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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44

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T1851_.44.0465a01:
T1851_.44.0465a02:   No.1851
T1851_.44.0465a03:
T1851_.44.0465a04: 大乘義章卷第一草書惑人傷失之甚
傳者必眞愼勿草書
T1851_.44.0465a05:  遠法師撰 
T1851_.44.0465a06: 義有五聚一者教聚 二者義聚 三者染聚 四者淨
T1851_.44.0465a07:   聚 五者雜聚
T1851_.44.0465a08: 教聚之中別有三門一衆經教迹義 二三藏義 三
T1851_.44.0465a09:   十二部經義
T1851_.44.0465a10:   衆經教迹義三門分別一叙異説 二辨是非
三顯正義
T1851_.44.0465a11: 言異説者。異説非一。晋武都山隱士劉虬説
T1851_.44.0465a12: 言。如來一化所説。無出頓漸。華嚴等經。是其
T1851_.44.0465a13: 頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。言五時
T1851_.44.0465a14: 者。一佛初成道。爲提謂等。説五戒十善人天
T1851_.44.0465a15: 教門。二佛成道已十二年中。宣説三乘差別
T1851_.44.0465a16: 教門。求聲聞者。爲説四諦。求縁覺者。爲説
T1851_.44.0465a17: 因縁。求大乘者。爲説六度。及制戒律未説空
T1851_.44.0465a18: 理。三佛成道已三十年中。宣説大品空宗般
T1851_.44.0465a19: 若維摩思益。三乘同觀。未説一乘破三歸一。
T1851_.44.0465a20: 又未宣説衆生有佛性。四佛成道已四十年
T1851_.44.0465a21: 後。於八年中説法華經。辨明一乘破三歸一。
T1851_.44.0465a22: 未説衆生同有佛性但彰如來前過恒沙未
T1851_.44.0465a23: 來倍數。不明佛常。是不了教。五佛臨滅度。一
T1851_.44.0465a24: 日一夜。説大涅槃。明諸衆生悉有佛性法身
T1851_.44.0465a25: 常住。是其了義。此是五時。言七階者。第二時
T1851_.44.0465a26: 中。三乘之別。通餘説七此是
 又誕公云。
T1851_.44.0465a27: 佛教有二。一頓二漸。頓教同前。但就漸中
T1851_.44.0465a28: 不可彼五時爲定。但知昔説悉是不了。雙林
T1851_.44.0465a29: 一唱是其了教此是
二*説
 又菩提流支。宣説如來
T1851_.44.0465b01: 一音。以報萬機大小並陳。不可以彼頓漸而
T1851_.44.0465b02: 此是
三*説
 次辨其非。劉虬所云。佛教無出頓漸
T1851_.44.0465b03: 二門。是言不盡。如佛所説四阿含經五部戒
T1851_.44.0465b04: 律。當知非是頓漸所攝。所以而然。彼説被小
T1851_.44.0465b05: 不得言頓。説通始終。終時所説。不爲入大。不
T1851_.44.0465b06: 得言漸。又設餘時所爲。衆生聞小取證。竟不
T1851_.44.0465b07: 入大。云何言漸。是故頓漸攝教不盡此是
一非
 又
T1851_.44.0465b08: 復五時七階之言。亦是謬浪。若言初時爲提
T1851_.44.0465b09: 謂等。説人天法。不論出道。何所依據人天教
T1851_.44.0465b10: 門。如來一化。隨諸衆生。有宜便説。豈局初時
T1851_.44.0465b11: 又提謂經説。諸衆生吾我本淨。吾我本淨。是
T1851_.44.0465b12: 衆生空。又説諸法皆歸本無。諸法本無。即是
T1851_.44.0465b13: 法空。又復提謂。爲衆懺悔五逆等罪。悟解四
T1851_.44.0465b14: 大五陰本淨。陰大本淨。亦是法空。二空即是
T1851_.44.0465b15: 出世直道。云何名爲人天教門。又説法時。提
T1851_.44.0465b16: 謂波利。聞法獲得不起法忍時。四天王得柔
T1851_.44.0465b17: 順忍三百賈人。得成信忍。三百龍王。得信忍
T1851_.44.0465b18: 根。阿須輪等。發菩提心。山神樹神水火神
T1851_.44.0465b19: 等。皆得十善。作菩薩道。二百賈人。得須陀
T1851_.44.0465b20: 洹。不起法忍者。是七地已上無生忍也。柔順
T1851_.44.0465b21: 忍者。四地已上所得忍也。信忍在於初二三
T1851_.44.0465b22: 地。信忍之根。當應在彼解行終心。菩提心者。
T1851_.44.0465b23: 解行之初。言得十善作菩薩者。當應在彼種
T1851_.44.0465b24: 性已上。亦可在彼賢首已去。須陀洹者。小乘
T1851_.44.0465b25: 初果。此皆成就出世正道。云何名爲人天教
T1851_.44.0465b26: 門。又普曜經明。佛與彼提謂波利二人授記
T1851_.44.0465b27: 當得作佛。號曰密成。明知。所説非人天教。
T1851_.44.0465b28: 又提謂等。聞法已去。不向鹿苑。憍陳如等。未
T1851_.44.0465b29: 豫斯會。云何以此與後作漸。是大難解。第二
T1851_.44.0465c01: 階。云如來於彼十二年中。唯説三乘差別教
T1851_.44.0465c02: 門。依何文證。經中但云求聲聞者爲説四
T1851_.44.0465c03: 諦。求縁覺者爲説因縁。求大乘者爲説六度
T1851_.44.0465c04: 何曾説言在十二年。又若衆生。於餘時中樂
T1851_.44.0465c05: 聞是法。或在此時樂聞餘法。佛豈不説。判無
T1851_.44.0465c06: 斯理。然實別教。如來一化有宜便説。不得定
T1851_.44.0465c07: 言在十二年。云何得知。如四阿含五部戒律
T1851_.44.0465c08: 是小乘法。戒經説言。釋迦如來於十二年
T1851_.44.0465c09: 中。爲無事僧略説戒經。從是已後。廣分別説。
T1851_.44.0465c10: 増一阿含。亦同此説。明知。戒律始終通制。又
T1851_.44.0465c11: 長阿含遊行經者。佛涅槃時。方始宣説。明知。
T1851_.44.0465c12: 經法始終通説。不止在於十二年中。又佛於
T1851_.44.0465c13: 彼五年之中。説十萬偈摩訶般若。明諸法空。
T1851_.44.0465c14: 七年之中。爲諸菩薩。説般周經。亦説色心
T1851_.44.0465c15: 一切法空。云何而言十二年中未明空理。以
T1851_.44.0465c16: 斯准驗。人言定謬。第三階。云三十年中。宣説
T1851_.44.0465c17: 大品空宗般若維摩思益。未曾破三以歸一。
T1851_.44.0465c18: 又未宣説衆生有佛性。言義未了。是故彼法
T1851_.44.0465c19: 華爲漸。然般若經。佛成道已五年便説。云何
T1851_.44.0465c20: 定言在三十年。又大品經往生品中。諸比丘
T1851_.44.0465c21: 等。聞説般若讃歎檀度。遂脱三衣。以用布施。
T1851_.44.0465c22: 龍樹釋言。佛制三衣。不畜得罪。何故不重
T1851_.44.0465c23: 尸波羅蜜。犯戒行施。以此在於十二年前佛
T1851_.44.0465c24: 未制戒。是故不犯以是證文。非局在於三
T1851_.44.0465c25: 十年中。維摩思益三十年者。依何文證故知。
T1851_.44.0465c26: 但是妄情安置時分且爾。若言般若説三同觀
T1851_.44.0465c27: 淺法華者。涅槃經中亦言。此經出聲聞故名
T1851_.44.0465c28: 聲聞藏。出辟支佛故名縁覺藏。出菩薩故名
T1851_.44.0465c29: 菩薩藏。又師子中説十二縁。下智觀故。聲
T1851_.44.0466a01: 聞菩提。中智觀故。縁覺菩提。上智觀故。菩薩
T1851_.44.0466a02: 菩提。上上智觀。阿耨菩提。彼經亦説三乘同
T1851_.44.0466a03: 觀。應淺法華。又勝鬘中説。摩訶衍。出生一切
T1851_.44.0466a04: 聲聞縁覺。世及出世間一切善法。彼經亦應
T1851_.44.0466a05: 淺於法華。彼既是深。大品同觀。何爲獨淺。若
T1851_.44.0466a06: 言般若不破三乘淺法華者。大品經中舍利
T1851_.44.0466a07: 弗問。若都不退。空復不異何故得有三乘差
T1851_.44.0466a08: 別。不唯一乘須菩提答。無二無三。若聞不
T1851_.44.0466a09: 怖。能得菩提。此與法華無二無三。其言何別。
T1851_.44.0466a10: 而言非是破三歸一。又龍樹云。當知。般若
T1851_.44.0466a11: 於華手經法華經等無量經中。最以爲大。云
T1851_.44.0466a12: 何言淺。若言般若不説佛性淺於涅槃者。
T1851_.44.0466a13: 説佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。大
T1851_.44.0466a14: 品所説般若及空。即是佛性。云何説言不明
T1851_.44.0466a15: 佛性。又大品中。宣説眞如實際法性龍樹
T1851_.44.0466a16: 釋言。法名涅槃。不戲論法。性名本分。猶如
T1851_.44.0466a17: 黄石金性白石銀性。一切衆生。有涅槃性。此
T1851_.44.0466a18: 與佛性有何差別。而言不説佛性。既齊淺深
T1851_.44.0466a19: 之言無宜暫施。又維摩經。以不思議解脱爲
T1851_.44.0466a20: 宗。斯乃十解脱中。初解脱門。當知。此是頓教
T1851_.44.0466a21: 法輪。云何言是不了義經。思益亦爾。第四階。
T1851_.44.0466a22: 云四十年後宣説法華。破三歸一。未明佛性。
T1851_.44.0466a23: 説如來前過恒沙未來倍數。猶是無常。是
T1851_.44.0466a24: 故與彼涅槃爲漸。經中實説。佛成道已過四
T1851_.44.0466a25: 十年説法華經。然與大品前後難定。何故如
T1851_.44.0466a26: 是。龍樹菩薩釋大品經云。須菩提聞説法
T1851_.44.0466a27: 華。擧手低頭。皆成佛道。是故今問退不退義。
T1851_.44.0466a28: 以此文證。前後不定。若言法華破三歸一深
T1851_.44.0466a29: 於大品。此如前破。若言法華未説佛性淺於
T1851_.44.0466b01: 涅槃。是義不然。如經説性即是一乘法華
T1851_.44.0466b02: 經中辨明一乘。豈爲非性。又法華中不輕菩
T1851_.44.0466b03: 薩。若見四衆高聲唱言。汝當作佛。我不輕汝。
T1851_.44.0466b04: 以知衆生有佛性。故稱言皆作。但言皆作即
T1851_.44.0466b05: 顯有性。若言如來前過恒沙未來倍數未明
T1851_.44.0466b06: 常者。是義不然。當知。彼説踊出菩薩所見
T1851_.44.0466b07: 之應。前過恒沙未來倍數不論眞身。若論眞
T1851_.44.0466b08: 身。畢竟無盡。云何得知。是應非眞。經言我
T1851_.44.0466b09: 成佛已來。説法教化。踊出菩薩。復言我常
T1851_.44.0466b10: 在靈鷲山及餘住處天人所見。明知。是應。
T1851_.44.0466b11: 此應何故未來倍數。以其所化踊出菩薩。於
T1851_.44.0466b12: 未來世過倍數劫。皆悉作佛。不假佛化。如來
T1851_.44.0466b13: 爾時。息應歸眞。故言倍數理實佛化畢竟無
T1851_.44.0466b14: 盡。問曰。若言前過恒沙是應非眞。何故
T1851_.44.0466b15: 中説爲報佛。釋言。約化顯實。故爾化來多
T1851_.44.0466b16: 時明眞久矣。彼既説應未來倍數。何得報。
T1851_.44.0466b17: 此疑眞不了。又涅槃中。嘆涅槃經有大利
T1851_.44.0466b18: 益。如法華中八千聲聞。得授記&T040879;。成大果
T1851_.44.0466b19: 實。得益既齊。所明寧異。如龍樹實云。法
T1851_.44.0466b20: 華經者。最爲甚深。以説聲聞得作佛故。是故
T1851_.44.0466b21: 餘經。皆付阿難。唯法華經獨付菩薩。准驗斯
T1851_.44.0466b22: 文。不得言淺。第五階。云如來垂終説大涅槃。
T1851_.44.0466b23: 獨爲究竟了義之唱。然實涅槃垂終。所説未
T1851_.44.0466b24: 必垂終。偏是了義。如雙林前。宣説勝鬘楞伽
T1851_.44.0466b25: 法鼓如來藏經鴦掘摩羅寶女經等。皆是圓
T1851_.44.0466b26: 滿究竟了義。何獨涅槃偏是了義。如佛初年
T1851_.44.0466b27: 説寶女經及尼揵子。二年宣説廣博嚴淨。五
T1851_.44.0466b28: 年宣説摩訶般若。七年宣説般周三昧。九年
T1851_.44.0466b29: 宣説鴦掘摩羅及法鼓經。十年宣説如來藏
T1851_.44.0466c01: 經。如是等經。皆是圓滿究竟了義。何獨涅槃
T1851_.44.0466c02: 偏是了義。誕公所言頓漸之言。義同前破。然
T1851_.44.0466c03: 佛一化。隨諸衆生。應入大者。即便爲説。隨所
T1851_.44.0466c04: 宣説。門別雖異。無不究竟。何獨涅槃偏是了
T1851_.44.0466c05: 義菩提流支言。佛一音以報萬機判無漸頓。
T1851_.44.0466c06: 是亦不然如來雖復一音報萬隨諸衆生。非
T1851_.44.0466c07: 無漸頓。自有衆生。藉淺階遠佛爲漸説。或有
T1851_.44.0466c08: 衆生。一越解大。佛爲頓説寧無頓漸。辨非如
T1851_.44.0466c09: 是次顯正義。於中兩門。一分聖教。二定宗
T1851_.44.0466c10: 別。聖教雖衆要唯有二。一是世間。二
T1851_.44.0466c11: 世。三有善法。名爲世間。三乘出道。名出世
T1851_.44.0466c12: 間。就出世間中。復有二種。一聲聞藏。二菩薩
T1851_.44.0466c13: 藏。爲聲聞説名聲聞藏。爲菩薩説名菩薩藏。
T1851_.44.0466c14: 故地持云。十二部經。唯方廣部。是菩薩藏。餘
T1851_.44.0466c15: 十一部。是聲聞藏。彼文復言。佛爲聲聞菩薩
T1851_.44.0466c16: 行出苦道。説修多羅。結集經者。集爲二藏。聲
T1851_.44.0466c17: 聞所行爲聲聞藏。菩薩所行爲菩薩藏。
T1851_.44.0466c18: 樹亦云。迦葉阿難。於王舍城。結集三藏。爲聲
T1851_.44.0466c19: 聞藏。文殊阿難。於鐵圍山。集摩訶衍。爲菩薩
T1851_.44.0466c20: 藏。聖教明證。義顯然矣。此二亦名大乘小乘
T1851_.44.0466c21: 半滿教也。聲聞藏。法狹劣名小。未窮名半。
T1851_.44.0466c22: 菩薩藏。法寛廣名大。圓極名滿。教別如此。言
T1851_.44.0466c23: 定宗者。諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆。要唯
T1851_.44.0466c24: 二種。一是所説。二是所表。言所説者。所謂行
T1851_.44.0466c25: 徳。言所表者。同爲表法但法難彰。寄徳以顯。
T1851_.44.0466c26: 顯法之徳門。別無量。故使諸經宗趣各異。如
T1851_.44.0466c27: 彼發菩提心經等。發心爲宗。温室經等。以施
T1851_.44.0466c28: 爲宗。清淨毘尼優婆塞戒。如是等經。以戒爲
T1851_.44.0466c29: 宗。華嚴法華無量義等。三昧爲宗。般若經等。
T1851_.44.0467a01: 以慧爲宗。維摩經等。解脱爲宗。金光明等。法
T1851_.44.0467a02: 身爲宗。方等如門。如是經等。陀羅尼爲宗。勝
T1851_.44.0467a03: 鬘經等。一乘爲宗。涅槃經等。以佛圓寂妙果
T1851_.44.0467a04: 爲宗。如是等經。所明各異。然其所説。皆是大
T1851_.44.0467a05: 乘縁起行徳究竟了義。階漸之言。不應輒論。
T1851_.44.0467a06: 教迹之義。略之云爾
T1851_.44.0467a07:   三藏義七門分別釋名一 辨相二 開合廣
T1851_.44.0467a08: 略三 制立四 大小有無五 三藏次第六 料簡
T1851_.44.0467a09: 寛狹七
T1851_.44.0467a10: 第一釋名。言三藏者。謂修多羅毘尼毘曇。修
T1851_.44.0467a11: 多羅者。中國之言。此方釋者。翻譯非一。或名
T1851_.44.0467a12: 法本。或復翻爲眞説語言。或名契經。或翻
T1851_.44.0467a13: 名綖。人家所以翻爲經本。蓋依仁王百論。故
T1851_.44.0467a14: 爾如仁王中。佛告大王。經本偈經乃至論
T1851_.44.0467a15: 義。一切皆如。以彼經中名修多羅爲經本故。
T1851_.44.0467a16: 人即執此用爲翻名。又百論中。名其經本爲
T1851_.44.0467a17: 修妬路。或云經本。人復執此定爲翻名。蓋
T1851_.44.0467a18: 乃隨義以名經體。非正翻名。何者本義。本義
T1851_.44.0467a19: 有四。一理教相對。教爲理本。故名爲本。二就
T1851_.44.0467a20: 教中經論相對經爲論本。故名爲本。三就經
T1851_.44.0467a21: 中自有本末。本自三義。一總爲別本。二初
T1851_.44.0467a22: 爲後本。三略爲廣本。是義云何。修多羅中。義
T1851_.44.0467a23: 別有三。一總修多羅絯攝十二。莫不皆成一
T1851_.44.0467a24: 修多羅。故涅槃云。始從如是終至奉行。如是
T1851_.44.0467a25: 一切名修多羅。二別修多羅。就前總中。開分
T1851_.44.0467a26: 十一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之爲
T1851_.44.0467a27: 別三略修多羅。十二部中。初略標擧一切。通
T1851_.44.0467a28: 名爲修多羅。後廣解釋。説爲十二。如言色者。
T1851_.44.0467a29: 即是根本略修多羅部。謂十一種青黄等色。
T1851_.44.0467b01: 是其廣釋修多羅部。如喩經中。譬如長者有
T1851_.44.0467b02: 一大宅。即是喩説略修多羅。其宅朽等是其
T1851_.44.0467b03: 廣釋。譬喩經攝。如是一切。此三種中。總修
T1851_.44.0467b04: 多羅。望別十二。總爲別本。故名爲本。別修多
T1851_.44.0467b05: 羅。望彼祇夜重誦之偈。及望譬喩論議之經。
T1851_.44.0467b06: 初爲後本。故名爲本。望餘非本。略修多羅。望
T1851_.44.0467b07: 廣十二。略爲廣本。目之爲本。四就論中。自
T1851_.44.0467b08: 有本末。有二種。一略爲廣本。如迦旃延所
T1851_.44.0467b09: 作之論。與毘婆沙廣論爲本。二廣爲略本。如
T1851_.44.0467b10: 毘婆沙。與阿毘曇及雜心論以爲本等。本義
T1851_.44.0467b11: 如是。彼仁王中。所云本者。就經以説總爲別
T1851_.44.0467b12: 本。故名爲本。初爲後本略爲廣本。亦名爲本。
T1851_.44.0467b13: 彼百論中。就論以説略爲廣本。故名爲本。
T1851_.44.0467b14: 此等乃是。隨義傍翻。非正翻名。人復所以翻
T1851_.44.0467b15: 爲直説。依成實論故爲此釋。彼文説言。修多
T1851_.44.0467b16: 羅者。直説語言。人即執此。以爲翻名。蓋乃是
T1851_.44.0467b17: 其辨釋之辭。非正翻名。訶梨跋摩。作論
T1851_.44.0467b18: 釋十二部經。對彼祇夜伽陀偈經。故指序言
T1851_.44.0467b19: 修多羅者直説語言。如似説言熱者是火。豈
T1851_.44.0467b20: 是翻名。何故偏對祇夜伽陀。以此二種一向
T1851_.44.0467b21: 別故。人復所以翻名契經。依彼増一阿含序
T1851_.44.0467b22: 故。便作此釋。彼言。契經是第一藏。毘尼第
T1851_.44.0467b23: 二。毘曇第三。明知。契經是修多羅。又依雜心
T1851_.44.0467b24: 業品之文。彼文説言。斷律儀者。如契經品。
T1851_.44.0467b25: 乃其所指。是修多羅品。人即執此以爲翻名。
T1851_.44.0467b26: 斯乃隨義。以名其經。非是翻名。以其聖教稱
T1851_.44.0467b27: 當人情契合法相。從義立目。名之爲契。此既
T1851_.44.0467b28: 方言。何用私情。種種圖度。若正相翻名之爲
T1851_.44.0467b29: 綖。何以得知。今此且以三門釋之。一准定方
T1851_.44.0467c01: 言。二以義解。三以文證。准方言者。外國之人。
T1851_.44.0467c02: 正名世人縫衣之綖。爲修多羅。那得異翻。言
T1851_.44.0467c03: 義解者。諸法星蘿散周法界。所以次第顯理
T1851_.44.0467c04: 在世不墜不失。良以聖教貫穿故。爾貫法之
T1851_.44.0467c05: 能。如綖貫華。故名爲綖。言文證者。如律中
T1851_.44.0467c06: 説。如種種華散置案上。風吹則落。何以故。無
T1851_.44.0467c07: 綖貫故。如是種種名種種性種種家出家。令
T1851_.44.0467c08: 佛法疾滅不久住。何以故。不以經教攝取法
T1851_.44.0467c09: 故。故目聖教以之爲綖。佛法如華。所被衆生
T1851_.44.0467c10: 三業如案。造過非如風。由過滅法如華零落。
T1851_.44.0467c11: 若無言教記持彼法。法則隱滅。良以言教記
T1851_.44.0467c12: 持。在世人雖造過。法常不滅。以有此能故説
T1851_.44.0467c13: 如綖又雜心言。修多羅者。名曰結鬘。能貫諸
T1851_.44.0467c14: 法。貫法猶是綖之義也。言毘尼者。名別有四。
T1851_.44.0467c15: 一曰毘尼。二名木叉。三曰尸羅。四名爲律。言
T1851_.44.0467c16: 毘尼者。是外國語。此翻名滅。外國説滅凡有
T1851_.44.0467c17: 三種。一者涅槃。二尼彌留陀。謂四諦中滅諦
T1851_.44.0467c18: 名也。三曰毘尼。此三何別。若通論之。體一名
T1851_.44.0467c19: 異。其猶眼目。外國之言。一法十名。此三即
T1851_.44.0467c20: 是十中數也。若別分之。非無差異。異相如何。
T1851_.44.0467c21: 涅槃彌留。當體立稱。是二何異。義釋有三第
T1851_.44.0467c22: 一義云。所滅不同。如涅槃釋。諸經火滅名
T1851_.44.0467c23: 爲滅度。此即是其彌留陀滅。離諸覺觀稱曰
T1851_.44.0467c24: 涅槃。第二釋云。通局有異。涅槃之滅。偏據滿
T1851_.44.0467c25: 處。尼彌留陀滅義通因果。是故滅諦有滅皆
T1851_.44.0467c26: 收。第三釋云。通別以分。隨事別滅。説爲涅
T1851_.44.0467c27: 槃。通相三滅名尼留陀。約對品異名爲事
T1851_.44.0467c28: 別盡止妙出四義。寛通名爲通相。此二雖異。
T1851_.44.0467c29: 當體是滅。若論毘尼。體非是滅。有爲行徳。能
T1851_.44.0468a01: 有所滅。故名爲滅。又能證得寂滅之果。故説
T1851_.44.0468a02: 爲滅。何故戒行名曰毘尼。有其兩義。一者戒
T1851_.44.0468a03: 行能滅業非。故稱爲滅。二能得彼究竟滅果。
T1851_.44.0468a04: 故説名滅。何故律教得名毘尼。亦有兩義。一
T1851_.44.0468a05: 能詮於毘尼之行。從其所詮故號毘尼。二能
T1851_.44.0468a06: 生於毘尼行徳。從其所生故稱毘尼。言木叉
T1851_.44.0468a07: 者。此名解脱。解脱有二。一者無爲二者有爲。
T1851_.44.0468a08: 無爲解脱直名木叉。有爲解脱名毘木叉。是
T1851_.44.0468a09: 故相續解脱經言。涅槃解脱名爲木叉。五分
T1851_.44.0468a10: 法身有爲解脱。名毘木叉。何故戒行名爲解
T1851_.44.0468a11: 脱。有其兩義。一者戒行。能免業非。故名解
T1851_.44.0468a12: 脱。二能得彼解脱之果。故名解脱。是以
T1851_.44.0468a13: 言。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉也。
T1851_.44.0468a14: 何故律教名爲解脱。釋有兩義。一能詮於解
T1851_.44.0468a15: 脱行徳。故名解脱。二能生於解脱行徳。故名
T1851_.44.0468a16: 解脱。言尸羅者。此名清涼。亦名爲戒。三業
T1851_.44.0468a17: 炎非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故名清
T1851_.44.0468a18: 涼。清涼之名。正翻彼也。以能防禁故。名爲
T1851_.44.0468a19: 戒。何故律教名之爲戒。亦有兩義。一詮戒
T1851_.44.0468a20: 行。故説爲戒。二能生戒。故説爲戒。所言律
T1851_.44.0468a21: 者。是外國名優婆羅叉。此翻名律。解釋有二。
T1851_.44.0468a22: 一就教論。二就行辨。若當就教詮量名律。若
T1851_.44.0468a23: 當就行調伏名律。毘尼之教。詮此律行。故稱
T1851_.44.0468a24: 爲律。又生律行。故復名律。阿毘曇者。名別有
T1851_.44.0468a25: 四。一名優婆提舍。二名阿毘曇。三名摩徳勒
T1851_.44.0468a26: 伽。亦云摩多羅迦。此正一名。傳之音異。四
T1851_.44.0468a27: 名摩夷。優婆提舍。此正名論。論諸法故。阿毘
T1851_.44.0468a28: 曇者。此方正翻。名無比法。阿謂無也。毘謂比
T1851_.44.0468a29: 也。曇摩名法。解釋有二。一就教論。二據行
T1851_.44.0468b01: 辨。言就教者。三藏之中毘曇最。爲分別中勝。
T1851_.44.0468b02: 故曰無比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故
T1851_.44.0468b03: 曰無比。毘曇之教。詮此勝行。故名無比。又能
T1851_.44.0468b04: 生彼無比之慧。故曰無比。摩徳勒伽。此方正
T1851_.44.0468b05: 翻。名行境界。辨彰行儀。起行所依。名行境
T1851_.44.0468b06: 界。言摩夷者。此名行母。辨詮行法。能生行。
T1851_.44.0468b07: 故。名爲行母。與前境界。其義相似。此三之
T1851_.44.0468b08: 中。各有苞含蘊積名藏。三藏名義。略之麁爾
T1851_.44.0468b09: 第二門中。言體性者。三藏皆用教法爲體。
T1851_.44.0468b10: 何者是教。音聲字句。與法相應。是其教也。聲
T1851_.44.0468b11: 是聲入。三聚法中色法所收。名字句等。諸論
T1851_.44.0468b12: 不同。依如毘曇。是其法入。三聚法中。非色非
T1851_.44.0468b13: 心不相應攝名字句等三種。何別長短屈曲
T1851_.44.0468b14: 高下之法。説之爲字。攝字表法。説以爲名。拘
T1851_.44.0468b15: 攣名字。共相屬著。以成文頌。説之爲句。直説
T1851_.44.0468b16: 音聲。表法便足。何用字等。若直音聲。不與字
T1851_.44.0468b17: 法和合相忘。不成言語。與風鈴等音聲無
T1851_.44.0468b18: 別。要與字合方成言語。雖與字合得成言語。
T1851_.44.0468b19: 若當不與名法相應。不得以此表呼前法。良
T1851_.44.0468b20: 以與彼名法相應故曰表法。雖得表法。若當
T1851_.44.0468b21: 不與句法相應。名字分散不成文頌。良以與
T1851_.44.0468b22: 彼句法相應故。攝字等得成文頌偈句差別。
T1851_.44.0468b23: 依如成實不相應品。廣非前義。彼論不説聲
T1851_.44.0468b24: 外別有非色非心字等可得。彼説字等。是其
T1851_.44.0468b25: 聲性。即彼聲上表召之業。説爲字等。理不
T1851_.44.0468b26: 相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與色業之
T1851_.44.0468b27: 別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。
T1851_.44.0468b28: 業恒是假。以此類彼義在可知。不勞説其韻
T1851_.44.0468b29: 數多少。此三何別。即就聲上。音韻屈曲。説
T1851_.44.0468c01: 之爲字。召法曰名。衆多名字。説以爲句。大乘
T1851_.44.0468c02: 法中所立字等相同成字。故地持論云。字者
T1851_.44.0468c03: 所謂惡阿等音。不説聲外別有非色非心字
T1851_.44.0468c04: 等。又大智論句義品云。天竺語法。衆字成
T1851_.44.0468c05: 語。衆語成句。字句語等。増減爲異。即聲爲
T1851_.44.0468c06: 語。字等與語。増減爲異。寧得異聲。三藏體
T1851_.44.0468c07: 性。略辨如是第三門中。廣略不定。或説爲
T1851_.44.0468c08: 一。所謂一切三藏之法。通名内論。或分爲
T1851_.44.0468c09: 二。謂經與論。一切本教。通説爲經。隨順釋
T1851_.44.0468c10: 者。斯名爲論。若隨人別亦分爲二。謂聲聞藏
T1851_.44.0468c11: 及菩薩藏。或分爲三。三有三門。一三藏分別。
T1851_.44.0468c12: 謂修多羅毘尼毘曇。二三乘分別。所謂一切
T1851_.44.0468c13: 三乘法也。三隨大小漸頓分別。所謂局教漸
T1851_.44.0468c14: 教頓教。一切小法。名爲局教。大從小入名爲
T1851_.44.0468c15: 漸教。大不從小名爲頓教。或分爲四。四有兩
T1851_.44.0468c16: 門。一修多羅毘尼毘曇及以雜藏。分爲四種。
T1851_.44.0468c17: 三學別論。即以爲三。三學雜説。名爲雜藏。二
T1851_.44.0468c18: 隨人分四。所謂三乘凡夫法也。或分爲五。謂
T1851_.44.0468c19: 修多羅毘尼毘曇雜藏及與菩薩藏也。前四小
T1851_.44.0468c20: 乘。後一大乘。或分爲六。大乘三藏小乘亦三。
T1851_.44.0468c21: 或分爲八。小乘之中有修多羅毘尼毘曇及與
T1851_.44.0468c22: 雜藏。大乘亦爾。或分十二。謂十二部。如
T1851_.44.0468c23: 持説。大乘之中唯一方廣。小乘十一。大小通
T1851_.44.0468c24: 論。故有十二。大小隱顯。備如十二部經中
T1851_.44.0468c25: 釋。或分十八。小乘有九。大乘亦爾。小乘九
T1851_.44.0468c26: 者。十二部中。除彼授記無問自説及以方廣。
T1851_.44.0468c27: 大乘九者。十二部中。除彼因縁譬喩論義。大
T1851_.44.0468c28: 小各九。故有十八。有無所以。廣如十二部經
T1851_.44.0468c29: 中釋。或復分爲二十四部。大乘十二。小乘亦
T1851_.44.0469a01: 爾。或復分爲八萬四千。隨別廣論。數別難窮。
T1851_.44.0469a02: 開合之義。略辨如是第四門中。差別有三。
T1851_.44.0469a03: 一隨教本末。二約法辨異。三就行以分。言本
T1851_.44.0469a04: 末者。經律是本。論是其末。但就本中。經律兩
T1851_.44.0469a05: 分。末中亦二。所謂毘曇摩徳勒伽。汎釋法相
T1851_.44.0469a06: 名阿毘曇。辨宣行儀名摩徳勒伽。亦云摩夷。
T1851_.44.0469a07: 以生行故。本末如是。於中隨義分別有三。一
T1851_.44.0469a08: 化教所説。名修多羅。行教所説。名曰毘尼。汎
T1851_.44.0469a09: 宣理事因果是非。是化教也。辨彰行儀。是行
T1851_.44.0469a10: 教也。就彼末中釋修多羅。名阿毘曇。解毘尼
T1851_.44.0469a11: 者。名摩徳勒伽。亦名摩夷。第二就彼化行兩
T1851_.44.0469a12: 教。集善義邊。名修多羅。化行兩教離惡義邊。
T1851_.44.0469a13: 名曰毘尼。釋此二中。所有化教。名阿毘曇。釋
T1851_.44.0469a14: 此二中。所有行教。名摩徳勒伽。第三直取集
T1851_.44.0469a15: 善行教。爲修多羅。離惡行教。名曰毘尼。於此
T1851_.44.0469a16: 二中。汎爾分別止作之義。爲生物解。名曰毘
T1851_.44.0469a17: 曇。辨其修相。爲起行心。名摩徳勒伽此一
門竟
 言
T1851_.44.0469a18: 約法者。如彼相續解脱經説。三藏皆是如來
T1851_.44.0469a19: 本教。於中隨法分爲三種。若言聞法歸依三
T1851_.44.0469a20: 寶。修習諸行。如是之義。名修多羅。分別一切
T1851_.44.0469a21: 戒行輕重。持犯得失。如是之義。名曰毘尼。分
T1851_.44.0469a22: 別一切情理虚實諸諦差別因縁法相五明處
T1851_.44.0469a23: 等無量義門。名阿毘曇此二
門竟
 言就行者。行別
T1851_.44.0469a24: 有三。謂戒定慧。詮定之教。名修多羅。詮戒之
T1851_.44.0469a25: 教。名曰毘尼。詮慧之教。名阿毘曇。三藏之
T1851_.44.0469a26: 中。皆明三學。何故如是別配三行。毘婆沙
T1851_.44.0469a27: 中。釋有兩義。一以義分。隨彼一切聖教之中。
T1851_.44.0469a28: 詮定之義。斯皆攝之爲修多羅。詮戒之義。以
T1851_.44.0469a29: 爲毘尼。詮慧之義。判爲毘曇。第二隱顯互相
T1851_.44.0469b01: 助成。修多羅中。雖明戒慧。助成定行。毘尼藏
T1851_.44.0469b02: 中。雖明定慧。助成戒行。毘曇藏中。雖明戒
T1851_.44.0469b03: 定。助成慧行。以隱顯相從故爲此判。分相。雖
T1851_.44.0469b04: 然義猶難解。何故如是。以修多羅直彰法體
T1851_.44.0469b05: 令心正住。生定義強。故名詮定。阿毘曇者。廣
T1851_.44.0469b06: 開法義。令心照知。生智義強。故名詮慧。毘尼
T1851_.44.0469b07: 詮戒。義在可知第五門中。明其大小有無
T1851_.44.0469b08: 之義。通而爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含
T1851_.44.0469b09: 等。是修多羅。五部戒律。是其毘尼。毘婆沙
T1851_.44.0469b10: 等。是阿毘曇。大乘三者。華嚴等經。是修多
T1851_.44.0469b11: 羅。清淨毘尼等。是其毘尼。大智論等。是阿
T1851_.44.0469b12: 毘曇。若別論之。小乘具三。大乘不具。何以
T1851_.44.0469b13: 得知。如大智論龍樹釋云。迦葉阿難。於王
T1851_.44.0469b14: 舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍
T1851_.44.0469b15: 山。集摩訶衍。爲菩薩藏。又法華云。不得親
T1851_.44.0469b16: 近三藏學者。名習小乘。爲三藏學。准驗斯文。
T1851_.44.0469b17: 定知小乘備明三藏。大乘不論何故如是。此
T1851_.44.0469b18: 就如來本教故爾。如來所化。小乘衆生。鈍根
T1851_.44.0469b19: 難悟。聞説經律。不能廣解。是故如來。重以
T1851_.44.0469b20: 毘曇分別開示。方能悟入。故有三藏。如來所
T1851_.44.0469b21: 化。大乘衆生。利根易悟。聞説經律。即能深
T1851_.44.0469b22: 解。不假如來重以毘曇分別解釋。是故不具。
T1851_.44.0469b23: 不具故。不説三藏。其猶大乘九部經中
T1851_.44.0469b24: 無論義經。與此相似。以義細推。如來本教。亦
T1851_.44.0469b25: 得具有。但無部別。所以不論。若通末代。並具
T1851_.44.0469b26: 不疑。末代之中。雖有衆生聽受大乘。不能悟
T1851_.44.0469b27: 入。是故菩薩。爲之作論。解釋佛經。故有大乘
T1851_.44.0469b28: 阿毘曇也。大小有無。略辨如是第六次第
T1851_.44.0469b29: 略有四門。一起説次第。佛初成道第六七日。
T1851_.44.0469c01: 仙人鹿苑。爲陳如等。轉四諦法。是故先明修
T1851_.44.0469c02: 多羅藏。若依大乘。第二七日。宣説華嚴修多
T1851_.44.0469c03: 羅也。依僧祇律。五年已後。廣制戒律。若依四
T1851_.44.0469c04: 分。十二年後。因須提那廣制戒律。故次第二
T1851_.44.0469c05: 明毘尼藏。如來後於毘舍離國。因於跋耆諸
T1851_.44.0469c06: 比丘等本末因縁。遂爲比丘。説五怖畏。所謂
T1851_.44.0469c07: 殺生乃至飮酒。故次第三明毘曇藏。第二明
T1851_.44.0469c08: 其結集次第。經論不同。智度論中。明佛滅
T1851_.44.0469c09: 後摩訶迦葉。先令阿難誦修多羅。次優婆離
T1851_.44.0469c10: 誦出毘尼。後令阿難誦出毘曇。阿育王傳。次
T1851_.44.0469c11: 第復異。彼文之中。先令阿難誦修多羅。第二
T1851_.44.0469c12: 迦葉自誦毘曇。後優婆離誦出毘尼。五分律
T1851_.44.0469c13: 中。次第復別。先優婆離誦世毘尼。次令阿難
T1851_.44.0469c14: 誦修多羅。復令阿難誦出毘曇。本事應一。傳
T1851_.44.0469c15: 者不同。故有此異。第三明其化益次第。毘婆
T1851_.44.0469c16: 沙云。爲初入者。説修多羅。以其教化令生信
T1851_.44.0469c17: 故。爲已入者。宣説毘尼。令其受持起修行。故
T1851_.44.0469c18: 已受持者。爲説毘曇。令其依行生正智故。第
T1851_.44.0469c19: 四明其行修次第。先明毘尼。令其學戒。次修
T1851_.44.0469c20: 多羅。令其習定。後明毘曇。令修智慧。戒定智
T1851_.44.0469c21: 慧義次第故第七門中。寛狹義者。三藏相
T1851_.44.0469c22: 望。不辨寛狹。今以三中修多羅藏。對十二中
T1851_.44.0469c23: 修多羅部。辨其寛狹。十二部中修多羅部。義
T1851_.44.0469c24: 別有三。一總修多羅。二別修多羅。三略修多
T1851_.44.0469c25: 羅。備如前解。此三種中。總修多羅。一向是
T1851_.44.0469c26: 寛。統苞十二。該括三藏。略修多羅。其義次
T1851_.44.0469c27: 寛。十二部經。及三藏中。皆通有之。別修多
T1851_.44.0469c28: 羅。望三藏中修多羅藏。互有寛狹。三藏之
T1851_.44.0469c29: 中。修多羅藏。具攝十二。是故言寛。不攝毘尼
T1851_.44.0470a01: 阿毘曇藏。故名爲狹。十二部中。修多羅部。不
T1851_.44.0470a02: 攝其餘之十一部。故名*之爲狹。該通三藏。
T1851_.44.0470a03: 是故名寛。雖不具足全攝三藏。三藏之中。通
T1851_.44.0470a04: 皆有故。良以是非差別雖分。今以四句相對
T1851_.44.0470a05: 辨之。一者是其修多羅藏。亦得名爲修多羅
T1851_.44.0470a06: 部。謂初藏中修多羅部。二者是其修多羅藏。
T1851_.44.0470a07: 而不得名修多羅部。謂初藏中。餘十一部。三
T1851_.44.0470a08: 者非是修多羅藏。而得名爲修多羅部。謂彼
T1851_.44.0470a09: 毘尼阿毘曇中。修多羅部。四者非是修多羅
T1851_.44.0470a10: 藏。而復非是修多羅部。謂彼毘尼阿毘曇中。
T1851_.44.0470a11: 餘十一部。三藏之義。略辨如是
T1851_.44.0470a12:   十二部經義五門分別翻名解釋一 體相二 
T1851_.44.0470a13: 約時分別三 通別四 總別五
T1851_.44.0470a14: 第一釋名。所言經者。就喩名法。聖人言説。能
T1851_.44.0470a15: 貫諸法。如經持緯故名爲經。經隨義別。故有
T1851_.44.0470a16: 十二。十二名者。謂修多羅祇夜伽陀乃至末
T1851_.44.0470a17: 後優婆提舍。修多羅者。是外國語。此翻名綖。
T1851_.44.0470a18: 聖人言説。能貫諸法。如誕貫華。故名爲綖。與
T1851_.44.0470a19: 前經義。大況相似。第二祇夜。此翻名爲重誦
T1851_.44.0470a20: 偈也。以偈重誦修多羅中所説法義。故名祇
T1851_.44.0470a21: 夜。第三名爲和伽羅那。此名授記。行因得果。
T1851_.44.0470a22: 目之爲記。聖説示人。故稱爲授。第四伽陀。此
T1851_.44.0470a23: 翻名爲不重頌偈。直以偈言顯示諸法。故名
T1851_.44.0470a24: 伽陀。第五名爲憂陀那經。此翻名爲無問自
