縁境界
T1851_.44.0492c25: 名眠。追變名悔。十使之中。復有四數。通前
T1851_.44.0492c26: 合爲四十七也。謂貪瞋慢疑。愛染名貪。忿怒
T1851_.44.0492c27: 曰瞋。凌他稱慢。猶預曰疑。五見是慧。與通地
T1851_.44.0492c28: 中慧數同故。廢而不論。癡使與彼大煩惱中
T1851_.44.0492c29: 無明數同。是以不説。此無明使。體雖與彼大
T1851_.44.0493a01: 煩惱中無明數同。義有左右。大煩惱中無明
T1851_.44.0493a02: 數者。遍通一切使纒垢中。無明使者。局在使
T1851_.44.0493a03: 門。不通纒垢。又大地中無明數者。唯是相應
T1851_.44.0493a04: 不通不共。通與一切煩惱倶故。無明使者。通
T1851_.44.0493a05: 攝相應及與不共。於中若有縁而不了。不與一
T1851_.44.0493a06: 切諸使倶者。是其不共。若非別縁。而與諸餘
T1851_.44.0493a07: 九使倶者。是其相應。毘曇如是。成實法中。心
T1851_.44.0493a08: 數不定。攝末從本。有三十七。隨末別論。則有
T1851_.44.0493a09: 無量。云何從本有三十七。如彼論説。通數有
T1851_.44.0493a10: 十。思・觸・念・欲・喜・信・懃・覺・觀・憶・前・四後一。
T1851_.44.0493a11: 與毘曇同。餘五別異。所言思者。如思品説。
T1851_.44.0493a12: 愛分願求名思。不同毘曇愛爲煩惱思爲通
T1851_.44.0493a13: 數。觸者論言。三和名觸。彼以心識依根觸
T1851_.44.0493a14: 塵故。名爲觸。不説心外別有觸數。理實觸義
T1851_.44.0493a15: 遍通四心。今就行心説爲觸矣。念者論言。作
T1851_.44.0493a16: 發名念。作意起後。名爲作發。欲者論言。心有
T1851_.44.0493a17: 所須名欲。喜者論言。心樂名喜。欲中増上説
T1851_.44.0493a18: 爲喜也。毘曇無此。信者論言。必定名信。此通
T1851_.44.0493a19: 三性。毘曇唯善。不善中者。即名不信。懃者論
T1851_.44.0493a20: 言。心行發動。名之爲懃。此通三性。入善法中。
T1851_.44.0493a21: 返名精進。毘曇唯善。言覺觀者。論釋多種。
T1851_.44.0493a22: 一隨定以説。麁思名覺。細思名觀。二隨慧以
T1851_.44.0493a23: 説。未知事中比知名覺。現知稱觀。三就亂心
T1851_.44.0493a24: 以説。散心數起名覺。散心微少稱觀憶者論
T1851_.44.0493a25: 言。知先所更名憶。以此十種處遍三界體通
T1851_.44.0493a26: 三性故名通數。善數有十。通前二十。所謂定・
T1851_.44.0493a27: 慧・無貪・瞋。癡・慚・愧・猗・捨・及不放逸。定者
T1851_.44.0493a28: 義釋有通有別。通而論之。遍在三性。淨定是
T1851_.44.0493a29: 善。垢定不善。報定無記。別唯在善。論主就
T1851_.44.0493b01: 別説爲善數。慧者義釋亦有通別。通而論之。
T1851_.44.0493b02: 亦在三性。正智是善。邪智是不善。汎知世事。
T1851_.44.0493b03: 是其無記。別而論之。無漏之慧。説爲慧數。
T1851_.44.0493b04: 有漏善慧。説之以爲無癡善根。顛倒之慧。説
T1851_.44.0493b05: 爲邪見。餘不善慧及無記慧。説爲覺觀。論主
T1851_.44.0493b06: 就別説無漏慧。爲慧數也。無貪・無瞋・慚・愧・
T1851_.44.0493b07: 猗・捨・及不放逸。與毘曇同。無廢善者。毘曇
T1851_.44.0493b08: 法中。體是慧數。更不別分。成實分取有漏善
T1851_.44.0493b09: 慧爲無癡故。所以別説。以何義故不説解脱。
T1851_.44.0493b10: 彼宗之中。説慧爲脱。更無別法。是以不論。不
T1851_.44.0493b11: 善之中數有十四。通前合爲三十四也。何者
T1851_.44.0493b12: 十四。十使煩惱相從爲六。五見之心。合爲邪
T1851_.44.0493b13: 見。即以爲一。貪瞋癡慢及與疑使。復以爲五。
T1851_.44.0493b14: 通前六也。十纒之中。別數有五。謂無慚・愧・
T1851_.44.0493b15: 掉・悔・及覆。通前十一。以何義故不説慳纒。是
T1851_.44.0493b16: 貪分故。以何義故不説忿嫉。是瞋分故。以何
T1851_.44.0493b17: 義故不説睡眠。無明分故。問云。覆纒應是貪
T1851_.44.0493b18: 分。何故別論。釋言。覆者不偏屬貪。或有衆生
T1851_.44.0493b19: 怖畏打縛割截等事。覆藏己過。或爲財利。是
T1851_.44.0493b20: 義不定。所以別説六垢之中有諂及誑。通前
T1851_.44.0493b21: 十三。何故不説惱恨害等。是瞋分故。何不説
T1851_.44.0493b22: 高。以慢分故。問曰。諂誑應是貪分。何故別
T1851_.44.0493b23: 論。諂義不定。或貪故諂。或畏故諂。誑亦不
T1851_.44.0493b24: 定。或貪故誑。或瞋故誑。或畏故誑。以不偏
T1851_.44.0493b25: 在所以別論。加其放逸。通前十四。不善如是。
T1851_.44.0493b26: 無記有三。謂識想受。彼宗之中行前三心。唯
T1851_.44.0493b27: 無記故。以此通前。爲三十七。據要如是。隨
T1851_.44.0493b28: 別以論。心法無量。如一貪心。隨別衆多。所謂
T1851_.44.0493b29: 惡欲・多欲・無厭・慳・著・現相・撃切・以利求
T1851_.44.0493c01: 利。羅波那等。如是非一。害他求利名惡欲。廣
T1851_.44.0493c02: 求多利稱多欲。更無多利名無厭。所有一切。
T1851_.44.0493c03: 不與他共名慳。纒愛不捨名著。以貪利故現
T1851_.44.0493c04: 欲得相。名現相。讃彼毀此。而取其利名撃切。
T1851_.44.0493c05: 説餘所得。以招此利。名以利求利。心貪其利。
T1851_.44.0493c06: 口悦人意。名羅波那。瞋中隨別。亦有無量。
T1851_.44.0493c07: 所謂瞋・恨・憎・嫉・忿・恚・惱・害・迷・悷・專執・不
T1851_.44.0493c08: 忍・暴急・不悦。不調。如是非一。無明隨別。亦
T1851_.44.0493c09: 有衆多。所謂闇・鈍・囂・騃・迷・妄・愚・拙・睡・眠・
T1851_.44.0493c10: 單致利等。縁而不了名闇。悟解不速稱鈍。損
T1851_.44.0493c11: 而不覺名囂。無心分別曰騃。翻此謂彼名迷。
T1851_.44.0493c12: 得而還失稱妄。不辨是非曰愚。所作不巧名
T1851_.44.0493c13: 拙。心重欲眠重名睡。攝心離覺名眠。憙睡之
T1851_.44.0493c14: 病名單致利。隨此等別故有無量。此等別數。
T1851_.44.0493c15: 論中雖不一一具論。義實有之。大乘法中。
T1851_.44.0493c16: 心法亦多。而經論中不辨定數。難以輒言。開
T1851_.44.0493c17: 合如是此二
門竟
次辨寛狹。依如毘曇。約就四義。
T1851_.44.0493c18: 以辨寛狹。一善。二惡。三穢汚無記。四白淨無
T1851_.44.0493c19: 記。戒定慧等。名之爲善。殺盜婬等。説之爲
T1851_.44.0493c20: 惡。欲界地中身邊兩見。及上二界一切煩惱
T1851_.44.0493c21: 名穢汚。亦名隱沒。報生威儀工巧變化名曰
T1851_.44.0493c22: 白淨。就彼四十七心法中。心王及與十通大
T1851_.44.0493c23: 地。覺觀及眠。統通四十四。最以爲寛。依如
T1851_.44.0493c24: 毘曇。悔通善惡白淨無記。不通穢汚。次以爲
T1851_.44.0493c25: 狹。以何義故不通穢汚。彼論説悔唯在欲
T1851_.44.0493c26: 界。是欲界故。上界一切穢汚中無。又欲界
T1851_.44.0493c27: 中。縁事而起。不縁理生。以彼事中得失可
T1851_.44.0493c28: 知。是以生悔。理幽難覺。故不生悔。良以悔
T1851_.44.0493c29: 心不縁理。故欲界身見邊見中無。是故悔數
T1851_.44.0494a01: 一向不通穢汚無記。毘婆沙説。悔唯有二。謂
T1851_.44.0494a02: 善不善。不通無記。以揵利故。大煩惱中。不
T1851_.44.0494a03: 信・懈怠。無明・掉・放逸。小煩惱中。諂・誑・及
T1851_.44.0494a04: 高。餘數中睡。十使之中。貪慢及疑。此之十
T1851_.44.0494a05: 二。唯在不善穢汚無記。次以爲狹。於中不信。
T1851_.44.0494a06: 懈怠・無明。睡・掉・放逸。此之六種。若與欲界
T1851_.44.0494a07: 身邊二見。及上二界煩惱倶者。是其穢汚。餘
T1851_.44.0494a08: 是不善。諂・誑・及高・貪・慢・及疑。此之六種。在
T1851_.44.0494a09: 欲界者。斯名不善。在上二界。齊是穢汚。小煩
T1851_.44.0494a10: 惱中。忿・恨・慳・嫉・惱・覆・及害。不善地中。無
T1851_.44.0494a11: 慚無愧。十使中瞋。此之十種。唯在不善。最
T1851_.44.0494a12: 以爲狹。成實法中。唯説善惡無記三性。於彼
T1851_.44.0494a13: 論中。十種通數。統通三性。若復通論。定慧
T1851_.44.0494a14: 兩數。亦通三性。無貪・瞋・癡・慚・愧・猗・捨・及不
T1851_.44.0494a15: 放逸。一向是善。識想及受。一向無記。餘皆不
T1851_.44.0494a16: 善寛狹如是此三
門竟
次辨通局。於中約就三界
T1851_.44.0494a17: 以説。依如毘曇。無慚・無愧・瞋・忿・恨・害・惱・
T1851_.44.0494a18: 嫉・慳・覆・及與眠數・此之十一。唯在欲界。覺
T1851_.44.0494a19: 觀諂誑。上極初禪。高極三禪。餘通三界。若依
T1851_.44.0494a20: 成實。就前三十七心法中。諂之與誑。局在欲
T1851_.44.0494a21: 色。欲界可知。色界云何。如梵天王。語諸梵
T1851_.44.0494a22: 衆言我令汝盡老死邊。即是其誑。手牽黒齒
T1851_.44.0494a23: 屏處求之。即是其諂。餘通三界。問曰。覺觀二
T1851_.44.0494a24: 禪滅之。云何得通。依如彼論。麁重覺觀。二
T1851_.44.0494a25: 禪中滅。細通三界。故彼論言。覺觀之心。遍通
T1851_.44.0494a26: 三界。以是心之麁細相故。三界之心。皆有麁
T1851_.44.0494a27: 細。麁皆名覺。細皆名觀。攝末從本。分判如
T1851_.44.0494a28: 是。若隨別論。惡欲・多欲・現相・撃切・以利求
T1851_.44.0494a29: 利・慳著・羅波那・忿・恨・惱・害・睡・眠・單致利
T1851_.44.0494b01: 等。並在欲界。諂誑嫉妬。通欲色界。如彼
T1851_.44.0494b02: 王。語諸梵衆。汝但住此。汝等不須至瞿曇
T1851_.44.0494b03: 所。懼佛勝己。即是嫉妬。餘通三界此四
門竟
次辨
T1851_.44.0494b04: 心法相應不同。毘曇法中。同時相應。同時之
T1851_.44.0494b05: 中。多少不定。若善心法。在其欲界及初禪
T1851_.44.0494b06: 者。二十三法。同時相應。十通大地。十善大
T1851_.44.0494b07: 地。覺觀心王。在中間禪。二十二法。同時相
T1851_.44.0494b08: 應。唯除一覺。餘皆如上。二禪已上。二十一
T1851_.44.0494b09: 法。同時相應。除覺去觀・餘皆如上。煩惱法
T1851_.44.0494b10: 中。分爲六分。瞋・忿・惱・害・恨・覆・慳・嫉。合爲
T1851_.44.0494b11: 一分。此八一向是不善故。二十二法。同時相
T1851_.44.0494b12: 應。十通大地。即以爲十。大煩惱中。不信・懈
T1851_.44.0494b13: 怠・無明・掉・放逸。通前十五。無慚無愧。通前
T1851_.44.0494b14: 十七。覺觀與睡并及心王。通前合爲二十一
T1851_.44.0494b15: 法。彼瞋忿等。隨何現起。即以爲一。通前合
T1851_.44.0494b16: 爲二十二也。貪疑慢高。爲第二分。就此分中。
T1851_.44.0494b17: 在欲界者。是不善故。亦有二十二法相應。十
T1851_.44.0494b18: 通大地。五煩惱地。無慚・無愧・覺・觀・睡・心・爲
T1851_.44.0494b19: 二十一。貪疑慢等。隨何現起。即以爲一。通前
T1851_.44.0494b20: 合爲二十二也。若在初禪。是無記故。除無慚
T1851_.44.0494b21: 愧。有餘二十心法相應。中間除覺。有餘十九。
T1851_.44.0494b22: 二禪已上。更除觀數有餘十八。不共無明。爲
T1851_.44.0494b23: 第三分。在欲界者。是不善故。二十一法。同
T1851_.44.0494b24: 時相應。十通大地。即以爲十。大煩惱中。除一
T1851_.44.0494b25: 無明。有餘四種。不信・懈怠・掉・及放逸。通前
T1851_.44.0494b26: 十四。無二無明同時並。故除彼無明。加無慚・
T1851_.44.0494b27: 愧・覺・觀・睡・心。通前二十。不共無明。即以爲
T1851_.44.0494b28: 一。通前合爲二十一也。在初禪中。除無慚愧。
T1851_.44.0494b29: 有餘十九。中間除覺有餘十八。二禪已上。更
T1851_.44.0494c01: 除一觀。有餘十七。邪見戒取及與見取。爲第
T1851_.44.0494c02: 四分。在欲界者。是不善。故二十一法。同時相
T1851_.44.0494c03: 應。十通地中。除一慧數有餘九種。邪見二取
T1851_.44.0494c04: 體是慧數。無有二慧同時起。故除彼慧數。大
T1851_.44.0494c05: 煩惱中。有其不信・懈怠・無明・掉・及放逸。通
T1851_.44.0494c06: 前十四。無慚・無愧・覺・觀・睡・心。通前二十。邪
T1851_.44.0494c07: 見等中。隨何現起。即以爲一。通前合爲二
T1851_.44.0494c08: 十一也。在初禪者。除無慚愧。有餘十九。中間
T1851_.44.0494c09: 除覺。有餘十八。二禪已上。更除一觀。有餘十
T1851_.44.0494c10: 七。身邊兩見。爲第五分。此之二種。若在欲
T1851_.44.0494c11: 界及初禪中。有十九法。同時相應。十通大
T1851_.44.0494c12: 地中。除其慧數。有餘九種。身邊兩見。體亦是
T1851_.44.0494c13: 慧。兩慧不並。是以除之。大煩惱五。通前十
T1851_.44.0494c14: 四。覺觀睡心。通前十八。身邊兩見。隨何現
T1851_.44.0494c15: 起。即以爲一。通前十九。以此二見是無記
T1851_.44.0494c16: 故。除無慚愧。中間除覺。有餘十八。二禪已
T1851_.44.0494c17: 上。更除一觀。有餘十七。諂誑二纒。爲第六
T1851_.44.0494c18: 分。在欲界者。是不善故。二十二法同時相應。
T1851_.44.0494c19: 十通大地。五煩惱地。無慚・無愧・覺・觀・睡・心。
T1851_.44.0494c20: 通前合爲二十一法。此諂與誑。隨何現起。即
T1851_.44.0494c21: 以爲一。通前合爲二十二也。在初禪中。除無
T1851_.44.0494c22: 慚愧。有餘二十。中間除覺。有餘十九。二禪
T1851_.44.0494c23: 已上。無有諂誑。不須論之。煩惱如是。白淨無
T1851_.44.0494c24: 記。總爲一分。若在欲界及初禪者。有十三
T1851_.44.0494c25: 法。同時相應。十通大地。覺觀心王。中間除
T1851_.44.0494c26: 覺。有餘十二。二禪已上。更除一觀。有餘十
T1851_.44.0494c27: 一。問曰。其餘諸心心法。何故不説。釋言。有
T1851_.44.0494c28: 以無慚無愧。與彼一切不善法倶。如餘一切
T1851_.44.0494c29: 不善法説。不信・懈怠・相應・無明・睡・掉・放逸。
T1851_.44.0495a01: 遍與一切諸煩惱倶。如餘一切諸煩惱説。十
T1851_.44.0495a02: 通大地。覺觀睡悔。遍通一切三性法中。如餘
T1851_.44.0495a03: 一切三性法説。是以不論。毘曇如是。成實法
T1851_.44.0495a04: 中。前後相應。從彼了別違順中容三種識。復
T1851_.44.0495a05: 生三種想。了順之識。生於釋想了違之識。
T1851_.44.0495a06: 生不*釋相。了中之識。生中容想。當分相生。
T1851_.44.0495a07: 故曰相應。從彼三想。生三種受。*釋相生樂。
T1851_.44.0495a08: 不*釋生苦。中容生捨。從彼三受發生行心。行
T1851_.44.0495a09: 中有三。一善二惡三是無記。若生善心。苦受
T1851_.44.0495a10: 生厭。厭離生死。樂受生欣。欣樂善法。捨生
T1851_.44.0495a11: 信進念定慧等。若生不善。苦受生瞋及瞋流
T1851_.44.0495a12: 類忿恨惱等一切煩惱。樂受生貪及貪流類
T1851_.44.0495a13: 一切煩惱。捨生餘結及彼流類一切煩惱。若
T1851_.44.0495a14: 生無記。苦受心後求苦對治。如寒求煖熱求
T1851_.44.0495a15: 涼等。樂受心後。求諸樂具。如種殖等。捨受
T1851_.44.0495a16: 心後。生餘漫散無記行心。此等前後。當分
T1851_.44.0495a17: 相應。故曰相應。大乘法中。義有兩兼。同
T1851_.44.0495a18: 時相望。同時相應。異時相望。前後相應。同
T1851_.44.0495a19: 時相應。麁同毘曇。細者不同。毘曇別體。此
T1851_.44.0495a20: 同體故。異時相應。與成實同。問曰。前言同
T1851_.44.0495a21: 時相應。云何復得異時相應。釋言。心法體
T1851_.44.0495a22: 雖同時。隨義隱顯。非無先後差別之義。故
T1851_.44.0495a23: 得宣説前後相應。心法如是次辨非色非
T1851_.44.0495a24: 心之法。依如毘曇。宣説十四不相應行。以
T1851_.44.0495a25: 爲非色非心法也。於中略以五門分別。一
T1851_.44.0495a26: 釋名辨相。二三性分別。三就有漏無漏分
T1851_.44.0495a27: 別。四就界分別。五明捨不同。就初門中。先
T1851_.44.0495a28: 釋其名。名字是何。一無想定。二無想報。三
T1851_.44.0495a29: 滅盡定。四衆生種類。五命根。六分夫性。七
T1851_.44.0495a30: 味。八名。九句。十生。十一住。十二異。十三滅。
T1851_.44.0495b01: 十四得。此之十四。體非質礙故名非色。又非
T1851_.44.0495b02: 情慮。稱曰非心。不同想等諸心數法與心相
T1851_.44.0495b03: 應。名不相應。有爲集起。稱之爲行。名字如
T1851_.44.0495b04: 是。次辨其相。無想定者。諸外道等。謂無想
T1851_.44.0495b05: 報。以爲涅槃。爲求彼報。修無想定。學滅心
T1851_.44.0495b06: 想。依第四禪。滅諸心法。心想滅已。得一有
T1851_.44.0495b07: 爲非色心法。領補心處。名無想定。成實法中。
T1851_.44.0495b08: 不存此義。故彼論言。凡夫不能滅心心法。但
T1851_.44.0495b09: 心寂靜微細難覺。故云無想。非謂全無。今依
T1851_.44.0495b10: 毘曇。宣説無想。無想報者。依前定因。生四禪
T1851_.44.0495b11: 中廣果天處。初生有心。中間無心。逕五百劫。
T1851_.44.0495b12: 是心滅時。得一有爲非色心法。領補心處。名
T1851_.44.0495b13: 無想報。命欲終時。心想還生。以彼因時前後
T1851_.44.0495b14: 有心中間無心。是故得報。還與因同。前後有
T1851_.44.0495b15: 心。中間無心。報欲盡時。心想還生。心想生
T1851_.44.0495b16: 故。見未來世受生中陰。便謗涅槃。作如是念。
T1851_.44.0495b17: 我本謂呼寶有涅槃。懃苦求之。今見未來。
T1851_.44.0495b18: 還有生處。定知一切無有涅槃。以是謗故死
T1851_.44.0495b19: 入地獄。以是過故。佛諸弟子。都無求者。此
T1851_.44.0495b20: 無想報。成實論中。説爲心法。但無麁想。滅盡
T1851_.44.0495b21: 定者。謂諸聖人。患心勞慮。暫滅心識。得一有
T1851_.44.0495b22: 爲非色心法。領補心處。名滅盡定。若依成實
T1851_.44.0495b23: 是無爲法。非不相應。此義廣釋。如滅盡章。衆
T1851_.44.0495b24: 生種類者。有一有爲非色心法。能使衆生類
T1851_.44.0495b25: 類相似。是故名爲衆生種類。成實法中。不存
T1851_.44.0495b26: 此義。言命根者。衆生身中。有一非色非心命
T1851_.44.0495b27: 法。能持色心。令不斷絶。名爲命根。若依
T1851_.44.0495b28: 實。説過去業以爲命根。不立非色非心命法。
T1851_.44.0495b29: 凡夫性者。有爲法中。有一非色非心之法。未
T1851_.44.0495c01: 斷已來。凡諸衆生。悉令使凡。此之凡性。成實
T1851_.44.0495c02: 不立。所言味者。是字法也。有爲法中。有一非
T1851_.44.0495c03: 色非心字法。與聲相應方成語言。説之爲字。
T1851_.44.0495c04: 以此字法。攝聲成語。令人愛味。故名爲味。若
T1851_.44.0495c05: 雜心子注中釋。外國噵字有其味音。故説
T1851_.44.0495c06: 爲味。所言名者。有爲法中。有一非色非心名
T1851_.44.0495c07: 法。能攝彼字。表詮諸法。説之爲名。所言句
T1851_.44.0495c08: 者。有爲法中。有一非色非心句法。拘攣名味。
T1851_.44.0495c09: 共相屬著。以成文誦。謂之爲句。此名味等。
T1851_.44.0495c10: 成實法中。唯是聲性。色法所收法入所攝。不
T1851_.44.0495c11: 同毘曇。相状如何。即彼音聲相續之中。屈曲
T1851_.44.0495c12: 高下長短之義。能成語言詮表之義。説爲味
T1851_.44.0495c13: 等。雖是聲性。聲恒是實。味等是假。聲是聲
T1851_.44.0495c14: 入。味等法入。此云何別。當體爲味。對法成
T1851_.44.0495c15: 詮。説之爲名。若當一字詮表義成。字即是名。
T1851_.44.0495c16: 若一不成名。字方成。是即一字。唯是其味。
T1851_.44.0495c17: 而非是名。多字和合。方是其名。若彼多字。共
T1851_.44.0495c18: 名一法。名即是句。若當一字即成名者。多名
T1851_.44.0495c19: 聚集。方乃成句。成實如是。所言生住異滅法
T1851_.44.0495c20: 者。非是諸法始起之生。經停之住。衰變之異。
T1851_.44.0495c21: 盡壞之滅。蓋乃一切有爲法邊。別有非色非
T1851_.44.0495c22: 心相法。能生諸法。乃至能滅。此之四相。體
T1851_.44.0495c23: 雖同時。用在先後。生相用時。能生諸法。乃
T1851_.44.0495c24: 至第四滅相用時。能滅諸法。所相之法。初生
T1851_.44.0495c25: 次住終異後滅。是毘曇家。苦集之理。能相生
T1851_.44.0495c26: 等。是事非理。何故如是。有爲之法。無常爲
T1851_.44.0495c27: 理。前後四相。遷流運變。是無常義。故説爲
T1851_.44.0495c28: 理。同時四相。體非先後無常之義。故名爲事。
T1851_.44.0495c29: 若依成實。但説諸法初生次住終異後滅。不
T1851_.44.0496a01: 説法外別有非色非心四相。地持亦爾。所言
T1851_.44.0496a02: 得者。有爲法邊。有一非色非心得法。能得諸
T1851_.44.0496a03: 法。故名爲得。此是十四不相應行。毘婆沙中。
T1851_.44.0496a04: 更有二種。一聖人性。有一非色非心聖法。能
T1851_.44.0496a05: 令一切出世之人皆得爲聖。二者不得。有一
T1851_.44.0496a06: 非色非心之法。令所斷法不屬行人。故名不
T1851_.44.0496a07: 得。若通此二。便有十六不相應行此一
門竟
次就
T1851_.44.0496a08: 善惡無記三性。分別其相。如雜心説。十四行
T1851_.44.0496a09: 中。二善五三。餘悉無記。言二善者。謂無想
T1851_.44.0496a10: 定及滅盡定。言五三者。四相及得。皆通三性。
T1851_.44.0496a11: 若在善中。即名善。在不善中即名不善。無記
T1851_.44.0496a12: 亦然。問曰。此五在三性中。即隨彼法。名爲善
T1851_.44.0496a13: 惡無記法者。此之五種。亦在色心二種法中。
T1851_.44.0496a14: 何不隨法説爲色心。而名非色非心法乎。釋
T1851_.44.0496a15: 言。三聚通於三性。故隨所在。即名善惡無記
T1851_.44.0496a16: 之法。三聚相望。不得相通。是故雖在色心法
T1851_.44.0496a17: 中。而非色心。餘之七種。一向無記此二
門竟
次就
T1851_.44.0496a18: 有漏無漏之義。分別其相。依如毘曇。此十四
T1851_.44.0496a19: 中。四相及得。通漏無漏。在有漏邊。即名有
T1851_.44.0496a20: 漏。在無漏邊。即名無漏。餘皆有漏。若依成
T1851_.44.0496a21: 實。滅盡定者。亦是無漏此三
門竟
次就三界辨其
T1851_.44.0496a22: 通局。彼無想定及無想報。唯在色界。滅盡定
T1851_.44.0496a23: 者。唯在無色非想地中。若依成實。滅盡無爲。
T1851_.44.0496a24: 不屬三界。名味句。在欲色界。不通無色。自
T1851_.44.0496a25: 餘八法。並通三界此四
門竟
次明其捨。無想定者。
T1851_.44.0496a26: 有二種捨。一退時捨。二生上時捨。滅盡定者。
T1851_.44.0496a27: 唯退時捨。無上可生故。無生捨。無想報衆生
T1851_.44.0496a28: 種類命根。此等皆悉隨世斷。故命終時捨。凡
T1851_.44.0496a29: 夫性者。有二種捨。一者凡夫生上時捨。二者
T1851_.44.0496b01: 聖人見道時捨。凡夫之人。捨而還得。捨下凡
T1851_.44.0496b02: 性。得上凡故。聖人一捨。不復更得。有斯異
T1851_.44.0496b03: 也。問曰。凡性有二對治。一者斷治。二者捨
T1851_.44.0496b04: 治。此二何別。釋言。斷彼凡夫性上煩惱繋縛。
T1851_.44.0496b05: 是斷對治。捨彼凡性。是捨對治。問曰。此二何
T1851_.44.0496b06: 者在先。釋言。不定差別有三。一者一向先斷
T1851_.44.0496b07: 後捨。謂諸凡夫趣上地時。先斷自地所有煩
T1851_.44.0496b08: 惱。然後上生。斷煩惱時。自地之中。凡夫性上
T1851_.44.0496b09: 所有繋縛。一切皆斷。雖斷繋縛。凡性猶在後。
T1851_.44.0496b10: 生上時凡性方捨。是故名爲先斷後捨。二者
T1851_.44.0496b11: 一向先捨後斷。謂次第人。乃至超越斯陀含
T1851_.44.0496b12: 人。入見道時捨彼凡性。故曰先捨。雖復捨之
T1851_.44.0496b13: 令不屬己。而彼凡性猶成。在於過去未來。爲
T1851_.44.0496b14: 彼三界修惑縁縛。後起修道斷彼惑時。彼凡
T1851_.44.0496b15: 性上繋縛方斷。故名後斷。三者先斷後捨。及
T1851_.44.0496b16: 先捨後斷。所謂超越阿那含人。先在凡時。或
T1851_.44.0496b17: 斷欲界所有煩惱。或斷初禪至無所有。後入
T1851_.44.0496b18: 聖道。入見道時。捨彼三界一切凡性。次起修
T1851_.44.0496b19: 道。斷彼三界修道煩惱。望彼凡時斷煩惱處。
T1851_.44.0496b20: 先斷後捨。望彼凡時未斷結處。先捨後斷。名
T1851_.44.0496b21: 味句等。於義不定。若論體性。念念中捨。刹那
T1851_.44.0496b22: 斷故。若論一向不行名捨。生無色時。方名爲
T1851_.44.0496b23: 捨。無色一向。不依名字起言説故。問曰。初禪
T1851_.44.0496b24: 已滅語言。何故無色方名不行。釋言。初禪滅
T1851_.44.0496b25: 語言者。定體之中滅於語言。而初禪地。威儀
T1851_.44.0496b26: 心中。猶發語言。是故不名一向不行。問曰。初
T1851_.44.0496b27: 禪威儀心中。猶發語言。可不名捨。二禪已上。
T1851_.44.0496b28: 不復發語。何不名捨。釋言。彼處猶借初禪威
T1851_.44.0496b29: 儀之心起言説。故不得名捨。問曰。有漏生上
T1851_.44.0496c01: 捨下。何處得有下地之心借之起説。釋言。借
T1851_.44.0496c02: 者。二禪已上威儀之心。與初禪同。是故名借。
T1851_.44.0496c03: 非從彼來名爲借也。四相及得。通漏無漏。有
T1851_.44.0496c04: 漏有三。一善二惡三者無記。善有二捨。一者
T1851_.44.0496c05: 退捨。退起下地諸煩惱時。捨彼上善。二者生
T1851_.44.0496c06: 捨。生上地時。捨下善故。不善之者。唯一斷
T1851_.44.0496c07: 捨。無記有二。一者穢汚。謂欲界中身邊二見。
T1851_.44.0496c08: 及上二界一切煩惱。與此相應四相及得。唯
T1851_.44.0496c09: 一斷捨。二者白淨。所謂報生威儀工巧及與
T1851_.44.0496c10: 變化。此諸法中四相及得。捨之不定。與報倶
T1851_.44.0496c11: 者。唯命終捨。以報無記隨世斷故。若與威儀
T1851_.44.0496c12: 工巧倶者。捨之不定。不善修者。念念中捨刹
T1851_.44.0496c13: 那斷故。善修習者三世得。故生上時捨。變化
T1851_.44.0496c14: 倶者。退禪時捨。失其本故。生上時捨。有漏生
T1851_.44.0496c15: 上必失下。故有漏如是。無漏倶者。有三種捨。
T1851_.44.0496c16: 一者退捨。謂得無漏後還退失。二轉根捨。
T1851_.44.0496c17: 謂轉鈍根爲利根時。捨彼鈍者。三得果捨。得
T1851_.44.0496c18: 聖果時。捨因無漏。若通究竟入涅槃時捨。
T1851_.44.0496c19: 有四種。毘曇如是。成實法中。唯説善惡無作
T1851_.44.0496c20: 之業及假名人。爲非色心不相應行。自餘有
T1851_.44.0496c21: 爲。皆是色心二法所攝。三有爲義。略之云爾
T1851_.44.0496c22:   三無爲義十門分別釋名一 辨相二 得之
T1851_.44.0496c23: 分齊三 多少不同四 三性分別五 漏無漏分別
T1851_.44.0496c24: 六 有無分別七 常無常分別八 約對四無共相
T1851_.44.0496c25: 收攝九 約對四諦共相收攝十
T1851_.44.0496c26: 第一釋名。三無爲者。一虚空無爲。二數滅無
T1851_.44.0496c27: 爲。三非數滅無爲。言虚空者。當體立目。虚之
T1851_.44.0496c28: 與空。無之別稱。虚無形質。空無有礙。故曰虚
T1851_.44.0496c29: 空。言數滅者。義釋有四。一以慧數斷障。得
T1851_.44.0497a01: 滅名爲數滅。故經説爲智縁滅也。毘婆沙中。
T1851_.44.0497a02: 亦同此説。故彼文言。數者是慧。滅是慧果。
T1851_.44.0497a03: 依於慧數而得滅。故名爲數滅。問曰。共念
T1851_.44.0497a04: 能斷煩惱。獨慧不堪。以何義故偏言慧滅。
T1851_.44.0497a05: 若依成實。獨慧能滅。毘曇大乘。慧數爲主。
T1851_.44.0497a06: 故偏言之。此義簡餘施戒等滅。二以無礙解
T1851_.44.0497a07: 脱數滅。名爲數滅。簡餘伏滅。三約四諦及
T1851_.44.0497a08: 修道等種數別滅。名爲數滅。如毘婆沙説。故
T1851_.44.0497a09: 彼文言。苦忍智等所得之滅。別餘集等。名爲
T1851_.44.0497a10: 數滅。四以煩惱品別而滅。名爲數滅。如欲界
T1851_.44.0497a11: 結九品別滅。如是一切。數滅如是。非數滅者。
T1851_.44.0497a12: 翻前可知。此等何故名曰無爲。義釋有二。一
T1851_.44.0497a13: 對法外四相以釋。色心等法。爲彼法外四相
T1851_.44.0497a14: 所爲。虚空等三。不同彼故。名曰無爲。二對
T1851_.44.0497a15: 法體四相以釋。色心等法。一切皆有初生次
T1851_.44.0497a16: 住終異後滅。前後集起。稱之曰爲虚空等三
T1851_.44.0497a17: 無彼爲。故名曰無爲。名義如是 第二門中。
T1851_.44.0497a18: 辨其體相。虚空無爲。論釋不同。依如毘曇。
T1851_.44.0497a19: 虚空有二。一者有爲。二者無爲。除去色像方
T1851_.44.0497a20: 爲虚空。是其有爲。本來常空。是其無爲。有
T1851_.44.0497a21: 爲虚空。彼此不通。爲眼所行。無爲虚空。體
T1851_.44.0497a22: 是法入。無礙周遍。爲意所行。二中但取無爲
T1851_.44.0497a23: 虚空。以爲三中虚空無爲。有爲空者。是六大
T1851_.44.0497a24: 中。空大所攝。何者六大。所謂地水火風空識。
T1851_.44.0497a25: 成實大乘。並皆破彼有爲虚空。但説一種無
T1851_.44.0497a26: 爲虚空。但此虚空。有體有相。體則周遍。相則
T1851_.44.0497a27: 隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差
T1851_.44.0497a28: 別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經説爲
T1851_.44.0497a29: 不可見相。問曰。世人皆見虚空。云何説爲不
T1851_.44.0497b01: 可見乎。釋言。世人但見空中光明之色。想心
T1851_.44.0497b02: 於中知無異物。作虚空解。便謂見空而實不
T1851_.44.0497b03: 見。若空可見。即是色法。色則無常。涅槃廣破
T1851_.44.0497b04: 明空叵見虚空
如是
次辨數滅。於中曲有五門分
T1851_.44.0497b05: 別。一約對分別。二約有漏無漏分別。三約治
T1851_.44.0497b06: 分別。四約時分別。五約位分別。言約對者。對
T1851_.44.0497b07: 有三種。煩惱業苦。煩惱有二。一是染汚五住
T1851_.44.0497b08: 性結。二不染汚事中無知。染汚盡虚。有是有
T1851_.44.0497b09: 非。永滅則是。伏滅則非。不染盡處。有是有
T1851_.44.0497b10: 非。爲其無礙解脱滅者。是其數滅。如障通壅。
T1851_.44.0497b11: 不爲無礙解脱滅者。則非數滅。如習五明所
T1851_.44.0497b12: 滅闇等。問曰。五明所滅之闇。爲當一向定非
T1851_.44.0497b13: 數滅。亦有是者。大小不同。小乘法中。定非數
T1851_.44.0497b14: 滅。大乘法中。義有兩兼。直爾習學五明。滅
T1851_.44.0497b15: 者非是數滅。斷無明地。令彼滅者。是其數滅。
T1851_.44.0497b16: 何故如是。大乘宣説事中無知。依無明地以
T1851_.44.0497b17: 無漏慧。斷無明地。令彼無知永更不起。故是
T1851_.44.0497b18: 數滅。小乘不爾。故非數滅。又大乘中。隨無明
T1851_.44.0497b19: 地。無礙解脱二道滅故。是其數滅。小乘不爾。
T1851_.44.0497b20: 故非數滅。煩惱盡處。辨之麁爾。次論其業。依
T1851_.44.0497b21: 如毘曇。唯有煩惱相應業思。與彼煩惱相應
T1851_.44.0497b22: 斷者。是其數滅。自餘一切不善身口。及善無
T1851_.44.0497b23: 記。有是有非。斷其縁縛。名爲數滅。不絶其
T1851_.44.0497b24: 體。故非數滅。問曰。有人斷煩惱。故令彼身
T1851_.44.0497b25: 口惡業不起。應是數滅。何故言非。釋言。毘曇
T1851_.44.0497b26: 性相中求。彼非親斷。故非數滅。問曰。若此非
T1851_.44.0497b27: 親斷故。非數滅者。入見道時。斷絶諸見。隨見
T1851_.44.0497b28: 所起貪瞋癡等。一切皆斷。應非數滅釋言。不
T1851_.44.0497b29: 類解有三義。一見與貪等。同是心法。同是煩
T1851_.44.0497c01: 惱。相生義親故。從根本判爲數滅。身口二業。
T1851_.44.0497c02: 望彼不爾。故非數滅。二見與貪等。同是煩惱。
T1851_.44.0497c03: 互相縁縛。相縛義親故。從根本判爲數滅。身
T1851_.44.0497c04: 口不爾。故非數滅。三見與貪等。同是煩惱。互
T1851_.44.0497c05: 相増長。相助義強故。從根本判爲數滅。身口
T1851_.44.0497c06: 不爾。故非數滅。云何相助。由見起於貪瞋等
T1851_.44.0497c07: 結。由貪瞋等令見牢強。故曰相助。是義云何。
T1851_.44.0497c08: 見所起貪。貪著諸見。愛樂不捨。見所起瞋。防
T1851_.44.0497c09: 護諸見。聞毀則忿。見所起癡。不覺見過。堅住
T1851_.44.0497c10: 不捨。見所起慢。持見自高。不肯捨離。以如是
T1851_.44.0497c11: 義。令見牢強。違返聖諦。以違諦故。見諦滅
T1851_.44.0497c12: 之。故爲數滅。身口不爾。故非數滅。問曰。若
T1851_.44.0497c13: 言染汚思外一切業盡非數滅者。何故論言
T1851_.44.0497c14: 十七學思斷黒白業。釋言。彼云。學思斷者。正
T1851_.44.0497c15: 斷煩惱相應業思。故是數滅。自餘一切。但斷
T1851_.44.0497c16: 業上所有縁縛。不斷業體。故非數滅。何者是
T1851_.44.0497c17: 其十七學思。如四業章具廣分別。問曰。論説
T1851_.44.0497c18: 身口二業皆修道斷。云何今言非數滅乎。此
T1851_.44.0497c19: 如前釋。但斷業上所有縁縛。不斷業體。毘曇
T1851_.44.0497c20: 如是。成實大乘。伏結止業。皆非數滅。滅盡結
T1851_.44.0497c21: 業。悉是數滅。彼宗辨義。務在通故。諸業如
T1851_.44.0497c22: 是。次辨苦報。依毘婆沙。一切報盡。有是數
T1851_.44.0497c23: 滅。有非數滅。斷潤生惑。并斷報上縁縛之義。
T1851_.44.0497c24: 名爲數滅。由斷因故。令報不起并餘一切縁。
T1851_.44.0497c25: 差不受悉非數滅。有人宣説。羅漢現報盡滅
T1851_.44.0497c26: 之處。是其數滅無餘涅槃。是義不然。云何不
T1851_.44.0497c27: 然。羅漢現報酬因勢極。所以滅盡。不由道滅。
T1851_.44.0497c28: 云何説此以爲數滅無餘涅槃。又彼現報起
T1851_.44.0497c29: 已滅者。是四相中無常之滅。種類不續。是
T1851_.44.0498a01: 非數滅。是中用何以爲涅槃。問曰。若此非涅
T1851_.44.0498a02: 槃者。更復用何以爲究竟無餘涅槃。釋言。彼
T1851_.44.0498a03: 宗二種涅槃。體性是一。隨其體時別得二名
T1851_.44.0498a04: 字。言體一者。煩惱業思數滅無處。是其涅槃。
T1851_.44.0498a05: 言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望
T1851_.44.0498a06: 後猶有餘身智在約後別前。名爲有餘。身智
T1851_.44.0498a07: 盡竟。望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無
T1851_.44.0498a08: 餘。非謂報盡更得涅槃。有人復言。報盡之處。
T1851_.44.0498a09: 非是涅槃。無學聖人。斷彼報上縁縛之義。是
T1851_.44.0498a10: 其報盡無餘涅槃。此義不然。斷縁縛者。乃是
T1851_.44.0498a11: 斷除煩惱。所攝何開報盡。是義云何。斷煩
T1851_.44.0498a12: 惱時具斷二縛。一斷相應縛。斷煩惱故。不
T1851_.44.0498a13: 後同時縛諸心法。二斷縁縛。斷煩惱故。不復
T1851_.44.0498a14: 縁中縛外境界。縁縛有二。一者縁縛苦集諦
T1851_.44.0498a15: 理。見道中斷。二者縁縛陰界入事。修道中斷。
T1851_.44.0498a16: 羅漢報身。是陰界入事相所攝。修道之中。
T1851_.44.0498a17: 但斷報上縁縛之義。不斷報體。云何將此以
T1851_.44.0498a18: 爲報盡無餘涅槃。又復聖人。斷縁縛時。身報
T1851_.44.0498a19: 未盡。是人後時。或經十年。或經百歳。酬因極
T1851_.44.0498a20: 竟。報身方盡。云何將前縁縛無處。以爲後時
T1851_.44.0498a21: 身盡涅槃。是大難解。又復煩惱。非直縁縛自
T1851_.44.0498a22: 己報身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷
T1851_.44.0498a23: 縁縛自己報身。是其無餘涅槃攝者。斷他身
T1851_.44.0498a24: 縛。應是他人無餘涅槃。而彼非他無餘涅槃。
T1851_.44.0498a25: 此亦同彼。何得偏將縁縛自報盡滅之處。獨
T1851_.44.0498a26: 爲無餘。以如是義定知。毘曇斷因報盡。皆非
T1851_.44.0498a27: 數滅。問曰。報盡非數滅者。何故論言一切果
T1851_.44.0498a28: 報皆修道斷。此斷報上縁縛之義及潤生惑。
T1851_.44.0498a29: 不斷報體。毘曇如是。成實法中。一切果報。但
T1851_.44.0498b01: 使無漏斷因報盡。皆是數滅。云何得知。如成
T1851_.44.0498b02: 實説。見道斷者。謂示相慢及彼所起諸餘法
T1851_.44.0498b03: 也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸餘法也。
T1851_.44.0498b04: 示相我慢。是見諦惑。取立我相。而自高擧。名
T1851_.44.0498b05: 示相慢。三塗業果。是彼所起諸餘法也。不示
T1851_.44.0498b06: 相慢。是修道惑。不能推求。名不示相。闇昧心
T1851_.44.0498b07: 中。恃我陵物。名爲我慢。人天業果。是彼所起
T1851_.44.0498b08: 諸餘法也。此等皆爲見修所斷。故彼斷處。是
T1851_.44.0498b09: 其數滅。是數滅故。於彼宗中。因盡名爲有餘
T1851_.44.0498b10: 涅槃。果亡名爲無餘涅槃。此義如後涅槃章
T1851_.44.0498b11: 中具廣辨釋。問曰。羅漢現報盡處。是數滅不。
T1851_.44.0498b12: 釋言。不定。以邊際智促報盡者。是其數滅。餘
T1851_.44.0498b13: 死則非。成實如是。大乘法中。義同成實。除因
T1851_.44.0498b14: 報盡。悉是數滅。又大乘説。煩惱業苦。皆是妄
T1851_.44.0498b15: 想。可斷滅故。約對如是此一
門竟
次約有漏無漏
T1851_.44.0498b16: 分別。依如毘曇。有漏盡處。有是有非。爲其無
T1851_.44.0498b17: 礙解脱滅者。是其數滅。不爲無礙解脱滅者。
T1851_.44.0498b18: 非是數滅。無漏盡處。定非數滅。故彼論言。
T1851_.44.0498b19: 一切聖道。非數滅處。以何義故。非道果攝。論
T1851_.44.0498b20: 自釋言。爲餘事故。斷諸煩惱。不爲非數。故非
T1851_.44.0498b21: 道果。何者餘事。所謂數滅。成實法中。有漏盡
T1851_.44.0498b22: 處。有是有非。爲無漏智所斷滅者。是其數滅。
T1851_.44.0498b23: 餘非數滅。無漏盡處。有是有非。道力滅者。是
T1851_.44.0498b24: 其數滅。餘非數滅。以無漏盡是數滅。故
T1851_.44.0498b25: 實宣説。斷滅空心爲滅諦矣。又彼宣説。空
T1851_.44.0498b26: 心二滅。一滅定暫滅。二無餘永滅。故知無漏
T1851_.44.0498b27: 亦有數滅。大乘所説。義同成實。故楞伽云。妄
T1851_.44.0498b28: 想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。斷除三十七品
T1851_.44.0498b29: 所行。方得稱爲畢竟涅槃此二
門竟
次約治論。治
T1851_.44.0498c01: 有二種。一有漏等智。二無漏聖智。依如毘曇。
T1851_.44.0498c02: 等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及
T1851_.44.0498c03: 修道時所斷之壅。是其數滅増上忍時能令
T1851_.44.0498c04: 見惑永更不生。是非數滅。如是一切。後當廣
T1851_.44.0498c05: 辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業思。
T1851_.44.0498c06: 是其數滅。不退之人在修道中。無礙道時令
T1851_.44.0498c07: 所斷惑永更不生。是非數滅退轉之人。在修
T1851_.44.0498c08: 道中。至後轉根。到不動時。令先所斷修道煩
T1851_.44.0498c09: 惱永更不生。亦非數滅。如是一切。此義如彼
T1851_.44.0498c10: 毘婆沙説。問曰。無漏轉根之時。所斷一切障
T1851_.44.0498c11: 根無知。是數滅不。釋言。非是。問曰。毘曇宣
T1851_.44.0498c12: 説。學人轉根之時。用一無礙一解脱道。以結
T1851_.44.0498c13: 未盡求盡求利猛。求利猛故。無學轉根。用九
T1851_.44.0498c14: 無礙九解脱道。以其結盡求利世貰。故此等
T1851_.44.0498c15: 既用無礙解脱斷障無知。何故所斷不名數
T1851_.44.0498c16: 滅。釋言。數滅滅相違法。非相違者。雖捨不