T1851_.44.0470a25: 説。不由諮請。而自宣唱。故名無問自説經也。
T1851_.44.0470a26: 第六名爲尼陀那經。此翻名爲因縁經也。籍
T1851_.44.0470a27: 現事縁。而有所説。名因縁經。第七名爲阿波
T1851_.44.0470a28: 陀那經。此名譬喩。如百喩等立喩顯法。名譬
T1851_.44.0470a29: 喩經。第八名爲伊帝越多伽經。此名本事。宣
T1851_.44.0470b01: 説他人往古之事。故云本事。第九名爲周陀
T1851_.44.0470b02: 伽經。此名本生。陳已往報。稱曰本生。第十名
T1851_.44.0470b03: 爲毘佛略經。此名方廣。理正曰方。義備名廣。
T1851_.44.0470b04: 教從旨因名方廣經。若依小乘。語正稱方。
T1851_.44.0470b05: 言多曰廣。第十一者名阿浮陀達摩。此翻名
T1851_.44.0470b06: 爲未曾有經。青牛行鉢。白狗聽法。諸天身
T1851_.44.0470b07: 量。大地動等。曠古希奇。名未曾有。説此希
T1851_.44.0470b08: 事。名未曾有經。第十二者名優婆提舍。此名
T1851_.44.0470b09: 論義。問答辨理。名論義經。名義如是第二
T1851_.44.0470b10: 門中。廣略不定。據體唯一。莫不皆是音聲言
T1851_.44.0470b11: 教。言教之體。如三藏中具廣分別。就相分
T1851_.44.0470b12: 二。所謂長行及以偈誦。制名有三。彼修多羅
T1851_.44.0470b13: 祇夜伽陀。就體制名。名彼教體。爲修多羅祇
T1851_.44.0470b14: 夜伽陀。方廣一部。從理立名。理是方廣。從之
T1851_.44.0470b15: 名也。餘之八部。隨事立名。隨彼授記無問
T1851_.44.0470b16: 事等。以制名也。定名有四制定。何別而分兩
T1851_.44.0470b17: 門。制者所謂立名所依。定者所謂定其名相。
T1851_.44.0470b18: 定之云何。十二部中初修多羅。從喩爲名。以
T1851_.44.0470b19: 聖言説能貫法故。説之爲綖。祇夜伽陀。當相
T1851_.44.0470b20: 爲名。論義授記無問自説。此三部體事合。
T1851_.44.0470b21: 論是體也。義是事也。授是體也。記是事也。自
T1851_.44.0470b22: 説體也。無問事也。名中含此。是故説爲體事
T1851_.44.0470b23: 合目。餘之六部。隨事受稱。大小隱顯。離爲十
T1851_.44.0470b24: 二。大乘中。唯一方廣。小乘十一。合有十二。
T1851_.44.0470b25: 地持云。十二部經。唯方廣部。是菩薩藏。
T1851_.44.0470b26: 餘十一部。是聲開藏。涅槃亦言。十二部經。
T1851_.44.0470b27: 唯方廣部。菩薩所持。餘十一部。二乘所持。理
T1851_.44.0470b28: 應齊具。何故如是。蓋乃是其隱顯門也。大乘
T1851_.44.0470b29: 之中。雖有十二。同爲顯其方廣之理故。從所
T1851_.44.0470c01: 詮同名方廣。小乘之中。亦具十二。但小乘中。
T1851_.44.0470c02: 方廣經者。直以語廣。名爲方廣。非顯廣理。隱
T1851_.44.0470c03: 入餘中。故有十二。又復大小有無互彰。離爲
T1851_.44.0470c04: 十八。小乘有九。大乘亦然。小乘九者。十二部
T1851_.44.0470c05: 中。除去授記無問自説及與方廣。小乘之中。
T1851_.44.0470c06: 不明行因作佛之義。故無授記。法淺易諮。故
T1851_.44.0470c07: 無無問自説經也。未顯廣理。故無方廣。大乘
T1851_.44.0470c08: 九者。除去因縁譬喩論義。大乘衆生。利根易
T1851_.44.0470c09: 悟。不作因縁譬喩論義。方始悟解。故無此三。
T1851_.44.0470c10: 但有餘九。若就大小具義論之。各具十二。合
T1851_.44.0470c11: 説通有二十四部。廣則無量。體相如是第
T1851_.44.0470c12: 三門中。約時別者。十二部。本生本事。唯説
T1851_.44.0470c13: 過去。授記一門。唯説未來。方廣一部。所説之
T1851_.44.0470c14: 理。不屬三世。理平等故。若從詮別。得通三
T1851_.44.0470c15: 世。自餘八部。所説一向。通於三世第四門
T1851_.44.0470c16: 中。言通別者。十二部中修多羅者。義別有三。
T1851_.44.0470c17: 一總修多羅。統包十二。二通修多羅。通遍在
T1851_.44.0470c18: 於十二部中。於十二部中。初略標擧一切。通
T1851_.44.0470c19: 名爲修多羅。三別修多羅。就前總中。開分十
T1851_.44.0470c20: 一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之爲別。
T1851_.44.0470c21: 別修多羅。望餘十一。有通有別。今先就彼別
T1851_.44.0470c22: 修多羅祇夜陀二部相望。并對餘部辨其通
T1851_.44.0470c23: 別。此相望。一向是別。無相通理。望餘九部。
T1851_.44.0470c24: 義有通別。通而論之。餘部之中。長行直説。斯
T1851_.44.0470c25: 皆是其修多羅攝。若別分之。唯取直説陰界
T1851_.44.0470c26: 諸入十二因縁四部等法。爲修多羅。餘九部
T1851_.44.0470c27: 中。長行直説。悉皆攝入餘九部中。祇夜亦然。
T1851_.44.0470c28: 通而論之。餘九部中。有重誦偈。一切皆是祇
T1851_.44.0470c29: 夜所攝。若別分之。唯取重頌別修多羅所説
T1851_.44.0471a01: 法者。以爲祇夜。餘九部中。重頌偈者。悉皆攝
T1851_.44.0471a02: 入餘九部中。伽陀亦爾。唯不重頌以爲異耳
T1851_.44.0471a03: 次就授記本事本生三部相望。及對餘六明
T1851_.44.0471a04: 其通別。此三相望。一向是別。以其時異自他
T1851_.44.0471a05: 別故。若望餘六。義有通別。通而論之。授記之
T1851_.44.0471a06: 中。具餘六部。若別分之。授記之中。雖有因縁
T1851_.44.0471a07: 譬喩等事。悉成授記。無其餘義。向言通時授
T1851_.44.0471a08: 記之中具餘六部。云何得具。籍現事縁。與人
T1851_.44.0471a09: 授記。即是因縁。以喩況彼未來所得。即是譬
T1851_.44.0471a10: 喩。無問自説。即是自陳。彰彼未來所證之
T1851_.44.0471a11: 理。即是方廣。説彼未來所有神變。名未曾有。
T1851_.44.0471a12: 問答辨宣未來三事。即是論義。具足如是。
T1851_.44.0471a13: 授記望餘。通別既然。本生望餘。通別亦爾。通
T1851_.44.0471a14: 而論之。本生之中。具餘六部。具相云何。類前
T1851_.44.0471a15: 授記。義在可知。唯時別耳。若別分之。本生之
T1851_.44.0471a16: 中。雖有餘義。悉成本生。無其餘義。本事望
T1851_.44.0471a17: 餘。通別齊然。唯有自他。以爲別耳。次就無
T1851_.44.0471a18: 問及與論義二部相對。及望餘四。辨其通別。
T1851_.44.0471a19: 無問論義二部相對。一向是別。無相通理。何
T1851_.44.0471a20: 故如是。論義經者。因問起答。無問經者。不由
T1851_.44.0471a21: 問起。是故不通。望餘四部。義有通別。通而爲
T1851_.44.0471a22: 論。無問之中。得有因縁譬喩方廣及未曾有。
T1851_.44.0471a23: 論議之中。亦具此四。差別分之。無問之中。設
T1851_.44.0471a24: 有餘義攝成無問。無其餘義。論義之中。別亦
T1851_.44.0471a25: 同爾。次就方廣及未曾有。二部相對。并望因
T1851_.44.0471a26: 縁譬喩二部辨其通別。方廣未有二部相望。
T1851_.44.0471a27: 一向是別。事理異故。望餘二部。義有通有
T1851_.44.0471a28: 別。通而論之。方廣未有二部之中。皆有因縁
T1851_.44.0471a29: 譬喩之義。籍現事縁。而説方廣。或説未有。即
T1851_.44.0471b01: 是因縁。借喩況彼方廣之理未曾有事。即是
T1851_.44.0471b02: 喩經。若別分之。方廣之中。雖有因縁譬喩之
T1851_.44.0471b03: 義。攝屬方廣。未曾有中。因縁譬喩。屬未曾
T1851_.44.0471b04: 有。自斯以外所有因縁譬喩言説。顯示一切
T1851_.44.0471b05: 陰界入等諸法相者。判屬因縁譬喩經也。次
T1851_.44.0471b06: 就因縁譬喩。二部相對。以辨通別之義。此二
T1851_.44.0471b07: 相望。義有通別。而論之。於因縁中。亦有譬
T1851_.44.0471b08: 喩。故涅槃中。解因縁義。莫輕小惡以爲無
T1851_.44.0471b09: 殃。水渧雖微。漸盈大器。水盈大器。即是譬
T1851_.44.0471b10: 喩。成因縁經。譬喩之中。亦有因縁。如因現
T1851_.44.0471b11: 在事相因縁而興喩況。是譬喩中因縁經也。
T1851_.44.0471b12: 若別分之。因縁之中。設有譬喩。攝屬因縁。
T1851_.44.0471b13: 譬喩之中。設有因縁。判屬譬喩。如佛制戒。因
T1851_.44.0471b14: 於比丘犯過因縁起説義強。假令立喩。判屬
T1851_.44.0471b15: 因縁。百喩經等。爲使衆生因喩知法。縱因現
T1851_.44.0471b16: 事而説譬喩。喩顯法強。判屬喩經。通別如是」
T1851_.44.0471b17: 第五門中。言總別者。小乘法中初修多羅。亦
T1851_.44.0471b18: 總亦別。統攝十二。莫不皆是一修多羅。是故
T1851_.44.0471b19: 名總。就中隨義開分十一。餘所不收。還復攝
T1851_.44.0471b20: 在修多羅中。是故名別。餘之十一。一向是別。
T1851_.44.0471b21: 大乘法中修多羅部。望餘十一。義同前釋。方
T1851_.44.0471b22: 廣望餘。亦總亦別。統攝十二爲一方廣。是故
T1851_.44.0471b23: 名總。於中開出餘之十一。餘所不收。還復攝
T1851_.44.0471b24: 在方廣部中。是故名別。餘十一部。一向是別。
T1851_.44.0471b25: 問曰。若使修多羅中統攝餘別。令修多羅
T1851_.44.0471b26: 餘別部。合爲十二。就涅槃中開分四相。何
T1851_.44.0471b27: 不總別合爲五相。如是類難法門非一釋言。
T1851_.44.0471b28: 齊類亦得無傷。但經論中。彰法不同。不可一
T1851_.44.0471b29: 類。云何不同。不同有六。一唯總門。如説一乘
T1851_.44.0471c01: 一實諦等。統攝三乘。以爲一乘。統收二諦。爲
T1851_.44.0471c02: 一實諦。故名爲總。如是一切。二唯別門。如
T1851_.44.0471c03: 陰界入十二因縁四眞諦等。三總別通門。如
T1851_.44.0471c04: 六度等。如大品説六波羅蜜。一一爲主。皆收
T1851_.44.0471c05: 餘五。故通名總。分相各異。故皆名別。總別之
T1851_.44.0471c06: 義。彼此齊有。是故名爲總別通門。大乘行徳
T1851_.44.0471c07: 多皆同爾。四總別異門。如經中説。衆生佛
T1851_.44.0471c08: 性。不即六法。不異六法。言六法者。五陰及
T1851_.44.0471c09: 我。我唯是總。五陰唯別。又如三諦。一實唯
T1851_.44.0471c10: 總。二諦唯別。總別不通。故名異相。如是一
T1851_.44.0471c11: 切。五亦總亦別。及一向別門。如彼十力五眼
T1851_.44.0471c12: 六通三聚戒等。於十力之中。是處非處。亦
T1851_.44.0471c13: 總亦別。餘九唯別。五眼之中。佛眼一種。亦總
T1851_.44.0471c14: 亦別。餘四唯別。至佛之時。統收四眼。皆名佛
T1851_.44.0471c15: 眼。名之爲總。分出餘四。唯取見實。爲佛眼
T1851_.44.0471c16: 者。名之爲別。六通之中。神通一種。亦總亦
T1851_.44.0471c17: 別。餘五唯別。三聚戒中。律儀戒者。亦總亦
T1851_.44.0471c18: 別。餘二唯別。是等門中。並有斯義。是故名
T1851_.44.0471c19: 爲亦總亦別及一向別。如是一切。六非總別
T1851_.44.0471c20: 門。廢詮亡對。以論道理。理非總別。體非假
T1851_.44.0471c21: 集。是故非總。更無所成。是以非別。如上所
T1851_.44.0471c22: 説。涅槃四相。乃是第二一向別門。今此所論
T1851_.44.0471c23: 十二部經。乃是第五亦總亦別及一向別門。
T1851_.44.0471c24: 法門不同。有此差異。寧可一類。問曰。若使十
T1851_.44.0471c25: 二部中修多羅部亦總亦別。三藏之中修多
T1851_.44.0471c26: 羅藏。得如是不釋言。亦得一切聖教。統攝皆
T1851_.44.0471c27: 是一修多羅。就中開出十二部經。修多羅部。
T1851_.44.0471c28: 亦總亦別。還即就此總修多羅。分爲三藏。是
T1851_.44.0471c29: 故得説修多羅藏。亦總亦別。餘二唯別。十二
T1851_.44.0472a01: 部經。辨之麁爾
T1851_.44.0472a02: 義法聚中此卷有六門佛性義 假名義 入不
T1851_.44.0472a03:   二門義 二諦義 二無我義 如法性實際義
T1851_.44.0472a04:   佛性義五門五別釋名一 辨體二 料簡有
T1851_.44.0472a05: 無内外三世當現之義三 明因義四 就性所以
T1851_.44.0472a06:
T1851_.44.0472a07: 第一釋名。佛者是其中國之言。此翻名覺。返
T1851_.44.0472a08: 妄契眞。悟實名覺。擧佛樹性。故明佛也。所言
T1851_.44.0472a09: 性者。釋有四義。一者種子因本之義。所言種
T1851_.44.0472a10: 者。衆生自實如來藏性。出生大覺與佛爲本。
T1851_.44.0472a11: 稱之爲種。種猶因也。故經説言。云何名性。
T1851_.44.0472a12: 性者所謂阿耨菩提中道種子。大智論中。
T1851_.44.0472a13: 亦云性者。名本人分種。如黄石中所有金性
T1851_.44.0472a14: 白石銀性。一切衆生。有涅槃性。斯文顯矣。
T1851_.44.0472a15: 二體義名性。説體有四。一佛因自體。名爲佛
T1851_.44.0472a16: 性。謂眞識心。二佛果自體。名爲佛性。所謂法
T1851_.44.0472a17: 身。第三通就佛因佛果。同一覺性。名爲佛性。
T1851_.44.0472a18: 其猶世間麥因麥果同一麥性。如是一切當
T1851_.44.0472a19: 知。是性不異因果。因果恒別。性體不殊。此前
T1851_.44.0472a20: 三義。是能知性。局就衆生。不通非情。第四通
T1851_.44.0472a21: 説。諸法自體。故名爲性。此性唯是諸佛所窮。
T1851_.44.0472a22: 就佛以明諸法體性。故云佛性。此後一義。是
T1851_.44.0472a23: 所知性。通其内外。斯等皆是體義名性。三不
T1851_.44.0472a24: 改名性。不改有四。一因體不改。説之爲性。非
T1851_.44.0472a25: 謂是因常不爲果説爲不改。此就因時。不可
T1851_.44.0472a26: 隨縁。返爲非因。故稱不改。故經説言。若殺
T1851_.44.0472a27: 衆生。喪滅佛性。無有是處。又復説言。因不改
T1851_.44.0472a28: 者。得果之時。因名雖改。因體不亡。因體即
T1851_.44.0472a29: 是。如來藏性顯爲法身。體無變易。非如有爲
T1851_.44.0472b01: 得果因謝。就體以論。故名不改。二果體不改。
T1851_.44.0472b02: 説名爲性。一得常然。不可壞故。第三通就因
T1851_.44.0472b03: 果自體不改名性。如麥因果麥性不改。以不
T1851_.44.0472b04: 改故。種麥得麥。不得餘物。如是一切。佛性亦
T1851_.44.0472b05: 爾。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當爲
T1851_.44.0472b06: 佛。不作餘法。經説佛性旨要。在斯第四。通
T1851_.44.0472b07: 説諸法體實不改名性。雖復縁別内外染淨。
T1851_.44.0472b08: 性實平等湛然一味故曰不改。此是第三不
T1851_.44.0472b09: 改名性。四性別名性。性別有四。一明因性別
T1851_.44.0472b10: 異於果。二明果性別異於因。第三通就因果
T1851_.44.0472b11: 體性別異非情故。經説言。爲非佛性一切草
T1851_.44.0472b12: 木石等。説於佛性。四就一切諸法理。實別於
T1851_.44.0472b13: 情相虚妄之法。名之爲性。故經説言。如來藏
T1851_.44.0472b14: 者。非我衆生。非命非人。又復經言。佛性雖
T1851_.44.0472b15: 住陰界入中。而實不同陰界入也。以此界別
T1851_.44.0472b16: 故。名爲性。佛性名義。庶判如是第二次
T1851_.44.0472b17: 辨性之體状。然佛性者。蓋乃法界門中一門
T1851_.44.0472b18: 也。門別雖異。妙旨虚融。義無不在。無不在
T1851_.44.0472b19: 故。無縁而非性。無縁而非性故。難以定論。是
T1851_.44.0472b20: 經中。或説生死。以爲佛性。或説涅槃。以
T1851_.44.0472b21: 爲佛性。或説爲因。或説爲果。或復説爲非因
T1851_.44.0472b22: 非果。或説爲空。或説爲有。或復説爲非空非
T1851_.44.0472b23: 有。或説爲一。或説爲異。或復説爲不一不異。
T1851_.44.0472b24: 或説爲有。或説爲無。或復説爲非有非無。或
T1851_.44.0472b25: 説爲内。或説爲外。或復説爲非内非外。或説
T1851_.44.0472b26: 爲當。或説爲現。或復説爲非當非現。或説色
T1851_.44.0472b27: 心以爲佛性。或復言非。或説一切善惡無記
T1851_.44.0472b28: 以爲佛性。或復言非。如是一切無非佛性。雖
T1851_.44.0472b29: 復異論。莫不皆入一性門中。性義既然。執定
T1851_.44.0472c01: 是非。無不失旨。經説摸象喩失在此。斯等
T1851_.44.0472c02: 諸法。云何名性。爲性之義。備如初門。良以諸
T1851_.44.0472c03: 法無不性故。詮題異辨。廣略難定。或立爲
T1851_.44.0472c04: 一。乃至衆多。所言一者。雖復縁別染淨之
T1851_.44.0472c05: 殊。性旨一味湛然若虚空。故云一也。或分
T1851_.44.0472c06: 爲二。二有四門。一約縁分二。縁有染淨。染
T1851_.44.0472c07: 謂生死。淨謂涅槃。生死涅槃。體皆是性故。
T1851_.44.0472c08: 涅槃中師子菩薩問於佛性。如來讃言。師子
T1851_.44.0472c09: 菩薩具二莊嚴。能問一二。佛具二嚴。能答一
T1851_.44.0472c10: 二。一謂涅槃。二謂生死。二體用分二。廢縁
T1851_.44.0472c11: 論性。性常一味。是其體也。隨縁辨性。性有
T1851_.44.0472c12: 淨穢。是其用也。三能所分二。一能知性。二所
T1851_.44.0472c13: 知性。能知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性
T1851_.44.0472c14: 故。與無明合。便起妄知。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0472c15: 智。如似世人以有報心覺知性故。與昏氣合
T1851_.44.0472c16: 使起夢知。遠離昏氣*使起正智。若無眞心
T1851_.44.0472c17: 覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無
T1851_.44.0472c18: 智性故。無有夢知。亦無悟知。此能知性。局在
T1851_.44.0472c19: 衆生。不通非情。故經説言。爲非佛性説於
T1851_.44.0472c20: 佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又
T1851_.44.0472c21: 説言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性
T1851_.44.0472c22: 也。所知性者。謂如法性實際實相法界法
T1851_.44.0472c23: 第一義空一實諦等。如經中説。第一義空。
T1851_.44.0472c24: 名爲佛性。或言中道。名爲佛性。如是等言
T1851_.44.0472c25: 當知。皆是所知性也。此所知性。該通内外。故
T1851_.44.0472c26: 經説言。佛性如空。遍一切處。四對果分二。一
T1851_.44.0472c27: 法佛性。二報佛性。法佛性者。本有法體。與彼
T1851_.44.0472c28: 法佛體無増減。唯有隱顯淨穢爲異。如礦中
T1851_.44.0472c29: 金與出礦時體無多少。亦如凍水與消融時
T1851_.44.0473a01: 體無増減。報佛性者本無法體。唯於第八眞
T1851_.44.0473a02: 識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可
T1851_.44.0473a03: 造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子
T1851_.44.0473a04: 中未有樹體唯有方便可生之義。若無生性。
T1851_.44.0473a05: 雖以無量百千方便。佛不可生。如燋種中樹
T1851_.44.0473a06: 不可生。如勝鬘説。如來藏中。具過恒沙一切
T1851_.44.0473a07: 佛法。如來藏經説。衆生中。具足如來一切種
T1851_.44.0473a08: 徳。馬鳴論説。從本以來。具足一切性功徳法。
T1851_.44.0473a09: 華嚴經説。一切衆生心微塵中。具無師智無
T1851_.44.0473a10: 礙智廣大智等。當知皆是法佛之性。如涅
T1851_.44.0473a11: 槃説。衆生身中。未有徳體。如樹子中未有樹
T1851_.44.0473a12: 體。箜篌之中未有聲體。如是等言當知。皆是
T1851_.44.0473a13: 報佛之性。問曰。向言法佛之性本有法體。其
T1851_.44.0473a14: 相云何。如妄想心。雖未對縁現起煩惱。體是
T1851_.44.0473a15: 一切過恒沙等諸煩惱性。眞心如是。雖未從
T1851_.44.0473a16: 縁現成諸徳。體是一切三昧智慧神通解脱陀
T1851_.44.0473a17: 羅尼等一切徳性。是諸徳性。同體縁集
T1851_.44.0473a18: 離不即。不異不脱。二相如是。或分爲三。三
T1851_.44.0473a19: 有四門。一約縁分三。如涅槃説。一不善五
T1851_.44.0473a20: 陰。二善五陰。三佛果五陰。不善陰者。佛性集
T1851_.44.0473a21: 成外凡五陰。陰即是性。如凍是水。故經説
T1851_.44.0473a22: 言。生死二法。是如來藏。言善陰者。佛性集
T1851_.44.0473a23: 成三乘聖人無漏五陰。陰即是性。言果陰者。
T1851_.44.0473a24: 佛性集成佛果五陰。陰即是性。如湯是水鐶
T1851_.44.0473a25: 釧是金。二約縁就實。以分三種。一者染性。二
T1851_.44.0473a26: 者淨性。三非染淨性。性在生死。名爲染性。性
T1851_.44.0473a27: 在涅槃。名爲淨性。此二約縁。就實論性。性外
T1851_.44.0473a28: 無縁。可隨變動以不變故。古今一味。是故名
T1851_.44.0473a29: 爲非染淨性。三體相及用以分三。如馬鳴
T1851_.44.0473b01: 説。一者體大。謂眞如性。二者相大。謂眞如
T1851_.44.0473b02: 中。具過恒沙性功徳法。三者用大。謂眞心
T1851_.44.0473b03: 中。備起法界染淨之用。此三如後八識章中
T1851_.44.0473b04: 具廣分別。四對果論三。一者法佛性。二報佛
T1851_.44.0473b05: 性。三應佛性。法報兩性義。如前釋。應佛性
T1851_.44.0473b06: 者。應佛有二。一者法應以得現化法門力故。
T1851_.44.0473b07: 普門皆現。二者報應以本大悲大願力故。隨
T1851_.44.0473b08: 物異示。法應家性。本有法體。如來藏中。
T1851_.44.0473b09: 像起法門。是其體也。報應家性。本無法體。唯
T1851_.44.0473b10: 有方便可生之義。或説爲四。如涅槃説。一
T1851_.44.0473b11: 闡提人有。善根人無。二善根人有。闡提人無。
T1851_.44.0473b12: 三二人倶有。四二人倶無。是義云何。佛性
T1851_.44.0473b13: 有四。一不善陰。二善五陰。三佛果陰。四是
T1851_.44.0473b14: 理性。四中前三。隨用以分。後一就實。不善陰
T1851_.44.0473b15: 者。凡夫五陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不
T1851_.44.0473b16: 成。眞妄和合。方有陰生。攝陰從妄。唯妄心
T1851_.44.0473b17: 作。如夢中身昏夢心作。如波風作。攝陰從眞。
T1851_.44.0473b18: 皆眞心作。如夢中身皆報心作。如波水作。從
T1851_.44.0473b19: 眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生死二法是如
T1851_.44.0473b20: 來藏。其義相似。善五陰者。地上之身。通而論
T1851_.44.0473b21: 之。地前亦有。此陰眞心縁治合成。攝陰從縁。
T1851_.44.0473b22: 縁治所造。如莊嚴具模樣所作。攝陰從眞。眞
T1851_.44.0473b23: 心所爲。如莊嚴具眞金所作。眞作義邊。説爲
T1851_.44.0473b24: 佛性。佛果陰者。是佛果徳。與前善陰。大況相
T1851_.44.0473b25: 似。滿不滿異。言理性者。癈縁談實。實之處
T1851_.44.0473b26: 無縁。以無縁故。眞體一味。非因非果。與涅槃
T1851_.44.0473b27: 中非因果性。其一也。四中初一闡提人有。
T1851_.44.0473b28: 善根人無。第二善陰。善根人有。闡提人無。第
T1851_.44.0473b29: 三果陰。二人倶無。第四理性。二人倶有。通而
T1851_.44.0473c01: 論之。三人倶有。佛亦有故。四種如是。經中或
T1851_.44.0473c02: 復説性爲四。一是因性。二是果性。三是因果
T1851_.44.0473c03: 性。四非因果性。言因性者。所謂生死十二因
T1851_.44.0473c04: 縁。能與菩提作因縁。故名爲佛性。是以
T1851_.44.0473c05: 言。譬如胡苽能與熱病作因縁。故名爲熱病。
T1851_.44.0473c06: 因縁亦爾。問曰。因縁是虚妄法。云何能與菩
T1851_.44.0473c07: 提作因。然彼生死十二因縁起。由妄情託眞
T1851_.44.0473c08: 如立。故經説言。十二因縁。皆依眞實第一義
T1851_.44.0473c09: 心。就妄論之。雖是虚搆。據眞縁攝。斯無不
T1851_.44.0473c10: 實。窮縁悟實。便成大覺。是故因縁能爲佛因。
T1851_.44.0473c11: 經説言。因者所謂十二因縁也。言果性
T1851_.44.0473c12: 者。謂大涅槃如來藏性。體雖淨從縁説染。染
T1851_.44.0473c13: 時爲因。復隨對治。息染爲淨。淨相始顯。説之
T1851_.44.0473c14: 爲果。果徳寂滅。名爲涅槃。故經説言。果者
T1851_.44.0473c15: 所謂無上大般涅槃也。是因果者。所謂觀察
T1851_.44.0473c16: 十二縁智。未滿爲因。滿足爲果。此是方便有
T1851_.44.0473c17: 作行徳。故經説言。是因是果。如十二縁所
T1851_.44.0473c18: 生之法。非因果者。如實法性。旨通染淨。而非
T1851_.44.0473c19: 因果。故經説言。非因非果。名爲佛性。癈縁
T1851_.44.0473c20: 談實。就體指也。又如經中説性爲五。如
T1851_.44.0473c21: 槃説。一者因性。二因因性。三者果性。四果果
T1851_.44.0473c22: 性。五非因果性。言因性者。謂十二縁。能與
T1851_.44.0473c23: 涅槃爲本因故。問曰。因縁是生死法。云何能
T1851_.44.0473c24: 與涅槃作因。釋言。因縁眞妄集成。攝縁從妄。
T1851_.44.0473c25: 妄心所爲。虚誑無法。不名佛性。攝縁從實。皆
T1851_.44.0473c26: 眞心作。故地經言。十二因縁。皆眞心作。由
T1851_.44.0473c27: 眞作故。窮之得實。便名涅槃。故得爲因。因故
T1851_.44.0473c28: 名性。義如前釋。言因因者。謂菩薩道。道起必
T1851_.44.0473c29: 由十二縁生。從因起因。故曰因因。然此通説。
T1851_.44.0474a01: 證教兩行。以爲因因。非獨教行。言果性者。謂
T1851_.44.0474a02: 大菩提。言果果者。謂大涅槃。前言果者。方便
T1851_.44.0474a03: 菩提有作之果。此*果者。性淨涅槃。無作果
T1851_.44.0474a04: 也。通而論之。性淨方便。倶是菩提。並是涅
T1851_.44.0474a05: 槃。爲別兩門。異名互説。此之二果。雖復同
T1851_.44.0474a06: 時。隨義分之。得以菩提顯彼涅槃。菩提能顯
T1851_.44.0474a07: 義。説爲因。涅槃所顯義。説爲果。然彼菩提。
T1851_.44.0474a08: 返望前因。已受果名。涅槃是彼果家果。故
T1851_.44.0474a09: 云果果。云何因中因縁之理。單説爲因。所生
T1851_.44.0474a10: 行徳。名爲因因。乃至果中方便菩提。單名爲
T1851_.44.0474a11: 果。性淨之體。名爲果果。以彼因中始終方
T1851_.44.0474a12: 便依理起行。是故理本。直名爲因。行爲因因。
T1851_.44.0474a13: 果據終極。攝徳歸體。徳名爲果。體名果果。然
T1851_.44.0474a14: 彼果中。方便菩提。説名爲果。性淨涅槃。
T1851_.44.0474a15: 爲果果。何故因中。證教兩行。通爲因因。以果
T1851_.44.0474a16: 類因。因中教行。應名爲因。證爲因因。但彼因
T1851_.44.0474a17: 中。位分參差。義別前後。凡時生死。就本説
T1851_.44.0474a18: 因。聖道之中。證教雖殊。同依前起。但名因
T1851_.44.0474a19: 因。果無先後。故就同時。體徳分二。隨義左
T1851_.44.0474a20: 右。隱顯言耳。非因果者。釋不異前。又准
T1851_.44.0474a21: 中。乳酪等喩。分性爲六。喩相如何。一雜血
T1851_.44.0474a22: 乳。二出血乳。三者是酪。四者生蘇。五者熟
T1851_.44.0474a23: 蘇。六者醍醐以此況性差別有六。四門分別。
T1851_.44.0474a24: 第一依彼迦葉品中。凡夫佛性。如雜血乳。
T1851_.44.0474a25: 須陀斯陀。斷小煩惱。所有佛性。如出血乳。
T1851_.44.0474a26: 那含之人佛性如酪。羅漢佛性。如似生蘇。縁
T1851_.44.0474a27: 覺菩薩性。如熟蘇。佛如醍醐。第二依彼
T1851_.44.0474a28: 來性品説。凡夫佛性。如雜血乳。聲聞佛性。如
T1851_.44.0474a29: 出血乳。縁覺如酪。菩薩佛性。如生熟蘇。七
T1851_.44.0474b01: 地已還。如似生蘇。八地已上。如似熟蘇。佛如
T1851_.44.0474b02: 醍醐。第三通説。凡夫二乘。乃至大乘善趣之
T1851_.44.0474b03: 人所有佛性。如雜血乳。種性解行。如出血乳。
T1851_.44.0474b04: 初地如酪。二地已上乃至七地。如似生蘇。八
T1851_.44.0474b05: 地已上。如似熟蘇。佛如醍醐。第四門中。凡
T1851_.44.0474b06: 夫二乘。地前菩薩所有佛性。如雜血乳。初地
T1851_.44.0474b07: 佛性。如出血乳。二地已上佛性如酪。八地已
T1851_.44.0474b08: 上性。如生蘇。後身佛性。猶如熟蘇。佛如醍
T1851_.44.0474b09: 醐。此後兩門義有文無。或復隨義分性爲七。
T1851_.44.0474b10: 經中説。衆生佛性。不即六法。不異六法。
T1851_.44.0474b11: 不即六法。以之爲一。不異六法。即以爲六。通
T1851_.44.0474b12: 前説七。言六法者。所謂五陰及以我也。何者
T1851_.44.0474b13: 是我。五陰和合。假名集用。説名爲我。眞性縁
T1851_.44.0474b14: 起。集成此六。六即是性。故云不異。性體平
T1851_.44.0474b15: 等。妙出名相。稱曰不即。又如經説。涅槃河
T1851_.44.0474b16: 中。有七衆生。不離性水。性隨人別。亦分七
T1851_.44.0474b17: 種。七衆生者。一是常沒。二是暫出還沒。三
T1851_.44.0474b18: 出已即住。四住已觀方。五觀方已行。六行已
T1851_.44.0474b19: 後住。七水陸倶行。然此所説差別有五。一
T1851_.44.0474b20: 常沒人。喩一闡提常沒三塗。暫出還沒。喩彼
T1851_.44.0474b21: 外凡乃至小乘燸頂之人。雖作善業。以不堅
T1851_.44.0474b22: 固還墮三惡。故名還沒。亦可取彼求有凡夫
T1851_.44.0474b23: 乃至念處以爲還沒。燸頂已上。聖性成就。逕
T1851_.44.0474b24: 百千世。必得解脱。成爲住人。出已即住。喩彼
T1851_.44.0474b25: 忍心世第一法。此人畢竟。永出三途。故説爲
T1851_.44.0474b26: 住。亦可燸頂倶名住也。觀方喩於須陀洹人。
T1851_.44.0474b27: 觀察四諦。行喩斯陀。住喩那含。水陸倶行。喩
T1851_.44.0474b28: 阿羅漢縁覺菩薩乃至如來是一
門竟
第二常沒。喩
T1851_.44.0474b29: 外凡夫常沒三有。暫出還沒。喩五停心總別
T1851_.44.0474c01: 念處。聖性未成。還復退故。住喩燸等。聖性
T1851_.44.0474c02: 成就必得涅槃。故名爲住。餘皆如前此二
門竟
T1851_.44.0474c03: 三常沒。喩外凡夫。暫出還沒。喩五停心總別
T1851_.44.0474c04: 念處。住者喩於四賢忍心。觀方喩於四沙門
T1851_.44.0474c05: 果。觀已行者。喩於縁覺觀四諦已趣入因縁。
T1851_.44.0474c06: 行已住者。喩於菩薩。捨離煩惱。故名爲行。爲
T1851_.44.0474c07: 化衆生。不捨三有。因之爲住。水陸倶行。喩於
T1851_.44.0474c08: 如來此三
門竟
第四常沒。喩外凡夫。暫出還沒。喩
T1851_.44.0474c09: 五停心總別念處。住喩燸等乃至大乘解行
T1851_.44.0474c10: 之人。言觀方者。喩於初地。觀已行者。喩二地
T1851_.44.0474c11: 上乃至七地。行已住者。喩八地上乃至十地。
T1851_.44.0474c12: 水陸倶行喩於如來此四
門竟
第五常沒。喩於一
T1851_.44.0474c13: 切凡夫二乘。常住凡夫二乘地故。暫出還沒。
T1851_.44.0474c14: 喩彼大乘善趣之人。分決定。容有退失故名
T1851_.44.0474c15: 還沒。住喩於彼種性解行。觀方已後同前第
T1851_.44.0474c16: 四。此等差別。隨義左右。莫不依性。性隨此等
T1851_.44.0474c17: 故有七種。又隨人別分性爲八。當體爲一。通
T1851_.44.0474c18: 前爲八。如寶性論説性爲十。一者體性・二
T1851_.44.0474c19: 者因性・三者果性・四者業性・五相應性・六行
T1851_.44.0474c20: 性・七時差別性・八返處性・九不變性・十無
T1851_.44.0474c21: 差別性。彼論偈言。體及因果業。相應及與行。
T1851_.44.0474c22: 時差別遍處。不變無差別。初體性者。論釋有
T1851_.44.0474c23: 三。一如來藏。染時之體。二法身。淨時之體。
T1851_.44.0474c24: 即前藏體顯名法身。此二唯就衆生以説三
T1851_.44.0474c25: 眞如體。旨通染淨内外諸法。體融一味故説
T1851_.44.0474c26: 爲如。隨義辨體。名乃無量。且隨隱顯理實
T1851_.44.0474c27: 論三。此三乃是諸法之體。故名體性。言
T1851_.44.0474c28: 性者。性從縁起。集成行徳。行徳未圓。説之爲
T1851_.44.0474c29: 因。因行雖衆。且論四種。一者信心二是般
T1851_.44.0475a01: 若三是三昧四是大悲。故彼論言。信心與般
T1851_.44.0475a02: 若三昧大悲等。以治四障。得四果故。且説四
T1851_.44.0475a03: 耳。言四部者。如彼論説。一闡提謗法。二外
T1851_.44.0475a04: 道著我。三聲聞畏苦。四縁覺捨心。捨諸衆生。
T1851_.44.0475a05: 對治此障。故説四因。信大乘故。斷除謗法。般
T1851_.44.0475a06: 若實照遠離著我。三昧空定。除滅畏苦。大悲
T1851_.44.0475a07: 隨物對治捨心。得四果者。謂得如來淨我樂
T1851_.44.0475a08: 常。以有此能故説四因。就因辨性。故名因
T1851_.44.0475a09: 性。是以經言。佛性者名大信心。名般若波
T1851_.44.0475a10: 羅蜜。名首楞嚴定。名大慈悲。斯文顯矣。言
T1851_.44.0475a11: 果性者。佛性之體。縁起成徳。徳滿名果。果徳
T1851_.44.0475a12: 雖衆。且論四種。一淨二我三樂四常。故彼論
T1851_.44.0475a13: 云。淨我樂常等。彼岸功徳果。以翻四倒除滅
T1851_.44.0475a14: 四障對四因故。説果爲四。翻四倒者。聲聞計
T1851_.44.0475a15: 佛無常無樂無我不淨。同凡夫法故。説如來
T1851_.44.0475a16: 淨我樂常。除四障者。一者縁相。謂無明地對
T1851_.44.0475a17: 除彼故。説果爲淨。二者因相。謂無漏業。以有
T1851_.44.0475a18: 此業。能招變易不得自在。對治彼故。説佛眞
T1851_.44.0475a19: 我。三者生相。謂意生身是苦法故。不得眞樂。
T1851_.44.0475a20: 對治彼故。説果爲樂。四者壞相。謂變易死。不
T1851_.44.0475a21: 得眞常。對除彼故。説果爲常。對四因者。信治
T1851_.44.0475a22: 謗法得其淨果。慧除妄我得佛眞我。定除畏
T1851_.44.0475a23: 苦得佛眞樂。以大悲心不捨有。故得佛眞常。
T1851_.44.0475a24: 然此四果體相各二。淨中二者。一是因相。本
T1851_.44.0475a25: 來無染。二是勝相。離染清淨。此方便淨。我
T1851_.44.0475a26: 中二者。一離外道虚妄著我。二離聲聞倒見
T1851_.44.0475a27: 無我。樂中有二。一離諸苦。二除煩惱。常中
T1851_.44.0475a28: 二者。一離有爲斷邊。二離無爲常邊。斯等差
T1851_.44.0475a29: 別。同皆是果。就果辨性。故言果性。言業性
T1851_.44.0475b01: 者。業性有二。一者厭苦。二求涅槃。故彼論
T1851_.44.0475b02: 言。厭苦涅槃。欲願等諸業。依性起作。故名
T1851_.44.0475b03: 爲業。業即是性。故名業性。是以經言。若無
T1851_.44.0475b04: 如來藏。不得種種厭苦樂求涅槃也。然上因
T1851_.44.0475b05: 性。在於善趣。今此業者。種性以前。大乘善趣
T1851_.44.0475b06: 忻厭心也。相應性者。明因及果。即性而起。與
T1851_.44.0475b07: 性相應。如莊嚴具與金相應。名相應性。因相
T1851_.44.0475b08: 應中。義別有三。一信大乘爲法身因。二者定
T1851_.44.0475b09: 慧爲佛智因。三悲心與彼如來大悲爲因。此
T1851_.44.0475b10: 等皆悉與性相應。果相應中亦有三種。一者
T1851_.44.0475b11: 五通。二知漏盡。三漏盡無垢。此之三果。不離
T1851_.44.0475b12: 於性名果相應。就相應義以辨性。故名相應
T1851_.44.0475b13: 性。言行性者。行別有三。一妄見凡夫起顛倒
T1851_.44.0475b14: 見。二實見聖人離妄相心。三者如來無戲論
T1851_.44.0475b15: 習。三行雖殊。性體不二。其猶種殼牙莖等異。
T1851_.44.0475b16: 殼性無別。就行辨性。故云行性。故彼論言。不
T1851_.44.0475b17: 見實者。説言凡夫。聖人及佛。能見衆生如來
T1851_.44.0475b18: 藏中眞如無差別。時差別者。有三種時。一不
T1851_.44.0475b19: 淨時。位在凡夫。二淨時所謂菩薩。三善淨時。
T1851_.44.0475b20: 名爲如來。故彼論言。有不淨有淨及以善淨