T1851_.44.0498c17: 滅。彼轉根時所捨無知。是無漏法。與後所得
T1851_.44.0498c18: 利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在
T1851_.44.0498c19: 於利中。爲是不滅。又復鈍慧照境之功。治障
T1851_.44.0498c20: 之能。利中兼有。非全別異。故非數滅。如證果
T1851_.44.0498c21: 時捨向無漏不名數滅。此亦如之。問曰。人説。
T1851_.44.0498c22: 微細無明在於根中。説之以爲障根無知。斷
T1851_.44.0498c23: 此無知。應名數滅。何故非乎。釋言。若有微細
T1851_.44.0498c24: 無明。在於根中説爲障者。轉根之時。應捨無
T1851_.44.0498c25: 明不捨無漏。轉根之時。唯捨無漏。不言更有
T1851_.44.0498c26: 無明可捨。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不
T1851_.44.0498c27: 同利知。名曰無知。以鈍妨利。説之爲障。體是
T1851_.44.0498c28: 無漏。是故離之不名數滅。非數滅故。毘婆沙
T1851_.44.0498c29: 云。非數滅多。滅漏無漏數滅是狹。唯滅有漏。
T1851_.44.0499a01: 問曰。轉根既非數滅。何用無礙解脱道乎。釋
T1851_.44.0499a02: 言。轉時必觀諦理。始觀之心。與鈍得倶。於彼
T1851_.44.0499a03: 諦境。未得深明。未得決了。説爲無礙。終時方
T1851_.44.0499a04: 得於境決了。説爲解脱。與斷結同。故約斷結
T1851_.44.0499a05: 説爲無礙。説爲解脱。而其所無非是數滅。毘
T1851_.44.0499a06: 曇如是。成實法中。有漏智斷。皆非數滅。有
T1851_.44.0499a07: 漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘
T1851_.44.0499a08: 法中。須有分別。若説世俗八禪等智以爲有
T1851_.44.0499a09: 漏。彼但伏結。非是數滅。無漏永斷。方是數滅。
T1851_.44.0499a10: 地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。
T1851_.44.0499a11: 非解脱果。涅槃亦云。先以定動。後以智拔。
T1851_.44.0499a12: 若得涅槃不捨世間。證空隨有。名爲有漏亦
T1851_.44.0499a13: 能永滅。依實慧起故能永滅。彼何所滅。著有
T1851_.44.0499a14: 之見迷空之闇。空觀滅之。著空之執迷有無
T1851_.44.0499a15: 明。有智能滅。約治如是此三
門竟
次約時論。時
T1851_.44.0499a16: 謂三世。約此三時以辨數滅。依如毘曇。煩惱
T1851_.44.0499a17: 業思有其二種。一是正體。二成就。得治有二
T1851_.44.0499a18: 種。一無礙道。二解脱道。無礙能斷。解脱得
T1851_.44.0499a19: 滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前
T1851_.44.0499a20: 因令不生後。名之爲斷。唯斷過去。道邊無惑。
T1851_.44.0499a21: 故不斷現。當惑未起。未能生後。故不斷當。若
T1851_.44.0499a22: 遮惑果令其不起。名之爲斷。唯斷未來。現有
T1851_.44.0499a23: 惑得。故不斷現。過去已起。故不斷過。若
T1851_.44.0499a24: 因果。名之爲斷。通斷過未。正遮後果。令其不
T1851_.44.0499a25: 生。名斷未來。後不生故。過去煩惱因義。不
T1851_.44.0499a26: 生成。名斷過去。於現在道邊。無惑生後。亦
T1851_.44.0499a27: 不起前。故不斷現。若斷現得。令不生後。名之
T1851_.44.0499a28: 爲斷。則斷現在。及遮未來。唯斷得能。不斷得
T1851_.44.0499a29: 體。若斷現得。令其所得過未煩惱不來屬己。
T1851_.44.0499b01: 名之爲斷。通斷三世。斷義如是。若論得滅。在
T1851_.44.0499b02: 於解脱。義亦不定。約對以論。唯滅過未煩惱
T1851_.44.0499b03: 因果。不滅現在。現無惑得可以息滅。故不滅
T1851_.44.0499b04: 現。若望滅體。唯得現滅不得過未。是義云何。
T1851_.44.0499b05: 過因後果正滅在今。隨而得之。故得現滅現
T1851_.44.0499b06: 所滅惑。過去未滅。故不得過。非當始滅。故不
T1851_.44.0499b07: 得當。若遮無惑果。令其不起。名之爲滅。唯
T1851_.44.0499b08: 滅現未不滅過去。是義云何。解脱現時煩惱
T1851_.44.0499b09: 不生。名滅現在。其所滅惑後不續生名滅未
T1851_.44.0499b10: 來。過去煩惱。起之已竟。非道所裁。故不滅
T1851_.44.0499b11: 過。與涅槃中斷善相似。故彼文言。滅有二
T1851_.44.0499b12: 種。一現在滅。二障未來。具此二滅名斷善根。
T1851_.44.0499b13: 斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。名之爲滅。通
T1851_.44.0499b14: 滅三世。是義云何。對治現前。令過去惑不能
T1851_.44.0499b15: 生後。名滅過因。現不起故。後惑不起。無惑生
T1851_.44.0499b16: 後。名滅現因。後惑不起。無惑生後。名滅來
T1851_.44.0499b17: 因。與涅槃中斷三世因名斷善根。其義相
T1851_.44.0499b18: 似。以通滅故。毘婆沙云。數滅是多。通滅三
T1851_.44.0499b19: 世。非數滅少。唯滅未來。問曰。毘曇解脱無
T1851_.44.0499b20: 惑名得滅者。無礙道時。亦無煩惱。以何義故
T1851_.44.0499b21: 不名得滅。釋言。有以。無礙道時。於其自品所
T1851_.44.0499b22: 未斷惑。是未起無故不得滅。惑雖不行。其得
T1851_.44.0499b23: 在故。於其自品所斷煩惱。是不行無。非得斷
T1851_.44.0499b24: 無。故不得滅。若不退人。無礙道時。令所斷
T1851_.44.0499b25: 惑永更不生。是非數滅。非滅諦收。故不得滅。
T1851_.44.0499b26: 問曰。無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。何
T1851_.44.0499b27: 故不滅。無礙力微。不能滅故。問曰。無礙令所
T1851_.44.0499b28: 斷惑後更不生。非數滅者後更不生。便無所
T1851_.44.0499b29: 得。以何義故能得不滅。釋言。未來所得雖滅。
T1851_.44.0499b30: 過因仍在生後細惑。得隨彼因。故在不滅。煩
T1851_.44.0499c01: 惱斷滅。其義既然。業思同爾。毘曇如是。成實
T1851_.44.0499c02: 法中。但斷煩惱業苦之體。不説斷得。設言得
T1851_.44.0499c03: 者。彼名行人。成就彼法。名爲得矣。斷滅煩
T1851_.44.0499c04: 惱。與毘曇同。斷業亦爾。生死苦報。或滅現
T1851_.44.0499c05: 在。令後不續。謂邊際智強抑令滅。或滅未來。
T1851_.44.0499c06: 由斷現因。令後不生。大乘法中。麁起結業。斷
T1851_.44.0499c07: 滅同前。若論同體自性無明。唯斷現在。令後
T1851_.44.0499c08: 不續。更無餘義。相状如何。以同體智順眞力
T1851_.44.0499c09: 故。能令即體自性無明更不生後。名之爲斷。
T1851_.44.0499c10: 此性無明。滅在解脱。得之方法與上義同此四
門竟
T1851_.44.0499c11:  次就位論。位別有五。一外凡位。小乘法
T1851_.44.0499c12: 中念處已前。二内凡位。小乘法中燸頂已
T1851_.44.0499c13: 上。大乘法中習種已上。三見道位。四修
T1851_.44.0499c14: 道位。五無學道。依如毘曇。義別有三。一者
T1851_.44.0499c15: 斷處。二者得處。三者成處。若論斷處。唯
T1851_.44.0499c16: 在外凡見道修道。外凡位中。依世俗禪。六
T1851_.44.0499c17: 行斷結。見諦位中。斷見諦惑。修道位中。斷
T1851_.44.0499c18: 修道惑。内凡位中。雖學觀諦。但伏現起不
T1851_.44.0499c19: 能永斷。爲是不論。無學惑盡無可斷除。是
T1851_.44.0499c20: 以不論。問曰。無學修九無礙九解脱道。斷
T1851_.44.0499c21: 己所有障根無知。云何不斷。障根盡處。非數
T1851_.44.0499c22: 滅故。所以不説。若論得處。在於外凡見修無
T1851_.44.0499c23: 學。外凡見修。斷隨得。無學之位。於彼因中
T1851_.44.0499c24: 一切所斷。一時頓得。合爲果體。内凡一位。全
T1851_.44.0499c25: 無所得。若論成處。五位皆成。外凡所斷。内凡
T1851_.44.0499c26: 亦成。見修無學。成之可知。成實法中。義別有
T1851_.44.0499c27: 二。一斷得處。二成就處。斷得處者。在於内
T1851_.44.0499c28: 凡見修二道。内凡位中。燸等四心。漸斷煩惱。
T1851_.44.0499c29: 故得數滅。聞思二慧。但能伏除。未能永盡。是
T1851_.44.0500a01: 故所得。非眞數滅。故彼論言。從燸等來。漸斷
T1851_.44.0500a02: 煩惱。見滅乃盡。明知。聞思未能永滅。見修二
T1851_.44.0500a03: 位斷得可知。彼宗之中。世俗八禪。無斷結
T1851_.44.0500a04: 故。外凡一向無斷無得。無學無斷。義在可知。
T1851_.44.0500a05: 若論成就。内凡見修及與無學。皆悉成就。外
T1851_.44.0500a06: 凡不成。大乘法中。善趣已前悉名外凡。於彼
T1851_.44.0500a07: 外凡善趣位中。隨分之中斷麁。五位亦得其
T1851_.44.0500a08: 滅。故華嚴經説。賢首中得海印等塵數三
T1851_.44.0500a09: 昧。八相成佛明。於其中有斷有滅。内凡見修。
T1851_.44.0500a10: 有斷有滅。無學得滅而無可斷數滅
如是
次辨非數。
T1851_.44.0500a11: 於中曲有五門分別。一約煩惱業苦分別。二
T1851_.44.0500a12: 約有漏無漏分別。三約内外分別。四約五趣
T1851_.44.0500a13: 分別。五約三世分別。初約煩惱業苦分別。煩
T1851_.44.0500a14: 惱之中。除其無礙解脱對治餘縁力故。令不
T1851_.44.0500a15: 生者。是非數滅。業則不定。毘曇法中。染汚業
T1851_.44.0500a16: 思。與煩惱同。自餘一切。皆非數滅。成實大
T1851_.44.0500a17: 乘。一切諸業等。皆同煩惱。苦報之中。依如
T1851_.44.0500a18: 毘曇。皆非數滅。成實大乘。與煩惱同此一
門竟
T1851_.44.0500a19: 約有漏無漏分別。有漏法中。除其無礙解脱
T1851_.44.0500a20: 對治餘縁力故。令不生者。是非數滅。無漏不
T1851_.44.0500a21: 定。依如毘曇。一切無漏。應起不起皆非數滅。
T1851_.44.0500a22: 成實法中。若以道力令無漏滅。是其數滅。如
T1851_.44.0500a23: 入滅定餘縁力故令不生者。是非數滅。大乘
T1851_.44.0500a24: 法中。縁觀無漏。證實除捨。是其數滅。餘非數
T1851_.44.0500a25: 此二
門竟
次約内外而爲分別。非數無爲。通滅
T1851_.44.0500a26: 内外一切諸法。外草木等。應起不起。是外法
T1851_.44.0500a27: 滅。衆生内法。應起不起。是内法滅此三
門竟
次約
T1851_.44.0500a28: 五趣而爲分別。毘婆沙説。一切凡夫。於五趣
T1851_.44.0500a29: 中。所有五識。得非數滅。是義云何。隨身所在。
T1851_.44.0500b01: 餘一切處五塵境界所生五識。永不生故。此
T1851_.44.0500b02: 處五塵。餘處衆生。亦不得縁。故彼五識亦非
T1851_.44.0500b03: 數滅。問曰。意識何故不論。於一切處所有境
T1851_.44.0500b04: 界。彼此意識。得互相縁。非不生法。爲是不説。
T1851_.44.0500b05: 於惡道分。已斷離者。得非數滅。何行能斷。論
T1851_.44.0500b06: 言。或有布施持戒聞思修不淨觀安般念等。
T1851_.44.0500b07: 或有修慧修學燸等能斷惡道得非數滅。於中
T1851_.44.0500b08: 得滅前却不定。若自在者。修前善根即斷惡
T1851_.44.0500b09: 道。得非數滅。利根不退名自在者。若鈍根者。
T1851_.44.0500b10: 至忍心時方始得滅。問曰。所斷三惡道分。爲
T1851_.44.0500b11: 當一時得非數滅。爲次第得。有人宣説。一時
T1851_.44.0500b12: 得之。評者不定。若修施戒聞思等善。能斷處
T1851_.44.0500b13: 得。所未斷處。則不得之。若修達分無漏善根。
T1851_.44.0500b14: 斷惡道者。於三惡道。一時頓得非數滅矣。人
T1851_.44.0500b15: 天二道。有能永斷。更不受者。得非數滅。其中
T1851_.44.0500b16: 前却。後門更論。約趣如是此四
門竟
次約時論時
T1851_.44.0500b17: 謂三世。非數無爲。但滅未來一切諸法。不滅
T1851_.44.0500b18: 過現一切法也。未來法中有其二種。一者生
T1851_.44.0500b19: 法。現雖未起。當來必生。二不生法。縁差易奪
T1851_.44.0500b20: 畢竟不生。當生之法。今雖未生。後必當起。非
T1851_.44.0500b21: 畢竟滅。是故不得名非數滅。不生之法。畢竟
T1851_.44.0500b22: 不起。是非數滅。過去之法。當時滅壞。是四相
T1851_.44.0500b23: 中無常之滅。非非數滅。滅謝已竟。亦非非數。
T1851_.44.0500b24: 何故如是。起已謝往。是過去有。性成在過非
T1851_.44.0500b25: 無爲。故非非數滅。現在之法。起已未滅。非無
T1851_.44.0500b26: 爲故非非數滅。是故非數。不滅過現。體相如
T1851_.44.0500b27: 是次第三門。明得分齊。虚空外無。非所得
T1851_.44.0500b28: 法。今廢不論。數非數滅。多約内説。是人所
T1851_.44.0500b29: 得。今偏辨之。於中曲二。一約煩惱明得分齊。
T1851_.44.0500c01: 二約報説。就煩惱中。初先正辨得之分齊。後
T1851_.44.0500c02: 論二滅得之先後。分齊如何。依毘婆沙。三界
T1851_.44.0500c03: 見惑。増上忍時。得非數滅。以増上忍次第無
T1851_.44.0500c04: 間入見諦道。所有見惑。無重起。故以實細論。
T1851_.44.0500c05: 上上利根。不出觀者。燸心已去。得非數滅。由
T1851_.44.0500c06: 不出觀趣入聖道不重起。故論中多。就極鈍
T1851_.44.0500c07: 者説。故言上忍得非數滅。忍中合有三十二
T1851_.44.0500c08: 重。最後一重。名曰増上。苦忍乃至道比縁
T1851_.44.0500c09: 心得其數滅。無礙正斷。説爲能得。解脱道後。
T1851_.44.0500c10: 説爲正得。問曰。無礙以何義故不能正得。惑
T1851_.44.0500c11: 得在故。問曰。見惑増上忍時。已非數滅。更有
T1851_.44.0500c12: 何在復須數滅。釋言。非數但滅當惑。令不重
T1851_.44.0500c13: 起。不滅前因。故須數滅。又非數滅。但滅惑體。
T1851_.44.0500c14: 令後不生。不滅其得。故須數滅。問曰。非數
T1851_.44.0500c15: 已滅惑體。得何所得而須更滅。得前惑因生
T1851_.44.0500c16: 後。未滅煩惱果故。問曰。向言解脱道後正得
T1851_.44.0500c17: 數滅。何者是後。如論中説。解脱爲首。已後一
T1851_.44.0500c18: 切無礙解脱無漏心邊。皆有得生。得前無爲。
T1851_.44.0500c19: 名爲後矣。故毘婆沙説。無礙道當得數滅。指
T1851_.44.0500c20: 解脱後一切無漏。以爲當耳。見惑如是。次論
T1851_.44.0500c21: 修惑。欲界修惑麁細九品。始從上上乃至下
T1851_.44.0500c22: 下。對治之道。有九方便九無礙道九解脱道。
T1851_.44.0500c23: 始從下下乃至上上。先就初品明得分齊。餘
T1851_.44.0500c24: 類可知。毘婆沙説。於聖人中。有不退法。不
T1851_.44.0500c25: 起觀者。方便道時。得非數滅。由不出觀。所斷
T1851_.44.0500c26: 煩惱。永不起故。無礙道時。正斷其得。當得數
T1851_.44.0500c27: 滅。解脱道後正得數滅。若不退人而起觀者。
T1851_.44.0500c28: 至無礙道得非數滅。數滅如前。若退法人。隨
T1851_.44.0500c29: 其起觀及不起觀。從方便道至無礙道。一切
T1851_.44.0501a01: 無有得非數滅。以退法人有重起義。爲是不
T1851_.44.0501a02: 得。數滅如上。初品既然。餘品乃至非想煩惱
T1851_.44.0501a03: 斷得例爾。問曰。退人所斷煩惱。於何時中得
T1851_.44.0501a04: 非數滅。毘婆沙云。信解脱人。轉爲見到時。解
T1851_.44.0501a05: 脱人轉爲不動。爾時得之。聖人身。在欲界斷
T1851_.44.0501a06: 結得滅。如是身。在色界及無色界。斷上煩惱
T1851_.44.0501a07: 莫問退人。不出觀者。方便道時。得非數滅。若
T1851_.44.0501a08: 出觀者。無礙道時。得非數滅。良以諸天無退
T1851_.44.0501a09: 轉。故數滅似前。無礙正斷。解脱道後得其數
T1851_.44.0501a10: 滅。分齊如是。次辨先後。毘婆沙中。四句辨
T1851_.44.0501a11: 之。或有煩惱。先得非數。後得數滅。如上所
T1851_.44.0501a12: 辨。見諦煩惱。増上忍時。得非數滅。苦忍已
T1851_.44.0501a13: 去。方得數滅。又修惑中。不退法人不出觀者。
T1851_.44.0501a14: 方便道時。得非數滅。無礙道後方得數滅。此
T1851_.44.0501a15: 是初句。或有煩惱。先得數滅。後得非數。如上
T1851_.44.0501a16: 所辨。有退法人所斷修惑。無礙解脱得數滅。
T1851_.44.0501a17: 已後轉根時。方得非數。此第二句。或有煩惱。
T1851_.44.0501a18: 數滅非數滅。一時而得。如上所辨。不退法人
T1851_.44.0501a19: 有出觀者。無礙道時。得非數滅。當得數滅。理
T1851_.44.0501a20: 實細求。先得非數。後得數滅。此前兩句。説爲
T1851_.44.0501a21: 一門。又如論説。於彼欲界九品惑中。斷上上
T1851_.44.0501a22: 品。此惑相應染汚五識。於所縁境。不復更縁。
T1851_.44.0501a23: 得非數滅。以道治故。亦得數滅。此亦一時。餘
T1851_.44.0501a24: 品同爾。乃至斷除下下品時。此惑相應染汚
T1851_.44.0501a25: 五識。於所縁境。不復更縁。得非數滅。亦得數
T1851_.44.0501a26: 滅。此時欲界一切善法。及不隱沒無記之法。
T1851_.44.0501a27: 離縁縛故亦得數滅。斷初禪地上上惑時。彼
T1851_.44.0501a28: 惑相應染汚三識。於所縁境。不復更縁得非
T1851_.44.0501a29: 數滅。爲道所治。亦得數滅。乃至斷除下下惑
T1851_.44.0501b01: 時。此惑相應染汚三識。於所縁境不復更縁。
T1851_.44.0501b02: 得非數滅。亦得數滅。此時初禪一切善法。及
T1851_.44.0501b03: 不隱沒無記之法。離縁縛故亦得數滅。二禪
T1851_.44.0501b04: 已上。五識身無。爲是不説。此等皆名數非數
T1851_.44.0501b05: 滅一時而得。是第三句。或有煩惱。數非數滅。
T1851_.44.0501b06: 二倶不得。常行者是。此第四句。約對煩惱分
T1851_.44.0501b07: 齊如是此一
門竟
次約報論。五道之報。亦有數滅
T1851_.44.0501b08: 非數滅義。成實大乘。斷因離果。名爲數滅。餘
T1851_.44.0501b09: 縁不受名非數滅。毘曇法中。斷因離果。皆非
T1851_.44.0501b10: 數滅。斷潤生惑。及離縁縛。名爲數滅。分齊如
T1851_.44.0501b11: 何。三塗之報。依如成實。略燸心已上。畢竟不受。
T1851_.44.0501b12: 得非數滅。故彼文言。世上正見者。往來百千
T1851_.44.0501b13: 世。終不墮惡道。彼名燸等爲上正見。依毘婆
T1851_.44.0501b14: 沙。若言利根得自在者。燸心已去。得非數滅。
T1851_.44.0501b15: 若鈍根者。忍心已上。得非數滅。涅槃經云。三
T1851_.44.0501b16: 惡道報。住忍法時非數縁滅。從鈍言耳。此處
T1851_.44.0501b17: 定滅。故多言之。問曰。未來三惡道報。爲當一
T1851_.44.0501b18: 時得非數滅。爲當前後。此如前解。若修施戒
T1851_.44.0501b19: 聞思等善。排滅惡道。滅則先後。若修理觀而
T1851_.44.0501b20: 斷滅者。滅則一時。於忍心時。修習理觀。堅住
T1851_.44.0501b21: 不退。一切惡道。無重受義。故令未來無窮惡
T1851_.44.0501b22: 道頓非數滅。問曰。見惑於忍心中得非數滅。
T1851_.44.0501b23: 三惡道報。亦於忍中得非數滅。爲同一時。爲
T1851_.44.0501b24: 在先後。釋言。先後。是義云何。忍中於彼上下
T1851_.44.0501b25: 四諦。各十六行。合有三十二重觀行。初重觀
T1851_.44.0501b26: 時。三惡道報。頓非數滅。無重受故。最後一重。
T1851_.44.0501b27: 増上忍時。見斷煩惱。頓非數滅。無重起故。問
T1851_.44.0501b28: 曰。三塗是見惑果。以何義故。果在先滅。惑
T1851_.44.0501b29: 在後滅。釋言。見惑有其二種。一受生煩惱。潤
T1851_.44.0501c01: 生三塗。二障道煩惱。染汚心起。妨礙聖道。受
T1851_.44.0501c02: 生過麁。初入忍時。已能不起。故令惡道悉非
T1851_.44.0501c03: 數滅。障道惑中。細者難離。未至上忍。容使暫
T1851_.44.0501c04: 起。是故不名得非數滅。増上忍後。次第無間
T1851_.44.0501c05: 趣入聖道。無重起義。爾時方得非數滅矣。數
T1851_.44.0501c06: 滅云何。依毘婆沙。苦忍已去得其數滅。此數
T1851_.44.0501c07: 滅者。斷彼閏生煩惱之得。令報不生。名爲數
T1851_.44.0501c08: 滅又斷報上縁縛之義。亦名數滅。若斷潤生
T1851_.44.0501c09: 煩惱之得。名數滅者。四法忍心無礙正斷。四
T1851_.44.0501c10: 法智後得其數滅。若斷縁縛名數滅者。苦集
T1851_.44.0501c11: 諦下十一遍使。縁縛一切有漏之法。三塗苦
T1851_.44.0501c12: 報。爲之縁縛。苦法忍集法忍。正斷彼得。令彼
T1851_.44.0501c13: 遍使不來屬己。未來無窮三惡道報。悉脱縁
T1851_.44.0501c14: 縛。苦集二種法智已後。正得數滅。惡道如是。
T1851_.44.0501c15: 次論人天。依毘婆沙。得聖之後。欲界人天。各
T1851_.44.0501c16: 七生分。應是須陀斯陀所受。除是已後。一切
T1851_.44.0501c17: 人天。未來生死。増上忍後。無重受義。悉非
T1851_.44.0501c18: 數滅。色無色界一切生處。各一生分。應是那
T1851_.44.0501c19: 含未來所受。除一生分。未來一切色無色生。
T1851_.44.0501c20: 増上忍後。無重受義。増上忍時。悉非數滅。
T1851_.44.0501c21: 欲界人天。各七生分。何處得滅。斷欲界結。
T1851_.44.0501c22: 有九方便九無礙道九解脱道。從須陀洹向
T1851_.44.0501c23: 斯陀時。莫問利鈍。有不出觀得斯陀者。於
T1851_.44.0501c24: 彼最初方便道時。前六生分得非數滅。以
T1851_.44.0501c25: 不出觀得斯陀果。於此六生無重受。故縱
T1851_.44.0501c26: 有退者。退果不死。亦無受義。若有出觀得
T1851_.44.0501c27: 斯陀者。未得已前。容有受身。是故乃至六
T1851_.44.0501c28: 方便來。一向未得非數縁滅。至第六品無礙
T1851_.44.0501c29: 道時。得前六生非數縁滅。此無礙後。定得斯
T1851_.44.0502a01: 陀。無重受。故從斯陀含向那含果。莫問利鈍。
T1851_.44.0502a02: 有不出觀得那含者。於彼第七方便道時。欲
T1851_.44.0502a03: 界人天第七生分。得非數滅。以不出觀得那
T1851_.44.0502a04: 含果。欲界生死。永不受故。縱使退果。不死亦
T1851_.44.0502a05: 不受之。若有出觀得那含者。未得已前。容使
T1851_.44.0502a06: 受身。要至第九無礙道時。方得非數。非數如
T1851_.44.0502a07: 是。數滅云何。若斷潤惑名爲數滅。欲界未來
T1851_.44.0502a08: 無窮生死。九無礙道。分分正斷。九解脱道。得
T1851_.44.0502a09: 其數滅。不止七生。若斷縁縛。名爲數滅。至第
T1851_.44.0502a10: 九品無礙道時。正斷縁縛。至第九品解脱道
T1851_.44.0502a11: 後。欲界未來一切生死。得其數滅。不唯七生。
T1851_.44.0502a12: 問曰。何故第九無礙獨斷縁縛。前八雖斷未
T1851_.44.0502a13: 得出離。爲是不説。此處出離故論説之。欲界
T1851_.44.0502a14: 如是。聖人身。在欲界地中。斷初禪結。初禪受
T1851_.44.0502a15: 身。何處得滅。斷初禪結。亦有九品方便無礙
T1851_.44.0502a16: 及解脱道。若不退人。以不出觀盡初禪結。於
T1851_.44.0502a17: 彼最初方便道時。得彼初禪二種生處。各一生
T1851_.44.0502a18: 分非數縁滅。何者是其初禪二處。梵衆一處。
T1851_.44.0502a19: 梵輔大梵。共爲一處。聖人於此無重生義。是
T1851_.44.0502a20: 故宣説各一生分。二生已後。増上忍時。已非
T1851_.44.0502a21: 數滅。是故不論。以不出觀斷彼結盡。更不退
T1851_.44.0502a22: 轉受彼生。故若數出觀盡彼結者。以出觀故。
T1851_.44.0502a23: 未盡之間。容捨欲身生於彼天。是故乃至九
T1851_.44.0502a24: 方便來。不得彼生非數縁滅。至彼第九無礙
T1851_.44.0502a25: 道時。方得彼生非數縁滅。此無礙後。無捨欲
T1851_.44.0502a26: 身生彼天故。若是退人。隨其出觀及不出觀。
T1851_.44.0502a27: 斷彼結盡。乃至第九無礙解脱。不得彼生非
T1851_.44.0502a28: 數縁滅。以退法人雖斷結盡。或容退起生彼
T1851_.44.0502a29: 天故。非數如是。數滅云何。若斷潤惑名爲數
T1851_.44.0502b01: 滅。彼九無礙。一一能斷初禪地中無窮生死
T1851_.44.0502b02: 非止一二。九解脱後。得其數滅。非止滅於二
T1851_.44.0502b03: 處二生。若斷縁縛名爲數滅。至彼第九無礙道
T1851_.44.0502b04: 時。正斷縁縛。從彼第九解脱已後。於初禪中
T1851_.44.0502b05: 無窮生死。盡得數滅。非止一二。前八無礙。雖
T1851_.44.0502b06: 斷縁縛。斷之未盡。未得出離。所以不説。以九
T1851_.44.0502b07: 品結共縛初禪一切生故。身在欲界。望初禪
T1851_.44.0502b08: 地得滅。既然。望二禪地至無所有。類皆同爾。
T1851_.44.0502b09: 同曰。退人於上所斷皆是不得非數滅者。何
T1851_.44.0502b10: 時得乎。謂信解脱轉爲見到。爾時得之。若不
T1851_.44.0502b11: 轉根。至斷非想煩惱時得。問曰。聖人身。在
T1851_.44.0502b12: 欲地斷除欲過。縱有退者。於所斷處七生之
T1851_.44.0502b13: 分。得非數滅。以何義故。退法之人斷上結時。
T1851_.44.0502b14: 於彼生分。而不得於非數滅乎。釋言。欲結斷
T1851_.44.0502b15: 離之處。制立斯陀那含二果。果退暫爾。終不
T1851_.44.0502b16: 經生。故於彼生得非數滅。斷初禪結至無所
T1851_.44.0502b17: 有。無別得果。退得經生。非永不受。爲是不得
T1851_.44.0502b18: 非數縁滅。問曰。聖人身。在欲界斷上生分。其
T1851_.44.0502b19: 義如是。身在初禪至無所有。斷上生分得滅
T1851_.44.0502b20: 如何。釋言。聖人生在上天。無退轉義。於彼上
T1851_.44.0502b21: 地。隨所斷處。所有生分。莫問退人及不退
T1851_.44.0502b22: 人。一切皆得非數縁滅。問曰。聖人身。在下
T1851_.44.0502b23: 地斷非想結。得滅云何釋言。聖人斷非想結。
T1851_.44.0502b24: 亦有九品方便無礙及解脱道。莫問退人及
T1851_.44.0502b25: 不退者。有不起觀斷彼結盡。於其最初方便
T1851_.44.0502b26: 道時。彼一生分得非數滅。并得退人。於初禪
T1851_.44.0502b27: 地至無所有。所未曾得非數縁滅。亦悉得之。
T1851_.44.0502b28: 以不出觀得無學果。一切處生。更不受故。若
T1851_.44.0502b29: 有出觀斷結盡。以出觀故。未盡之間。容使受
T1851_.44.0502c01: 身。是故乃至九方便來。不得彼生非數縁滅。
T1851_.44.0502c02: 至彼第九無礙道時。方得彼生非數縁滅。并
T1851_.44.0502c03: 得退人。於初禪地至無所有。所未曾得非數
T1851_.44.0502c04: 縁滅亦悉得之。此無礙後。定得羅漢。一切處
T1851_.44.0502c05: 生不重受。故非數如是。數滅云何。若斷潤惑
T1851_.44.0502c06: 名爲數滅。彼九無礙。分分能斷非想地中一
T1851_.44.0502c07: 切生分。非止一生。九解脱後。分分得彼非想
T1851_.44.0502c08: 地中一切生分數滅無爲。非止其一。若斷縁
T1851_.44.0502c09: 縛。名爲數滅。至第九品無礙道時。方斷非想
T1851_.44.0502c10: 地一切生上所有縁縛。第九解脱。得非想地
T1851_.44.0502c11: 一切生分數滅無爲。非止一生。約報如是。是
T1851_.44.0502c12: 中亦應辨二無爲得之先後。准上可知。分齊
T1851_.44.0502c13: 如是次第四門。明三無爲多少不同。先論
T1851_.44.0502c14: 多少。虚空最多。無一切法。今此且就數非數
T1851_.44.0502c15: 滅。以辨多少。其義不定。有一種義。數滅是
T1851_.44.0502c16: 多。非數滅少。數滅通滅三世之法。故名爲多。
T1851_.44.0502c17: 義如上辨。滅過去惑。不能爲因。滅未來惑。
T1851_.44.0502c18: 不能爲果。滅現在惑。不得因果。非數無爲。唯
T1851_.44.0502c19: 滅未來不生之法。故名爲少。有一種義。非數
T1851_.44.0502c20: 滅多。數滅是少。非數通滅漏無漏法。故名爲
T1851_.44.0502c21: 多。數滅唯滅有漏之法。稱之爲少。以斯驗
T1851_.44.0502c22: 求。無漏轉根。定非數滅。良以二滅互有多少。
T1851_.44.0502c23: 是故應作四句分別。如毘婆沙説。第一句者
T1851_.44.0502c24: 有法。唯爲數滅所滅。而不爲彼非數滅滅。
T1851_.44.0502c25: 謂過現在有漏之法。及未來世可生有漏。第
T1851_.44.0502c26: 二句者。有法。唯爲非數滅滅。而不爲彼數滅
T1851_.44.0502c27: 所滅。謂未來世無漏之法不生者是。第三句
T1851_.44.0502c28: 者有法。雙爲二滅所滅。謂未來世有漏之法
T1851_.44.0502c29: 不生者是。第四句者有法。不爲二滅所滅。謂
T1851_.44.0503a01: 過現在無漏之法。及未來世可生無漏。多少
T1851_.44.0503a02: 如是此一
門竟
次辨不同。依毘婆沙。以數非數二
T1851_.44.0503a03: 種之滅。對無常滅。而辨其異。異有十種。其一
T1851_.44.0503a04: 義者。約就有爲無爲辨異。數非數滅。是無爲
T1851_.44.0503a05: 法。無常滅者。即法而辨。是有爲法。依如毘婆
T1851_.44.0503a06: 闍婆提説。無常之滅。亦是無爲。彼説法後無
T1851_.44.0503a07: 處爲滅。故曰無爲。評者不許。第二約得解脱
T1851_.44.0503a08: 辨異。若法滅已得解脱得。是其數滅。若法滅
T1851_.44.0503a09: 已。而不得於解脱之得。是非數滅。若法散壞。
T1851_.44.0503a10: 亦不得於解脱之得。是無常滅。第三約就縛
T1851_.44.0503a11: 脱辨異。若是解脱不繋相者。是其數滅。有是
T1851_.44.0503a12: 解脱非不繋相。是非數滅。未來染過。永更不
T1851_.44.0503a13: 生。通名解脱。有非解脱非不繋相。是無常滅。
T1851_.44.0503a14: 此言不盡。理實無常。通脱非脱。無漏無常。是
T1851_.44.0503a15: 其解脱。有漏無常。是非解脱。繋與不繋。類亦
T1851_.44.0503a16: 同爾。第四門中。約時分異。三世法中而得滅
T1851_.44.0503a17: 者。是其數滅。未來法中而得滅者。是非數滅。
T1851_.44.0503a18: 現起法中而得滅者。是無常滅。第五約就三
T1851_.44.0503a19: 性辨異。數滅是善。彼得亦善。非數無記。得亦
T1851_.44.0503a20: 無記。無常滅者。通其三性。得亦如是。就善法
T1851_.44.0503a21: 説。即名爲善。就惡法説。即名不善。無記亦
T1851_.44.0503a22: 爾第六約繋不繋辨異。數滅不繋。無爲法
T1851_.44.0503a23: 故。彼得是繋及與不繋。有爲法故。得彼八禪
T1851_.44.0503a24: 等智所滅。名之爲繋。得無漏滅。名爲不繋。非
T1851_.44.0503a25: 數不繋。非數無爲法故。得唯是繋。有漏法
T1851_.44.0503a26: 故。無常之滅。通繋不繋。得亦如之。就有漏
T1851_.44.0503a27: 説。名之爲繋。就無漏説。名爲不繋第七
T1851_.44.0503a28: 約就學等分異。數滅非學。亦非無學。數滅
T1851_.44.0503a29: 非心。是故非學。亦非無學。彼得是學。亦是
T1851_.44.0503b01: 無學。亦得名爲非學非無學。得雖非心。從法
T1851_.44.0503b02: 説之。在因之得。從因説學。在果之得。從果得
T1851_.44.0503b03: 説無學。得彼等智數滅無爲。名爲非學非無
T1851_.44.0503b04: 學矣。非數縁滅。非學無學。得亦如是。無常之
T1851_.44.0503b05: 滅。是學無學及與非學非無學矣。得亦如是。
T1851_.44.0503b06: 就學因説。名之爲學。就無學説。名爲無學。就
T1851_.44.0503b07: 有漏説。名爲非學非無學矣第八約就三
T1851_.44.0503b08: 斷分別。數滅不斷。無爲法故。彼得不定。或修
T1851_.44.0503b09: 道斷。或是不斷。有漏等智數滅家得。是修道
T1851_.44.0503b10: 斷。斷其縁縛無漏聖智數滅家得。是其不斷。
T1851_.44.0503b11: 非數縁滅體是不斷。無爲法故。彼得一向是
T1851_.44.0503b12: 修道斷。無常滅者。備具三種。見惑壞滅。是其
T1851_.44.0503b13: 見斷。修惑壞滅。是其修斷。無漏壞滅。是其不
T1851_.44.0503b14: 斷。得亦三種。准前可知第九約就道果分
T1851_.44.0503b15: 別。數滅無爲是其道果。乃至等智數滅無爲。
T1851_.44.0503b16: 爲道印證。通爲道果。彼得或道或是道果。或
T1851_.44.0503b17: 復非道亦非道果。無漏因中數滅家得。名之
T1851_.44.0503b18: 爲道。果中之得。名爲道果。有漏等智數滅家
T1851_.44.0503b19: 得。非道非果。非數縁滅非是道果。彼得非道
T1851_.44.0503b20: 亦非道果。無記法故。無常之滅。或是道或非
T1851_.44.0503b21: 道果。所謂向中無常滅也。與彼聖道爲共有
T1851_.44.0503b22: 因。故通名道。或有是道亦是道果。果中無常。
T1851_.44.0503b23: 或有非道亦非道果。有漏無常。彼得亦爾
T1851_.44.0503b24: 第十門中。約諦辨異。數滅無爲。是其滅諦。等
T1851_.44.0503b25: 智滅處。爲道印證。通亦名滅。彼得是其苦集
T1851_.44.0503b26: 及道三諦所攝。有漏等智數滅家得。是苦集
T1851_.44.0503b27: 諦。聖滅家得。是其道諦。非數無爲。非是滅
T1851_.44.0503b28: 諦。得苦集諦。無常之滅。是苦集道三諦所攝。
T1851_.44.0503b29: 得亦如是。多少不同。其義如是第五約就
T1851_.44.0503c01: 三性分別。性謂善惡無記法也。義別有五。一
T1851_.44.0503c02: 就體分別。數滅唯善。餘二無記。二對人分別。
T1851_.44.0503c03: 順益名善。違損稱惡。非損益者。説爲無記。若
T1851_.44.0503c04: 從是義。數滅唯善。以順益故。虚空無爲。一向
T1851_.44.0503c05: 無記。非損益故。非數無爲。義合三性三塗苦
T1851_.44.0503c06: 報非數滅者。有順益義。義説爲善。未來樂果
T1851_.44.0503c07: 非數滅者。有違損義。義説爲惡。餘非損益。義
T1851_.44.0503c08: 説無記。三對理分別。順理名善。違理名惡。非
T1851_.44.0503c09: 違順者。説爲無記。若從是義。數滅唯善。以其
T1851_.44.0503c10: 離相順理成故。餘二無記也。非違順故。四
T1851_.44.0503c11: 對因分別。善因得者。名之爲善。不善因得。名
T1851_.44.0503c12: 爲不善。不爲違順二種因得。名爲無記。若從
T1851_.44.0503c13: 是義。數滅無爲。一向是善。善因得故。虚空無
T1851_.44.0503c14: 爲。一向無記。不爲善惡二因得故。非數無爲。
T1851_.44.0503c15: 義通三性。戒施等故。令惡不起。名之爲善。邪
T1851_.44.0503c16: 見等故。令善不生。名之爲惡。餘名無記。五對
T1851_.44.0503c17: 果分別。能生樂報。名之爲善。生苦名惡。餘名
T1851_.44.0503c18: 無記。若從是義。三無爲法。倶是無記。不作生
T1851_.44.0503c19: 因記得果故第六有漏無漏分別。釋有四
T1851_.44.0503c20: 義。一體是漏故。名爲有漏。餘名無漏。若從
T1851_.44.0503c21: 是義。三無爲法。悉是無漏。體非漏故。二斷
T1851_.44.0503c22: 漏得故。名爲無漏。餘名有漏。若從是義。一切
T1851_.44.0503c23: 數滅。是其無漏。餘皆有漏。三爲無漏智所證
T1851_.44.0503c24: 得。故名爲無漏。餘皆有漏。若從是義。虚空
T1851_.44.0503c25: 非數。一向有漏。數滅不定。爲無漏智斷障
T1851_.44.0503c26: 得者。一向無漏。爲世俗智。斷障得中。有是有
T1851_.44.0503c27: 非。直爾等智。斷障得者。是其有漏。等智斷
T1851_.44.0503c28: 竟。爲無漏智重印證者。判屬無漏。四爲無漏
T1851_.44.0503c29: 智斷障得者。名爲無漏。餘名有漏。據此以
T1851_.44.0504a01: 論。毘曇法中。數滅無爲。有是有非。聖智斷
T1851_.44.0504a02: 得。是其無漏。等智斷得。是其有漏。非數滅
T1851_.44.0504a03: 中。有是有非。用無漏智。斷煩惱故。令餘業
T1851_.44.0504a04: 苦應起不起。是其無漏。餘非數滅。是其有漏
T1851_.44.0504a05: 虚空無爲。一向有漏。成實大乘。數滅無爲。一
T1851_.44.0504a06: 向無漏。餘二無爲。一向有漏有漏。無漏具辨
T1851_.44.0504a07: 如是第七門中。有無分別。諸論不同。毘曇
T1851_.44.0504a08: 法中。三無爲法。一向是有。何故如是。彼宗之
T1851_.44.0504a09: 中。無不生心。三無爲法。爲心所縁能生心。
T1851_.44.0504a10: 故明知。是有。問曰。若有何故經中説作無爲。
T1851_.44.0504a11: 此言無者。無他有爲。非無無爲。以非無故。謗
T1851_.44.0504a12: 涅槃者。名爲邪見。得大罪報。成實所説。三種
T1851_.44.0504a13: 無爲。並是無法。如人無手。是中更復何所可
T1851_.44.0504a14: 有。又復經中説作無爲。明知。是無。問曰。若
T1851_.44.0504a15: 無云何生心。釋言。彼宗縁於無法。得生心故。
T1851_.44.0504a16: 不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。故
T1851_.44.0504a17: 知。縁無亦得生心。又問。若無謗涅槃者。何故
T1851_.44.0504a18: 得罪。釋言。煩惱其實盡滅。謗言不盡。違於
T1851_.44.0504a19: 滅義。是故得罪。非由謗有所以得罪。有無兩
T1851_.44.0504a20: 競。備如成實涅槃中説。大乘法中。義説不
T1851_.44.0504a21: 定。就事以論。得言是無。故經説言。虚空無
T1851_.44.0504a22: 故不生不滅。餘二類然。以是無故。經名無爲。
T1851_.44.0504a23: 望理而辨。此三乃是待對之法。無有別體。得
T1851_.44.0504a24: 言是有。故地持言。有爲無爲。名之爲有。無
T1851_.44.0504a25: 我我所。名之爲無。又地經説。虚空界集。無
T1851_.44.0504a26: 爲界集。涅槃界集。若令無法。知何所集。良以
T1851_.44.0504a27: 大乘非定有。故破有定執。故涅槃言。我諸
T1851_.44.0504a28: 弟子。不解我意。唱言。如來説三無爲一向定
T1851_.44.0504a29: 有。非定無。故破無定執。故涅槃言。我諸弟
T1851_.44.0504b01: 子。不解我意。唱言。如來説三無爲一向定
T1851_.44.0504b02: 無。以斯准驗。有無之義。難以偏定。有無如是
T1851_.44.0504b03: 第八以常無常分別。小乘法中。説三無爲
T1851_.44.0504b04: 一向定常。大乘法中。義別有五。一隨相分別。
T1851_.44.0504b05: 三無爲法。倶皆是常。不生滅故。二望本以釋。
T1851_.44.0504b06: 虚空本有。一向是常。餘之二種。滅事方有。
T1851_.44.0504b07: 義説無常。非是終盡名爲無常。三望終以論。
T1851_.44.0504b08: 數滅是常。餘二無常。數滅無爲。證理而成。一
T1851_.44.0504b09: 得永寂故名爲常。餘二情有。得理則捨故曰
T1851_.44.0504b10: 無常。故大集云。虚空情有。離心則無。是故
T1851_.44.0504b11: 無常。虚空既然。非數同爾。問曰。得理若捨虚
T1851_.44.0504b12: 空。諸佛菩薩。爲何所依。釋言。捨空依於眞
T1851_.44.0504b13: 如。離眞如外更無所依。故華嚴云。普賢菩
T1851_.44.0504b14: 薩。依於如如不依佛國。虚空亦是。佛國所攝。
T1851_.44.0504b15: 四攝法從情。三倶無常。以從妄心有起盡故。
T1851_.44.0504b16: 問曰。經説。虚空無爲不生不滅。今云何言從
T1851_.44.0504b17: 心起盡。釋言。有以。隨心現時不生滅。故名曰
T1851_.44.0504b18: 無爲。以無爲故不生不滅。以理論之。心外無
T1851_.44.0504b19: 空。但是心有。故得説空。隨心起盡。故馬鳴
T1851_.44.0504b20: 言。一切色法。本來是心。心外無色。亦無虚
T1851_.44.0504b21: 空。心外既無。寧不依心。以依心故。隨心起
T1851_.44.0504b22: 盡。虚空既爾。數非數滅理亦同然。云何有起。
T1851_.44.0504b23: 如人夢中見虚空界見諸法滅見煩惱盡。悉
T1851_.44.0504b24: 是心起。無爲同爾。皆妄心起故。地經中説。虚
T1851_.44.0504b25: 空界集。無爲界集。涅槃界集。云何有盡。如人
T1851_.44.0504b26: 夢中所見空等寤時悉捨。無爲同爾。妄息皆
T1851_.44.0504b27: 捨。問曰。向言虚空非數情有法故。得理則捨。
T1851_.44.0504b28: 名爲無常。數滅無爲。證理而成。一得永寂。名
T1851_.44.0504b29: 之爲常。今云何言數滅無爲亦隨心盡。釋有
T1851_.44.0504c01: 兩義。一簡妄異眞。數滅之中。有妄有眞。縁治
T1851_.44.0504c02: 斷得。名之爲妄。證實捨妄。説以爲眞。前言常
T1851_.44.0504c03: 者。是眞數滅。此言盡者。是妄數滅。故地經
T1851_.44.0504c04: 言。如人夢中見身墮河。施大方便欲出此河。
T1851_.44.0504c05: 忽然便寤即離一切勇猛據事。夢中墮河。喩
T1851_.44.0504c06: 在煩惱。夢中出河。喩得涅槃。寤喩實證。夢
T1851_.44.0504c07: 中出沒。寤時悉捨。明知。妄滅得實。皆捨。二
T1851_.44.0504c08: 情實相望。隨義分別。據情望實。情外有實。得
T1851_.44.0504c09: 實捨情。以爲數滅。是故數滅。一得永常。證
T1851_.44.0504c10: 實返望。由來無情。知何所斷爲今數滅。故説
T1851_.44.0504c11: 非常。故地論言。自性常寂。非先有染後時離