T1851_.44.0475b21: 等。如是次第。説衆生菩薩佛。就時差別。以分
T1851_.44.0475b22: 性故。名差別性。言遍處者。處別有三。一者凡
T1851_.44.0475b23: 夫。二者菩薩。三者如來。三處雖殊。性無不
T1851_.44.0475b24: 在。如器雖異空無不在。故名遍處。就遍處義
T1851_.44.0475b25: 以辨性。故名遍處性。故彼論言。如空遍一切
T1851_.44.0475b26: 而空無分別。自性無垢。心亦遍無分別。不變
T1851_.44.0475b27: 性者。就前三時明性不變。一凡夫時。性體不
T1851_.44.0475b28: 變。不變有三。一耶念。風不能吹變。二業結。
T1851_.44.0475b29: 水不能漬變。三病死。火不能燒變。二菩薩時。
T1851_.44.0475c01: 性體不變。不變有二。一生不變。二滅不變故。
T1851_.44.0475c02: 彼論言。菩薩佛性不生不滅。三就佛時性體
T1851_.44.0475c03: 不變。不變有四。一生不能生。二老不能老。三
T1851_.44.0475c04: 病不能病。四死不能死。是以如來。常恒清涼
T1851_.44.0475c05: 體眞不變。就不變義以辨性。故名不變性。無
T1851_.44.0475c06: 差別者。明其衆義。體無差別。故彼論言。法身
T1851_.44.0475c07: 及如來。聖諦與涅槃。功徳不相離。如光不離
T1851_.44.0475c08: 日。當知此等隨門異辨。而體不別。故經説
T1851_.44.0475c09: 言。佛即涅槃。涅槃即是第一義空。第一義空
T1851_.44.0475c10: 即是實諦。實諦即佛性。如是等也。就無差別
T1851_.44.0475c11: 義以辨性。故名無差別性。又隨人別。或時分
T1851_.44.0475c12: 性。爲三十三。何者是乎。如涅槃説。如來佛
T1851_.44.0475c13: 性義別有七。一常二樂三我四淨五眞六實
T1851_.44.0475c14: 七名爲善。後身佛性義別有六。一常二淨三
T1851_.44.0475c15: 眞四實五善六少見。我是佛義。不得同佛究
T1851_.44.0475c16: 竟自在。故不説我。樂涅槃義。分相涅槃唯在
T1851_.44.0475c17: 佛果。不得永安。故不説樂。理實通有九地佛
T1851_.44.0475c18: 性義。別有六。一常二淨三眞四實五善六可
T1851_.44.0475c19: 見。六七八地佛性有五。一眞二實三淨四善
T1851_.44.0475c20: 五者可見。然向九地。聞見之窮。十地眼見
T1851_.44.0475c21: 如來究竟。故説爲常。八地已還。未得同彼。略
T1851_.44.0475c22: 隱常義理實有之。從初歡喜。乃至五地佛性
T1851_.44.0475c23: 有五。一眞二實三淨四者可見五善不善。以
T1851_.44.0475c24: 其未得般若空。但能除麁惑微障未遣。名善
T1851_.44.0475c25: 不善。地前佛性。略無分別。此則初地乃至如
T1851_.44.0475c26: 來。二種五種。兩種六種。一種七種。都合有其
T1851_.44.0475c27: 二十九種。通彼凡夫聲聞縁覺大力菩薩四
T1851_.44.0475c28: 人佛性。則有三十三種佛性。隨縁廣分性。
T1851_.44.0475c29: 乃無量。故經説言。佛性者不名一法。不名
T1851_.44.0476a01: 百法。不名千法。當知一切善不善者。斯名佛
T1851_.44.0476a02: 性第三門中。差別有四一明有無二明内外
三就世論四辨當現
T1851_.44.0476a03: 有無者。義有兩門。一約縁以論。二就體分別。
T1851_.44.0476a04: 言約縁者。經説有四。一闡提人有。善根人
T1851_.44.0476a05: 無。二善根人有。闡提人無。三二人倶有。四二
T1851_.44.0476a06: 人倶無。義如上辨。今重論之。闡提有者。有不
T1851_.44.0476a07: 善性。佛性縁起。爲不善故。不善之法。即是佛
T1851_.44.0476a08: 性。此不善性。闡提則有。善人無也。善根人
T1851_.44.0476a09: 有。闡提無者。謂善性也。佛性縁起。三乘無
T1851_.44.0476a10: 漏。名之爲善。善即是性。故名善性。此性聖
T1851_.44.0476a11: 有闡提無也。二人有者。同有理性。二人無者。
T1851_.44.0476a12: 同無果性。言就體性辨有無者。佛性之體。亦
T1851_.44.0476a13: 得説有。亦得説無。亦得説爲非有非無。所
T1851_.44.0476a14: 言有者。如來藏中。縁起法界恒沙佛法。説之
T1851_.44.0476a15: 爲有。所言無者。解有兩義。一離相名無。如
T1851_.44.0476a16: 淨醍醐體雖是有。而無青黄赤白等相。亦如
T1851_.44.0476a17: 一切衆生心識體雖是有。無有大小長短等
T1851_.44.0476a18: 相。佛性亦爾。體雖是有。而無一相。無相之
T1851_.44.0476a19: 義。如後八識章中具辨。二無性名無。如來藏
T1851_.44.0476a20: 中。恒沙佛法。同一體性。互相縁集。無有一
T1851_.44.0476a21: 法別守自性。如説諸法以之爲常。離諸法外。
T1851_.44.0476a22: 無別有一常性可得。諸法齊爾。故説爲無。有
T1851_.44.0476a23: 無如是。非有無者。非謂有無兩法。並説爲
T1851_.44.0476a24: 非有無。亦非無除捨有無二法爲非有無。亦
T1851_.44.0476a25: 非有無合爲一法爲非有無。亦非有無二法
T1851_.44.0476a26: 之中。別立一法爲非有無。當知説彼無法爲
T1851_.44.0476a27: 有。有則非有。還即説此有法爲無。無則非無。
T1851_.44.0476a28: 是故爲名非有非無。故經説言。有無方便入
T1851_.44.0476a29: 非有非無。遣相論之。妙絶四句。何等爲四。一
T1851_.44.0476b01: 者非有。二者非無。三者非有非無。第四非是
T1851_.44.0476b02: 非有非無。縁起諸法。皆無自性。以無性故。説
T1851_.44.0476b03: 無爲有。無爲有故。有即非有。無無性故。説有
T1851_.44.0476b04: 爲無。有爲無故。無即非無。還即説彼有無之
T1851_.44.0476b05: 法。爲非有非無。無有非無。亦無自性。故經
T1851_.44.0476b06: 説言。乃至如離性也。還即説此非有非無。
T1851_.44.0476b07: 爲有無故。有無之法。亦不可得。是即佛性。理
T1851_.44.0476b08: 絶形名。心言不及。無取無捨。正智所知。聖慧
T1851_.44.0476b09: 巧悟。妙在其中此一
門竟
言内外者。義別兩門。一
T1851_.44.0476b10: 隨相以分。二情理相對。言隨相者。衆生爲内。
T1851_.44.0476b11: 山河大地非情物等。以之爲外。若當説彼因
T1851_.44.0476b12: 果之性。局在衆生。得言是内。若説理性。性通
T1851_.44.0476b13: 内外。雖復約彼内外相辨。而體平等。非内非
T1851_.44.0476b14: 外。言情理者。即彼妄想陰界入等。以説性
T1851_.44.0476b15: 故。得言在内。而眞平等。妙出情妄。名之爲
T1851_.44.0476b16: 外。故經説言。斷脱異外有爲法依持。建立
T1851_.44.0476b17: 者是如來藏。又經復言。性雖住在陰界入
T1851_.44.0476b18: 中。而實不同陰界入也。以不同故。名之爲
T1851_.44.0476b19: 外。不同情取。亦得説爲非内非外。故經説
T1851_.44.0476b20: 言。衆生佛性。非内非外此二
門竟
言就世者。論
T1851_.44.0476b21: 其性體。古今常湛。猶若虚空非三世攝。故
T1851_.44.0476b22: 經説言。佛性非是三世攝也。隨縁辨性。有
T1851_.44.0476b23: 是三世。有非三世。相状如何。今先就佛辨其
T1851_.44.0476b24: 性相。如來佛性。據因以望。得説未來。對因辨
T1851_.44.0476b25: 果。得爲現在。捨對論之。非三世攝。良以如
T1851_.44.0476b26: 來體窮眞性悟法本如。非先有染後息爲淨。
T1851_.44.0476b27: 徳同法性。故非三世。又復所得。常不生滅。
T1851_.44.0476b28: 故非三世。故涅槃經迦葉品云。如來佛性。非
T1851_.44.0476b29: 是過去現在未來。後身佛性。據前以望名爲
T1851_.44.0476c01: 未來。就佛返望。名爲過去。形前對後。説爲現
T1851_.44.0476c02: 在。隨所得處。分離生滅。契合如理。亦得説
T1851_.44.0476c03: 爲非三世攝。若非三世。何故經。言後身佛
T1851_.44.0476c04: 性現在未來。少分見故名爲現在。具見在當
T1851_.44.0476c05: 名爲未來。此亦不違非三世言。蓋乃對果説
T1851_.44.0476c06: 之爲現。對因名果。説爲未來。捨對論之。則非
T1851_.44.0476c07: 三世。九地菩薩下。至初地論其行。實與十地
T1851_.44.0476c08: 同。然經中。説九地以還聞見佛性未眼見故。
T1851_.44.0476c09: 一向是其三世所攝。種性解行所有佛性。窮
T1851_.44.0476c10: 實如言。分顯之處平等離相。亦非三世。但今
T1851_.44.0476c11: 爲判地前皆凡。佛性一向三世所攝。下至闡
T1851_.44.0476c12: 提佛性同爾。隨相流轉。名三世攝。體非生滅
T1851_.44.0476c13: 此三
門竟
言當現者。若就凡説。因性在現。果性在
T1851_.44.0476c14: 當。若就佛論。果性在現。因性過去。語其理
T1851_.44.0476c15: 性。旨通當現。體非當現此四
門竟
第四門中。就
T1851_.44.0476c16: 性辨因。於中兩門。一縁正分別。二生了分別。
T1851_.44.0476c17: 言縁正者。親而感果。名爲正因。疎而助發名
T1851_.44.0476c18: 爲縁因。佛性望果。是何因攝。經説。正因其
T1851_.44.0476c19: 法佛性。還望法佛。以爲正因。如礦中金與出
T1851_.44.0476c20: 礦金爲正因矣。其報佛性。還望報佛。以爲正
T1851_.44.0476c21: 因。如彼樹子不腐不壞有可生義。與樹作因。
T1851_.44.0476c22: 縁正因如是。若就菩提總爲一果。佛性本
T1851_.44.0476c23: 體。起果義強。故説正因。諸度等行方便助發。
T1851_.44.0476c24: 説爲縁因。若分果徳。性淨方便二種差別是
T1851_.44.0476c25: 則縁正差互不定。若望性淨菩提涅槃。是則
T1851_.44.0476c26: 佛性同體。相起以爲正因。諸度等行。名爲縁
T1851_.44.0476c27: 因。若望方便菩提涅槃。諸度等行。同類生果。
T1851_.44.0476c28: 名爲正因。佛性理資。説之爲縁。縁正之義。麁
T1851_.44.0476c29: 呪如是此一
門竟
言生了者。望方便果。報佛之性。
T1851_.44.0477a01: 是其生因。眞心體上從本已來。有可生義。生
T1851_.44.0477a02: 彼果故。故涅槃云。佛性雖無。不同㝹角。㝹
T1851_.44.0477a03: 角雖以無量方便。不可得生。佛性可生。以可
T1851_.44.0477a04: 生故。名爲生因。問曰。何故㝹角之無。無而不
T1851_.44.0477a05: 可生。佛性之無。無而可生。釋言。㝹角於
T1851_.44.0477a06: 無中。是畢竟無。故不可生。望性淨果。法佛
T1851_.44.0477a07: 之性。但是了因。非是生因。云何得知非是生
T1851_.44.0477a08: 因。如涅槃説。涅槃因者。所謂佛性。佛性之
T1851_.44.0477a09: 性。不生涅槃。故非生因。是義云何。性淨因
T1851_.44.0477a10: 果。體一無別。隨時分異。在染爲因。出纒爲
T1851_.44.0477a11: 果。據因以望。因外更無果體可生。據果以望。
T1851_.44.0477a12: 果外更無因體能生。故非生因。但是了因。是
T1851_.44.0477a13: 義云何諸佛之性。是眞識心體有。從本已來。
T1851_.44.0477a14: 有可顯了成果之義。故名了因。如瓶中燈有
T1851_.44.0477a15: 可了義破瓶則見。以有如是可了義故。涅槃
T1851_.44.0477a16: 説云。佛性雖有不同虚空。虚空雖以無量方
T1851_.44.0477a17: 便。不可得見。佛性可見。可見猶是可了義矣。
T1851_.44.0477a18: 以可了故。名爲了因。問曰。何故虚空之有。
T1851_.44.0477a19: 有而叵見。佛性之有。有而可見。釋言。虚空
T1851_.44.0477a20: 無故有叵見。佛性之有。説有爲有。故有
T1851_.44.0477a21: 可見。因義如是。若就果徳。總以爲一。是則佛
T1851_.44.0477a22: 性説爲生因。同一體性。轉變相起。義説爲生。
T1851_.44.0477a23: 不同有爲因果。互與異體相辨。因謝果起。説
T1851_.44.0477a24: 爲生也。諸度等行方便顯了。説爲了因。是以
T1851_.44.0477a25: 經説。佛性如乳。方便之行。喩以醪燸乳能
T1851_.44.0477a26: 生酪。名爲生因。醪燸等縁顯了於酪。故名了
T1851_.44.0477a27: 因。若就果徳分其性淨方便差別。是則生了
T1851_.44.0477a28: 二相不定。若望性淨菩提涅槃。諸度等行。是
T1851_.44.0477a29: 其了因。故彼金剛般若論言。檀等波羅蜜。於
T1851_.44.0477b01: 實爲了因。斯文顯矣。佛性望彼性淨之果。但
T1851_.44.0477b02: 是正因。非生非了。言非生者。佛之體隱時
T1851_.44.0477b03: 名因。就因以望。因外更無果體可生。顯時名
T1851_.44.0477b04: 果。據果以望。果外更無因體能生。故非生
T1851_.44.0477b05: 因。是以經言。佛性之性。不生涅槃。涅槃之
T1851_.44.0477b06: 法。不從因生。更復説言。生因所起。名爲無
T1851_.44.0477b07: 常。了因所起。名之爲常。涅槃但因所得。
T1851_.44.0477b08: 不從因生。故名爲常。言非了因者。佛性據
T1851_.44.0477b09: 體。非是方便顯了之行。故望涅槃。不名了因。
T1851_.44.0477b10: 若言佛性隨縁轉變。籍前起後。滿足涅槃。亦
T1851_.44.0477b11: 得名生。但非異體。無合掌有。名之爲生。又復
T1851_.44.0477b12: 佛性。在諸地中。從縁顯了。滿足涅槃。亦得名
T1851_.44.0477b13: 了。但非異相顯了涅槃。故言非了。若望方便
T1851_.44.0477b14: 涅槃菩提教道之行。亦生亦了。言生因者。
T1851_.44.0477b15: 籍修諸度起彼報果。故名爲生。是以經言。
T1851_.44.0477b16: 復有生因。謂六波羅蜜阿耨菩提。言了因者。
T1851_.44.0477b17: 前諸地中。所成方便教道行徳。與體相應。徳
T1851_.44.0477b18: 體雖成。望後猶爲闇障所覆。不得顯了。成大
T1851_.44.0477b19: 菩提中。有所修方便諸行。遣除闇障。了前諸
T1851_.44.0477b20: 徳。成大菩提。故名了因。是以經言。復有了
T1851_.44.0477b21: 因。謂八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。
T1851_.44.0477b22: 亦生亦了。言生因者。即性起彼方便果徳。如
T1851_.44.0477b23: 從眞金起莊嚴具。故名生因。是以經言。復
T1851_.44.0477b24: 有生因。謂首楞嚴定阿耨菩提。首楞嚴定。即
T1851_.44.0477b25: 是佛性。故經説言。佛性名爲首楞嚴也。言
T1851_.44.0477b26: 了因者。佛性爲彼方便行顯。體則明了。明了
T1851_.44.0477b27: 之性。資成果徳。故名了因。是以經言。復有
T1851_.44.0477b28: 了因。所謂佛性阿耨菩提。辨因差別。略之麁
T1851_.44.0477b29:
T1851_.44.0477c01: 第五門中。辨明經論説性所以。經多説空。破
T1851_.44.0477c02: 諸法性。説諸法空。今此何故宣説佛性。然彼
T1851_.44.0477c03: 清淨法界門中。備一切義。諸法縁起。互相集
T1851_.44.0477c04: 成。就空論法。無法不空。據性辨法。無法非
T1851_.44.0477c05: 性。空之與性。各是一門。門別既殊。所爲亦
T1851_.44.0477c06: 異。説空爲破執有衆生。説性所爲。經論不同。
T1851_.44.0477c07: 涅槃經云。爲令衆生不放逸故。宣説佛性。
T1851_.44.0477c08: 若不説性。總心自輕。謂己不能成大菩提。無
T1851_.44.0477c09: 心趣道。多起放逸。故説衆生悉有佛性定必
T1851_.44.0477c10: 當成。令捨放逸隨順趣向。寶性論中。所爲有
T1851_.44.0477c11: 五。一爲衆生於己自身生怯弱心。謂己無性
T1851_.44.0477c12: 自絶不求故。説佛性衆生同有當必得果。如
T1851_.44.0477c13: 礦石中有其金性消融必得。木有火性。攅之
T1851_.44.0477c14: 必生。乳有酪性。縁具便出。増其勇猛。求佛
T1851_.44.0477c15: 之心。此之一義。與涅槃同。二爲輕慢餘衆生
T1851_.44.0477c16: 故。宣説佛性。彼當作佛。云何可輕。是以
T1851_.44.0477c17: 中。不輕菩薩。若見四衆。高聲唱言。汝當作
T1851_.44.0477c18: 佛。我不輕汝。以知衆生有佛性故。三爲妄執
T1851_.44.0477c19: 我衆生故。宣説佛性。不同情取。故經説言。
T1851_.44.0477c20: 如來藏者。非我衆生。非命非人。四爲執著虚
T1851_.44.0477c21: 妄法故。宣説佛性。不同所取。五爲誹謗眞如
T1851_.44.0477c22: 佛性。謂是則斷滅。故説佛性。是眞是實常樂
T1851_.44.0477c23: 我常。亦可爲於怖畏斷滅樂實衆生故説佛
T1851_.44.0477c24: 性。佛性之義。略辨如是
T1851_.44.0477c25:   假名義三門分別釋名一假名有
無二辨相三
T1851_.44.0477c26: 第一釋名。言假名者。釋有四義。一諸法無名。
T1851_.44.0477c27: 假與施名故曰假名。如貧賤人假稱富貴。如
T1851_.44.0477c28: 是等也。二假他得名。故號假名。如假諸陰得
T1851_.44.0477c29: 衆生名。假楝梁等得屋宅名。如是一切。又復
T1851_.44.0478a01: 大小長短等事。假他得名。大假小故。得其大
T1851_.44.0478a02: 名。小亦如是。長假短故。得其長名。短亦如
T1851_.44.0478a03: 是。如是一切故曰假名。三假之名稱曰假名。
T1851_.44.0478a04: 世俗諸法。各非定性。假他而有。名爲假法。樹
T1851_.44.0478a05: 假之稱。故曰假名。四者諸法假名而有。故
T1851_.44.0478a06: 曰假名。是義云何。廢名論法。法如幻化。非有
T1851_.44.0478a07: 非無。亦非非有。亦非非無。無一定相可以自
T1851_.44.0478a08: 別。以名呼法。法隨名轉。方有種種。諸法差
T1851_.44.0478a09: 別。假名故有。是故諸法説爲假名。如一色法。
T1851_.44.0478a10: 同體具有苦無常等一切諸義。隨義分別。苦
T1851_.44.0478a11: 無常等諸法之外。無別有一色之自性。假施
T1851_.44.0478a12: 色名呼集彼法。彼法隨名集成一色。色相方
T1851_.44.0478a13: 立是故色法。假名而有。還即説此色無常等
T1851_.44.0478a14: 以之爲苦。隨義分別。色無常等諸法之外。無
T1851_.44.0478a15: 別有一苦之自性。假施苦名呼集彼法。彼法
T1851_.44.0478a16: 隨名集成一苦。是故苦法假名而有。乃至宣
T1851_.44.0478a17: 説色苦無常空無我等。爲非有無。隨義分別。
T1851_.44.0478a18: 色等法外。無別有一非有非無自性可得假
T1851_.44.0478a19: 施非有非無名字。呼集彼法。彼諸法義隨此
T1851_.44.0478a20: 名字。集成非有非無之法。亦假名有。色法既
T1851_.44.0478a21: 然。諸法同爾。假名有之。故號假名。名義如是
T1851_.44.0478a22: 第二次辨假法有無於中兩門。一總解釋。
T1851_.44.0478a23: 二別分別。總而論之。假法不定。云何不定。
T1851_.44.0478a24: 尋名取法。集用異本。非無假法。得言有體。據
T1851_.44.0478a25: 實以分。假無自實。得言無體問曰。假法若有
T1851_.44.0478a26: 體者何故經言但名但用但假施設不説假
T1851_.44.0478a27: 體釋言。經説但假施設。即是假體。假體非實。
T1851_.44.0478a28: 是故説言但假施設。總相如是。次別論之。假
T1851_.44.0478a29: 法有三。一體二用三者名字。於中義別乃有
T1851_.44.0478b01: 四種。一攝名用。從體説無。隨別以求。非直假
T1851_.44.0478b02: 體空無所有。名用亦無。如彼衆生。隨陰別求。
T1851_.44.0478b03: 生體叵得。既無生體。知復就何施名。起用設
T1851_.44.0478b04: 有所作。但是陰用。如是一切。是故就實體用
T1851_.44.0478b05: 及名。一切皆無。第二分名異於體用。就實以
T1851_.44.0478b06: 求。但無體用。非無假名。何故如是。隨別以
T1851_.44.0478b07: 分。假體不立。故無假體。用必依體。以無體
T1851_.44.0478b08: 故。用亦不有。故無假用。名依相生。不依體
T1851_.44.0478b09: 發。故得有名。如貧賤人雖復無其富貴體用。
T1851_.44.0478b10: 亦得假名説爲富貴。如是一切。三分名用異
T1851_.44.0478b11: 於假體。就實以論。但無假體。非無名用。何故
T1851_.44.0478b12: 如是。體據自實隨別求假。假無自實。是以無
T1851_.44.0478b13: 體。用謂集用。諸法和合。相假成用。故有假
T1851_.44.0478b14: 用。如以一縷獨不制象衆多相假便有制能。
T1851_.44.0478b15: 如是一切。既有假用。依用立名。名亦非無。四
T1851_.44.0478b16: 攝體用以從其名。非直有名。亦有體用。依和
T1851_.44.0478b17: 合相而起名字。故有假名。用此假名。統攝別
T1851_.44.0478b18: 法。皆成一總。故有假體。依體施用。故有假
T1851_.44.0478b19: 用。是故三種倶皆是有。有無如是第三辨
T1851_.44.0478b20: 相開合不定。總唯一假。以一切法因縁集起
T1851_.44.0478b21: 相假成故。或分爲二。二有兩門。一生法分別。
T1851_.44.0478b22: 二就因和法和分別。言生法者。假有二種。一
T1851_.44.0478b23: 衆生假名。二法假名。衆生假名。從内立稱。名
T1851_.44.0478b24: 不盡法。云何不盡。假通内外内是衆生。外
T1851_.44.0478b25: 非衆生。經中直言衆生假名。外法不論。所以
T1851_.44.0478b26: 不盡。亦可衆生内外通因。内外法中。總相
T1851_.44.0478b27: 集起。斯名衆生。衆生虚集。名衆生假。相状如
T1851_.44.0478b28: 何。分別有三。一内外分別。攬内五陰。以成
T1851_.44.0478b29: 衆生。名之爲内。攬外四大。成草木等。以之爲
T1851_.44.0478c01: 外。二麁細分別。内中攬陰以成假人。名之爲
T1851_.44.0478c02: 細。人成軍衆。以之爲麁。從細立稱。是故偏言
T1851_.44.0478c03: 衆生假名。外中攬大成草木等。以之爲細。草
T1851_.44.0478c04: 木集成叢林等事。以之爲麁。三染淨分別。染
T1851_.44.0478c05: 謂凡夫。淨謂賢聖。生死法中。五陰成人。以之
T1851_.44.0478c06: 爲凡。涅槃法中。五陰成人。以之爲聖。法假名
T1851_.44.0478c07: 者。就通爲目。法物事有。諸法通名法。體虚
T1851_.44.0478c08: 假名法假名。相状如何。分別有三。一内外
T1851_.44.0478c09: 分別。内謂六根。外謂六塵。二麁細分別。因和
T1851_.44.0478c10: 爲麁。法和爲細。此如後釋。三染淨分別。染謂
T1851_.44.0478c11: 生死。淨謂涅槃。生死涅槃。經説不定。或有宣
T1851_.44.0478c12: 説生死假名。涅槃非假。生死不眞。虚假而有
T1851_.44.0478c13: 故名爲假樹假之稱。故曰假名。涅槃體眞。非
T1851_.44.0478c14: 是假名。以非假故。涅槃之號。非是假名。良
T1851_.44.0478c15: 以生死是假名。故維摩經説。出離生死。名
T1851_.44.0478c16: 超假名。或有宣説涅槃假名。生死非假。涅槃
T1851_.44.0478c17: 無名。假爲施名。故曰假名。是以經言。涅槃
T1851_.44.0478c18: 無名。強爲立名。如恒羅婆夷。實不食油。假
T1851_.44.0478c19: 言食油。生死法體。是有爲法。非是假立。故非
T1851_.44.0478c20: 假名。或有宣説生死涅槃二倶假名。生死涅
T1851_.44.0478c21: 槃。皆非定性。因縁假集。故説爲假。樹假之
T1851_.44.0478c22: 稱。故曰假名。亦可生死涅槃之法假名而有。
T1851_.44.0478c23: 故曰假名。故地持言。色假名乃至涅槃一切
T1851_.44.0478c24: 假名。或有宣説生死涅槃倶非假名。廢名求
T1851_.44.0478c25: 法。法離名故。故地持言。一切諸法離名自
T1851_.44.0478c26: 性。問曰前説生死涅槃二倶假名。今言皆非。
T1851_.44.0478c27: 有何所以。釋言。將名以呼諸法。法隨名轉故
T1851_.44.0478c28: 皆假名。廢名求法。法皆離言。是故一切皆非
T1851_.44.0478c29: 假名。今就第三故。説生死涅槃之法。爲法假
T1851_.44.0479a01: 此一
門竟
次就因和法和分別。言因和者。是因
T1851_.44.0479a02: 和合假。言法和者。是法和合假。是二云何。
T1851_.44.0479a03: 於事分齊。攬別成總。以細成麁。名因和合假。
T1851_.44.0479a04: 攬別成總。如陰成人。以細成麁。如似細色成
T1851_.44.0479a05: 麁色等。於法分齊。無常苦空無我等義。同體
T1851_.44.0479a06: 相成。名法和假。成實論中。因和合空名爲生
T1851_.44.0479a07: 空。法和合空。説名法空。大乘法中。亦有此
T1851_.44.0479a08: 義。淺深爲異
如是
或分爲三。如大品經三假
T1851_.44.0479a09: 品説。一者受假。二者法假。三者名假。於中略
T1851_.44.0479a10: 以三門分別。一釋其名。二辨體相。三觀入次
T1851_.44.0479a11: 第。先釋其名。言受假者。總含多法。故名爲
T1851_.44.0479a12: 受。受假多法聚集而成。故曰受假。言法假者。
T1851_.44.0479a13: 自體名法。法體虚集。故云法假。言名假者。顯
T1851_.44.0479a14: 法曰名。依法依想假以施設。故曰名假此一
門竟
T1851_.44.0479a15: 次辨其相。受法二門相對分別。如龍樹説。
T1851_.44.0479a16: 假法是受實法是法。總相雖然。義猶難解。於
T1851_.44.0479a17: 中略以兩義分別。第一直就因和合中。隨義
T1851_.44.0479a18: 分別。一切受法。攬細成麁。攝別成總。皆名爲
T1851_.44.0479a19: 受。隨別細分皆名爲法。如人成衆。衆名爲
T1851_.44.0479a20: 受。人一是法攬陰成人。人復是受陰復是法。
T1851_.44.0479a21: 如是一切。受法雖異。同籍縁成。假集義一。
T1851_.44.0479a22: 故通名假。二就因和法和分別。一切因和。攬
T1851_.44.0479a23: 別成總。斯名受假。一切法和苦無常等諸法
T1851_.44.0479a24: 相成皆是法假。受法如是。言名假者。論釋
T1851_.44.0479a25: 有二。一就通以釋。前受及法二種名字。通爲
T1851_.44.0479a26: 名假。故論説言。用其名字。取前二法。是其名
T1851_.44.0479a27: 假第二唯取受假之名。以爲名假。法假之名。
T1851_.44.0479a28: 判屬法假。故論釋言。於多名邊更有名生。説
T1851_.44.0479a29: 爲名假。如五陰名邊有衆生名生。根莖枝葉
T1851_.44.0479b01: 華果名邊有樹名生。衆樹名邊有林名生。如
T1851_.44.0479b02: 是一切説名爲假。體相如是此二
門竟
次辨觀入破
T1851_.44.0479b03: 遣次第。如論中説。先破名假。良以名字。依
T1851_.44.0479b04: 法依想。假以施設。浮虚易破。故先破之。次破
T1851_.44.0479b05: 受假。受依法成。虚集易分。故次破受。後破法
T1851_.44.0479b06: 假。法是根本微細難覺。難可分折。故後破
T1851_.44.0479b07: 之。破法云何。汎解有八。一責情破。如説癡
T1851_.44.0479b08: 盲貪著於我。三界虚妄但妄心作。如是一切。
T1851_.44.0479b09: 二推智破。如説智者不得有無明法無性。如
T1851_.44.0479b10: 是一切。三推因破。如推陰因破衆生性。推其
T1851_.44.0479b11: 往因破現常性。如是一切。四推果破。如當
T1851_.44.0479b12: 果破現無因。如是一切。五推對破。如説有我
T1851_.44.0479b13: 則有我所。若無有我則無我所。又如經説。
T1851_.44.0479b14: 有縛有解。無縛無解。如是一切。名推對破。六
T1851_.44.0479b15: 推理破。如説諸法性自虚等。七推名破。如説
T1851_.44.0479b16: 乳時不得酪名。明無酪性。如是一切。八推實
T1851_.44.0479b17: 破。如人夜闇見繩爲蛇。言但是繩見如來藏。
T1851_.44.0479b18: 以爲生死。言但是藏本無生死。如是一切。以
T1851_.44.0479b19: 斯八種破壞諸法。名破法假。破法假已到法
T1851_.44.0479b20: 實相。法實相者。即是法空三假
如是
或分爲四
T1851_.44.0479b21: 始從因生乃至相續。於中略以五門分別。一
T1851_.44.0479b22: 釋其名。二辨其相。三約時類。彰假差別。四辨
T1851_.44.0479b23: 寛狹。五對三假。苦相收攝。第一釋名。名字
T1851_.44.0479b24: 是何。一因生假亦名縁生。二因成假亦名縁
T1851_.44.0479b25: 成。三相待假亦名相形。四相續假。言因生者。
T1851_.44.0479b26: 從因生果。別體相起。故曰因生。生假因起。名
T1851_.44.0479b27: 因生假。生託縁集。名縁生假。言因成者。法有
T1851_.44.0479b28: 總別。別爲總因。總爲別果。攬彼別因而成總
T1851_.44.0479b29: 果。果假因成。名因成假。又攬別縁而成總果。
T1851_.44.0479c01: 是故亦名縁成假也。相待假者。長短大小高
T1851_.44.0479c02: 下等事。相形分別。相待名別。名相待假。相
T1851_.44.0479c03: 續假者。有爲遷流。籍前生後。前後兩邊。謂之
T1851_.44.0479c04: 爲相攝對名續。所言假者。前後兩邊。互以相
T1851_.44.0479c05: 望相假成續。名相續假。亦可相續以成一法。
T1851_.44.0479c06: 一假續成。名相續假。名義如此此一
門竟
第二門
T1851_.44.0479c07: 中。辨其體相。就初假中。名別有二。一名因
T1851_.44.0479c08: 生。二名縁生就此二中四門分別。一隨法異
T1851_.44.0479c09: 論正因生果。名因生假。如善惡業起苦樂等。
T1851_.44.0479c10: 縁因得報名縁生假。如從煩惱生苦樂等。二
T1851_.44.0479c11: 攝縁從因。一切諸法異體相起皆名因生。不
T1851_.44.0479c12: 簡親疏。故地持中。宣説十因生一切法。以一
T1851_.44.0479c13: 切法十因生故。皆名因生。三攝因從果。一
T1851_.44.0479c14: 切諸法果體相起。皆名縁生。不簡親疎。
T1851_.44.0479c15: 説四縁生一切法。以一切法四縁生故。皆名
T1851_.44.0479c16: 縁生。四者因縁共顯諸法。一切諸法。別體
T1851_.44.0479c17: 相起。皆號因生。亦名縁生。是故經中。十二因
T1851_.44.0479c18: 縁通名因縁。因縁通故。所生之法。齊號因生。
T1851_.44.0479c19: 同名縁生。問曰。向説正因起法名曰因生。縁
T1851_.44.0479c20: 因起法説爲縁生。因縁既殊。何不分二。乃合
T1851_.44.0479c21: 爲一。釋言。別立理亦無傷。但以此二別體起
T1851_.44.0479c22: 法。其義相似。故合爲一。又如向説因生縁生
T1851_.44.0479c23: 亦有其義故爲一矣。第二假中。名亦有二。一
T1851_.44.0479c24: 名因成。二因縁成。就此二中。辨義不同
T1851_.44.0479c25: 四門。一隨法異論。就彼攬別成總法中。同類
T1851_.44.0479c26: 之法。以細成麁。名目因成。如以細色成麁
T1851_.44.0479c27: 色等。異類相成。名曰縁成。如以五陰成衆生
T1851_.44.0479c28: 等。同類親故。説作因成。異類疎故。説爲縁成。
T1851_.44.0479c29: 二攝縁從因。一切諸法。但使攬別而成總者
T1851_.44.0480a01: 斯名因成。對彼別體疎遠法故。説爲因矣。三
T1851_.44.0480a02: 攝因從縁。一切諸法。攬別成者。斯名縁成。
T1851_.44.0480a03: 對彼過去親生因故。四因成縁成共顯諸法。
T1851_.44.0480a04: 一切諸法。攬別成者。齊名因成。同號縁成。問
T1851_.44.0480a05: 目。向説同類相成名因成假。異類相成名縁
T1851_.44.0480a06: 成假。因縁既殊。何不別分。乃合爲一。釋言。
T1851_.44.0480a07: 別立理亦無傷。但以此二攬別成總。其義相
T1851_.44.0480a08: 似。故合爲一。又如向説因成縁成亦有共顯
T1851_.44.0480a09: 諸法之義。故説爲一。第三假中。諸法非一。其
T1851_.44.0480a10: 中長短大小高下。彼此往來貴賤好惡。如是
T1851_.44.0480a11: 一切皆是相待。如一丈物不對五尺。長相不
T1851_.44.0480a12: 生。長名不起。由對五尺。長相始分。長名得
T1851_.44.0480a13: 起。名相待假。如是一切。第四假中法亦非
T1851_.44.0480a14: 一。但令諸法從前起後。次第相接。皆名相續。
T1851_.44.0480a15: 問曰。此續爲在於前。爲在於後。既云相續。寧
T1851_.44.0480a16: 容偏在。又問。此續云何名假。釋有兩義。一據
T1851_.44.0480a17: 兩邊。迭相假籍。得成續義。故説爲假。相状
T1851_.44.0480a18: 云何。如前念法。假後念故。前得成續。後念之
T1851_.44.0480a19: 法。假前念故。後得成續。相假成續名相續假。
T1851_.44.0480a20: 此是一義。第二義者。兩邊雖異。續成一法。
T1851_.44.0480a21: 一法假彼前後兩邊。相續而成。故名爲假。問
T1851_.44.0480a22: 曰。若爾與彼前後縁成何別。釋云。一體隨義
T1851_.44.0480a23: 分異。分取攬別成總義邊。説爲縁成。分取前
T1851_.44.0480a24: 後相續義邊。説爲相續。又更分別。亦有少異。
T1851_.44.0480a25: 異相如何。縁成則寛。相續則狹。如續縁成
T1851_.44.0480a26: 中。攬十二時。合成一日。十二時中。寅申相對
T1851_.44.0480a27: 卯酉相生時。雖隔絶不相接續。而得和合共
T1851_.44.0480a28: 成一日。故説爲寛。相續假中。雖復宣説十二
T1851_.44.0480a29: 時分續成一日。於中寅申卯酉相對。時中隔
T1851_.44.0480b01: 絶。不得説爲相續成目。唯相隣者。得説爲續。
T1851_.44.0480b02: 故名爲狹。體相如是此二
門竟
第三門中。約就時
T1851_.44.0480b03: 類彰假差別。因生假中。差別有四。一者同類
T1851_.44.0480b04: 同時因生。如天上日生水中日。如面生像。如
T1851_.44.0480b05: 聲發響。如因香樹生孤遊香。如是一切色聲
T1851_.44.0480b06: 香等。當分相生。故名同類。一時相起。稱曰
T1851_.44.0480b07: 同時。二者同類異時因生。如麥生麥穀生穀
T1851_.44.0480b08: 等。三者異類同時因生。如從眼色生於眼識。
T1851_.44.0480b09: 如鐘生聲。如巖發響。如是一切。四者異類異
T1851_.44.0480b10: 時因生。如過去世業與煩惱生今苦樂。斯乃
T1851_.44.0480b11: 縁生。同名因生。縁成假中。亦有四種。一者同
T1851_.44.0480b12: 類同時縁成。如以細色成於麁色。衆多小聲
T1851_.44.0480b13: 成於大聲。如是一切。二者同類異時縁成。如
T1851_.44.0480b14: 十二時合成一日。如是一切。以時成時。故名
T1851_.44.0480b15: 同類。前後合成。稱曰異時。三者異類同時
T1851_.44.0480b16: 縁成。如大乘中五陰成人。毘曇亦爾。所謂四
T1851_.44.0480b17: 大。成諸根等。四者異類同時異時和合縁成。
T1851_.44.0480b18: 如成實中。五陰成人。陰與人別名爲異類。色
T1851_.44.0480b19: 心並故稱曰同時。四心前後故云異時。若依
T1851_.44.0480b20: 餘論。五陰成人。一向同時。斯乃因成通名縁
T1851_.44.0480b21: 成。相待假中。亦有四種。一者同類同時相待。
T1851_.44.0480b22: 如現在世人人相形天天相比。如是一切。二
T1851_.44.0480b23: 者同類異時相待。如以今人比劫初人。如是
T1851_.44.0480b24: 一切。三者異類同時相待。如現在世色心相
T1851_.44.0480b25: 形空有相待。如是一切。四者異類異時相待。
T1851_.44.0480b26: 如對過因宣説今果。如是一切。相續假中。亦
T1851_.44.0480b27: 有四種。一者同類同時相續。如現在世同類
T1851_.44.0480b28: 色物互相接續。以繩相接。如是一切。二者異
T1851_.44.0480b29: 類同時相續。如現在世異色物迭相接續。以
T1851_.44.0480c01: 梨接杜。如是一切。三者同類異時相續。如從
T1851_.44.0480c02: 前色生於後色。如是一切。四者異類異時相
T1851_.44.0480c03: 續。如從過因續生今果。如是一切。時類同異。
T1851_.44.0480c04: 略之云爾此三
門竟
第四門中。辨其寛狹。於中有
T1851_.44.0480c05: 二。一就有無辨其寛狹。二就常無常辨其寛
T1851_.44.0480c06: 狹。就有無者。四假之中。相待縁成及與相
T1851_.44.0480c07: 續。通於有無。因生一種局在於有。問曰。相
T1851_.44.0480c08: 待通於有無。義在可知。縁成假中。云何通有
T1851_.44.0480c09: 無。此如經説。大涅槃中。總攝一切智斷功
T1851_.44.0480c10: 徳。智斷功徳。縁成涅槃。智是其有。斷是其
T1851_.44.0480c11: 無。是故縁成。得通有無。又地持説。二斷二
T1851_.44.0480c12: 智。以成菩提。此亦縁成。得通有無。問曰。相
T1851_.44.0480c13: 續云何通有無。釋言。相生相續之義。局在於
T1851_.44.0480c14: 有。接對之續。義通有無。如涅槃法接續生死。
T1851_.44.0480c15: 就常無常辨寛狹者。四假皆通常與無常。云
T1851_.44.0480c16: 何皆通。因生假中。句別有四。一者無常還生
T1851_.44.0480c17: 無常。謂世間中。從無常因生無常果。二
T1851_.44.0480c18: 無常生常。謂從世間無常之善。生彼出世
T1851_.44.0480c19: 菩提常果。故涅槃中佛答闍提。汝法之中。
T1851_.44.0480c20: 從其常性生無常果。我佛法中。從無常因生
T1851_.44.0480c21: 於常果。竟有何過。此則無常生於常也。三常
T1851_.44.0480c22: 還生常。謂從佛性出生菩提。故經説言。復
T1851_.44.0480c23: 有生因。謂首楞嚴阿耨菩提。首楞嚴定。即
T1851_.44.0480c24: 是佛性。四常生無常。謂依眞識發生妄識。依
T1851_.44.0480c25: 於常身起化生滅。縁成假中。句別有三。一者