T1851_.44.0504c12: 也。第五攝法就實分別。於中有二。一就實性。
T1851_.44.0504c13: 三無爲法。非常無常。據實本無。知復説何爲
T1851_.44.0504c14: 常無常。二就實用。三無爲法。亦常無常。用
T1851_.44.0504c15: 隨心現。名爲無常。無時不現故説爲常。是義
T1851_.44.0504c16: 云何。如地經説。菩薩以十身作空。空作十
T1851_.44.0504c17: 身。或於自身一毛孔中。現虚空界。或復不現。
T1851_.44.0504c18: 是故得言虚空無常。菩薩常住虚空三昧。令
T1851_.44.0504c19: 一切法悉爲空界。無時暫廢。故得言常。如龍
T1851_.44.0504c20: 樹説。菩薩或入滅盡三昧。令三世法悉皆滅
T1851_.44.0504c21: 盡。或時入彼不滅三昧。令三世法皆悉不滅。
T1851_.44.0504c22: 如夢所見。故得言非數無常。入滅三昧。無時
T1851_.44.0504c23: 不滅。是故得言非數是常。菩薩有時。現斷煩
T1851_.44.0504c24: 惱。有時現行。是故得言數滅無常。菩薩住彼
T1851_.44.0504c25: 寂靜三昧。畢竟永寂諸煩惱等。是故得言數
T1851_.44.0504c26: 滅是常。常無常義。具辨如是第九門中。約
T1851_.44.0504c27: 對四無。共相收攝。言四無者。如涅槃説。一
T1851_.44.0504c28: 已有無。二未有無。三者互無。四畢竟無。起已
T1851_.44.0504c29: 謝往現。今無法名已有無。當法未起。名未有
T1851_.44.0505a01: 無。牛中無馬。馬中無牛。如是一切。名爲互
T1851_.44.0505a02: 無。如龜無毛兎無角等。如是一切。名畢竟無。
T1851_.44.0505a03: 四無如是。攝相云何。於中略以兩門分別。一
T1851_.44.0505a04: 就四辨三。二就三辨四。就初門中。先就已有
T1851_.44.0505a05: 辨三無爲。宗別不同。依如毘曇。已有之無。非
T1851_.44.0505a06: 三無爲。何故如是。過去之法。當時滅壞。是
T1851_.44.0505a07: 四相中無常之滅。故非無爲。謝往已竟往成
T1851_.44.0505a08: 在過。是過去有。復非無爲。彼過去法。現無
T1851_.44.0505a09: 集用。是其有爲虚空所攝。故非無爲。問曰。毘
T1851_.44.0505a10: 曇説有現得得過去世煩惱染業。斷現得故。
T1851_.44.0505a11: 令過去世煩惱與業不屬行人。此之數滅。是
T1851_.44.0505a12: 已有無。云何説言已有之無無爲不攝。釋言。
T1851_.44.0505a13: 彼宗雖復宣説斷現得故令過去世煩惱染業
T1851_.44.0505a14: 不屬行人。而過去世煩惱與業。有體常在故
T1851_.44.0505a15: 非無爲。問曰。毘曇説斷現得。如是現得。被斷
T1851_.44.0505a16: 滅已名爲數滅。此之數滅。是已有無。今云何
T1851_.44.0505a17: 言已有之無非三無爲。釋言。彼説斷現得者。
T1851_.44.0505a18: 但令現得不能生後。不斷得體故。彼得體雖
T1851_.44.0505a19: 被斷已謝滅過去。而非數滅。成實法中。過去
T1851_.44.0505a20: 之法。當時滅壞。是無常滅。與毘曇同。謝滅
T1851_.44.0505a21: 已竟。今望全無。此之無處。是虚空攝。彼宗
T1851_.44.0505a22: 宣説過去未來二世無故。問曰。已無何故不
T1851_.44.0505a23: 名非數滅攝。釋云。非數但滅未來未起法故。
T1851_.44.0505a24: 此云何知。毘曇非數。但滅未起。成實不非。明
T1851_.44.0505a25: 知。共用。問曰。何故已有之無不名數滅。一切
T1851_.44.0505a26: 聖道。但遮未來。已起之法。不可斷故。問曰。
T1851_.44.0505a27: 現解斷過去因。遮未來果。名爲斷滅。今云何
T1851_.44.0505a28: 言但遮未來不斷過去。此如上釋。過因已滅。
T1851_.44.0505a29: 現無可斷。但遮未來令不起時。使彼過因牽
T1851_.44.0505b01: 義不成。名斷過因。理實現無過因可斷。大乘
T1851_.44.0505b02: 法中。與成實同。問曰。大乘斷同體惑。同體之
T1851_.44.0505b03: 惑。與智倶現。被斷謝往。即是數滅。如是數
T1851_.44.0505b04: 滅。是已有無。何説言與成實同已有之無皆
T1851_.44.0505b05: 非數滅。釋言。大乘斷同體者。但斷此惑生後
T1851_.44.0505b06: 之義。不斷惑體。故此自體無明盡處。亦非數
T1851_.44.0505b07: 滅。問曰。何故不斷惑體。惑體無常。自然滅
T1851_.44.0505b08: 壞。不假斷故此已
有竟
次就未有辨三無爲。宗別
T1851_.44.0505b09: 不同。毘曇法中。分別有三。一者未來當起之
T1851_.44.0505b10: 法。現今未起。雖復未起。性有在當。此未來
T1851_.44.0505b11: 有。非無爲攝。二者未來應起之法。以有現在
T1851_.44.0505b12: 見修二道。令彼永滅。是數滅攝。三者未來應
T1851_.44.0505b13: 起之法。餘縁力故。令其不起。是非數滅。成實
T1851_.44.0505b14: 法中。未有之無。三無爲攝。一者當起而令未
T1851_.44.0505b15: 起。即此無法。是虚空攝。二者當起以道力故
T1851_.44.0505b16: 令其不起。是數滅攝。三者當起餘縁力故令
T1851_.44.0505b17: 其不起。是非數滅。大乘法中。未有之無。相同
T1851_.44.0505b18: 成實此未
有竟
次就互無辨三無爲。宗別不同。毘
T1851_.44.0505b19: 曇法中。有爲之上互無他法。從其説處。有爲
T1851_.44.0505b20: 所攝。三無爲上互無他法。亦從説處。三無爲
T1851_.44.0505b21: 攝。成實法中。有爲之上互無他法。是虚空攝。
T1851_.44.0505b22: 以彼有爲不攝無故。三無爲上互無他法。義
T1851_.44.0505b23: 則不定。若虚空中。互無他法。是虚空攝。數滅
T1851_.44.0505b24: 之上互無他法。義有兩兼。一望所滅諸煩惱
T1851_.44.0505b25: 等。以説互無。是數滅攝。正説彼無爲數滅。
T1851_.44.0505b26: 故二望餘法以辨互無。是虚空攝。不無彼法
T1851_.44.0505b27: 爲數滅故。非數滅上互無他法。義亦兩兼。一
T1851_.44.0505b28: 望所滅以辨互無。非數滅攝。正無彼法爲非
T1851_.44.0505b29: 數滅故。二望餘法以辨互無。是虚空攝。不無
T1851_.44.0505c01: 彼法爲非數滅故。問曰。何故有上無他非有
T1851_.44.0505c02: 爲攝。空中無他。即虚空攝。釋言。有上辨互
T1851_.44.0505c03: 無者。附有説無。不用彼無以爲有故。有法不
T1851_.44.0505c04: 攝。空中無他。正説此無爲虚空。故虚空所攝
T1851_.44.0505c05: 問曰。何故空中無他令攝虚空。餘無爲中。互
T1851_.44.0505c06: 無他法。或是數滅非數滅攝。或虚空攝。釋言。
T1851_.44.0505c07: 虚空是其寛故。空中無他。全虚空攝。餘無爲
T1851_.44.0505c08: 中。除其所滅互無他法。亦虚空攝。餘二狹故。
T1851_.44.0505c09: 唯望所滅以説互無。是其數滅非數滅攝。大
T1851_.44.0505c10: 乘法中。若就有爲虚空無爲非數無爲。以辨
T1851_.44.0505c11: 互無。與成實同。若就數滅以辨互無。麁同成
T1851_.44.0505c12: 實。窮實別異。所言異者。大乘法中。説一切
T1851_.44.0505c13: 法但是心有。如夢所見。心生法生。心滅法滅。
T1851_.44.0505c14: 得涅槃時。妄心息故。隨心所見。一切法滅。故
T1851_.44.0505c15: 數滅中。互無他法。皆是數滅。問曰。若使得
T1851_.44.0505c16: 涅槃時諸法皆滅。便無衆生。佛何所化。釋言。
T1851_.44.0505c17: 據凡以望諸佛。噵佛化生。就佛論佛。無佛
T1851_.44.0505c18: 異生。無生異佛。無佛異生。則無能化。無生異
T1851_.44.0505c19: 佛。亦無所化。故經説言。平等法界。佛不度
T1851_.44.0505c20: 生。衆生分別説佛度生此互
無竟
次就畢竟辨三無
T1851_.44.0505c21: 爲。宗別不同。若依毘曇。龜無毛等。就事説
T1851_.44.0505c22: 無。即彼事攝。彼宗縁無。不生心故。三無爲
T1851_.44.0505c23: 中。畢竟無其生住異滅色心等法。還即是彼
T1851_.44.0505c24: 三無爲攝。問曰。就彼三無爲中。無生住等。應
T1851_.44.0505c25: 是互無。今云何言是畢竟無。釋言。有義。若
T1851_.44.0505c26: 望其餘有爲法中生住滅等。以説其無。是互
T1851_.44.0505c27: 無攝。若説虚空數非數滅體無生等。是畢竟
T1851_.44.0505c28: 無。如兎無於牛羊等角。是其互無。兎自無角。
T1851_.44.0505c29: 是畢竟無。若就諦理。宣説畢竟。無我人等。諦
T1851_.44.0506a01: 理所攝。成實所説。龜無毛等事上無事。是虚
T1851_.44.0506a02: 空攝。三無爲法自體。畢竟無生住等。還即是
T1851_.44.0506a03: 彼三無爲攝。一切法中。畢竟無性。第一義攝。
T1851_.44.0506a04: 第一義中。畢竟無於一切諸相。當知。亦是
T1851_.44.0506a05: 第一義攝。大乘法中。若就世事虚空非數。説
T1851_.44.0506a06: 畢竟無。與成實同。若就數滅説畢竟無。亦數
T1851_.44.0506a07: 滅攝。於中分別。麁同小乘。細則不同。不同
T1851_.44.0506a08: 云何。小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅
T1851_.44.0506a09: 槃。故涅槃中。但無自體生住滅等。不能畢竟
T1851_.44.0506a10: 無一切相。大乘法中。見一切法畢竟寂滅以
T1851_.44.0506a11: 成涅槃。故涅槃中。畢竟無於一切世相。故涅
T1851_.44.0506a12: 槃云。世法涅槃。終不相對。得涅槃時。涅槃之
T1851_.44.0506a13: 外。無有世法對涅槃。故數滅如是。一切法中。
T1851_.44.0506a14: 畢竟無性。畢竟無相。第一義攝。上來至此。歴
T1851_.44.0506a15: 就四無辨三無爲此一
門竟
次就三無以辨四無
T1851_.44.0506a16: 先就虚空以辨四無。宗別不同。毘曇法中。虚
T1851_.44.0506a17: 空無爲。二無所攝。一者互無。二畢竟無。空中
T1851_.44.0506a18: 無餘色心等事。是其互無。空體畢竟無生住
T1851_.44.0506a19: 滅。是畢竟無。已有未有。此之二無。虚空不
T1851_.44.0506a20: 攝。備如前釋。成實大乘。所説虚空。皆具四
T1851_.44.0506a21: 無。義如上辨。次就數滅以辨四無。數滅之中。
T1851_.44.0506a22: 具攝三無。所謂未有互無畢竟。當來世中。染
T1851_.44.0506a23: 法不起。是未有無。無餘世事。是其互無。是數
T1851_.44.0506a24: 滅法自體畢竟無生住滅。是畢竟無。已起之
T1851_.44.0506a25: 法。噵不能滅故已有無數滅不收非數無爲
T1851_.44.0506a26: 亦具三無。與數滅同。但藉餘縁。不依見修二
T1851_.44.0506a27: 道對治。以爲異耳第十約就四諦分別。苦
T1851_.44.0506a28: 集滅道。是其四諦。若依毘曇。數滅無爲體性
T1851_.44.0506a29: 不定。或滅諦攝。或復不攝。差別有四。一者聖
T1851_.44.0506b01: 人聖智斷結。所得數滅。一向滅諦。二者聖人
T1851_.44.0506b02: 等智斷結。與彼無漏同。治修故。所得數滅。亦
T1851_.44.0506b03: 是滅諦。三者凡夫等智斷結。得其數滅。後入
T1851_.44.0506b04: 聖道。重爲聖智。所印證故。亦是滅諦。云何印
T1851_.44.0506b05: 證。有人先在外凡夫時。用世俗智斷欲界結。
T1851_.44.0506b06: 或盡六品。或盡九品。後入見道。至第十六道
T1851_.44.0506b07: 比智時。無漏得生。得彼凡時所得無爲。名爲
T1851_.44.0506b08: 印證。若在凡時。斷六品者。至道比智。不證第
T1851_.44.0506b09: 一須陀垣果。超證第二斯陀含果。先在凡時
T1851_.44.0506b10: 斷九品者。至道比智。不證須陀及斯陀果。超
T1851_.44.0506b11: 證第三阿那含果。何故唯説斷欲界結或六
T1851_.44.0506b12: 或九聖智所印。不説餘品。斷欲界結六品九
T1851_.44.0506b13: 品。應證果處故爲聖印。餘非果處。是以不印。
T1851_.44.0506b14: 問曰。聖智爲縁故印爲當不縁。釋言。不縁。云
T1851_.44.0506b15: 何得知。道比智心。縁上界道。而印欲界煩惱
T1851_.44.0506b16: 無處。故知不縁。此第三竟。四者凡時等智斷
T1851_.44.0506b17: 結。雖得數滅。不入聖道。不爲聖智所印證故。
T1851_.44.0506b18: 非是滅諦。數滅無爲。體性如是。若作境界。與
T1851_.44.0506b19: 苦集道三諦爲境。證涅槃者。聞有涅槃則生
T1851_.44.0506b20: 苦惱。故爲苦境。邪見等縁故爲集境。聖智縁
T1851_.44.0506b21: 故。能爲道境。虚空非數。體非四諦。若作境
T1851_.44.0506b22: 縁。唯與苦集二諦爲境。非滅道境滅非縁智。
T1851_.44.0506b23: 故非滅境道諦不縁無記無爲。故非道境。成
T1851_.44.0506b24: 實大乘數滅無爲。一向是其滅諦正體。若作
T1851_.44.0506b25: 境界與毘曇同。虚空非數。體非四諦。能與苦
T1851_.44.0506b26: 滅道諦爲境。樂有之者。縁無致惱。故爲
T1851_.44.0506b27: 苦境。縁起諸見貪瞋癡等故爲集境縁之無
T1851_.44.0506b28: 性。破以入實。故爲道境。三無爲義之辨麁
T1851_.44.0506b29:
T1851_.44.0506c01:   四空義兩門分別辨相一
攝相二
T1851_.44.0506c02: 四空之義。出大品經。所言空者。理之別目。
T1851_.44.0506c03: 理絶衆相。故名爲空。空隨義別。難以具陳。今
T1851_.44.0506c04: 據一門且論四種。四名是何。一法相空。二無
T1851_.44.0506c05: 法空。三自法空。四他法空。四中前二。遣法有
T1851_.44.0506c06: 無。後之兩種。破情顯理。成初二門。法相空
T1851_.44.0506c07: 者。破法有相。一切世諦有爲無爲。通名法相。
T1851_.44.0506c08: 此之法相。無法爲法。法即非法。故名爲空。
T1851_.44.0506c09: 其猶世間陽炎之水無水爲水。水即無水。
T1851_.44.0506c10: 諸法像此。故龍樹言。一切法中。自相匹得。
T1851_.44.0506c11: 名法相空。問曰。世諦之無爲空。應是第二無
T1851_.44.0506c12: 法相空。今云何言是法相空。釋言。世諦之無
T1851_.44.0506c13: 爲者。對彼理無亦是其有。是故此空名法相
T1851_.44.0506c14: 空。故地持云。有爲無爲。名之爲有。無我我
T1851_.44.0506c15: 所。名爲無有。問曰。無爲應名爲無。云何稱
T1851_.44.0506c16: 有。以此事無相有彼此。故名爲有。無法空者。
T1851_.44.0506c17: 破法無相。諸法理空。名爲無法。無法體状。名
T1851_.44.0506c18: 無法相。此無法相。破有故立。無別自性。故名
T1851_.44.0506c19: 爲空。是以經言。無爲法相。不可得故。名無
T1851_.44.0506c20: 法相空。問曰。如來常以無生無住無滅。説無
T1851_.44.0506c21: 爲法。今云何言無法相空。龍樹釋言。對破
T1851_.44.0506c22: 生故。宣説無生。對破住故。宣説無住。對破滅
T1851_.44.0506c23: 故。宣説無滅。此等皆從生住滅邊。得其名
T1851_.44.0506c24: 字。無別自性故名爲空。又説因縁非無之法。
T1851_.44.0506c25: 以之爲無。良以非無以爲無故。無即非無。
T1851_.44.0506c26: 故名爲空。自法空者。明前二空法性自寂。
T1851_.44.0506c27: 不由智慧強觀令空。名自法空。於中所空。有
T1851_.44.0506c28: 其二種。一世間性。謂地堅性水濕性等。二聖
T1851_.44.0506c29: 人性。謂如法性實際法等。此二法性。同皆是
T1851_.44.0507a01: 空。名自法空。世間性空。猶是向前。法相之
T1851_.44.0507a02: 空聖人性。空猶是向前。無法相空。既是前空。
T1851_.44.0507a03: 何勞重説。良以世人謂前二空由觀故空。非
T1851_.44.0507a04: 法自空。爲破彼見故復説之。他法空者。或有
T1851_.44.0507a05: 衆生。謂如法性實際之外更有餘法。名之爲
T1851_.44.0507a06: 他。今爲破彼。明如等外更無他法。名他法空
T1851_.44.0507a07: 此一
門竟
次辨攝相。彼十八空。此四空中。何相
T1851_.44.0507a08: 所攝。經論無文。准義相攝。麁亦可知。相状
T1851_.44.0507a09: 如何。法相空中。攝十一空。所謂内空・外空・
T1851_.44.0507a10: 内外空・大空・有爲空・無爲空・畢竟空・無始
T1851_.44.0507a11: 空・散空・諸法空・有法空。以此十一齊空世
T1851_.44.0507a12: 法。是故攝入法相空中。問曰。第六無爲空
T1851_.44.0507a13: 者。應是第二無法相空。何故攝入法相空中。
T1851_.44.0507a14: 釋言。此空但空世諦無爲之法。不是理無。是
T1851_.44.0507a15: 故攝入法相空中。無法相空。別攝三空。所謂
T1851_.44.0507a16: 空空。第一義空。及無法空。以此三種齊空理
T1851_.44.0507a17: 無。是故攝入無法空中。自法空中。唯攝性
T1851_.44.0507a18: 空。彼性空者。明其諸法體性自空不由觀力。
T1851_.44.0507a19: 故名性空。此義與彼自法空同。是故攝入自
T1851_.44.0507a20: 法空中。此前十五。分相別攝。餘三共攝。彼法
T1851_.44.0507a21: 相空。無法相空。共攝二空。所謂相空。無法有
T1851_.44.0507a22: 法空。相空之中。明其自相及同相空。自相空
T1851_.44.0507a23: 者。明色等空。判屬第一法相空中。同相空中。
T1851_.44.0507a24: 有其二種。一明世諦苦無常等同相空寂。是
T1851_.44.0507a25: 空攝入法相空中。二明眞諦同相理空。是空
T1851_.44.0507a26: 攝入無法相空。就彼無法有法空中。有法空
T1851_.44.0507a27: 者。是法相空。無法空者。攝入第二無法相空。
T1851_.44.0507a28: 彼法相空。及他法空。共攝一種不可得空。若
T1851_.44.0507a29: 説有法自相叵得。判屬第一法相空中。若説
T1851_.44.0507b01: 眞如法性等外。邪見所立微塵世性。皆不可
T1851_.44.0507b02: 得。攝入第四他法空中。攝相如是。問曰。此
T1851_.44.0507b03: 四與十八空。體性不殊。説十八空其義廣足。
T1851_.44.0507b04: 何勞更説此四空乎。論自釋言。聖人説法凡
T1851_.44.0507b05: 有四種。一先略後廣。爲欲解義。二先廣後略。
T1851_.44.0507b06: 爲易受持。三先略後略。爲利根者。四先廣後
T1851_.44.0507b07: 廣。爲鈍根者。此就一義。以分利鈍。利根之
T1851_.44.0507b08: 人。少言能解。故爲略説。鈍根之人。多言方
T1851_.44.0507b09: 悟。故爲廣説。若對多義。爲利根者。先後倶
T1851_.44.0507b10: 廣。彼能受故。爲鈍根者。先後倶略。不堪受
T1851_.44.0507b11: 故。彼大品經。爲易受持故。先廣説十八空
T1851_.44.0507b12: 竟。復説四空。自餘廣略。類此可知。四空之
T1851_.44.0507b13: 義。辨之麁爾
T1851_.44.0507b14:   四優檀那義三門分別釋名一 開合廣略二
隨別廣釋三
T1851_.44.0507b15: 第一釋名。四優檀那。出地持論。名者所謂
T1851_.44.0507b16: 一切行無常。一切行苦。諸法無我。涅槃寂滅。
T1851_.44.0507b17: 有爲集起。目之爲行。行流非恒。稱曰無常。逼
T1851_.44.0507b18: 惱名苦。行同前釋。自體名法。法無性實。故曰
T1851_.44.0507b19: 無我。何故前二云一切行。後門之中説諸法
T1851_.44.0507b20: 乎。以苦無常止在有爲。是故云行。無我通於
T1851_.44.0507b21: 一切法。故説諸法也。涅槃無爲。恬泊名滅。
T1851_.44.0507b22: 優檀那者。是中國語。此名爲印。故大智論。
T1851_.44.0507b23: 明法無常無我涅槃。名三法印。成實亦爾。法
T1851_.44.0507b24: 相揩定。不易之義名印也。名義如是。第二
T1851_.44.0507b25: 門中。廣略不定。或總諸法。以之爲一。謂一法
T1851_.44.0507b26: 界。統攝一切善惡無記生死涅槃。悉入其中。
T1851_.44.0507b27: 故論説言。入於法界大總相觀。或分爲二。謂
T1851_.44.0507b28: 生死涅槃。以此統收。無法不攝。依法辨人。
T1851_.44.0507b29: 人亦無出凡之與聖。凡聖之外。更無第三非
T1851_.44.0507c01: 聖非凡。或復分法。以之爲三。謂三自性。一
T1851_.44.0507c02: 者縁起。二者妄想。三名爲成。前二生死。後謂
T1851_.44.0507c03: 涅槃。彼生死中。無出心境。境無自性。從縁集
T1851_.44.0507c04: 生。故名縁起。内心不眞。説爲妄想。涅槃之
T1851_.44.0507c05: 法。體非虚敗。自性成實。故稱爲成。或分爲
T1851_.44.0507c06: 四。謂此四門。苦無常等四中。前三是生死法。
T1851_.44.0507c07: 後一涅槃。無常與苦。生死可爾。無我理通。云
T1851_.44.0507c08: 何説之爲生死乎。然我無我。隨法不定。經中
T1851_.44.0507c09: 或説生死有我涅槃無我。或説涅槃以爲有
T1851_.44.0507c10: 我生死無我。或復宣説二倶有我。或説倶無。
T1851_.44.0507c11: 若就其情。生死有我。涅槃無我。生死之中。凡
T1851_.44.0507c12: 情妄計。故説有我。涅槃之中。聖智離取。故説
T1851_.44.0507c13: 無我。故地持云。世間生處。皆由著我。若離著
T1851_.44.0507c14: 我。則無生處。若據其法。生死無我。涅槃有
T1851_.44.0507c15: 我。生死虚無。又不自在。故説無我。涅槃眞
T1851_.44.0507c16: 實。具八自在。故説有我。是以經言。生死之
T1851_.44.0507c17: 法。無常與苦無我不淨。涅槃之法。常樂我淨。
T1851_.44.0507c18: 若據空理。二倶無我。皆是縁起無性法故。若
T1851_.44.0507c19: 論其實。二倶有我。如經中説。二十五有。有
T1851_.44.0507c20: 我不耶。佛言。有我。我者所謂如來藏義。如來
T1851_.44.0507c21: 藏者。所謂佛性。此是生死有我義也。佛性即
T1851_.44.0507c22: 是涅槃之實。此是涅槃有我義也。今據一門
T1851_.44.0507c23: 故。説無我爲生死矣。亦可。四中初二生死。後
T1851_.44.0507c24: 一涅槃。無我則通。蓋是生死涅槃理也。如
T1851_.44.0507c25: 摩經迦旃延中。分法爲五。所謂無常苦空無
T1851_.44.0507c26: 我涅槃寂滅。就前無我。分出空門。即是五也。
T1851_.44.0507c27: 空與無我。有何差別而爲兩門。此如前説。經
T1851_.44.0507c28: 論不同。阿毘曇中。陰無我體。名爲無我。陰非
T1851_.44.0507c29: 我所。説之爲空。成實論中。衆生空者。名之爲
T1851_.44.0508a01: 空。法空之義。説爲無我。如維摩中衆生空者
T1851_.44.0508a02: 名爲無我。法體空者説之爲空。今依後門分
T1851_.44.0508a03: 爲兩種。故有五也。若依楞伽。亦分爲五。所謂
T1851_.44.0508a04: 五法。一名・二相・三者妄想・四者正智・五者
T1851_.44.0508a05: 如如。五中前三是生死法。後二涅槃亦可。前
T1851_.44.0508a06: 三是生死法。次一涅槃。後一是其生死涅槃
T1851_.44.0508a07: 法之實性。此之五義。如後五法三性章中具
T1851_.44.0508a08: 廣分別。又如維摩方便品中。分法爲六。所謂
T1851_.44.0508a09: 生死無常苦空無我不淨。佛身常住通前六
T1851_.44.0508a10: 也。佛身常住。即是涅槃不遷義矣。又如經
T1851_.44.0508a11: 中分法爲八。生死有四。謂苦無常無我不淨。
T1851_.44.0508a12: 涅槃有四。常樂我淨。或分爲十。生死有五。苦
T1851_.44.0508a13: 空無常無我不淨。涅槃有五。常樂我淨及以
T1851_.44.0508a14: 有也。或分十六。涅槃有八。一常二樂三我四
T1851_.44.0508a15: 淨五眞六實七善八有。生死亦八。翻前可知。
T1851_.44.0508a16: 若欲廣分別乃至無量。今據一門。且論四耳
T1851_.44.0508a17: 第三門中。依上四門。次第廣辨。先釋無常。
T1851_.44.0508a18: 無常有三。一分段無常。二念無常。亦名少時。
T1851_.44.0508a19: 三者自性不成無常。於中略以三門分別。一
T1851_.44.0508a20: 釋其名。二辨其相。三就大小料簡通局有無
T1851_.44.0508a21: 之義。言分段者。六道因果。三世分異。名爲分
T1851_.44.0508a22: 段。分段非恒。故曰無常。念無常者。念謂心
T1851_.44.0508a23: 念。心道峻速。信此念頃。顯法時分。故稱爲
T1851_.44.0508a24: 念。如經中説一彈指頃屈申臂頃瞬息之頃。
T1851_.44.0508a25: 如是之言。寄其色相。顯法時分。或説一念一
T1851_.44.0508a26: 刹那等。寄心以顯。良以有爲生滅難覺。故寄
T1851_.44.0508a27: 色心顯其時分。念義如是。有爲念念遷流非
T1851_.44.0508a28: 恒。名念無常。所言自性不成實者。向前二種。
T1851_.44.0508a29: 前後遷變。破其常相。此性無常。破其常性。明
T1851_.44.0508b01: 前分段及與念法幻化虚立體性無自實。名
T1851_.44.0508b02: 性不成。以不成故。無其常性。故曰無常。名
T1851_.44.0508b03: 義如是。體相云何。分段無常。體相可知。念無
T1851_.44.0508b04: 常者。有爲之法。一念之頃。具有四相。初生次
T1851_.44.0508b05: 住終異後滅。前後遷變。故曰無常。然此四相。
T1851_.44.0508b06: 經論不同。如毘曇中。明有爲法其性羸劣。不
T1851_.44.0508b07: 能自生自住自異自滅。要頼同時八相之法
T1851_.44.0508b08: 共相推變。方得初生乃至終滅。言八相者。如
T1851_.44.0508b09: 一念色。同時即有生住異滅四大相法及四
T1851_.44.0508b10: 隨相。此四隨相。亦名小相。彼大生邊。有一
T1851_.44.0508b11: 小生。彼大住邊。有一小住。彼大異邊。有一小
T1851_.44.0508b12: 異。彼大滅邊。有一小滅。故有八也。然此八
T1851_.44.0508b13: 相。就能爲名。以能生他故。名爲生乃至滅他。
T1851_.44.0508b14: 故稱爲滅。非謂法起名之爲生。乃至法謝説
T1851_.44.0508b15: 名爲滅。若論體性。三聚法中。非色非心不相
T1851_.44.0508b16: 應攝。論其行數。一一之中。皆有初生次住終
T1851_.44.0508b17: 異後滅之義。然此八種。體性同時。用即不定。
T1851_.44.0508b18: 相状之用。剋必同時。遷法之用。用在先後。大
T1851_.44.0508b19: 生用時。能生八法。所謂能生所相法體及餘
T1851_.44.0508b20: 七相。合爲八也。此八有爲。有可生義。是故大
T1851_.44.0508b21: 生堪能生之。無爲之法。無可生義。是故大生。
T1851_.44.0508b22: 不能生也。即此大生。亦是有爲。有可生義。是
T1851_.44.0508b23: 故爲彼小生生之。小生唯能生於大生。不生
T1851_.44.0508b24: 餘法。如是次第。乃至大滅起用之時。能滅八
T1851_.44.0508b25: 法。所謂能滅所相法體及餘七相。通有八也。
T1851_.44.0508b26: 此八有爲。有可滅義。大滅能滅。即是大滅。亦
T1851_.44.0508b27: 是有爲。有可滅義。是故還爲小滅。所滅。如色
T1851_.44.0508b28: 既然。一切有爲。類皆如是。滅同爲相遷。方
T1851_.44.0508b29: 有初生乃至終滅。毘曇如是。涅槃經中。亦同
T1851_.44.0508c01: 此説。故彼經言。有爲之法有生性。故生能生
T1851_.44.0508c02: 之。虚空之法。無生性。故生不能生。又彼經
T1851_.44.0508c03: 言。生能生法。不能自生。不自生故。由生生
T1851_.44.0508c04: 生。生生不自生。復頼生故生。如成實論不
T1851_.44.0508c05: 相應品廣非此義。彼論宣説。法起名生。法停
T1851_.44.0508c06: 曰住。法遷稱異。法謝名滅。不説法外別有諸
T1851_.44.0508c07: 相共相推遷。地持之中。亦同此義。故彼文
T1851_.44.0508c08: 中。廣破法外別立相也。各是聖教。難定是非。
T1851_.44.0508c09: 念無常義。麁況如是。所言自性不成實者。明
T1851_.44.0508c10: 法同時同體四相共相破壞。無法自性故曰
T1851_.44.0508c11: 無常。是義云何。世法虚幻。無一定性。以無性
T1851_.44.0508c12: 故。相有體無。相有名生。體無稱滅。相有名
T1851_.44.0508c13: 生。不同始起初出之生。體無名滅。不同終謝
T1851_.44.0508c14: 灰盡之滅。此生與滅當知。即是十二縁中逆
T1851_.44.0508c15: 順觀也。如經中説。無明生故乃至老死。是
T1851_.44.0508c16: 此生相。無明滅故乃至老死。是此滅相。此生
T1851_.44.0508c17: 與滅。幻炎像立義説爲住。不同生後遷停之
T1851_.44.0508c18: 住。彼生滅等。雖復同體。性相乖異。故名爲
T1851_.44.0508c19: 異。又異凡夫所取實有。亦名爲異。不同住後
T1851_.44.0508c20: 衰變之異。四相如是。同一體性。隨義互分。以
T1851_.44.0508c21: 同體故。説住異滅。以之爲生。住異滅外。無別
T1851_.44.0508c22: 生性。無生性故。生性不成。還即説此生住異
T1851_.44.0508c23: 滅法。以之爲住。生等之外。無別住性。無住性
T1851_.44.0508c24: 故。住性不成。乃至説彼生住異法以爲滅。故
T1851_.44.0508c25: 生等之外。無別滅性。滅無性故。滅性不成。
T1851_.44.0508c26: 進退推求。畢竟無有一性可得。故曰自性不
T1851_.44.0508c27: 成實也。故維摩言。不生不滅。是無常義。良
T1851_.44.0508c28: 在斯耳。彼經所説。即生即滅。無生無滅。是故
T1851_.44.0508c29: 名爲不生不滅。非謂就彼一相空中説無生
T1851_.44.0509a01: 滅。又地持云。不知眞實無言説事。有生有
T1851_.44.0509a02: 滅。觀無言性。一切無常。此文亦顯性無常義。
T1851_.44.0509a03: 問曰。無常有麁有細。生滅是麁。不生不滅是
T1851_.44.0509a04: 其細者。苦中亦應有麁有細。得言逼惱是其
T1851_.44.0509a05: 麁苦。無逼無惱是細苦不。釋言。亦得逼惱麁
T1851_.44.0509a06: 苦義在可知。然此逼惱。守性不壞。非性無常。
T1851_.44.0509a07: 非無常故。不名性苦。非性苦故。義説爲樂。
T1851_.44.0509a08: 以實觀之。逼無逼性。惱無惱性。自性無安。方
T1851_.44.0509a09: 名微細自性壞苦。亦名微細虚集行苦。體相
T1851_.44.0509a10: 如是。通局如何。三中前二大小通論。自性無
T1851_.44.0509a11: 常大有小無。何故如是。小乘衆生。未解法空。
T1851_.44.0509a12: 不能破壞諸法自性。故不説之。若使無常義
T1851_.44.0509a13: 別三門。小乘之中但有前二無第三者。苦中
T1851_.44.0509a14: 亦三。小乘之中。亦應有二不具三苦。釋言。法
T1851_.44.0509a15: 門各別不同。何可一類。如無我中義別有二。
T1851_.44.0509a16: 小乘衆生但解生空。豈可亦得類同三苦小
T1851_.44.0509a17: 乘齊得二無我乎。義無斯理。雖知不同。有何
T1851_.44.0509a18: 所以。若總分別得言。苦者對縁而生。其相麁
T1851_.44.0509a19: 故。小乘衆生。具能解知。故小乘中。具明三
T1851_.44.0509a20: 苦。然無常者。遷滅法體。法體之義。微細難
T1851_.44.0509a21: 識。小乘衆生。不能精究。故小乘中。不明第三
T1851_.44.0509a22: 自性無常。若別論之。三苦之義。具論有三。一
T1851_.44.0509a23: 對縁分別。第二約縁就體分別。三約三種無
T1851_.44.0509a24: 常分別。此義如後一切苦中具廣分別。初之
T1851_.44.0509a25: 兩門。相麁易知。小乘能解。後之一門。與無常
T1851_.44.0509a26: 同。小乘衆生。但解前二。自體虚集微細行苦。
T1851_.44.0509a27: 小乘不解。故小乘中。不明自體虚集行苦。是
T1851_.44.0509a28: 經言。所説苦諦中智所知。分別是苦。有
T1851_.44.0509a29: 無量種。非諸聲聞縁覺所解。我於彼經。竟不
T1851_.44.0509b01: 説之。旨謂在此。無常之義。麁況如是此一
門竟
T1851_.44.0509b02: 辨苦義。苦義有三。所謂苦苦壞苦行苦。辨此
T1851_.44.0509b03: 三苦。略有四門。一對縁分別。第二約縁就體
T1851_.44.0509b04: 分別。三約三種無常分別。四諸過相顯。言對
T1851_.44.0509b05: 縁者。縁別内外。内謂自心。外者所謂刀杖等
T1851_.44.0509b06: 縁。外中復二。一違二順。違者所謂刀杖等事。
T1851_.44.0509b07: 一切苦具。順者所謂己身命財親戚之類苦。
T1851_.44.0509b08: 縁別如是。從彼違縁而生苦者。名爲苦苦。刀
T1851_.44.0509b09: 杖等縁。能生内惱。從其所生。説名爲苦。從苦
T1851_.44.0509b10: 生苦。故云苦苦。從彼順縁。離壞生惱。名爲壞
T1851_.44.0509b11: 苦。内心渉境。説名爲行。縁行生厭。厭行生
T1851_.44.0509b12: 苦。故云行苦。第二約縁就體別者。心性是苦。
T1851_.44.0509b13: 依彼苦上。加以事惱。苦上加苦。故云苦苦。就
T1851_.44.0509b14: 斯以論。向前三苦。至此門中。通名苦苦。謂性
T1851_.44.0509b15: 苦上。加前苦苦壞苦行苦。通名事惱。有爲之
T1851_.44.0509b16: 法。念念生滅。無常敗壞。故名壞苦。即此有爲
T1851_.44.0509b17: 遷流名行。行性不安故。云行苦。言約三種無
T1851_.44.0509b18: 常別者。就彼三世分段無常。宣説苦苦。心性
T1851_.44.0509b19: 是苦。於此苦上。加彼三世分段麁惱。名爲苦
T1851_.44.0509b20: 苦。又以三世分段麁苦。顯法性苦。亦名苦苦。
T1851_.44.0509b21: 就念無常。宣説壞苦。即是向前第二門中行
T1851_.44.0509b22: 壞兩苦。至此門中。同爲壞苦。就彼自性不成
T1851_.44.0509b23: 無常。宣説行苦。同體四相。共相集起。目之爲
T1851_.44.0509b24: 行。虚集之行體無自性。行性無安故名行苦。
T1851_.44.0509b25: 所言諸過互相顯者。過有三種。謂苦無常及
T1851_.44.0509b26: 與無我。以苦顯苦。名爲苦苦。此以事苦。顯有
T1851_.44.0509b27: 爲法性是苦也。無常故苦。名爲壞苦。無我故
T1851_.44.0509b28: 苦。名爲行苦。以法無我因縁虚集故云行也。
T1851_.44.0509b29: 苦義如是此兩
門竟
次辨無我。如論中説。無我有
T1851_.44.0509c01: 二。一人無我。二法無我。此義如前無我章中
T1851_.44.0509c02: 具廣分別此三
門竟
次辨涅槃。如論中説。涅槃有
T1851_.44.0509c03: 二。一者有餘。二者無餘。此義備如涅槃章
T1851_.44.0509c04: 説。涅槃義者。非直斷絶生死因果。對治無處。
T1851_.44.0509c05: 爲涅槃義。蓋如經説。法本不然。今亦無滅。
T1851_.44.0509c06: 是寂滅義。此是涅槃實相義也。四優檀那厥
T1851_.44.0509c07: 趣如是
T1851_.44.0509c08:   四悉檀義四門分別釋名辨相一 定別其相
二 通局義三 相攝義
T1851_.44.0509c09:
T1851_.44.0509c10: 四悉檀義。出大智論。言悉檀者。是中國語。
T1851_.44.0509c11: 此方義翻。其名不一。如楞伽中子注釋言。或
T1851_.44.0509c12: 名爲宗。或名爲成。或云理也。所言宗者。釋有
T1851_.44.0509c13: 兩義。一對法辨宗。法門無量。宗要在斯。故説
T1851_.44.0509c14: 爲宗。二對教辨宗。教別雖衆。宗歸顯於世界
T1851_.44.0509c15: 等四。故名爲宗。故彼論云。四種悉檀。總攝一
T1851_.44.0509c16: 切十二部經八萬四千無量法藏。皆是眞實。
T1851_.44.0509c17: 無相違背。准驗斯文。望教説宗。義無乖返。故
T1851_.44.0509c18: 稱爲成。諸法理趣。故名爲理。宗別不同。且分
T1851_.44.0509c19: 四種。一世界悉檀。二者各各爲人悉檀。三對
T1851_.44.0509c20: 治悉檀。四第一義悉檀。言世界者。如論釋言。
T1851_.44.0509c21: 有法從於因縁而有。無別自性。譬如轅軸輻
T1851_.44.0509c22: 輞等事和合爲車。五陰諸法和合爲人。如是
T1851_.44.0509c23: 一切世界故有。爲世界悉檀法也。云何名爲
T1851_.44.0509c24: 各各爲人。如論釋言。佛觀人心差別不同。而
T1851_.44.0509c25: 爲説法。於一事中。或聽不聽。如佛爲彼斷見
T1851_.44.0509c26: 衆生不信後世善惡業果墮斷滅見。便説雜
T1851_.44.0509c27: 業雜受果報。爲計我者。便説無業無受報者。
T1851_.44.0509c28: 如是等事。名爲各各爲人悉檀。云何名爲對
T1851_.44.0509c29: 治悉檀。如論釋言。佛隨衆生心病所宜。爲説
T1851_.44.0510a01: 對治。或説不淨。或説慈悲。或説因縁分別界
T1851_.44.0510a02: 入安波念等。如是一切。名爲對治。第一義者。
T1851_.44.0510a03: 如論釋言。諸法實相。過語言道。心行處滅遍
T1851_.44.0510a04: 無所依。不樂諸法。無初中後。不盡不壞。名第
T1851_.44.0510a05: 一義。四種悉檀名相麁爾第二門中。定別
T1851_.44.0510a06: 其相。然彼四中。世及第一。當法分別。對治爲
T1851_.44.0510a07: 人。隨化辨異。但就法中。有性有相。故分二
T1851_.44.0510a08: 種。世及第一。生死涅槃。因縁法相。名爲世
T1851_.44.0510a09: 界。如實法性。説爲第一。此別可知。對治爲
T1851_.44.0510a10: 人。別相難識。是以釋者。種種不同。今以義
T1851_.44.0510a11: 分相亦可知。然彼一切二諦諸法。無不爲人
T1851_.44.0510a12: 斯皆治病。但就一切爲人法中。當其門別。隨
T1851_.44.0510a13: 物所宜。應病授與。治物心患。即名對治。即彼
T1851_.44.0510a14: 一切對治門中。異門相望。互返不同。彰其爲
T1851_.44.0510a15: 人差別故爾。即名各各爲人悉檀。如説諸陰
T1851_.44.0510a16: 無我人等對治我患。或時宣説假名之我。對
T1851_.44.0510a17: 治無患。此即是其對治所攝。何故二門互返
T1851_.44.0510a18: 不同。以其爲人不同故爾。即是各各爲人説
T1851_.44.0510a19: 也。又如經説。不淨觀門。治貪欲患。宣説三
T1851_.44.0510a20: 十三天果報常樂我淨。令物願求。捨離諸惡。
T1851_.44.0510a21: 治不善患。此即是其對治所攝。何故二門互
T1851_.44.0510a22: 返不同。良以爲人不同故爾。即名各各爲人
T1851_.44.0510a23: 悉檀。如是諸門。類此可知。勿得異釋第三
T1851_.44.0510a24: 門中辨其通局。世界悉檀。通其爲人及與對
T1851_.44.0510a25: 治。而不通於第一義諦。即説世界差別法門。
T1851_.44.0510a26: 以爲對治及爲人。故世界悉檀。通彼二中。不
T1851_.44.0510a27: 説世界爲第一義。是故世界不通第一。非謂
T1851_.44.0510a28: 處別説爲不通。淺深異故名不通耳。第一義
T1851_.44.0510a29: 者。分得通彼各各爲人及對治中。不通世界。
T1851_.44.0510b01: 良以宣説第一義諦治物心患。是故第一通於
T1851_.44.0510b02: 對治。即就第一彰其爲人各各不同。或説爲
T1851_.44.0510b03: 有。或説爲無。或復説爲非有非無。或説爲我。
T1851_.44.0510b04: 或説無我。或復宣説非我無我。如是種種爲
T1851_.44.0510b05: 人差別。是故第一。通彼各各爲人悉檀。深淺
T1851_.44.0510b06: 別故。不通世界。對治爲人二種相望。一向相
T1851_.44.0510b07: 通。無別法故第四門中。辨其相攝。就彼四
T1851_.44.0510b08: 中。攝末從本。要唯二諦。所謂世界第一義也。
T1851_.44.0510b09: 對治爲人。判屬何中。若總分之。對治爲人。判
T1851_.44.0510b10: 屬世諦。非第一義故。彼論云。前三悉檀。所不
T1851_.44.0510b11: 通者。至第一義一切皆通。明知。第一非前三
T1851_.44.0510b12: 種。所言通者。論自釋言。離一切過。無變無
T1851_.44.0510b13: 勝義無隱滯。故名爲通。又彼論言。除第一義
T1851_.44.0510b14: 諸餘悉檀。皆可破壞。明知。餘三非第一義。以
T1851_.44.0510b15: 實通論。二諦之中。皆具有彼對治爲人。具有
T1851_.44.0510b16: 之相。備以上辨。理實既通。何故論中説第一
T1851_.44.0510b17: 義。不同前三。以世界中彰彼對治爲人義顯
T1851_.44.0510b18: 故。第一中隱而不説。又復彼論説第一義異
T1851_.44.0510b19: 前三者。異彼世界及世界中對治爲人。非謂
T1851_.44.0510b20: 異於第一義中對治爲人。亦可就彼第一義
T1851_.44.0510b21: 中所有對治爲人之義。約化辨異。攝入世界。
T1851_.44.0510b22: 據實論之。就第一義所明。對治各各爲人。即
T1851_.44.0510b23: 是第一非世界也。悉檀之義。略擧綱網
T1851_.44.0510b24:   四眞實義二門分別釋名一
體相二
T1851_.44.0510b25: 眞實義者。法絶情妄。名爲眞實。實深所以。目
T1851_.44.0510b26: 之爲義。實義虚融。理無不在。隨法辨異。難以
T1851_.44.0510b27: 定算。今隨一宜彰二論四。所言二者。一實法
T1851_.44.0510b28: 性。二事法性。所言四者。一世間所知。二學
T1851_.44.0510b29: 人所知。三煩惱障淨智所行處法。四智障淨
T1851_.44.0510c01: 智所行處法。此二與四。並是義門。隨情施設。
T1851_.44.0510c02: 無不爲物。今依文相。前之二種。據法以分。後
T1851_.44.0510c03: 之四種。隨情以別。就前二中。實法性者。是
T1851_.44.0510c04: 眞諦也。事法性者。是世諦也。眞諦之理。是
T1851_.44.0510c05: 法體性。名實法性。世諦差別。目之爲事。諸
T1851_.44.0510c06: 法自體。名事法性。名義如是體相云何。諸
T1851_.44.0510c07: 法分齊差別有四。一事二法三理四實。事者
T1851_.44.0510c08: 所謂地水火風色香味等。法者所謂苦無常
T1851_.44.0510c09: 等法之縁數。理者所謂諸法相空。實者所謂
T1851_.44.0510c10: 非有非無如實法性。此四同體。隨義異分。今
T1851_.44.0510c11: 就此四。攝爲二種。於中隨義分之不定。若據
T1851_.44.0510c12: 凡聖所知以別。四中初一。是事法性。餘三爲
T1851_.44.0510c13: 實。以初一門是凡所知故。説爲事。後三聖知
T1851_.44.0510c14: 攝以爲實。若就有相無相分別。前二有相。説
T1851_.44.0510c15: 爲事性。後二無相。説爲實性。若就本末以分
T1851_.44.0510c16: 二者。前三爲事。後一爲實。具辨如是。案如