T1851_.44.0480c26: 無常還成無常。謂世間中。攬五陰成人。人成
T1851_.44.0480c27: 等。二常還成常。謂出世中。常住五陰。成
T1851_.44.0480c28: 佛菩薩。三常無常和合縁成。謂以八識合成
T1851_.44.0480c29: 衆生。前七無常。後一是常。相待假中。句亦
T1851_.44.0481a01: 有三。一者無常還待無常。謂世間中。長短相
T1851_.44.0481a02: 形。大小相比。二常還待常。謂佛菩薩上下
T1851_.44.0481a03: 相形。如是一切。三無常待常。謂待生死。宣
T1851_.44.0481a04: 説涅槃。如是一切。相續假中。句別有四。一
T1851_.44.0481a05: 者常還續無常。謂世間中有爲相續。二常續
T1851_.44.0481a06: 無常。謂彼出世常住果徳。接對生死。三無常
T1851_.44.0481a07: 續常。如成實説。從於滅定起後心識。四常還
T1851_.44.0481a08: 續常。謂以常因續生常果。故地持云。種性菩
T1851_.44.0481a09: 薩六入殊勝。展轉相續無始法爾。問曰。常法
T1851_.44.0481a10: 則無遷變。云何説續。釋言。常法無遷變。故不
T1851_.44.0481a11: 就一法起盡説續。但説後起接於前徳。故名
T1851_.44.0481a12: 爲續。如二地中常徳起時。接於初地。如是
T1851_.44.0481a13: 一切。又就一法隨縁轉變。得説續。如地持
T1851_.44.0481a14: 説。六入相續。即其事也。寛狹如是此四
門竟
次對
T1851_.44.0481a15: 三假共相收接。言三假者。如上所説受法名
T1851_.44.0481a16: 也。接相云何。釋言。法中通具四假。如一色
T1851_.44.0481a17: 法從前起後。是因生假。過因所起。亦是因生。
T1851_.44.0481a18: 以細成麁。是縁成假。苦無常等諸法相成。亦
T1851_.44.0481a19: 是縁成。大小相形麁細相比。是相待假。前後
T1851_.44.0481a20: 相接。是相續假。受假之中。亦具四假。如説衆
T1851_.44.0481a21: 生。以之爲受。衆生各從過因而生。是因生假。
T1851_.44.0481a22: 攬陰而成。是縁成假。尊卑相形貴賤相比。是
T1851_.44.0481a23: 相待假。起盡相接是相續假。如是一切。四中
T1851_.44.0481a24: 縁成。是其正義。餘三是傍。何故如是。夫言受
T1851_.44.0481a25: 者。縁成假中。接受多法。故名爲受。是故受
T1851_.44.0481a26: 義。正當縁成。餘非受義。故説爲傍。名假之
T1851_.44.0481a27: 中。亦具四假。依如成實。名是聲性。從於四
T1851_.44.0481a28: 大撃發而生。是因生假。依於餘論。名是非色
T1851_.44.0481a29: 非心之法。從於想生名因生假。故地持云。
T1851_.44.0481b01: 建立施設地等假名。是名地想。故知。名字從
T1851_.44.0481b02: 想而生。依如成實。名是假聲。攬彼實聲和合
T1851_.44.0481b03: 而成。是縁成假。依如餘論。名是非色非心之
T1851_.44.0481b04: 法。然此有爲。一念之頃具生住滅。以生住
T1851_.44.0481b05: 等四相合成。名縁成假。多少相形善惡相
T1851_.44.0481b06: 比。是相待假。前後相接是相續假。若依成實。
T1851_.44.0481b07: 此四種中。縁成相續。是其正義。餘二是傍。何
T1851_.44.0481b08: 故如是。彼説名字是其假聲。攬彼實聲。前後
T1851_.44.0481b09: 續成。是故正當縁成相續。餘不正成。故説爲
T1851_.44.0481b10: 傍。若依餘論。因生縁成及與相續。是其正義。
T1851_.44.0481b11: 相待是傍。何故如是。彼説名字是非色非心
T1851_.44.0481b12: 依想而生。又生住等四相合成。前後續成。故
T1851_.44.0481b13: 説因生縁成相續。以爲正義。相待非是親成
T1851_.44.0481b14: 名。故説之爲傍。問曰。成實亦説。名字依四大
T1851_.44.0481b15: 生。何故彼宗不説因生以爲正義。釋言。有以。
T1851_.44.0481b16: 成實中。宣説四大和合生聲。是聲和合。
T1851_.44.0481b17: 方得成名。疎挾一重。是故因生不名正義。地
T1851_.44.0481b18: 持等中。宣説名字。親依想生。故説因生以爲
T1851_.44.0481b19: 正義。不類譬斯。問曰。何故法假之中。四假皆
T1851_.44.0481b20: 正。名受二中。有正有傍。釋言。法通四倶是
T1851_.44.0481b21: 正。名受局故有正有傍。隨法異論。假乃無
T1851_.44.0481b22: 量。假名義。略辨麁爾
T1851_.44.0481b23:   入不二門義三門分別釋名一。辨相二。
約説分異三
T1851_.44.0481b24: 第一釋名。入不二門。如維摩説。言不二
T1851_.44.0481b25: 者。無異之謂。即是經中一實義也。一實之理。
T1851_.44.0481b26: 妙寂離相。如如平等。亡於彼此。故云不二。問
T1851_.44.0481b27: 曰。諸法有一二三乃至衆多。翻彼説理。理應
T1851_.44.0481b28: 不一不二不三乃至不多。以何義故偏言不
T1851_.44.0481b29: 二。釋言。不一乃至不多。經有説處。故涅槃
T1851_.44.0481c01: 云。除一法相。不可算數。華嚴亦云。衆多法
T1851_.44.0481c02: 中。無一法相。於一法中。亦無多相。但今且
T1851_.44.0481c03: 就一不二門而辨道理。餘略不論。良以二者
T1851_.44.0481c04: 彼此通謂。是故偏對而説不二。又復二者別
T1851_.44.0481c05: 法之始。今此爲明理體無別。故偏對二而説
T1851_.44.0481c06: 不二。雖説不二。不一不三乃至不多。悉入其
T1851_.44.0481c07: 中。是義云何。若立一相。以一對多。即是其
T1851_.44.0481c08: 二翻對彼二。故名不二。若立多相。以多對
T1851_.44.0481c09: 少。還即是二。翻對彼二。故名不二。又立多
T1851_.44.0481c10: 相。於多法中彼此相對。亦即是二。翻對彼二
T1851_.44.0481c11: 故爲不二。以是義故。遣多悉入不二。多少
T1851_.44.0481c12: 既然。遣染遣淨。遣縛遣解。遣有遣無。類亦
T1851_.44.0481c13: 同然。若立有相。以有對無。即是其二。翻對
T1851_.44.0481c14: 彼二。名爲不二。若立無相。以無對有。還即
T1851_.44.0481c15: 是二。翻對彼二。名爲不二。翻若當定立非
T1851_.44.0481c16: 有無相。以非有無對有對無即復是二。翻對
T1851_.44.0481c17: 彼二。名爲不二。乃至建立不二門相。不二對
T1851_.44.0481c18: 二。還復是二。翻對彼二。名爲不二。是故不
T1851_.44.0481c19: 二。有相皆遣有理悉收。故偏名之理體名法。
T1851_.44.0481c20: 又爲心軌。亦名爲法。此不二法。形對佛性空
T1851_.44.0481c21: 如等義。門別不同。故名爲門。又能通人。趣
T1851_.44.0481c22: 入名門。捨相證會。名之爲入。名義如是第
T1851_.44.0481c23: 二辨相。此不二門。是法界中一門義也。門別
T1851_.44.0481c24: 一。而妙旨虚融義無不在。無不在故。一
T1851_.44.0481c25: 切諸法。悉是不二。諸法皆是。豈有所局。但
T1851_.44.0481c26: 維摩中。且約三十三人所辨。以彰其異。所辨
T1851_.44.0481c27: 雖異。要攝唯二。一遣相門。二相雙遣名爲
T1851_.44.0481c28: 不二。非有所留。二融相門。二法同體名爲不
T1851_.44.0481c29: 二。非有所遣。遣相門中。曲復有三。一就妄
T1851_.44.0482a01: 情所取法中相對分二。翻除彼二故名爲不
T1851_.44.0482a02: 二。如維摩説。我我所二。因有我故使有我
T1851_.44.0482a03: 所。若無有我則無我所。是爲不二。如是等也。
T1851_.44.0482a04: 二情實相對以別其二。翻對此二名爲不二。
T1851_.44.0482a05: 是義云何。據情望實。情外有實。將實對情。説
T1851_.44.0482a06: 之爲二。據實望情。情本不有情。既不有實。亦
T1851_.44.0482a07: 亡對故云不二。如維摩説。實不實二。其實
T1851_.44.0482a08: 見者尚不見實。何況非實。如是等也。三唯就
T1851_.44.0482a09: 實。離相平等名爲不二。是義云何。就實論實。
T1851_.44.0482a10: 由來無異。異既不有一。亦亡對故曰不二。
T1851_.44.0482a11: 維摩默顯義。應當此遣相。如是融相門中。
T1851_.44.0482a12: 義別亦三。一就妄情所起法中。義別分二。二
T1851_.44.0482a13: 法同體名爲不二。如經中説。無常即苦。苦
T1851_.44.0482a14: 即無常。是苦無常同體無別。名爲不二。如是
T1851_.44.0482a15: 一切。二眞妄兩別。名之爲二。相依不離。名爲
T1851_.44.0482a16: 不二。如維摩説。明無明二。無明性即是明。
T1851_.44.0482a17: 名爲不二。如是一切。三就眞中義別分二。二
T1851_.44.0482a18: 法同體。名爲不二。於此門中。曲分有四。一直
T1851_.44.0482a19: 就眞體。隨義分二。如來藏中。具過無量恒
T1851_.44.0482a20: 沙佛法。彼法同體。名爲不二。又如經説。空
T1851_.44.0482a21: 即無相。無相即無願。名爲不二。如是等也。二
T1851_.44.0482a22: 就眞中體用分二。如依眞心縁起集成生死
T1851_.44.0482a23: 涅槃。用不離體。體用虚融。名爲不二。如
T1851_.44.0482a24: 中説。佛性如來。無二無別。如是等也。三就
T1851_.44.0482a25: 眞體所起法中。相別分二。如經中説。佛性之
T1851_.44.0482a26: 性與不善。倶名爲無明。無明與善法。倶名
T1851_.44.0482a27: 之爲明。如是等輩。彼二同依一佛性體。名爲
T1851_.44.0482a28: 不二。故涅槃云。明與無明生於二相。智者
T1851_.44.0482a29: 了達其性無二。無二之相即是實性。如是等
T1851_.44.0482b01: 也。又如經説。一實諦中開分二諦。二即一實。
T1851_.44.0482b02: 亦當此門。四就眞性所起法中。相別分二。如
T1851_.44.0482b03: 依佛性縁起集成一切行徳。徳別名二。於彼
T1851_.44.0482b04: 徳中。門別相即名爲不二。如維摩説。佛法
T1851_.44.0482b05: 三佛即是法。法即是衆。名爲不二。如是
T1851_.44.0482b06: 等也。不二雖衆。要不出此。言其入者。義別
T1851_.44.0482b07: 有四。一就信明入。於此不二。信順不違。故
T1851_.44.0482b08: 名爲入。二就解説入。於此不二。解觀相應。
T1851_.44.0482b09: 名之爲入。三就行論入。依定照見。明了現前。
T1851_.44.0482b10: 不見二相可以住中。名入不二。不見二相。即
T1851_.44.0482b11: 是止也。明了不二。是其觀也。四就證辨入
T1851_.44.0482b12: 亡情契實。名之爲證。於得證時。不見如外
T1851_.44.0482b13: 有心能證。既無有心。寧復心外有如可證。不
T1851_.44.0482b14: 見能證。妄想不行。不見所證。虚僞不起。如不
T1851_.44.0482b15: 離心。妄想不行。心不離如。如心不異。是即眞
T1851_.44.0482b16: 名入不二門。入不二義。辨之略爾次第三
T1851_.44.0482b17: 門。約説分異。如維摩中。義別三階。一維摩
T1851_.44.0482b18: 問諸菩薩等。以言遣相。明入不二。二諸菩薩。
T1851_.44.0482b19: 問文殊師利。以言遣言。明其不二。三文殊問
T1851_.44.0482b20: 彼維摩詰。以默遣言。而顯不二。此三皆是化
T1851_.44.0482b21: 益方便分齊。息相教入。之階降也。若論自覺
T1851_.44.0482b22: 相應境界。不可言彰。叵以默顯。何故如是。據
T1851_.44.0482b23: 實以求。法外本無音聲文字。何言能彰。法外
T1851_.44.0482b24: 亦無形相可得。誰用默顯。無言能彰證處亡
T1851_.44.0482b25: 語。非默能顯證處絶相。詮相悉無他所莫測
T1851_.44.0482b26: 是故名爲自覺境界。對處無他。自亦亡對。問
T1851_.44.0482b27: 曰。維摩闡玄之極。亦使默外猶有自覺相應
T1851_.44.0482b28: 境界。何故不論。釋言。爲化極於言默。言默之
T1851_.44.0482b29: 外。不復可陳。不可陳處。從來未辨。豈獨今
T1851_.44.0482c01: 哉。不二之義。辨之略爾
T1851_.44.0482c02:   二諦義兩門分別釋名一
辨體二
T1851_.44.0482c03: 第一釋名。言二諦者。一是世諦。二第一義諦。
T1851_.44.0482c04: 然世諦者。亦名俗諦。亦名等諦。世名爲時。事
T1851_.44.0482c05: 相諸法。生滅在時。就時辨法。故云世諦。若爾
T1851_.44.0482c06: 無爲非生滅法。應非世諦。釋言。有名不盡諸
T1851_.44.0482c07: 法。等諦之中。該攝有爲無爲之法。有爲
T1851_.44.0482c08: 是世。無爲非世。從有立稱。故云世諦。與前衆
T1851_.44.0482c09: 生假名相似。又云世者。是其世人。一切事法。
T1851_.44.0482c10: 世人所知。故名世諦。故涅槃云。世人所知。
T1851_.44.0482c11: 名爲世諦。問曰。世法聖人亦知。何故偏言世
T1851_.44.0482c12: 人所知名爲世諦。釋言。聖人雖知此法。隨世
T1851_.44.0482c13: 故知。是故猶名世人所知。又復聖人。就彼世
T1851_.44.0482c14: 人所知法中。知其虚假。虚假是其世法之實。
T1851_.44.0482c15: 故名世諦。若爾聖人。亦就凡夫生死法中。知
T1851_.44.0482c16: 其苦集。所知苦集。應名凡諦。然彼苦集。雖
T1851_.44.0482c17: 是凡法。聖人知故得名聖諦。世諦似彼。何縁
T1851_.44.0482c18: 偏就世間之人。説爲世諦。釋言。互從皆得無
T1851_.44.0482c19: 傷。但經論中。爲明苦集非聖不知故名聖諦。
T1851_.44.0482c20: 又知成聖。亦名聖諦。世法虚假。雖是聖
T1851_.44.0482c21: 非精上。故非第一。非第一故。判入世中。言
T1851_.44.0482c22: 俗諦者。俗謂世俗。世俗所知。故名俗諦。言等
T1851_.44.0482c23: 諦者。等謂齊等。統攝之義。世法非一。不可別
T1851_.44.0482c24: 論。等擧諸法。故云等諦。第一義者。亦名眞
T1851_.44.0482c25: 諦。第一是其顯勝之目。所以名義。眞者是其
T1851_.44.0482c26: 絶妄之稱。世與第一。審實不謬。故通名諦。眞
T1851_.44.0482c27: 即可實。世法虚誑。云何名諦。言虚誑者。對眞
T1851_.44.0482c28: 辨義。然於世法。事實不無。故得稱諦。又復世
T1851_.44.0482c29: 諦實是虚誑。故名世諦。然彼世諦。若對第一。
T1851_.44.0483a01: 應名第二。若對眞諦。應名妄諦。第一義者。若
T1851_.44.0483a02: 對世諦。應名出世。若對俗諦。應名非俗。若對
T1851_.44.0483a03: 等諦。應名非等。立名不可一一返對。是故事
T1851_.44.0483a04: 法。且名世諦俗諦等諦。理法且名第一義諦
T1851_.44.0483a05: 乃至眞諦。諦者猶是眞實之義。何故二種並
T1851_.44.0483a06: 得稱諦。不得並説爲眞諦乎。釋言。今此諦門
T1851_.44.0483a07: 辨義。故通名諦。爲分眞俗。是故世諦不得名
T1851_.44.0483a08: 眞。實若當就彼眞實門中。以論諸法。是
T1851_.44.0483a09: 即理事倶名爲眞。故地持中。事實二性同名
T1851_.44.0483a10: 眞實。今據諦門。二倶名諦。二諦名義。略之云
T1851_.44.0483a11: 爾第二門中。差別有二。一分宗別。二約宗
T1851_.44.0483a12: 辨諦。言分宗者。宗別有四。一立性宗亦名因
T1851_.44.0483a13: 縁。二破性宗亦曰假名。三破相宗亦名不眞。
T1851_.44.0483a14: 四顯實宗亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經
T1851_.44.0483a15: 論無名。經論之中。雖無此名。實有此義。四
T1851_.44.0483a16: 中前二是其小乘。後二大乘。大小之中。各分
T1851_.44.0483a17: 淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣説諸
T1851_.44.0483a18: 法各有體性。雖説有性。皆從縁生。不同外道
T1851_.44.0483a19: 立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。小
T1851_.44.0483a20: 乘中深。宣説諸法虚假無性。不同前宗立法
T1851_.44.0483a21: 自性。法雖無性。不無假相。此宗當彼成實論
T1851_.44.0483a22: 也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中虚假之
T1851_.44.0483a23: 相。亦無所有。如人遠觀陽炎爲水。近觀本無。
T1851_.44.0483a24: 不但無性。水相亦無。諸法像此。雖説無相。未
T1851_.44.0483a25: 顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣説諸法妄想
T1851_.44.0483a26: 故有。妄想無體。起必託眞。眞者所謂如來藏
T1851_.44.0483a27: 性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱不斷不
T1851_.44.0483a28: 異。此之眞性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。
T1851_.44.0483a29: 無不眞實。辨此實性。故曰眞宗。此四宗中別
T1851_.44.0483b01: 乃無量。且據斯義以別宗耳。前之兩宗。經同
T1851_.44.0483b02: 論別。後之二宗。經論不殊。隨義分之。前二宗
T1851_.44.0483b03: 中。言經同者。據佛本教。同顯在於四阿含中。
T1851_.44.0483b04: 無別部黨。言論別者。小乘衆生。情見未融。執
T1851_.44.0483b05: 定彼此言成諍論。故有毘曇成實之別。後二
T1851_.44.0483b06: 宗中。言經同者。據佛本教。隨就何經以義分
T1851_.44.0483b07: 之。不別部帙。是曰經同。言論同者。大乘之
T1851_.44.0483b08: 人情無異執。言無諍競故無異論。有人一向
T1851_.44.0483b09: 言無四宗。是所不應。四中前二不分自異。不
T1851_.44.0483b10: 待言論。後之兩宗。經中處處。且有斯義。何須
T1851_.44.0483b11: 致疑。如勝鬘中明如來藏。有其二種。一者空
T1851_.44.0483b12: 藏即是不眞。二不空藏即是顯實。又如鴦掘
T1851_.44.0483b13: 摩羅經中。彼訶文殊不知眞法妄取法空。所
T1851_.44.0483b14: 取妄空即是不眞。其所不知眞實法者。即是
T1851_.44.0483b15: 顯實。又涅槃中。見一切空即是不眞。不見
T1851_.44.0483b16: 不空。不空之實即是眞宗。經説非一。何得言
T1851_.44.0483b17: 無。又人立四別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。
T1851_.44.0483b18: 成實論者是假名宗。大品法華。如是等經是
T1851_.44.0483b19: 不眞宗。華嚴涅槃維摩勝鬘。如是等經是其
T1851_.44.0483b20: 眞宗。前二可爾。後二不然。是等諸經。乃可門
T1851_.44.0483b21: 別淺深不異。若論破相。違之畢竟。若論其
T1851_.44.0483b22: 實。皆明法界縁起法門。語其行徳。皆是眞性
T1851_.44.0483b23: 縁起所成。但就所成行門不同故有此異。華
T1851_.44.0483b24: 嚴法華。三昧爲宗。諸部般若。智慧爲宗。涅槃
T1851_.44.0483b25: 經者。以佛果徳涅槃爲宗。維摩經者。以不思
T1851_.44.0483b26: 議解脱爲宗。勝鬘經者。一乘爲宗。如是諸經。
T1851_.44.0483b27: 宗歸各異門別。雖殊旨歸一等。勿得於中
T1851_.44.0483b28: 輒定淺深。衆經宗別。分之麁爾第二約宗
T1851_.44.0483b29: 辨諦相。門別有四。一約宗分法。二以深攝
T1851_.44.0483c01: 淺。隨義具論。三歴法分別。四辨即離。約宗
T1851_.44.0483c02: 分者。約宗之中。事理相對。事爲世諦。理爲
T1851_.44.0483c03: 眞諦。陰界入等。彼此隔礙。是其事也。苦無常
T1851_.44.0483c04: 等十六聖諦。通相之法。是其理也。第二宗中。
T1851_.44.0483c05: 因縁假有以爲世諦。無性之空以爲眞諦。第
T1851_.44.0483c06: 三宗中。一切諸法。異相之有以爲世諦。無
T1851_.44.0483c07: 相之空以爲眞諦。此與前宗假名無性有何
T1851_.44.0483c08: 差別。前宗之中。觀因縁相。破法自性。此宗
T1851_.44.0483c09: 之中。觀諸法性。破因縁相。言法性者。妄
T1851_.44.0483c10: 諸法。以無爲性。故觀法性不取縁相。前宗破
T1851_.44.0483c11: 性。觀法假有。如土木城雖無定性。不無假城。
T1851_.44.0483c12: 此宗破相。觀法如似乾闥婆城。無城爲城。
T1851_.44.0483c13: 即非城。城喩既然。幻化等譬類亦齊爾。第
T1851_.44.0483c14: 四宗中。義別有二。一依持義。二縁起義。若就
T1851_.44.0483c15: 依持以明二者。妄相之法以爲能依。眞爲所
T1851_.44.0483c16: 依。能依之妄。説爲世諦。所依之眞。判爲眞
T1851_.44.0483c17: 諦。然彼破性破相宗中。有爲世諦。無爲眞諦。
T1851_.44.0483c18: 今此宗中。妄有理無。以爲世諦。相寂體有爲
T1851_.44.0483c19: 眞諦也。若就縁起以明二者。清淨法界。如來
T1851_.44.0483c20: 藏體縁起。造作生死涅槃。眞性自體。説爲眞
T1851_.44.0483c21: 諦。縁起之用判爲世諦此一
門竟
第二門中。以
T1851_.44.0483c22: 深攝淺。隨義具論。初宗之中。隨義具論。凡
T1851_.44.0483c23: 有七種。一情理分別。二假實分別。三理事分
T1851_.44.0483c24: 別。四縛解分別。五有爲無爲分別。六空有分
T1851_.44.0483c25: 別。七行教分別。言情理者。妄情所立。我衆生
T1851_.44.0483c26: 等。以爲世諦。無我之理。説爲眞諦。問曰。我
T1851_.44.0483c27: 等情取爲有。於法本無。説何爲諦。釋言。凡夫
T1851_.44.0483c28: 取陰爲我。陰隨情取名爲我人。説爲世諦。非
T1851_.44.0483c29: 全無法。其眞諦者。聖人知陰非我我所。陰從
T1851_.44.0484a01: 聖解説爲無我。名爲眞諦。亦非無法。言假實
T1851_.44.0484a02: 者。人天男女舍宅軍衆。如是一切。有名無實
T1851_.44.0484a03: 名爲世諦。陰界入等事相諸法。有名有實説
T1851_.44.0484a04: 爲眞諦。故雜心云。若法分別時。捨名則説等。
T1851_.44.0484a05: 分別無所捨。是名第一義。言理事者。陰界入
T1851_.44.0484a06: 等事相差別説爲世諦。十六聖行通相之理。
T1851_.44.0484a07: 以爲眞諦。十六聖行。後四諦中具廣分別。言
T1851_.44.0484a08: 縛解者。苦集縛法。説爲世諦。滅道解法。名爲
T1851_.44.0484a09: 眞諦。言有爲無爲者。苦集及道三諦。有爲判
T1851_.44.0484a10: 爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。説爲眞諦。言空
T1851_.44.0484a11: 有者。十六行空與無我理中勝。故説爲眞
T1851_.44.0484a12: 諦。餘名世諦。言行教者。三藏言教。以爲世
T1851_.44.0484a13: 諦。三十七品。説爲眞諦。故雜心云。經律阿
T1851_.44.0484a14: 毘曇。是名俗正法三十七覺品。是名第一義。
T1851_.44.0484a15: 初宗之中。具此七種雖有七種。事理二諦正
T1851_.44.0484a16: 是宗歸。第二宗中。世諦有二。一有二無有。中
T1851_.44.0484a17: 隨義分爲三種。一事相世諦。謂陰界等。於事
T1851_.44.0484a18: 分齊。眞實不虚。故稱爲諦。此同初宗世諦事
T1851_.44.0484a19: 也。二法相世諦。謂一切法苦無常等。法之實
T1851_.44.0484a20: 相。故稱爲諦。此之一門。是初宗中眞諦法
T1851_.44.0484a21: 也。三理相世諦。謂法虚假因縁集用。世法實
T1851_.44.0484a22: 爾。名爲世諦。此之一門。不同前宗。所言無
T1851_.44.0484a23: 者。五陰之中。無彼凡夫横計我人。世諦法中。
T1851_.44.0484a24: 實無此我。故名世諦。此空無我。毘曇宗中。一
T1851_.44.0484a25: 向説爲第一義諦。成實論中。義有兩兼。若就
T1851_.44.0484a26: 五陰事法之中辨此無我。攝入世諦。若就性
T1851_.44.0484a27: 空第一義中。無彼妄情所立我人。即是眞諦。
T1851_.44.0484a28: 今就初義説爲世諦。眞諦之中。義別有二。一
T1851_.44.0484a29: 因和合中無性之空。法和合中無性之空。以
T1851_.44.0484b01: 爲眞諦。二就性空第一義中。無彼凡夫所立
T1851_.44.0484b02: 我人。以爲眞諦。第三宗中。世諦亦二。一有二
T1851_.44.0484b03: 無。有中隨義分爲四種。一者事相。謂陰界等
T1851_.44.0484b04: 此。同初宗世諦事也。二者法相。苦無常等。此
T1851_.44.0484b05: 同初宗眞諦法也。三者假名集用之相。此門
T1851_.44.0484b06: 同前第二宗中理相世諦。四者妄想。所謂世
T1851_.44.0484b07: 法道理。悉是妄想之有。如陽炎水。此之一門。
T1851_.44.0484b08: 不同前宗。所言無者。隨義有二。一者陰上。無
T1851_.44.0484b09: 彼凡夫横計我人。以爲世諦。若就無相。第一
T1851_.44.0484b10: 義中。無彼凡夫横法我人。即是眞諦。今就
T1851_.44.0484b11: 五陰因縁法中。無彼我人。判入世諦。然此世
T1851_.44.0484b12: 諦。同前初宗眞諦法也。二就五陰假名法中。
T1851_.44.0484b13: 無彼妄情所取自性。世諦法中。實無此性。故
T1851_.44.0484b14: 云世諦。故地持云。非有性者。世諦無性。此之
T1851_.44.0484b15: 無性。第二宗中。説爲眞諦。今入大乘破相宗
T1851_.44.0484b16: 中。義有兩兼。若就五陰因縁法中。無彼凡夫
T1851_.44.0484b17: 所取自性。判屬世諦。若就無相第一義中。無
T1851_.44.0484b18: 彼性者。即是眞諦。今就初義説爲世諦。眞諦
T1851_.44.0484b19: 之中。義別有三。一者畢竟妄想空寂。以爲眞
T1851_.44.0484b20: 諦。二此空中。無彼凡夫横計我人。以爲眞諦。
T1851_.44.0484b21: 三此空中。無彼凡夫取立自性。以爲眞諦。
T1851_.44.0484b22: 第四宗中。世諦有二。一有二無。有義不同。差
T1851_.44.0484b23: 別有六。一事相有。謂陰界等。此同初宗世諦
T1851_.44.0484b24: 事也。二法相有。苦無常等。此同初宗眞諦法
T1851_.44.0484b25: 也。三假名有。此門同前第二宗中世諦理也。
T1851_.44.0484b26: 四妄想有。此門同前第三宗中世諦理也。五
T1851_.44.0484b27: 妄想有。辨明心外畢竟無法。但是惑心妄想
T1851_.44.0484b28: 所見。六眞實有。謂如來藏縁起。集成生死涅
T1851_.44.0484b29: 槃。此後兩門。不同前宗。上來六種。世諦有
T1851_.44.0484c01: 也。所言無者。隨義有四。一者陰上無彼我
T1851_.44.0484c02: 人。此同初宗眞諦理也。二者假名因縁法中。
T1851_.44.0484c03: 無性之無。同第二宗眞諦理也。三妄想無。同
T1851_.44.0484c04: 第三宗眞諦理也。故彼六地因縁觀中。逆觀
T1851_.44.0484c05: 因縁空寂之義。名世諦觀。四妄想無。不同前
T1851_.44.0484c06: 宗。此之四種世諦無也。眞諦之中。義別有
T1851_.44.0484c07: 二。一有二無。有者所謂如來藏性恒沙佛
T1851_.44.0484c08: 法。無中有五。一者眞實如來藏中恒沙佛法。
T1851_.44.0484c09: 同體縁集。無有一法別守自性。名之爲無。二
T1851_.44.0484c10: 此眞中。無彼凡夫横計我人。故經説言。如來
T1851_.44.0484c11: 藏者。非我衆生。非命非人。三此眞中。無彼凡
T1851_.44.0484c12: 夫*取立自性。四此眞中。無彼二乘取因縁
T1851_.44.0484c13: 相。五此眞中。無彼妄想空如來藏。此五通就
T1851_.44.0484c14: 如來藏體第一義中。隨義分別。同是眞諦此二
門竟
T1851_.44.0484c15: 第三門中。歴法辨者。諸法雖衆。不出無有。有
T1851_.44.0484c16: 中隨義差別有六。無中有五。有中六者。一陰
T1851_.44.0484c17: 界等事相之有。二苦無常等法相之有。三者
T1851_.44.0484c18: 因縁假名之有。四者諸法妄想之有。五妄想
T1851_.44.0484c19: 之有。六眞實有。此六之中。初事有者。四宗之
T1851_.44.0484c20: 中同爲世諦。第二法相。初宗之中用爲眞諦。
T1851_.44.0484c21: 後三宗中説爲世諦。第三假名。初宗未説。後
T1851_.44.0484c22: 三宗中説爲世諦。第四妄想。初二宗中。未説
T1851_.44.0484c23: 此義。後二宗中説爲世諦。第五妄想。前三宗
T1851_.44.0484c24: 中未説此義。第四宗中説爲世諦。第六眞有。
T1851_.44.0484c25: 前三宗中未説此義。第四宗中。分爲二諦。體
T1851_.44.0484c26: 爲眞諦。用爲世諦。無中五者。一者陰上。無彼
T1851_.44.0484c27: 凡夫横計之無。二者假名因縁法中無性之
T1851_.44.0484c28: 無。三離妄想無。四離妄想無。五者眞實寂
T1851_.44.0484c29: 滅之無。此五之中。第一無者。初宗之中説爲
T1851_.44.0485a01: 眞諦。後三宗中義有兩兼。就世辨者。判屬世
T1851_.44.0485a02: 諦。就眞辨者。判屬眞諦。第二無者。初宗未
T1851_.44.0485a03: 説。第二宗中説爲眞諦。後二宗中義有兩兼。
T1851_.44.0485a04: 就世辨者。判屬世諦。就眞辨者。判爲眞諦。
T1851_.44.0485a05: 第三無者。前二宗中未説此義。第三宗中説
T1851_.44.0485a06: 爲眞諦。第四宗中義有兩兼。就世諦辨説爲
T1851_.44.0485a07: 世諦。就眞諦辨攝入眞諦。第四無者。前三宗
T1851_.44.0485a08: 中一向未説。第四宗中義有兩兼。就世諦辨。
T1851_.44.0485a09: 判爲世諦。就眞諦辨。説爲眞諦。第五無者。前
T1851_.44.0485a10: 三宗中亦所未説。第四宗中。一向説之爲眞
T1851_.44.0485a11: 諦也此三
門竟
第四門中。明即離者。就初宗二諦
T1851_.44.0485a12: 相望。即離不定。三句分別。一者世諦即第一
T1851_.44.0485a13: 義。如説陰界十二入等。事相差別以爲世諦。
T1851_.44.0485a14: 即此法中。所有諦理説爲眞諦。二者世諦。不
T1851_.44.0485a15: 即眞諦。謂非數滅虚空無爲。三者眞諦。望彼
T1851_.44.0485a16: 世諦。不即不離。謂空無我。即就陰上明空無
T1851_.44.0485a17: 我。名爲不離。然彼但無横計我人。不空陰法。
T1851_.44.0485a18: 故名不即。第二宗中所説。二諦形對不定。對
T1851_.44.0485a19: 前宗中陰上無人。得説性空即於世諦。今説
T1851_.44.0485a20: 性空即陰無性。不同前宗陰上無人。若對後
T1851_.44.0485a21: 宗。得言不即。後宗之中。即指妄想虚誑之法。
T1851_.44.0485a22: 以之爲空。故名爲即。今此宗中。就假名因縁
T1851_.44.0485a23: 法中。説無定性。不空假名因縁之相。故曰不
T1851_.44.0485a24: 即。第三宗中所説二諦。一向相即。彼説諸法
T1851_.44.0485a25: 妄想虚誑。體是無法。其猶幻化。幻化之有。喩
T1851_.44.0485a26: 彼世諦。幻化之。無喩彼眞諦。然彼幻有。無別
T1851_.44.0485a27: 體性。説無爲有。無爲有故。世諦即眞。幻化之
T1851_.44.0485a28: 無。亦無別體。指有爲無。有爲無故。眞諦即
T1851_.44.0485a29: 世。世諦即眞。色即空也。眞諦即世。空即色
T1851_.44.0485b01: 也。色即空故。有即非有。空即色故。無即非
T1851_.44.0485b02: 無。故地持云。從有無方便。入非有非無。
T1851_.44.0485b03: 第四宗中。兩種二諦。一者依持。二者縁起。備
T1851_.44.0485b04: 如前辨。若就依持二諦相望。不即不離。依眞
T1851_.44.0485b05: 起妄。即妄辨眞。得説不離。眞妄性別。得云
T1851_.44.0485b06: 不即。故經説言。斷脱異外有爲法依持建立
T1851_.44.0485b07: 者。名如來藏。若就縁起二諦相望。得言相即。
T1851_.44.0485b08: 即體起用。用即體故。二諦之義。厥趣如是
T1851_.44.0485b09:   二無我義四門分別釋名一 辨相二 約宗
分異三 就人辨定四
T1851_.44.0485b10: 二無我者。一人無我。二法無我。人無我者。經
T1851_.44.0485b11: 中亦名衆生無我。亦名生空。亦名人無我。亦
T1851_.44.0485b12: 名人空。亦名我空。衆法成生。故曰衆生。生但
T1851_.44.0485b13: 假有。無其自性。是故名爲衆生無我。衆生性
T1851_.44.0485b14: 相。一切皆無。説之爲空。寄用名人。無我與
T1851_.44.0485b15: 空。義同前釋。性實名我。陰中無我故曰我空。
T1851_.44.0485b16: 法無我者。亦名法空。自體名法。法無性實。
T1851_.44.0485b17: 名法無我。諸法性相。一切皆無。名爲法空。
T1851_.44.0485b18: 此即二種。倶名爲空。齊號無我。若別分之。
T1851_.44.0485b19: 空與無我。隱顯互彰。若依毘曇。陰非是
T1851_.44.0485b20: 我。名爲無我。陰非我所。説之爲空。成實
T1851_.44.0485b21: 法中。衆生空者。名之爲空。法體空者。名
T1851_.44.0485b22: 爲無我。故彼論中。觀生空者。名爲空行。
T1851_.44.0485b23: 觀法空者。名無我行。問曰。何故衆生空者。
T1851_.44.0485b24: 説爲空行。不名無我。釋言。衆生着我之中。
T1851_.44.0485b25: 有十六種。所謂我人衆生壽命養育知見。
T1851_.44.0485b26: 如是一切。若説空行。通攝十六我人等空。故
T1851_.44.0485b27: 名空行。若言無我。不攝餘空。爲是不論。若依
T1851_.44.0485b28: 維摩。衆生空者。名爲無我。法體空者名之
T1851_.44.0485b29: 爲空。故彼經言。衆生是道場知無我。故一
T1851_.44.0485c01: 切法是道場。知法空。故空與無我眼目之異。
T1851_.44.0485c02: 左右名之皆得無傷。名義如是第二門中。
T1851_.44.0485c03: 生法二空。相對辨異。各有四門。一辨惑情。二
T1851_.44.0485c04: 對情彰理。三顯法實。四對實彰用。先就生空
T1851_.44.0485c05: 四門分別。言惑情者。計我心也。計我之心。
T1851_.44.0485c06: 開合不定。或總爲一。謂五見中。我見心也。或
T1851_.44.0485c07: 分爲二。二有兩門。一總別分二。總就衆生計
T1851_.44.0485c08: 有我人。名爲總計。別計諸陰以爲我人。名爲
T1851_.44.0485c09: 別計。二即離分二。就陰計我。名之爲即。計有
T1851_.44.0485c10: 常我遍一切處。名之爲離。又就向前即陰計
T1851_.44.0485c11: 中。復有即離。指色爲我。名之爲即。餘爲我
T1851_.44.0485c12: 所。名之爲離。如是一切。或分爲四。一者即
T1851_.44.0485c13: 陰。如優樓佉所計我也。指陰爲我。陰滅我亡。
T1851_.44.0485c14: 二者離陰。如僧佉人所計我也。離陰有我。陰
T1851_.44.0485c15: 滅我存。若説離陰計我者。何故經言衆生計
T1851_.44.0485c16: 我終不離陰。彼起傍陰。故説不離。然不指
T1851_.44.0485c17: 陰以爲我。故説爲離也。三亦即亦離。如
T1851_.44.0485c18: 尼計常我離陰。猶如虚空遍一切處。陰滅我
T1851_.44.0485c19: 存。作我即陰。陰滅我亡。四不即不離。如彼
T1851_.44.0485c20: 犢子道人所計。五陰和合更有我生。就陰辨
T1851_.44.0485c21: 我。故云不離。而我非陰。故曰不即。然今世
T1851_.44.0485c22: 人。建立有體假名之我。大況似此。彼亦取
T1851_.44.0485c23: 其佛經之言。故爲此計。如經中説。衆生佛
T1851_.44.0485c24: 性。不即六法。不異六法。言六法者。所謂五陰
T1851_.44.0485c25: 及與我也。彼依此言故説有我。然佛法中。所
T1851_.44.0485c26: 説我者。諸陰和合。假名集用。故名爲我。彼立
T1851_.44.0485c27: 定實。所以是患。或隨陰別説之。爲五人計不
T1851_.44.0485c28: 同。或有宣説色陰爲我。或受或想或行或識。
T1851_.44.0485c29: 或説十六。如大品説。一我・二衆生・三壽者・
T1851_.44.0486a01: 四命者・五生者・六養育・七衆數・八人・九作
T1851_.44.0486a02: 者・十使作者・十一起者・十二使起者・十三受
T1851_.44.0486a03: 者・十四使受者・十五知者。十六見者。此義如
T1851_.44.0486a04: 後十六我中具廣分別。又隨陰別所立不同
T1851_.44.0486a05: 分爲二十。如一色中。人計不同。差別有四。有
T1851_.44.0486a06: 人計云。即色是我。此是一也。或有計云。色非
T1851_.44.0486a07: 是我。色是我所。此是二也。説何爲我。而云色
T1851_.44.0486a08: 者是其我所。彼乃指其受等四陰。以之爲我。
T1851_.44.0486a09: 未須分別我所起處。分別起處。在後六十五
T1851_.44.0486a10: 種我中。今此且可總相言耳。或有計云。色者
T1851_.44.0486a11: 是其我之窟宅。我居其中。此是三也。或有計
T1851_.44.0486a12: 云。我者是其色之窟宅。色住其中。此是四也。
T1851_.44.0486a13: 四中初一。是其我見。餘三是其我所見也。如
T1851_.44.0486a14: 色既然。受想行識。類亦齊爾。五陰各四。四五
T1851_.44.0486a15: 便有二十種計。此二十中。五是我見。十五是
T1851_.44.0486a16: 其我所見也。若具分別所起處者。便有六十
T1851_.44.0486a17: 五種計我。如一色中有其十三。即色是我。以
T1851_.44.0486a18: 之爲一。色是我所。離分爲四。有人計彼受陰
T1851_.44.0486a19: 爲我。色陰是彼受我所有。如人有物。如是差
T1851_.44.0486a20: 別。乃至有人計識爲我。説色以爲識我所有。
T1851_.44.0486a21: 如是説色與彼受想行識之我以爲所。故便
T1851_.44.0486a22: 分四種。通前爲五。或有説色。與彼受想行識