T1851_.44.0510c17: 地持。就初分也。二相如是。四種云何。即就前
T1851_.44.0510c18: 二種分別。離爲四也。就前事性分爲二種。謂
T1851_.44.0510c19: 世所知及學所知。就前實性亦分爲二。謂煩
T1851_.44.0510c20: 惱淨所行處法。及智障淨所行處法。事有精
T1851_.44.0510c21: 麁。故別兩門。理有淺深。是以分二。亦可分事
T1851_.44.0510c22: 以爲前三。實爲第四。世所知者。地水火風色
T1851_.44.0510c23: 香味等一切種事。世俗通知。名世所知。學所
T1851_.44.0510c24: 知者。五明處等事中微細。藉學以通。名學所
T1851_.44.0510c25: 知。此前兩門。事相不虚。説爲眞實。非是就事
T1851_.44.0510c26: 彰理實也。煩惱障淨所行法者。謂四眞諦。此
T1851_.44.0510c27: 義博深。世學不知。要離煩惱。清淨之智。方能
T1851_.44.0510c28: 照見。擧智別法。是故名爲煩惱淨智所行處
T1851_.44.0510c29: 也。智障淨智所行法者。謂法無我。此理淵深。
T1851_.44.0511a01: 餘智不達。唯佛菩薩。離無明慧。方能證見。擧
T1851_.44.0511a02: 智別法。是故名爲智障淨智所行處法。此之
T1851_.44.0511a03: 四義。廣如論釋。且依其門。略擧名況
T1851_.44.0511a04: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0511a05:
T1851_.44.0511a06:
T1851_.44.0511a07: 大乘義章卷第三
T1851_.44.0511a08:  遠法師撰 
T1851_.44.0511a09: 義法聚中此卷有八門四諦義 四縁義 五果義
T1851_.44.0511a10: 六因義 四空義 五法三自性義 六種相門義 八識
T1851_.44.0511a11:
T1851_.44.0511a12:   四諦義九門分別一釋名 二開合辨相 三
T1851_.44.0511a13: 染淨因果分別 四理事分別 五十六聖行分別 
T1851_.44.0511a14: 六有作無作有量無量相對分別 七同異分別 八
T1851_.44.0511a15: 虚實分別 九十諦分別
T1851_.44.0511a16: 第一釋名。苦集滅道。名四聖諦。逼惱名苦。聚
T1851_.44.0511a17: 積稱集。寂怕名滅。能通曰道。何故名聖。而
T1851_.44.0511a18: 復云諦。如涅槃云。聖者所謂諸佛菩薩。一切
T1851_.44.0511a19: 聖人。就聖辨諦。故云聖諦。何故就聖而辨諦
T1851_.44.0511a20: 乎。良以諦實唯聖所知。非凡能覺。聖所知者
T1851_.44.0511a21: 方名諦。故就聖辨之。所言諦者。世人一向。以
T1851_.44.0511a22: 實釋之。此非一向。如涅槃中。諦實兩別故。
T1851_.44.0511a23: 經言。有苦有諦有實。直論苦事。名之爲
T1851_.44.0511a24: 苦。就彼苦中。因縁有無法相不謬。故稱爲
T1851_.44.0511a25: 諦。窮其本性。非有非無。説之爲實。通相釋
T1851_.44.0511a26: 之。實故名諦。實相云何。今以兩門分別釋之。
T1851_.44.0511a27: 一隨法深淺彰實不同。二隨教宗別明實有
T1851_.44.0511a28: 異。言隨法者。法之淺深。義別五重。一法相
T1851_.44.0511a29: 實。二虚假實。三空無實。四自體實。亦名性
T1851_.44.0511b01: 實。五縁用實。法相實者。苦集滅道當相實
T1851_.44.0511b02: 爾。故稱爲實。如彼苦諦。凡夫爲樂。聖觀實
T1851_.44.0511b03: 苦。故名爲實。乃至道諦。凡夫迷謬。妄謂非
T1851_.44.0511b04: 道。聖慧觀之知實是道。故稱爲實。是以
T1851_.44.0511b05: 云。苦者實苦。不可令樂。集眞是因。更無異
T1851_.44.0511b06: 因。苦若滅者。即是因滅。滅苦之道。實是眞
T1851_.44.0511b07: 道。如是等法。返對情妄。故説爲實。言假實
T1851_.44.0511b08: 者。苦集滅道。實是因縁虚假之法。故名爲實。
T1851_.44.0511b09: 於中分別。乃有四種。一因和合假攬別成總。
T1851_.44.0511b10: 二法和合假。苦無常等諸法相成。三妄相虚
T1851_.44.0511b11: 假。如虚空華。非有爲有。四妄想虚假。苦集
T1851_.44.0511b12: 滅道妄想假集。如夢所見。此之四種。同名假
T1851_.44.0511b13: 實。良以執定非眞實。故因縁虚假名爲實也。
T1851_.44.0511b14: 據此返望前門。所論乃是諦相。非是諦實。言
T1851_.44.0511b15: 空實者。苦集滅道。以理窮之。實是空寂。本
T1851_.44.0511b16: 無所有。故名爲實。於中分別。乃有五種。一者
T1851_.44.0511b17: 陰上無人之空。二因和合中無性之空。三法
T1851_.44.0511b18: 和合中無性之空。四者妄相虚無之空。五者
T1851_.44.0511b19: 妄想虚無之空。此之五種。同名空實。據斯返
T1851_.44.0511b20: 望前門。所説因縁假有。是其諦相。非是諦實
T1851_.44.0511b21: 言體實者。苦集滅道。窮其本性。實是眞實如
T1851_.44.0511b22: 來藏性。是以經言。於聖諦處説如來藏。又
T1851_.44.0511b23: 涅槃中。宣説苦實乃至道實。即是佛性常樂
T1851_.44.0511b24: 我淨。諦實如此。故稱爲實。於中分別。有其二
T1851_.44.0511b25: 種。一如實空。二如實不空。如實空中。有二
T1851_.44.0511b26: 種空。一無相空。謂非有相。非無相。非非有
T1851_.44.0511b27: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1851_.44.0511b28: 非非一相。非非異相。非一異倶相。非自相。非
T1851_.44.0511b29: 他相。非非自相。非非他相。非自他倶相。如是
T1851_.44.0511c01: 一切妄心分別。皆不相應。二無性空。恒沙佛
T1851_.44.0511c02: 法。同一體性。互相縁集無有一法別守自性。
T1851_.44.0511c03: 故名爲空。如就諸法説之爲有諸法外。無別
T1851_.44.0511c04: 有一有性可得。還即説此有等諸法。以之爲
T1851_.44.0511c05: 無是諸法外。無別有一無性可得。還即説此
T1851_.44.0511c06: 有無等法。爲非有非無。有無等外。無別有一
T1851_.44.0511c07: 非有非無自性可得以此類知一切諸法。畢
T1851_.44.0511c08: 竟無性故名爲空空義如是言不空。如來
T1851_.44.0511c09: 藏中。從本已來具二種相。一如實心。所謂眞
T1851_.44.0511c10: 實阿梨耶識智性之。以阿梨耶神*智性
T1851_.44.0511c11: 故與無明合。便起妄智。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0511c12: 智。二如實法。於彼自性清淨心中備具一切
T1851_.44.0511c13: 恒沙佛法。如妄心中備具一切諸虚妄法。以
T1851_.44.0511c14: 眞心中具諸法故。與妄想合。能熏妄心。起種
T1851_.44.0511c15: 種行。遠離妄想。便成法界廣大行徳。此空不
T1851_.44.0511c16: 空。同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。
T1851_.44.0511c17: 乃是諦相非諦實也。縁用實者。苦集等相。究
T1851_.44.0511c18: 竟窮之。實是法界縁起集用。不染而染。起苦
T1851_.44.0511c19: 集用。不淨而淨。起滅道用。滅道有二。一隨
T1851_.44.0511c20: 妄集起。對治滅道。二捨妄顯眞。眞實滅道。諦
T1851_.44.0511c21: 實如此。故名爲實。上來五種。隨分皆實。故
T1851_.44.0511c22: 稱爲諦。言隨教者。教別既殊。明實亦異。毘曇
T1851_.44.0511c23: 法中。説實有二。一者有實。苦集滅道法相實
T1851_.44.0511c24: 爾。二者空實。陰上無人未空法體。成實法中。
T1851_.44.0511c25: 説實亦二。一者有實。苦集滅道實是因縁名
T1851_.44.0511c26: 用假有。二者空實。實無定相未空因縁。宜明
T1851_.44.0511c27: 苦中法相實爾。名之爲實。未説虚假空寂等
T1851_.44.0511c28: 義。成實法中。辨明苦等。實是名用虚假之
T1851_.44.0511c29: 法。無有定性。故曰爲實。據斯返望前宗所明。
T1851_.44.0512a01: 建立定性。非眞實也。若就大乘破相教中辨
T1851_.44.0512a02: 實亦二。一者有實。苦集滅道實是妄相虚幻
T1851_.44.0512a03: 之有。二者空實。實無因縁假名之相。不但無
T1851_.44.0512a04: 性。相亦叵得。據斯返望前成實中未空幻化
T1851_.44.0512a05: 因縁法。故不名爲實。若就大乘顯實教中辨
T1851_.44.0512a06: 實亦二。一空二有。於中分別。略有二門。一依
T1851_.44.0512a07: 持門。妄想所取苦集滅道於情爲有。於理實
T1851_.44.0512a08: 無。名爲空實。妄情所依如來藏性。相雖叵見。
T1851_.44.0512a09: 而實是有。名爲有實。故經説爲不空藏矣。
T1851_.44.0512a10: 二縁起門如來藏性體。如一味名爲空實。縁
T1851_.44.0512a11: 起苦集滅道之用。名爲有實。如經中説。自
T1851_.44.0512a12: 性清淨。不染而染十二因縁。皆一心作。生
T1851_.44.0512a13: 死二法是如來藏法界輪轉。名曰法身衆生。
T1851_.44.0512a14: 如是等言。是其眞實縁起苦集。如來藏性。顯
T1851_.44.0512a15: 成法身菩提涅槃諸地行徳。即是眞實縁起
T1851_.44.0512a16: 滅道。諦實如此。稱之爲實。宗別既然。隨宗
T1851_.44.0512a17: 皆實。故稱爲諦四諦名義。略釋云爾第二
T1851_.44.0512a18: 門中。開合辨相。何者是苦苦之體相。開合不
T1851_.44.0512a19: 定。或總爲一。謂攝諸苦爲一苦諦。或分爲二。
T1851_.44.0512a20: 所謂分段變易生死。六道之報。名爲分段。三
T1851_.44.0512a21: 乘聖人微細生滅。説爲變易。或分爲三所謂
T1851_.44.0512a22: 苦苦壞苦行苦。辨此三苦。略有五門。一對縁
T1851_.44.0512a23: 分別。二約縁就體分別。三約三種無常分
T1851_.44.0512a24: 別。四諸過相顯。五對三受以辨通局。言對縁
T1851_.44.0512a25: 者。縁別内外。内謂自心。外者所謂刀杖等縁。
T1851_.44.0512a26: 外中復二。一逆二順逆者所謂刀杖等事一
T1851_.44.0512a27: 切苦具。順者所謂己身命財親戚之類。縁別
T1851_.44.0512a28: 如此。從彼逆縁。逼而生惱。名爲苦苦。刀杖等
T1851_.44.0512a29: 縁。能生内惱。説之爲苦。從苦生苦。故曰苦
T1851_.44.0512b01: 苦。從彼順縁離壞生惱。名爲壞苦。内心渉境。
T1851_.44.0512b02: 説名爲行。縁行生厭。厭行生惱。故名行苦。第
T1851_.44.0512b03: 二對縁就體辨者。心性是苦。依彼苦上。加以
T1851_.44.0512b04: 事惱。苦上加苦。故云苦苦。就斯以論。向前
T1851_.44.0512b05: 三苦。至此門中。通名苦苦。謂性苦上。加前苦
T1851_.44.0512b06: 苦壞苦行苦。斯名事惱。有爲之法前後生滅。
T1851_.44.0512b07: 無常敗壞。名爲壞苦。即此有爲遷流名行。遷
T1851_.44.0512b08: 流不安。故名行苦。言約三種無常辨者。於彼
T1851_.44.0512b09: 分段無常分齊。宣説苦苦。於有爲法性苦之
T1851_.44.0512b10: 上。加彼三世分段麁苦。苦上加苦。故名苦苦。
T1851_.44.0512b11: 又以三世分段麁苦。顯有爲法體性是苦。亦
T1851_.44.0512b12: 名苦苦。就念無常。宣説壞苦。彼念無常遷流
T1851_.44.0512b13: 滅壞。故名壞苦。是即向前第二門中行壞兩
T1851_.44.0512b14: 苦。至此門中。同名壞苦。就彼自性不成無常。
T1851_.44.0512b15: 宣説行苦。同體四相。互相集起。故名爲行。
T1851_.44.0512b16: 以此門中同體。四相共破壞行性。不成行
T1851_.44.0512b17: 性。無安故名行苦。言以諸過互相顯者。過有
T1851_.44.0512b18: 三種。謂苦無常及與無我。以苦顯苦。名爲苦
T1851_.44.0512b19: 苦。謂以事惱顯有爲法體性苦也。無常故苦。
T1851_.44.0512b20: 名爲壞苦。無我故苦。名爲行苦。以法無我因
T1851_.44.0512b21: 縁虚集故。稱爲行。有爲行故。體性是苦。言對
T1851_.44.0512b22: 三受辨通局者。受別有三。謂苦樂捨。違縁生
T1851_.44.0512b23: 惱。名爲苦受。順縁生適。名爲樂受。中容境界
T1851_.44.0512b24: 所生受心。捨前苦樂。故名捨受。三受如是。對
T1851_.44.0512b25: 之云何。如經中説。苦受之中。即具三苦。心性
T1851_.44.0512b26: 是苦。於性苦上。加彼對縁所生事惱。即名苦
T1851_.44.0512b27: 苦。前後生滅。無常敗壞。名爲壞苦。即此前後
T1851_.44.0512b28: 遷流集起。名曰行苦。亦可有爲自性虚集。名
T1851_.44.0512b29: 爲行苦。樂捨二受。各具二苦。所謂行壞。行壞
T1851_.44.0512c01: 之相。不異前釋。三苦如是。又如經中。分爲
T1851_.44.0512c02: 八苦。所謂生苦・老苦・病苦・死苦・愛別離苦・
T1851_.44.0512c03: 怨憎會苦・求不得苦・五盛陰苦・辨此八苦。略
T1851_.44.0512c04: 有三門。一釋其名。二辨其相。三對三苦。共相
T1851_.44.0512c05: 收攝。先釋其名。言生苦者。報分始起。謂之爲
T1851_.44.0512c06: 生。生時有苦。就時立稱。故名生苦。衰變名
T1851_.44.0512c07: 老。老時有苦。就時爲目。名爲老苦。四大増
T1851_.44.0512c08: 損。謂之爲病。病時有苦。就時彰名。稱曰病
T1851_.44.0512c09: 苦。陰壞名死。死時有苦。就時立目。名爲死
T1851_.44.0512c10: 苦。亦可。此等當體爲名。即指生老病死爲苦。
T1851_.44.0512c11: 故云生老病死苦也。愛別離者。所念分張名
T1851_.44.0512c12: 愛別離。愛別生惱。就縁立稱。名愛別離。怨
T1851_.44.0512c13: 憎會者。所惡強集名怨憎會。怨會生惱。就縁
T1851_.44.0512c14: 立稱。名怨憎會。求不得者。所悕不稱。名求不
T1851_.44.0512c15: 得。因彼生惱。就縁立稱。是故名爲求不得
T1851_.44.0512c16: 苦。五盛陰者。五陰熾盛。名五盛陰。陰盛是苦。
T1851_.44.0512c17: 就體立稱。是故名爲五盛陰苦。亦盛者。盛
T1851_.44.0512c18: 受之義。五陰之中。盛前七苦。是故名爲五盛
T1851_.44.0512c19: 陰苦。若正應言五陰盛苦。名義如是次辨
T1851_.44.0512c20: 其相。何者生苦。如五王經説。始從識支乃至
T1851_.44.0512c21: 出胎。名之爲生。涅槃經云。生通始終。始終
T1851_.44.0512c22: 不同。經分爲五。一者初出。所謂識支報始
T1851_.44.0512c23: 名初。初起名出。二者至終。謂名色支色心具
T1851_.44.0512c24: 足。對前説終。三者増長。謂前名色増爲六
T1851_.44.0512c25: 入。四者出胎。五者種類。謂出胎後乃至老死。
T1851_.44.0512c26: 於中運運刹那新起。名之爲生何者老苦。如
T1851_.44.0512c27: 涅槃中。釋有兩義。一者終身老。所謂髮白
T1851_.44.0512c28: 形枯色變。是時名老。二者念念老。始從識支
T1851_.44.0512c29: 乃至老死。運運遷遷。名之爲老。就念念中。
T1851_.44.0513a01: 經分爲二。一者増長。謂從識支乃至盛年。念
T1851_.44.0513a02: 念遷變。二者滅壞。年衰已後念念老也。何者
T1851_.44.0513a03: 病苦。如涅槃中。釋有兩義。一者身病。所謂
T1851_.44.0513a04: 四大増損不調及餘客病。二者心病。所謂歡
T1851_.44.0513a05: 喜憂愁恐怖愚癡等也。何者死苦。如涅槃中
T1851_.44.0513a06: 説死有三。一放逸死。謂謗大乘方等經典。二
T1851_.44.0513a07: 破戒死。謂犯三世諸佛禁戒。三壞命死。所謂
T1851_.44.0513a08: 身盡。此壞命中經分爲二。一命盡死。二外縁
T1851_.44.0513a09: 死。命盡死中。經説有三。一者命盡而福不盡。
T1851_.44.0513a10: 正報雖滅。依報猶存。二者福盡而命不盡。依
T1851_.44.0513a11: 報雖亡。正報猶在。此亦通名命盡死也。三福
T1851_.44.0513a12: 命倶盡。依正倶滅。外縁死中。經説有三。一
T1851_.44.0513a13: 者自害。二者他害。三者倶害。何者是其愛別
T1851_.44.0513a14: 離苦。所別有二。一内二外。内者自身。外者所
T1851_.44.0513a15: 謂親戚眷屬及餘資生。何者是其怨憎會苦。
T1851_.44.0513a16: 怨憎有二。一内二外。内者所謂三惡道報。外
T1851_.44.0513a17: 者所謂刀杖等縁。何者是其求不得苦。所求
T1851_.44.0513a18: 有二。一因二果。因中有二。一者惡法求離不
T1851_.44.0513a19: 得。二者善法求欲不得。果中亦二。一者苦事
T1851_.44.0513a20: 求離不得。二者樂事求欲不得。苦復有二。一
T1851_.44.0513a21: 内二外。三塗苦報求離不得。是名爲内刀杖
T1851_.44.0513a22: 等苦。求離不得是名爲外。樂事亦二。一内
T1851_.44.0513a23: 二外。人天樂果求欲不得。是名爲内。資生眷
T1851_.44.0513a24: 屬求欲不得。是名爲外。何者是其五盛陰苦。
T1851_.44.0513a25: 涅槃説。通攝前七。以爲第八五盛陰苦。
T1851_.44.0513a26: 八苦體相。麁辨如是。次對三苦。共相收攝。八
T1851_.44.0513a27: 中前七。別配三苦。後一是總。總攝三苦。就前
T1851_.44.0513a28: 七中。有通有別。即壞即苦即行即苦。義通前
T1851_.44.0513a29: 七。不待言論。縁而致惱。義有隱顯。生老病
T1851_.44.0513b01: 死。苦苦所收。若縁老時。失於莊色。病失強
T1851_.44.0513b02: 力。死失壽命。而致惱者。壞苦所攝。愛別離
T1851_.44.0513b03: 者。壞若所收。怨憎會中。義有兩兼。三塗苦
T1851_.44.0513b04: 報刀杖等。縁而強聚集。苦苦所收。渉求之行
T1851_.44.0513b05: 而強現前。行苦所攝。求不得中。義具三苦。於
T1851_.44.0513b06: 惡於苦。求離不得。苦苦所收。於善於樂。求合
T1851_.44.0513b07: 不得。壞苦所攝。渉求行心。求離不得。即是行
T1851_.44.0513b08: 苦。五盛陰中。一切斯具八苦。如是如地持
T1851_.44.0513b09: 中。隨別分爲百一十苦。若廣分之。苦乃無量。
T1851_.44.0513b10: 苦諦如是。次辨集諦。開合非一。總唯一集。或
T1851_.44.0513b11: 分爲二。二有三門。一就性分二。唯善與惡。無
T1851_.44.0513b12: 記無報。是以不論。二縁正分二。唯業煩惱。業
T1851_.44.0513b13: 爲正集。故煩惱縁集。三麁細分二。所謂分段
T1851_.44.0513b14: 變易之因。或分爲三。所謂三界生死之因。據
T1851_.44.0513b15: 斯統攝一切分段變易之因。悉在其中。或分
T1851_.44.0513b16: 爲四。分段變易。各有縁正。合爲四也。分段
T1851_.44.0513b17: 因中。有漏業因。四住爲縁。變易因中。無
T1851_.44.0513b18: 業因。無明爲縁。問曰。無*渉云何爲因。縁照
T1851_.44.0513b19: 無漏。能生三乘生滅法身。故説因耳。或分
T1851_.44.0513b20: 段爲五。所謂五道生死因也。或分爲六。所
T1851_.44.0513b21: 謂六道生死之因。又分段中。三有之因。變易
T1851_.44.0513b22: 因中。三乘之因。亦得分六。或分爲十。五道因
T1851_.44.0513b23: 中。各有縁正。故有十也。或分十二。六道因
T1851_.44.0513b24: 中。各有縁正。即爲十二。又分段中。三有之
T1851_.44.0513b25: 因。各有縁正。變易之中。三乘之因。亦有縁
T1851_.44.0513b26: 正。以此通論。亦有十二。故經説言。又如取
T1851_.44.0513b27: 縁有漏業因而生三有。無漏業因無明爲縁。
T1851_.44.0513b28: 生阿羅漢及辟支佛大力菩薩三種意生身
T1851_.44.0513b29: 等。若廣分別。集亦無量。集諦如是。次辨滅
T1851_.44.0513c01: 諦。開合非一。總唯一滅。或分爲二。二有四
T1851_.44.0513c02: 門。一約所滅因果分二。生死因盡。是有餘滅。
T1851_.44.0513c03: 生死果喪。是無餘滅。二約所滅分段變易二
T1851_.44.0513c04: 種分二。分段死盡。是有餘滅。變易死盡。是無
T1851_.44.0513c05: 餘滅。三大小分二。二乘所得。是其小滅。佛菩
T1851_.44.0513c06: 薩所得。是其大滅。四性淨方便。分爲二種。無
T1851_.44.0513c07: 始法性。本隱今顯。是性淨。滅斷障而得。是方
T1851_.44.0513c08: 便滅。或分爲三。三有三門。一約所滅假實空
T1851_.44.0513c09: 心。以之爲三。因和合中。取立定性。是迷假心。
T1851_.44.0513c10: 法和合中。取立定性。是迷實心。無漏之慧。
T1851_.44.0513c11: 是其空心。滅此三心。爲三滅也。假實兩心。成
T1851_.44.0513c12: 實法中。聞慧伏滅。燸等已去。見理永滅。大乘
T1851_.44.0513c13: 法中。善趣伏滅。種性已上。漸次永滅。若論空
T1851_.44.0513c14: 心。成實法中。滅定暫滅。無餘涅槃。畢竟永
T1851_.44.0513c15: 滅。大乘法中。種性已上。隨分漸滅。眞徳漸
T1851_.44.0513c16: 顯。至佛乃盡。二約所滅煩惱業苦。三分分別。
T1851_.44.0513c17: 三就人分別。謂三乘人所得滅也。或分爲四。
T1851_.44.0513c18: 分段之中。因果盡處。分爲二種。變易之中。因
T1851_.44.0513c19: 果盡處。亦分二種。故合四也。又復經中宣
T1851_.44.0513c20: 説。涅槃遠離十想。亦得分十。此義如後
T1851_.44.0513c21: 槃章中具廣分別。隨義異論。數別難窮。滅諦
T1851_.44.0513c22: 如是。次辨道諦。開合非一。總唯一道。或分爲
T1851_.44.0513c23: 二。二有四門。一因果分二。因所行。是其因
T1851_.44.0513c24: 道。果中所成。是其果道。二約對治分二。所
T1851_.44.0513c25: 謂分段變易對治。爲二道也。三大小分二。二
T1851_.44.0513c26: 乘所行。以爲小道。大乘所行。以爲大道。四眞
T1851_.44.0513c27: 妄分二。縁修對治。是其妄道。眞實行徳。是其
T1851_.44.0513c28: 眞道。或分爲三。三有五門。一聞思修分爲三
T1851_.44.0513c29: 種。此義如後三慧章中具廣分別。二戒定慧
T1851_.44.0514a01: 分爲三種。戒定通具慧爲道體。三證助不住
T1851_.44.0514a02: 開分三種。四約位分三。所謂見修及無學道。
T1851_.44.0514a03: 五隨人分三。謂三乘人所行道也。或分爲四。
T1851_.44.0514a04: 四有三門。一就行分四。謂聞思修證。二約位
T1851_.44.0514a05: 分四。謂方便道見道修道及無學道。三隨人
T1851_.44.0514a06: 分四。謂聲聞縁覺菩薩及與佛道。或分爲五。
T1851_.44.0514a07: 謂聞思修報生識智及與證智。聲聞乘中見
T1851_.44.0514a08: 修無學。分之爲三。縁覺大乘各別爲二。合有
T1851_.44.0514a09: 五也。或分爲六。謂三乘中各分因果。或分爲
T1851_.44.0514a10: 七。謂七覺支。或分爲八。謂八正道。或分爲九。
T1851_.44.0514a11: 謂三乘中。各有見修及無學道。或復分爲三
T1851_.44.0514a12: 十七道。廣則無量。道諦如是第三門中。分
T1851_.44.0514a13: 其染淨因果差別。四中前二。是其染法。後二
T1851_.44.0514a14: 淨法。擧染令厭。彰淨令欣。就前染中。先果後
T1851_.44.0514a15: 因。淨中亦爾。先果後因。故有四別。諸法之起。
T1851_.44.0514a16: 先因後果。何故諦中先果後因。觀門有二。一
T1851_.44.0514a17: 順二逆。尋因趣果。是其順觀。從果尋因。是其
T1851_.44.0514a18: 逆觀。今依逆觀故。先明果後彰因矣。良以果
T1851_.44.0514a19: 兼美惡顯著。欣厭義強。是以先明。因相微隱。
T1851_.44.0514a20: 欣厭義微。是以後説第四門中。理事分別。
T1851_.44.0514a21: 宗別不同。所説亦異。依如毘曇。六道果別。
T1851_.44.0514a22: 是其事苦。即此事上。有苦無常空無我等四
T1851_.44.0514a23: 寛通。説爲理苦。又復一切有漏諸法。莫
T1851_.44.0514a24: 問内外。但從前生後。不簡近遠麁細之別。悉
T1851_.44.0514a25: 是果義。於此果上。具苦無常空無我等四種
T1851_.44.0514a26: 道義。盡是理苦。六道因果。是其事集。即此
T1851_.44.0514a27: 事上因集有縁四義。齊通説爲理集。又復一
T1851_.44.0514a28: 切有漏諸法。莫問内外。但前生後。不簡近遠
T1851_.44.0514a29: 麁細之殊。悉是因義。於此因中。因集有縁四
T1851_.44.0514b01: 義*寛通。盡是理集。以理苦集通諸法故。聖
T1851_.44.0514b02: 人無有一道。有漏中具有二。具苦智處而無
T1851_.44.0514b03: 集智。具集智處而無苦智。隨過麁細盡亡之
T1851_.44.0514b04: 處。品別無爲。是其事滅。即此事上盡止妙出
T1851_.44.0514b05: 四義。齊通説爲理滅。戒定慧等三十七品道行
T1851_.44.0514b06: 差別。是其事道。即此事上道如跡乘四義。齊
T1851_.44.0514b07: 通説爲理道。若依成實。生死因果。莫問麁細。
T1851_.44.0514b08: 一切皆是事苦事集。無漏因果。是事滅道。即
T1851_.44.0514b09: 此事上縁用虚假無性之空。是其理也。縁用
T1851_.44.0514b10: 虚假。是世諦理。無性之空。是眞諦理。大乘
T1851_.44.0514b11: 法中。分段變易二種因果。是事苦集。此二盡
T1851_.44.0514b12: 處。數滅無爲。及彼對治。是事滅道。即此事
T1851_.44.0514b13: 中平等實性縁起之相。是其理也。平等實性。
T1851_.44.0514b14: 是眞諦理。縁起之相。是世諦理。理之淺深。備
T1851_.44.0514b15: 如初門第五十六聖行分別。四諦之中。各
T1851_.44.0514b16: 有四行。故有十六。苦中四者。謂苦無常空與
T1851_.44.0514b17: 無我。逼惱名苦。苦法遷流。説爲無常。苦非我
T1851_.44.0514b18: 所。故名爲空。苦非我體。名爲無我。問曰。苦
T1851_.44.0514b19: 中唯有此四。更有餘義。義別衆多。如華嚴
T1851_.44.0514b20: 説。所謂果報・擔累・危脆・怨毒・惱害・障礙・繋
T1851_.44.0514b21: 縛・陰蓋・遮難・難苦事等。如是非一。今據一門
T1851_.44.0514b22: 且論此四。問曰。何故偏説此四。釋言。苦中義
T1851_.44.0514b23: 別衆多。既言且論。寧可具責。問曰。無常通苦
T1851_.44.0514b24: 集道。空與無我遍通四諦。以何義故偏攝苦
T1851_.44.0514b25: 中。釋言。法門有通有別。若就通門。無常空
T1851_.44.0514b26: 等。義通餘諦。今就別門。無常空等身邊兩
T1851_.44.0514b27: 見。對治法故。攝入苦中。是義云何。身邊兩
T1851_.44.0514b28: 見。迷苦而生。無常治邊。空與無我。對治身
T1851_.44.0514c01: 見。是故隨對攝入苦中。何故身邊偏迷苦生。
T1851_.44.0514c02: 報法麁現相状顯著。人多取此。以爲神主。隨
T1851_.44.0514c03: 計斷常。是故身邊偏縁苦生。此義具釋如十
T1851_.44.0514c04: 使章。問曰。苦中具有四行。以何義故偏名苦
T1851_.44.0514c05: 諦。不名無常無我等諦。釋言。皆得不可並
T1851_.44.0514c06: 彰。且説苦耳。設立餘名。會歸一難。又隨義
T1851_.44.0514c07: 釋。非無所以。義釋有三。一苦麁易覺。人皆同
T1851_.44.0514c08: 識。就易以名。二苦過麁重。生厭義強。故偏
T1851_.44.0514c09: 名之。三苦義唯別不通餘諦。故偏名苦。餘無
T1851_.44.0514c10: 常等。無如是義。故經論中。多不説之。集中四
T1851_.44.0514c11: 者。謂因集有縁。能生曰因。聚果名集。能有
T1851_.44.0514c12: 來果。故評爲有。縁此得報。故説爲縁。問曰
T1851_.44.0514c13: 集中唯有此四。更有餘義。釋言。集中義別無
T1851_.44.0514c14: 量。所謂生造作起滅出由籍方便至到趣向
T1851_.44.0514c15: 次第開道。如是非一。今據一門且論此四。問
T1851_.44.0514c16: 曰。因果正相對法。前苦諦中。不説其果。今集
T1851_.44.0514c17: 諦中。何故説因。釋言。苦集各有多義。名皆不
T1851_.44.0514c18: 盡。隱顯互彰。何可具責。又復果義。麁顯易
T1851_.44.0514c19: 識。不假言論。故不説果。因細難覺。故須説
T1851_.44.0514c20: 之。又復苦中。若立果行。無由得顯人天樂
T1851_.44.0514c21: 果。是苦無常空無我等。爲可厭法。故不説果。
T1851_.44.0514c22: 對苦説因。因即可厭。故説其因。又苦諦中。説
T1851_.44.0514c23: 苦無常。對治愛行。説空無我。對治見行。若説
T1851_.44.0514c24: 其果。無此治能。故不説果。約對治等。説因可
T1851_.44.0514c25: 厭。是以論之。問曰。集中具有四義。何故名中
T1851_.44.0514c26: 偏彰集諦不説因等。釋言。皆得不可並存。且
T1851_.44.0514c27: 以集名。又復集義。攝果義顯。故偏名矣。滅中
T1851_.44.0514c28: 四者。謂盡止妙出。亦名滅止妙離。盡滅有
T1851_.44.0514c29: 過故云盡滅。寂止惱患故名爲止。捨遠麁礙
T1851_.44.0515a01: 稱之爲妙。出離纒縛。名出名離。問曰。滅中
T1851_.44.0515a02: 唯有此四。更有餘義。釋言。滅中義別衆多。
T1851_.44.0515a03: 所謂無爲寂靜安隱解脱不動不燃不熾休息
T1851_.44.0515a04: 無惱清淨快樂無礙無相。如是非一。今據一
T1851_.44.0515a05: 門且論此四。問曰。四中以何義故偏名滅諦。
T1851_.44.0515a06: 釋言。皆得不可並立。且彰滅耳。又復滅者。除
T1851_.44.0515a07: 遣義彰相顯易識故偏名之餘止妙等同世俗
T1851_.44.0515a08: 上妙出等故不名矣。道中四者。謂道如迹
T1851_.44.0515a09: 乘。亦名道正迹乘。能通名道。如法正行。名如
T1851_.44.0515a10: 名正。尋之趣向果。故稱爲迹。依之達到。故
T1851_.44.0515a11: 説爲乘。又復運通亦名爲乘。問曰。道中唯有
T1851_.44.0515a12: 此四。更有餘義。釋言。道中義亦非一。所謂
T1851_.44.0515a13: 無漏無礙無障安隱解脱出離清淨對治方便
T1851_.44.0515a14: 能度至到。如是非一。今據一門且論此四。
T1851_.44.0515a15: 問曰。四中以何義故偏彰道名。釋言。皆得不
T1851_.44.0515a16: 可並立。且論道耳。又復道者。通到義彰。相顯
T1851_.44.0515a17: 易識。故偏名道。十六聖行。辨之麁爾第六
T1851_.44.0515a18: 門中。有作無作。有量無量。相對分別。小乘衆
T1851_.44.0515a19: 生所觀四諦。名爲有作。亦名有量。大乘所觀
T1851_.44.0515a20: 名爲無作。亦名無量。有作無作。約行分別。有
T1851_.44.0515a21: 量無量。當法分別。云何就行分作無作。據小
T1851_.44.0515a22: 所觀。望後猶有無量諦觀可皆以修作。對
T1851_.44.0515a23: 後別前。故名有作。據大所觀。望後更無餘觀
T1851_.44.0515a24: 可作。故名無作。總相如是。然彼小中。隨義
T1851_.44.0515a25: 別分。有有作無作之義。因中所觀。名爲有
T1851_.44.0515a26: 作。果中所觀。名爲無作。大乘亦爾。因中所
T1851_.44.0515a27: 觀。名爲有作。果中所觀。名爲無作。量無量
T1851_.44.0515a28: 者。分別有三。一就寛狡明量無量。小乘所
T1851_.44.0515a29: 觀苦集二諦。止在分段因之與果。所觀滅道。
T1851_.44.0515b01: 唯是分段因果對治。法有局限。故名有量。大
T1851_.44.0515b02: 乘所觀苦集。統通分段變易二種因果。苦通
T1851_.44.0515b03: 分段變易之報。集通分段變易之因滅盡分
T1851_.44.0515b04: 段變易之因果。道攝分段變易對治。法無局
T1851_.44.0515b05: 限。名爲無量。二就深淺明量無量。小乘法中。
T1851_.44.0515b06: 依如毘曇。但明苦者。眞實是苦。不可令樂。乃
T1851_.44.0515b07: 至道者。眞實是道。未説餘義。成實法中。唯明
T1851_.44.0515b08: 苦等名用虚假無性之空。未窮法本。故名有
T1851_.44.0515b09: 量。大乘法中。若據説相。明其苦等幻化之有
T1851_.44.0515b10: 畢竟空寂。窮實論之。苦等體性。即是眞實。
T1851_.44.0515b11: 如來藏性縁起法界。以窮深故。名爲無量。三
T1851_.44.0515b12: 就麁細明量無量。小乘之中。總相麁觀。名爲
T1851_.44.0515b13: 有量。大乘法中。別相細觀。説爲無量。是以
T1851_.44.0515b14: 經言。所説苦諦中智所知。分別是苦。有無
T1851_.44.0515b15: 量種。非諸聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説
T1851_.44.0515b16: 之。集滅道等類亦同然。此是麁細量無量也
T1851_.44.0515b17: 第七門中。明其四諦體之同異。於中四諦
T1851_.44.0515b18: 義差別有二。一者諦相二者諦實。今先就相
T1851_.44.0515b19: 辨其同異。於中滅道有其二種。一者縁修對
T1851_.44.0515b20: 治滅道。謂三乘人除結無爲縁修之治。二者
T1851_.44.0515b21: 體證眞實滅道。謂佛菩薩體證無爲圓通實
T1851_.44.0515b22: 徳。今先以彼對治滅道。望於苦集。辨其同異。
T1851_.44.0515b23: 於中滅諦。是無爲法。望餘三諦。一向別體。苦
T1851_.44.0515b24: 集道諦。同異不定。若依毘曇。苦集有二。一麁
T1851_.44.0515b25: 二細。過業煩惱得今苦果。現業煩惱得當來
T1851_.44.0515b26: 報。是其麁也。此乃是其事苦事集。有爲之法。
T1851_.44.0515b27: 念念生滅。就此者爲。義分苦集。説之爲細。
T1851_.44.0515b28: 以爲理苦集也。就麁以論。若就事論。苦集
T1851_.44.0515b29: 及道。一向別體。若據細辨。苦集同體。道諦不
T1851_.44.0515c01: 同。相状如何。一念有爲。從前集起。義説爲
T1851_.44.0515c02: 苦。即此有爲。能生於後。義説爲集。其猶世
T1851_.44.0515c03: 人望父爲子望子爲父。是故苦集。一向同體。
T1851_.44.0515c04: 道是無漏。不同前二。若依成實。唯説結業。以
T1851_.44.0515c05: 之爲集。所受生死。名爲苦諦。微細生滅。悉是
T1851_.44.0515c06: 苦攝。種事相苦集。然彼所説集道別體。
T1851_.44.0515c07: 苦望集道。義別有三。一者苦諦與集同體。謂
T1851_.44.0515c08: 依報心造作集因。集體是苦。故云同體。以彼
T1851_.44.0515c09: 宗中宣説報心體是苦故。二者苦諦與道同體。
T1851_.44.0515c10: 謂依報心修起聖道。道諦是苦。故云同體。問
T1851_.44.0515c11: 曰。毘曇何不如是。釋言。毘曇明其報心不常
T1851_.44.0515c12: 續故。集道起時。無其報心。是故苦諦。不與集
T1851_.44.0515c13: 道二諦同體。彼成實中。説報常續。集道起時。
T1851_.44.0515c14: 恒有此報。是故苦諦得與集道二諦同體。三
T1851_.44.0515c15: 者不同。謂餘一切無記心中。苦報之心。不與
T1851_.44.0515c16: 集道二諦同也。大乘之中。所説不定。先就分
T1851_.44.0515c17: 段辨其同異。於中苦集略有二種。一就三世
T1851_.44.0515c18: 因果不同。以分苦集。若據斯義。苦集望道所
T1851_.44.0515c19: 辨同異。與成實同。第二就彼微細生滅。義分
T1851_.44.0515c20: 苦集。若據斯義。苦集二諦。一向同體。與毘
T1851_.44.0515c21: 曇同。即此苦集望於道諦。不同毘曇。云何不
T1851_.44.0515c22: 因。分別有二。一者苦集與道同體。謂依報
T1851_.44.0515c23: 心起於聖道。報心即是苦集所攝。是以苦集
T1851_.44.0515c24: 與道同體。良以大乘亦説報心常相續故。二
T1851_.44.0515c25: 者苦集諦與道別體。謂餘一切有漏法中苦
T1851_.44.0515c26: 集諦也。分段如是。次就變易辨其同異。於中
T1851_.44.0515c27: 不定。若就凡時隨相麁分。單有集諦。隨義通
T1851_.44.0515c28: 論。得有苦集同體之理。無明住地。是其集諦。
T1851_.44.0515c29: 即此無明生滅之義。即説爲苦。是故苦集同
T1851_.44.0516a01: 一體也。若據聖時三諦同體。一念無漏當分
T1851_.44.0516a02: 治結。即是道諦。即此道者。從前無漏變易業
T1851_.44.0516a03: 生。即名爲苦。復能生後。即名爲集。是故三
T1851_.44.0516a04: 諦同一體性。對治滅道。望於苦集同異如是。
T1851_.44.0516a05: 次就眞實滅道二諦。辨其同異。此二相望。一
T1851_.44.0516a06: 向同體。萬徳圓寂。即説爲滅。虚通之義。即
T1851_.44.0516a07: 説爲道。更無別體。是故宣説滅道同體。望彼
T1851_.44.0516a08: 苦集對治滅道。一向別體。眞妄異故。諦相如
T1851_.44.0516a09: 是。次就諦實辨其同異。據實以論四諦同體。
T1851_.44.0516a10: 苦集二諦無別體。故用滅道性。以之爲體。故
T1851_.44.0516a11: 涅般中説。彼苦集二諦之實。即是佛性。即是
T1851_.44.0516a12: 涅槃。即是如來。常樂我淨一切佛法。寶性
T1851_.44.0516a13: 論中亦説。法身如來。聖諦及與涅槃四法無
T1851_.44.0516a14: 別。滅道二諦無別體。故還即説彼苦集實性。
T1851_.44.0516a15: 以之爲體。是以經中説。十二縁以爲佛性。
T1851_.44.0516a16: 見十二縁。名爲見佛見法見僧。又説。五陰以
T1851_.44.0516a17: 爲佛性一苦滅等。良以染淨無別體故。經中
T1851_.44.0516a18: 説言。凡夫未成佛菩提爲煩惱。衆生成佛時
T1851_.44.0516a19: 煩惱爲菩提。義在於此。其猶迷人所取之南。
T1851_.44.0516a20: 與彼悟時所解之北無有二性。同異之義。其
T1851_.44.0516a21: 相像此第八門中。辨其虚實。虚實之状。難
T1851_.44.0516a22: 以一定。於中略以三門分別。一就諦相優劣
T1851_.44.0516a23: 分別。苦集是虚。滅道是實。苦集迷生。所以是
T1851_.44.0516a24: 虚。滅道解起。所以是實。苦集既虚。云何稱
T1851_.44.0516a25: 諦。實是虚誑顛倒之法。是故云諦。非同滅道
T1851_.44.0516a26: 二諦實也。二攝法從情。四倶是虚。皆是妄想
T1851_.44.0516a27: 分別法故。故維摩云。見苦斷集。證滅修道。
T1851_.44.0516a28: 是即戲論。地經亦説。五地中分別四諦。名
T1851_.44.0516a29: 取染淨分別慢也。三癈情論法。四倶是實。經
T1851_.44.0516b01: 中設遣除情計不破其法。是以經言。但除
T1851_.44.0516b02: 其病而不除法。法云何實。實有五重。如初門
T1851_.44.0516b03: 中具廣分別。究竟窮之。唯有二種。一者
T1851_.44.0516b04: 實。窮諦本性。唯如來藏眞實法界。亦名眞
T1851_.44.0516b05: 如。亦名實際。亦名法性。亦名一實。亦名佛
T1851_.44.0516b06: 性。二縁用實。謂清淨心不染而染。縁起生死。
T1851_.44.0516b07: 苦集二門。不淨而淨。縁起涅槃。滅道二門。實
T1851_.44.0516b08: 相如是第九門中。十諦分別。言十諦者。如
T1851_.44.0516b09: 地經説。始從世諦乃至第十菩薩地成如來
T1851_.44.0516b10: 知諦。然彼四諦。統含法界恒沙佛法。隨義別
T1851_.44.0516b11: 論。皇繁難計。且從一數十門觀之。此十一
T1851_.44.0516b12: 一皆通四諦。就彼四中。直知苦集滅道法相。
T1851_.44.0516b13: 名爲世諦。知其空寂無人無法。名第一義。知
T1851_.44.0516b14: 其苦等有二無二一實之相。名爲相諦。知其
T1851_.44.0516b15: 縁起法界門別。名差別諦。就彼別中隨説不
T1851_.44.0516b16: 同。集成各異名説成諦。迷彼四諦。苦果事起。
T1851_.44.0516b17: 名爲事諦。迷之造集。能生後苦。説爲生諦。
T1851_.44.0516b18: 解彼四諦。能滅染累。名盡無生諦。解達苦等。
T1851_.44.0516b19: 名入道諦。窮其體實縁起法門。便成大乘如
T1851_.44.0516b20: 實行徳。行分因果。是故名爲菩薩地。成如來
T1851_.44.0516b21: 智諦。然此四諦。統攝淵廓。難以究窮。且隨
T1851_.44.0516b22: 詮況略示網緒
T1851_.44.0516b23:   四縁義四門分別釋名一 辨相二 就法分
別三 大小同異四
T1851_.44.0516b24: 第一釋名。所言縁者。由籍之義。縁別不同。故
T1851_.44.0516b25: 分爲四。一者因縁。二次第縁。三者縁縁。四増
T1851_.44.0516b26: 上縁。言因縁者。親生之義。目之爲因。用因爲
T1851_.44.0516b27: 縁。故曰因縁。次第縁者。籍前心法。次第生
T1851_.44.0516b28: 後。所生之心。次前後起。故名爲次。以後生
T1851_.44.0516b29: 故。説之爲第。前心與後。次第爲縁。名次第
T1851_.44.0516c01: 縁。言縁縁者。六塵境界。爲心所縁。故名爲
T1851_.44.0516c02: 縁。由彼所縁。與心作縁。故名縁縁。亦可疎
T1851_.44.0516c03: 助。名之爲縁。以縁故名縁縁。増上縁者。起
T1851_.44.0516c04: 法功強。故曰増上。以此増上爲法縁。故名増
T1851_.44.0516c05: 上縁。於中亦有非増上者。從勝受名。故曰増
T1851_.44.0516c06: 上。此一門竟次辨其相。四縁之義。諸論不
T1851_.44.0516c07: 同。成實論中。宣説三因。以爲因縁。一者生
T1851_.44.0516c08: 因。所謂一切善惡等業。能生一切苦樂等報。
T1851_.44.0516c09: 故名生因。二者依因。所謂色心互相依立。故
T1851_.44.0516c10: 曰依因。其猶尼乾立拒擧瓶相假而立。彼亦
T1851_.44.0516c11: 如是。三者習因。如人習善増長善法習惡増
T1851_.44.0516c12: 長惡法。如是一切。後起増前。故名爲習。用習
T1851_.44.0516c13: 作因。名爲習因。用此三因。以爲因縁。心法續
T1851_.44.0516c14: 起。爲次第縁。六塵生識。以爲縁縁。六根生
T1851_.44.0516c15: 識。爲増上縁。故成實論云。言縁縁者。所謂
T1851_.44.0516c16: 色等。増上縁者。所謂眼等。若依毘曇。就彼六
T1851_.44.0516c17: 因離合爲四。何等爲六。一所作因。二共有因。
T1851_.44.0516c18: 三自分因。四者遍因。五相應因。六者報因。
T1851_.44.0516c19: 所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不障。令
T1851_.44.0516c20: 其得生。名所作因。如空生色。如是等也。共有