T1851_.44.0486a23: 之我以爲窟宅。復分爲四。通前爲九。或有宣
T1851_.44.0486a24: 説受想行識四陰之我爲色窟宅。復分爲四。
T1851_.44.0486a25: 通前十三。此十三中。初一我見。後之十二是
T1851_.44.0486a26: 我所見。如色十三。乃至行識類亦同然。五陰
T1851_.44.0486a27: 之上。各有十三。通合有其六十五種。六十五
T1851_.44.0486a28: 中。五是我見。即陰而計。六十我所。異陰計
T1851_.44.0486a29: 也。綺互相望。以爲異陰。非全陰外。多人別
T1851_.44.0486b01: 計有六十五。非是一人。惑情如是此一
門竟
次對
T1851_.44.0486b02: 惑情。以辨道理。聖慧觀察。知但是陰無別我
T1851_.44.0486b03: 人。故地持云。聲聞縁覺。見陰離陰。我不可
T1851_.44.0486b04: 見。諸行縁起。生滅和合陰與離陰。無我人性。
T1851_.44.0486b05: 即是理也此二
門竟
次辨其實。見陰生滅。即是實
T1851_.44.0486b06: 也。故維摩言。既除我相。當起法相。應作是
T1851_.44.0486b07: 念。但以衆法合成此身起。唯法起滅。唯法滅。
T1851_.44.0486b08: 生滅是其法之實相。故云實也此三
門竟
所言用者。
T1851_.44.0486b09: 依前五陰假名集用。便有人天男女等別。此
T1851_.44.0486b10: 之假用有而非患。是故聖人。常隨世俗。説有
T1851_.44.0486b11: 我人衆生壽命。上來四門。辨其生空。次
T1851_.44.0486b12: 法空。於中四門。先辨其情。於前生空分齊
T1851_.44.0486b13: 之中。所立法實及以假用。執相取定。望彼
T1851_.44.0486b14: 法空。悉名惑情。以此同是法著我故此一
門竟
T1851_.44.0486b15: 辨其理。菩薩正觀知前所取畢竟無法。不但
T1851_.44.0486b16: 無性。相亦不有。無法即是遣情之理此二
門竟
T1851_.44.0486b17: 辨其實。既空情情相。妄想心息。便見眞實
T1851_.44.0486b18: 如來藏性自體法界祕密法門。是其實也
T1851_.44.0486b19: 此三
門竟
次辨其用。依前眞實如來藏體。縁起集成
T1851_.44.0486b20: 生死涅槃。是其用也。如經中説。十二因縁。
T1851_.44.0486b21: 皆一心作。又云。三界一心作。復言。法
T1851_.44.0486b22: 輪轉五道。名曰衆生。此是眞實起生死也。又
T1851_.44.0486b23: 經中。如來藏性。顯成法身。如是等義。起
T1851_.44.0486b24: 涅槃也。無我體相。麁況如是第三門中。約
T1851_.44.0486b25: 宗分異。於中有二。一定其宗別。二約宗辨異。
T1851_.44.0486b26: 言宗別者。宗別有四。一立性宗。二破性宗。三
T1851_.44.0486b27: 破相宗。四顯實宗。此四如前二諦章中具廣
T1851_.44.0486b28: 分別此一
門竟
次約宗辨異。初宗之中。但明生空
T1851_.44.0486b29: 不説法空。雖説生空。但説陰上無彼凡夫横
T1851_.44.0486c01: 計我人。目之爲空。未説衆生因縁虚假無性
T1851_.44.0486c02: 之空。第二宗中。具明二空。五陰及生。攬別成
T1851_.44.0486c03: 總。是因和合。因和合中。空無定性名衆生空。
T1851_.44.0486c04: 不同前宗陰上無人名衆生空。苦空無常等。
T1851_.44.0486c05: 集成諸法。名法和合。法和合中。空無定性。是
T1851_.44.0486c06: 其法空。問曰。五陰因和無性。云何得名衆生
T1851_.44.0486c07: 空乎。釋言。五陰是我所法。從内作名。故曰生
T1851_.44.0486c08: 空。又復一切總因別起。通名衆生。彼生無
T1851_.44.0486c09: 性。故名生空。第三宗中。亦具二空異於前宗。
T1851_.44.0486c10: 言生空者。前宗直就因和合中虚假無性。名
T1851_.44.0486c11: 衆生空。不空假生。今此宗中。假生亦無。故名
T1851_.44.0486c12: 生空。如似空中無事見人。當知。彼人無人爲
T1851_.44.0486c13: 人。人即非人。不待以陰離分破壞方爲無人。
T1851_.44.0486c14: 如是一切。故維摩云。菩薩觀生。如第五大
T1851_.44.0486c15: 第六陰等。言法空者。前宗之中。但説諸法苦
T1851_.44.0486c16: 無常等和合無性。故名法空。不説空無假名
T1851_.44.0486c17: 諸法。此宗所説。假法亦空故云法空。如空中
T1851_.44.0486c18: 華。無華爲華。華即非華。不待以彼苦無常等
T1851_.44.0486c19: 離分破壞方爲無花。諸法如是。故維摩云。
T1851_.44.0486c20: 如燋穀互須陀見等。不但無性。相亦非有。
T1851_.44.0486c21: 第四宗中。亦具二空。與前復異。於中且以兩
T1851_.44.0486c22: 門分別。一依持門。二縁起門。若論依持。妄想
T1851_.44.0486c23: 法空。名衆生空。所依眞寂。名爲法空。良以妄
T1851_.44.0486c24: 想衆生所起。故妄想空名衆生空。所依眞實
T1851_.44.0486c25: 是法自體。法體寂。故名爲法空。若就眞實縁
T1851_.44.0486c26: 起門。説眞如體寂。名爲法空。縁用寂滅。名衆
T1851_.44.0486c27: 生空。眞體寂者。眞實法界。恒沙佛法。同一體
T1851_.44.0486c28: 性。互相集成無別自性。故曰體寂。如説諸法
T1851_.44.0486c29: 以之爲常。隨義分別。諸法之外。無別常體。我
T1851_.44.0487a01: 樂淨等一切諸門類。亦同爾。無有一法別守
T1851_.44.0487a02: 自性。是故諸法一切皆寂。此法體寂名法空
T1851_.44.0487a03: 也。縁用寂者。彼如來藏縁起。集成生死涅槃
T1851_.44.0487a04: 一切諸法。用相寂滅。名衆生空。良以作用縁
T1851_.44.0487a05: 集在人。是故用寂名衆生空。宗別如是第
T1851_.44.0487a06: 四門中。就人辨定。人謂聲聞縁覺菩薩。菩薩
T1851_.44.0487a07: 之人。具解二空。聲聞縁覺。經論不同。毘曇地
T1851_.44.0487a08: 持十地論等。説聲聞人但得生空。縁覺亦爾。
T1851_.44.0487a09: 成實論中。説聲聞等有得二空不簡利鈍。
T1851_.44.0487a10: 智論中。説利根者具解二空。如先尼等鈍根
T1851_.44.0487a11: 之者。單解生空。是義云何。釋言。此等各有所
T1851_.44.0487a12: 以。於中略以三門釋之。一明如來所説不同。
T1851_.44.0487a13: 二明聲聞根有利鈍所解各異。三正會其言。
T1851_.44.0487a14: 所説不同者。如來於彼立性宗中。唯説生空。
T1851_.44.0487a15: 後三宗中。具説二空。如上所辨。根利鈍者。
T1851_.44.0487a16: 聲聞人中。根有三品。謂下中上。此三品人。聞
T1851_.44.0487a17: 彼初宗立性之教。但解生空。以此教中未曾
T1851_.44.0487a18: 宣説法體空。故聞第二宗破性之教。鈍者但
T1851_.44.0487a19: 能悟解生空。中上二人。通解二空。聞第三宗。
T1851_.44.0487a20: 中下二人。但解生空。利人倶解。聞第四宗。
T1851_.44.0487a21: 三品之人。同解生空。不解法空。以彼但於衆
T1851_.44.0487a22: 生所起情相法中悟解空故。次會其言。阿毘
T1851_.44.0487a23: 曇者。據彼初宗。是故宣説一切聲聞但解生
T1851_.44.0487a24: 空。成實執彼第二宗中中上之人能解二空。
T1851_.44.0487a25: 過分説言。一切聲聞。莫問利鈍。同解二空。成
T1851_.44.0487a26: 實有此過分之失。大智論中。據第三宗。説彼
T1851_.44.0487a27: 鈍者但解生空利解法空。此乃中下。同名鈍
T1851_.44.0487a28: 根。十地地持據第四宗。是故宣説聲聞之人
T1851_.44.0487a29: 但解生空。妄想法中而得空故。亦可從彼初
T1851_.44.0487b01: 宗爲言。無我之義。略判如是
T1851_.44.0487b02:   如法性實際義三門分別釋名一 辨相二 
大小有無三
T1851_.44.0487b03: 第一釋名。如法性實際義。出大品經。此三
T1851_.44.0487b04: 乃是理之別目。故龍樹言。如法性等。實相
T1851_.44.0487b05: 異名。所言如者。是其同義。法相雖殊。理實同
T1851_.44.0487b06: 等。故名爲如。言法性者。自體名法。法之體性。
T1851_.44.0487b07: 故云法性。言實際者。理體不虚。目之爲實。實
T1851_.44.0487b08: 之畔齊。故稱爲際。名義如是第二門中。辨
T1851_.44.0487b09: 其體相。於中有三。一通就二諦以別三門。二
T1851_.44.0487b10: 唯就眞諦以別三門。三就觀入以別三門。就
T1851_.44.0487b11: 初門中。論釋有二。一通就諸法空有二義。以
T1851_.44.0487b12: 別三門。二通就諸法九義差別。以別三門。言
T1851_.44.0487b13: 就空有以別三者。世諦爲有。眞諦爲空。如法
T1851_.44.0487b14: 性等。皆通此二。相状如何。如論中説。如有
T1851_.44.0487b15: 二種。一各各相如。謂地堅相水濕相等。問曰。
T1851_.44.0487b16: 此等事相各異。云何名如。良以諸法皆有自
T1851_.44.0487b17: 相。自相齊通。彼此相似。故名爲如。又就地
T1851_.44.0487b18: 中有多種地。同皆是堅。堅義相似。故名爲如。
T1851_.44.0487b19: 水等亦爾。亦可所説地等諸法如其體實。不
T1851_.44.0487b20: 如狂人顛倒所見。故名爲如。二眞實相。如
T1851_.44.0487b21: 論自釋言。於彼相中。求實叵得。即是空義。
T1851_.44.0487b22: 此之空義。諸法同等。故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0487b23: 論釋有二。一事法性。謂地堅性水濕性等。
T1851_.44.0487b24: 論説言。用無著心分別諸法。各各自性。
T1851_.44.0487b25: 名事法性。二實法性。諸法實相名實法性。此
T1851_.44.0487b26: 二法性與地持同。言實際者。論言。法性即
T1851_.44.0487b27: 是其實。如亦是實。據後爲言。證處名際。此
T1851_.44.0487b28: 就空有。以別三門。次就九義。以別三門。先辨
T1851_.44.0487b29: 九義。然後就之以別三門。何者九義。如論中
T1851_.44.0487c01: 説。一各各體。謂一切法各有自體。如彼眼根四
T1851_.44.0487c02: 大所造淨色爲體。如是一切。二各各相。相謂
T1851_.44.0487c03: 相状。一切諸法。各有相状。故名爲相。三各
T1851_.44.0487c04: 各力。力謂力用。一切諸法。各有力用。四各各
T1851_.44.0487c05: 因。謂一切法各有所因。五各各縁。謂一切法
T1851_.44.0487c06: 各有所縁。因縁何別。蓋乃親疎以別二門。親
T1851_.44.0487c07: 生曰因。疎發名縁。六各各果。謂一切法各自
T1851_.44.0487c08: 有果。七各各性。性謂三性。一切諸法無出善
T1851_.44.0487c09: 惡無記三性。故名爲性。此非體性。若言體
T1851_.44.0487c10: 相前體中攝。八者諸法各有限礙。謂一切法
T1851_.44.0487c11: 各有分齊。如陰唯五不得爲多。如是一切。又
T1851_.44.0487c12: 如色法。唯有十入及一少分。不得有餘。如是
T1851_.44.0487c13: 一切。名爲限礙。九開通義。謂一切法義相開
T1851_.44.0487c14: 通。如似色義通於十入及一少分心通六識。
T1851_.44.0487c15: 如是一切。九義如是。如法性等。皆通此九。所
T1851_.44.0487c16: 言如者。論釋有三。一者下如。謂前九義。各
T1851_.44.0487c17: 各差別。既言差別。云何名如。以一切法同有
T1851_.44.0487c18: 此九故。名爲如。二者中如。謂前九義。皆是無
T1851_.44.0487c19: 常生滅之法。三者上如。謂前九義。皆非有非
T1851_.44.0487c20: 無非生非滅究竟清淨。言法性者論自釋言。
T1851_.44.0487c21: 九法中性。名爲法性。於中有三。謂下中上。義
T1851_.44.0487c22: 如前釋。所言異者。向前直取相似爲如。今此
T1851_.44.0487c23: 明其法之體性。故云法性。言實際者。論自
T1851_.44.0487c24: 釋言。九中證果。名爲實際。於前所説如及法
T1851_.44.0487c25: 性。窮證名果。一義如是。又論復言。此九法
T1851_.44.0487c26: 中。有相名如。空名法性。於中得果名爲實際
T1851_.44.0487c27: 此一
門竟
次就眞諦以別三門。於中有四。一遣生死
T1851_.44.0487c28: 涅槃之相。以別三門。二遣三世差別之相。以
T1851_.44.0487c29: 別三門。三就空理總別之義。以別三門。四就
T1851_.44.0488a01: 實性有無之義。以別三門。言遣生死涅槃相
T1851_.44.0488a02: 者。如論中説。觀察生死涅槃皆空。名之爲如。
T1851_.44.0488a03: 問曰。經説生死是其無常無樂無我不淨。涅
T1851_.44.0488a04: 槃是其常樂我淨。云何言空。論言。爲破顛
T1851_.44.0488a05: 倒心故。宣説生死苦無常等。不欲令人著無
T1851_.44.0488a06: 常等。以實相中無常苦等不可得故。又爲破
T1851_.44.0488a07: 人顛倒心故。宣説涅槃常樂我淨。不欲令人
T1851_.44.0488a08: 著常樂等。亦以實中常樂淨等不可得故。良
T1851_.44.0488a09: 以諸法皆不可得。故故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0488a10: 入彼如中。捨離所觀染淨法相。不見生死涅
T1851_.44.0488a11: 槃可得。此不可得法性自爾。故言法性。故
T1851_.44.0488a12: 論説言。譬如小兒見水中月謂爲實有。入水
T1851_.44.0488a13: 求之。求之不得便生愁憂。智者謂之水中無
T1851_.44.0488a14: 月。法性自爾。法性如是。故云法性。言實際
T1851_.44.0488a15: 者。如與法性。是其理實。此之理實。聖所
T1851_.44.0488a16: 處故。名爲際。言遣三世差別相者。如論中
T1851_.44.0488a17: 説。觀三世法。不生不滅寂靜平等。名之爲如。
T1851_.44.0488a18: 斯乃三世空同曰如。言法性者。如論中説。
T1851_.44.0488a19: 法名涅槃。不戲論法性名本分種。如黄石中
T1851_.44.0488a20: 金性白石中銀性。一切法中有涅槃性。故云
T1851_.44.0488a21: 法性。言實際者。如向所説。法性名實。如亦是
T1851_.44.0488a22: 實。據後爲言。入處名際。言就空理總別分者。
T1851_.44.0488a23: 隨詮辨空。空有差別。説之爲如。故説。
T1851_.44.0488a24: 空有差品名爲如矣。問曰。差品云何名如。
T1851_.44.0488a25: 以諸法中同有空義故名爲如。言法性者。廢
T1851_.44.0488a26: 詮論理。理是一味。一味之理。是法體性。故云
T1851_.44.0488a27: 法性。是以論言。總爲一空名爲法性。言實
T1851_.44.0488a28: 際者。論自釋言。如及法性。名之爲實。證處
T1851_.44.0488a29: 名際。言就實性有無分者。如經中説。如來
T1851_.44.0488b01: 藏中。具過恒沙一切佛法。不離不脱不斷不
T1851_.44.0488b02: 異。是諸佛法。同一體性。互相集成。無有一
T1851_.44.0488b03: 法別守自性。雖無一性。而無不性。無有一性。
T1851_.44.0488b04: 即是如義。而無不性。即是法性。言實際者。
T1851_.44.0488b05: 彼如法性。即是其實。證處名際此二
門竟
 次就觀
T1851_.44.0488b06: 門入以別三門。於中有二。一就觀入息染分
T1851_.44.0488b07: 別。二就觀入捨淨分別。言息染者。如論中
T1851_.44.0488b08: 説。何者是如。諸法實相常住不動。以有無明
T1851_.44.0488b09: 諸煩惱故。轉變邪曲。後息妄染。得於實相。如
T1851_.44.0488b10: 本不異。故名爲如。言法性者。論言。實相體
T1851_.44.0488b11: 雖清淨。與煩惱合名爲不淨。息除煩惱得本
T1851_.44.0488b12: 清淨。淨是一切諸法體性。故云法性。言實際
T1851_.44.0488b13: 者。如與法性是其理實。菩薩知此廣大無邊
T1851_.44.0488b14: 微妙最勝。更不餘求。安住其中。住處名際。言
T1851_.44.0488b15: 捨淨者。如論中説。菩薩觀察實相法中無常
T1851_.44.0488b16: 無樂無我無淨。捨離凡夫常樂我淨。亦捨是
T1851_.44.0488b17: 觀。實相如本。故名爲如。論自爲喩。如水性
T1851_.44.0488b18: 冷從火變熱。是火滅已水冷如本。故名爲如。
T1851_.44.0488b19: 諸法如是。實相平等。如水性冷。隨觀轉變。如
T1851_.44.0488b20: 水變熱。觀心息滅。實相如本。如火滅已水冷
T1851_.44.0488b21: 如本。故名爲如。准驗斯文。妄想縁智決定滅
T1851_.44.0488b22: 盡。言法性者。實相常住不變不動。法性自
T1851_.44.0488b23: 爾。故云法性。言實際者。若得證時。彼如法
T1851_.44.0488b24: 性。即是實際。體相如是第三次明大小有
T1851_.44.0488b25: 無。大乘具有。廣如上辨。小乘亦具。云何得
T1851_.44.0488b26: 知。如龍樹説。雜阿含中。説十二縁是如法
T1851_.44.0488b27: 相法住法位。有佛無佛。性相常住。即是如義。
T1851_.44.0488b28: 又復如彼雜阿含中説。舍利弗善達法性。即
T1851_.44.0488b29: 是宣説法性之義。言實際者。龍樹釋言。小
T1851_.44.0488c01: 乘法中無其説處。雖無説處理實有之。云何
T1851_.44.0488c02: 知有。論言。涅槃即是實際。小乘法中説涅槃
T1851_.44.0488c03: 故。即是宣説實際之義。但涅槃法有種種
T1851_.44.0488c04: 名。或名爲止。或名爲妙。或名爲離。或名爲
T1851_.44.0488c05: 出。或名實際。是故涅槃即是實際。問曰。雖知
T1851_.44.0488c06: 小乘法中具此三義。相別如何。龍樹釋言。
T1851_.44.0488c07: 聲聞法中。觀法生滅名之爲如。滅離諸觀得
T1851_.44.0488c08: 法實相。名爲法性。彼名涅槃爲實相矣。即此
T1851_.44.0488c09: 法性。聖所證處。名爲實際。如法性實際義。略
T1851_.44.0488c10: 辨如是
T1851_.44.0488c11: 大乘義章卷第一
T1851_.44.0488c12:
T1851_.44.0488c13:
T1851_.44.0488c14:
T1851_.44.0488c15: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0488c16:  遠法師撰 
T1851_.44.0488c17: 義法聚中此卷有七門三解脱門義亦名三空義 
T1851_.44.0488c18:   三有爲義 三無爲義 四空義 四優檀那義 四悉
T1851_.44.0488c19: 檀義 四眞實義
T1851_.44.0488c20:   三解脱門義八門分別釋名一 辨性二 
T1851_.44.0488c21: 分別三 制定其名四 制立其數五 次第之義六
T1851_.44.0488c22: 地分別七 重空之義八
T1851_.44.0488c23: 第一釋名。三解脱門者。謂空無相及與無願。
T1851_.44.0488c24: 所言空者。就理彰名。理寂名空。言無相者。釋
T1851_.44.0488c25: 有兩義。一就理彰名。理絶衆相。故名無相。二
T1851_.44.0488c26: 就涅槃法相解釋。涅槃之法。捨離十相。故
T1851_.44.0488c27: 曰無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T1851_.44.0488c28: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪
T1851_.44.0488c29: 求願樂。故名無願。理中無有作用集起。是
T1851_.44.0489a01: 故亦名無作無起。二就生死法相以釋。生死
T1851_.44.0489a02: 之法。不可願求。故名無願。三就行以論。於生
T1851_.44.0489a03: 死中不生願求。故名無願。不作願求故名無
T1851_.44.0489a04: 作。不起願求。故曰無起。此三經論名解脱門。
T1851_.44.0489a05: 亦名三治。亦名三空。義或復説爲三三昧
T1851_.44.0489a06: 門。三脱三昧經論同説。三治一門。如地論
T1851_.44.0489a07: 説。言三空者。如仁王説。言三脱者。對果名也。
T1851_.44.0489a08: 涅槃果徳。絶縛名脱。空無相等。與脱爲門。
T1851_.44.0489a09: 名解脱門。故龍樹言。行此三法。能得涅槃
T1851_.44.0489a10: 解脱果。故名解脱門。對治門者。對障名也。如
T1851_.44.0489a11: 地論説。三障對治。故名三治。言三空者。就
T1851_.44.0489a12: 理彰名。理如一味。隨詮以別。故有三種。三三
T1851_.44.0489a13: 昧者。就行名也。前三是數。後三胡語。言三昧
T1851_.44.0489a14: 者。此言正定。以心合法離於邪亂。故曰三昧。
T1851_.44.0489a15: 此等差別。故名爲門。亦可通入趣入名門。名
T1851_.44.0489a16: 義如是第二辨性。三脱三治及與三空。以
T1851_.44.0489a17: 此法爲體三三昧者。以行爲體。但就行中用
T1851_.44.0489a18: 慧爲主。若論眷屬。是五陰性。心王是識。想數
T1851_.44.0489a19: 爲想。受數爲受。餘數爲行。隨生無作。即是色
T1851_.44.0489a20: 陰。問曰。此三用慧爲主。何故經中説爲三
T1851_.44.0489a21: 昧。釋言。一切諸心心法。更相受名。如四念
T1851_.44.0489a22: 處。體實是慧而名爲念。此亦如是。又龍樹
T1851_.44.0489a23: 言。此三智慧。若不住定則是狂慧。多墮邪疑。
T1851_.44.0489a24: 無所能爲。以住定故能破煩惱。故從所依説
T1851_.44.0489a25: 爲三昧。又三昧者。名爲正定。一切禪定。若無
T1851_.44.0489a26: 此三退轉不定。不名三昧。由此三故。正定不
T1851_.44.0489a27: 退。就能爲目。故名三昧。體性如是第三分
T1851_.44.0489a28: 相。隨法不同乃有三階。一三法相對。分別三
T1851_.44.0489a29: 門。二兩法相對。以別三門。三歴就一法。以別
T1851_.44.0489b01: 三門。言三法者。一是生死。二是涅槃。三第
T1851_.44.0489b02: 一義空。就彼生死説無願門。生死多過。不可
T1851_.44.0489b03: 願故。就彼涅槃説無相門。涅槃寂靜離十相。
T1851_.44.0489b04: 故就第一義宣説空門。次就二法以別三門。
T1851_.44.0489b05: 於中乃有三種差別。一生死涅槃二。法相對
T1851_.44.0489b06: 以説三門。生死虚無。名之爲空。故涅槃云。
T1851_.44.0489b07: 空者所謂一切生死。涅槃之法。離十相故。
T1851_.44.0489b08: 説爲無相。遠離生死取捨願心。故名無願。
T1851_.44.0489b09: 故維摩云。不願是菩提無貪著故。亦可生死
T1851_.44.0489b10: 體虚名空。相則鄙惡。不可願樂。名爲無願。無
T1851_.44.0489b11: 相同前。二以生死對第一義。以説三門。就第
T1851_.44.0489b12: 一義。説空無相。就彼生死宣説無願。彼第一
T1851_.44.0489b13: 義體寂名空。妙離諸相故曰無相。生死叵樂。
T1851_.44.0489b14: 稱曰無願。三以涅槃對第一義。以説三門。就
T1851_.44.0489b15: 第一義説其空門。就彼涅槃。宣説無相及以
T1851_.44.0489b16: 無願。涅槃無相無願之義。不異前釋。次就一
T1851_.44.0489b17: 法以別三門。於中乃有三種差別。一唯就生
T1851_.44.0489b18: 死。二唯就涅槃。三唯就理。就生死中復有
T1851_.44.0489b19: 四種。一唯就外境以説三門。外境之中。有
T1851_.44.0489b20: 體相用。體空名空。相空之義。名爲無相。用
T1851_.44.0489b21: 空之義。説爲無作。無用可貪。亦云無願。二
T1851_.44.0489b22: 唯就心以別三門。内心有三。謂心想見。妄想
T1851_.44.0489b23: 之體。名之爲心。依心起相。隨之分別。説以爲
T1851_.44.0489b24: 想。依想執取。建立定性。説之爲見。心體空
T1851_.44.0489b25: 故。名之爲空。彼想空故。説爲無想。彼見空
T1851_.44.0489b26: 故。説爲無願。三境二心一。以説三門。經説
T1851_.44.0489b27: 生死。要唯三種。一名二相三者妄想。外境無
T1851_.44.0489b28: 體。但是名有。故説爲名。事相差別説以爲相。
T1851_.44.0489b29: 就其内心説爲妄想。彼名體空。説爲空門。事
T1851_.44.0489c01: 相無故。説爲無相。妄想心寂。説爲無願。四心
T1851_.44.0489c02: 二境一。以説三門。如地論説。障有三種。一者
T1851_.44.0489c03: 分別妄想之心。二者是相。謂依妄想起外境
T1851_.44.0489c04: 界。三者是願。依前諸相起取捨心。彼妄想空
T1851_.44.0489c05: 名曰空門。彼相空者。名無相門。取捨願空。
T1851_.44.0489c06: 説爲無願。上來四門。合爲第一。唯就生死以
T1851_.44.0489c07: 説三門。次就涅槃以説三門。涅槃之中。有體
T1851_.44.0489c08: 相用。性淨涅槃。以之爲體。方便涅槃。以之爲
T1851_.44.0489c09: 相。應作涅槃。以之爲用。彼體寂者名曰空
T1851_.44.0489c10: 門。相寂之義。名爲無相。作用寂者。名爲無
T1851_.44.0489c11: 作。次就理法以説三門。如成實説。理體寂故。
T1851_.44.0489c12: 名之爲空。是空理中。無諸相故説爲無相。無
T1851_.44.0489c13: 願求心説爲無願。又大智論亦同此説。故彼
T1851_.44.0489c14: 論言。摩訶衍中。三脱是一。以行因縁故説三
T1851_.44.0489c15: 門。觀諸法空説爲空門。於此空中不取於相。
T1851_.44.0489c16: 是時空門。轉名無相。於無相中。更無所作。是
T1851_.44.0489c17: 時無相。轉名無作。以同體故。若人入空。終不
T1851_.44.0489c18: 起相。亦無所作。乃至入彼無作門中。亦知空
T1851_.44.0489c19: 義。不取於相。但隨人別觀入不同故立三門
T1851_.44.0489c20: 第四門中。且就生死涅槃空理。制定其名。
T1851_.44.0489c21: 餘類可知。言制名者。立名所依。言定名者。定
T1851_.44.0489c22: 其名相。先就三脱。制定其名。三解脱門。正用
T1851_.44.0489c23: 生死涅槃空理。以之爲體。空解脱門制名定
T1851_.44.0489c24: 名。悉皆就體。無相門者。制名就體。説涅槃
T1851_.44.0489c25: 法。與彼解脱以爲門。故若定其名。乃是體上
T1851_.44.0489c26: 遣相爲目。無願門者。制名就體説生死法。與
T1851_.44.0489c27: 彼解脱以爲門。故若定其名。乃是體上。從厭
T1851_.44.0489c28: 受稱。次就三治制定其名。義同三脱。正説生
T1851_.44.0489c29: 死涅槃及空爲對治故。次就三空制定其名
T1851_.44.0490a01: 然三空者。以理爲宗。於中空門制名定名。悉
T1851_.44.0490a02: 皆就體。無相門者。制名就詮。無相涅槃。是空
T1851_.44.0490a03: 詮故。若定其名乃是詮中遣相爲目。無願門
T1851_.44.0490a04: 者。制名就詮。生死之法。是空詮故。若定其
T1851_.44.0490a05: 名。乃是詮中。從厭受稱。次就三三昧制定其
T1851_.44.0490a06: 名。然三三昧。行心爲體。生死涅槃。第一義
T1851_.44.0490a07: 空。是其境界。言無願者。制名就體。彼三昧
T1851_.44.0490a08: 心。於生死中不生願樂。名曰無願。若定其名。
T1851_.44.0490a09: 乃是體上遣患爲目。願求諸有。是其患故。無
T1851_.44.0490a10: 彼願求説爲遣患。言無相者。制名就境。無相
T1851_.44.0490a11: 涅槃。是三昧境。就境立稱。故曰無相。若定其
T1851_.44.0490a12: 名。乃是境上遣相爲目。言空門者。制名定名
T1851_.44.0490a13: 同皆就境。空理是其三昧境故。此等立名左
T1851_.44.0490a14: 右不同。各隨一義第五門中。制定其數。凡
T1851_.44.0490a15: 有五義。一隨法不同。如地持説。法有二種。
T1851_.44.0490a16: 一有二無。有爲無爲。名之爲有。無我我所。名
T1851_.44.0490a17: 之爲無。生死之法。名有爲有。涅槃之法。名無
T1851_.44.0490a18: 爲有。第一義空。名之爲無。此三法也。於有
T1851_.44.0490a19: 爲有。不願不隨。立無願門。於無爲有。願樂攝
T1851_.44.0490a20: 受。立無相門。於此二中。非願非不願。於有
T1851_.44.0490a21: 不有見。以是見故建立空門。以見空故。不願
T1851_.44.0490a22: 涅槃。稱曰非願。不厭生死。名非不願。捨前二
T1851_.44.0490a23: 有。名不有見。二隨根不同。建立三門。根有
T1851_.44.0490a24: 三種。謂利鈍中。爲鈍根者。説無願門。令怖畏
T1851_.44.0490a25: 故。爲中根者。説無相門。令趣求故。爲利根
T1851_.44.0490a26: 者。宣説空門。令證實故。三隨欲不同。如大
T1851_.44.0490a27: 智論説。欲有三種。一樂遠離。爲説無願。二樂
T1851_.44.0490a28: 寂靜。爲説無相。三者樂實。爲説空門。四隨
T1851_.44.0490a29: 行不同。如涅槃説。行有三種。謂定慧捨。爲
T1851_.44.0490b01: 起定行。宣説空門。令心住故。爲起慧行。説
T1851_.44.0490b02: 無願門。令其觀察斷生死故。爲起捨行。説無
T1851_.44.0490b03: 相門。令心依故。五對患不同。如大智論説。
T1851_.44.0490b04: 患有二種。一見二愛。爲見行者。宣説空門。令
T1851_.44.0490b05: 其捨見。爲愛行者。説無願門。令厭生死不願
T1851_.44.0490b06: 求。故見愛等者爲説無相。宣説涅槃遠離色
T1851_.44.0490b07: 聲香味觸相。治彼愛行。離生住滅。治彼見行。
T1851_.44.0490b08: 離男女相。義有兩兼。三門治患差別非一。且
T1851_.44.0490b09: 論斯耳第六門中。明其次第。次第有三。一
T1851_.44.0490b10: 修入次第。先説無願令厭生死。次説無相令
T1851_.44.0490b11: 求涅槃。後説空門令其契證。二據終成本末
T1851_.44.0490b12: 次第。空是徳本。菩薩先觀。故先明空。由見空
T1851_.44.0490b13: 故。不見生死可以貪求故。次第二宣説無願。
T1851_.44.0490b14: 由證空義不見生死。便與涅槃無相相應故。
T1851_.44.0490b15: 次第三宣説無相。三約所空體相用等。明其
T1851_.44.0490b16: 次第。先説空門。空諸法體。次説無相。空諸
T1851_.44.0490b17: 法相。後説無作。空諸法用。次第如是第七
T1851_.44.0490b18: 門中。就地分別。小乘法中。説之不定。有人
T1851_.44.0490b19: 宣説。三脱三昧。唯在四禪未來中間及三無
T1851_.44.0490b20: 色。以無漏故。復有説者言。三解脱一向無漏。
T1851_.44.0490b21: 備如向辨。三三昧者。通漏無漏。無漏三昧。如
T1851_.44.0490b22: 三解脱。有漏之者。在十一地。所謂欲界根本
T1851_.44.0490b23: 四禪未來中間及四空處。大乘法中。三脱三
T1851_.44.0490b24: 昧。通漏無漏。有漏之者。備如向説。在十一
T1851_.44.0490b25: 地。無漏之者。依於十地。所謂八禪未來中間。
T1851_.44.0490b26: 若復通論。亦依欲界。大乘宣説。欲界地中。有
T1851_.44.0490b27: 禪定故。攝地如是。第八門中。義別有五列名辨
相一 
T1851_.44.0490b28: 漏無漏分別二 就人分別三
就界分別四 就地分別五
就初門中先列其名。
T1851_.44.0490b29: 名字是何。謂空空三昧。無相無相。無願無願。
T1851_.44.0490c01: 就初彰名。名重空三昧。亦得名爲重無相重
T1851_.44.0490c02: 無願矣。相状如何。依如毘曇。分彼四諦十六
T1851_.44.0490c03: 聖行。以爲三門。苦下二行空與無我。判爲空
T1851_.44.0490c04: 門。次有十行。説爲無願。苦下有二。謂苦無
T1851_.44.0490c05: 常。集下有四。因集有縁。道下有四。道如跡
T1851_.44.0490c06: 乘。説此十種。爲無願門。滅下四行。盡止妙
T1851_.44.0490c07: 出。爲無相門。言重空者。羅漢先以無學等智。
T1851_.44.0490c08: 觀察空門。直名空定。然後以彼有漏等智。觀
T1851_.44.0490c09: 前空智亦空無我。名空空三昧。此觀智上空
T1851_.44.0490c10: 無我人。不空智體。重無願者。亦先以彼無學
T1851_.44.0490c11: 等智觀察苦等。直名無願。後觀此智亦是無
T1851_.44.0490c12: 常不可願求。撃彼聖道。名無願無願。問曰。何
T1851_.44.0490c13: 故不以苦撃。違聖道故。道非是苦。若觀爲苦。
T1851_.44.0490c14: 即爲顛倒。何故不以因集有縁撃彼聖道。論
T1851_.44.0490c15: 言因等相順聖道。不名爲撃。何故不以道如
T1851_.44.0490c16: 跡乘撃彼聖道。釋言。若作道如等觀。是樂聖
T1851_.44.0490c17: 道。何名爲撃。重無相者。先以無學等見之智。
T1851_.44.0490c18: 觀彼滅下盡止妙出。直名無相。後觀此智盡
T1851_.44.0490c19: 滅之處非數無爲亦是寂止。撃彼聖道。名無
T1851_.44.0490c20: 相無相。何者智盡非數無爲。云何撃乎。觀滅
T1851_.44.0490c21: 之智。應起不起。是其智盡非數無爲。欲撃彼
T1851_.44.0490c22: 智。先觀煩惱不起之處數滅無爲是其寂止。
T1851_.44.0490c23: 是寂止故。可願可樂。以此寂止可願樂故。
T1851_.44.0490c24: 所滅煩惱。是可厭惡。後觀此智不起之處非
T1851_.44.0490c25: 數無爲亦是寂止。可願可樂。與數滅同。以智
T1851_.44.0490c26: 盡處同彼數滅可願樂故。所滅之智。與彼煩
T1851_.44.0490c27: 惱。同可厭惡。撃之如是。問曰。何故不以妙出
T1851_.44.0490c28: 撃彼聖道。偏用止行。釋言。非數非妙出故。何
T1851_.44.0490c29: 故不以滅行撃之。以此濫同無常滅故。若依
T1851_.44.0491a01: 成實。諸法性空。名爲空門。於此空中。無相可
T1851_.44.0491a02: 取。名無相門。空中無其悕求願樂。名無願門。
T1851_.44.0491a03: 聖人以智觀五陰空。名空三昧。復觀此智亦
T1851_.44.0491a04: 是空。故名爲空空。觀陰空中。無相可取。名無
T1851_.44.0491a05: 相三昧。復觀此智亦空無相。名無相無相。觀
T1851_.44.0491a06: 陰空中。無悕求願。名無願三昧。復觀此智亦
T1851_.44.0491a07: 空無願。名無願無願。大乘法中。三門多種。備
T1851_.44.0491a08: 如上辨。於中細論。或同毘曇。或似成實。若
T1851_.44.0491a09: 説生死涅槃空理。以爲三門。相同毘曇。若就
T1851_.44.0491a10: 空理。義分三門。則同成實。淺深爲異。重空之
T1851_.44.0491a11: 觀。多同成實。何故修此重空三昧。論言。如
T1851_.44.0491a12: 人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。智亦如是。
T1851_.44.0491a13: 前用斷結。結患既亡。智亦須捨。故須修之此一
門竟
T1851_.44.0491a14: 次就有漏無漏分別。依如毘曇。重空三昧。一
T1851_.44.0491a15: 向有漏。以其所觀非諦理故。成實無漏。故彼
T1851_.44.0491a16: 論言。重空無相無願三昧。重空名勝。云何
T1851_.44.0491a17: 有漏。大乘無漏。同成實説此二
門竟
次就人論
T1851_.44.0491a18: 毘曇法中。重空三昧。唯是利根阿羅漢得。非
T1851_.44.0491a19: 是餘人。以彼學人有煩惱故。一向不得。鈍根
T1851_.44.0491a20: 羅漢。所得三昧不自在。故亦不能得。成實法
T1851_.44.0491a21: 中。一切羅漢及諸學人。皆悉得之。故成實言
T1851_.44.0491a22: 學人亦得。以證一切諸法滅故。大乘人中。種
T1851_.44.0491a23: 性已上一切皆得。若復通論。十信亦得此三
門竟
T1851_.44.0491a24: 就界論。界謂三界。依如毘曇。重空三昧。唯欲
T1851_.44.0491a25: 界起。非上二界。就欲界中。三天下人。能起此
T1851_.44.0491a26: 觀。由説起故。成實無文。理應遍通。大乘法
T1851_.44.0491a27: 中。菩薩自在。於三界中。隨身何處皆得修起
T1851_.44.0491a28: 此四
門竟
次就地論。依如毘曇。重空三昧。是有漏
T1851_.44.0491a29: 故。始從欲界乃至非想。一切地心。皆得修起。
T1851_.44.0491b01: 欲界唯縁未來禪中所有無漏。爲重空觀。非
T1851_.44.0491b02: 想唯縁無所有處所有無漏。以相近故。成實
T1851_.44.0491b03: 法中。是無漏故。唯依初禪至無所有七依定
T1851_.44.0491b04: 中。而得修起。大乘所辨。一切地心。皆得修
T1851_.44.0491b05: 起。重空三昧。辨之麁爾
T1851_.44.0491b06:   三有爲義兩門分別釋名一
辨相二
T1851_.44.0491b07: 三有爲者。所謂色心非色非心三聚法也。質
T1851_.44.0491b08: 礙名色。慮知曰心。不相應行違返前二。名非
T1851_.44.0491b09: 色心。此之三種。同名有爲。爲是集起造作之
T1851_.44.0491b10: 義。法有爲作故名有爲。是義云何。釋有六種。
T1851_.44.0491b11: 一者將因對果。以釋一切因縁皆能集果。能
T1851_.44.0491b12: 有所爲。故名有爲。二者據果對因。以釋有爲
T1851_.44.0491b13: 果報皆爲因生。有此因爲故名有爲。三就法
T1851_.44.0491b14: 外生住滅等。對法以釋。色等法邊。皆有同時
T1851_.44.0491b15: 別體四相。用此四相相色等法。由生相故。色
T1851_.44.0491b16: 等法生。乃至由有第四滅相。色等法滅。此之
T1851_.44.0491b17: 四相。能有所爲故名有爲。四就色等對彼法
T1851_.44.0491b18: 外四相。以釋色等諸法皆有生等四相所爲。
T1851_.44.0491b19: 故名有爲。五就法體前後四相。解釋有爲。前
T1851_.44.0491b20: 後四相遷變曰爲。色等諸法。體有此爲。故名
T1851_.44.0491b21: 有爲。六就同時同體四相。解釋有爲。色等諸
T1851_.44.0491b22: 法性如幻化。幻有稱生。幻無名滅。幻立云住。
T1851_.44.0491b23: 幻變曰異。此四同體。互相縁集。稱之曰爲。
T1851_.44.0491b24: 色等諸法體有此爲。故名有爲。名義如是
T1851_.44.0491b25: 第二門中。辨其體相。先辨色法。次顯心法。後
T1851_.44.0491b26: 明非色非心之法。就色法中。兩門分別。一辨