T1851_.44.0516c21: 因者。諸法起時。同時同性。共有之法。展轉爲
T1851_.44.0516c22: 因。名共有因。自分因者。同類之法。籍前生
T1851_.44.0516c23: 後。名自分因。言遍因者。苦集諦下疑見無明。
T1851_.44.0516c24: 増上一切染汚法。故名爲遍因。於中差別乃
T1851_.44.0516c25: 有十一。苦下有七。所謂五見疑及無明。集下
T1851_.44.0516c26: 有四。邪見見取疑及無明。相應因者。止在心
T1851_.44.0516c27: 法。如心起時。同時即有諸心數法。與心相應。
T1851_.44.0516c28: 是相應法。展轉相助。能有所作。名相應因。
T1851_.44.0516c29: 前共有因。相扶體立。此相應因。相扶有用。言
T1851_.44.0517a01: 報因者。一切有漏善不善法。能生一切苦樂
T1851_.44.0517a02: 等報。名爲報因。此義廣釋如六因章。於中自
T1851_.44.0517a03: 分遍因報因相應共有。此之五因合爲因縁。
T1851_.44.0517a04: 所作因中離爲三縁。以彼所作寛通故爾。就
T1851_.44.0517a05: 所作中。分取心法生後之義。爲次第縁。總相
T1851_.44.0517a06: 如是。於中別論。乃有三門。一定別諸心。二就
T1851_.44.0517a07: 生死辨定諸心。三明諸心相生次第。言定別
T1851_.44.0517a08: 者。心別有十。一方便善心。所謂一切聞思修
T1851_.44.0517a09: 等相應之心。二生得善心。謂從過去修習所
T1851_.44.0517a10: 成。信進念等相應善心。三不善心。謂欲界中。
T1851_.44.0517a11: 除身邊見餘煩惱業相應之心。四穢汚無
T1851_.44.0517a12: 記。亦名隱沒。謂欲界中身邊兩見。及上二界
T1851_.44.0517a13: 一切煩惱相應之心。五報生心。謂三界中報
T1851_.44.0517a14: 無記心。六威儀心。謂行住坐臥見聞等心。七
T1851_.44.0517a15: 工巧心。所謂一切營生之心。八變化心。謂依
T1851_.44.0517a16: 諸禪起化之心。九者學心。謂三乘人無漏因
T1851_.44.0517a17: 心。十無學心。謂三乘人無漏果心。此十心中。
T1851_.44.0517a18: 欲界有八。除學無學。成實法中。欲界地中。有
T1851_.44.0517a19: 電光定。得發無漏。若從是義。欲界亦有學無
T1851_.44.0517a20: 學心。毘曇不立。色界有八。除不善心及工巧
T1851_.44.0517a21: 心。一切上地。無有不善及工巧心。故成實法
T1851_.44.0517a22: 中。上界得起欲界不善。毘曇不立。無色界中
T1851_.44.0517a23: 下三空處。但有六心。除不善心威儀工巧及
T1851_.44.0517a24: 變化心。有餘六種。成實法中。無色亦起欲界
T1851_.44.0517a25: 不善。大乘宣説無色界中有形色故亦有威
T1851_.44.0517a26: 儀變化等心。毘曇不立。非想地中。但有方便
T1851_.44.0517a27: 生得穢汚報生四心。彼無無漏。除學無學。餘
T1851_.44.0517a28: 如上説。心別如是次就生死辨定諸心。此
T1851_.44.0517a29: 十心中。二心得生。所謂不善及穢汚心。一切
T1851_.44.0517b01: 受生依煩惱故。五心得死。謂生得善。不善・穢
T1851_.44.0517b02: 汚・報生・威儀。此五心中。得命終也。不善命
T1851_.44.0517b03: 終。唯在欲界。威儀命終。通欲色界。生得穢
T1851_.44.0517b04: 汚。遍通三界。報心不定。毘婆沙中。有二種
T1851_.44.0517b05: 説。一家宣説。三禪已還無捨受報。若從是義。
T1851_.44.0517b06: 三禪已還無有報心而命終者。命終必在捨
T1851_.44.0517b07: 受心。故一家宣説。三禪已還亦有報捨。若從
T1851_.44.0517b08: 是義。報心命終。遍通三界。於中下死。向上生
T1851_.44.0517b09: 者。必在生得報生威儀三心中死。若有下地
T1851_.44.0517b10: 不善穢汚不上生故。若色界死向下生者。必
T1851_.44.0517b11: 在生得穢汚報生威儀心死。一切上地無不
T1851_.44.0517b12: 善故。若無色死向下生者。必在生得穢汚報
T1851_.44.0517b13: 生三心中死。彼無不善威儀心故。若欲界死
T1851_.44.0517b14: 欲界生者。五種心中。皆得命終。若色界死當
T1851_.44.0517b15: 地生者。四心命終。除不善心。三禪已還報心
T1851_.44.0517b16: 有無義。如上判。今且論有。若無色死當地生
T1851_.44.0517b17: 者。必在生得穢汚報生三心命終。彼無不善
T1851_.44.0517b18: 威儀心故。問何故方便善心學無學心工巧
T1851_.44.0517b19: 變化心。不得命終。以命終時心微劣故。不得
T1851_.44.0517b20: 在此強心中死。生死如是次辨諸心相生
T1851_.44.0517b21: 次第。於中唯就隣次相生。以明次第。次第有
T1851_.44.0517b22: 七。一同處法相生次第。謂同地法互相因起。
T1851_.44.0517b23: 二於上法修起次第。如依欲善起初禪等。三
T1851_.44.0517b24: 於下法防過次第。如依上地方便善心及穢
T1851_.44.0517b25: 汚心起下地中生得善等。四於下法退轉次
T1851_.44.0517b26: 第。如依上善退生下結。五於上於下遊觀次
T1851_.44.0517b27: 第。如九地中漏無漏善互相因起。六於上
T1851_.44.0517b28: 下受生次第。如彼生得報心等死染汚生等。
T1851_.44.0517b29: 七於下於上體用次第。如從淨禪起變化心。
T1851_.44.0517c01: 化心次第起淨禪等。今就此義以明諸心相
T1851_.44.0517c02: 生次第。先論方便。欲界地中方便善心。於自
T1851_.44.0517c03: 地中能生一切。除欲界中四禪化心。於上能
T1851_.44.0517c04: 生方便善心學無學心。修起次第。從欲界地
T1851_.44.0517c05: 聞思慧等。起初禪地方便善心。遊觀次第。從
T1851_.44.0517c06: 欲界中聞思慧等。起初二禪方便善心學無
T1851_.44.0517c07: 學心。次第正受。起初禪地方便善心學無學
T1851_.44.0517c08: 心。超越正受。起二禪地方便善心學無學心。
T1851_.44.0517c09: 聲聞超越禪不過一。故餘一切地相望例然。
T1851_.44.0517c10: 若論菩薩。於一切地。隨所有心。皆悉能起。何
T1851_.44.0517c11: 故不生上地生得。一切生得。皆隨身報。身在
T1851_.44.0517c12: 下地。則無上地生得善故。何故不生上地不
T1851_.44.0517c13: 善。一切上地無不善故。何故不生上地隱
T1851_.44.0517c14: 沒。上地隱沒。愛著自地。要先起彼方便善
T1851_.44.0517c15: 竟。然後生愛。愛自所得。是故不從下地方便
T1851_.44.0517c16: 經起上地穢汚之心。何故不生上地報心。身
T1851_.44.0517c17: 在下地無上報故。何故不生上地穢汚。身在
T1851_.44.0517c18: 欲界。雖起初禪眼耳等識。彼所生所生識。
T1851_.44.0517c19: 必依上地眼耳等根。上地之根。必依上地淨
T1851_.44.0517c20: 禪而生。不依下地善心生故。何故不生上地
T1851_.44.0517c21: 工巧。一切上地無工巧故。何故不生上地化
T1851_.44.0517c22: 心。上地化心。是其上地淨禪果故。欲界如
T1851_.44.0517c23: 是。色界地中方便善心。於自地中。能生一
T1851_.44.0517c24: 切。除自地中上禪化心。於上地中。生方便善
T1851_.44.0517c25: 學無學心。於下欲界。生方便善心生得善心。
T1851_.44.0517c26: 不善穢汚及變化心。遊觀次第。生方便善生
T1851_.44.0517c27: 得善心。欲界生得。是捷疾故。從上方便次第
T1851_.44.0517c28: 生之。餘一切地生得善心。皆不如是。退轉次
T1851_.44.0517c29: 第。生不善心及穢汚心。起用次第。生下化心。
T1851_.44.0518a01: 何故不生欲界地中報生威儀工巧之心。彼
T1851_.44.0518a02: 微劣故。不從上善次第生之。同界之中。望於
T1851_.44.0518a03: 下地。得生五心。遊觀次第。生下方便學無學
T1851_.44.0518a04: 心。退轉次第。生下穢汚。起用次第。生下化
T1851_.44.0518a05: 心。色界如是。無色界中方便善心。於自地中。
T1851_.44.0518a06: 能生一切。望上不定。空處識處。能生上地方
T1851_.44.0518a07: 便善心學無學心。無所有處。望上唯生方便
T1851_.44.0518a08: 善心。非想地中。無無漏故。不生學心及無學
T1851_.44.0518a09: 心。非想望上更無所生。望於下地得生四心。
T1851_.44.0518a10: 遊觀次第。生下方便學無學心。退轉次第。生
T1851_.44.0518a11: 下隱沒四空定心。不起化故。不生化心。方便
T1851_.44.0518a12: 如是。次辨生得。欲界地中。生得善心。於自地
T1851_.44.0518a13: 中。能生一切。除變化心。於上地中。唯生穢
T1851_.44.0518a14: 汚。謂欲界中生得命終上一切地染汚生故。
T1851_.44.0518a15: 何故不生上地方便學無學心。非方便故。何
T1851_.44.0518a16: 故不生上地生得報生威儀。界地別故。何故
T1851_.44.0518a17: 不生上地化心。以變化心上禪果故。色界生
T1851_.44.0518a18: 得。於自地中。生方便善生得穢汚報生威儀。
T1851_.44.0518a19: 除變化心學無學心。於上地中。唯生穢汚。於
T1851_.44.0518a20: 下地中。得生不善及穢汚心。無色生得。於自
T1851_.44.0518a21: 地中。生方便善生得善心穢汚報生。於上地
T1851_.44.0518a22: 中。得生穢汚。於下地中。得生不善及穢汚心。
T1851_.44.0518a23: 次明不善。得不善心。於欲界中。能生一切。
T1851_.44.0518a24: 除變化心。於上不生。次明穢汚。欲界穢汚與
T1851_.44.0518a25: 不善同。色界穢汚。於自地中。生方便善生得
T1851_.44.0518a26: 穢汚報生威儀。除變化心學無學心。於上不
T1851_.44.0518a27: 生。於下欲界。生方便善生得不善及穢汚心。
T1851_.44.0518a28: 爲依下善防自地退故。起欲界方便善心生
T1851_.44.0518a29: 得善心。於上命終。下染受生。故起欲界不善
T1851_.44.0518b01: 穢汚。同界望下生方便善及穢汚心。問曰。何
T1851_.44.0518b02: 故色界穢汚。得生欲界生得善心。同界下地
T1851_.44.0518b03: 不起生得。釋言。欲界生得善心強。利捷疾。能
T1851_.44.0518b04: 防上退。是故起之。上界生得。軟鈍不利。不能
T1851_.44.0518b05: 上。所以不起。無色穢汚。於自地中。生方
T1851_.44.0518b06: 便善生得穢汚及報生心。於上不生。於下欲
T1851_.44.0518b07: 界。生不善心及穢汚心。謂彼命終欲界生故。
T1851_.44.0518b08: 於下色界。生方便善及穢汚心。爲防上退。起
T1851_.44.0518b09: 下方便。上死下生故起染心。同界望下如望
T1851_.44.0518b10: 色界。有人説言。同界望下。但起生得及穢
T1851_.44.0518b11: 汚心。論無此言。人之謬語。次辨報心。欲界報
T1851_.44.0518b12: 心。於自地中。除方便善及變化心。生餘一
T1851_.44.0518b13: 切。以微劣故。不生方便。非淨禪故。不生化心。
T1851_.44.0518b14: 於上地中。但生穢汚。謂彼命終上地生故。色
T1851_.44.0518b15: 界報心。於自地中。能起生得穢汚報生及威
T1851_.44.0518b16: 儀心。於上地中。但生穢汚。於下能生不善穢
T1851_.44.0518b17: 汚。謂彼命終下地生故。無色報心。於自地
T1851_.44.0518b18: 中。能起生得穢汚報生。於上生染。於下但生
T1851_.44.0518b19: 不善穢汚。問曰。不善尚能次第生方便善。報
T1851_.44.0518b20: 心云何不能如是。論自釋言。報心羸劣故不
T1851_.44.0518b21: 生善。不善與善境界不異。以見過故。不善心
T1851_.44.0518b22: 後能生善心。又復不善是強盛心。故能生善。
T1851_.44.0518b23: 問曰。若言報心羸劣不生善者。方便善心何
T1851_.44.0518b24: 故生彼。論自釋言。善心息時。捨勤方便。故得
T1851_.44.0518b25: 生羸劣報心。次辨威儀。欲界威儀。同欲界報。
T1851_.44.0518b26: 色界威儀。同色界報。次辨工巧。與欲界中報
T1851_.44.0518b27: 威儀同。問曰。威儀及工巧心。何故不生方便
T1851_.44.0518b28: 善心。論言。此二自樂所作。是故不生方便善
T1851_.44.0518b29: 心。何故不起學無學心。非方便故。何故不起
T1851_.44.0518c01: 變化之心。非淨禪故。次辨化心。欲界化心。於
T1851_.44.0518c02: 自地中。唯生化心。於上地中。唯生方便。謂從
T1851_.44.0518c03: 化心入根本禪。色界化心。於自地中。唯生化
T1851_.44.0518c04: 心及方便善。同類相起。故生化心。從用歸本。
T1851_.44.0518c05: 故生方便。於上唯生方便善心。謂二禪化還
T1851_.44.0518c06: 入二禪。乃至四禪類亦同然。於下不生。次辨
T1851_.44.0518c07: 學心。色界學心。於自地中。生方便善學無學
T1851_.44.0518c08: 心。於上唯生方便善心及與學心。以何義故
T1851_.44.0518c09: 不生無學。上地無學。必依上地淨禪起故。於
T1851_.44.0518c10: 下欲界。生方便善生得善心。同界望下。生方
T1851_.44.0518c11: 便善及與學心。以何義故不起生得。如彼雜
T1851_.44.0518c12: 心子注釋言。欲界生得。強而捷利故。從學心
T1851_.44.0518c13: 次第生之。上界生得。弱而不利。故學心後。不
T1851_.44.0518c14: 得生之。以何義故不生無學。下地無學。必依
T1851_.44.0518c15: 下地淨禪生故。無色學心。與色界同。除望欲
T1851_.44.0518c16: 界。去欲界色遠。不生彼故。次辨無學。色界
T1851_.44.0518c17: 無學。於自地中。生方便善及無學心。以何
T1851_.44.0518c18: 義故不生學心。得無學時。捨學心故。退無學
T1851_.44.0518c19: 時煩惱心退。非學心退故。無學心不生學
T1851_.44.0518c20: 心。於上地中。生方便善及無學心。謂阿羅漢
T1851_.44.0518c21: 遊戲諸地。或從無漏起有漏心。或從有漏起
T1851_.44.0518c22: 無漏故。於下欲界。生方便善及生得善。亦以
T1851_.44.0518c23: 欲界生得強利故。得生之。同界下地。生方便
T1851_.44.0518c24: 善及無學心。上界生得。不強利故。所以不生。
T1851_.44.0518c25: 無色無學。於自地中。亦生方便及無學心。於
T1851_.44.0518c26: 上於下。類亦同然。次第如是。就所作中。分取
T1851_.44.0518c27: 六塵生識之義。以爲縁縁。分取六根生識之
T1851_.44.0518c28: 義。及餘一切萬法不障。爲増上縁。體相如是。
T1851_.44.0518c29: 此二門竟次就諸法辨定其縁。若生心法。
T1851_.44.0519a01: 具籍四縁。心法必有相應共有。如是等事。即
T1851_.44.0519a02: 是因縁。心籍前生。是次第縁。心籍塵生。是其
T1851_.44.0519a03: 縁縁。心依根起。是増上縁。若依毘曇。無想
T1851_.44.0519a04: 正受滅盡正受。從三縁生。彼宗宣説。無想
T1851_.44.0519a05: 滅盡。是有爲法。同時共有生住滅等。互相
T1851_.44.0519a06: 扶助。是其因縁。籍前心起。是次第縁。萬法
T1851_.44.0519a07: 不障。是増上縁。以非心法故。無縁縁。自餘一
T1851_.44.0519a08: 切非心之法。悉二縁生。所謂因縁及増上縁。
T1851_.44.0519a09: 所有自分共有法等。是其因縁。萬法不障。是
T1851_.44.0519a10: 増上縁。不籍前心開導生故。無次第縁。以非
T1851_.44.0519a11: 心法不能縁境故。無縁縁。故雜心云。心及諸
T1851_.44.0519a12: 心法。是從四縁生。二正受從三。謂餘説於
T1851_.44.0519a13: 二。若依地持。唯心心法。從四縁生。自餘一
T1851_.44.0519a14: 切非心之法。但二縁生。皆無次第縁縁之義。
T1851_.44.0519a15: 彼論云。次第縁縁。是心心數法。籍前開
T1851_.44.0519a16: 導故有次第。籍彼六塵縁攝受生故有縁縁。
T1851_.44.0519a17: 大智論中。亦同此釋。故彼文言。心心數法
T1851_.44.0519a18: 相續無間。名次第縁。心心數法。縁塵生故。名
T1851_.44.0519a19: 爲縁縁。準驗斯文。次第縁縁。局生心法。不生
T1851_.44.0519a20: 非心。有人釋言。非心之法。亦籍縁縁。經論無
T1851_.44.0519a21: 文。直是人語。此言謬浪。無宜輒受。此三門
T1851_.44.0519a22: 竟次約大小辨其同異。同異之相。如大智
T1851_.44.0519a23: 論説。所言同者。四縁名義。與毘曇同。所言異
T1851_.44.0519a24: 者。小乘法中。隨相執言。菩薩了知猶如幻化
T1851_.44.0519a25: 如水中月。但無定性不無幻相。故彼文言。
T1851_.44.0519a26: 如水中月雖可眼見不可手捉。聖人破者。破
T1851_.44.0519a27: 可捉月。不破可見。四縁亦爾。相有體無。不可
T1851_.44.0519a28: 定取。故異二乘。四縁名義。略辨如是
T1851_.44.0519a29:   五果義十門分別列名辨相一 對六因分別二
T1851_.44.0519b01: 對十因分別三 對四縁分別四 對漏無漏分別五
T1851_.44.0519b02: 三性分別六 三世分別七 諸地分別八 學等分
T1851_.44.0519b03: 別九 斷法分別十
T1851_.44.0519b04: 第一門中。列名辨相。五果之義。出地持論。
T1851_.44.0519b05: 毘曇論中。亦廣分別。酬因曰果。果別不同。一
T1851_.44.0519b06: 門説五。五名是何。一是報果。二是依果。三士
T1851_.44.0519b07: 夫果。毘曇論中。名功用果。四増上果。五解脱
T1851_.44.0519b08: 果。言報果者。善惡等業。得苦樂報。名報果。
T1851_.44.0519b09: 言依果者。依善生善。從惡生惡。如是一切同
T1851_.44.0519b10: 類之法。後依前生。故名依果。士夫果者。如地
T1851_.44.0519b11: 持説。卜占印算宰官理務。如是一切。各有果
T1851_.44.0519b12: 生。名士夫果。士夫是人。士夫所作。名士夫
T1851_.44.0519b13: 果。功用果者。如毘曇説。功力所得。名功用
T1851_.44.0519b14: 果。兩言雖異。其義不殊。増上果者。如地持
T1851_.44.0519b15: 説。二十二根。名爲増上。各有果生。名増上
T1851_.44.0519b16: 果。如眼生識。如是一切。若依毘曇。一法生
T1851_.44.0519b17: 時。過去現在一切萬法。於此不障。皆名増上。
T1851_.44.0519b18: 生法望彼名増上果。此則通矣。不唯止在二
T1851_.44.0519b19: 十二根。解脱果者。依如毘曇。無漏聖道及與
T1851_.44.0519b20: 等智。滅諸煩惱。名解脱果。若依地持。無漏聖
T1851_.44.0519b21: 道。永斷煩惱。名解脱果。世俗等智。滅諸煩
T1851_.44.0519b22: 惱。彼不究竟。非解脱果此一
門竟
次對六因分
T1851_.44.0519b23: 別五果。言六因者。謂所作因。自分因。相應
T1851_.44.0519b24: 因。共有因。遍因。報因。所作因者。一切生時
T1851_.44.0519b25: 萬法不障。名所作因。自分因者。一切有爲。同
T1851_.44.0519b26: 類相起。名自分因。相應因者。諸心心法。同在
T1851_.44.0519b27: 一時。相應造縁。互相依藉。而有作用。名相應
T1851_.44.0519b28: 因。共有因者。有爲法中。同時之法。名爲共
T1851_.44.0519b29: 有。共有之法。相依而立。名共有因。前相應
T1851_.44.0519c01: 因。止在心法。相依有用。此共有因。統通三
T1851_.44.0519c02: 聚。相因體立。有斯異也。言遍因者。苦集諦
T1851_.44.0519c03: 下見疑無明遍能増長一切有漏。名爲遍因。
T1851_.44.0519c04: 言報因者。善惡等業。能生苦樂。故名報因。此
T1851_.44.0519c05: 義廣釋如六因章。問曰。何因能得何果。答曰。
T1851_.44.0519c06: 所作得増上果及解脱果。別對如是。通即亦
T1851_.44.0519c07: 得功用果也。以説三縁爲所作故。義如下釋。
T1851_.44.0519c08: 自分遍因。能得依果。相應共有。得功用果。報
T1851_.44.0519c09: 因一種。能得報果此二
門竟
次對十因以明五果。
T1851_.44.0519c10: 此義如後十因章中具廣分別此三
門竟
次對四
T1851_.44.0519c11: 縁分別五果。言四縁者。如向所説。六因之中。
T1851_.44.0519c12: 自分遍因相應共有及與報因。此之五種。説
T1851_.44.0519c13: 爲因縁。所作因者。説爲三縁。謂次第縁縁縁
T1851_.44.0519c14: 増上縁。就四縁中。因縁一種。能得三果。所謂
T1851_.44.0519c15: 報果依果及功用果。於中報因。能得報果。自
T1851_.44.0519c16: 分遍因。能得依果。相應共有。得功用果。餘之
T1851_.44.0519c17: 三縁。能得三果。次第縁者。得功用果。縁縁一
T1851_.44.0519c18: 種。得増上果。増上縁者。得増上果及解脱果
T1851_.44.0519c19: 此四
門竟
次對有漏無漏之因以明五果。有漏有
T1851_.44.0519c20: 三。一善二惡三者無記。善有二種。一斷結善。
T1851_.44.0519c21: 所謂世俗無礙之道。二不斷結。所謂欲界一
T1851_.44.0519c22: 切善法。及八中解脱勝進一切善法。斷
T1851_.44.0519c23: 結善者。得果多少。論説不同。若依毘曇。能得
T1851_.44.0519c24: 五果。以此善法。能得善報。故有報果。同類
T1851_.44.0519c25: 相起故有依果。同時之中。相應共有。互相扶
T1851_.44.0519c26: 成。有功用果。不障萬法。有増上果。以斷結
T1851_.44.0519c27: 故。有解脱果。若依地持。但得四果。除解脱
T1851_.44.0519c28: 果。世俗斷結。非解脱故。不斷結者。能得四
T1851_.44.0519c29: 果。除解脱果。善法如是。不善法者。亦得四
T1851_.44.0520a01: 果。無記法者。能得三果。除解脱果及與報
T1851_.44.0520a02: 果。有餘三種。有漏如是。無漏法中。有其二
T1851_.44.0520a03: 種。一斷結無漏。所謂見修無礙之道。二不斷
T1851_.44.0520a04: 結。所謂一切解脱勝進無漏善法。斷結無漏。
T1851_.44.0520a05: 能得四果。除彼報果。以無漏法不得報故。不
T1851_.44.0520a06: 斷結者。能得三果。除解脱果及與報果此五
門竟
T1851_.44.0520a07:  次就三性分別五果。若論善業。還用善法。
T1851_.44.0520a08: 以爲四果。除其報果。善非報故。用不善法。以
T1851_.44.0520a09: 爲二果。所謂功用果及増上果。從前善心。
T1851_.44.0520a10: 生後不善。次第縁起。名功用果。用前善心。以
T1851_.44.0520a11: 爲意根。生不善識。増上縁起。名増上果。以不
T1851_.44.0520a12: 善法非是報故。無其報果。非是同類相生法
T1851_.44.0520a13: 故。無其依果。非解脱故。無解脱果。用無記
T1851_.44.0520a14: 法。以爲三果。除其依果。非同類故。非解脱
T1851_.44.0520a15: 果。以無記法非解脱故。不善業者。還用不善。
T1851_.44.0520a16: 以爲三果。除其報果及解脱果。用彼善法。以
T1851_.44.0520a17: 爲二果。謂功用果増上果。從前不善。生後
T1851_.44.0520a18: 善法。次第縁起。名功用果。前不善心。以爲意
T1851_.44.0520a19: 根。生後善心。以爲意識。増上縁發名増上果。
T1851_.44.0520a20: 善非報故。無其報果。非同類故。無其依果。
T1851_.44.0520a21: 不善之法。不斷結故。無解脱果。用無記法。以
T1851_.44.0520a22: 爲四果。除解脱果。問曰。不善望無記法。非是
T1851_.44.0520a23: 同類。何因縁故。得有依果。論自釋言。欲界地
T1851_.44.0520a24: 中身邊二見。雖是無記。望彼欲界不善煩惱
T1851_.44.0520a25: 染汚類同。以同類故。從彼不善起此無記。得
T1851_.44.0520a26: 名依果。又苦集下見疑無明。是其遍因。此之
T1851_.44.0520a27: 遍因増長一切染汚之法。欲界地中身邊兩
T1851_.44.0520a28: 見。依此因生故名依果。無記之業。還用無記
T1851_.44.0520a29: 以爲三果。所謂依果功用之果及増上果。無
T1851_.44.0520b01: 記之業非報因故。無其報果。無記非是解脱
T1851_.44.0520b02: 法故。無解脱果。用彼善法以爲二果。謂功用
T1851_.44.0520b03: 果及増上果。從前無記。次生後善。次第縁起。
T1851_.44.0520b04: 名功用果。無記之心。以爲意根。生後善心。以
T1851_.44.0520b05: 爲意識。増上縁發名増上果。善非報故。無其
T1851_.44.0520b06: 報果。非同類故。無其依果。無記之法。不斷結
T1851_.44.0520b07: 故。無解脱果。用不善法。以爲三果。除其報
T1851_.44.0520b08: 果及解脱果。問曰。何故得有依果。此義與前
T1851_.44.0520b09: 不善之業望無記法生依果義同。功用増上。
T1851_.44.0520b10: 類前可知此六
門竟
次就三世分別其相。過去之
T1851_.44.0520b11: 業。望三世法。得有四果。除解脱果。以解脱法
T1851_.44.0520b12: 不墮世故。現在之法。望現在法。得有二果。謂
T1851_.44.0520b13: 功用果及増上果。非前後故。無其報果及以
T1851_.44.0520b14: 依果。無解脱果。義同前釋。問曰。現在還望現
T1851_.44.0520b15: 在無前後。故無後報果及依果者。過望過
T1851_.44.0520b16: 去。云何得有。釋言。過去還望過去。時中寛
T1851_.44.0520b17: 長故得有之。現在望現。時中短促。所以不
T1851_.44.0520b18: 者。現望未來。還有四果。除解脱果。未
T1851_.44.0520b19: 來之業。望未來法。得有三果。所謂報果功
T1851_.44.0520b20: 用増上。無其依果及解脱果。無解脱果義
T1851_.44.0520b21: 在可知。以何義故。無其依果。未來未起。無
T1851_.44.0520b22: 前後故。若爾何故得有報果。釋言。有以報
T1851_.44.0520b23: 因生果異類相起。法雖在當。因果相分。故
T1851_.44.0520b24: 説有之。若論依果。同類相起。同類難分。
T1851_.44.0520b25: 要已起處。得説依果。未來世中。因之與
T1851_.44.0520b26: 果。同皆未起。難別前後。故無依果。若爾何
T1851_.44.0520b27: 故有功用果及増上果。功用増上。不得前
T1851_.44.0520b28: 後。而得有故此七
門竟
次就諸地分別五果。地謂
T1851_.44.0520b29: 九地。法從欲界乃至非想。得果云何。如
T1851_.44.0520c01: 心説。自地自地四。或以他地二。若正思惟地。
T1851_.44.0520c02: 亦有解脱果。初言自地自地四者。自地之業。
T1851_.44.0520c03: 望自地法得有四果。除解脱果。所言或以他
T1851_.44.0520c04: 地二者。若有漏業。還望他地有漏之法。得有
T1851_.44.0520c05: 二果。謂功用果及増上果。自地心後起他地
T1851_.44.0520c06: 心。次第縁起。有功用果。自地之心。以爲意
T1851_.44.0520c07: 根。生他地識。増上縁發。有増上果。若無漏
T1851_.44.0520c08: 業。望他地中無漏之法。得有依果。多少不定
T1851_.44.0520c09: 故説爲或。問曰。何故有漏之法。望他地中。不
T1851_.44.0520c10: 説依果。無漏相望。説依果乎。釋言。有漏繋地
T1851_.44.0520c11: 別故。異地相望。類別名異。故非依果。無漏非
T1851_.44.0520c12: 是繋地法。故異地相望。得説依果。若正思惟
T1851_.44.0520c13: 地亦有解脱果者。謂八禪地。無礙之道。當知。
T1851_.44.0520c14: 又有其解脱果也此八
門竟
次就學等分別五果
T1851_.44.0520c15: 法有三種。一者學法。二無學法。三者非學非
T1851_.44.0520c16: 無學法。學望學得有三果。所謂依果功用果
T1851_.44.0520c17: 増上果。同類相起故説依果。相應共有。及次
T1851_.44.0520c18: 第縁有功用果。前爲意根。後爲意識。増上縁
T1851_.44.0520c19: 起。有増上果。以無學法。亦爲三果。與前相
T1851_.44.0520c20: 似。用彼非學非無學法。以爲三果。謂解脱果
T1851_.44.0520c21: 功用果及増上果。無爲解脱。非是學心無學
T1851_.44.0520c22: 心。故有解脱果。從學心後起有漏心。次第縁
T1851_.44.0520c23: 起。名功用果。用彼學心。以爲意根。生有漏
T1851_.44.0520c24: 心。以爲意識。増上縁起。名増上果。無學業
T1851_.44.0520c25: 者。用無學法。以爲三果。所謂依果功用果増
T1851_.44.0520c26: 上果。用彼學法。以爲一果。謂増上果。謂無學
T1851_.44.0520c27: 後退起學心。無學望彼不障礙故。有上果。
T1851_.44.0520c28: 問曰。何故無其依果。上法望下。非依因故。又
T1851_.44.0520c29: 問。何故無功用果。非是相應共有法故。又非
T1851_.44.0521a01: 次第相生法故。問曰。向言無學心後退起學
T1851_.44.0521a02: 心。云何説言非是次第。釋言。雖復無學後退
T1851_.44.0521a03: 起學心。無學心中。終無退理。要在有漏。方
T1851_.44.0521a04: 有退義。故非次第。非次第故。無功用果。用
T1851_.44.0521a05: 彼非學非無學法。以爲二果。謂功用果及増
T1851_.44.0521a06: 上果。無學心後起世俗心。次第縁起。有功用
T1851_.44.0521a07: 果。無學意根。生世俗心。以爲意識。増上縁
T1851_.44.0521a08: 起。名増上果。若彼非學非無學業。還用非
T1851_.44.0521a09: 學非無學法。以爲五果。用彼學法及無學法。
T1851_.44.0521a10: 亦有二果。謂功用果及増上果此九
門竟
次就斷
T1851_.44.0521a11: 法分別五果。法有三種。一是見斷。謂見諦惑。
T1851_.44.0521a12: 二是修斷。謂修道惑及與一切有漏業果。修
T1851_.44.0521a13: 道煩惱。正斷其體。自餘業果。但斷繋縛。不
T1851_.44.0521a14: 斷其體。三是無斷。謂無漏法業。見斷之業。
T1851_.44.0521a15: 用見斷法。以爲三果。除彼報果及解脱果。用
T1851_.44.0521a16: 修斷法。以爲四果。除解脱果。用無斷法。以爲
T1851_.44.0521a17: 一果。謂増上果。見斷之業望彼等智斷結
T1851_.44.0521a18: 無爲。不能障故。有増上果。修斷之業。用修斷
T1851_.44.0521a19: 法。以爲四果。除解脱果。用見斷法。以爲二
T1851_.44.0521a20: 果。謂功用果。次第起故。及増上果。爲増上
T1851_.44.0521a21: 縁。起彼法故。用無斷法。以爲三果。謂解脱
T1851_.44.0521a22: 果増上果。依世俗禪。滅煩惱故。得解脱果。
T1851_.44.0521a23: 依世俗禪。起無漏故。得功用果及増上果。無
T1851_.44.0521a24: 斷之業。用無斷法。以爲四果。除其報果。用見
T1851_.44.0521a25: 斷法。以爲一果。謂増上果。此果寛通。故得有
T1851_.44.0521a26: 之。用修斷法。以爲二果。謂功用果及増上果。
T1851_.44.0521a27: 無漏心後起有漏心。次第縁生。故有功用果。
T1851_.44.0521a28: 無漏意根。生有漏識。増上縁發。故有増上果。
T1851_.44.0521a29: 五果之義。略辨如是 
T1851_.44.0521b01:   六因義五門分別辨相一 就時分別二 對
T1851_.44.0521b02: 果分別三 歴法分別四 大小同異五
T1851_.44.0521b03: 初辨其相。六因之義。出毘曇論。大智論中。亦
T1851_.44.0521b04: 廣分別。一所作因。二共有因。三自分因。四
T1851_.44.0521b05: 者遍因。五相應因。六者報因。故彼偈言。所
T1851_.44.0521b06: 作共自分一切相應報。從是六種因。轉生有
T1851_.44.0521b07: 爲法。所作因者。諸法起時。除其自體。萬法不
T1851_.44.0521b08: 障。令其得生。名所作因。如空生色。如地生
T1851_.44.0521b09: 於草木等也。故彼偈言。相似不相似。各除其
T1851_.44.0521b10: 自性。一切是作因。生時不障故。共有因者。諸
T1851_.44.0521b11: 法起時。同時同性。共有之法。展轉爲因。名共
T1851_.44.0521b12: 有因。如心心法集起之時。同時即有諸心數
T1851_.44.0521b13: 法生住滅等。説爲共有。若是禪定無漏之心。
T1851_.44.0521b14: 同時即有定道無作。望彼心法。亦是共有。如
T1851_.44.0521b15: 是色法及非色心不相應法。集起之時。同時
T1851_.44.0521b16: 即有生住滅等。爲共有也。自分因者。同類之
T1851_.44.0521b17: 法。藉前生後。名自分因。於中略以四義分
T1851_.44.0521b18: 別。一三性分別。所謂善惡無記性也。善法唯
T1851_.44.0521b19: 與善法爲因。不與不善無記爲因。不善無記。
T1851_.44.0521b20: 望彼善法。亦無因義。不善還與不善爲因。若
T1851_.44.0521b21: 望無記。義須分別。無記有二。一者穢汚。二者
T1851_.44.0521b22: 白淨。欲界地中身邊二見。及上界一切煩
T1851_.44.0521b23: 惱。名爲穢汚。報生威儀工巧變化。非煩惱故。
T1851_.44.0521b24: 名爲白淨。不善與彼穢汚無記。互得爲因。同
T1851_.44.0521b25: 是染汚煩惱法故。若望白淨。則無因義。無記
T1851_.44.0521b26: 法中。迭互相望。穢汚還與穢汚爲因。白淨還
T1851_.44.0521b27: 與白淨爲因。穢汚白淨二種相望。則無因義。
T1851_.44.0521b28: 二品數分別。品者所謂上中下品。善中有二。
T1851_.44.0521b29: 一者生得。過去久習。生便得之。二者方便。現
T1851_.44.0521c01: 在修起。若論生得。上中下品。展轉爲因。以彼
T1851_.44.0521c02: 成非増習故。若論方便。下爲勝因。勝非
T1851_.44.0521c03: 下因。同品相望。亦有因義。不善法中。上中下
T1851_.44.0521c04: 品。展轉爲因。以彼性成非始習故。又從上地
T1851_.44.0521c05: 退生下時。下地煩惱。上中下品。一時頓得。隨
T1851_.44.0521c06: 何先起則爲因也。無記法中。穢汚無記。與不
T1851_.44.0521c07: 善同。白淨之中。四種相望。生得唯與報生
T1851_.44.0521c08: 威儀工巧變化四種爲因。威儀唯與威儀工
T1851_.44.0521c09: 巧變化爲因。工巧唯與工巧變化二種爲因。
T1851_.44.0521c10: 變化唯與變化爲因。三就時分別。時謂三世。
T1851_.44.0521c11: 過去世中。善惡等法。前起之者。與後爲因。
T1851_.44.0521c12: 及與現在未來爲因。現在世中。善惡等法。前
T1851_.44.0521c13: 起之者。與後爲因。及望未來。爲自分因。未來
T1851_.44.0521c14: 之法。還望未來。無自分因。以未起法無先後
T1851_.44.0521c15: 故。四就處分別。處謂九地。始從欲界乃至非
T1851_.44.0521c16: 想。若有漏法。當地爲因。異地相望。則無因
T1851_.44.0521c17: 義。以有漏法異地相望因果斷故。若無漏法。
T1851_.44.0521c18: 異地相望。展轉爲因。以無漏法不繋地故。雖
T1851_.44.0521c19: 復異地。展轉爲因。下爲勝因。勝非下因。言遍
T1851_.44.0521c20: 因者。苦集諦下疑見無明。能生一切染汚法。
T1851_.44.0521c21: 故名爲遍因。總相如是。於中略以四句分別。
T1851_.44.0521c22: 一定別其相。遍因不同。有十一種。苦下有七。
T1851_.44.0521c23: 所謂五見疑及無明。集下有四。邪見見取疑
T1851_.44.0521c24: 及無明。是十一也。然苦諦下。具有十使。五利
T1851_.44.0521c25: 五鈍。集下有七。謂貪瞋慢邪見見取疑及無
T1851_.44.0521c26: 明。何故但説苦下七使集四使爲遍因乎。以
T1851_.44.0521c27: 此十一迷理之惑。通迷一切有漏之法。能増
T1851_.44.0521c28: 一切染汚法故。説爲遍因。貪瞋及慢。縁事煩
T1851_.44.0521c29: 惱。非是通迷一切有漏苦集之理。不能増長
T1851_.44.0522a01: 一切染汚。以是義故。不名遍因。滅道諦下諸
T1851_.44.0522a02: 使煩惱。何故不名爲遍因乎。然滅道下諸使
T1851_.44.0522a03: 煩惱。迷於滅道。不能迷縛一切煩惱。不能増
T1851_.44.0522a04: 長一切染汚。以是義故。不名遍因。十一遍使。
T1851_.44.0522a05: 迷縛一切五行煩惱。一切煩惱。苦集諦攝。以
T1851_.44.0522a06: 是義故。唯就苦集説爲遍因。修道四使。亦是
T1851_.44.0522a07: 事中縛事煩惱。不能増長一切染汚。以是義
T1851_.44.0522a08: 故。不名遍因。二遍使遍因相對辨異。異有三
T1851_.44.0522a09: 種。一寛狹不同。十一遍使。唯是苦集二諦
T1851_.44.0522a10: 之下見疑無明。不通其餘心心數法生住滅
T1851_.44.0522a11: 等。是名爲狹。遍因通攝苦集諦下見疑無明。
T1851_.44.0522a12: 及餘一切心心數法住滅等。是名爲寛。二長
T1851_.44.0522a13: 短不同。十一遍使。統通三世。名之爲長。遍因
T1851_.44.0522a14: 唯在過去現在。不通未來。是名爲短。三就所
T1851_.44.0522a15: 生所使之法。通局不同。十一遍使。遍使一切
T1851_.44.0522a16: 有漏之法。是故名通。遍因唯生染汚之法。自
T1851_.44.0522a17: 餘善法白淨無記。非彼所生。就染中從其生
T1851_.44.0522a18: 者。望之説因。不從生者。則非彼因。是故名
T1851_.44.0522a19: 局。遍使遍因。差別如是。三就時分別。時謂
T1851_.44.0522a20: 三世。此三世中。前爲後因。後非前因。如過去
T1851_.44.0522a21: 世。前起煩惱。望後説因。及望現在未來爲因。
T1851_.44.0522a22: 現在世中。前局後因。望未來世。亦得説因。
T1851_.44.0522a23: 未來還望未來之法。則無因義。未來未起。無
T1851_.44.0522a24: 前後故。四就處分別。處謂欲界乃至非想。此
T1851_.44.0522a25: 地地中。當地説因。不望他地。彼染汚法。繋地
T1851_.44.0522a26: 別故。故彼偈言。苦集於自地。見疑及無明。是
T1851_.44.0522a27: 一切遍因。相應因者。止在心法。如心起時。即
T1851_.44.0522a28: 有一切諸心數法。與心相應。是相應法。展轉
T1851_.44.0522a29: 相助。有所爲作。名相應因。於中心王。望數説
T1851_.44.0522b01: 因。心心相望。則無因義。一時中。無二心故。
T1851_.44.0522b02: 數望心王。亦得説因。但就數中異數相望。展
T1851_.44.0522b03: 轉爲因。非同一數相望説因。言報因者。一切
T1851_.44.0522b04: 三界有漏善法及與不善。能生一切苦樂等
T1851_.44.0522b05: 報故。名報因。因相如是第二門中。就時分
T1851_.44.0522b06: 別。時謂三世。六因之中。所作最寛。故通三
T1851_.44.0522b07: 世及非三世。有爲法中。所作因者。通於三世。
T1851_.44.0522b08: 無爲法中。所作因者。非三世攝。自分遍因。唯
T1851_.44.0522b09: 在過現。不通未來。未來未起。無前後故。相
T1851_.44.0522b10: 應共有及以報因。通其三世。故彼論言。作
T1851_.44.0522b11: 因一切法。二因説二世。餘三説三世。若使未
T1851_.44.0522b12: 來無前後故不説自分及遍因者。是則未來
T1851_.44.0522b13: 無前後故。應無報因。釋言。報因異類牽果。
T1851_.44.0522b14: 彰因義顯故得説因。自分遍因。同類相起。
T1851_.44.0522b15: 因相微隱故不説也第三門中。對果分別。
T1851_.44.0522b16: 果別有五。一増上果。二者依果。三者報果。四
T1851_.44.0522b17: 功用果。五解脱果。増上果者。如彼眼識。爲其
T1851_.44.0522b18: 眼根。増上縁生。故望眼根。爲増上果。乃至意
T1851_.44.0522b19: 識。望意亦然。言依果者。從前生後。同類相
T1851_.44.0522b20: 起。名爲依果。言報果者。善惡等業。得苦樂
T1851_.44.0522b21: 報。名爲報果。功用果者。謂現在世有所成
T1851_.44.0522b22: 辨。名功用果。地持名此爲士夫果。解脱果
T1851_.44.0522b23: 者。*爲雜心中。世諦淨智及無漏道。斷諸
T1851_.44.0522b24: 煩惱。所得無爲。名解脱果。地持之中。明世俗
T1851_.44.0522b25: 智滅諸煩惱。彼非究竟非解脱果。唯取無漏
T1851_.44.0522b26: 斷結之處。爲解脱也。此五果中所作因者。得
T1851_.44.0522b27: 増上果。自分遍因。同類相生。得彼依果。其報
T1851_.44.0522b28: 因者。得彼報果。相應共有。得功用果。所作因
T1851_.44.0522b29: 中對治道者。得解脱果第四門中歴法分
T1851_.44.0522c01: 別。法七種。一者報法。二者不善。三穢汚無
T1851_.44.0522c02: 記。四威儀等白淨無記。五者一切有漏善法。
T1851_.44.0522c03: 六除初念無漏之道自餘一切無漏善法。七
T1851_.44.0522c04: 者初念無漏之法。此之七種。攝爲四階。初之
T1851_.44.0522c05: 一門。即爲一階。次有兩門。爲第二階。次有三
T1851_.44.0522c06: 門。爲第三階。末後一門。爲第四階。初階之
T1851_.44.0522c07: 中。要分爲二。一者心法。二非心法。彼心法
T1851_.44.0522c08: 者。從五因生。除其遍因。以彼報法非煩惱故。
T1851_.44.0522c09: 非心法。從四因生。除其遍因之義。類同前
T1851_.44.0522c10: 釋。除相應因。非心法故。第二階中。亦有心
T1851_.44.0522c11: 法及非心法。彼心法者。從五因生。除其報因。
T1851_.44.0522c12: 非報法故。非心法者。從四因生。除彼報因。非
T1851_.44.0522c13: 報法故。除相應因。非心法故。第三階中。亦有
T1851_.44.0522c14: 心法及非心法。彼心法者。從四因生。除其報
T1851_.44.0522c15: 因。非報法故。亦除遍因。非煩惱故。非心法
T1851_.44.0522c16: 者。從三因生。除彼報因。及除遍因。義同前
T1851_.44.0522c17: 釋。除相應因。非心法故。第四階中。亦有心法
T1851_.44.0522c18: 及非心法。彼心法者。從三因生。除其報因。以
T1851_.44.0522c19: 非報故。亦除遍因。非煩惱故。除自分因。以初
T1851_.44.0522c20: 無漏無自分故。非心法者。從二因生。謂所作
T1851_.44.0522c21: 因及共有因。無有一法從一因生第五門
T1851_.44.0522c22: 中。辨其同異。同異之義。如大智論説。所言
T1851_.44.0522c23: 同者。如彼中説。六因之義相同毘曇。更無差
T1851_.44.0522c24: 別。所言異者。小乘法中。隨相定執。不知此
T1851_.44.0522c25: 等幻化縁起。菩薩了知如幻如化如水中月
T1851_.44.0522c26: 明鏡中像等。畢竟無有一法別守自性。雖無
T1851_.44.0522c27: 定性因縁不無。此即是其同異之相。六因之
T1851_.44.0522c28: 義。略辨如是
T1851_.44.0522c29:   四空義兩門分別辨相一
攝相二
T1851_.44.0523a01: 五法三自性義三門分別一明五法 二明
三性 三相對分
T1851_.44.0523a02:
T1851_.44.0523a03: 先辨五法。五法之義。出楞伽經。自體名法。
T1851_.44.0523a04: 一切諸法。各有體性。故云自體。法相不同離
T1851_.44.0523a05: 分爲五。一名。二相。三者妄想。後翻經中名爲
T1851_.44.0523a06: 分別。四者正智。五者如如。後翻經中名爲眞
T1851_.44.0523a07: 如。名雖少異。其義大同。此五之中。前三生
T1851_.44.0523a08: 死。後二涅槃。名者所謂妄想施設諸法名字。
T1851_.44.0523a09: 宣説諸法流滅言教。故稱爲名。是以經言。
T1851_.44.0523a10: 名謂瓶等。又復世間假名之法。窮實無體。但
T1851_.44.0523a11: 是名有。故曰名也。所言相者。就彼世間假名
T1851_.44.0523a12: 法中。事相差別。所謂色聲香味觸等。形色不
T1851_.44.0523a13: 同。故名爲相。是以經言。眼色耳聲。如是一
T1851_.44.0523a14: 切處所形相色像等。現名爲相也。言妄想者。
T1851_.44.0523a15: 即前立名取相之心。虚搆不眞。名爲妄想。故
T1851_.44.0523a16: 經説言。隨名取相。了別諸法名妄想也。言正
T1851_.44.0523a17: 智者。了法縁起無有自性。離妄分別契如眞
T1851_.44.0523a18: 照。名爲正智。言如如者。是前正智所契之
T1851_.44.0523a19: 理。諸法體同。故名爲如。就一如中。體備法
T1851_.44.0523a20: 界恒沙佛法。隨法辨如。如義非一。彼此皆如。
T1851_.44.0523a21: 故。曰如如。如非虚妄。故復經中。亦名眞如。
T1851_.44.0523a22: 然此如理旨通染淨。窮契在佛。是故通攝。以
T1851_.44.0523a23: 爲涅槃。對實論之。五中前三。是生死法。次一
T1851_.44.0523a24: 涅槃。後一是理。名義如是。體相云何。生死法
T1851_.44.0523a25: 中。義別七重。一者根本迷實妄想。二依妄想
T1851_.44.0523a26: 便有一切境界相生。如因昏夢便有一切夢
T1851_.44.0523a27: 境界起。三依是相復起心想。取爲實有。爲之
T1851_.44.0523a28: 施名。四依是心便有名生。五依名已復起心
T1851_.44.0523a29: 想。隨名取相。名爲覺觀。六依覺觀起於言
T1851_.44.0523b01: 説。七依言説復起心想。隨言取法。就此七中
T1851_.44.0523b02: 第一第三第五第七。説爲妄想。第二重者。説
T1851_.44.0523b03: 之爲相。第四第六。説以爲名。然此名相及與
T1851_.44.0523b04: 妄想。若隨情取。悉是狂惑顛倒所見。畢竟無
T1851_.44.0523b05: 法。若窮其本。皆是法界如來藏性。隨顛倒轉
T1851_.44.0523b06: 爲此三事。故經説言。自性清淨。不染而染。義
T1851_.44.0523b07: 在於此。前三如是。後二云何。然就第八眞識
T1851_.44.0523b08: 之中。隨義分二。一體二用。論其體也。即是法
T1851_.44.0523b09: 界恒沙佛。同一體性。互相集成。一備一
T1851_.44.0523b10: 切。成一法。良以法界互相成故。無有一門
T1851_.44.0523b11: 別守自性。如説諸法以之爲有。隨義別分。諸
T1851_.44.0523b12: 法之外。無別有法自性可得。有不可得。有法
T1851_.44.0523b13: 是如。還即説彼有等諸法。以之爲空。隨義別
T1851_.44.0523b14: 分。諸法之外。無別空體自性可得。空不可得。
T1851_.44.0523b15: 空性亦如。乃至宣説一切諸法爲非有無。隨
T1851_.44.0523b16: 義分別。有無等外。無別有一非有非無自性
T1851_.44.0523b17: 可得。是故亦如。諸門類爾。畢竟無有一法一
T1851_.44.0523b18: 義別守自性。皆無性故。説爲如如。論其用也。
T1851_.44.0523b19: 恒沙佛法。集成心事。此之心事在染。與惑
T1851_.44.0523b20: 想應縁集成生死。説爲前三。名相妄想
T1851_.44.0523b21: 在淨息染。契窮自體。便成法界差別行徳。就
T1851_.44.0523b22: 此淨用。説爲正智。五法如是此一
門竟
次明三性。
T1851_.44.0523b23: 三種自性。亦出楞伽。言自性者。諸法自體故
T1851_.44.0523b24: 爲自性。此猶是其法之異名。然性得不同
T1851_.44.0523b25: 離分爲三。一者妄想。二者縁起。後翻經
T1851_.44.0523b26: 名爲因縁。三者爲成。後翻經中。名第一義。三
T1851_.44.0523b27: 中前二。是生死法。後一涅槃。言妄想者。所謂
T1851_.44.0523b28: 凡夫迷實之心。起諸法相。辨相施名。依名
T1851_.44.0523b29: 取相。所取不實。故曰妄想。故經説言。虚妄分
T1851_.44.0523c01: 別名字及相。名妄想也。心法非一。以何義故
T1851_.44.0523c02: 但云妄想。不説妄受及餘心法。然心法中想
T1851_.44.0523c03: 者。正是取相之義。執取中強故偏説之。理實
T1851_.44.0523c04: 一切心心數法。皆是妄也。言因縁者前妄想
T1851_.44.0523c05: 中。能取之心。及所取法。窮其體實。皆非自
T1851_.44.0523c06: 性。因縁之有。故曰因縁。法從縁起。故復經
T1851_.44.0523c07: 中説爲縁起。所言成者。諸佛如來離妄眞智。
T1851_.44.0523c08: 及智所證諸法如理體非虚敗。自性成實。故
T1851_.44.0523c09: 名爲成。對前二種。此法勝出。故後經中名
T1851_.44.0523c10: 第一義此二
門竟
次以五法。對三自性辨其同異。
T1851_.44.0523c11: 此五及三。離合爲異。體性同也。故經説言。彼
T1851_.44.0523c12: 三自性。攝入五中。即攝五法。爲三自性。相状
T1851_.44.0523c13: 如何。彼五法中名相妄想。入三性中。攝爲妄
T1851_.44.0523c14: 想因縁自性。正智如如。合爲成性。故經説言。
T1851_.44.0523c15: 名相妄想自性二相。正智如如則爲成相。對
T1851_.44.0523c16: 之且然。義猶難解。准依經文。五中前三。通爲
T1851_.44.0523c17: 妄想因縁自性。不別分別。云何前三。通得
T1851_.44.0523c18: 名爲妄因縁。妄想還爲妄想自性。義在
T1851_.44.0523c19: 易知。是以經言。從名生於虚妄分別。是妄想
T1851_.44.0523c20: 性分別。猶是妄想義也。彼名及相。尋名及相。
T1851_.44.0523c21: 尋名取之。雖非妄想。窮其根本。妄想所起。攝
T1851_.44.0523c22: 末從本。是故通名妄想自性。故經説言。彼
T1851_.44.0523c23: 名及相。是妄想性。云何前三通得名爲因縁
T1851_.44.0523c24: 自性。名相妄想。雖是情事。窮其體實。悉是幻
T1851_.44.0523c25: 化因縁之法。故曰因縁。通相如是。若別分之。
T1851_.44.0523c26: 亦得宣説。五中名相。即是三中因縁自性。以
T1851_.44.0523c27: 彼名相從於妄想因縁生故。名因縁也。五中
T1851_.44.0523c28: 妄想。即是三中妄想自性。五法三性。略辨如
T1851_.44.0523c29:
T1851_.44.0524a01:   六種相門義
T1851_.44.0524a02: 六種相者。出華嚴經十地品也。諸法體状。
T1851_.44.0524a03: 謂之爲相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故
T1851_.44.0524a04: 曰門別。如經中説。不二法門有盡解脱門等。
T1851_.44.0524a05: 若對行心。能通趣入。故曰門也。門別不同。故
T1851_.44.0524a06: 有六種。所謂總別同異成壞。此六乃是諸法
T1851_.44.0524a07: 體義。體義虚通。旨無不在。義雖遍在。事隔
T1851_.44.0524a08: 無之。是以論言。一切十句。皆有六相。除事。
T1851_.44.0524a09: 事謂陰界入等。陰界入等。彼此相望。事別隔
T1851_.44.0524a10: 礙。不具斯六。所以除之。若攝事相以從體義。
T1851_.44.0524a11: 陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。今
T1851_.44.0524a12: 且就一色陰之中。辨其六相。餘類可知。如一
T1851_.44.0524a13: 色陰。同體具有恒沙佛法。謂苦無常不淨虚
T1851_.44.0524a14: 假空無我等一切佛法。是等諸法。義別體同。
T1851_.44.0524a15: 互相縁集。攝彼同體一切佛法。以成一色。色
T1851_.44.0524a16: 名爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨
T1851_.44.0524a17: 彼法。則有無量。所謂苦色・無常色・不淨色・名
T1851_.44.0524a18: 用色・空無我色・乃至眞實縁起之色。如是無
T1851_.44.0524a19: 量差別之色。是名爲別。就彼別中。苦無常等
T1851_.44.0524a20: 諸法之上。皆有色義。名之爲同。色義雖同。然
T1851_.44.0524a21: 彼色苦。異色無常異。如是一切。各各不同。
T1851_.44.0524a22: 是名爲異。就彼異中。義門雖殊。其體不別。體
T1851_.44.0524a23: 不別故。諸義雖衆。不得相離。不相離故。隨之
T1851_.44.0524a24: 辨色。得攝爲一。是故名成。成猶略也。體雖不
T1851_.44.0524a25: 別。義門恒異。義門異故。一色隨之。得爲多
T1851_.44.0524a26: 色。目之爲壞。壞猶廣也。據實論之。説前四
T1851_.44.0524a27: 門。辨義應足。爲約同異成前二門故有六也。
T1851_.44.0524a28: 色義如是。今更就彼色無常中。以辨六相。餘
T1851_.44.0524a29: 類可知。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此
T1851_.44.0524b01: 總中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼。則有無
T1851_.44.0524b02: 量。謂色無常・苦無常・不淨無常・空無常・無
T1851_.44.0524b03: 我無常。乃至眞實縁起無常。有如是等無量
T1851_.44.0524b04: 差別。是名爲別。就彼別中色苦等。上皆有無
T1851_.44.0524b05: 常。是名爲異。無常雖同。而色苦等各各不
T1851_.44.0524b06: 同。是名爲異。就此異中。義門雖殊。體性不
T1851_.44.0524b07: 別。性不別。故義門雖衆。不得相離。不相離
T1851_.44.0524b08: 故。隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲
T1851_.44.0524b09: 成。體雖不別。義門恒異。義門異故。無常隨
T1851_.44.0524b10: 之得爲衆多。是名爲壞。如是色中無量諸義。
T1851_.44.0524b11: 及餘一切陰界入等。准此可知。六相之義。既
T1851_.44.0524b12: 通諸法。依法成行。行亦齊有。是故初地第
T1851_.44.0524b13: 四願中宣説。一切菩薩所行。皆有總別同異
T1851_.44.0524b14: 等也。隨行所説。廣如地論。此六乃是大乘之
T1851_.44.0524b15: 淵綱。圓通之妙門。若能善會斯趣。一異等執。
T1851_.44.0524b16: 逍然無迹。六相之義。略辨如是
T1851_.44.0524b17: 大乘義章卷第三
T1851_.44.0524b18:
T1851_.44.0524b19:
T1851_.44.0524b20:
T1851_.44.0524b21: 大乘義章卷第三
T1851_.44.0524b22:   八識義十門分別釋名一 辨相二 根塵有
T1851_.44.0524b23: 無三 大小有無四 眞妄依持五 眞妄勳習六
T1851_.44.0524b24: 迷悟修捨七 迷悟分齊八 修捨分齊九 對治邪
T1851_.44.0524b25: 執十
T1851_.44.0524b26: 第一釋名。八識之義。出楞伽經。故彼經中。
T1851_.44.0524b27: 大慧白佛。世尊不立八種識耶。佛言。建立。所
T1851_.44.0524b28: 言識者。乃是神知之別名也。隨義分別。識乃
T1851_.44.0524b29: 無量。今據一門且論八種。八名是何。一者眼
T1851_.44.0524c01: 識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。
T1851_.44.0524c02: 六者意識。七者阿陀那識。八阿梨耶識。八
T1851_.44.0524c03: 中前六。隨根受名。後之二種。就體立稱。根謂
T1851_.44.0524c04: 眼耳鼻舌身意。從斯別識。故有六種。體含眞
T1851_.44.0524c05: 僞故。復分二。就前六中。對色名眼。乃至第六
T1851_.44.0524c06: 對法名意。依此生心。能有了別故。名眼識乃
T1851_.44.0524c07: 至意識。阿陀那者。此方正翻名爲無解。體是
T1851_.44.0524c08: 無明癡闇心故。隨義傍翻。差別有八。一無明
T1851_.44.0524c09: 識。體是根本無明地故。二名業識。依無明心
T1851_.44.0524c10: 不覺妄念忽然動故。三名轉識。依前業識。心
T1851_.44.0524c11: 相漸麁。轉起外相分別取故。四名現識。所起
T1851_.44.0524c12: 妄境。應現自心。如明鏡中現色相故。五名智
T1851_.44.0524c13: 識。於前現識所現境中。分別染淨違順法故。
T1851_.44.0524c14: 此乃昏妄分別名智。非是明解脱爲智也。六
T1851_.44.0524c15: 名相續識。妄境牽心。心隨境界。攀縁不斷。復
T1851_.44.0524c16: 能住持善惡業果。不斷絶故。七名妄識。總前
T1851_.44.0524c17: 六種非眞實故。八名執識。執取我故。又執一
T1851_.44.0524c18: 切虚妄相故。阿梨耶者。此方正翻名爲無沒。
T1851_.44.0524c19: 雖在生死。不失沒故。隨義傍翻。名別有八。一
T1851_.44.0524c20: 名藏識。如來之藏爲此識故。是以經言。如
T1851_.44.0524c21: 來之藏名爲藏識。以此識中涵含法界恒沙
T1851_.44.0524c22: 佛法故名爲藏。又爲空義所覆藏故。亦名爲
T1851_.44.0524c23: 藏。二名聖識。出生大聖之所用故。三名第一
T1851_.44.0524c24: 義識。以殊勝故。故楞伽經。説之以爲第一義
T1851_.44.0524c25: 心。四名淨識。亦名無垢識。體不染故。故
T1851_.44.0524c26: 説爲自性淨心。五名眞識。體非妄故。六名眞
T1851_.44.0524c27: 如識。論自釋言。心之體性無所破故。名之
T1851_.44.0524c28: 爲眞。無所立故説以爲如。七名家識。亦名宅
T1851_.44.0524c29: 識。是虚妄法所依處故。八名本識。與虚妄心
T1851_.44.0525a01: 爲根本故。名別如是。八中前六。有所了別可
T1851_.44.0525a02: 名爲識。後之二種。云何名識。釋有兩義。一義
T1851_.44.0525a03: 釋云。後二雖非了別之因。而是了體故名爲
T1851_.44.0525a04: 識。第二義者。八識並有了別之義。故通名識。
T1851_.44.0525a05: 云何了別。了別有三。一事相了別。謂前六識。
T1851_.44.0525a06: 二妄相了別。謂第七識。三者眞實自體了別。
T1851_.44.0525a07: 謂第八識。了別既通。是故八種倶名爲識。名
T1851_.44.0525a08: 義如是第二門中。辨其體相。於中廣略開
T1851_.44.0525a09: 合不定。或説爲一。如彼色心非色非心。三聚
T1851_.44.0525a10: 法中。一切識。總名爲心。或分爲二。二有三
T1851_.44.0525a11: 門。一通別爲二。二眞妄爲二。三體相分二。言
T1851_.44.0525a12: 通別者。曲有兩門。其一義者。前六事識。説
T1851_.44.0525a13: 以爲別。七八爲通。前六隨事取境各異。前後
T1851_.44.0525a14: 間起。故名爲別。七八常有故説爲通。問曰。前
T1851_.44.0525a15: 六何故間起。前六心境別體。難了作念。方知。
T1851_.44.0525a16: 作念各異。故六別起不得一時。又前六識。
T1851_.44.0525a17: 生藉四縁。因縁・次第・縁縁・増上。所依六根。
T1851_.44.0525a18: 爲増上縁。所縁六塵。説爲縁縁。前生心法。開
T1851_.44.0525a19: 導起後。名次第縁。自分相應共有法等。以爲
T1851_.44.0525a20: 因縁。無有一時具足六種。次第縁義。爲是六
T1851_.44.0525a21: 識不得並生。問曰。若言次第縁別故令六識
T1851_.44.0525a22: 前後生者。毘曇所説。無記心邊。有十二數。十
T1851_.44.0525a23: 通大地及與覺觀。善心起時。二十二數。十二
T1851_.44.0525a24: 同前。加十善地。從無記心時。十二同數。前有
T1851_.44.0525a25: 同類爲次第縁。可令頓起。十善大地。前無同
T1851_.44.0525a26: 數爲次第縁。何得並生。望不善品爲難亦爾。
T1851_.44.0525a27: 五煩惱地睡無慚愧十使隨一。何由並生。釋
T1851_.44.0525a28: 言。前生心心數法。總相爲縁。開導生後。非別
T1851_.44.0525a29: 相對故。後所起諸心心法。若多若少。皆同並
T1851_.44.0525b01: 生。問曰。心法非別相對。總藉前縁。後多心
T1851_.44.0525b02: 法一時生者。六識之心。何故不爾。藉前一識。
T1851_.44.0525b03: 爲次第縁。令後多識一時並生。何爲不得。釋
T1851_.44.0525b04: 言。不類心與數法。從來相扶。共造一縁。共
T1851_.44.0525b05: 辨一事。故得並生。六識相望。取境各別。成辨
T1851_.44.0525b06: 有異。故不並生。如想受等一一數法不得並
T1851_.44.0525b07: 起。六識心王。何容得並。問曰。楞伽宣説六
T1851_.44.0525b08: 塵一時倶現六識並用。云何間起。釋言。彼説
T1851_.44.0525b09: 是妄識中集用六識。非事識收。事識不並。經
T1851_.44.0525b10: 論大同。問曰。何故妄中六識一時頓起。事識
T1851_.44.0525b11: 不爾。釋亦。妄中境從心現。心外無法。以心
T1851_.44.0525b12: 現故。一時並生。事識之中。心境別體。別體難
T1851_.44.0525b13: 了。故識不並。妄中六識。並用既然。眞中六
T1851_.44.0525b14: 識。並用亦爾。問曰。事中取性。無明始終常
T1851_.44.0525b15: 有遍通六識。以何義故不名爲通。釋言。彼乃
T1851_.44.0525b16: 事別法中各立定性。不取爲一。故不名通。問
T1851_.44.0525b17: 曰。眞妄二種識中所起六識。依根不同。取境
T1851_.44.0525b18: 各別。以何義故不説爲別。釋言。彼六相似別
T1851_.44.0525b19: 異。推體唯是一心所爲。心外無別。攝用從體。
T1851_.44.0525b20: 故説爲通。一義如是。第二義者。事妄及眞。三
T1851_.44.0525b21: 重識中。所有六識。悉名爲別。三重識中。所有
T1851_.44.0525b22: 通義。皆名爲通。事中通者。取性無明。妄中通
T1851_.44.0525b23: 者。妄執我相及無明地。義如後解。眞中通者。
T1851_.44.0525b24: 眞如心體。亦如後釋。通別如是此一
門竟
次就
T1851_.44.0525b25: 眞妄開合爲二。前六及七同名妄識。第八名
T1851_.44.0525b26: 眞。妄中前六。迷於因縁虚假之法。妄取定性。
T1851_.44.0525b27: 故名爲妄。第七妄識。心外無法。妄取有相故
T1851_.44.0525b28: 名爲妄。第八眞識。體如一味。妙出情妄。故説
T1851_.44.0525b29: 爲眞。又復隨縁種種。故異變體無失壞。故名
T1851_.44.0525c01: 爲眞。如一味藥流出異味而體無異。又以恒
T1851_.44.0525c02: 沙眞法集成。内照自體恒法。故名爲眞。眞
T1851_.44.0525c03: 妄如是此二
門竟
次就體相分以爲二。如起信論
T1851_.44.0525c04: 説。一心眞如門。是心體性。二心生滅門。是其
T1851_.44.0525c05: 心相。就眞論體。論體常寂平等一味。名心
T1851_.44.0525c06: 眞如。又如論釋。於此心中。無法可壞。故名爲
T1851_.44.0525c07: 眞。無法可存。故説爲如。據妄攝眞。眞與妄
T1851_.44.0525c08: 合。縁集起盡名心生滅。心眞如中。義別有
T1851_.44.0525c09: 二。一如實空。論自釋言。從本已來。不與一
T1851_.44.0525c10: 切染法相應。離一切法差別之相。謂非有相
T1851_.44.0525c11: 非無相。非非有相非非無相。非有無倶相。非
T1851_.44.0525c12: 一相亦非異相。非非一相非非異相。非一異
T1851_.44.0525c13: 倶相。亦非自相亦非他相。非非自相非非他
T1851_.44.0525c14: 相。非自他倶相。如是一切妄心分別。皆不相
T1851_.44.0525c15: 應。故名爲空。言非有相。出於有句。言非無
T1851_.44.0525c16: 相。出於無句。言非非有非非無者。出非有無
T1851_.44.0525c17: 句。非有無倶者。出於亦有亦無之句。餘亦如
T1851_.44.0525c18: 是。二如實不空。論自釋言。謂離妄想。常恒
T1851_.44.0525c19: 不變。具過恒沙淨法滿足。雖復不空無相可
T1851_.44.0525c20: 取。離念境界。唯證相應眞如如是。心生滅中。
T1851_.44.0525c21: 亦有兩門。一者本覺。生滅中眞。二者不覺。生
T1851_.44.0525c22: 滅中妄。言本覺者。論自釋言。以對無明不覺
T1851_.44.0525c23: 心故。説之爲覺。以對後際始覺心故。説爲本
T1851_.44.0525c24: 覺。相状如何。論自釋言。心體離念等虚空界。
T1851_.44.0525c25: 無所不遍。即是如來法身體。故名本覺。問
T1851_.44.0525c26: 曰。凡時未有智解。以何義故説之爲覺。論自
T1851_.44.0525c27: 釋言。從本已來。有大智慧光明義。故遍照一
T1851_.44.0525c28: 切法界。義故名之爲覺。是義云何。眞心是其
T1851_.44.0525c29: 智慧三昧神通解脱一切徳性離染。即是一
T1851_.44.0526a01: 切徳故。故論説言。從本已來。具足一切性功
T1851_.44.0526a02: 徳法。説彼心中智慧之性。以爲智慧光明之
T1851_.44.0526a03: 義。又此心中。具過恒沙一切佛法。如妄心中
T1851_.44.0526a04: 具足一切諸虚妄法。心於彼法同體照明。由
T1851_.44.0526a05: 來無障。名照一切境界之義。以有此義故。説
T1851_.44.0526a06: 爲覺。華嚴經中亦同此説。故彼文言。一切衆
T1851_.44.0526a07: 生心微塵中。有如來智無師智無礙智廣大
T1851_.44.0526a08: 智等。言不覺者。謂無明地迷覆眞如。出生無
T1851_.44.0526a09: 量諸虚妄法。故曰不覺。此覺不覺。縁集有
T1851_.44.0526a10: 爲一切生死。名心生滅。體相如是或分爲
T1851_.44.0526a11: 三。三有三門。一事妄及眞離分爲三。二眞妄
T1851_.44.0526a12: 離合説以爲三。三眞妄和合本末爲三。事妄
T1851_.44.0526a13: 及眞離分三者。於中曲有六門分別。一分定
T1851_.44.0526a14: 其相。二辨定其名。三隨義分別。四明相起相
T1851_.44.0526a15: 攝之義。五明有修無修之義。六明有盡無盡
T1851_.44.0526a16: 之義。初分其相。根塵識等一切諸法。廢本談
T1851_.44.0526a17: 末。悉是實有。以廢本故。不得云妄。不得言
T1851_.44.0526a18: 眞。於此分中了別之心。名爲事識。攝末從本。
T1851_.44.0526a19: 會事入虚。一切諸法。唯是妄想。自心所現。如
T1851_.44.0526a20: 夢中事皆睡心現。於此分中。能起之心及妄
T1851_.44.0526a21: 分別。説爲妄識。是故經中説。一切法悉是妄
T1851_.44.0526a22: 想。更作一重攝末從本會虚入實。一切諸法。
T1851_.44.0526a23: 皆是佛性。眞心所作。如夢中事皆報心作。於
T1851_.44.0526a24: 此分中。能起之心。變爲諸相。説爲眞識。以一
T1851_.44.0526a25: 切法眞所作故。涅槃宣説。一切諸法。悉是佛
T1851_.44.0526a26: 性。三識如是。從本起末。亦得分三。廢末談本。
T1851_.44.0526a27: 心性本淨。縁起集成無盡法界。是其眞識。依
T1851_.44.0526a28: 本起末。認實爲虚。非有見有。是其妄識。依本
T1851_.44.0526a29: 起末認虚爲實。非實見實。是其事識。分相如
T1851_.44.0526b01: 此一
門竟
次第二門。定其名義。言事識者。
T1851_.44.0526b02: 伽經中名爲轉識。起信論中名爲意識。或復
T1851_.44.0526b03: 説爲分別意識。或名離識。復名爲分別事識。
T1851_.44.0526b04: 言轉識者。隨六塵轉。不同妄識轉起外境故
T1851_.44.0526b05: 爲轉識。言意識者。起信論中第八眞識。名之
T1851_.44.0526b06: 爲心。第七名意。前六事識。從彼意生。故名意
T1851_.44.0526b07: 識。意識分別六塵境界。故復名爲分別意識。
T1851_.44.0526b08: 約對根塵離分六別。故名離識。分別六塵事
T1851_.44.0526b09: 相境界。故復名爲分別事識。問曰。此識妄中
T1851_.44.0526b10: 最極。以何義故不名妄識。通亦名妄。但爲分
T1851_.44.0526b11: 別。説之爲事。以諸凡夫二乘人等倒惑轉深。
T1851_.44.0526b12: 認虚爲實。故不名妄。於此分中。根塵及識。若
T1851_.44.0526b13: 因若果。一切皆實。以皆實故。經名四諦。故遺
T1851_.44.0526b14: 教云。苦者實苦。乃至道者。眞實是道。以眞實
T1851_.44.0526b15: 故。二乘見之。名得聖果。闡提謗之。便成邪
T1851_.44.0526b16: 見。斷滅善根。墮阿鼻獄。事實如此。故不名
T1851_.44.0526b17: 妄。言妄識者。名義如前。何故此識偏名爲妄。
T1851_.44.0526b18: 良以此識會實入虚。推事無事。唯心妄見。故
T1851_.44.0526b19: 説爲妄。又此妄心。親迷眞起。迷眞妄取。故名
T1851_.44.0526b20: 爲妄。言眞識者。名義如上。良以此識會虚入
T1851_.44.0526b21: 實。實處無妄。故説爲眞此二
門竟
次第三門。從
T1851_.44.0526b22: 義分別。事妄及眞。各有四重。事中四者。一是
T1851_.44.0526b23: 用相。謂六識心。了別六塵事相境界。於事分
T1851_.44.0526b24: 齊。六識正是神知之體。是故此六。亦名體
T1851_.44.0526b25: 相。二是我相。我有二種。一法著我。謂取性
T1851_.44.0526b26: 心。於根塵識。妄立定性。此之性我。起信論
T1851_.44.0526b27: 中。名執取相。又亦名爲執相應染。二人著我。
T1851_.44.0526b28: 於陰界入計我我所。起信論中。名此以爲計
T1851_.44.0526b29: 名字相。隨逐我人衆生等名。妄有建立我相
T1851_.44.0526c01: 如是。三者闇相。不知諸法虚假無性。又不能
T1851_.44.0526c02: 知陰界入等非我我所。四者理相。明前三重
T1851_.44.0526c03: 非有非無。因縁假有。稱曰非無。假法無性。故
T1851_.44.0526c04: 曰非有。又前三重。非我我所。名爲非有。而有
T1851_.44.0526c05: 識等。故曰非無。非有眞諦。非無世諦。四中
T1851_.44.0526c06: 初重。事中之事。中二是其事中之妄。後一是
T1851_.44.0526c07: 其事中之眞。以非有無道理心故。妄中四者。
T1851_.44.0526c08: 一是用相。謂六識心。妄心變異。爲根塵識。如
T1851_.44.0526c09: 夢所爲。於此分中。妄起六識。於自心所起六
T1851_.44.0526c10: 根。了別自心所作六塵。故名爲用。二者我相。
T1851_.44.0526c11: 我有二種。一法著我。無明變起阿陀那識。執
T1851_.44.0526c12: 彼妄心所作之法。以之爲有。二人著我。於彼
T1851_.44.0526c13: 妄心所起法中。計我我所。如人夢中見身爲
T1851_.44.0526c14: 我外爲我所。三者闇相。謂無明地。不覺知心。
T1851_.44.0526c15: 不了眞如。又不能知妄心所起虚誑無法。四
T1851_.44.0526c16: 者理相。即前三重曰非有非無。妄相無體説
T1851_.44.0526c17: 爲非有。妄情集起稱曰非無。又心所起根塵
T1851_.44.0526c18: 識等。心外無法名爲非有。妄心虚現故曰非
T1851_.44.0526c19: 無。非有眞諦。非無世諦。四中初重。妄中之
T1851_.44.0526c20: 事。中間兩重。妄中之妄。末後一重。妄中之
T1851_.44.0526c21: 眞。以非有無道理心故。眞中四者。一是用相。
T1851_.44.0526c22: 謂六識心。眞心變異爲根塵識。如夢所現
T1851_.44.0526c23: 皆報心作。所作六識。依於眞心所作六根。了
T1851_.44.0526c24: 別眞心所作六塵。故名爲用。問曰。此六與前
T1851_.44.0526c25: 妄中六識何別。釋言。六識眞妄共起。攝六從
T1851_.44.0526c26: 妄。皆妄心爲。如繩上蛇皆妄心造。攝六從眞
T1851_.44.0526c27: 皆眞心作。如繩上蛇皆是繩作。分取前義。爲
T1851_.44.0526c28: 妄六識。分取後義。爲眞六識。二者我相。於此
T1851_.44.0526c29: 分中。我有二種。相状如何。一法實我。如來藏
T1851_.44.0527a01: 性。是眞是實。性不變異。稱之爲我。又此眞
T1851_.44.0527a02: 心爲妄所依。與妄爲體。故説爲我。故涅槃
T1851_.44.0527a03: 云。我者即是如來之藏。藏是佛性。一切衆
T1851_.44.0527a04: 生。皆有佛性。即是我義。二者假名集用之
T1851_.44.0527a05: 我。佛性縁起集成我人。如依報心集起夢身。
T1851_.44.0527a06: 故經説言。即此法界輪轉五道。名曰衆生。此
T1851_.44.0527a07: 涅槃六法中我。五陰及我。是其六也。五
T1851_.44.0527a08: 陰離即爲五法。五陰和合。集成假人。爲
T1851_.44.0527a09: 第六法。故涅槃云。從凡夫我乃至佛我。我
T1851_.44.0527a10: 性不改。名爲佛性。良以衆生眞妄所集。亦如
T1851_.44.0527a11: 繩蛇。攝之從妄。悉是妄爲。攝之從眞。皆是眞
T1851_.44.0527a12: 作。今就眞作判爲此門。我相如是。三無分別
T1851_.44.0527a13: 相。眞心雖是神知之性。而非攀縁取捨之法
T1851_.44.0527a14: 故無分別。又爲癡覆。未同佛智照明顯了故。
T1851_.44.0527a15: 無分別故爲妄。熏生無明地。隨妄流轉。四
T1851_.44.0527a16: 者理相。即前三重體非有無。如實空義。離一
T1851_.44.0527a17: 切相。離一切性。名爲非有。如實不空。具過恒
T1851_.44.0527a18: 淨法門。故曰非無。又能縁起生一切法
T1851_.44.0527a19: 名爲非無。而體常寂稱曰非有。此四重中初
T1851_.44.0527a20: 重眞用。中二眞。後一眞性。眞如理故。辨相如
T1851_.44.0527a21: 此三
門竟
次明相起相攝之義。言相起者。依彼
T1851_.44.0527a22: 眞中集用六識。起妄六識。離眞妄法不獨起
T1851_.44.0527a23: 故。依妄六識。起事六識。執妄爲實。名爲事
T1851_.44.0527a24: 故。如人夢中。謂根塵識。悉是實事。依於眞
T1851_.44.0527a25: 我。起於妄我。以眞熏妄起我執故。又闇性
T1851_.44.0527a26: 我起於妄執。如涅槃説。依於妄我。起於事我。
T1851_.44.0527a27: 情計轉深。謂根塵等有定性故。又依妄心所
T1851_.44.0527a28: 起陰等。顛倒計有我我所故。依於眞中無分
T1851_.44.0527a29: 別義。起妄識中無明住地。若彼眞心。同於佛
T1851_.44.0527b01: 智照明顯了。無明闇惑。無得生義。故楞伽云。
T1851_.44.0527b02: 如來之藏。爲彼無始惡習所熏。名爲識藏生
T1851_.44.0527b03: 無明地。起信論中。亦同此説故。彼文言。眞如
T1851_.44.0527b04: 熏習。生無明地。依於妄中無明住地。起事識
T1851_.44.0527b05: 中迷性無明。闇性同故。又依眞中非有無理。
T1851_.44.0527b06: 起妄識中非有無義。本末同故。由其妄識性
T1851_.44.0527b07: 非有無。所起事識。還非有無。理相同故。起相
T1851_.44.0527b08: 如是。言相攝者。攝彼事中所有六識。即是妄
T1851_.44.0527b09: 中集用六識。根塵亦爾。妄心變異。爲彼事故。
T1851_.44.0527b10: 攝妄六識。即是眞中集用六識。眞心變異。爲
T1851_.44.0527b11: 彼妄故。攝彼事中所起我相。即是妄我。於妄
T1851_.44.0527b12: 法中。執爲事故。攝彼妄我。即是眞我。眞心變
T1851_.44.0527b13: 異。爲彼我故。故得眞我。無妄可存。攝彼事中
T1851_.44.0527b14: 迷性無明。即是妄中無明闇相。無明住地。起
T1851_.44.0527b15: 彼闇故。攝彼妄中無明地體。即是眞中無分
T1851_.44.0527b16: 別義。眞心是彼無明性故。故維摩云。明無
T1851_.44.0527b17: 明二。無明實性即是明。明亦叵取。離一切數。
T1851_.44.0527b18: 心如虚空。離數如空。即是眞心無分別義。又
T1851_.44.0527b19: 攝事中非有無義。即是妄中非有非無。妄變
T1851_.44.0527b20: 事。事則妄故。又攝妄中非有非無。即是眞中
T1851_.44.0527b21: 非有無義。眞心變異。爲彼妄法。眞外無別妄
T1851_.44.0527b22: 想法故。故經宣説。一切虚妄唯一心作。所
T1851_.44.0527b23: 謂唯一眞心所作。攝相如是此四
門竟
次明有修
T1851_.44.0527b24: 無修之義。事妄及眞。三種心中。並皆有修。以
T1851_.44.0527b25: 三種中皆有六識。六識分中近友聞法思量
T1851_.44.0527b26: 修故。事妄二種。如起信論説。故彼文言。妄心
T1851_.44.0527b27: 熏習義有二種。一者分別意識熏習。謂凡夫
T1851_.44.0527b28: 二乘。厭離生死。隨力所堪。求無上道。二意熏
T1851_.44.0527b29: 習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃。前是其
T1851_.44.0527c01: 事識中修。後則是其妄識中修。彼説妄識。以
T1851_.44.0527c02: 之爲意生六識故。人言。妄識不受熏習。一向
T1851_.44.0527c03: 無修。其言謬矣。彼論宣説。眞如熏妄。云何
T1851_.44.0527c04: 説言妄不受熏。彼説。妄心熏習眞如。何得宣
T1851_.44.0527c05: 説妄識無修眞識有修。攝論廣辨。修相如何。
T1851_.44.0527c06: 彼説。眞心與妄和合名阿梨耶。亦名本識。亦
T1851_.44.0527c07: 名藏識。本爲縁熏。變生六識。六中意識。起聞
T1851_.44.0527c08: 思修。熏於本識。成聞思修善法種子。本熏無
T1851_.44.0527c09: 明。令其漸薄。無明薄故。起阿陀那執我亦薄。
T1851_.44.0527c10: 執我薄故。生起六識。起惑亦薄。如是展轉。
T1851_.44.0527c11: 有過斯盡。有徳皆備。眞修如是。問曰。事妄
T1851_.44.0527c12: 二熏。心中所有我相闇相理相。別有修不。釋
T1851_.44.0527c13: 言。無別。但彼我相。是修所破。破離我故。所
T1851_.44.0527c14: 有闇相。是修所滅。滅癡闇故。所有理相。是修
T1851_.44.0527c15: 所觀。亦是所證。觀非有無。破取著故。證非有
T1851_.44.0527c16: 無。成定慧故。問曰。眞中我等云何。釋言。眞
T1851_.44.0527c17: 中所有假我。是修所轉。如涅槃説。轉不善五
T1851_.44.0527c18: 陰。爲善五陰。轉善五陰。爲果五陰。我亦如之。
T1851_.44.0527c19: 法實之我。是修所依。一切染淨。依之起故。亦
T1851_.44.0527c20: 是所息。妄盡之時。染用亦息。不復與彼爲依
T1851_.44.0527c21: 止故。亦是所顯。顯彼我性。爲大涅槃眞實我
T1851_.44.0527c22: 故。其第三門無分別相。是修所依。依無分別。
T1851_.44.0527c23: 捨離一切分別相故。亦是所證。證成平等無
T1851_.44.0527c24: 縁徳故。第四理相。是修所依。依非有無。捨離
T1851_.44.0527c25: 一切有無見故。又依非有。成就斷徳。依法非
T1851_.44.0527c26: 無。成就智徳。又依非有。成就慧行。依法非無。
T1851_.44.0527c27: 成就福行。又依非有。成就證行。依法非無。成
T1851_.44.0527c28: 就教行。亦是所證。證法非有。成一切智。證法
T1851_.44.0527c29: 非有。果體清淨。證法非無。果徳圓備。又證法
T1851_.44.0528a01: 非有。果體寂滅。證法非無。果用無盡。修相如
T1851_.44.0528a02: 此五
門竟
次論有盡無盡之義。隨相麁分。事妄
T1851_.44.0528a03: 二識。一向有盡。見實法故。眞心無盡。妄息顯
T1851_.44.0528a04: 故。以實通論。事妄及眞。皆悉有盡。有不盡
T1851_.44.0528a05: 義。事妄二心。體滅有盡。熏力在眞故曰不盡。
T1851_.44.0528a06: 故起信論説。妄熏習有其二種。一意識熏。二
T1851_.44.0528a07: 者意熏習。如上辨。眞心體常。研之唯明。所
T1851_.44.0528a08: 以不盡。妄滅之時。隨妄用息故。亦有盡。事妄
T1851_.44.0528a09: 及眞三識如是。次第二門眞妄離合。以説三
T1851_.44.0528a10: 種。於中兩門。一立相門。明立三性。二遣相
T1851_.44.0528a11: 門。明三無性。立相門中。五門分別。一定名引
T1851_.44.0528a12: 證。借喩顯示。二辨體相。三明一異。四明修
T1851_.44.0528a13: 有無。五明盡不盡。就初門中。先定其名。次引
T1851_.44.0528a14: 文證。後以喩顯。名字如何。一分別性。二依他
T1851_.44.0528a15: 性。三眞實性。亦名爲相。言分別者。就妄論
T1851_.44.0528a16: 妄。妄心虚搆。集起情相。隨而取捨。故曰分
T1851_.44.0528a17: 別。此楞伽經及地持論。説爲妄想。所取不眞。
T1851_.44.0528a18: 故名爲妄。妄心取捨。故説爲想。攝大乘論。
T1851_.44.0528a19: 亦説以爲意言分別。覺觀心中。言有色等。名
T1851_.44.0528a20: 爲意言。分別自心所起境界。故曰分別。分別
T1851_.44.0528a21: 之體故説爲性。分別體状因之爲相。依他
T1851_.44.0528a22: 性者。約妄辨眞。妄起託眞眞隨妄轉。故曰依
T1851_.44.0528a23: 他。性相同前。眞實性者。就眞論眞。眞體常
T1851_.44.0528a24: 寂。無妄可隨。故曰眞實。性相如上。名字如
T1851_.44.0528a25: 是。次引文證。此三廣説。如攝大乘論。彼論
T1851_.44.0528a26: 依何建立此三。論説依經故。彼文言。一切
T1851_.44.0528a27: 經中。但説諸法虚妄不實空寂不有。是分別
T1851_.44.0528a28: 性。若説諸法如幻如夢如水中月等。是依他
T1851_.44.0528a29: 性。若説諸法是眞是實本性清淨。是眞實性。
T1851_.44.0528b01: 地持經説。心行稠林。句別有九。一心
T1851_.44.0528b02: 相六識心別。二心轉轉相生住滅等。三心無
T1851_.44.0528b03: 形相心性空寂。四無量相順行無量虚僞境
T1851_.44.0528b04: 界。此四即是分別中義。五自性不染心性
T1851_.44.0528b05: 本淨。此一即是眞實中義。六心染不*染隨起
T1851_.44.0528b06: 煩惱。七心縛解相眞心隨使。八心幻起相。謂
T1851_.44.0528b07: 諸菩薩隨願受生。九心隨道生相。謂諸凡夫。
T1851_.44.0528b08: 隨業受生。此四是其依他性義。經説非一。略
T1851_.44.0528b09: 擧斯耳。文證如是。次以喩顯。分別如風。眞實
T1851_.44.0528b10: 似水。依他如波。又依他性。如繩作蛇。蛇依情
T1851_.44.0528b11: 作。分別如情。眞實如繩。又論宣説。依他如
T1851_.44.0528b12: 地。又亦如礦。分別如似礦中沙石。燒融則盡。
T1851_.44.0528b13: 眞實如金。融燒則現。喩相衆多。且擧斯
T1851_.44.0528b14:
次辨體相。分別性中。開合不定。或總爲
T1851_.44.0528b15: 一。唯一分別。或分爲二。一妄識分別。迷眞起
T1851_.44.0528b16: 相。二事識分別。迷虚立實。亦得分四。一無明
T1851_.44.0528b17: 地。是妄識本。二妄想心。謂八妄想。是無明起。
T1851_.44.0528b18: 三取性心。是事識本。四見愛等。是取性起。復
T1851_.44.0528b19: 更有四。一妄識心。迷眞起情。二虚僞相。依情
T1851_.44.0528b20: 起於外境界相。如從睡心起夢境界。三事識
T1851_.44.0528b21: 心。迷前妄境。不知心起。取爲實有。四所取相。
T1851_.44.0528b22: 由前心取事相境界。作實相現來應己心。亦
T1851_.44.0528b23: 得分八。一妄想心。迷眞起情。二依妄心起虚
T1851_.44.0528b24: 僞境。故地持云。依八妄想。起妄縁事。此二
T1851_.44.0528b25: 一對。三不知前境虚妄無法。取之爲有。爲之
T1851_.44.0528b26: 施名。施名心生。四名心生已名字隨起。此第
T1851_.44.0528b27: 二對。五名字起已。隨此名字取所名法。即是
T1851_.44.0528b28: 覺觀。六依覺觀發起言説。言説隨生。此第三
T1851_.44.0528b29: 對。七言生已復起心想。取所説法。是則言語。
T1851_.44.0528c01: 以之爲道。心以爲行。八依此心行。一切違順
T1851_.44.0528c02: 苦樂等境。紛然應心。此第四對。於是生死互
T1851_.44.0528c03: 相熾燃。増長不絶。分別如是。依他性中。開合
T1851_.44.0528c04: 不定。總之爲一。唯一依他。或分爲二。謂眞與
T1851_.44.0528c05: 妄。互以爲他。互爲能依。亦得分三。一是本
T1851_.44.0528c06: 識。如來之藏。爲於無始惡習。所熏生無明
T1851_.44.0528c07: 地。與之和合。共爲本識。二依此本識。起阿陀
T1851_.44.0528c08: 那執我之心。此心恒與麁起無明・我見・我愛・
T1851_.44.0528c09: 及與我慢四惑相應。何因生此。由於無始我
T1851_.44.0528c10: 習所熏故起此執。此所生體。然是本識。本識
T1851_.44.0528c11: 變異。爲此執故。故論名爲似我識矣。如夢中
T1851_.44.0528c12: 身體是睡心。三依本識生起六種根塵及識。
T1851_.44.0528c13: 何因生此。由於無始陰界入等名字所熏。及
T1851_.44.0528c14: 善惡等有分所熏。所以生之。論説如是。然此
T1851_.44.0528c15: 所生體是本識。本識變異爲此事故故論説
T1851_.44.0528c16: 爲似根識似塵識似識識。如夢中事體是心
T1851_.44.0528c17: 故。三相如是。亦得分六・本識之中・有眞有
T1851_.44.0528c18: 妄。分以爲二。阿陀那識。眞妄共起。亦得分
T1851_.44.0528c19: 二。六識亦爾。即是六也。隨別細分。亦可無
T1851_.44.0528c20: 量。世俗諸法。無非識故。依他如是。眞實性
T1851_.44.0528c21: 中。開合不定。總唯一眞。亦得分二。一有垢
T1851_.44.0528c22: 如。在染恒淨。二無垢如。除染始淨。論説如
T1851_.44.0528c23: 是。復有二種。一如實空。離性離相。二如實
T1851_.44.0528c24: 不空。具過無量恒沙淨法。並如上辨。亦得分
T1851_.44.0528c25: 三。一無垢如。本來常淨。無垢可處。二有垢
T1851_.44.0528c26: 如。在染不汚。三離垢如。除障始淨。亦得分
T1851_.44.0528c27: 四。如攝論説。一者垢如。在染常淨。二無垢
T1851_.44.0528c28: 如。除染始淨。三是淨相。修生眞徳。四是淨