T1851_.44.0491b27: 體相。二明假實。色之體相論釋不同。毘曇宣
T1851_.44.0491b28: 説。十一種色。爲色法聚。何者十一。五根爲
T1851_.44.0491b29: 五。五塵爲十。通無作色。爲十一也。清淨四
T1851_.44.0491c01: 大所造。眼耳鼻舌及身。是其五根。爲外四大
T1851_.44.0491c02: 所造。色聲香味觸等。是其五塵。身口業中。善
T1851_.44.0491c03: 惡無作。是無作色。大智論等。亦同此説。成
T1851_.44.0491c04: 實宣説十四種色。爲色法聚。何者十四。五根
T1851_.44.0491c05: 爲五。五塵爲十。加以四大。通前十四。五根如
T1851_.44.0491c06: 上。所言異者。毘曇法中。五根之體。是實法
T1851_.44.0491c07: 色。爲四大造。與大別體。如人造畫畫與人
T1851_.44.0491c08: 別。成實法中。五根之體是假名色。四大所成。
T1851_.44.0491c09: 根外無大。如陰成人。人外無陰。根亦如是。五
T1851_.44.0491c10: 陰如上。所言異者。毘曇法中。大所造塵。與
T1851_.44.0491c11: 四大異。成實法中。色香味觸。能成四大。不爲
T1851_.44.0491c12: 大造。唯一聲塵。從四大生。有斯異也。四塵所
T1851_.44.0491c13: 成地水火風。是四大也。問曰。毘曇説無作色。
T1851_.44.0491c14: 成實法中。何故不論。宗別不同。所説各異。毘
T1851_.44.0491c15: 曇法中。説無作業是色法。故色中説之。成實
T1851_.44.0491c16: 説爲非色心。故色中不論。又問。成實別説四
T1851_.44.0491c17: 大。毘曇法中何故不立。亦是宗別。所説各
T1851_.44.0491c18: 異。異相如何。毘曇宣説。堅濕煖動四種實觸。
T1851_.44.0491c19: 以爲四大。此之四大。觸塵中收。故不別説。成
T1851_.44.0491c20: 實所辨地水火風。攬四塵成。能成五根。根因
T1851_.44.0491c21: 塵果。根塵不攝。故須別論此一
門竟
次辨假實。毘
T1851_.44.0491c22: 曇法中。十一種色。皆是實法。毘曇多以性相
T1851_.44.0491c23: 中求故無假色。成實法中。五塵是實。根大是
T1851_.44.0491c24: 假。攬塵成大。大成根故。若對理論。一切皆
T1851_.44.0491c25: 假。同是因縁假名法故次辨心法。於中略
T1851_.44.0491c26: 以五門分別。一明心與數體之一異。二開合
T1851_.44.0491c27: 辨相。三明寛狹。四辨通局。五相應不同。言一
T1851_.44.0491c28: 異者。成實法中。心與數法一體義分。不説心
T1851_.44.0491c29: 外別有諸數。如説識陰以之爲心。餘則名數。
T1851_.44.0492a01: 説受爲心。餘還名數。如是一切。毘曇法中。
T1851_.44.0492a02: 心與數別。六識是心。餘想受等。説爲心數。大
T1851_.44.0492a03: 乘法中。據末是別。窮本是一。是義云何。大
T1851_.44.0492a04: 乘法中。説識有三。一者眞識。心與數一。二者
T1851_.44.0492a05: 妄識。是妄識中麁細六重。始從無明終至續
T1851_.44.0492a06: 識。此六重中。前之四重。心與數一。後之兩
T1851_.44.0492a07: 重。心與數別。以前四重心。與數一故。論中
T1851_.44.0492a08: 説爲不相應染。後二別故。論中説爲心相應
T1851_.44.0492a09: 染。馬鳴釋言。心與念異故曰相應。是義如後
T1851_.44.0492a10: 八識章中具廣分別。三者事識。一向同時。具
T1851_.44.0492a11: 有諸數。與毘曇同。心數一異。辨之麁爾此一
門竟
T1851_.44.0492a12:  次辨開合。心法開合。廣略不定。或總爲
T1851_.44.0492a13: 一。謂一心聚。或分爲二。謂心與數。六識是
T1851_.44.0492a14: 心。想等是數。或分爲四。謂受想行識。心王
T1851_.44.0492a15: 名識。想數名想。受數名受。餘數名行。或分爲
T1851_.44.0492a16: 六。所謂六識。又依毘曇説。爲四十七心數法。
T1851_.44.0492a17: 心王爲一。數法之中。有四十六。何者是乎。
T1851_.44.0492a18: 通地有十。通彼心王。合爲十一。通地十者。
T1851_.44.0492a19: 如彼論説。想欲觸慧念思解脱憶定及受。是
T1851_.44.0492a20: 説通地。於境取相名想。於縁欲受稱欲。令根
T1851_.44.0492a21: 塵識和合名觸。於縁決定名慧。記識不忘名
T1851_.44.0492a22: 念。於善惡等。思願造作名思。於縁作相。受彼
T1851_.44.0492a23: 相状限量名解脱。若無解脱。常守一縁不能
T1851_.44.0492a24: 捨離。於縁發悟名憶。常縁不亂稱定。受違順
T1851_.44.0492a25: 中名受。此十遍與一切心倶。名通大地。善地
T1851_.44.0492a26: 有十。通前合爲二十一也。何者是乎。如彼
T1851_.44.0492a27: 説。諸根・有慚愧・信者猗・不放逸・不害・精
T1851_.44.0492a28: 進・捨。一切善心倶。言諸根者。所謂無貪無瞋
T1851_.44.0492a29: 善根以何義故。不説無癡。無癡是慧。與通地
T1851_.44.0492b01: 中慧數體同故。此不論。於他衆生及衆具等。
T1851_.44.0492b02: 離貪著心名無貪。於衆生數及非衆生。不懷
T1851_.44.0492b03: 瞋恚心名無瞋。於惡自厭名慚。於過羞他稱
T1851_.44.0492b04: 愧。於三寶等。淨心不疑名信。身心離惡稱猗。
T1851_.44.0492b05: 起善方便。離惡不作名不放逸。不逼迫他名
T1851_.44.0492b06: 爲不害。斷惡集善。懃方便修名精進。内心平
T1851_.44.0492b07: 等。名之爲捨。此十遍在一切善中。名善大地。
T1851_.44.0492b08: 不善地中。心法有二。謂無慚愧。通前合爲二
T1851_.44.0492b09: 十三也。大煩惱中。具説有十。別唯有五。通前
T1851_.44.0492b10: 合爲二十八也。何者是十。如彼論説。邪解・
T1851_.44.0492b11: 不正憶・不順智・失念・不信・懈怠・亂・無明・掉・
T1851_.44.0492b12: 放逸。是煩惱大地。顛倒解脱名邪解。邪受境
T1851_.44.0492b13: 界名不正憶。顛倒決定名不順智。邪記妄受
T1851_.44.0492b14: 名失念。於三寶等。邪疑不淨名不信。不斷惡
T1851_.44.0492b15: 修善。不勤方便名懈怠。境界所牽。散隨諸縁
T1851_.44.0492b16: 名爲亂。於法不了名無明。躁動不息名爲掉。
T1851_.44.0492b17: 離善方便名放逸。此十遍在諸煩惱中。名大
T1851_.44.0492b18: 煩惱地。問曰。睡亦遍諸煩惱。何故不名大煩
T1851_.44.0492b19: 惱地。論自釋言。睡順正受。能速發定。是故
T1851_.44.0492b20: 不説。別唯五者。所謂不信・懈怠・無明・掉・及
T1851_.44.0492b21: 放逸。此之五種。體別餘數。故今取之爲四十
T1851_.44.0492b22: 七。餘五不別。故不説之。云何不別。言邪解
T1851_.44.0492b23: 者。與通地中解脱數同。不正憶者。與通地中
T1851_.44.0492b24: 憶數體同。不順智者。與通地中慧數體同。言
T1851_.44.0492b25: 失念者。與通地中念數體同。亂與通地定數
T1851_.44.0492b26: 體同。問曰。邪解不正憶等。與通地中心數法
T1851_.44.0492b27: 同。何勞復説爲煩惱地。以此生惑功力等故。
T1851_.44.0492b28: 問曰。通中受想觸欲。何故不説爲煩惱地。以
T1851_.44.0492b29: 不等故。大地不顯。故不説之。云何不等。想生
T1851_.44.0492c01: 見強。受及觸欲。生愛中強。故曰不等。又問。
T1851_.44.0492c02: 何故不説思數爲煩惱地。思是一切衆行之
T1851_.44.0492c03: 主。故不偏説爲煩惱地。又思亦是生愛中強。
T1851_.44.0492c04: 故不説之。問曰。若言受想觸等生惑不齊故
T1851_.44.0492c05: 不説爲煩惱地者。慧生見強。何故説爲煩惱
T1851_.44.0492c06: 地乎。釋言。見中更不論慧。是故不可説慧爲
T1851_.44.0492c07: 強。慧不強故。説之爲地。小煩惱地差別有
T1851_.44.0492c08: 十。通前合爲三十八也。何者是乎。如彼
T1851_.44.0492c09: 説。忿・恨・誑・慳・嫉・惱・諂・覆・橋・害。是説小地。
T1851_.44.0492c10: 如論釋言。於益不益應作不作非作返作。瞋
T1851_.44.0492c11: 相續生名爲忿。樂事益他。苦不益他。益事應
T1851_.44.0492c12: 作。而故不作。不益他事。理不應作。而復故
T1851_.44.0492c13: 作。瞋氣續生説爲忿。於可欲不可欲應作不
T1851_.44.0492c14: 作非作返作。忿相續生名爲恨。樂事他欲。苦
T1851_.44.0492c15: 他不欲。可欲應作。而故不作。不可欲事。理不
T1851_.44.0492c16: 應作。而復故作。忿之殘結説爲恨也。詐現承
T1851_.44.0492c17: 事名誑。悋惜財法稱慳。忌他名利伎能功徳
T1851_.44.0492c18: 名嫉。怨會愛離思惟心熱名惱。覆藏自性曲
T1851_.44.0492c19: 順時宜稱諂。自陰過惡名覆。妨他自擧名
T1851_.44.0492c20: 高。欲逼迫他名害。此之十種。唯在意地。不通
T1851_.44.0492c21: 五識。局在修斷。不通見諦。別起不倶。故名小
T1851_.44.0492c22: 地。餘心數中。更有五數。通前合爲四十三也。
T1851_.44.0492c23: 所謂覺觀睡眠及悔。麁思名覺。細思稱觀。一
T1851_.44.0492c24: 切煩惱。睡著境界名睡。身心昏昧。略縁境界
T1851_.44.0492c25: 名眠。追變名悔。十使之中。復有四數。通前
T1851_.44.0492c26: 合爲四十七也。謂貪瞋慢疑。愛染名貪。忿怒
T1851_.44.0492c27: 曰瞋。凌他稱慢。猶預曰疑。五見是慧。與通地
T1851_.44.0492c28: 中慧數同故。廢而不論。癡使與彼大煩惱中
T1851_.44.0492c29: 無明數同。是以不説。此無明使。體雖與彼大
T1851_.44.0493a01: 煩惱中無明數同。義有左右。大煩惱中無明
T1851_.44.0493a02: 數者。遍通一切使纒垢中。無明使者。局在使
T1851_.44.0493a03: 門。不通纒垢。又大地中無明數者。唯是相應
T1851_.44.0493a04: 不通不共。通與一切煩惱倶故。無明使者。通
T1851_.44.0493a05: 攝相應及與不共。於中若有縁而不了。不與一
T1851_.44.0493a06: 切諸使倶者。是其不共。若非別縁。而與諸餘
T1851_.44.0493a07: 九使倶者。是其相應。毘曇如是。成實法中。心
T1851_.44.0493a08: 數不定。攝末從本。有三十七。隨末別論。則有
T1851_.44.0493a09: 無量。云何從本有三十七。如彼論説。通數有
T1851_.44.0493a10: 十。思・觸・念・欲・喜・信・懃・覺・觀・憶・前・四後一。
T1851_.44.0493a11: 與毘曇同。餘五別異。所言思者。如思品説。
T1851_.44.0493a12: 愛分願求名思。不同毘曇愛爲煩惱思爲通
T1851_.44.0493a13: 數。觸者論言。三和名觸。彼以心識依根觸
T1851_.44.0493a14: 塵故。名爲觸。不説心外別有觸數。理實觸義
T1851_.44.0493a15: 遍通四心。今就行心説爲觸矣。念者論言。作
T1851_.44.0493a16: 發名念。作意起後。名爲作發。欲者論言。心有
T1851_.44.0493a17: 所須名欲。喜者論言。心樂名喜。欲中増上説
T1851_.44.0493a18: 爲喜也。毘曇無此。信者論言。必定名信。此通
T1851_.44.0493a19: 三性。毘曇唯善。不善中者。即名不信。懃者論
T1851_.44.0493a20: 言。心行發動。名之爲懃。此通三性。入善法中。
T1851_.44.0493a21: 返名精進。毘曇唯善。言覺觀者。論釋多種。
T1851_.44.0493a22: 一隨定以説。麁思名覺。細思名觀。二隨慧以
T1851_.44.0493a23: 説。未知事中比知名覺。現知稱觀。三就亂心
T1851_.44.0493a24: 以説。散心數起名覺。散心微少稱觀憶者論
T1851_.44.0493a25: 言。知先所更名憶。以此十種處遍三界體通
T1851_.44.0493a26: 三性故名通數。善數有十。通前二十。所謂定・
T1851_.44.0493a27: 慧・無貪・瞋。癡・慚・愧・猗・捨・及不放逸。定者
T1851_.44.0493a28: 義釋有通有別。通而論之。遍在三性。淨定是
T1851_.44.0493a29: 善。垢定不善。報定無記。別唯在善。論主就
T1851_.44.0493b01: 別説爲善數。慧者義釋亦有通別。通而論之。
T1851_.44.0493b02: 亦在三性。正智是善。邪智是不善。汎知世事。
T1851_.44.0493b03: 是其無記。別而論之。無漏之慧。説爲慧數。
T1851_.44.0493b04: 有漏善慧。説之以爲無癡善根。顛倒之慧。説
T1851_.44.0493b05: 爲邪見。餘不善慧及無記慧。説爲覺觀。論主
T1851_.44.0493b06: 就別説無漏慧。爲慧數也。無貪・無瞋・慚・愧・
T1851_.44.0493b07: 猗・捨・及不放逸。與毘曇同。無廢善者。毘曇
T1851_.44.0493b08: 法中。體是慧數。更不別分。成實分取有漏善
T1851_.44.0493b09: 慧爲無癡故。所以別説。以何義故不説解脱。
T1851_.44.0493b10: 彼宗之中。説慧爲脱。更無別法。是以不論。不
T1851_.44.0493b11: 善之中數有十四。通前合爲三十四也。何者
T1851_.44.0493b12: 十四。十使煩惱相從爲六。五見之心。合爲邪
T1851_.44.0493b13: 見。即以爲一。貪瞋癡慢及與疑使。復以爲五。
T1851_.44.0493b14: 通前六也。十纒之中。別數有五。謂無慚・愧・
T1851_.44.0493b15: 掉・悔・及覆。通前十一。以何義故不説慳纒。是
T1851_.44.0493b16: 貪分故。以何義故不説忿嫉。是瞋分故。以何
T1851_.44.0493b17: 義故不説睡眠。無明分故。問云。覆纒應是貪
T1851_.44.0493b18: 分。何故別論。釋言。覆者不偏屬貪。或有衆生
T1851_.44.0493b19: 怖畏打縛割截等事。覆藏己過。或爲財利。是
T1851_.44.0493b20: 義不定。所以別説六垢之中有諂及誑。通前
T1851_.44.0493b21: 十三。何故不説惱恨害等。是瞋分故。何不説
T1851_.44.0493b22: 高。以慢分故。問曰。諂誑應是貪分。何故別
T1851_.44.0493b23: 論。諂義不定。或貪故諂。或畏故諂。誑亦不
T1851_.44.0493b24: 定。或貪故誑。或瞋故誑。或畏故誑。以不偏
T1851_.44.0493b25: 在所以別論。加其放逸。通前十四。不善如是。
T1851_.44.0493b26: 無記有三。謂識想受。彼宗之中行前三心。唯
T1851_.44.0493b27: 無記故。以此通前。爲三十七。據要如是。隨
T1851_.44.0493b28: 別以論。心法無量。如一貪心。隨別衆多。所謂
T1851_.44.0493b29: 惡欲・多欲・無厭・慳・著・現相・撃切・以利求
T1851_.44.0493c01: 利。羅波那等。如是非一。害他求利名惡欲。廣
T1851_.44.0493c02: 求多利稱多欲。更無多利名無厭。所有一切。
T1851_.44.0493c03: 不與他共名慳。纒愛不捨名著。以貪利故現
T1851_.44.0493c04: 欲得相。名現相。讃彼毀此。而取其利名撃切。
T1851_.44.0493c05: 説餘所得。以招此利。名以利求利。心貪其利。
T1851_.44.0493c06: 口悦人意。名羅波那。瞋中隨別。亦有無量。
T1851_.44.0493c07: 所謂瞋・恨・憎・嫉・忿・恚・惱・害・迷・悷・專執・不
T1851_.44.0493c08: 忍・暴急・不悦。不調。如是非一。無明隨別。亦
T1851_.44.0493c09: 有衆多。所謂闇・鈍・囂・騃・迷・妄・愚・拙・睡・眠・
T1851_.44.0493c10: 單致利等。縁而不了名闇。悟解不速稱鈍。損
T1851_.44.0493c11: 而不覺名囂。無心分別曰騃。翻此謂彼名迷。
T1851_.44.0493c12: 得而還失稱妄。不辨是非曰愚。所作不巧名
T1851_.44.0493c13: 拙。心重欲眠重名睡。攝心離覺名眠。憙睡之
T1851_.44.0493c14: 病名單致利。隨此等別故有無量。此等別數。
T1851_.44.0493c15: 論中雖不一一具論。義實有之。大乘法中。
T1851_.44.0493c16: 心法亦多。而經論中不辨定數。難以輒言。開
T1851_.44.0493c17: 合如是此二
門竟
次辨寛狹。依如毘曇。約就四義。
T1851_.44.0493c18: 以辨寛狹。一善。二惡。三穢汚無記。四白淨無
T1851_.44.0493c19: 記。戒定慧等。名之爲善。殺盜婬等。説之爲
T1851_.44.0493c20: 惡。欲界地中身邊兩見。及上二界一切煩惱
T1851_.44.0493c21: 名穢汚。亦名隱沒。報生威儀工巧變化名曰
T1851_.44.0493c22: 白淨。就彼四十七心法中。心王及與十通大
T1851_.44.0493c23: 地。覺觀及眠。統通四十四。最以爲寛。依如
T1851_.44.0493c24: 毘曇。悔通善惡白淨無記。不通穢汚。次以爲
T1851_.44.0493c25: 狹。以何義故不通穢汚。彼論説悔唯在欲
T1851_.44.0493c26: 界。是欲界故。上界一切穢汚中無。又欲界
T1851_.44.0493c27: 中。縁事而起。不縁理生。以彼事中得失可
T1851_.44.0493c28: 知。是以生悔。理幽難覺。故不生悔。良以悔
T1851_.44.0493c29: 心不縁理。故欲界身見邊見中無。是故悔數
T1851_.44.0494a01: 一向不通穢汚無記。毘婆沙説。悔唯有二。謂
T1851_.44.0494a02: 善不善。不通無記。以揵利故。大煩惱中。不
T1851_.44.0494a03: 信・懈怠。無明・掉・放逸。小煩惱中。諂・誑・及
T1851_.44.0494a04: 高。餘數中睡。十使之中。貪慢及疑。此之十
T1851_.44.0494a05: 二。唯在不善穢汚無記。次以爲狹。於中不信。
T1851_.44.0494a06: 懈怠・無明。睡・掉・放逸。此之六種。若與欲界
T1851_.44.0494a07: 身邊二見。及上二界煩惱倶者。是其穢汚。餘
T1851_.44.0494a08: 是不善。諂・誑・及高・貪・慢・及疑。此之六種。在
T1851_.44.0494a09: 欲界者。斯名不善。在上二界。齊是穢汚。小煩
T1851_.44.0494a10: 惱中。忿・恨・慳・嫉・惱・覆・及害。不善地中。無
T1851_.44.0494a11: 慚無愧。十使中瞋。此之十種。唯在不善。最
T1851_.44.0494a12: 以爲狹。成實法中。唯説善惡無記三性。於彼
T1851_.44.0494a13: 論中。十種通數。統通三性。若復通論。定慧
T1851_.44.0494a14: 兩數。亦通三性。無貪・瞋・癡・慚・愧・猗・捨・及不
T1851_.44.0494a15: 放逸。一向是善。識想及受。一向無記。餘皆不
T1851_.44.0494a16: 善寛狹如是此三
門竟
次辨通局。於中約就三界
T1851_.44.0494a17: 以説。依如毘曇。無慚・無愧・瞋・忿・恨・害・惱・
T1851_.44.0494a18: 嫉・慳・覆・及與眠數・此之十一。唯在欲界。覺
T1851_.44.0494a19: 觀諂誑。上極初禪。高極三禪。餘通三界。若依
T1851_.44.0494a20: 成實。就前三十七心法中。諂之與誑。局在欲
T1851_.44.0494a21: 色。欲界可知。色界云何。如梵天王。語諸梵
T1851_.44.0494a22: 衆言我令汝盡老死邊。即是其誑。手牽黒齒
T1851_.44.0494a23: 屏處求之。即是其諂。餘通三界。問曰。覺觀二
T1851_.44.0494a24: 禪滅之。云何得通。依如彼論。麁重覺觀。二
T1851_.44.0494a25: 禪中滅。細通三界。故彼論言。覺觀之心。遍通
T1851_.44.0494a26: 三界。以是心之麁細相故。三界之心。皆有麁
T1851_.44.0494a27: 細。麁皆名覺。細皆名觀。攝末從本。分判如
T1851_.44.0494a28: 是。若隨別論。惡欲・多欲・現相・撃切・以利求
T1851_.44.0494a29: 利・慳著・羅波那・忿・恨・惱・害・睡・眠・單致利
T1851_.44.0494b01: 等。並在欲界。諂誑嫉妬。通欲色界。如彼
T1851_.44.0494b02: 王。語諸梵衆。汝但住此。汝等不須至瞿曇
T1851_.44.0494b03: 所。懼佛勝己。即是嫉妬。餘通三界此四
門竟
次辨
T1851_.44.0494b04: 心法相應不同。毘曇法中。同時相應。同時之
T1851_.44.0494b05: 中。多少不定。若善心法。在其欲界及初禪
T1851_.44.0494b06: 者。二十三法。同時相應。十通大地。十善大
T1851_.44.0494b07: 地。覺觀心王。在中間禪。二十二法。同時相
T1851_.44.0494b08: 應。唯除一覺。餘皆如上。二禪已上。二十一
T1851_.44.0494b09: 法。同時相應。除覺去觀・餘皆如上。煩惱法
T1851_.44.0494b10: 中。分爲六分。瞋・忿・惱・害・恨・覆・慳・嫉。合爲
T1851_.44.0494b11: 一分。此八一向是不善故。二十二法。同時相
T1851_.44.0494b12: 應。十通大地。即以爲十。大煩惱中。不信・懈
T1851_.44.0494b13: 怠・無明・掉・放逸。通前十五。無慚無愧。通前
T1851_.44.0494b14: 十七。覺觀與睡并及心王。通前合爲二十一
T1851_.44.0494b15: 法。彼瞋忿等。隨何現起。即以爲一。通前合
T1851_.44.0494b16: 爲二十二也。貪疑慢高。爲第二分。就此分中。
T1851_.44.0494b17: 在欲界者。是不善故。亦有二十二法相應。十
T1851_.44.0494b18: 通大地。五煩惱地。無慚・無愧・覺・觀・睡・心・爲
T1851_.44.0494b19: 二十一。貪疑慢等。隨何現起。即以爲一。通前
T1851_.44.0494b20: 合爲二十二也。若在初禪。是無記故。除無慚
T1851_.44.0494b21: 愧。有餘二十心法相應。中間除覺。有餘十九。
T1851_.44.0494b22: 二禪已上。更除觀數有餘十八。不共無明。爲
T1851_.44.0494b23: 第三分。在欲界者。是不善故。二十一法。同
T1851_.44.0494b24: 時相應。十通大地。即以爲十。大煩惱中。除一
T1851_.44.0494b25: 無明。有餘四種。不信・懈怠・掉・及放逸。通前
T1851_.44.0494b26: 十四。無二無明同時並。故除彼無明。加無慚・
T1851_.44.0494b27: 愧・覺・觀・睡・心。通前二十。不共無明。即以爲
T1851_.44.0494b28: 一。通前合爲二十一也。在初禪中。除無慚愧。
T1851_.44.0494b29: 有餘十九。中間除覺有餘十八。二禪已上。更
T1851_.44.0494c01: 除一觀。有餘十七。邪見戒取及與見取。爲第
T1851_.44.0494c02: 四分。在欲界者。是不善。故二十一法。同時相
T1851_.44.0494c03: 應。十通地中。除一慧數有餘九種。邪見二取
T1851_.44.0494c04: 體是慧數。無有二慧同時起。故除彼慧數。大
T1851_.44.0494c05: 煩惱中。有其不信・懈怠・無明・掉・及放逸。通
T1851_.44.0494c06: 前十四。無慚・無愧・覺・觀・睡・心。通前二十。邪
T1851_.44.0494c07: 見等中。隨何現起。即以爲一。通前合爲二
T1851_.44.0494c08: 十一也。在初禪者。除無慚愧。有餘十九。中間
T1851_.44.0494c09: 除覺。有餘十八。二禪已上。更除一觀。有餘十
T1851_.44.0494c10: 七。身邊兩見。爲第五分。此之二種。若在欲
T1851_.44.0494c11: 界及初禪中。有十九法。同時相應。十通大
T1851_.44.0494c12: 地中。除其慧數。有餘九種。身邊兩見。體亦是
T1851_.44.0494c13: 慧。兩慧不並。是以除之。大煩惱五。通前十
T1851_.44.0494c14: 四。覺觀睡心。通前十八。身邊兩見。隨何現
T1851_.44.0494c15: 起。即以爲一。通前十九。以此二見是無記
T1851_.44.0494c16: 故。除無慚愧。中間除覺。有餘十八。二禪已
T1851_.44.0494c17: 上。更除一觀。有餘十七。諂誑二纒。爲第六
T1851_.44.0494c18: 分。在欲界者。是不善故。二十二法同時相應。
T1851_.44.0494c19: 十通大地。五煩惱地。無慚・無愧・覺・觀・睡・心。
T1851_.44.0494c20: 通前合爲二十一法。此諂與誑。隨何現起。即
T1851_.44.0494c21: 以爲一。通前合爲二十二也。在初禪中。除無
T1851_.44.0494c22: 慚愧。有餘二十。中間除覺。有餘十九。二禪
T1851_.44.0494c23: 已上。無有諂誑。不須論之。煩惱如是。白淨無
T1851_.44.0494c24: 記。總爲一分。若在欲界及初禪者。有十三
T1851_.44.0494c25: 法。同時相應。十通大地。覺觀心王。中間除
T1851_.44.0494c26: 覺。有餘十二。二禪已上。更除一觀。有餘十
T1851_.44.0494c27: 一。問曰。其餘諸心心法。何故不説。釋言。有
T1851_.44.0494c28: 以無慚無愧。與彼一切不善法倶。如餘一切
T1851_.44.0494c29: 不善法説。不信・懈怠・相應・無明・睡・掉・放逸。
T1851_.44.0495a01: 遍與一切諸煩惱倶。如餘一切諸煩惱説。十
T1851_.44.0495a02: 通大地。覺觀睡悔。遍通一切三性法中。如餘
T1851_.44.0495a03: 一切三性法説。是以不論。毘曇如是。成實法
T1851_.44.0495a04: 中。前後相應。從彼了別違順中容三種識。復
T1851_.44.0495a05: 生三種想。了順之識。生於釋想了違之識。
T1851_.44.0495a06: 生不*釋相。了中之識。生中容想。當分相生。
T1851_.44.0495a07: 故曰相應。從彼三想。生三種受。*釋相生樂。
T1851_.44.0495a08: 不*釋生苦。中容生捨。從彼三受發生行心。行
T1851_.44.0495a09: 中有三。一善二惡三是無記。若生善心。苦受
T1851_.44.0495a10: 生厭。厭離生死。樂受生欣。欣樂善法。捨生
T1851_.44.0495a11: 信進念定慧等。若生不善。苦受生瞋及瞋流
T1851_.44.0495a12: 類忿恨惱等一切煩惱。樂受生貪及貪流類
T1851_.44.0495a13: 一切煩惱。捨生餘結及彼流類一切煩惱。若
T1851_.44.0495a14: 生無記。苦受心後求苦對治。如寒求煖熱求
T1851_.44.0495a15: 涼等。樂受心後。求諸樂具。如種殖等。捨受
T1851_.44.0495a16: 心後。生餘漫散無記行心。此等前後。當分
T1851_.44.0495a17: 相應。故曰相應。大乘法中。義有兩兼。同
T1851_.44.0495a18: 時相望。同時相應。異時相望。前後相應。同
T1851_.44.0495a19: 時相應。麁同毘曇。細者不同。毘曇別體。此
T1851_.44.0495a20: 同體故。異時相應。與成實同。問曰。前言同
T1851_.44.0495a21: 時相應。云何復得異時相應。釋言。心法體
T1851_.44.0495a22: 雖同時。隨義隱顯。非無先後差別之義。故
T1851_.44.0495a23: 得宣説前後相應。心法如是次辨非色非
T1851_.44.0495a24: 心之法。依如毘曇。宣説十四不相應行。以
T1851_.44.0495a25: 爲非色非心法也。於中略以五門分別。一
T1851_.44.0495a26: 釋名辨相。二三性分別。三就有漏無漏分
T1851_.44.0495a27: 別。四就界分別。五明捨不同。就初門中。先
T1851_.44.0495a28: 釋其名。名字是何。一無想定。二無想報。三
T1851_.44.0495a29: 滅盡定。四衆生種類。五命根。六分夫性。七
T1851_.44.0495a30: 味。八名。九句。十生。十一住。十二異。十三滅。
T1851_.44.0495b01: 十四得。此之十四。體非質礙故名非色。又非
T1851_.44.0495b02: 情慮。稱曰非心。不同想等諸心數法與心相
T1851_.44.0495b03: 應。名不相應。有爲集起。稱之爲行。名字如
T1851_.44.0495b04: 是。次辨其相。無想定者。諸外道等。謂無想
T1851_.44.0495b05: 報。以爲涅槃。爲求彼報。修無想定。學滅心
T1851_.44.0495b06: 想。依第四禪。滅諸心法。心想滅已。得一有
T1851_.44.0495b07: 爲非色心法。領補心處。名無想定。成實法中。
T1851_.44.0495b08: 不存此義。故彼論言。凡夫不能滅心心法。但
T1851_.44.0495b09: 心寂靜微細難覺。故云無想。非謂全無。今依
T1851_.44.0495b10: 毘曇。宣説無想。無想報者。依前定因。生四禪
T1851_.44.0495b11: 中廣果天處。初生有心。中間無心。逕五百劫。
T1851_.44.0495b12: 是心滅時。得一有爲非色心法。領補心處。名
T1851_.44.0495b13: 無想報。命欲終時。心想還生。以彼因時前後
T1851_.44.0495b14: 有心中間無心。是故得報。還與因同。前後有
T1851_.44.0495b15: 心。中間無心。報欲盡時。心想還生。心想生
T1851_.44.0495b16: 故。見未來世受生中陰。便謗涅槃。作如是念。
T1851_.44.0495b17: 我本謂呼寶有涅槃。懃苦求之。今見未來。
T1851_.44.0495b18: 還有生處。定知一切無有涅槃。以是謗故死
T1851_.44.0495b19: 入地獄。以是過故。佛諸弟子。都無求者。此
T1851_.44.0495b20: 無想報。成實論中。説爲心法。但無麁想。滅盡
T1851_.44.0495b21: 定者。謂諸聖人。患心勞慮。暫滅心識。得一有
T1851_.44.0495b22: 爲非色心法。領補心處。名滅盡定。若依成實
T1851_.44.0495b23: 是無爲法。非不相應。此義廣釋。如滅盡章。衆
T1851_.44.0495b24: 生種類者。有一有爲非色心法。能使衆生類
T1851_.44.0495b25: 類相似。是故名爲衆生種類。成實法中。不存
T1851_.44.0495b26: 此義。言命根者。衆生身中。有一非色非心命
T1851_.44.0495b27: 法。能持色心。令不斷絶。名爲命根。若依
T1851_.44.0495b28: 實。説過去業以爲命根。不立非色非心命法。
T1851_.44.0495b29: 凡夫性者。有爲法中。有一非色非心之法。未
T1851_.44.0495c01: 斷已來。凡諸衆生。悉令使凡。此之凡性。成實
T1851_.44.0495c02: 不立。所言味者。是字法也。有爲法中。有一非
T1851_.44.0495c03: 色非心字法。與聲相應方成語言。説之爲字。
T1851_.44.0495c04: 以此字法。攝聲成語。令人愛味。故名爲味。若
T1851_.44.0495c05: 雜心子注中釋。外國噵字有其味音。故説
T1851_.44.0495c06: 爲味。所言名者。有爲法中。有一非色非心名
T1851_.44.0495c07: 法。能攝彼字。表詮諸法。説之爲名。所言句
T1851_.44.0495c08: 者。有爲法中。有一非色非心句法。拘攣名味。
T1851_.44.0495c09: 共相屬著。以成文誦。謂之爲句。此名味等。
T1851_.44.0495c10: 成實法中。唯是聲性。色法所收法入所攝。不
T1851_.44.0495c11: 同毘曇。相状如何。即彼音聲相續之中。屈曲
T1851_.44.0495c12: 高下長短之義。能成語言詮表之義。説爲味
T1851_.44.0495c13: 等。雖是聲性。聲恒是實。味等是假。聲是聲
T1851_.44.0495c14: 入。味等法入。此云何別。當體爲味。對法成
T1851_.44.0495c15: 詮。説之爲名。若當一字詮表義成。字即是名。
T1851_.44.0495c16: 若一不成名。字方成。是即一字。唯是其味。
T1851_.44.0495c17: 而非是名。多字和合。方是其名。若彼多字。共
T1851_.44.0495c18: 名一法。名即是句。若當一字即成名者。多名
T1851_.44.0495c19: 聚集。方乃成句。成實如是。所言生住異滅法
T1851_.44.0495c20: 者。非是諸法始起之生。經停之住。衰變之異。
T1851_.44.0495c21: 盡壞之滅。蓋乃一切有爲法邊。別有非色非
T1851_.44.0495c22: 心相法。能生諸法。乃至能滅。此之四相。體
T1851_.44.0495c23: 雖同時。用在先後。生相用時。能生諸法。乃
T1851_.44.0495c24: 至第四滅相用時。能滅諸法。所相之法。初生
T1851_.44.0495c25: 次住終異後滅。是毘曇家。苦集之理。能相生
T1851_.44.0495c26: 等。是事非理。何故如是。有爲之法。無常爲
T1851_.44.0495c27: 理。前後四相。遷流運變。是無常義。故説爲
T1851_.44.0495c28: 理。同時四相。體非先後無常之義。故名爲事。
T1851_.44.0495c29: 若依成實。但説諸法初生次住終異後滅。不
T1851_.44.0496a01: 説法外別有非色非心四相。地持亦爾。所言
T1851_.44.0496a02: 得者。有爲法邊。有一非色非心得法。能得諸
T1851_.44.0496a03: 法。故名爲得。此是十四不相應行。毘婆沙中。
T1851_.44.0496a04: 更有二種。一聖人性。有一非色非心聖法。能
T1851_.44.0496a05: 令一切出世之人皆得爲聖。二者不得。有一
T1851_.44.0496a06: 非色非心之法。令所斷法不屬行人。故名不
T1851_.44.0496a07: 得。若通此二。便有十六不相應行此一
門竟
次就
T1851_.44.0496a08: 善惡無記三性。分別其相。如雜心説。十四行
T1851_.44.0496a09: 中。二善五三。餘悉無記。言二善者。謂無想
T1851_.44.0496a10: 定及滅盡定。言五三者。四相及得。皆通三性。
T1851_.44.0496a11: 若在善中。即名善。在不善中即名不善。無記
T1851_.44.0496a12: 亦然。問曰。此五在三性中。即隨彼法。名爲善
T1851_.44.0496a13: 惡無記法者。此之五種。亦在色心二種法中。
T1851_.44.0496a14: 何不隨法説爲色心。而名非色非心法乎。釋
T1851_.44.0496a15: 言。三聚通於三性。故隨所在。即名善惡無記
T1851_.44.0496a16: 之法。三聚相望。不得相通。是故雖在色心法
T1851_.44.0496a17: 中。而非色心。餘之七種。一向無記此二
門竟
次就
T1851_.44.0496a18: 有漏無漏之義。分別其相。依如毘曇。此十四
T1851_.44.0496a19: 中。四相及得。通漏無漏。在有漏邊。即名有
T1851_.44.0496a20: 漏。在無漏邊。即名無漏。餘皆有漏。若依成
T1851_.44.0496a21: 實。滅盡定者。亦是無漏此三
門竟
次就三界辨其
T1851_.44.0496a22: 通局。彼無想定及無想報。唯在色界。滅盡定
T1851_.44.0496a23: 者。唯在無色非想地中。若依成實。滅盡無爲。
T1851_.44.0496a24: 不屬三界。名味句。在欲色界。不通無色。自
T1851_.44.0496a25: 餘八法。並通三界此四
門竟
次明其捨。無想定者。
T1851_.44.0496a26: 有二種捨。一退時捨。二生上時捨。滅盡定者。
T1851_.44.0496a27: 唯退時捨。無上可生故。無生捨。無想報衆生
T1851_.44.0496a28: 種類命根。此等皆悉隨世斷。故命終時捨。凡
T1851_.44.0496a29: 夫性者。有二種捨。一者凡夫生上時捨。二者
T1851_.44.0496b01: 聖人見道時捨。凡夫之人。捨而還得。捨下凡
T1851_.44.0496b02: 性。得上凡故。聖人一捨。不復更得。有斯異
T1851_.44.0496b03: 也。問曰。凡性有二對治。一者斷治。二者捨
T1851_.44.0496b04: 治。此二何別。釋言。斷彼凡夫性上煩惱繋縛。
T1851_.44.0496b05: 是斷對治。捨彼凡性。是捨對治。問曰。此二何
T1851_.44.0496b06: 者在先。釋言。不定差別有三。一者一向先斷
T1851_.44.0496b07: 後捨。謂諸凡夫趣上地時。先斷自地所有煩
T1851_.44.0496b08: 惱。然後上生。斷煩惱時。自地之中。凡夫性上
T1851_.44.0496b09: 所有繋縛。一切皆斷。雖斷繋縛。凡性猶在後。
T1851_.44.0496b10: 生上時凡性方捨。是故名爲先斷後捨。二者
T1851_.44.0496b11: 一向先捨後斷。謂次第人。乃至超越斯陀含
T1851_.44.0496b12: 人。入見道時捨彼凡性。故曰先捨。雖復捨之
T1851_.44.0496b13: 令不屬己。而彼凡性猶成。在於過去未來。爲
T1851_.44.0496b14: 彼三界修惑縁縛。後起修道斷彼惑時。彼凡
T1851_.44.0496b15: 性上繋縛方斷。故名後斷。三者先斷後捨。及
T1851_.44.0496b16: 先捨後斷。所謂超越阿那含人。先在凡時。或
T1851_.44.0496b17: 斷欲界所有煩惱。或斷初禪至無所有。後入
T1851_.44.0496b18: 聖道。入見道時。捨彼三界一切凡性。次起修
T1851_.44.0496b19: 道。斷彼三界修道煩惱。望彼凡時斷煩惱處。
T1851_.44.0496b20: 先斷後捨。望彼凡時未斷結處。先捨後斷。名
T1851_.44.0496b21: 味句等。於義不定。若論體性。念念中捨。刹那
T1851_.44.0496b22: 斷故。若論一向不行名捨。生無色時。方名爲
T1851_.44.0496b23: 捨。無色一向。不依名字起言説故。問曰。初禪
T1851_.44.0496b24: 已滅語言。何故無色方名不行。釋言。初禪滅
T1851_.44.0496b25: 語言者。定體之中滅於語言。而初禪地。威儀
T1851_.44.0496b26: 心中。猶發語言。是故不名一向不行。問曰。初
T1851_.44.0496b27: 禪威儀心中。猶發語言。可不名捨。二禪已上。
T1851_.44.0496b28: 不復發語。何不名捨。釋言。彼處猶借初禪威
T1851_.44.0496b29: 儀之心起言説。故不得名捨。問曰。有漏生上
T1851_.44.0496c01: 捨下。何處得有下地之心借之起説。釋言。借
T1851_.44.0496c02: 者。二禪已上威儀之心。與初禪同。是故名借。
T1851_.44.0496c03: 非從彼來名爲借也。四相及得。通漏無漏。有
T1851_.44.0496c04: 漏有三。一善二惡三者無記。善有二捨。一者
T1851_.44.0496c05: 退捨。退起下地諸煩惱時。捨彼上善。二者生
T1851_.44.0496c06: 捨。生上地時。捨下善故。不善之者。唯一斷
T1851_.44.0496c07: 捨。無記有二。一者穢汚。謂欲界中身邊二見。
T1851_.44.0496c08: 及上二界一切煩惱。與此相應四相及得。唯
T1851_.44.0496c09: 一斷捨。二者白淨。所謂報生威儀工巧及與
T1851_.44.0496c10: 變化。此諸法中四相及得。捨之不定。與報倶
T1851_.44.0496c11: 者。唯命終捨。以報無記隨世斷故。若與威儀
T1851_.44.0496c12: 工巧倶者。捨之不定。不善修者。念念中捨刹
T1851_.44.0496c13: 那斷故。善修習者三世得。故生上時捨。變化
T1851_.44.0496c14: 倶者。退禪時捨。失其本故。生上時捨。有漏生
T1851_.44.0496c15: 上必失下。故有漏如是。無漏倶者。有三種捨。
T1851_.44.0496c16: 一者退捨。謂得無漏後還退失。二轉根捨。
T1851_.44.0496c17: 謂轉鈍根爲利根時。捨彼鈍者。三得果捨。得
T1851_.44.0496c18: 聖果時。捨因無漏。若通究竟入涅槃時捨。
T1851_.44.0496c19: 有四種。毘曇如是。成實法中。唯説善惡無作
T1851_.44.0496c20: 之業及假名人。爲非色心不相應行。自餘有
T1851_.44.0496c21: 爲。皆是色心二法所攝。三有爲義。略之云爾
T1851_.44.0496c22:   三無爲義十門分別釋名一 辨相二 得之
T1851_.44.0496c23: 分齊三 多少不同四 三性分別五 漏無漏分別
T1851_.44.0496c24: 六 有無分別七 常無常分別八 約對四無共相
T1851_.44.0496c25: 收攝九 約對四諦共相收攝十
T1851_.44.0496c26: 第一釋名。三無爲者。一虚空無爲。二數滅無
T1851_.44.0496c27: 爲。三非數滅無爲。言虚空者。當體立目。虚之
T1851_.44.0496c28: 與空。無之別稱。虚無形質。空無有礙。故曰虚
T1851_.44.0496c29: 空。言數滅者。義釋有四。一以慧數斷障。得
T1851_.44.0497a01: 滅名爲數滅。故經説爲智縁滅也。毘婆沙中。
T1851_.44.0497a02: 亦同此説。故彼文言。數者是慧。滅是慧果。
T1851_.44.0497a03: 依於慧數而得滅。故名爲數滅。問曰。共念
T1851_.44.0497a04: 能斷煩惱。獨慧不堪。以何義故偏言慧滅。
T1851_.44.0497a05: 若依成實。獨慧能滅。毘曇大乘。慧數爲主。
T1851_.44.0497a06: 故偏言之。此義簡餘施戒等滅。二以無礙解
T1851_.44.0497a07: 脱數滅。名爲數滅。簡餘伏滅。三約四諦及
T1851_.44.0497a08: 修道等種數別滅。名爲數滅。如毘婆沙説。故
T1851_.44.0497a09: 彼文言。苦忍智等所得之滅。別餘集等。名爲
T1851_.44.0497a10: 數滅。四以煩惱品別而滅。名爲數滅。如欲界
T1851_.44.0497a11: 結九品別滅。如是一切。數滅如是。非數滅者。
T1851_.44.0497a12: 翻前可知。此等何故名曰無爲。義釋有二。一
T1851_.44.0497a13: 對法外四相以釋。色心等法。爲彼法外四相
T1851_.44.0497a14: 所爲。虚空等三。不同彼故。名曰無爲。二對
T1851_.44.0497a15: 法體四相以釋。色心等法。一切皆有初生次
T1851_.44.0497a16: 住終異後滅。前後集起。稱之曰爲虚空等三
T1851_.44.0497a17: 無彼爲。故名曰無爲。名義如是 第二門中。
T1851_.44.0497a18: 辨其體相。虚空無爲。論釋不同。依如毘曇。
T1851_.44.0497a19: 虚空有二。一者有爲。二者無爲。除去色像方
T1851_.44.0497a20: 爲虚空。是其有爲。本來常空。是其無爲。有
T1851_.44.0497a21: 爲虚空。彼此不通。爲眼所行。無爲虚空。體
T1851_.44.0497a22: 是法入。無礙周遍。爲意所行。二中但取無爲
T1851_.44.0497a23: 虚空。以爲三中虚空無爲。有爲空者。是六大
T1851_.44.0497a24: 中。空大所攝。何者六大。所謂地水火風空識。
T1851_.44.0497a25: 成實大乘。並皆破彼有爲虚空。但説一種無
T1851_.44.0497a26: 爲虚空。但此虚空。有體有相。體則周遍。相則
T1851_.44.0497a27: 隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差
T1851_.44.0497a28: 別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經説爲
T1851_.44.0497a29: 不可見相。問曰。世人皆見虚空。云何説爲不
T1851_.44.0497b01: 可見乎。釋言。世人但見空中光明之色。想心
T1851_.44.0497b02: 於中知無異物。作虚空解。便謂見空而實不
T1851_.44.0497b03: 見。若空可見。即是色法。色則無常。涅槃廣破
T1851_.44.0497b04: 明空叵見虚空
如是
次辨數滅。於中曲有五門分
T1851_.44.0497b05: 別。一約對分別。二約有漏無漏分別。三約治
T1851_.44.0497b06: 分別。四約時分別。五約位分別。言約對者。對
T1851_.44.0497b07: 有三種。煩惱業苦。煩惱有二。一是染汚五住
T1851_.44.0497b08: 性結。二不染汚事中無知。染汚盡虚。有是有
T1851_.44.0497b09: 非。永滅則是。伏滅則非。不染盡處。有是有
T1851_.44.0497b10: 非。爲其無礙解脱滅者。是其數滅。如障通壅。
T1851_.44.0497b11: 不爲無礙解脱滅者。則非數滅。如習五明所
T1851_.44.0497b12: 滅闇等。問曰。五明所滅之闇。爲當一向定非
T1851_.44.0497b13: 數滅。亦有是者。大小不同。小乘法中。定非數
T1851_.44.0497b14: 滅。大乘法中。義有兩兼。直爾習學五明。滅
T1851_.44.0497b15: 者非是數滅。斷無明地。令彼滅者。是其數滅。
T1851_.44.0497b16: 何故如是。大乘宣説事中無知。依無明地以
T1851_.44.0497b17: 無漏慧。斷無明地。令彼無知永更不起。故是
T1851_.44.0497b18: 數滅。小乘不爾。故非數滅。又大乘中。隨無明
T1851_.44.0497b19: 地。無礙解脱二道滅故。是其數滅。小乘不爾。
T1851_.44.0497b20: 故非數滅。煩惱盡處。辨之麁爾。次論其業。依
T1851_.44.0497b21: 如毘曇。唯有煩惱相應業思。與彼煩惱相應
T1851_.44.0497b22: 斷者。是其數滅。自餘一切不善身口。及善無
T1851_.44.0497b23: 記。有是有非。斷其縁縛。名爲數滅。不絶其
T1851_.44.0497b24: 體。故非數滅。問曰。有人斷煩惱。故令彼身
T1851_.44.0497b25: 口惡業不起。應是數滅。何故言非。釋言。毘曇
T1851_.44.0497b26: 性相中求。彼非親斷。故非數滅。問曰。若此非
T1851_.44.0497b27: 親斷故。非數滅者。入見道時。斷絶諸見。隨見
T1851_.44.0497b28: 所起貪瞋癡等。一切皆斷。應非數滅釋言。不
T1851_.44.0497b29: 類解有三義。一見與貪等。同是心法。同是煩
T1851_.44.0497c01: 惱。相生義親故。從根本判爲數滅。身口二業。
T1851_.44.0497c02: 望彼不爾。故非數滅。二見與貪等。同是煩惱。
T1851_.44.0497c03: 互相縁縛。相縛義親故。從根本判爲數滅。身
T1851_.44.0497c04: 口不爾。故非數滅。三見與貪等。同是煩惱。互
T1851_.44.0497c05: 相増長。相助義強故。從根本判爲數滅。身口
T1851_.44.0497c06: 不爾。故非數滅。云何相助。由見起於貪瞋等
T1851_.44.0497c07: 結。由貪瞋等令見牢強。故曰相助。是義云何。
T1851_.44.0497c08: 見所起貪。貪著諸見。愛樂不捨。見所起瞋。防
T1851_.44.0497c09: 護諸見。聞毀則忿。見所起癡。不覺見過。堅住
T1851_.44.0497c10: 不捨。見所起慢。持見自高。不肯捨離。以如是
T1851_.44.0497c11: 義。令見牢強。違返聖諦。以違諦故。見諦滅
T1851_.44.0497c12: 之。故爲數滅。身口不爾。故非數滅。問曰。若
T1851_.44.0497c13: 言染汚思外一切業盡非數滅者。何故論言
T1851_.44.0497c14: 十七學思斷黒白業。釋言。彼云。學思斷者。正
T1851_.44.0497c15: 斷煩惱相應業思。故是數滅。自餘一切。但斷
T1851_.44.0497c16: 業上所有縁縛。不斷業體。故非數滅。何者是
T1851_.44.0497c17: 其十七學思。如四業章具廣分別。問曰。論説
T1851_.44.0497c18: 身口二業皆修道斷。云何今言非數滅乎。此
T1851_.44.0497c19: 如前釋。但斷業上所有縁縛。不斷業體。毘曇
T1851_.44.0497c20: 如是。成實大乘。伏結止業。皆非數滅。滅盡結
T1851_.44.0497c21: 業。悉是數滅。彼宗辨義。務在通故。諸業如
T1851_.44.0497c22: 是。次辨苦報。依毘婆沙。一切報盡。有是數
T1851_.44.0497c23: 滅。有非數滅。斷潤生惑。并斷報上縁縛之義。
T1851_.44.0497c24: 名爲數滅。由斷因故。令報不起并餘一切縁。
T1851_.44.0497c25: 差不受悉非數滅。有人宣説。羅漢現報盡滅
T1851_.44.0497c26: 之處。是其數滅無餘涅槃。是義不然。云何不
T1851_.44.0497c27: 然。羅漢現報酬因勢極。所以滅盡。不由道滅。
T1851_.44.0497c28: 云何説此以爲數滅無餘涅槃。又彼現報起
T1851_.44.0497c29: 已滅者。是四相中無常之滅。種類不續。是
T1851_.44.0498a01: 非數滅。是中用何以爲涅槃。問曰。若此非涅
T1851_.44.0498a02: 槃者。更復用何以爲究竟無餘涅槃。釋言。彼
T1851_.44.0498a03: 宗二種涅槃。體性是一。隨其體時別得二名
T1851_.44.0498a04: 字。言體一者。煩惱業思數滅無處。是其涅槃。
T1851_.44.0498a05: 言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望
T1851_.44.0498a06: 後猶有餘身智在約後別前。名爲有餘。身智
T1851_.44.0498a07: 盡竟。望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無
T1851_.44.0498a08: 餘。非謂報盡更得涅槃。有人復言。報盡之處。
T1851_.44.0498a09: 非是涅槃。無學聖人。斷彼報上縁縛之義。是
T1851_.44.0498a10: 其報盡無餘涅槃。此義不然。斷縁縛者。乃是
T1851_.44.0498a11: 斷除煩惱。所攝何開報盡。是義云何。斷煩
T1851_.44.0498a12: 惱時具斷二縛。一斷相應縛。斷煩惱故。不
T1851_.44.0498a13: 後同時縛諸心法。二斷縁縛。斷煩惱故。不復
T1851_.44.0498a14: 縁中縛外境界。縁縛有二。一者縁縛苦集諦
T1851_.44.0498a15: 理。見道中斷。二者縁縛陰界入事。修道中斷。
T1851_.44.0498a16: 羅漢報身。是陰界入事相所攝。修道之中。
T1851_.44.0498a17: 但斷報上縁縛之義。不斷報體。云何將此以
T1851_.44.0498a18: 爲報盡無餘涅槃。又復聖人。斷縁縛時。身報
T1851_.44.0498a19: 未盡。是人後時。或經十年。或經百歳。酬因極
T1851_.44.0498a20: 竟。報身方盡。云何將前縁縛無處。以爲後時
T1851_.44.0498a21: 身盡涅槃。是大難解。又復煩惱。非直縁縛自
T1851_.44.0498a22: 己報身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷
T1851_.44.0498a23: 縁縛自己報身。是其無餘涅槃攝者。斷他身
T1851_.44.0498a24: 縛。應是他人無餘涅槃。而彼非他無餘涅槃。
T1851_.44.0498a25: 此亦同彼。何得偏將縁縛自報盡滅之處。獨
T1851_.44.0498a26: 爲無餘。以如是義定知。毘曇斷因報盡。皆非
T1851_.44.0498a27: 數滅。問曰。報盡非數滅者。何故論言一切果
T1851_.44.0498a28: 報皆修道斷。此斷報上縁縛之義及潤生惑。
T1851_.44.0498a29: 不斷報體。毘曇如是。成實法中。一切果報。但
T1851_.44.0498b01: 使無漏斷因報盡。皆是數滅。云何得知。如成
T1851_.44.0498b02: 實説。見道斷者。謂示相慢及彼所起諸餘法
T1851_.44.0498b03: 也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸餘法也。
T1851_.44.0498b04: 示相我慢。是見諦惑。取立我相。而自高擧。名
T1851_.44.0498b05: 示相慢。三塗業果。是彼所起諸餘法也。不示
T1851_.44.0498b06: 相慢。是修道惑。不能推求。名不示相。闇昧心
T1851_.44.0498b07: 中。恃我陵物。名爲我慢。人天業果。是彼所起
T1851_.44.0498b08: 諸餘法也。此等皆爲見修所斷。故彼斷處。是
T1851_.44.0498b09: 其數滅。是數滅故。於彼宗中。因盡名爲有餘
T1851_.44.0498b10: 涅槃。果亡名爲無餘涅槃。此義如後涅槃章
T1851_.44.0498b11: 中具廣辨釋。問曰。羅漢現報盡處。是數滅不。
T1851_.44.0498b12: 釋言。不定。以邊際智促報盡者。是其數滅。餘
T1851_.44.0498b13: 死則非。成實如是。大乘法中。義同成實。除因
T1851_.44.0498b14: 報盡。悉是數滅。又大乘説。煩惱業苦。皆是妄
T1851_.44.0498b15: 想。可斷滅故。約對如是此一
門竟
次約有漏無漏
T1851_.44.0498b16: 分別。依如毘曇。有漏盡處。有是有非。爲其無
T1851_.44.0498b17: 礙解脱滅者。是其數滅。不爲無礙解脱滅者。
T1851_.44.0498b18: 非是數滅。無漏盡處。定非數滅。故彼論言。
T1851_.44.0498b19: 一切聖道。非數滅處。以何義故。非道果攝。論
T1851_.44.0498b20: 自釋言。爲餘事故。斷諸煩惱。不爲非數。故非
T1851_.44.0498b21: 道果。何者餘事。所謂數滅。成實法中。有漏盡
T1851_.44.0498b22: 處。有是有非。爲無漏智所斷滅者。是其數滅。
T1851_.44.0498b23: 餘非數滅。無漏盡處。有是有非。道力滅者。是
T1851_.44.0498b24: 其數滅。餘非數滅。以無漏盡是數滅。故
T1851_.44.0498b25: 實宣説。斷滅空心爲滅諦矣。又彼宣説。空
T1851_.44.0498b26: 心二滅。一滅定暫滅。二無餘永滅。故知無漏
T1851_.44.0498b27: 亦有數滅。大乘所説。義同成實。故楞伽云。妄
T1851_.44.0498b28: 想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。斷除三十七品
T1851_.44.0498b29: 所行。方得稱爲畢竟涅槃此二
門竟
次約治論。治
T1851_.44.0498c01: 有二種。一有漏等智。二無漏聖智。依如毘曇。
T1851_.44.0498c02: 等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及
T1851_.44.0498c03: 修道時所斷之壅。是其數滅増上忍時能令
T1851_.44.0498c04: 見惑永更不生。是非數滅。如是一切。後當廣
T1851_.44.0498c05: 辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業思。
T1851_.44.0498c06: 是其數滅。不退之人在修道中。無礙道時令
T1851_.44.0498c07: 所斷惑永更不生。是非數滅退轉之人。在修
T1851_.44.0498c08: 道中。至後轉根。到不動時。令先所斷修道煩
T1851_.44.0498c09: 惱永更不生。亦非數滅。如是一切。此義如彼
T1851_.44.0498c10: 毘婆沙説。問曰。無漏轉根之時。所斷一切障
T1851_.44.0498c11: 根無知。是數滅不。釋言。非是。問曰。毘曇宣
T1851_.44.0498c12: 説。學人轉根之時。用一無礙一解脱道。以結
T1851_.44.0498c13: 未盡求盡求利猛。求利猛故。無學轉根。用九
T1851_.44.0498c14: 無礙九解脱道。以其結盡求利世貰。故此等
T1851_.44.0498c15: 既用無礙解脱斷障無知。何故所斷不名數
T1851_.44.0498c16: 滅。釋言。數滅滅相違法。非相違者。雖捨不
T1851_.44.0498c17: 滅。彼轉根時所捨無知。是無漏法。與後所得
T1851_.44.0498c18: 利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在
T1851_.44.0498c19: 於利中。爲是不滅。又復鈍慧照境之功。治障
T1851_.44.0498c20: 之能。利中兼有。非全別異。故非數滅。如證果
T1851_.44.0498c21: 時捨向無漏不名數滅。此亦如之。問曰。人説。
T1851_.44.0498c22: 微細無明在於根中。説之以爲障根無知。斷
T1851_.44.0498c23: 此無知。應名數滅。何故非乎。釋言。若有微細
T1851_.44.0498c24: 無明。在於根中説爲障者。轉根之時。應捨無
T1851_.44.0498c25: 明不捨無漏。轉根之時。唯捨無漏。不言更有
T1851_.44.0498c26: 無明可捨。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不
T1851_.44.0498c27: 同利知。名曰無知。以鈍妨利。説之爲障。體是
T1851_.44.0498c28: 無漏。是故離之不名數滅。非數滅故。毘婆沙
T1851_.44.0498c29: 云。非數滅多。滅漏無漏數滅是狹。唯滅有漏。
T1851_.44.0499a01: 問曰。轉根既非數滅。何用無礙解脱道乎。釋
T1851_.44.0499a02: 言。轉時必觀諦理。始觀之心。與鈍得倶。於彼
T1851_.44.0499a03: 諦境。未得深明。未得決了。説爲無礙。終時方
T1851_.44.0499a04: 得於境決了。説爲解脱。與斷結同。故約斷結
T1851_.44.0499a05: 説爲無礙。説爲解脱。而其所無非是數滅。毘
T1851_.44.0499a06: 曇如是。成實法中。有漏智斷。皆非數滅。有
T1851_.44.0499a07: 漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘
T1851_.44.0499a08: 法中。須有分別。若説世俗八禪等智以爲有
T1851_.44.0499a09: 漏。彼但伏結。非是數滅。無漏永斷。方是數滅。
T1851_.44.0499a10: 地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。
T1851_.44.0499a11: 非解脱果。涅槃亦云。先以定動。後以智拔。
T1851_.44.0499a12: 若得涅槃不捨世間。證空隨有。名爲有漏亦
T1851_.44.0499a13: 能永滅。依實慧起故能永滅。彼何所滅。著有
T1851_.44.0499a14: 之見迷空之闇。空觀滅之。著空之執迷有無
T1851_.44.0499a15: 明。有智能滅。約治如是此三
門竟
次約時論。時
T1851_.44.0499a16: 謂三世。約此三時以辨數滅。依如毘曇。煩惱
T1851_.44.0499a17: 業思有其二種。一是正體。二成就。得治有二
T1851_.44.0499a18: 種。一無礙道。二解脱道。無礙能斷。解脱得
T1851_.44.0499a19: 滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前
T1851_.44.0499a20: 因令不生後。名之爲斷。唯斷過去。道邊無惑。
T1851_.44.0499a21: 故不斷現。當惑未起。未能生後。故不斷當。若
T1851_.44.0499a22: 遮惑果令其不起。名之爲斷。唯斷未來。現有
T1851_.44.0499a23: 惑得。故不斷現。過去已起。故不斷過。若
T1851_.44.0499a24: 因果。名之爲斷。通斷過未。正遮後果。令其不
T1851_.44.0499a25: 生。名斷未來。後不生故。過去煩惱因義。不
T1851_.44.0499a26: 生成。名斷過去。於現在道邊。無惑生後。亦
T1851_.44.0499a27: 不起前。故不斷現。若斷現得。令不生後。名之
T1851_.44.0499a28: 爲斷。則斷現在。及遮未來。唯斷得能。不斷得
T1851_.44.0499a29: 體。若斷現得。令其所得過未煩惱不來屬己。
T1851_.44.0499b01: 名之爲斷。通斷三世。斷義如是。若論得滅。在
T1851_.44.0499b02: 於解脱。義亦不定。約對以論。唯滅過未煩惱
T1851_.44.0499b03: 因果。不滅現在。現無惑得可以息滅。故不滅
T1851_.44.0499b04: 現。若望滅體。唯得現滅不得過未。是義云何。
T1851_.44.0499b05: 過因後果正滅在今。隨而得之。故得現滅現
T1851_.44.0499b06: 所滅惑。過去未滅。故不得過。非當始滅。故不
T1851_.44.0499b07: 得當。若遮無惑果。令其不起。名之爲滅。唯
T1851_.44.0499b08: 滅現未不滅過去。是義云何。解脱現時煩惱
T1851_.44.0499b09: 不生。名滅現在。其所滅惑後不續生名滅未
T1851_.44.0499b10: 來。過去煩惱。起之已竟。非道所裁。故不滅
T1851_.44.0499b11: 過。與涅槃中斷善相似。故彼文言。滅有二
T1851_.44.0499b12: 種。一現在滅。二障未來。具此二滅名斷善根。
T1851_.44.0499b13: 斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。名之爲滅。通
T1851_.44.0499b14: 滅三世。是義云何。對治現前。令過去惑不能
T1851_.44.0499b15: 生後。名滅過因。現不起故。後惑不起。無惑生
T1851_.44.0499b16: 後。名滅現因。後惑不起。無惑生後。名滅來
T1851_.44.0499b17: 因。與涅槃中斷三世因名斷善根。其義相
T1851_.44.0499b18: 似。以通滅故。毘婆沙云。數滅是多。通滅三
T1851_.44.0499b19: 世。非數滅少。唯滅未來。問曰。毘曇解脱無
T1851_.44.0499b20: 惑名得滅者。無礙道時。亦無煩惱。以何義故
T1851_.44.0499b21: 不名得滅。釋言。有以。無礙道時。於其自品所
T1851_.44.0499b22: 未斷惑。是未起無故不得滅。惑雖不行。其得
T1851_.44.0499b23: 在故。於其自品所斷煩惱。是不行無。非得斷
T1851_.44.0499b24: 無。故不得滅。若不退人。無礙道時。令所斷
T1851_.44.0499b25: 惑永更不生。是非數滅。非滅諦收。故不得滅。
T1851_.44.0499b26: 問曰。無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。何
T1851_.44.0499b27: 故不滅。無礙力微。不能滅故。問曰。無礙令所
T1851_.44.0499b28: 斷惑後更不生。非數滅者後更不生。便無所
T1851_.44.0499b29: 得。以何義故能得不滅。釋言。未來所得雖滅。
T1851_.44.0499b30: 過因仍在生後細惑。得隨彼因。故在不滅。煩
T1851_.44.0499c01: 惱斷滅。其義既然。業思同爾。毘曇如是。成實
T1851_.44.0499c02: 法中。但斷煩惱業苦之體。不説斷得。設言得
T1851_.44.0499c03: 者。彼名行人。成就彼法。名爲得矣。斷滅煩
T1851_.44.0499c04: 惱。與毘曇同。斷業亦爾。生死苦報。或滅現
T1851_.44.0499c05: 在。令後不續。謂邊際智強抑令滅。或滅未來。
T1851_.44.0499c06: 由斷現因。令後不生。大乘法中。麁起結業。斷
T1851_.44.0499c07: 滅同前。若論同體自性無明。唯斷現在。令後
T1851_.44.0499c08: 不續。更無餘義。相状如何。以同體智順眞力
T1851_.44.0499c09: 故。能令即體自性無明更不生後。名之爲斷。
T1851_.44.0499c10: 此性無明。滅在解脱。得之方法與上義同此四
門竟
T1851_.44.0499c11:  次就位論。位別有五。一外凡位。小乘法
T1851_.44.0499c12: 中念處已前。二内凡位。小乘法中燸頂已
T1851_.44.0499c13: 上。大乘法中習種已上。三見道位。四修
T1851_.44.0499c14: 道位。五無學道。依如毘曇。義別有三。一者
T1851_.44.0499c15: 斷處。二者得處。三者成處。若論斷處。唯
T1851_.44.0499c16: 在外凡見道修道。外凡位中。依世俗禪。六
T1851_.44.0499c17: 行斷結。見諦位中。斷見諦惑。修道位中。斷
T1851_.44.0499c18: 修道惑。内凡位中。雖學觀諦。但伏現起不
T1851_.44.0499c19: 能永斷。爲是不論。無學惑盡無可斷除。是
T1851_.44.0499c20: 以不論。問曰。無學修九無礙九解脱道。斷
T1851_.44.0499c21: 己所有障根無知。云何不斷。障根盡處。非數
T1851_.44.0499c22: 滅故。所以不説。若論得處。在於外凡見修無
T1851_.44.0499c23: 學。外凡見修。斷隨得。無學之位。於彼因中
T1851_.44.0499c24: 一切所斷。一時頓得。合爲果體。内凡一位。全
T1851_.44.0499c25: 無所得。若論成處。五位皆成。外凡所斷。内凡
T1851_.44.0499c26: 亦成。見修無學。成之可知。成實法中。義別有
T1851_.44.0499c27: 二。一斷得處。二成就處。斷得處者。在於内
T1851_.44.0499c28: 凡見修二道。内凡位中。燸等四心。漸斷煩惱。
T1851_.44.0499c29: 故得數滅。聞思二慧。但能伏除。未能永盡。是
T1851_.44.0500a01: 故所得。非眞數滅。故彼論言。從燸等來。漸斷
T1851_.44.0500a02: 煩惱。見滅乃盡。明知。聞思未能永滅。見修二
T1851_.44.0500a03: 位斷得可知。彼宗之中。世俗八禪。無斷結
T1851_.44.0500a04: 故。外凡一向無斷無得。無學無斷。義在可知。
T1851_.44.0500a05: 若論成就。内凡見修及與無學。皆悉成就。外
T1851_.44.0500a06: 凡不成。大乘法中。善趣已前悉名外凡。於彼
T1851_.44.0500a07: 外凡善趣位中。隨分之中斷麁。五位亦得其
T1851_.44.0500a08: 滅。故華嚴經説。賢首中得海印等塵數三
T1851_.44.0500a09: 昧。八相成佛明。於其中有斷有滅。内凡見修。
T1851_.44.0500a10: 有斷有滅。無學得滅而無可斷數滅
如是
次辨非數。
T1851_.44.0500a11: 於中曲有五門分別。一約煩惱業苦分別。二
T1851_.44.0500a12: 約有漏無漏分別。三約内外分別。四約五趣
T1851_.44.0500a13: 分別。五約三世分別。初約煩惱業苦分別。煩
T1851_.44.0500a14: 惱之中。除其無礙解脱對治餘縁力故。令不
T1851_.44.0500a15: 生者。是非數滅。業則不定。毘曇法中。染汚業
T1851_.44.0500a16: 思。與煩惱同。自餘一切。皆非數滅。成實大
T1851_.44.0500a17: 乘。一切諸業等。皆同煩惱。苦報之中。依如
T1851_.44.0500a18: 毘曇。皆非數滅。成實大乘。與煩惱同此一
門竟
T1851_.44.0500a19: 約有漏無漏分別。有漏法中。除其無礙解脱
T1851_.44.0500a20: 對治餘縁力故。令不生者。是非數滅。無漏不
T1851_.44.0500a21: 定。依如毘曇。一切無漏。應起不起皆非數滅。
T1851_.44.0500a22: 成實法中。若以道力令無漏滅。是其數滅。如
T1851_.44.0500a23: 入滅定餘縁力故令不生者。是非數滅。大乘
T1851_.44.0500a24: 法中。縁觀無漏。證實除捨。是其數滅。餘非數
T1851_.44.0500a25: 此二
門竟
次約内外而爲分別。非數無爲。通滅
T1851_.44.0500a26: 内外一切諸法。外草木等。應起不起。是外法
T1851_.44.0500a27: 滅。衆生内法。應起不起。是内法滅此三
門竟
次約
T1851_.44.0500a28: 五趣而爲分別。毘婆沙説。一切凡夫。於五趣
T1851_.44.0500a29: 中。所有五識。得非數滅。是義云何。隨身所在。
T1851_.44.0500b01: 餘一切處五塵境界所生五識。永不生故。此
T1851_.44.0500b02: 處五塵。餘處衆生。亦不得縁。故彼五識亦非
T1851_.44.0500b03: 數滅。問曰。意識何故不論。於一切處所有境
T1851_.44.0500b04: 界。彼此意識。得互相縁。非不生法。爲是不説。
T1851_.44.0500b05: 於惡道分。已斷離者。得非數滅。何行能斷。論
T1851_.44.0500b06: 言。或有布施持戒聞思修不淨觀安般念等。
T1851_.44.0500b07: 或有修慧修學燸等能斷惡道得非數滅。於中
T1851_.44.0500b08: 得滅前却不定。若自在者。修前善根即斷惡
T1851_.44.0500b09: 道。得非數滅。利根不退名自在者。若鈍根者。
T1851_.44.0500b10: 至忍心時方始得滅。問曰。所斷三惡道分。爲
T1851_.44.0500b11: 當一時得非數滅。爲次第得。有人宣説。一時
T1851_.44.0500b12: 得之。評者不定。若修施戒聞思等善。能斷處
T1851_.44.0500b13: 得。所未斷處。則不得之。若修達分無漏善根。
T1851_.44.0500b14: 斷惡道者。於三惡道。一時頓得非數滅矣。人
T1851_.44.0500b15: 天二道。有能永斷。更不受者。得非數滅。其中
T1851_.44.0500b16: 前却。後門更論。約趣如是此四
門竟
次約時論時
T1851_.44.0500b17: 謂三世。非數無爲。但滅未來一切諸法。不滅
T1851_.44.0500b18: 過現一切法也。未來法中有其二種。一者生
T1851_.44.0500b19: 法。現雖未起。當來必生。二不生法。縁差易奪
T1851_.44.0500b20: 畢竟不生。當生之法。今雖未生。後必當起。非
T1851_.44.0500b21: 畢竟滅。是故不得名非數滅。不生之法。畢竟
T1851_.44.0500b22: 不起。是非數滅。過去之法。當時滅壞。是四相
T1851_.44.0500b23: 中無常之滅。非非數滅。滅謝已竟。亦非非數。
T1851_.44.0500b24: 何故如是。起已謝往。是過去有。性成在過非
T1851_.44.0500b25: 無爲。故非非數滅。現在之法。起已未滅。非無
T1851_.44.0500b26: 爲故非非數滅。是故非數。不滅過現。體相如
T1851_.44.0500b27: 是次第三門。明得分齊。虚空外無。非所得
T1851_.44.0500b28: 法。今廢不論。數非數滅。多約内説。是人所
T1851_.44.0500b29: 得。今偏辨之。於中曲二。一約煩惱明得分齊。
T1851_.44.0500c01: 二約報説。就煩惱中。初先正辨得之分齊。後
T1851_.44.0500c02: 論二滅得之先後。分齊如何。依毘婆沙。三界
T1851_.44.0500c03: 見惑。増上忍時。得非數滅。以増上忍次第無
T1851_.44.0500c04: 間入見諦道。所有見惑。無重起。故以實細論。
T1851_.44.0500c05: 上上利根。不出觀者。燸心已去。得非數滅。由
T1851_.44.0500c06: 不出觀趣入聖道不重起。故論中多。就極鈍
T1851_.44.0500c07: 者説。故言上忍得非數滅。忍中合有三十二
T1851_.44.0500c08: 重。最後一重。名曰増上。苦忍乃至道比縁
T1851_.44.0500c09: 心得其數滅。無礙正斷。説爲能得。解脱道後。
T1851_.44.0500c10: 説爲正得。問曰。無礙以何義故不能正得。惑
T1851_.44.0500c11: 得在故。問曰。見惑増上忍時。已非數滅。更有
T1851_.44.0500c12: 何在復須數滅。釋言。非數但滅當惑。令不重
T1851_.44.0500c13: 起。不滅前因。故須數滅。又非數滅。但滅惑體。
T1851_.44.0500c14: 令後不生。不滅其得。故須數滅。問曰。非數
T1851_.44.0500c15: 已滅惑體。得何所得而須更滅。得前惑因生
T1851_.44.0500c16: 後。未滅煩惱果故。問曰。向言解脱道後正得
T1851_.44.0500c17: 數滅。何者是後。如論中説。解脱爲首。已後一
T1851_.44.0500c18: 切無礙解脱無漏心邊。皆有得生。得前無爲。
T1851_.44.0500c19: 名爲後矣。故毘婆沙説。無礙道當得數滅。指
T1851_.44.0500c20: 解脱後一切無漏。以爲當耳。見惑如是。次論
T1851_.44.0500c21: 修惑。欲界修惑麁細九品。始從上上乃至下
T1851_.44.0500c22: 下。對治之道。有九方便九無礙道九解脱道。
T1851_.44.0500c23: 始從下下乃至上上。先就初品明得分齊。餘
T1851_.44.0500c24: 類可知。毘婆沙説。於聖人中。有不退法。不
T1851_.44.0500c25: 起觀者。方便道時。得非數滅。由不出觀。所斷
T1851_.44.0500c26: 煩惱。永不起故。無礙道時。正斷其得。當得數
T1851_.44.0500c27: 滅。解脱道後正得數滅。若不退人而起觀者。
T1851_.44.0500c28: 至無礙道得非數滅。數滅如前。若退法人。隨
T1851_.44.0500c29: 其起觀及不起觀。從方便道至無礙道。一切
T1851_.44.0501a01: 無有得非數滅。以退法人有重起義。爲是不
T1851_.44.0501a02: 得。數滅如上。初品既然。餘品乃至非想煩惱
T1851_.44.0501a03: 斷得例爾。問曰。退人所斷煩惱。於何時中得
T1851_.44.0501a04: 非數滅。毘婆沙云。信解脱人。轉爲見到時。解
T1851_.44.0501a05: 脱人轉爲不動。爾時得之。聖人身。在欲界斷
T1851_.44.0501a06: 結得滅。如是身。在色界及無色界。斷上煩惱
T1851_.44.0501a07: 莫問退人。不出觀者。方便道時。得非數滅。若
T1851_.44.0501a08: 出觀者。無礙道時。得非數滅。良以諸天無退
T1851_.44.0501a09: 轉。故數滅似前。無礙正斷。解脱道後得其數
T1851_.44.0501a10: 滅。分齊如是。次辨先後。毘婆沙中。四句辨
T1851_.44.0501a11: 之。或有煩惱。先得非數。後得數滅。如上所
T1851_.44.0501a12: 辨。見諦煩惱。増上忍時。得非數滅。苦忍已
T1851_.44.0501a13: 去。方得數滅。又修惑中。不退法人不出觀者。
T1851_.44.0501a14: 方便道時。得非數滅。無礙道後方得數滅。此
T1851_.44.0501a15: 是初句。或有煩惱。先得數滅。後得非數。如上
T1851_.44.0501a16: 所辨。有退法人所斷修惑。無礙解脱得數滅。
T1851_.44.0501a17: 已後轉根時。方得非數。此第二句。或有煩惱。
T1851_.44.0501a18: 數滅非數滅。一時而得。如上所辨。不退法人
T1851_.44.0501a19: 有出觀者。無礙道時。得非數滅。當得數滅。理
T1851_.44.0501a20: 實細求。先得非數。後得數滅。此前兩句。説爲
T1851_.44.0501a21: 一門。又如論説。於彼欲界九品惑中。斷上上
T1851_.44.0501a22: 品。此惑相應染汚五識。於所縁境。不復更縁。
T1851_.44.0501a23: 得非數滅。以道治故。亦得數滅。此亦一時。餘
T1851_.44.0501a24: 品同爾。乃至斷除下下品時。此惑相應染汚
T1851_.44.0501a25: 五識。於所縁境。不復更縁。得非數滅。亦得數
T1851_.44.0501a26: 滅。此時欲界一切善法。及不隱沒無記之法。
T1851_.44.0501a27: 離縁縛故亦得數滅。斷初禪地上上惑時。彼
T1851_.44.0501a28: 惑相應染汚三識。於所縁境。不復更縁得非
T1851_.44.0501a29: 數滅。爲道所治。亦得數滅。乃至斷除下下惑
T1851_.44.0501b01: 時。此惑相應染汚三識。於所縁境不復更縁。
T1851_.44.0501b02: 得非數滅。亦得數滅。此時初禪一切善法。及
T1851_.44.0501b03: 不隱沒無記之法。離縁縛故亦得數滅。二禪
T1851_.44.0501b04: 已上。五識身無。爲是不説。此等皆名數非數
T1851_.44.0501b05: 滅一時而得。是第三句。或有煩惱。數非數滅。
T1851_.44.0501b06: 二倶不得。常行者是。此第四句。約對煩惱分
T1851_.44.0501b07: 齊如是此一
門竟
次約報論。五道之報。亦有數滅
T1851_.44.0501b08: 非數滅義。成實大乘。斷因離果。名爲數滅。餘
T1851_.44.0501b09: 縁不受名非數滅。毘曇法中。斷因離果。皆非
T1851_.44.0501b10: 數滅。斷潤生惑。及離縁縛。名爲數滅。分齊如
T1851_.44.0501b11: 何。三塗之報。依如成實。略燸心已上。畢竟不受。
T1851_.44.0501b12: 得非數滅。故彼文言。世上正見者。往來百千
T1851_.44.0501b13: 世。終不墮惡道。彼名燸等爲上正見。依毘婆
T1851_.44.0501b14: 沙。若言利根得自在者。燸心已去。得非數滅。
T1851_.44.0501b15: 若鈍根者。忍心已上。得非數滅。涅槃經云。三
T1851_.44.0501b16: 惡道報。住忍法時非數縁滅。從鈍言耳。此處
T1851_.44.0501b17: 定滅。故多言之。問曰。未來三惡道報。爲當一
T1851_.44.0501b18: 時得非數滅。爲當前後。此如前解。若修施戒
T1851_.44.0501b19: 聞思等善。排滅惡道。滅則先後。若修理觀而
T1851_.44.0501b20: 斷滅者。滅則一時。於忍心時。修習理觀。堅住
T1851_.44.0501b21: 不退。一切惡道。無重受義。故令未來無窮惡
T1851_.44.0501b22: 道頓非數滅。問曰。見惑於忍心中得非數滅。
T1851_.44.0501b23: 三惡道報。亦於忍中得非數滅。爲同一時。爲
T1851_.44.0501b24: 在先後。釋言。先後。是義云何。忍中於彼上下
T1851_.44.0501b25: 四諦。各十六行。合有三十二重觀行。初重觀
T1851_.44.0501b26: 時。三惡道報。頓非數滅。無重受故。最後一重。
T1851_.44.0501b27: 増上忍時。見斷煩惱。頓非數滅。無重起故。問
T1851_.44.0501b28: 曰。三塗是見惑果。以何義故。果在先滅。惑
T1851_.44.0501b29: 在後滅。釋言。見惑有其二種。一受生煩惱。潤
T1851_.44.0501c01: 生三塗。二障道煩惱。染汚心起。妨礙聖道。受
T1851_.44.0501c02: 生過麁。初入忍時。已能不起。故令惡道悉非
T1851_.44.0501c03: 數滅。障道惑中。細者難離。未至上忍。容使暫
T1851_.44.0501c04: 起。是故不名得非數滅。増上忍後。次第無間
T1851_.44.0501c05: 趣入聖道。無重起義。爾時方得非數滅矣。數
T1851_.44.0501c06: 滅云何。依毘婆沙。苦忍已去得其數滅。此數
T1851_.44.0501c07: 滅者。斷彼閏生煩惱之得。令報不生。名爲數
T1851_.44.0501c08: 滅又斷報上縁縛之義。亦名數滅。若斷潤生
T1851_.44.0501c09: 煩惱之得。名數滅者。四法忍心無礙正斷。四
T1851_.44.0501c10: 法智後得其數滅。若斷縁縛名數滅者。苦集
T1851_.44.0501c11: 諦下十一遍使。縁縛一切有漏之法。三塗苦
T1851_.44.0501c12: 報。爲之縁縛。苦法忍集法忍。正斷彼得。令彼
T1851_.44.0501c13: 遍使不來屬己。未來無窮三惡道報。悉脱縁
T1851_.44.0501c14: 縛。苦集二種法智已後。正得數滅。惡道如是。
T1851_.44.0501c15: 次論人天。依毘婆沙。得聖之後。欲界人天。各
T1851_.44.0501c16: 七生分。應是須陀斯陀所受。除是已後。一切
T1851_.44.0501c17: 人天。未來生死。増上忍後。無重受義。悉非
T1851_.44.0501c18: 數滅。色無色界一切生處。各一生分。應是那
T1851_.44.0501c19: 含未來所受。除一生分。未來一切色無色生。
T1851_.44.0501c20: 増上忍後。無重受義。増上忍時。悉非數滅。
T1851_.44.0501c21: 欲界人天。各七生分。何處得滅。斷欲界結。
T1851_.44.0501c22: 有九方便九無礙道九解脱道。從須陀洹向
T1851_.44.0501c23: 斯陀時。莫問利鈍。有不出觀得斯陀者。於
T1851_.44.0501c24: 彼最初方便道時。前六生分得非數滅。以
T1851_.44.0501c25: 不出觀得斯陀果。於此六生無重受。故縱
T1851_.44.0501c26: 有退者。退果不死。亦無受義。若有出觀得
T1851_.44.0501c27: 斯陀者。未得已前。容有受身。是故乃至六
T1851_.44.0501c28: 方便來。一向未得非數縁滅。至第六品無礙
T1851_.44.0501c29: 道時。得前六生非數縁滅。此無礙後。定得斯
T1851_.44.0502a01: 陀。無重受。故從斯陀含向那含果。莫問利鈍。
T1851_.44.0502a02: 有不出觀得那含者。於彼第七方便道時。欲
T1851_.44.0502a03: 界人天第七生分。得非數滅。以不出觀得那
T1851_.44.0502a04: 含果。欲界生死。永不受故。縱使退果。不死亦
T1851_.44.0502a05: 不受之。若有出觀得那含者。未得已前。容使
T1851_.44.0502a06: 受身。要至第九無礙道時。方得非數。非數如
T1851_.44.0502a07: 是。數滅云何。若斷潤惑名爲數滅。欲界未來
T1851_.44.0502a08: 無窮生死。九無礙道。分分正斷。九解脱道。得
T1851_.44.0502a09: 其數滅。不止七生。若斷縁縛。名爲數滅。至第
T1851_.44.0502a10: 九品無礙道時。正斷縁縛。至第九品解脱道
T1851_.44.0502a11: 後。欲界未來一切生死。得其數滅。不唯七生。
T1851_.44.0502a12: 問曰。何故第九無礙獨斷縁縛。前八雖斷未
T1851_.44.0502a13: 得出離。爲是不説。此處出離故論説之。欲界