T1851_.44.0528c29: 教。謂十二部經。從其清淨法界流出。又云。
T1851_.44.0529a01: 從淨法身流出故。名爲淨。涅槃亦云。出於
T1851_.44.0529a02: 如來大智海中故得爲眞。亦得分五。謂五佛
T1851_.44.0529a03: 性。一者因性。是涅槃因。二因因性。是菩提
T1851_.44.0529a04: 因。三者果性。是菩提果。四果果性。是涅槃
T1851_.44.0529a05: 果。五非因果性。是理性矣。亦得説十。如
T1851_.44.0529a06: 性論説十佛性。廣則無量。故經説爲過恒沙
T1851_.44.0529a07: 法。體相如是此二
門竟
次明三性一異之義。此三
T1851_.44.0529a08: 相望。不一不異。分末異本。得言不一。義如上
T1851_.44.0529a09: 辨。就妄説妄。是分別性。約妄論眞。是依他
T1851_.44.0529a10: 性。就眞説眞。是眞實性。以本攝末。得言不
T1851_.44.0529a11: 異。是義云何。如來之藏。是眞實性。是性爲
T1851_.44.0529a12: 本。惡習所熏。生無明等。與之共倶。名爲依
T1851_.44.0529a13: 他。眞外更無別他可依。就彼依他變異分中。
T1851_.44.0529a14: 虚妄浪取。説爲分別。依他之外無別分別。又
T1851_.44.0529a15: 縁攝一依他性。於中妄法即名分別。於中
T1851_.44.0529a16: 眞法即名眞實。故無別異。一異如是此三
門竟
T1851_.44.0529a17: 明有修無修之義。此三識中。皆悉有修。分別
T1851_.44.0529a18: 性中。修有二種。一事識中修。觀察五陰非我
T1851_.44.0529a19: 我所。并觀五陰虚假無性。諸法例爾。二妄識
T1851_.44.0529a20: 中修。觀一切法妄想心現心外無境。并觀妄
T1851_.44.0529a21: 心依他變爲無別妄體。依他性中。修亦有二。
T1851_.44.0529a22: 一觀人空。二觀法空。於此二中。先起聞慧。聞
T1851_.44.0529a23: 二無我。熏於本識。本識被熏。成聞熏習。於本
T1851_.44.0529a24: 識中。有眞有妄。眞受淨熏。妄受染熏。眞受熏
T1851_.44.0529a25: 已。轉熏無明。令無明薄。無明薄故。於無明
T1851_.44.0529a26: 中。無始積習。我見種子。隨而漸薄。此種薄
T1851_.44.0529a27: 已。起阿陀那我執漸輕。此執輕已。起於六識
T1851_.44.0529a28: 我見亦輕。此見輕已。起聞轉勝。以此轉聞。還
T1851_.44.0529a29: 熏本識。如是展轉。以末熏本。本還熏末。思修
T1851_.44.0529b01: 亦然。以末熏本。壞本識中我見種子。成就
T1851_.44.0529b02: 出世法身種子。以本熏末。遮斷起惑。増長淨
T1851_.44.0529b03: 行。乃至究竟。眞實性中云何有修。釋言。獨
T1851_.44.0529b04: 眞即無修義。而言有者。一切所修。眞妄共起。
T1851_.44.0529b05: 攝修從妄。悉是妄修。攝修從眞。盡是眞修。如
T1851_.44.0529b06: 前三性。眞妄和合。名依他性。於依他中。分取
T1851_.44.0529b07: 妄邊。名分別性。分取眞邊。名眞實性。修亦如
T1851_.44.0529b08: 是。以有修故。妄盡之時。眞獨成徳。成徳有
T1851_.44.0529b09: 二。一眞識心妄盡稱本。成就證行。二從體
T1851_.44.0529b10: 起用。成就教行。此二皆用加行爲因。作意修
T1851_.44.0529b11: 習。名爲加行。證前加行。有其二種。一觀諸
T1851_.44.0529b12: 法本來唯眞無妄可隨。能令妄心更不牽後
T1851_.44.0529b13: 後。不起前。遂成灰盡。眞心獨顯。二觀心外無
T1851_.44.0529b14: 別如理如理之外亦無別心。如外無心。心不
T1851_.44.0529b15: 異如。心外無如。如不異心。心不異如。照而常
T1851_.44.0529b16: 寂。如不異心。寂而常照。由斯二觀。便成證
T1851_.44.0529b17: 行。教前加行。亦有二種。一觀眞心體是一切
T1851_.44.0529b18: 功徳法門能生諸行。二隨而修起種種善根。
T1851_.44.0529b19: 由斯二種。便成教行。修義如是此四
門竟
門有
T1851_.44.0529b20: 盡無盡之義。分別之性。一向可盡。推窮無故。
T1851_.44.0529b21: 依他之性。亦盡無盡。妄盡之時。隨妄用息。名
T1851_.44.0529b22: 之爲盡。於本識中。所成行種妄盡之時。轉
T1851_.44.0529b23: 依會本。名爲無盡。眞實之性。一向無盡。以常
T1851_.44.0529b24: 住故。若復通論。分別體盡。熏力在眞。名爲不
T1851_.44.0529b25: 盡。眞性體寂。名之爲盡。妙用難窮。名爲無
T1851_.44.0529b26: 盡。立相如是。遣相云何。論説有三。一無相
T1851_.44.0529b27: 性。論亦名爲無分別性。觀察外境。唯從心現。
T1851_.44.0529b28: 心外無境。名無相性。觀察妄心。本識變爲。本
T1851_.44.0529b29: 外無妄故。復名爲無分別性。二無生性。就實
T1851_.44.0529c01: 推眞。無妄隨起。名無生性。三無性性。論亦名
T1851_.44.0529c02: 爲無無性矣。如來藏中過恒沙法同體義分。
T1851_.44.0529c03: 攝別成總。諸法悉有。將別分總。諸法悉如。無
T1851_.44.0529c04: 有一法別守自性。名無性性。就眞論眞。眞體
T1851_.44.0529c05: 常寂。無前二相可遣爲無。名無無性。又眞實
T1851_.44.0529c06: 有。非全無法。名無無性第二
門竟
次第三門。眞妄
T1851_.44.0529c07: 和合本末分三。於中曲有四門分別。一定別
T1851_.44.0529c08: 其相。二辨一異。三明起修不起修別。四明有
T1851_.44.0529c09: 盡無盡之異。初定其相。如攝論説。一是本
T1851_.44.0529c10: 識。二阿陀那識。三生起六識。此三猶前依他
T1851_.44.0529c11: 性中之差別也。據妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆
T1851_.44.0529c12: 生。於此共中。眞識之心。爲彼無始惡習所
T1851_.44.0529c13: 熏。生無明地。所生無明。不離眞心。共爲神
T1851_.44.0529c14: 本。名爲本識。此亦名爲阿梨耶識。故論説
T1851_.44.0529c15: 言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿梨
T1851_.44.0529c16: 耶。此阿梨耶。爲彼無始我見所熏。成我種子。
T1851_.44.0529c17: 此種力故。起阿陀那執我之心。依此我相。
T1851_.44.0529c18: 起於我見我慢我愛。執何爲我。依彼本識。變
T1851_.44.0529c19: 起陰身。不知此無。執之爲我。又此本識。爲無
T1851_.44.0529c20: 始來六識根塵名字熏故。成其種子。此種力
T1851_.44.0529c21: 故。變起六種生起之識及六根塵。如依睡心
T1851_.44.0529c22: 起於夢中根塵及識。定相麁爾此一
門竟
次辨一
T1851_.44.0529c23: 異。分末異本。得言是異。攝末從本。得言是
T1851_.44.0529c24: 一。以是一故。一切諸法。皆一心作。如夢中
T1851_.44.0529c25: 事皆睡心作。一異如是此二
門竟
次明起修不起
T1851_.44.0529c26: 修別。於此分中。六識之心。於善境界。見聞覺
T1851_.44.0529c27: 知。正起行修。阿梨耶識。是修所因。是修所熏。
T1851_.44.0529c28: 是修所轉。不起正修。以無念故。阿陀那識。是
T1851_.44.0529c29: 修所轉。轉離我執。不起正修。以不起念近友
T1851_.44.0530a01: 聞法思量修故此三
門竟
次明有盡無盡之義。於
T1851_.44.0530a02: 此分中。三識都盡。無明滅故。眞無所從。不成
T1851_.44.0530a03: 本識故。本識盡故。論説言。四修滿時。本識都
T1851_.44.0530a04: 盡。信心般若三昧大悲。是四修也。本識盡故。
T1851_.44.0530a05: 我執不生。故得宣説阿陀那盡。本識無故。六
T1851_.44.0530a06: 識不生。故六識盡。於此三中。所有之妄體滅
T1851_.44.0530a07: 故盡。所依之眞。用息故盡。體還歸本。得言不
T1851_.44.0530a08: 盡。三識如是或分爲四。四有四門。一開妄
T1851_.44.0530a09: 合眞。以説四種妄中分三。五識爲二。妄識爲
T1851_.44.0530a10: 三。故楞伽云。心爲採集業。意爲廣採集。諸
T1851_.44.0530a11: 識識所識現等境説五。第七妄識。集起之本
T1851_.44.0530a12: 故。説爲心。依此集起。一切妄境。隨而分別。
T1851_.44.0530a13: 名採集業。第六意識。遍司諸塵故。説爲意。通
T1851_.44.0530a14: 司六塵。名廣採集。五識之心。隨境別了。名爲
T1851_.44.0530a15: 諸識。現在五塵。名識所識。唯知現在五塵境
T1851_.44.0530a16: 別。不通過未。故云現等境五也。妄分此三。此
T1851_.44.0530a17: 妄所依。即是眞識。通別爲四。二開眞合妄。以
T1851_.44.0530a18: 説四種。眞中分三。如起信論説。一者體大。謂
T1851_.44.0530a19: 眞如法平等一味。不増不減。一切凡夫聲聞
T1851_.44.0530a20: 縁覺菩薩諸佛等無差別。無有前際後際之
T1851_.44.0530a21: 異。二者相大。論自釋言。如來之藏。從本已
T1851_.44.0530a22: 來。具無量性功徳法。如妄心中具足一切諸
T1851_.44.0530a23: 煩惱法。三者用大。用有二種。一者染用。二者
T1851_.44.0530a24: 淨用。染用有二。一依持用。如來藏法。爲妄所
T1851_.44.0530a25: 依。能持於妄。若無此眞。妄則不立。故經説
T1851_.44.0530a26: 言。若無藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。
T1851_.44.0530a27: 二縁起用。向雖在染。而不作染。今與妄合。縁
T1851_.44.0530a28: 集起染。如水隨風波浪集起。是以不増不減
T1851_.44.0530a29: 經言。即此法界。輪轉五道。名曰衆生。染用如
T1851_.44.0530b01: 是。淨用之中。亦有二種。一隨縁顯用。眞識
T1851_.44.0530b02: 之體。本爲妄陰復息妄染。隨縁始淨。淨中
T1851_.44.0530b03: 差別。説爲性淨無作因果。二隨縁作用。本在
T1851_.44.0530b04: 凡時。隨縁造作六道生死。後隨對治。集生方
T1851_.44.0530b05: 便有作因果。淨用如是。以眞識中具斯三義
T1851_.44.0530b06: 妄識爲一故。合有四。三眞妄倶開。以説四種。
T1851_.44.0530b07: 眞中分二。一阿摩羅識。此云無垢。亦曰本淨。
T1851_.44.0530b08: 就眞論眞。眞體常淨。故曰無垢。此猶是前心
T1851_.44.0530b09: 眞如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前眞心。隨
T1851_.44.0530b10: 妄流轉。體無失壞。故曰無沒。故起信論言。如
T1851_.44.0530b11: 來之藏。不生滅法。與生滅合。名爲阿梨耶。妄
T1851_.44.0530b12: 中分二。謂妄與事。眞妄各二故。合有四。四體
T1851_.44.0530b13: 相不同。離分四種。相状如何。如上所説。心眞
T1851_.44.0530b14: 如門。是其心體。即以爲一。心生滅門。是其心
T1851_.44.0530b15: 相。於中分三。一是本識。眞與癡合。二依本
T1851_.44.0530b16: 識起阿陀那執我之識。三依本識起於六種
T1851_.44.0530b17: 生起之識。以此通前。合説爲四。四相如是。亦
T1851_.44.0530b18: 得分五。如上所辨。眞性一。分別性二。依他性
T1851_.44.0530b19: 中義別三重。所謂本識。阿陀那識。及生起識。
T1851_.44.0530b20: 是其五也。亦得分六。於前五中。開分別性。以
T1851_.44.0530b21: 之爲二。謂事與妄。即是六也。又如經説。始從
T1851_.44.0530b22: 眼識乃至意識。亦是六種。攝本從末。此六
T1851_.44.0530b23: 之外。更無餘識。故維摩中説。無我人如第
T1851_.44.0530b24: 七情畢竟無法。精猶識也。六根之外。無第七
T1851_.44.0530b25: 根。六塵之外。無第七塵。故六識外。無第七
T1851_.44.0530b26: 識。尚無第七。焉有餘識。問曰。經説。想受行
T1851_.44.0530b27: 等。於六識中何識所收。依如成實。前後別
T1851_.44.0530b28: 起。皆是通名意識所攝。依餘經論。此想受
T1851_.44.0530b29: 等。與六識倶。是法塵收。六識不攝。攝伴從
T1851_.44.0530c01: 主。六識所收。亦得謂七。謂七心界。於前六
T1851_.44.0530c02: 上。加意根界。是其七也。六識生後。名爲意
T1851_.44.0530c03: 根。此亦攝本從末言耳。亦得説八。如楞伽辨。
T1851_.44.0530c04: 於中兩門。一事妄及眞離分爲八。事識有六。
T1851_.44.0530c05: 眞妄各一。故有八種。二眞妄和合共爲八種。
T1851_.44.0530c06: 義如上辨。本識爲一。眞與癡合。阿陀那識。以
T1851_.44.0530c07: 爲第二。眞妄共起執我之心。生起六識。復以
T1851_.44.0530c08: 爲六。通前爲八。眞妄共爲不遍在妄。亦得説
T1851_.44.0530c09: 九。故楞伽經總品中云。八九種識。如水中之
T1851_.44.0530c10: 波。其状如何。分別有二。一眞妄分別。以説
T1851_.44.0530c11: 九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。眞中
T1851_.44.0530c12: 分二。謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辨。以此通
T1851_.44.0530c13: 前故合有九。二眞妄離合。以説九種。獨眞爲
T1851_.44.0530c14: 一。所謂本淨阿摩羅識。眞妄和合。共爲八種。
T1851_.44.0530c15: 義如上辨。共爲本識阿陀那識及起六識。通
T1851_.44.0530c16: 前九也。亦得分十。十有兩門。一開眞離妄。
T1851_.44.0530c17: 以説十種。妄中分七。義如上解。眞中分三。所
T1851_.44.0530c18: 謂體大相大用大。亦如上解。二眞妄離合以
T1851_.44.0530c19: 説十種。離則説二。一眞實性唯眞無妄。二分
T1851_.44.0530c20: 別性唯妄無眞。合則八種。謂依他性。於中
T1851_.44.0530c21: 本識説以爲一。執識爲二。生起六識。通前爲
T1851_.44.0530c22: 八。三識離合。故有十種。亦得開分以爲十一。
T1851_.44.0530c23: 識爲一。妄識有六。事識有四。故爲十一。
T1851_.44.0530c24: 妄識六者如起信論説。一無明心。二者業識。
T1851_.44.0530c25: 三者轉識。四者現識。五者智識。六相續識。亦
T1851_.44.0530c26: 曰不斷。此之六種。麁細分異。無明心者。所謂
T1851_.44.0530c27: 根本無明住地。故論説言。依阿梨耶説有無
T1851_.44.0530c28: 明。言業識者。依前無明便有妄念。不覺而起。
T1851_.44.0530c29: 説之爲業。故論説言。以無明故。不覺心動。動
T1851_.44.0531a01: 名爲業。言轉識者。依前業識。心慮漸麁。轉起
T1851_.44.0531a02: 外境。隨而取著。故名爲轉。故論説言。依於動
T1851_.44.0531a03: 心。轉現外境。名爲轉識。言現識者。依前轉
T1851_.44.0531a04: 識所起境界。還顯自心。名爲現識。故論説言。
T1851_.44.0531a05: 現識能現一切境界。如明鏡中現衆色像。故
T1851_.44.0531a06: 云現也。又如論説。此現識中。隨其五塵對至
T1851_.44.0531a07: 即現。無有前後。以一切時。任運而現。常在前
T1851_.44.0531a08: 故。就麁爲言。且云五塵一時倶現。理實六塵
T1851_.44.0531a09: 皆悉並現。言智識者。於前現識所了法中。分
T1851_.44.0531a10: 別染淨違順差別。名爲知識。故論説言。依於
T1851_.44.0531a11: 境界起心。分別愛不愛等。名爲智也。言相續
T1851_.44.0531a12: 識者。依前智識。心相轉麁境界牽心。心隨境
T1851_.44.0531a13: 界分別不斷。如海波浪故名相續。故論説言。
T1851_.44.0531a14: 依於智識。起苦樂覺。與此起念。相應不斷。名
T1851_.44.0531a15: 相續也。又復此心。能持三世善惡因果。令不
T1851_.44.0531a16: 失壞。故名相續。故論説言。此相續識。住持過
T1851_.44.0531a17: 去無量世等善惡之業。不令失壞。復能成就
T1851_.44.0531a18: 現在未來苦樂果報。令無差違。故名相續。又
T1851_.44.0531a19: 論説言。此相續識。不斷力故。能令過去已經
T1851_.44.0531a20: 之事。忽然而念。未來之事。不覺縁慮忽然念
T1851_.44.0531a21: 起。是故三界唯心所依。如夢所見。如鏡中
T1851_.44.0531a22: 像。無有自體。離心則無六識境界。以從心
T1851_.44.0531a23: 故。心生法生。心滅法滅。諸法生滅。皆隨於
T1851_.44.0531a24: 心。論説如是。然此六種。相則難分。宜以喩
T1851_.44.0531a25: 顯。譬如世人依於報心便起昏睡不覺之心。
T1851_.44.0531a26: 起於睡中微動之念。業識如是。如人睡中微
T1851_.44.0531a27: 動心。後心想漸麁。轉起外境。轉識如是。又
T1851_.44.0531a28: 如夢中境界成已還顯自心。色香味等一時
T1851_.44.0531a29: 倶現。現識如是。又如夢人於彼所現夢境界
T1851_.44.0531b01: 中。分別染淨違順等別。智識如是。又如夢中
T1851_.44.0531b02: 境界牽心。心隨境界分別不斷。續識如是。妄
T1851_.44.0531b03: 識之中。麁細不同。有此六階。有人釋言。第
T1851_.44.0531b04: 二業識。是其妄識。後之四重。是其六種分別
T1851_.44.0531b05: 事識。是義不然。依起信論。六識與此分齊全
T1851_.44.0531b06: 別。彼文宣説。第六相續不斷識後。別起六種
T1851_.44.0531b07: 分別事識故。彼文言。即此相續。依諸凡夫取
T1851_.44.0531b08: 著轉深。計我我所。種種妄執。隨事攀縁。分別
T1851_.44.0531b09: 六塵。名爲意識。亦名離識。依見愛起。云何
T1851_.44.0531b10: 關預以妄識中六階差別。通眞爲七。事識四
T1851_.44.0531b11: 者。如論中説。一執取相。論亦名爲執相應染。
T1851_.44.0531b12: 所謂根本取性無明。二計名字相。所謂十使
T1851_.44.0531b13: 麁起煩惱。隨名計著我衆生等。集起諸結。是
T1851_.44.0531b14: 故説爲計名字相。三起業相。謂依煩惱造種
T1851_.44.0531b15: 種業。四業繋苦相。依業受報。以此通前合爲
T1851_.44.0531b16: 十一。若就事中開合六識。通前十三。若就眞
T1851_.44.0531b17: 中。分體相用三大差別。通前十五。又隨義別。
T1851_.44.0531b18: 亦得分識以爲十八。彼六識中事識有六。事
T1851_.44.0531b19: 識之本妄識有六。妄識所依眞識有六。故有
T1851_.44.0531b20: 十八。若使妄眞齊有六者。何故經中但説
T1851_.44.0531b21: 八識。良以事識差別義。顯隨根分六。妄眞不
T1851_.44.0531b22: 顯。不隨根別故但言八。又隨義別。亦得分識
T1851_.44.0531b23: 以爲六十。眼識有十。乃至意識類亦同。然眼
T1851_.44.0531b24: 識十者。就眼識中。事識有一。當相可知。妄識
T1851_.44.0531b25: 有六。如上所辨。始從無明乃至相續。眞識有
T1851_.44.0531b26: 三。亦如上説。謂體相用。眼識之中。有此十
T1851_.44.0531b27: 重。乃至意識類亦同爾。故有六十。若復廣論。
T1851_.44.0531b28: 數別難窮。此等廣略。各據一門。體相如是 
T1851_.44.0531b29: 第三料簡根塵有無。於中兩門。第一約就事
T1851_.44.0531c01: 妄及眞三種識中。料簡有無。二約眞妄共相
T1851_.44.0531c02: 三識。料簡有無。就初門中。曲更有二。第一料
T1851_.44.0531c03: 簡根塵有無。二明所依麁細不同。根塵有無。
T1851_.44.0531c04: 三門分別。一通別分別。六識別故。有根有塵。
T1851_.44.0531c05: 七八通故。不説根塵。何故如是。六識別故。
T1851_.44.0531c06: 彼此互起。以互起故。生必有依。依有強弱。
T1851_.44.0531c07: 強者爲塵。故説有之。問曰。楞伽宣説。六識境
T1851_.44.0531c08: 界。倶至一時並用。云何説言六識互起有根
T1851_.44.0531c09: 有塵。此如上辨。今更論之。楞伽所説境界倶
T1851_.44.0531c10: 至一時並用。准起信論。是妄識中第四現識。
T1851_.44.0531c11: 於此識中。境界倶至。諸識並用。不關事
T1851_.44.0531c12: 識。事中六識。無並用義。問曰。何故妄中六
T1851_.44.0531c13: 識一時並用。事識不爾。釋言。於彼妄識之中。
T1851_.44.0531c14: 説一切法皆是心作。心外無境。心所作法。與
T1851_.44.0531c15: 心無隔。易可辨了。故得並照。於事識中。心外
T1851_.44.0531c16: 有法。法非心造。非心作法。與心別體難可辨
T1851_.44.0531c17: 了。故不並知。不並知故。前後間起。故立根
T1851_.44.0531c18: 塵。七八常有體。不互起則無依託。無依託
T1851_.44.0531c19: 故。不得説言強者爲根弱者爲塵。是以七八。
T1851_.44.0531c20: 不説根塵。此就凡時料簡有無。若就聖時。七
T1851_.44.0531c21: 識八識。縁起法身無量根塵。問曰。前六依根
T1851_.44.0531c22: 了塵。可名爲識。後二常通。不説依根了別
T1851_.44.0531c23: 諸塵。云何名識。釋言。後二雖無隨事了別之
T1851_.44.0531c24: 用。而是衆生神知之性。了別之體。故名爲識。
T1851_.44.0531c25: 問曰。神知了別體。名之爲識。體是識不。釋
T1851_.44.0531c26: 言。此二心識之體。體即是識。問曰。若使心識
T1851_.44.0531c27: 體故名爲識者。根之與塵。亦應有體。以何義
T1851_.44.0531c28: 故。不説根塵。釋言。良以根雖有體得名爲根。
T1851_.44.0531c29: 而非對塵生識之用。塵雖有體得名爲塵。而
T1851_.44.0532a01: 非對根生識之用。識雖有體得名爲識。而非
T1851_.44.0532a02: 依根了塵之用。以此識體不依根用。故不説
T1851_.44.0532a03: 根。不了塵用。故不説塵。問曰。向説根塵有
T1851_.44.0532a04: 體。何者是本。眞妄二心所作根塵。能爲事本。
T1851_.44.0532a05: 是其體也。通別如是。二眞妄分別。前七妄識。
T1851_.44.0532a06: 有根有塵。第八眞識。不説根塵。前六事識。根
T1851_.44.0532a07: 塵可知。第七妄識。無常法故。念念生滅。生有
T1851_.44.0532a08: 依託。故説有根。性是分別攀縁法故。説之爲
T1851_.44.0532a09: 塵。眞識常法體無起滅。以無起故。無所依
T1851_.44.0532a10: 託。故不説根。性非分別攀縁法。故不説有塵。
T1851_.44.0532a11: 三就通分別。八倶有根。亦通有塵。故楞伽云。
T1851_.44.0532a12: 依境及根識故。有八識生。有相如何。前六
T1851_.44.0532a13: 可知。第七識中。有體有用。論其體也。無常流
T1851_.44.0532a14: 注。藉前生後。義説爲根。性是無明。迷覆眞
T1851_.44.0532a15: 法。眞法即是所迷之塵。論其用也。還以衆
T1851_.44.0532a16: 生眼等爲根。色等爲塵。是義云何。即前事識
T1851_.44.0532a17: 所依根塵。以理窮之。皆是妄想自心所現。其
T1851_.44.0532a18: 猶夢中所現根塵。此妄根塵。還爲妄想六識
T1851_.44.0532a19: 所依。名七識中用根塵也。第八識中。有體有
T1851_.44.0532a20: 用。論其體也。就如來藏同體法中。義説根塵。
T1851_.44.0532a21: 彼如來藏非宜是其心識之體。亦是根體故。
T1851_.44.0532a22: 經説言。衆生身中。有如來眼如來耳等。如
T1851_.44.0532a23: 來藏中恒沙佛法。爲心所照。即名爲塵。故馬
T1851_.44.0532a24: 鳴言。從本已來。遍照一切法界之義。論其用
T1851_.44.0532a25: 也。還以衆生眼等爲根。色等爲塵。是義云何。
T1851_.44.0532a26: 即前事識所託根塵。窮實皆是眞心所作。如
T1851_.44.0532a27: 人夢中根之與塵皆報心作。此眞所作。還爲
T1851_.44.0532a28: 眞用六識所依。名眞識中集用根塵。通有如
T1851_.44.0532a29: 是。問曰。八識通有根塵。何故經中但就事識
T1851_.44.0532b01: 説根説塵。以前事識體別互起。依託義顯。故
T1851_.44.0532b02: 約根塵以別六識。後二體通始終常有。依託
T1851_.44.0532b03: 義微。所以不説。有無如是。次明所依麁細不
T1851_.44.0532b04: 同。於中略以四句分別。一以麁依細。謂依眞
T1851_.44.0532b05: 識起於妄識。依於妄識起六事識。復六識中。
T1851_.44.0532b06: 依於意識起於五識。此皆名爲以麁依細。二
T1851_.44.0532b07: 以細依麁。謂依色根。生於五識心通細法。
T1851_.44.0532b08: 依於五識生於意識。此等名爲以細依麁。三
T1851_.44.0532b09: 同類相依。謂意識中。得有多念相續之義。前
T1851_.44.0532b10: 後相望。同類説依。第七識體生滅相起。亦是
T1851_.44.0532b11: 同類。以説依也。四同體相依。第八識體。還依
T1851_.44.0532b12: 自體。如實法界。事妄及眞三識根塵。有無如
T1851_.44.0532b13: 此一
門竟
次就眞妄共相三識料簡有無。言共
T1851_.44.0532b14: 三者。眞與無明。共爲本識。依本共起阿陀那
T1851_.44.0532b15: 識。依本共起六種生識。此三識中。六種起識。
T1851_.44.0532b16: 有根有塵。根有二種。一者實依。依本識生。二
T1851_.44.0532b17: 者似依。以依自心所作六根。如人夢中眼等
T1851_.44.0532b18: 六識。實依睡心。似依眼等。而實不依。所有塵
T1851_.44.0532b19: 者。唯是似塵。都無實事。如人夢中所見色等
T1851_.44.0532b20: 非有似有。阿陀那識。亦有根塵。根有二種。一
T1851_.44.0532b21: 者實依。依本識生。二者似依。同類相望。似前
T1851_.44.0532b22: 生後。如人夢中執我之心。實依睡心。同類相
T1851_.44.0532b23: 望。似後依前。所有塵者。唯是似塵。都無實
T1851_.44.0532b24: 事。如人睡時取夢中身。以之爲我。無身可取。
T1851_.44.0532b25: 本識一種。無所依生。得説無根。而體生滅。藉
T1851_.44.0532b26: 前起後。亦得説根。本識無縁。不説有塵。因
T1851_.44.0532b27: 迷眞法。亦得説塵。根塵有無。辨之麁爾次
T1851_.44.0532b28: 第四門。明其大小有無之義。小乘法中。但説
T1851_.44.0532b29: 六識。大乘法説八。彼小乘中。未説心性妄
T1851_.44.0532c01: 想之義。故無七識。未説心體性眞實。故無
T1851_.44.0532c02: 八識。問曰。小乘亦説六識。體是取性闇惑之
T1851_.44.0532c03: 心。以何義故不名妄識。釋言。雖復闇惑名同。
T1851_.44.0532c04: 所迷有異。彼小乘中所説取性闇惑心者。心
T1851_.44.0532c05: 外法中。妄取自性。不知名用無性之義。大乘
T1851_.44.0532c06: 法中所説妄識。迷覆眞性。於己自心所現法
T1851_.44.0532c07: 中。妄取爲有。是故不同。又問。小乘中羅漢
T1851_.44.0532c08: 辟支空觀之解。與大乘中縁智何別。釋言。不
T1851_.44.0532c09: 同彼小乘中空觀解者。心外法中。解知名用
T1851_.44.0532c10: 無性空義。不知諸法自心所現妄想無法。大
T1851_.44.0532c11: 乘法中妄識智者。解知心外畢竟無法。不但
T1851_.44.0532c12: 無性。乃至亦無因縁之相。但是妄想闇惑心
T1851_.44.0532c13: 現如夢所現。有斯異也。*又問小*乘中亦説
T1851_.44.0532c14: 心體諸法集成。與大乘中眞識何別。然彼所
T1851_.44.0532c15: 説。於小乘中。實是道理眞實之心名。對大
T1851_.44.0532c16: 乘。彼乃宣説因縁虚法共相集成。故非眞識
T1851_.44.0532c17: 第五明其依持之義。於中有二。一眞妄相
T1851_.44.0532c18: 對以説依持。二就眞妄共相識中。本末相對
T1851_.44.0532c19: 以説依持。前中有三。一眞妄相對以辨依持。
T1851_.44.0532c20: 二唯就妄。三唯就眞。眞妄相對依持如何。前
T1851_.44.0532c21: 七妄識情有體無。起必詑眞。名之爲依。故勝
T1851_.44.0532c22: 鬘云。生死二法。依如來藏。地持經亦云。十
T1851_.44.0532c23: 二因縁。皆依一心。第八眞心。相隱性實。能爲
T1851_.44.0532c24: 妄本。住持於妄。故説爲持。故勝鬘云。若無
T1851_.44.0532c25: 藏識。七法不住。不得種苦樂求涅槃。此是眞
T1851_.44.0532c26: 妄依持義也。妄之依眞。如波依水。眞之持妄。
T1851_.44.0532c27: 如水持波。故楞伽云。譬如巨海浪斯由猛風
T1851_.44.0532c28: 起洪波。鼓冥壑無有斷絶時藏。海常住。境
T1851_.44.0532c29: 界風所轉。種種諸識浪騰躍而轉生。無明
T1851_.44.0533a01: 大海。雖爲風飄水性不移。性不移故。名爲常
T1851_.44.0533a02: 住。性雖常住。而彼水相。隨風波轉。喩彼眞識
T1851_.44.0533a03: 雖爲妄想境界風動。眞性不變。性雖不變。而
T1851_.44.0533a04: 彼眞相隨妄境界。起於七識。如海波浪。楞伽
T1851_.44.0533a05: 經中。境界爲風。起信論中。無明爲風。何故如
T1851_.44.0533a06: 是。此等皆有飄動義故。若復論。無明妄心
T1851_.44.0533a07: 及與妄境。皆得爲風。故起信論宣説。無明妄
T1851_.44.0533a08: 心妄境。皆爲熏習。熏動眞心。即是風義。但彼
T1851_.44.0533a09: 論中。就其根本説無明風。楞伽據末説境界
T1851_.44.0533a10: 風。皆得無傷。有人一向説彼海水。喩第七識
T1851_.44.0533a11: 不喩眞識。此言大偏。如彼經中説。如來識以
T1851_.44.0533a12: 爲藏識。第七妄心。名業相識。經自説言。藏
T1851_.44.0533a13: 識如巨海。業相猶波浪。云何乃言水喩七識。
T1851_.44.0533a14: 彼文復云。如來之藏。爲彼無始虚僞惡習
T1851_.44.0533a15: 所熏。名爲藏識。生無明住地。與七識倶。如
T1851_.44.0533a16: 海波浪。云何海水不喩眞識。良以世人迷覆眞
T1851_.44.0533a17: 心。妄取空義以爲眞識。故爲此論。眞妄相對
T1851_.44.0533a18: 依持如是。問曰。眞妄一故相依。異故相依。是
T1851_.44.0533a19: 義不定。若全一體。則無依持。若全別體。亦無
T1851_.44.0533a20: 依持。不一不異故説依持。故楞伽云。非異非
T1851_.44.0533a21: 不異。心倶和合生。此説妄識與彼眞心和合生
T1851_.44.0533a22: 矣。次就妄中以辨依持。第七妄識。諸虚僞本。
T1851_.44.0533a23: 説爲能持。前六事識。依妄而起。説爲能依。能
T1851_.44.0533a24: 持如水。能依如波。水在波生。水盡波滅。所況
T1851_.44.0533a25: 如是。故楞伽云。如水大流盡波浪則不生。
T1851_.44.0533a26: 如是意識滅。種種識不生。彼名妄識。以爲
T1851_.44.0533a27: 意識。六種事識爲種種識。良以妄識爲六本
T1851_.44.0533a28: 故。妄想意滅。令彼種種六識不生。妄中本末
T1851_.44.0533a29: 依持如是。次唯就眞以辨依持。眞有體用。本
T1851_.44.0533b01: 淨眞心。説之爲體。隨縁隱顯。説以爲用。用必
T1851_.44.0533b02: 依體。名之爲依。體能持用。説以爲持。能持
T1851_.44.0533b03: 如水。能依如波。繩蛇等喩類亦同爾。眞妄相
T1851_.44.0533b04: 對依持如是此一
門竟
次就眞妄共相識中。本末
T1851_.44.0533b05: 相對以辨依持。眞與癡合共爲本識。依本共
T1851_.44.0533b06: 起阿陀那識。依本共起六種生識。於此分中。
T1851_.44.0533b07: 本識爲本。餘二爲末。末生依本。名之爲依。本
T1851_.44.0533b08: 能持末。流注不斷。説之爲持。能持如水。能依
T1851_.44.0533b09: 如波。問曰。末中阿陀那識共起六識。得有相
T1851_.44.0533b10: 依持義不。釋言。不得。於此分中。六識親從本
T1851_.44.0533b11: 識而起。本識變爲。體是本識故。望本識説依
T1851_.44.0533b12: 説持。非阿陀那變爲六識。六識體非阿陀那
T1851_.44.0533b13: 識。故望陀那不説依持。如人夢中見聞覺知
T1851_.44.0533b14: 從睡心生。不從夢中執我心起。若就縁由。説
T1851_.44.0533b15: 依説持。亦得無傷。是義云何。由阿陀那執我
T1851_.44.0533b16: 心故。熏於本識。不見法如。不證涅槃。變起六
T1851_.44.0533b17: 識及六根塵。離之則無。故經説云。以著我
T1851_.44.0533b18: 故。世間受身。離我則無行。從是義得説依
T1851_.44.0533b19: 持。依持如是此二
門竟
次第六門。明熏習義。於中
T1851_.44.0533b20: 有二。一就眞妄別相識中以辨熏習。二就眞
T1851_.44.0533b21: 妄共相識中以論熏習。前中曲爲三。一定熏
T1851_.44.0533b22: 習法體。二總釋熏義。三廣顯熏相。熏習法者。
T1851_.44.0533b23: 起信論中。説有四種。一淨法熏習。所謂眞如。
T1851_.44.0533b24: 二染因熏習。所謂無明。三妄心熏習。所謂業
T1851_.44.0533b25: 識。第七識中。始從業識乃至相續。通名業識。
T1851_.44.0533b26: 四妄境熏習。所謂妄想心所起僞境。此四猶
T1851_.44.0533b27: 地持論中。如是如實凡愚不知起八妄
T1851_.44.0533b28: 想。生二種事。眞如熏習。猶彼如實。無明猶
T1851_.44.0533b29: 彼凡愚不知。妄心猶彼起八妄想。妄境猶彼
T1851_.44.0533c01: 生三事中初虚僞事。問曰。事識及事根塵。以
T1851_.44.0533c02: 何義故不説熏習。以此條未熏習所起故不
T1851_.44.0533c03: 説之此一
門竟
次第二門。總顯熏習。如論中説。熏
T1851_.44.0533c04: 習義者。如衣無香熏之令有。心亦如是。眞中
T1851_.44.0533c05: 無染。妄熏令有。妄中無淨。眞熏使有。故彼妄
T1851_.44.0533c06: 中。得有方便對治行起。論釋如是此二
門竟
次廣
T1851_.44.0533c07: 辨釋熏習之相。先明起染。後明起淨。就起染
T1851_.44.0533c08: 中。義別有二。一就前四法明其熏習相生次
T1851_.44.0533c09: 第。二別明熏習所起不同。相生義者。如
T1851_.44.0533c10: 中説。以依第一眞如法故。便起第二無明染
T1851_.44.0533c11: 因。以有無明染法因故。熏習眞如便起妄心。
T1851_.44.0533c12: 如人昏睡覆報心故便起夢心。以有妄心熏
T1851_.44.0533c13: 習無明。不了眞如寂滅平等。不覺念起。便生
T1851_.44.0533c14: 妄境。如人夢心動發昏睡起夢境界。以有妄
T1851_.44.0533c15: 境。熏動妄心。便起念著。造種種業。受種種
T1851_.44.0533c16: 苦。念猶愛也。著猶見也。此事識中見愛煩
T1851_.44.0533c17: 惱造業受苦。皆依妄生。相生如是。次明熏習
T1851_.44.0533c18: 所起不同。如論中説。從末尋本。次第辨之。妄
T1851_.44.0533c19: 境熏習所起有二。一増長念。念猶愛也。二増
T1851_.44.0533c20: 長取。取猶見也。妄心熏習所起亦二。一者熏
T1851_.44.0533c21: 習起變易果。謂受聲聞縁覺變易菩薩細苦。
T1851_.44.0533c22: 二起分段果。謂受凡夫分段麁苦。由妄識中
T1851_.44.0533c23: 相續之力住持諸業。得彼果故。無明熏習所
T1851_.44.0533c24: 起亦二。一以無明迷覆眞心。受妄熏習。成妄
T1851_.44.0533c25: 種子。於妄識。二以無明迷覆眞心。受善惡
T1851_.44.0533c26: 熏。成事種子。生於事識。眞如熏習所起亦
T1851_.44.0533c27: 二。一起無明。二起妄心。以彼眞如無分別故。
T1851_.44.0533c28: 能起無明。覺知性故。爲惑所覆。便生妄心。如
T1851_.44.0533c29: 執心是知性故。昏睡所覆。便生夢知。起
T1851_.44.0534a01: 染如是。次明起淨。起淨有二。一明眞熏妄。二
T1851_.44.0534a02: 妄熏眞。眞熏妄中。初明能熏。後明所熏。能熏
T1851_.44.0534a03: 有二。一眞體熏習。二眞用熏習。體熏習者。如
T1851_.44.0534a04: 論中説。從無始來。具無漏法及不思議作業
T1851_.44.0534a05: 之性。熏習妄心。能令衆生厭生死苦樂求涅
T1851_.44.0534a06: 槃。自信己身有眞如法發心修行。法身本體。
T1851_.44.0534a07: 名無漏法。報佛本目。名作業性。是二亦如
T1851_.44.0534a08: 佛性義中具廣分別。由此二故。能熏妄矣。問
T1851_.44.0534a09: 曰。若使眞能熏妄起善行者。一切衆生悉有
T1851_.44.0534a10: 眞如。何不等熏齊使發心起修所行。趣入涅
T1851_.44.0534a11: 槃。而諸衆生。有信不信優劣前後無量差別。
T1851_.44.0534a12: 論自釋言。眞如本一。而諸衆生煩惱厚薄。
T1851_.44.0534a13: 差別不同。是故前後優劣不等。又佛法中有
T1851_.44.0534a14: 因有縁。是二具足。乃得成辨。如似木中雖有
T1851_.44.0534a15: 火性。人攅方出。若無人攅。不能自燒。衆生如
T1851_.44.0534a16: 是。雖有如性以無正因。若無善友諸佛菩薩
T1851_.44.0534a17: 起行之縁。眞法不能自除煩惱自成涅槃。用
T1851_.44.0534a18: 熏習者。論自釋言。即是衆生外縁之力。謂
T1851_.44.0534a19: 佛菩薩。證如起用。攝化衆生。令修善法。於
T1851_.44.0534a20: 中有二。一差別縁。二平等縁。差別縁者。論
T1851_.44.0534a21: 自釋言。修行之者。依佛菩薩。從初發心乃
T1851_.44.0534a22: 至成佛。於其中間。若見若聞。諸佛菩薩。或
T1851_.44.0534a23: 爲眷屬。或爲師長。或爲知友。或爲給使。或
T1851_.44.0534a24: 爲怨家。諸佛菩薩。於此衆生。慈悲方便。四
T1851_.44.0534a25: 攝攝取。令増善行。使入正道。名差別縁。此
T1851_.44.0534a26: 差別中。有近有遠。近者速疾。遠者久遠。此猶
T1851_.44.0534a27: 是其應身化也。平等縁者。論自釋言。諸佛菩
T1851_.44.0534a28: 薩。久發大願。誓度一切。以此善根熏習力故。
T1851_.44.0534a29: 自然常隨一切衆生。隨應見聞。而爲示現。謂
T1851_.44.0534b01: 示如來平等法身。令諸衆生依三昧力平等
T1851_.44.0534b02: 見佛。此猶是其眞身益也。能熏如是。言所熏
T1851_.44.0534b03: 者。如論中説。所熏有二。一未相應。謂熏凡
T1851_.44.0534b04: 夫聲聞縁覺及菩薩中初發心者。令於六識
T1851_.44.0534b05: 七識心中信順修行。未能捨妄與實相應。二
T1851_.44.0534b06: 已相應。謂熏習出世法身菩薩。令捨妄心。除
T1851_.44.0534b07: 滅無明。契證眞如。與佛如來法身相應。無有
T1851_.44.0534b08: 分別。唯依法力。自然修行。趣佛智海。上來一
T1851_.44.0534b09: 門。明眞熏妄集起淨法。下次明其妄心熏眞
T1851_.44.0534b10: 發生淨法。於中有二。一是能熏。二是所熏。能
T1851_.44.0534b11: 熏之中。有總有別。總熏習者。論自釋言。以有
T1851_.44.0534b12: 妄心。厭離生死。求涅槃故。熏習眞心。自信己
T1851_.44.0534b13: 性。唯是眞如。如外無法。但是妄心顛倒所見。
T1851_.44.0534b14: 以知外境無所有故。種種方便。修習離染趣
T1851_.44.0534b15: 眞之行。雖有所修。不取不念。久修力故。無明
T1851_.44.0534b16: 則滅。無明滅故。妄心不生。妄心不生故。妄境
T1851_.44.0534b17: 隨已。心相倶盡。名得涅槃。得涅槃故。自然成
T1851_.44.0534b18: 就不思議業用充法界總相如是。別熏習者。
T1851_.44.0534b19: 論釋有二。一事識熏。謂凡夫二乘人等。厭
T1851_.44.0534b20: 生死苦。趣向涅槃。此六識中。方便修行。熏發
T1851_.44.0534b21: 眞也。二意熏習。謂諸菩薩。見虚妄法。無可貪
T1851_.44.0534b22: 取。知眞如法寂靜安穩。發心勇猛。趣大涅槃。
T1851_.44.0534b23: 此七識中。方便修行。熏發眞也。良以妄識能
T1851_.44.0534b24: 生事識。生事識所依故名意。非事識中意根
T1851_.44.0534b25: 界也。能熏如是。所熏有二。一者熏生。熏生報
T1851_.44.0534b26: 佛方便功徳。二者熏顯。熏顯法佛性淨功徳。
T1851_.44.0534b27: 眞妄別識熏習如是。問曰。眞妄前後相熏。爲
T1851_.44.0534b28: 在一時。釋言。相熏必在同時。是義云何。染淨
T1851_.44.0534b29: 諸法。眞妄共起。單眞不生。唯妄不成。何故如
T1851_.44.0534c01: 是。唯眞無妄。眞性常湛。無爲不變故無起
T1851_.44.0534c02: 作。唯妄無眞妄體不立故亦無作。故勝鬘云。
T1851_.44.0534c03: 若無藏識。七法不住。不得種苦。不得厭苦樂
T1851_.44.0534c04: 求涅槃。眞妄相依。方能造作一切諸法。以共
T1851_.44.0534c05: 作故。攝法從情皆是妄爲。攝法從本。皆眞心
T1851_.44.0534c06: 作如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。
T1851_.44.0534c07: 攝事從本。報心所作。亦如世人見繩爲蛇。攝
T1851_.44.0534c08: 蛇從情妄情所爲。攝蛇從本皆是繩作。諸法
T1851_.44.0534c09: 像此。眞雖能作。作必隨情。如繩作蛇。蛇由闇
T1851_.44.0534c10: 情。妄雖能作。作必託眞。如情作蛇。蛇必依
T1851_.44.0534c11: 繩。眞無由情。名妄熏眞。妄作由眞。名眞熏
T1851_.44.0534c12: 妄。如此相熏義無先後。故説一時。眞妄相熏。
T1851_.44.0534c13: 旨要在斯。無宜不記次就眞妄共相識中。
T1851_.44.0534c14: 以辨熏習。共相識者。佛性眞心與無明地。合
T1851_.44.0534c15: 爲本識。名阿梨耶。依本變起阿陀那識執我
T1851_.44.0534c16: 之心。依本變起眼等六識及六根塵。義如上
T1851_.44.0534c17: 辨。今就此三明相熏習。如攝論説。於中曲有
T1851_.44.0534c18: 三門分別。一辨熏相。二明能熏所熏差別。
T1851_.44.0534c19: 三明受熏不受熏異。熏相如何。今此先明阿
T1851_.44.0534c20: 陀那識共阿梨耶相熏習義。彼阿陀那執我
T1851_.44.0534c21: 之心。熏於本識成我種子。本識受彼陀那熏
T1851_.44.0534c22: 已還能引彼心中我性。生阿陀那。如是相熏。
T1851_.44.0534c23: 往來無窮。是則陀那望於本識。互爲因果。問
T1851_.44.0534c24: 曰。此我何由可盡。由六識中聞無我教修無
T1851_.44.0534c25: 我解。熏於本識成無我種。本中眞心。受彼熏
T1851_.44.0534c26: 已。熏於本中無明令薄。無明薄故。令無明中
T1851_.44.0534c27: 我種轉薄。我種薄故。轉生陀那。執我亦薄。如
T1851_.44.0534c28: 是展轉乃至窮盡。次將六識對於本識。明相
T1851_.44.0534c29: 熏發。彼六識中。起染起淨。所起染過。熏於本
T1851_.44.0535a01: 識。彼本識中所有闇性。受性染熏。成染種子。
T1851_.44.0535a02: 種子成已。無明厚故。引生六識。於六識中。染
T1851_.44.0535a03: 過轉増。如是展轉積習無窮。於六識中所修
T1851_.44.0535a04: 善行。熏於本識。於本識中。佛性眞心。名爲解
T1851_.44.0535a05: 性。解性受彼淨法熏成淨種子。淨種成已。
T1851_.44.0535a06: 熏於無明。無明轉薄。無明薄故。變起六識。於
T1851_.44.0535a07: 六識中。起善轉勝。如是展轉乃至究竟。是則
T1851_.44.0535a08: 六識。望於本識。互爲因果。論説如是此一
門竟
 
T1851_.44.0535a09: 次明能熏所熏差別。論説能熏略有三種。一
T1851_.44.0535a10: 言説熏。論亦名爲名字熏矣。名有二種。一者
T1851_.44.0535a11: 聲名。曰名言分別。二心語名。曰覺觀分別。
T1851_.44.0535a12: 以諸凡夫隨逐一切陰界入等諸法名字。分
T1851_.44.0535a13: 別取著。熏於本識。成陰界等諸法種子。二我
T1851_.44.0535a14: 見熏習。以阿陀那及六識中我見之心。熏於
T1851_.44.0535a15: 本識。成我種子。三有分熏習。善惡之業。是三
T1851_.44.0535a16: 有因。名爲有分。以善惡業。熏於本識。成善惡
T1851_.44.0535a17: 種。名有分熏。能熏如是。言所熏者。是其所
T1851_.44.0535a18: 起。論名事用。麁分爲四。細分十一。麁分四
T1851_.44.0535a19: 者。一名引生。本識爲彼善惡等熏。成種子已。
T1851_.44.0535a20: 引彼種子生未來果。二者果報。本識爲彼善
T1851_.44.0535a21: 惡等熏變爲一切苦樂等報。三者縁相。本識
T1851_.44.0535a22: 爲彼我見熏故。起我我所自他之別。四者相
T1851_.44.0535a23: 貌。本識爲彼言説熏故。起陰界人有爲無爲
T1851_.44.0535a24: 若内若外一切種事。又更分四。一似我識。
T1851_.44.0535a25: 於阿陀那及六識中。所取之我。非有似有。故
T1851_.44.0535a26: 曰似我。如夢中身。本識變爲體。是本識名似
T1851_.44.0535a27: 我識。二似根識。眼等六根。非有似有。名爲似
T1851_.44.0535a28: 根。本識變爲體是本識名似根識。三似塵識。
T1851_.44.0535a29: 色等六塵。非有似有。名爲似塵。本識變爲體。
T1851_.44.0535b01: 是本識名似塵識。四似識識。彼阿陀那及六
T1851_.44.0535b02: 識心。非有似有。謂似凡夫所計之有。名爲似
T1851_.44.0535b03: 識。本識變爲體。是本識名似識識。麁分如是。
T1851_.44.0535b04: 細分十一。如論中説。一者身識。謂五根身。
T1851_.44.0535b05: 本識變爲體。是本識。二身者識謂阿陀那執
T1851_.44.0535b06: 我之心。本識變爲體。是本識。三受者識。論言。
T1851_.44.0535b07: 謂意。是意根界。遍司諸塵。領納稱受。本識變
T1851_.44.0535b08: 爲體。是本識。四應受識。謂六塵境應爲心受。
T1851_.44.0535b09: 故曰應受。本識變爲體。是本識。五正受識。謂
T1851_.44.0535b10: 六識心。正納六塵。領納名受。本識變爲體。是
T1851_.44.0535b11: 本識。六者世識。謂三世時。本識變爲體。是
T1851_.44.0535b12: 本識。七者數識。謂百千等。識義如前。八者處
T1851_.44.0535b13: 識。謂國土處。識義如上。九言説識。一切言
T1851_.44.0535b14: 説。識如前解。此九是前言説熏起。十自他識。
T1851_.44.0535b15: 自他身別。本識變爲體。是本識。名自他識。此
T1851_.44.0535b16: 一是前我見熏起。十一名爲善道惡道生死
T1851_.44.0535b17: 之識。六道生死。本識變爲體是本識。此一是
T1851_.44.0535b18: 前有分熏起。細分無量。差別如是此二
門竟
T1851_.44.0535b19: 明三識受熏不同義。別有三。一者熏生。二
T1851_.44.0535b20: 者熏轉三者熏成。言熏生者。三識皆是心生
T1851_.44.0535b21: 滅門。皆有相熏相生之義問曰。本識若爲熏
T1851_.44.0535b22: 生。如楞伽説。如來之藏。爲彼無始惡習所
T1851_.44.0535b23: 熏。名爲藏識。生無明地。共爲本識。故名爲
T1851_.44.0535b24: 生。何者惡習。分別有三。一本識中無明住
T1851_.44.0535b25: 地。前後相起。以前無明。熏於眞心。生後無
T1851_.44.0535b26: 明。如人睡習時至則睡。二阿陀那識執我之
T1851_.44.0535b27: 心。熏於本識。成種子。此種汚眞不見法實。
T1851_.44.0535b28: 生於無明。三六識中所起煩惱。熏於本識。成
T1851_.44.0535b29: 染種子。此種汚眞。不見法實。生於無明。阿陀
T1851_.44.0535c01: 那識生相云何。有人宣説。唯生我執。不得生
T1851_.44.0535c02: 起無我之解。何故如是。我執無處。不復是其
T1851_.44.0535c03: 阿陀那收。爲是一切無我之解非阿陀那。道
T1851_.44.0535c04: 理不盡。其義云何。凡夫本來。數聞説我。生於
T1851_.44.0535c05: 我想。熏於本識。成我種子。此種力故生於執
T1851_.44.0535c06: 心。定計有我。此人後時。聞説無我。生無我
T1851_.44.0535c07: 解。熏於本識。成無我種。此種之力。生於執
T1851_.44.0535c08: 心。定計無我。何爲不得。爲是一切聲聞縁覺
T1851_.44.0535c09: 諸小菩薩。於一切時常計無我。此我無我。皆
T1851_.44.0535c10: 從熏生。執我之心。於大乘中名煩惱障。無我
T1851_.44.0535c11: 之執。於大乘中名爲智障。六識之心生相云
T1851_.44.0535c12: 何。由本識中染種子故。熏起六識。染過
T1851_.44.0535c13: 増。由本識中淨種子故。熏生六識。起淨轉勝。
T1851_.44.0535c14: 問曰。陀那望於六識。得有相熏相生義不。釋
T1851_.44.0535c15: 言。亦得。由阿陀那執我心故。熏於本識。成
T1851_.44.0535c16: 我種子。生起六識。見我轉増。由阿陀那執無
T1851_.44.0535c17: 我故。熏於本識。成無我種。此種力故。生起六
T1851_.44.0535c18: 識。於六識中。我見漸薄。無我解増。熏生如
T1851_.44.0535c19: 是。言熏轉者。三識不定。於中悉有。熏之義。
T1851_.44.0535c20: 於本識中熏轉如何解有二種。一由諸識修
T1851_.44.0535c21: 善起惡熏於本識。令本識中善惡二種遷轉
T1851_.44.0535c22: 不定。或増或減。二由修習眞觀力故。熏滅無
T1851_.44.0535c23: 明。令眞稱本常寂不動。觀法本來唯眞無
T1851_.44.0535c24: 妄。是眞觀矣阿陀那識熏轉如何。分別有二。
T1851_.44.0535c25: 一六識中。聞説無我。起聞思修。熏於本識。成
T1851_.44.0535c26: 無我種。此種力故熏阿陀那。我執漸微。無我
T1851_.44.0535c27: 解起。二六識中。聞説佛性常住。眞我古今平
T1851_.44.0535c28: 等。如如一味。起聞思修。熏於本識。壞無明
T1851_.44.0535c29: 地。無明壞故。本識不成。本不成故。種子不
T1851_.44.0536a01: 立。種不立故。執識不生。執不生故。無我解
T1851_.44.0536a02: 滅。前離我執。經中名爲滅煩惱障。後離無
T1851_.44.0536a03: 我名除智障。六識之中熏轉如何。分別有三。
T1851_.44.0536a04: 一六識中修善造惡。熏於本識。成善惡種。此
T1851_.44.0536a05: 種成已。熏生六識。善惡不定。惡種熏起。惡増
T1851_.44.0536a06: 善減。如斷善人。善種熏起。善増惡減。如生
T1851_.44.0536a07: 善人。二六識中修習空觀。觀生無我。觀法無
T1851_.44.0536a08: 我。熏於本識。成解種子。此種成已。壞本識
T1851_.44.0536a09: 中有見種子。有種壞故。所生六識。不起有見。
T1851_.44.0536a10: 有見息故。分段漸減。三六識中修習眞觀。觀
T1851_.44.0536a11: 法本來純眞無妄。能令妄法更不生。復熏於
T1851_.44.0536a12: 本識。壞無明地。無明壞故。本識不成。本不成
T1851_.44.0536a13: 故。六識種子。無處存立。種不立故。分段之
T1851_.44.0536a14: 中六識不生。六不生故。空觀亦滅。空觀滅故。
T1851_.44.0536a15: 變易轉盡。變易盡處。名得涅槃。熏轉如是。
T1851_.44.0536a16: 次辨熏成。熏習成種。名爲成矣。於此門中。唯
T1851_.44.0536a17: 有本識。受熏成種。餘悉不受。何故如是。解
T1851_.44.0536a18: 有七義。一以本識縁起之本。能聚能散能受
T1851_.44.0536a19: 一切諸法。所熏聚積成種。名爲能聚。散生諸
T1851_.44.0536a20: 法。説爲能散。餘識不然。所以不受。二以本
T1851_.44.0536a21: 識爲諸識原變起諸識故。於諸識中。與善
T1851_.44.0536a22: 造惡。悉是其功。攝一切歸本故。本識中受
T1851_.44.0536a23: 諸法熏。積集成種。餘不如是。所以不受。三本
T1851_.44.0536a24: 識中。具有明闇二種之法。眞心是明。無明是
T1851_.44.0536a25: 闇。闇能受染。増長生死。明能受淨。趣向涅
T1851_.44.0536a26: 槃。故遍受熏。餘識不爾。所以不受。四本識
T1851_.44.0536a27: 中親含眞體。牢固難壞。力能住持一切業果
T1851_.44.0536a28: 故。受一切染淨等熏聚以成種。用之受果。餘
T1851_.44.0536a29: 不如是。爲是不受。五本識微細潜通諸法。與
T1851_.44.0536b01: 一切法同生同滅。相伴義觀。故能遍受一切
T1851_.44.0536b02: 法熏。餘識不然。所以不受。六本識無縁於善
T1851_.44.0536b03: 惡等。無別記念。無別念故。彼此諸法。不相妨
T1851_.44.0536b04: 礙故。得通受一切法熏。聚積成種。餘識別念。
T1851_.44.0536b05: 彼此相礙。故不通受一切法熏。七本識是心
T1851_.44.0536b06: 神知之性。心於諸法。性能領記。領別能受。
T1851_.44.0536b07: 記則能持。故本識中。通受諸法。持令不失。餘
T1851_.44.0536b08: 非心法。不能如是。故不受熏。七中前六。簡別
T1851_.44.0536b09: 餘識。後一簡異非情之法。熏成如是。熏習義
T1851_.44.0536b10: 兼況且然第七門中。明其迷悟修捨之
T1851_.44.0536b11: 義。五識之中。不別明其迷悟修捨。於中迷悟
T1851_.44.0536b12: 修捨之義。隨意説之。意識之中。有迷有悟。謬
T1851_.44.0536b13: 執我人。取法性相。以之爲迷。解會空理。説之
T1851_.44.0536b14: 爲悟。悟解不同。分爲三種。一生空觀。觀察五
T1851_.44.0536b15: 陰無我人故。二法空觀。觀法虚假無自性故。
T1851_.44.0536b16: 三者如觀。觀察諸法非有無故。云何觀法。知
T1851_.44.0536b17: 非有無之一切法。猶如幻化。幻化之有。無法
T1851_.44.0536b18: 爲有。有則非有。幻化之無。有法爲無。無則非
T1851_.44.0536b19: 無。然則説此幻有無。爲非有無。亦無非有非
T1851_.44.0536b20: 無可得。還即説此非有非無爲有無故。有無
T1851_.44.0536b21: 之相。亦不可得。進退推求。無法可取。境界既
T1851_.44.0536b22: 然。心想亦爾。是故心想自然息滅。此三皆是
T1851_.44.0536b23: 心外法中以求理故。通攝以爲意識觀也。三
T1851_.44.0536b24: 中前二。是其増相。後一息相。息六識也。第七
T1851_.44.0536b25: 識中亦有迷悟。不知眞實。妄取自心所起諸
T1851_.44.0536b26: 法。説之爲迷。返妄趣實。謂之爲悟。悟解不
T1851_.44.0536b27: 同。亦有三種。一者妄想依心之觀。觀察三界
T1851_.44.0536b28: 虚僞之相。唯從心起。如夢所見。心外畢竟。無
T1851_.44.0536b29: 法可得。二者妄想依眞實觀。觀妄想心虚搆
T1851_.44.0536c01: 無自依眞而立。如波依水迷依妄三者眞實
T1851_.44.0536c02: 離妄想觀。觀一切法唯是眞實。縁起集成。眞
T1851_.44.0536c03: 外畢竟無有一法可起妄想。既無有法可起
T1851_.44.0536c04: 妄想。妄想之心。理亦無之。三中前二。是増相
T1851_.44.0536c05: 觀。後一捨相。捨七識也。第八識中亦有迷悟。
T1851_.44.0536c06: 隨妄成染。不證自實。名之爲迷。離妄契本。説
T1851_.44.0536c07: 之爲悟。悟解不同。互以相成。不離不脱不
T1851_.44.0536c08: 異。良以諸法同體縁集。亦有三種。一息相觀。
T1851_.44.0536c09: 生死涅槃。本是眞識。隨妄所起。證實返望。由
T1851_.44.0536c10: 來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅槃法相
T1851_.44.0536c11: 可得。故名息相。二實性觀。内照眞實。如來藏
T1851_.44.0536c12: 性。唯是法界恒沙佛法。同體縁集。互以相
T1851_.44.0536c13: 成。不離不脱。不斷不異。良以諸法同體縁集
T1851_.44.0536c14: 互相成。故無有一法別守自性。雖無一性。而
T1851_.44.0536c15: 不性。無有一性。即是如如一實之門。而
T1851_.44.0536c16: 無不性。即是眞實常示淨等法界門也。體性
T1851_.44.0536c17: 常然。古今不變。三眞用觀。觀察一切諸佛菩
T1851_.44.0536c18: 薩化用之門。是用門中。備含染淨三乘諸
T1851_.44.0536c19: 法。法既圓具。依之成徳。徳無不施。是以大
T1851_.44.0536c20: 聖。善入隨順世間故。能現一切煩惱等事。故
T1851_.44.0536c21: 經説言。八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲
T1851_.44.0536c22: 之疲勞。諸佛以此而作佛事。煩惱既然。業苦
T1851_.44.0536c23: 亦爾。又地經中説。此等門煩惱等事。爲發
T1851_.44.0536c24: 起殊勝之行。維摩説。爲通達佛道。又復善
T1851_.44.0536c25: 入二乘法門。能現一切二乘之事。故經説
T1851_.44.0536c26: 言。示現聲聞辟支佛等。是菩薩行。又復善入
T1851_.44.0536c27: 一切菩薩作用門故。雖得涅槃。畢竟不捨菩
T1851_.44.0536c28: 薩所行。乃至善入諸佛如來作用門故。能以
T1851_.44.0536c29: 八相。示成正覺。充滿法界而無窮盡。此是第
T1851_.44.0537a01: 三眞用觀也 第八明其迷悟分齊。六識分
T1851_.44.0537a02: 齊差別有五。一者迷處。在於外凡常沒之流。
T1851_.44.0537a03: 二習解處。亦在凡隣於善趣。三正解處。亦
T1851_.44.0537a04: 在外凡善趣位中。四漸捨處。習種已上。五終
T1851_.44.0537a05: 盡處。初地已上。次初地已上。離六識故。
T1851_.44.0537a06: 中説之。爲出世間。又楞伽云。初地菩薩。得二
T1851_.44.0537a07: 十五三昧。離二十五有。是三界身。遠離彼故。
T1851_.44.0537a08: 名捨六識。又大智論宣説。初地入菩薩家。捨
T1851_.44.0537a09: 離肉身。得法性身。此亦是其離六識義。若論
T1851_.44.0537a10: 殘習。十地乃盡。第七識中分齊有五。一者迷
T1851_.44.0537a11: 處。在於外凡。二習解處。亦*在凡十信位中。
T1851_.44.0537a12: 三正解處。習種已上。四漸捨處。初地已上。五
T1851_.44.0537a13: 窮盡處。在佛地是故如來究竟眞實。第八
T1851_.44.0537a14: 識中分齊有四。一者迷處。在於外凡乃至十
T1851_.44.0537a15: 信。二習解處。習種已上。三正解處。初地已
T1851_.44.0537a16: 上。四窮滿處。在於佛地。問曰。六識盡在初
T1851_.44.0537a17: 地。初地已上。便無六識。云何而得見聞覺知。
T1851_.44.0537a18: 釋曰。雖無事相六識。猶有七識縁照無漏所
T1851_.44.0537a19: 得法身。及彼眞識縁起法身眼耳等識。是故
T1851_.44.0537a20: 用之。見聞覺知。問曰。若以縁照法身見聞覺
T1851_.44.0537a21: 知。與前六識有何差別。釋曰。前六是其事
T1851_.44.0537a22: 識。分別事相。心外取法。縁照法身。所見聞覺
T1851_.44.0537a23: 知外無法。一切悉是自心所起。如夢所見。於
T1851_.44.0537a24: 自心相。分別照知。有此異也。問曰。眞實縁起
T1851_.44.0537a25: 法身見聞覺知。與彼七識縁照何別釋言。七
T1851_.44.0537a26: 識縁照法身者。但於妄想縁起法中。分別縁
T1851_.44.0537a27: 照。又於眞法分別縁照。不能離縁。眞法身者。
T1851_.44.0537a28: 遠離妄想。心淨照明清淨法界。顯自心原。名
T1851_.44.0537a29: 爲見聞。非分別知第九明其修捨分齊。先
T1851_.44.0537b01: 就事識辨修分齊。次就妄識。後就眞識。事
T1851_.44.0537b02: 識有二。一者障相。二者治相。障相有二。一
T1851_.44.0537b03: 執取相。論中亦名執相應染。此是根本取性
T1851_.44.0537b04: 無明。二計名字相。隨衆生名。取立我人。對
T1851_.44.0537b05: 治相者。是意識中相應之慧。治前二障。名對
T1851_.44.0537b06: 治相。成實論中。説爲空心。計名字者。小乘
T1851_.44.0537b07: 法中。見道時斷。大乘法中。十信時斷。執取相
T1851_.44.0537b08: 者。小乘法中。得無學時斷之畢竟。大乘法中。
T1851_.44.0537b09: 種性時盡。故彼大乘起信論言。執相應染。二
T1851_.44.0537b10: 乘解脱信地菩薩所斷除也。彼説種性爲信
T1851_.44.0537b11: 地矣。對治相者。小乘法中。入無餘涅槃時滅。
T1851_.44.0537b12: 大乘法中。初地時盡此一
門竟
次就妄識以辨修
T1851_.44.0537b13: 捨。妄識之中。亦有二種。一者障相。二者治
T1851_.44.0537b14: 相。障相有六。如起信説。一心不相應無明
T1851_.44.0537b15: 持。不相應者。簡異二乘。二乘所斷。是無
T1851_.44.0537b16: 明數與心別體。共心相應。無明地者。即指心
T1851_.44.0537b17: 體。以爲無明。非是心外別立數法共心相應
T1851_.44.0537b18: 故。馬鳴言。即心不覺常無別異。不別與心
T1851_.44.0537b19: 同知同縁。名不相應。二依無明地。起於業識
T1851_.44.0537b20: 不相應染。愛著名染。不相應義。不異前釋。三
T1851_.44.0537b21: 依業識。起於轉識不相應染。不相應義。亦同
T1851_.44.0537b22: 前釋。四依轉識。起於現色不相應染。言現色
T1851_.44.0537b23: 者。猶是現識。能現自心所起色故。名現色染。
T1851_.44.0537b24: 不相應者。亦同前釋。五依現識。起於智識心
T1851_.44.0537b25: 相應染。言相應者。心相轉麁。染與心別。共心
T1851_.44.0537b26: 相應。故云相應。故論説言。心與念異。同知同
T1851_.44.0537b27: 縁。故曰相應。念是貪數。六依智識。起不
T1851_.44.0537b28: 識相應之染。言不*攝者。猶是續識。相應同
T1851_.44.0537b29: 前。馬鳴論中。攝此六種。以爲二障。前之一
T1851_.44.0537c01: 種。名爲智礙。猶是智障。後之五種。名煩惱
T1851_.44.0537c02: 礙。猶是煩惱障。障相如是。對治相者。猶是
T1851_.44.0537c03: 七識縁照之解。治前六種故名治相。次辨斷
T1851_.44.0537c04: 處。如彼大乘起信論説。前六障中。第六不
T1851_.44.0537c05: 斷相應染者。始從信地漸學斷除。淨心地時
T1851_.44.0537c06: 斷之畢竟。第五智識相應染者。從具戒地漸
T1851_.44.0537c07: 次斷除。乃至無相方便地時。斷之畢竟。具戒
T1851_.44.0537c08: 地者。謂第二地。無相方便。是第七地。第四現
T1851_.44.0537c09: 色不相應染。色自在地。斷之畢竟。色自在者。
T1851_.44.0537c10: 是第八地。能淨佛土。名色自在。第三轉識不
T1851_.44.0537c11: 相應染。心自在地。斷之畢竟。心自在者。是第
T1851_.44.0537c12: 九地。善知物心名心自在。第二業識不相應
T1851_.44.0537c13: 染。菩薩地盡。斷之畢竟。入如來地。第一根
T1851_.44.0537c14: 本無明住地。馬鳴論言。地前學斷。初地分
T1851_.44.0537c15: 除。佛地窮盡。故勝鬘云。無明住地。佛菩提
T1851_.44.0537c16: 智之所斷也。障之分齊。斷之如是。對治相者。
T1851_.44.0537c17: 初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性已上。亦
T1851_.44.0537c18: 分斷除此二
門竟
次就眞識明修分齊。眞識之
T1851_.44.0537c19: 中。約縁有三。一者染相。與彼煩惱闇惑相應。
T1851_.44.0537c20: 二雜染相。眞心與彼縁治相應。三者淨相。離
T1851_.44.0537c21: 妄始顯。若論染相。種性已上。漸次息除。至
T1851_.44.0537c22: 佛乃窮。若復通論。十信已上。亦有捨義。第
T1851_.44.0537c23: 二雜相。初地漸捨。至佛乃盡。若復通論。種性
T1851_.44.0537c24: 已上。亦有捨義。故地持云。種性菩薩。六入
T1851_.44.0537c25: 殊勝無始法爾。第三淨相。八地漸捨。至佛乃
T1851_.44.0537c26: 窮。故八地中。觀法無生無滅無出。知一切法
T1851_.44.0537c27: 畢竟平等。無有染相亦無淨相。若復通論。初
T1851_.44.0537c28: 地已上。亦捨淨相。故大品中宣説。初地得無
T1851_.44.0537c29: 生忍。證法本如。不見先染後息爲淨。無取無
T1851_.44.0538a01: 捨。如如平等。修捨如是第十門中。對治邪
T1851_.44.0538a02: 執。顯示正義。先就事識。對治邪執。次就妄
T1851_.44.0538a03: 識。後就眞識。就事識中。邪執有八。一執定
T1851_.44.0538a04: 一。有人宣説。六識之心。隨根雖別。體性是一。
T1851_.44.0538a05: 往來彼此。如一猨猴六窓倶現非有六猴。心
T1851_.44.0538a06: 識如是。六根中現。非有六心。對此邪執。説
T1851_.44.0538a07: 心非一。識無別體。縁知爲義。六識之心所
T1851_.44.0538a08: 依根異所縁亦異。云何定一。若定是一。常了
T1851_.44.0538a09: 一塵無有轉異。又復心法。無往來義。隨有
T1851_.44.0538a10: 知處即彼處生。不得説言一而往來。又彼所
T1851_.44.0538a11: 引。猨猴爲喩。證心一者。是義不然。凡夫愚
T1851_.44.0538a12: 人。謂猴定一六窓中現。然實猨猴念念生滅。
T1851_.44.0538a13: 此窓現者。不至彼窓心識如是依眼生者。不
T1851_.44.0538a14: 至餘根如是一切皆爾。二執定異有人宣説。
T1851_.44.0538a15: 六識之心體性定異。對此邪執。説心不別於
T1851_.44.0538a16: 事分齊。相續一慮。非全別體。如一猨遊泆六
T1851_.44.0538a17: 窓非有六猴。若言六識各別有體。別體之法。
T1851_.44.0538a18: 不相干預。眼識還應從眼識生。乃至意識。還
T1851_.44.0538a19: 從意生。不得相起。現見五識從意識生。意識
T1851_.44.0538a20: 從於五識而生。明非別體。又若六識各別有
T1851_.44.0538a21: 體。有體之法。不相妨礙。不相妨故。六識之
T1851_.44.0538a22: 心。常應並有若常並有。常應並用不常並
T1851_.44.0538a23: 故明非別體三執定常有人聞説三世之中
T1851_.44.0538a24: 業果不斷謂心定常。生死往來常是一識用
T1851_.44.0538a25: 雖興廢。心體不變。對治此執。説識無常人中
T1851_.44.0538a26: 心異天中亦異。六道之心各各別異。云何是
T1851_.44.0538a27: 常。又如經説。苦相應異。樂相應異。不苦不
T1851_.44.0538a28: 樂相應亦異。如是一切。各各別異。云何是常。
T1851_.44.0538a29: 但諸凡夫。不知心相。妄謂是常。猶如小兒見
T1851_.44.0538b01: 旋火輪謂不斷絶。若心常者。善應常善。惡應
T1851_.44.0538b02: 恒惡。無有變異。以變異故。定知無常。四執定
T1851_.44.0538b03: 斷。有人聞説心識無常。便謂定斷。對治此執。
T1851_.44.0538b04: 説心不斷。現世造業。後必得果。云何定斷。譬
T1851_.44.0538b05: 如乳酪轉變雖異。置毒乳中酪則殺人。心亦
T1851_.44.0538b06: 如是。造惡於中。必受苦報。明非是斷。五執
T1851_.44.0538b07: 定有。如毘曇説。十八界等。各住己性。是有
T1851_.44.0538b08: 不空。設言空者。但空陰上横計我人。不空法
T1851_.44.0538b09: 體。法不空故。心識定有。對此邪執。説識是
T1851_.44.0538b10: 空。空相云何。識者正以別知爲義。如一念識。
T1851_.44.0538b11: 則具四相。初生次住終異後滅。於此四中。何
T1851_.44.0538b12: 者是知爲初相知。爲中爲後。若初相知。餘應
T1851_.44.0538b13: 不知。餘若不知。則不名識若餘相知。初應不
T1851_.44.0538b14: 知。初若不知。初不名識若言四相各別是知。
T1851_.44.0538b15: 便是四念各別知法。何關一念具足四相。若
T1851_.44.0538b16: 言四相別非是知。和合之中方有知者。非知
T1851_.44.0538b17: 共合。云何有知。如百盲聚。豈有所見。又復四
T1851_.44.0538b18: 相都無合理。云何無合理。生相現時。餘相未
T1851_.44.0538b19: 有。與誰共合。乃至第四滅現之時。餘相已謝。
T1851_.44.0538b20: 復與誰合進退推求。都無合義。云何説言和
T1851_.44.0538b21: 合有知。知義既然。焉有定識。是故經中説。
T1851_.44.0538b22: 色乃至受想行識一切皆空。六執定無。有人
T1851_.44.0538b23: 聞説五陰空寂。便謂世諦因縁亦無。對治此
T1851_.44.0538b24: 執。説識非無。若無心識。云何而得見聞覺知。
T1851_.44.0538b25: 現見六識。各具作用。明知不無。又若無識。則
T1851_.44.0538b26: 無善惡。若無善惡。亦無苦樂。則入邪見斷善
T1851_.44.0538b27: 根中。不宜受之經言。空者就眞爲論。於世諦
T1851_.44.0538b28: 中。不無心識。七執心識獨立無數。如我實
T1851_.44.0538b29: 説。對治此執。説有同時心心數法。故涅槃
T1851_.44.0538c01: 諸弟子不解我意。唱言。佛説定無心數。
T1851_.44.0538c02: 涅槃説。十大地中心數之定。明非無數。
T1851_.44.0538c03: 龍樹云。譬如池水珠在則清象入便濁。水
T1851_.44.0538c04: 喩心王。珠象喩數。於彼喩中。不可説言水珠
T1851_.44.0538c05: 象一。心法如是。寧無別數。八執心外定有別
T1851_.44.0538c06: 數。如毘曇説。對治此執。明非定別。故涅槃
T1851_.44.0538c07: 云。我諸弟子。不解我意。唱言。佛説定有心
T1851_.44.0538c08: 數。若使心外定有別數。無預心事。無心之時。
T1851_.44.0538c09: 何不別起。又若心外定有別數。識從意生
T1851_.44.0538c10: 數亦應別有所依。若別有依。是義不然。
T1851_.44.0538c11: 云何不然。於彼宗中説。三性心相應各異。如
T1851_.44.0538c12: 欲界地。善心起時。二十二數相應共生。不善
T1851_.44.0538c13: 起時二十二數相應共生。無記時。有十二
T1851_.44.0538c14: 數相應共生。從無記心起善之時。十二同數。
T1851_.44.0538c15: 可有所依。自餘別數除意何依。若無依生是
T1851_.44.0538c16: 則心法無次第縁。經論不許。若無別依。依意
T1851_.44.0538c17: 生者。與識同依。明非心外道理。云何即彼心
T1851_.44.0538c18: 體同時。具有受想行等諸義差別。不同成實
T1851_.44.0538c19: 前後建立。就一心體。隨義別分。不同毘曇異
T1851_.44.0538c20: 體建立。兩義兼通。故非諍論此一
門竟
次就妄識
T1851_.44.0538c21: 對治邪執。邪執有六。一執定無。有人聞
T1851_.44.0538c22: 但有六識無第七情。便言一向無第七識。對
T1851_.44.0538c23: 治此執説有七識。如楞伽中説八識義。勝
T1851_.44.0538c24: 鬘亦云。七法不住。若無妄識。説何爲八。説何
T1851_.44.0538c25: 爲七。又六識外無妄識者。聲聞縁覺入涅槃
T1851_.44.0538c26: 時。事識都滅。即應是佛。無別明妄識心故。
T1851_.44.0538c27: 入涅槃時。雖滅事識。癡妄猶在。所有癡妄
T1851_.44.0538c28: 識。何得言無。經中所言無七情者。事識之
T1851_.44.0538c29: 中。無第七情。非無妄識。二執定有。有人聞
T1851_.44.0539a01: 説有第七識。便謂七識別有體性。對此邪執。
T1851_.44.0539a02: 明妄無體。當知如來就心法中。分取虚妄分
T1851_.44.0539a03: 別之義。爲第七識。何得於中別立體性。如似
T1851_.44.0539a04: 世人見繩爲蛇。繩是實事。喩彼眞識。蛇是
T1851_.44.0539a05: 妄情喩彼妄識。蛇依繩有。蛇無別體。妄依
T1851_.44.0539a06: 眞立。云何有體。迷夢等喩。類亦同然。又
T1851_.44.0539a07: 中説。若無眞識七法不住。若自有體云何不
T1851_.44.0539a08: 住。又若妄識自有體性。便是實有。何得言妄。
T1851_.44.0539a09: 三執事識以爲妄識。有人聞説眞識名心。妄
T1851_.44.0539a10: 識名意。事名意識。便言。小乘七心界中意根
T1851_.44.0539a11: 界者。是第七識。對治此執。宣説妄識不同事
T1851_.44.0539a12: 識。七心界中意根界者。即是六識。生從義邊
T1851_.44.0539a13: 説爲意根。更無別法。妄識與彼分齊條異。云
T1851_.44.0539a14: 何言一。異相如何。如馬鳴説。妄識有六。始從
T1851_.44.0539a15: 無明乃至相續。廣如上辨。事識有四。從執取
T1851_.44.0539a16: 相乃至第四業繋苦相。亦如上辨。分齊各異。
T1851_.44.0539a17: 何得説言意根界者是第七識。又楞伽云。第
T1851_.44.0539a18: 七妄識。唯佛如來住地菩薩所能覺知。餘皆
T1851_.44.0539a19: 不覺。云何説言意根界者是第七識。又若妄
T1851_.44.0539a20: 識是七心界。聲聞縁覺。入涅槃時。滅七心界。
T1851_.44.0539a21: 妄識應滅。若滅妄識。即應是佛。入涅槃時。滅
T1851_.44.0539a22: 七心界。妄識猶在。未得同佛。明知全別。問
T1851_.44.0539a23: 曰。妄識若非意根。何故楞伽馬鳴論説爲意
T1851_.44.0539a24: 乎。釋言。彼乃借名顯示。非即意根。如楞伽
T1851_.44.0539a25: 中説第七識以之爲心。馬鳴論中宣説眞識。
T1851_.44.0539a26: 以之爲心。豈可名同便是一物。心名雖同。眞
T1851_.44.0539a27: 妄兩別。意名雖一。何妨差別。四執麁爲細。有
T1851_.44.0539a28: 人宣説。眼見色時。不知色空。即是七識迷惑
T1851_.44.0539a29: 之心。餘亦如是。若解色空。即是七識明解之
T1851_.44.0539b01: 心。餘亦如是。對治此執。須顯其異。言見色
T1851_.44.0539b02: 時不知空者。是六識中取性無明非第七識。
T1851_.44.0539b03: 此之取性。猶是向前事識之中初執取相。問
T1851_.44.0539b04: 曰。若此是六識中無明心者。與七識中無明
T1851_.44.0539b05: 何別。此如上辨。以於心外事相法中。執性迷
T1851_.44.0539b06: 空故非妄識。又於心外事相法中。解知無性。
T1851_.44.0539b07: 是事識中分別之解。非七識知。五執不滅。有
T1851_.44.0539b08: 人宣説。七識之心。未見理時。生滅無常。見理
T1851_.44.0539b09: 即常究竟不滅。對治此執。説妄終滅。七識妄
T1851_.44.0539b10: 心體。唯癡闇相。唯分別。得聖會如。捨其分
T1851_.44.0539b11: 別。見實明照。盡其癡闇。更有何在而言不
T1851_.44.0539b12: 滅。道理如是。須以文證。如楞伽説。滅七種
T1851_.44.0539b13: 識。名出佛身血。云何不滅。又彼經言。妄想
T1851_.44.0539b14: 爾涅槃識。此滅我涅槃。明知妄滅。又唯識。
T1851_.44.0539b15: 諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。云
T1851_.44.0539b16: 何不滅。又大智論解釋如義。彼云。實相如
T1851_.44.0539b17: 水性冷。觀智如大水隨火熱。若火滅已水冷
T1851_.44.0539b18: 如本。故名爲如。如是實相。隨觀轉變。是觀滅
T1851_.44.0539b19: 已。實相如本。故名爲如。明知妄解終竟滅盡。
T1851_.44.0539b20: 若觀不滅。水冷之時。火應不滅。有人説言。
T1851_.44.0539b21: 經中説滅。但滅智中無明闇障。不滅智體。
T1851_.44.0539b22: 是義不然。寶性論中。自有誠文。不但滅闇。亦
T1851_.44.0539b23: 滅智解。故彼論中説。有四障不得如來淨我
T1851_.44.0539b24: 樂常。一者縁相。謂無明地障佛眞淨。斷離彼。
T1851_.44.0539b25: 故得佛眞淨。二者因相。謂無漏業障佛眞我。
T1851_.44.0539b26: 斷除彼。故得佛眞我。三者生相。謂意生身障
T1851_.44.0539b27: 佛眞樂。斷除彼。故得佛眞樂。四者壞相。謂變
T1851_.44.0539b28: 易死障佛眞常。斷除彼故得佛眞常。無明等
T1851_.44.0539b29: 外。別説無漏。以之爲障。別説斷除。云何而言
T1851_.44.0539c01: 不滅無漏。人言。智體不滅盡者。不滅之體。即
T1851_.44.0539c02: 是眞心。非第七識。問曰。若使七識滅者。誰得
T1851_.44.0539c03: 菩提。誰證涅槃。釋言。心相雖滅盡。心性猶在。
T1851_.44.0539c04: 心性在者。即是眞識。是故就之説得證。六執
T1851_.44.0539c05: 定滅。有人聞説妄心終滅。便言定滅無熏習
T1851_.44.0539c06: 義。何故如是。於眞識中。具過恒沙淨法滿足。
T1851_.44.0539c07: 更無所少。何用妄熏。對治此執。説妄有熏。如
T1851_.44.0539c08: 起信論説妄熏眞。云何不熏。若言眞中淨法
T1851_.44.0539c09: 滿足不假熏者。法佛之性本有。法體可言滿
T1851_.44.0539c10: 足。報佛之性。本來但有可生之義。未有法體。
T1851_.44.0539c11: 如子無樹。何得稱滿。報佛本無。假修方有。何
T1851_.44.0539c12: 爲不熏。熏力在眞。故非定滅。問曰。眞妄其性
T1851_.44.0539c13: 各別。云何相熏。此如上辨。一切所修。眞妄共
T1851_.44.0539c14: 起。攝修從妄。悉是妄爲。攝修從眞。皆是眞
T1851_.44.0539c15: 作。眞雖能作。作必隨妄。妄雖能爲。爲必依
T1851_.44.0539c16: 眞。由眞妄作。名眞熏妄。由妄眞作。名妄熏
T1851_.44.0539c17: 眞。妄識之中。對治如是此二
門竟
次就眞識對治
T1851_.44.0539c18: 邪執。依如論中。邪執有二。一者凡夫人著我
T1851_.44.0539c19: 執。二者二乘法著我執。問曰。凡夫亦著諸法。
T1851_.44.0539c20: 何故偏名人著我執。釋言。細分亦著諸法。今
T1851_.44.0539c21: 對二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法
T1851_.44.0539c22: 皆是我所攝故。就凡執中。隨義具論。略有二
T1851_.44.0539c23: 種。一者執有。二者執無。執有之中。別有四
T1851_.44.0539c24: 種。一執實同神。有人聞説藏識是我。謂同外
T1851_.44.0539c25: 道所取神我。對治此執説。如來藏非我。非衆
T1851_.44.0539c26: 生非命非人。二執眞中具足眞染。如馬鳴言。
T1851_.44.0539c27: 有人聞説生死二法是如來藏。便謂眞中具
T1851_.44.0539c28: 有生死。對治此執説。如來藏自性清淨。從本
T1851_.44.0539c29: 已來。唯有清淨洹沙佛法。無有染汚。若言眞
T1851_.44.0540a01: 中實有生死。而使證會永離生死。無有是處。
T1851_.44.0540a02: 若言有修縁起作用隨世法門。非無此義。三
T1851_.44.0540a03: 執有淨相。如馬鳴言。有人聞説如來藏中備
T1851_.44.0540a04: 有一切諸功徳法不増不減。即謂眞中有色
T1851_.44.0540a05: 心等。自相差別。對治此執説。如來藏雖具諸
T1851_.44.0540a06: 法。依眞如説無彼此相。無自他相。乃至亦
T1851_.44.0540a07: 無離自他相。翻對染故。説彼眞中具一切法。
T1851_.44.0540a08: 又彼眞中恒沙等法。同體縁集。無有差別。不
T1851_.44.0540a09: 得別取差別之相。四執始終。如馬鳴説。有人
T1851_.44.0540a10: 聞説依如來藏始起生死。又復聞説如來之
T1851_.44.0540a11: 藏起生死故。雖得涅槃還起生死。起生死故
T1851_.44.0540a12: 涅槃有終。對治此執説。如來藏無始無終。以
T1851_.44.0540a13: 無始故。依起生死生死無始。是以論言。若有
T1851_.44.0540a14: 宣説三界之外更有衆生初始起者。是外道
T1851_.44.0540a15: 説。非正佛法。以無終故。依成涅槃。涅槃無
T1851_.44.0540a16: 終。有執如是。言執無者。有人宣説。諸法空
T1851_.44.0540a17: 義以爲眞識。對治此執。説眞不空。於此識中。
T1851_.44.0540a18: 具過恒沙一切佛法。云何名空。故勝鬘中説。
T1851_.44.0540a19: 爲不空如來藏矣。涅槃亦云。有如來藏。雖
T1851_.44.0540a20: 不可見。破煩惱已。定必得之。彼文復言。若有
T1851_.44.0540a21: 人説無我空寂爲如來藏。當知。是人久在生
T1851_.44.0540a22: 死。長受諸苦。不得解脱。而楞伽中。言依無
T1851_.44.0540a23: 我説如來藏者。於此藏中。無妄所計。故名爲
T1851_.44.0540a24: 空。非無眞法。故唯識論言。爲破外道著我
T1851_.44.0540a25: 我所故。説色等一切法空。非離言説如實境
T1851_.44.0540a26: 空。如實境者。諸佛如來所行之處。唯有藏識。
T1851_.44.0540a27: 更無餘識。對治凡夫邪執如是。次明對治二
T1851_.44.0540a28: 妄執。於中有二。一者執有。二乘之人。未
T1851_.44.0540a29: 得法空。見有生死涅槃之相。以此見故。深畏
T1851_.44.0540b01: 生死。趣求涅槃。迷覆眞如。對治此執。説如實
T1851_.44.0540b02: 空離一切相。生死本寂涅槃亦如。二執定無。
T1851_.44.0540b03: 二乘之人。分見生空。利根之者。小見法空。便
T1851_.44.0540b04: 取此空。以爲究竟。覆障眞實對治此執。説實
T1851_.44.0540b05: 不空具過恒沙一切佛法。八識如是
T1851_.44.0540b06: 大乘義章卷第三之下
T1851_.44.0540b07:
T1851_.44.0540b08:
T1851_.44.0540b09:
T1851_.44.0540b10: 大乘義章卷第四
T1851_.44.0540b11:  遠法師撰 
T1851_.44.0540b12: 義法聚中此卷五門十七因義十一空義 十二因
T1851_.44.0540b13: 縁義 十八空義 二十二根義
T1851_.44.0540b14:   十因義七門分別列名解相一 十因生法二 
T1851_.44.0540b15: 對二因分別三 對六因分別四 對縁分別五 對
T1851_.44.0540b16: 果分別六 對人辨異七
T1851_.44.0540b17: 第一門中先列十名。後辨其相。十因義。出
T1851_.44.0540b18: 地持論。能生曰因。因義不同。一門説十。十名
T1851_.44.0540b19: 是何。一隨説因。二以有因三種殖因。四者生
T1851_.44.0540b20: 因。五者攝因。六者長因。七自種因。八共事
T1851_.44.0540b21: 因。九相違因。十不相違因。名字如是。隨説
T1851_.44.0540b22: 因者。是名不足。若具應言隨名隨想隨説因
T1851_.44.0540b23: 也。其義云何。廢名息想。去其言説。以求諸
T1851_.44.0540b24: 法。諸法體同。猶如幻化。因縁虚集。非有非
T1851_.44.0540b25: 無。無一定相可以自別。頼名藉想。假於言
T1851_.44.0540b26: 説。設施彼法。法隨名等方有種種事相差別。
T1851_.44.0540b27: 事相所隨名相言説。是則法因。名隨説因。故
T1851_.44.0540b28: 論説言。彼一切法名名已。想想已。説此諸
T1851_.44.0540b29: 法名*想言説。名隨説因。此因最寛。諸法差
T1851_.44.0540c01: 別。皆由名故。以有因者。諸法相望。迭相由
T1851_.44.0540c02: 藉。以有此故。得有彼法。名以有因。於中有
T1851_.44.0540c03: 二。一相順以有。如論中説。以有手故。有所作
T1851_.44.0540c04: 等。二相違以有。如論中説。以有飢渇。求飮食
T1851_.44.0540c05: 等。此因寛長。所生之果。亦寛亦長。遍一切
T1851_.44.0540c06: 處。無不有故。種植因者。如彼世間種*植之
T1851_.44.0540c07: 事。人功水土種子和合。名爲種*植。以此種
T1851_.44.0540c08: *植與彼芽莖乃至菓實以爲因故。名種植因。
T1851_.44.0540c09: 此因亦寛。時分最促。所生極長。以此因中
T1851_.44.0540c10: 具攝種子人功水土故。名爲寛。但取一運和
T1851_.44.0540c11: 合之時。説爲種植。故攝爲促。所生之果。始
T1851_.44.0540c12: 從芽莖乃至成就。故名爲長。言生因者。直
T1851_.44.0540c13: 取種子。親能生芽。故名生因。是因狹促。所生
T1851_.44.0540c14: 亦促。以此生因局在種子。不通水土。故名爲
T1851_.44.0540c15: 狹。芽生已前。説爲生因。不通於後。故稱爲
T1851_.44.0540c16: 促。所生之果。局在於芽。所以不長。斯乃且就
T1851_.44.0540c17: 外事爲言。若據染法。至果長通後。當辨之。言
T1851_.44.0540c18: 攝因者。水土潤澤。攝生於芽故名攝因。是因
T1851_.44.0540c19: 狹促。所生亦促。偏取水土。不收種子。故名
T1851_.44.0540c20: 爲狹。局在芽前。不通於後。故名爲促。所生之
T1851_.44.0540c21: 果。局在於芽。故説爲短。言長因者。芽莖已
T1851_.44.0540c22: 後。次第増長。是名長因。是因狹長。所生亦
T1851_.44.0540c23: 長。以是因中不攝水土故。名爲狹。從芽已後。
T1851_.44.0540c24: 乃至成熟。皆是長因。故名爲長。若就内法。因
T1851_.44.0540c25: 増向果。亦有長義。所生之果。亦統始終。故名
T1851_.44.0540c26: 爲長。自種因者。還就種子。望後芽莖乃至成
T1851_.44.0540c27: 熟同類相起。簡別異類。故名自種。如麥生麥
T1851_.44.0540c28: 穀生穀芽。是因狹促。與生因同。所生是長。從
T1851_.44.0540c29: 芽至熟。皆是自種所生果。故共事因者。如論
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