T1851_.44.0502a14: 如是。聖人身。在欲界地中。斷初禪結。初禪受
T1851_.44.0502a15: 身。何處得滅。斷初禪結。亦有九品方便無礙
T1851_.44.0502a16: 及解脱道。若不退人。以不出觀盡初禪結。於
T1851_.44.0502a17: 彼最初方便道時。得彼初禪二種生處。各一生
T1851_.44.0502a18: 分非數縁滅。何者是其初禪二處。梵衆一處。
T1851_.44.0502a19: 梵輔大梵。共爲一處。聖人於此無重生義。是
T1851_.44.0502a20: 故宣説各一生分。二生已後。増上忍時。已非
T1851_.44.0502a21: 數滅。是故不論。以不出觀斷彼結盡。更不退
T1851_.44.0502a22: 轉受彼生。故若數出觀盡彼結者。以出觀故。
T1851_.44.0502a23: 未盡之間。容捨欲身生於彼天。是故乃至九
T1851_.44.0502a24: 方便來。不得彼生非數縁滅。至彼第九無礙
T1851_.44.0502a25: 道時。方得彼生非數縁滅。此無礙後。無捨欲
T1851_.44.0502a26: 身生彼天故。若是退人。隨其出觀及不出觀。
T1851_.44.0502a27: 斷彼結盡。乃至第九無礙解脱。不得彼生非
T1851_.44.0502a28: 數縁滅。以退法人雖斷結盡。或容退起生彼
T1851_.44.0502a29: 天故。非數如是。數滅云何。若斷潤惑名爲數
T1851_.44.0502b01: 滅。彼九無礙。一一能斷初禪地中無窮生死
T1851_.44.0502b02: 非止一二。九解脱後。得其數滅。非止滅於二
T1851_.44.0502b03: 處二生。若斷縁縛名爲數滅。至彼第九無礙道
T1851_.44.0502b04: 時。正斷縁縛。從彼第九解脱已後。於初禪中
T1851_.44.0502b05: 無窮生死。盡得數滅。非止一二。前八無礙。雖
T1851_.44.0502b06: 斷縁縛。斷之未盡。未得出離。所以不説。以九
T1851_.44.0502b07: 品結共縛初禪一切生故。身在欲界。望初禪
T1851_.44.0502b08: 地得滅。既然。望二禪地至無所有。類皆同爾。
T1851_.44.0502b09: 同曰。退人於上所斷皆是不得非數滅者。何
T1851_.44.0502b10: 時得乎。謂信解脱轉爲見到。爾時得之。若不
T1851_.44.0502b11: 轉根。至斷非想煩惱時得。問曰。聖人身。在
T1851_.44.0502b12: 欲地斷除欲過。縱有退者。於所斷處七生之
T1851_.44.0502b13: 分。得非數滅。以何義故。退法之人斷上結時。
T1851_.44.0502b14: 於彼生分。而不得於非數滅乎。釋言。欲結斷
T1851_.44.0502b15: 離之處。制立斯陀那含二果。果退暫爾。終不
T1851_.44.0502b16: 經生。故於彼生得非數滅。斷初禪結至無所
T1851_.44.0502b17: 有。無別得果。退得經生。非永不受。爲是不得
T1851_.44.0502b18: 非數縁滅。問曰。聖人身。在欲界斷上生分。其
T1851_.44.0502b19: 義如是。身在初禪至無所有。斷上生分得滅
T1851_.44.0502b20: 如何。釋言。聖人生在上天。無退轉義。於彼上
T1851_.44.0502b21: 地。隨所斷處。所有生分。莫問退人及不退
T1851_.44.0502b22: 人。一切皆得非數縁滅。問曰。聖人身。在下
T1851_.44.0502b23: 地斷非想結。得滅云何釋言。聖人斷非想結。
T1851_.44.0502b24: 亦有九品方便無礙及解脱道。莫問退人及
T1851_.44.0502b25: 不退者。有不起觀斷彼結盡。於其最初方便
T1851_.44.0502b26: 道時。彼一生分得非數滅。并得退人。於初禪
T1851_.44.0502b27: 地至無所有。所未曾得非數縁滅。亦悉得之。
T1851_.44.0502b28: 以不出觀得無學果。一切處生。更不受故。若
T1851_.44.0502b29: 有出觀斷結盡。以出觀故。未盡之間。容使受
T1851_.44.0502c01: 身。是故乃至九方便來。不得彼生非數縁滅。
T1851_.44.0502c02: 至彼第九無礙道時。方得彼生非數縁滅。并
T1851_.44.0502c03: 得退人。於初禪地至無所有。所未曾得非數
T1851_.44.0502c04: 縁滅亦悉得之。此無礙後。定得羅漢。一切處
T1851_.44.0502c05: 生不重受。故非數如是。數滅云何。若斷潤惑
T1851_.44.0502c06: 名爲數滅。彼九無礙。分分能斷非想地中一
T1851_.44.0502c07: 切生分。非止一生。九解脱後。分分得彼非想
T1851_.44.0502c08: 地中一切生分數滅無爲。非止其一。若斷縁
T1851_.44.0502c09: 縛。名爲數滅。至第九品無礙道時。方斷非想
T1851_.44.0502c10: 地一切生上所有縁縛。第九解脱。得非想地
T1851_.44.0502c11: 一切生分數滅無爲。非止一生。約報如是。是
T1851_.44.0502c12: 中亦應辨二無爲得之先後。准上可知。分齊
T1851_.44.0502c13: 如是次第四門。明三無爲多少不同。先論
T1851_.44.0502c14: 多少。虚空最多。無一切法。今此且就數非數
T1851_.44.0502c15: 滅。以辨多少。其義不定。有一種義。數滅是
T1851_.44.0502c16: 多。非數滅少。數滅通滅三世之法。故名爲多。
T1851_.44.0502c17: 義如上辨。滅過去惑。不能爲因。滅未來惑。
T1851_.44.0502c18: 不能爲果。滅現在惑。不得因果。非數無爲。唯
T1851_.44.0502c19: 滅未來不生之法。故名爲少。有一種義。非數
T1851_.44.0502c20: 滅多。數滅是少。非數通滅漏無漏法。故名爲
T1851_.44.0502c21: 多。數滅唯滅有漏之法。稱之爲少。以斯驗
T1851_.44.0502c22: 求。無漏轉根。定非數滅。良以二滅互有多少。
T1851_.44.0502c23: 是故應作四句分別。如毘婆沙説。第一句者
T1851_.44.0502c24: 有法。唯爲數滅所滅。而不爲彼非數滅滅。
T1851_.44.0502c25: 謂過現在有漏之法。及未來世可生有漏。第
T1851_.44.0502c26: 二句者。有法。唯爲非數滅滅。而不爲彼數滅
T1851_.44.0502c27: 所滅。謂未來世無漏之法不生者是。第三句
T1851_.44.0502c28: 者有法。雙爲二滅所滅。謂未來世有漏之法
T1851_.44.0502c29: 不生者是。第四句者有法。不爲二滅所滅。謂
T1851_.44.0503a01: 過現在無漏之法。及未來世可生無漏。多少
T1851_.44.0503a02: 如是此一
門竟
次辨不同。依毘婆沙。以數非數二
T1851_.44.0503a03: 種之滅。對無常滅。而辨其異。異有十種。其一
T1851_.44.0503a04: 義者。約就有爲無爲辨異。數非數滅。是無爲
T1851_.44.0503a05: 法。無常滅者。即法而辨。是有爲法。依如毘婆
T1851_.44.0503a06: 闍婆提説。無常之滅。亦是無爲。彼説法後無
T1851_.44.0503a07: 處爲滅。故曰無爲。評者不許。第二約得解脱
T1851_.44.0503a08: 辨異。若法滅已得解脱得。是其數滅。若法滅
T1851_.44.0503a09: 已。而不得於解脱之得。是非數滅。若法散壞。
T1851_.44.0503a10: 亦不得於解脱之得。是無常滅。第三約就縛
T1851_.44.0503a11: 脱辨異。若是解脱不繋相者。是其數滅。有是
T1851_.44.0503a12: 解脱非不繋相。是非數滅。未來染過。永更不
T1851_.44.0503a13: 生。通名解脱。有非解脱非不繋相。是無常滅。
T1851_.44.0503a14: 此言不盡。理實無常。通脱非脱。無漏無常。是
T1851_.44.0503a15: 其解脱。有漏無常。是非解脱。繋與不繋。類亦
T1851_.44.0503a16: 同爾。第四門中。約時分異。三世法中而得滅
T1851_.44.0503a17: 者。是其數滅。未來法中而得滅者。是非數滅。
T1851_.44.0503a18: 現起法中而得滅者。是無常滅。第五約就三
T1851_.44.0503a19: 性辨異。數滅是善。彼得亦善。非數無記。得亦
T1851_.44.0503a20: 無記。無常滅者。通其三性。得亦如是。就善法
T1851_.44.0503a21: 説。即名爲善。就惡法説。即名不善。無記亦
T1851_.44.0503a22: 爾第六約繋不繋辨異。數滅不繋。無爲法
T1851_.44.0503a23: 故。彼得是繋及與不繋。有爲法故。得彼八禪
T1851_.44.0503a24: 等智所滅。名之爲繋。得無漏滅。名爲不繋。非
T1851_.44.0503a25: 數不繋。非數無爲法故。得唯是繋。有漏法
T1851_.44.0503a26: 故。無常之滅。通繋不繋。得亦如之。就有漏
T1851_.44.0503a27: 説。名之爲繋。就無漏説。名爲不繋第七
T1851_.44.0503a28: 約就學等分異。數滅非學。亦非無學。數滅
T1851_.44.0503a29: 非心。是故非學。亦非無學。彼得是學。亦是
T1851_.44.0503b01: 無學。亦得名爲非學非無學。得雖非心。從法
T1851_.44.0503b02: 説之。在因之得。從因説學。在果之得。從果得
T1851_.44.0503b03: 説無學。得彼等智數滅無爲。名爲非學非無
T1851_.44.0503b04: 學矣。非數縁滅。非學無學。得亦如是。無常之
T1851_.44.0503b05: 滅。是學無學及與非學非無學矣。得亦如是。
T1851_.44.0503b06: 就學因説。名之爲學。就無學説。名爲無學。就
T1851_.44.0503b07: 有漏説。名爲非學非無學矣第八約就三
T1851_.44.0503b08: 斷分別。數滅不斷。無爲法故。彼得不定。或修
T1851_.44.0503b09: 道斷。或是不斷。有漏等智數滅家得。是修道
T1851_.44.0503b10: 斷。斷其縁縛無漏聖智數滅家得。是其不斷。
T1851_.44.0503b11: 非數縁滅體是不斷。無爲法故。彼得一向是
T1851_.44.0503b12: 修道斷。無常滅者。備具三種。見惑壞滅。是其
T1851_.44.0503b13: 見斷。修惑壞滅。是其修斷。無漏壞滅。是其不
T1851_.44.0503b14: 斷。得亦三種。准前可知第九約就道果分
T1851_.44.0503b15: 別。數滅無爲是其道果。乃至等智數滅無爲。
T1851_.44.0503b16: 爲道印證。通爲道果。彼得或道或是道果。或
T1851_.44.0503b17: 復非道亦非道果。無漏因中數滅家得。名之
T1851_.44.0503b18: 爲道。果中之得。名爲道果。有漏等智數滅家
T1851_.44.0503b19: 得。非道非果。非數縁滅非是道果。彼得非道
T1851_.44.0503b20: 亦非道果。無記法故。無常之滅。或是道或非
T1851_.44.0503b21: 道果。所謂向中無常滅也。與彼聖道爲共有
T1851_.44.0503b22: 因。故通名道。或有是道亦是道果。果中無常。
T1851_.44.0503b23: 或有非道亦非道果。有漏無常。彼得亦爾
T1851_.44.0503b24: 第十門中。約諦辨異。數滅無爲。是其滅諦。等
T1851_.44.0503b25: 智滅處。爲道印證。通亦名滅。彼得是其苦集
T1851_.44.0503b26: 及道三諦所攝。有漏等智數滅家得。是苦集
T1851_.44.0503b27: 諦。聖滅家得。是其道諦。非數無爲。非是滅
T1851_.44.0503b28: 諦。得苦集諦。無常之滅。是苦集道三諦所攝。
T1851_.44.0503b29: 得亦如是。多少不同。其義如是第五約就
T1851_.44.0503c01: 三性分別。性謂善惡無記法也。義別有五。一
T1851_.44.0503c02: 就體分別。數滅唯善。餘二無記。二對人分別。
T1851_.44.0503c03: 順益名善。違損稱惡。非損益者。説爲無記。若
T1851_.44.0503c04: 從是義。數滅唯善。以順益故。虚空無爲。一向
T1851_.44.0503c05: 無記。非損益故。非數無爲。義合三性三塗苦
T1851_.44.0503c06: 報非數滅者。有順益義。義説爲善。未來樂果
T1851_.44.0503c07: 非數滅者。有違損義。義説爲惡。餘非損益。義
T1851_.44.0503c08: 説無記。三對理分別。順理名善。違理名惡。非
T1851_.44.0503c09: 違順者。説爲無記。若從是義。數滅唯善。以其
T1851_.44.0503c10: 離相順理成故。餘二無記也。非違順故。四
T1851_.44.0503c11: 對因分別。善因得者。名之爲善。不善因得。名
T1851_.44.0503c12: 爲不善。不爲違順二種因得。名爲無記。若從
T1851_.44.0503c13: 是義。數滅無爲。一向是善。善因得故。虚空無
T1851_.44.0503c14: 爲。一向無記。不爲善惡二因得故。非數無爲。
T1851_.44.0503c15: 義通三性。戒施等故。令惡不起。名之爲善。邪
T1851_.44.0503c16: 見等故。令善不生。名之爲惡。餘名無記。五對
T1851_.44.0503c17: 果分別。能生樂報。名之爲善。生苦名惡。餘名
T1851_.44.0503c18: 無記。若從是義。三無爲法。倶是無記。不作生
T1851_.44.0503c19: 因記得果故第六有漏無漏分別。釋有四
T1851_.44.0503c20: 義。一體是漏故。名爲有漏。餘名無漏。若從
T1851_.44.0503c21: 是義。三無爲法。悉是無漏。體非漏故。二斷
T1851_.44.0503c22: 漏得故。名爲無漏。餘名有漏。若從是義。一切
T1851_.44.0503c23: 數滅。是其無漏。餘皆有漏。三爲無漏智所證
T1851_.44.0503c24: 得。故名爲無漏。餘皆有漏。若從是義。虚空
T1851_.44.0503c25: 非數。一向有漏。數滅不定。爲無漏智斷障
T1851_.44.0503c26: 得者。一向無漏。爲世俗智。斷障得中。有是有
T1851_.44.0503c27: 非。直爾等智。斷障得者。是其有漏。等智斷
T1851_.44.0503c28: 竟。爲無漏智重印證者。判屬無漏。四爲無漏
T1851_.44.0503c29: 智斷障得者。名爲無漏。餘名有漏。據此以
T1851_.44.0504a01: 論。毘曇法中。數滅無爲。有是有非。聖智斷
T1851_.44.0504a02: 得。是其無漏。等智斷得。是其有漏。非數滅
T1851_.44.0504a03: 中。有是有非。用無漏智。斷煩惱故。令餘業
T1851_.44.0504a04: 苦應起不起。是其無漏。餘非數滅。是其有漏
T1851_.44.0504a05: 虚空無爲。一向有漏。成實大乘。數滅無爲。一
T1851_.44.0504a06: 向無漏。餘二無爲。一向有漏有漏。無漏具辨
T1851_.44.0504a07: 如是第七門中。有無分別。諸論不同。毘曇
T1851_.44.0504a08: 法中。三無爲法。一向是有。何故如是。彼宗之
T1851_.44.0504a09: 中。無不生心。三無爲法。爲心所縁能生心。
T1851_.44.0504a10: 故明知。是有。問曰。若有何故經中説作無爲。
T1851_.44.0504a11: 此言無者。無他有爲。非無無爲。以非無故。謗
T1851_.44.0504a12: 涅槃者。名爲邪見。得大罪報。成實所説。三種
T1851_.44.0504a13: 無爲。並是無法。如人無手。是中更復何所可
T1851_.44.0504a14: 有。又復經中説作無爲。明知。是無。問曰。若
T1851_.44.0504a15: 無云何生心。釋言。彼宗縁於無法。得生心故。
T1851_.44.0504a16: 不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。故
T1851_.44.0504a17: 知。縁無亦得生心。又問。若無謗涅槃者。何故
T1851_.44.0504a18: 得罪。釋言。煩惱其實盡滅。謗言不盡。違於
T1851_.44.0504a19: 滅義。是故得罪。非由謗有所以得罪。有無兩
T1851_.44.0504a20: 競。備如成實涅槃中説。大乘法中。義説不
T1851_.44.0504a21: 定。就事以論。得言是無。故經説言。虚空無
T1851_.44.0504a22: 故不生不滅。餘二類然。以是無故。經名無爲。
T1851_.44.0504a23: 望理而辨。此三乃是待對之法。無有別體。得
T1851_.44.0504a24: 言是有。故地持言。有爲無爲。名之爲有。無
T1851_.44.0504a25: 我我所。名之爲無。又地經説。虚空界集。無
T1851_.44.0504a26: 爲界集。涅槃界集。若令無法。知何所集。良以
T1851_.44.0504a27: 大乘非定有。故破有定執。故涅槃言。我諸
T1851_.44.0504a28: 弟子。不解我意。唱言。如來説三無爲一向定
T1851_.44.0504a29: 有。非定無。故破無定執。故涅槃言。我諸弟
T1851_.44.0504b01: 子。不解我意。唱言。如來説三無爲一向定
T1851_.44.0504b02: 無。以斯准驗。有無之義。難以偏定。有無如是
T1851_.44.0504b03: 第八以常無常分別。小乘法中。説三無爲
T1851_.44.0504b04: 一向定常。大乘法中。義別有五。一隨相分別。
T1851_.44.0504b05: 三無爲法。倶皆是常。不生滅故。二望本以釋。
T1851_.44.0504b06: 虚空本有。一向是常。餘之二種。滅事方有。
T1851_.44.0504b07: 義説無常。非是終盡名爲無常。三望終以論。
T1851_.44.0504b08: 數滅是常。餘二無常。數滅無爲。證理而成。一
T1851_.44.0504b09: 得永寂故名爲常。餘二情有。得理則捨故曰
T1851_.44.0504b10: 無常。故大集云。虚空情有。離心則無。是故
T1851_.44.0504b11: 無常。虚空既然。非數同爾。問曰。得理若捨虚
T1851_.44.0504b12: 空。諸佛菩薩。爲何所依。釋言。捨空依於眞
T1851_.44.0504b13: 如。離眞如外更無所依。故華嚴云。普賢菩
T1851_.44.0504b14: 薩。依於如如不依佛國。虚空亦是。佛國所攝。
T1851_.44.0504b15: 四攝法從情。三倶無常。以從妄心有起盡故。
T1851_.44.0504b16: 問曰。經説。虚空無爲不生不滅。今云何言從
T1851_.44.0504b17: 心起盡。釋言。有以。隨心現時不生滅。故名曰
T1851_.44.0504b18: 無爲。以無爲故不生不滅。以理論之。心外無
T1851_.44.0504b19: 空。但是心有。故得説空。隨心起盡。故馬鳴
T1851_.44.0504b20: 言。一切色法。本來是心。心外無色。亦無虚
T1851_.44.0504b21: 空。心外既無。寧不依心。以依心故。隨心起
T1851_.44.0504b22: 盡。虚空既爾。數非數滅理亦同然。云何有起。
T1851_.44.0504b23: 如人夢中見虚空界見諸法滅見煩惱盡。悉
T1851_.44.0504b24: 是心起。無爲同爾。皆妄心起故。地經中説。虚
T1851_.44.0504b25: 空界集。無爲界集。涅槃界集。云何有盡。如人
T1851_.44.0504b26: 夢中所見空等寤時悉捨。無爲同爾。妄息皆
T1851_.44.0504b27: 捨。問曰。向言虚空非數情有法故。得理則捨。
T1851_.44.0504b28: 名爲無常。數滅無爲。證理而成。一得永寂。名
T1851_.44.0504b29: 之爲常。今云何言數滅無爲亦隨心盡。釋有
T1851_.44.0504c01: 兩義。一簡妄異眞。數滅之中。有妄有眞。縁治
T1851_.44.0504c02: 斷得。名之爲妄。證實捨妄。説以爲眞。前言常
T1851_.44.0504c03: 者。是眞數滅。此言盡者。是妄數滅。故地經
T1851_.44.0504c04: 言。如人夢中見身墮河。施大方便欲出此河。
T1851_.44.0504c05: 忽然便寤即離一切勇猛據事。夢中墮河。喩
T1851_.44.0504c06: 在煩惱。夢中出河。喩得涅槃。寤喩實證。夢
T1851_.44.0504c07: 中出沒。寤時悉捨。明知。妄滅得實。皆捨。二
T1851_.44.0504c08: 情實相望。隨義分別。據情望實。情外有實。得
T1851_.44.0504c09: 實捨情。以爲數滅。是故數滅。一得永常。證
T1851_.44.0504c10: 實返望。由來無情。知何所斷爲今數滅。故説
T1851_.44.0504c11: 非常。故地論言。自性常寂。非先有染後時離
T1851_.44.0504c12: 也。第五攝法就實分別。於中有二。一就實性。
T1851_.44.0504c13: 三無爲法。非常無常。據實本無。知復説何爲
T1851_.44.0504c14: 常無常。二就實用。三無爲法。亦常無常。用
T1851_.44.0504c15: 隨心現。名爲無常。無時不現故説爲常。是義
T1851_.44.0504c16: 云何。如地經説。菩薩以十身作空。空作十
T1851_.44.0504c17: 身。或於自身一毛孔中。現虚空界。或復不現。
T1851_.44.0504c18: 是故得言虚空無常。菩薩常住虚空三昧。令
T1851_.44.0504c19: 一切法悉爲空界。無時暫廢。故得言常。如龍
T1851_.44.0504c20: 樹説。菩薩或入滅盡三昧。令三世法悉皆滅
T1851_.44.0504c21: 盡。或時入彼不滅三昧。令三世法皆悉不滅。
T1851_.44.0504c22: 如夢所見。故得言非數無常。入滅三昧。無時
T1851_.44.0504c23: 不滅。是故得言非數是常。菩薩有時。現斷煩
T1851_.44.0504c24: 惱。有時現行。是故得言數滅無常。菩薩住彼
T1851_.44.0504c25: 寂靜三昧。畢竟永寂諸煩惱等。是故得言數
T1851_.44.0504c26: 滅是常。常無常義。具辨如是第九門中。約
T1851_.44.0504c27: 對四無。共相收攝。言四無者。如涅槃説。一
T1851_.44.0504c28: 已有無。二未有無。三者互無。四畢竟無。起已
T1851_.44.0504c29: 謝往現。今無法名已有無。當法未起。名未有
T1851_.44.0505a01: 無。牛中無馬。馬中無牛。如是一切。名爲互
T1851_.44.0505a02: 無。如龜無毛兎無角等。如是一切。名畢竟無。
T1851_.44.0505a03: 四無如是。攝相云何。於中略以兩門分別。一
T1851_.44.0505a04: 就四辨三。二就三辨四。就初門中。先就已有
T1851_.44.0505a05: 辨三無爲。宗別不同。依如毘曇。已有之無。非
T1851_.44.0505a06: 三無爲。何故如是。過去之法。當時滅壞。是
T1851_.44.0505a07: 四相中無常之滅。故非無爲。謝往已竟往成
T1851_.44.0505a08: 在過。是過去有。復非無爲。彼過去法。現無
T1851_.44.0505a09: 集用。是其有爲虚空所攝。故非無爲。問曰。毘
T1851_.44.0505a10: 曇説有現得得過去世煩惱染業。斷現得故。
T1851_.44.0505a11: 令過去世煩惱與業不屬行人。此之數滅。是
T1851_.44.0505a12: 已有無。云何説言已有之無無爲不攝。釋言。
T1851_.44.0505a13: 彼宗雖復宣説斷現得故令過去世煩惱染業
T1851_.44.0505a14: 不屬行人。而過去世煩惱與業。有體常在故
T1851_.44.0505a15: 非無爲。問曰。毘曇説斷現得。如是現得。被斷
T1851_.44.0505a16: 滅已名爲數滅。此之數滅。是已有無。今云何
T1851_.44.0505a17: 言已有之無非三無爲。釋言。彼説斷現得者。
T1851_.44.0505a18: 但令現得不能生後。不斷得體故。彼得體雖
T1851_.44.0505a19: 被斷已謝滅過去。而非數滅。成實法中。過去
T1851_.44.0505a20: 之法。當時滅壞。是無常滅。與毘曇同。謝滅
T1851_.44.0505a21: 已竟。今望全無。此之無處。是虚空攝。彼宗
T1851_.44.0505a22: 宣説過去未來二世無故。問曰。已無何故不
T1851_.44.0505a23: 名非數滅攝。釋云。非數但滅未來未起法故。
T1851_.44.0505a24: 此云何知。毘曇非數。但滅未起。成實不非。明
T1851_.44.0505a25: 知。共用。問曰。何故已有之無不名數滅。一切
T1851_.44.0505a26: 聖道。但遮未來。已起之法。不可斷故。問曰。
T1851_.44.0505a27: 現解斷過去因。遮未來果。名爲斷滅。今云何
T1851_.44.0505a28: 言但遮未來不斷過去。此如上釋。過因已滅。
T1851_.44.0505a29: 現無可斷。但遮未來令不起時。使彼過因牽
T1851_.44.0505b01: 義不成。名斷過因。理實現無過因可斷。大乘
T1851_.44.0505b02: 法中。與成實同。問曰。大乘斷同體惑。同體之
T1851_.44.0505b03: 惑。與智倶現。被斷謝往。即是數滅。如是數
T1851_.44.0505b04: 滅。是已有無。何説言與成實同已有之無皆
T1851_.44.0505b05: 非數滅。釋言。大乘斷同體者。但斷此惑生後
T1851_.44.0505b06: 之義。不斷惑體。故此自體無明盡處。亦非數
T1851_.44.0505b07: 滅。問曰。何故不斷惑體。惑體無常。自然滅
T1851_.44.0505b08: 壞。不假斷故此已
有竟
次就未有辨三無爲。宗別
T1851_.44.0505b09: 不同。毘曇法中。分別有三。一者未來當起之
T1851_.44.0505b10: 法。現今未起。雖復未起。性有在當。此未來
T1851_.44.0505b11: 有。非無爲攝。二者未來應起之法。以有現在
T1851_.44.0505b12: 見修二道。令彼永滅。是數滅攝。三者未來應
T1851_.44.0505b13: 起之法。餘縁力故。令其不起。是非數滅。成實
T1851_.44.0505b14: 法中。未有之無。三無爲攝。一者當起而令未
T1851_.44.0505b15: 起。即此無法。是虚空攝。二者當起以道力故
T1851_.44.0505b16: 令其不起。是數滅攝。三者當起餘縁力故令
T1851_.44.0505b17: 其不起。是非數滅。大乘法中。未有之無。相同
T1851_.44.0505b18: 成實此未
有竟
次就互無辨三無爲。宗別不同。毘
T1851_.44.0505b19: 曇法中。有爲之上互無他法。從其説處。有爲
T1851_.44.0505b20: 所攝。三無爲上互無他法。亦從説處。三無爲
T1851_.44.0505b21: 攝。成實法中。有爲之上互無他法。是虚空攝。
T1851_.44.0505b22: 以彼有爲不攝無故。三無爲上互無他法。義
T1851_.44.0505b23: 則不定。若虚空中。互無他法。是虚空攝。數滅
T1851_.44.0505b24: 之上互無他法。義有兩兼。一望所滅諸煩惱
T1851_.44.0505b25: 等。以説互無。是數滅攝。正説彼無爲數滅。
T1851_.44.0505b26: 故二望餘法以辨互無。是虚空攝。不無彼法
T1851_.44.0505b27: 爲數滅故。非數滅上互無他法。義亦兩兼。一
T1851_.44.0505b28: 望所滅以辨互無。非數滅攝。正無彼法爲非
T1851_.44.0505b29: 數滅故。二望餘法以辨互無。是虚空攝。不無
T1851_.44.0505c01: 彼法爲非數滅故。問曰。何故有上無他非有
T1851_.44.0505c02: 爲攝。空中無他。即虚空攝。釋言。有上辨互
T1851_.44.0505c03: 無者。附有説無。不用彼無以爲有故。有法不
T1851_.44.0505c04: 攝。空中無他。正説此無爲虚空。故虚空所攝
T1851_.44.0505c05: 問曰。何故空中無他令攝虚空。餘無爲中。互
T1851_.44.0505c06: 無他法。或是數滅非數滅攝。或虚空攝。釋言。
T1851_.44.0505c07: 虚空是其寛故。空中無他。全虚空攝。餘無爲
T1851_.44.0505c08: 中。除其所滅互無他法。亦虚空攝。餘二狹故。
T1851_.44.0505c09: 唯望所滅以説互無。是其數滅非數滅攝。大
T1851_.44.0505c10: 乘法中。若就有爲虚空無爲非數無爲。以辨
T1851_.44.0505c11: 互無。與成實同。若就數滅以辨互無。麁同成
T1851_.44.0505c12: 實。窮實別異。所言異者。大乘法中。説一切
T1851_.44.0505c13: 法但是心有。如夢所見。心生法生。心滅法滅。
T1851_.44.0505c14: 得涅槃時。妄心息故。隨心所見。一切法滅。故
T1851_.44.0505c15: 數滅中。互無他法。皆是數滅。問曰。若使得
T1851_.44.0505c16: 涅槃時諸法皆滅。便無衆生。佛何所化。釋言。
T1851_.44.0505c17: 據凡以望諸佛。噵佛化生。就佛論佛。無佛
T1851_.44.0505c18: 異生。無生異佛。無佛異生。則無能化。無生異
T1851_.44.0505c19: 佛。亦無所化。故經説言。平等法界。佛不度
T1851_.44.0505c20: 生。衆生分別説佛度生此互
無竟
次就畢竟辨三無
T1851_.44.0505c21: 爲。宗別不同。若依毘曇。龜無毛等。就事説
T1851_.44.0505c22: 無。即彼事攝。彼宗縁無。不生心故。三無爲
T1851_.44.0505c23: 中。畢竟無其生住異滅色心等法。還即是彼
T1851_.44.0505c24: 三無爲攝。問曰。就彼三無爲中。無生住等。應
T1851_.44.0505c25: 是互無。今云何言是畢竟無。釋言。有義。若
T1851_.44.0505c26: 望其餘有爲法中生住滅等。以説其無。是互
T1851_.44.0505c27: 無攝。若説虚空數非數滅體無生等。是畢竟
T1851_.44.0505c28: 無。如兎無於牛羊等角。是其互無。兎自無角。
T1851_.44.0505c29: 是畢竟無。若就諦理。宣説畢竟。無我人等。諦
T1851_.44.0506a01: 理所攝。成實所説。龜無毛等事上無事。是虚
T1851_.44.0506a02: 空攝。三無爲法自體。畢竟無生住等。還即是
T1851_.44.0506a03: 彼三無爲攝。一切法中。畢竟無性。第一義攝。
T1851_.44.0506a04: 第一義中。畢竟無於一切諸相。當知。亦是
T1851_.44.0506a05: 第一義攝。大乘法中。若就世事虚空非數。説
T1851_.44.0506a06: 畢竟無。與成實同。若就數滅説畢竟無。亦數
T1851_.44.0506a07: 滅攝。於中分別。麁同小乘。細則不同。不同
T1851_.44.0506a08: 云何。小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅
T1851_.44.0506a09: 槃。故涅槃中。但無自體生住滅等。不能畢竟
T1851_.44.0506a10: 無一切相。大乘法中。見一切法畢竟寂滅以
T1851_.44.0506a11: 成涅槃。故涅槃中。畢竟無於一切世相。故涅
T1851_.44.0506a12: 槃云。世法涅槃。終不相對。得涅槃時。涅槃之
T1851_.44.0506a13: 外。無有世法對涅槃。故數滅如是。一切法中。
T1851_.44.0506a14: 畢竟無性。畢竟無相。第一義攝。上來至此。歴
T1851_.44.0506a15: 就四無辨三無爲此一
門竟
次就三無以辨四無
T1851_.44.0506a16: 先就虚空以辨四無。宗別不同。毘曇法中。虚
T1851_.44.0506a17: 空無爲。二無所攝。一者互無。二畢竟無。空中
T1851_.44.0506a18: 無餘色心等事。是其互無。空體畢竟無生住
T1851_.44.0506a19: 滅。是畢竟無。已有未有。此之二無。虚空不
T1851_.44.0506a20: 攝。備如前釋。成實大乘。所説虚空。皆具四
T1851_.44.0506a21: 無。義如上辨。次就數滅以辨四無。數滅之中。
T1851_.44.0506a22: 具攝三無。所謂未有互無畢竟。當來世中。染
T1851_.44.0506a23: 法不起。是未有無。無餘世事。是其互無。是數
T1851_.44.0506a24: 滅法自體畢竟無生住滅。是畢竟無。已起之
T1851_.44.0506a25: 法。噵不能滅故已有無數滅不收非數無爲
T1851_.44.0506a26: 亦具三無。與數滅同。但藉餘縁。不依見修二
T1851_.44.0506a27: 道對治。以爲異耳第十約就四諦分別。苦
T1851_.44.0506a28: 集滅道。是其四諦。若依毘曇。數滅無爲體性
T1851_.44.0506a29: 不定。或滅諦攝。或復不攝。差別有四。一者聖
T1851_.44.0506b01: 人聖智斷結。所得數滅。一向滅諦。二者聖人
T1851_.44.0506b02: 等智斷結。與彼無漏同。治修故。所得數滅。亦
T1851_.44.0506b03: 是滅諦。三者凡夫等智斷結。得其數滅。後入
T1851_.44.0506b04: 聖道。重爲聖智。所印證故。亦是滅諦。云何印
T1851_.44.0506b05: 證。有人先在外凡夫時。用世俗智斷欲界結。
T1851_.44.0506b06: 或盡六品。或盡九品。後入見道。至第十六道
T1851_.44.0506b07: 比智時。無漏得生。得彼凡時所得無爲。名爲
T1851_.44.0506b08: 印證。若在凡時。斷六品者。至道比智。不證第
T1851_.44.0506b09: 一須陀垣果。超證第二斯陀含果。先在凡時
T1851_.44.0506b10: 斷九品者。至道比智。不證須陀及斯陀果。超
T1851_.44.0506b11: 證第三阿那含果。何故唯説斷欲界結或六
T1851_.44.0506b12: 或九聖智所印。不説餘品。斷欲界結六品九
T1851_.44.0506b13: 品。應證果處故爲聖印。餘非果處。是以不印。
T1851_.44.0506b14: 問曰。聖智爲縁故印爲當不縁。釋言。不縁。云
T1851_.44.0506b15: 何得知。道比智心。縁上界道。而印欲界煩惱
T1851_.44.0506b16: 無處。故知不縁。此第三竟。四者凡時等智斷
T1851_.44.0506b17: 結。雖得數滅。不入聖道。不爲聖智所印證故。
T1851_.44.0506b18: 非是滅諦。數滅無爲。體性如是。若作境界。與
T1851_.44.0506b19: 苦集道三諦爲境。證涅槃者。聞有涅槃則生
T1851_.44.0506b20: 苦惱。故爲苦境。邪見等縁故爲集境。聖智縁
T1851_.44.0506b21: 故。能爲道境。虚空非數。體非四諦。若作境
T1851_.44.0506b22: 縁。唯與苦集二諦爲境。非滅道境滅非縁智。
T1851_.44.0506b23: 故非滅境道諦不縁無記無爲。故非道境。成
T1851_.44.0506b24: 實大乘數滅無爲。一向是其滅諦正體。若作
T1851_.44.0506b25: 境界與毘曇同。虚空非數。體非四諦。能與苦
T1851_.44.0506b26: 滅道諦爲境。樂有之者。縁無致惱。故爲
T1851_.44.0506b27: 苦境。縁起諸見貪瞋癡等故爲集境縁之無
T1851_.44.0506b28: 性。破以入實。故爲道境。三無爲義之辨麁
T1851_.44.0506b29:
T1851_.44.0506c01:   四空義兩門分別辨相一
攝相二
T1851_.44.0506c02: 四空之義。出大品經。所言空者。理之別目。
T1851_.44.0506c03: 理絶衆相。故名爲空。空隨義別。難以具陳。今
T1851_.44.0506c04: 據一門且論四種。四名是何。一法相空。二無
T1851_.44.0506c05: 法空。三自法空。四他法空。四中前二。遣法有
T1851_.44.0506c06: 無。後之兩種。破情顯理。成初二門。法相空
T1851_.44.0506c07: 者。破法有相。一切世諦有爲無爲。通名法相。
T1851_.44.0506c08: 此之法相。無法爲法。法即非法。故名爲空。
T1851_.44.0506c09: 其猶世間陽炎之水無水爲水。水即無水。
T1851_.44.0506c10: 諸法像此。故龍樹言。一切法中。自相匹得。
T1851_.44.0506c11: 名法相空。問曰。世諦之無爲空。應是第二無
T1851_.44.0506c12: 法相空。今云何言是法相空。釋言。世諦之無
T1851_.44.0506c13: 爲者。對彼理無亦是其有。是故此空名法相
T1851_.44.0506c14: 空。故地持云。有爲無爲。名之爲有。無我我
T1851_.44.0506c15: 所。名爲無有。問曰。無爲應名爲無。云何稱
T1851_.44.0506c16: 有。以此事無相有彼此。故名爲有。無法空者。
T1851_.44.0506c17: 破法無相。諸法理空。名爲無法。無法體状。名
T1851_.44.0506c18: 無法相。此無法相。破有故立。無別自性。故名
T1851_.44.0506c19: 爲空。是以經言。無爲法相。不可得故。名無
T1851_.44.0506c20: 法相空。問曰。如來常以無生無住無滅。説無
T1851_.44.0506c21: 爲法。今云何言無法相空。龍樹釋言。對破
T1851_.44.0506c22: 生故。宣説無生。對破住故。宣説無住。對破滅
T1851_.44.0506c23: 故。宣説無滅。此等皆從生住滅邊。得其名
T1851_.44.0506c24: 字。無別自性故名爲空。又説因縁非無之法。
T1851_.44.0506c25: 以之爲無。良以非無以爲無故。無即非無。
T1851_.44.0506c26: 故名爲空。自法空者。明前二空法性自寂。
T1851_.44.0506c27: 不由智慧強觀令空。名自法空。於中所空。有
T1851_.44.0506c28: 其二種。一世間性。謂地堅性水濕性等。二聖
T1851_.44.0506c29: 人性。謂如法性實際法等。此二法性。同皆是
T1851_.44.0507a01: 空。名自法空。世間性空。猶是向前。法相之
T1851_.44.0507a02: 空聖人性。空猶是向前。無法相空。既是前空。
T1851_.44.0507a03: 何勞重説。良以世人謂前二空由觀故空。非
T1851_.44.0507a04: 法自空。爲破彼見故復説之。他法空者。或有
T1851_.44.0507a05: 衆生。謂如法性實際之外更有餘法。名之爲
T1851_.44.0507a06: 他。今爲破彼。明如等外更無他法。名他法空
T1851_.44.0507a07: 此一
門竟
次辨攝相。彼十八空。此四空中。何相
T1851_.44.0507a08: 所攝。經論無文。准義相攝。麁亦可知。相状
T1851_.44.0507a09: 如何。法相空中。攝十一空。所謂内空・外空・
T1851_.44.0507a10: 内外空・大空・有爲空・無爲空・畢竟空・無始
T1851_.44.0507a11: 空・散空・諸法空・有法空。以此十一齊空世
T1851_.44.0507a12: 法。是故攝入法相空中。問曰。第六無爲空
T1851_.44.0507a13: 者。應是第二無法相空。何故攝入法相空中。
T1851_.44.0507a14: 釋言。此空但空世諦無爲之法。不是理無。是
T1851_.44.0507a15: 故攝入法相空中。無法相空。別攝三空。所謂
T1851_.44.0507a16: 空空。第一義空。及無法空。以此三種齊空理
T1851_.44.0507a17: 無。是故攝入無法空中。自法空中。唯攝性
T1851_.44.0507a18: 空。彼性空者。明其諸法體性自空不由觀力。
T1851_.44.0507a19: 故名性空。此義與彼自法空同。是故攝入自
T1851_.44.0507a20: 法空中。此前十五。分相別攝。餘三共攝。彼法
T1851_.44.0507a21: 相空。無法相空。共攝二空。所謂相空。無法有
T1851_.44.0507a22: 法空。相空之中。明其自相及同相空。自相空
T1851_.44.0507a23: 者。明色等空。判屬第一法相空中。同相空中。
T1851_.44.0507a24: 有其二種。一明世諦苦無常等同相空寂。是
T1851_.44.0507a25: 空攝入法相空中。二明眞諦同相理空。是空
T1851_.44.0507a26: 攝入無法相空。就彼無法有法空中。有法空
T1851_.44.0507a27: 者。是法相空。無法空者。攝入第二無法相空。
T1851_.44.0507a28: 彼法相空。及他法空。共攝一種不可得空。若
T1851_.44.0507a29: 説有法自相叵得。判屬第一法相空中。若説
T1851_.44.0507b01: 眞如法性等外。邪見所立微塵世性。皆不可
T1851_.44.0507b02: 得。攝入第四他法空中。攝相如是。問曰。此
T1851_.44.0507b03: 四與十八空。體性不殊。説十八空其義廣足。
T1851_.44.0507b04: 何勞更説此四空乎。論自釋言。聖人説法凡
T1851_.44.0507b05: 有四種。一先略後廣。爲欲解義。二先廣後略。
T1851_.44.0507b06: 爲易受持。三先略後略。爲利根者。四先廣後
T1851_.44.0507b07: 廣。爲鈍根者。此就一義。以分利鈍。利根之
T1851_.44.0507b08: 人。少言能解。故爲略説。鈍根之人。多言方
T1851_.44.0507b09: 悟。故爲廣説。若對多義。爲利根者。先後倶
T1851_.44.0507b10: 廣。彼能受故。爲鈍根者。先後倶略。不堪受
T1851_.44.0507b11: 故。彼大品經。爲易受持故。先廣説十八空
T1851_.44.0507b12: 竟。復説四空。自餘廣略。類此可知。四空之
T1851_.44.0507b13: 義。辨之麁爾
T1851_.44.0507b14:   四優檀那義三門分別釋名一 開合廣略二
隨別廣釋三
T1851_.44.0507b15: 第一釋名。四優檀那。出地持論。名者所謂
T1851_.44.0507b16: 一切行無常。一切行苦。諸法無我。涅槃寂滅。
T1851_.44.0507b17: 有爲集起。目之爲行。行流非恒。稱曰無常。逼
T1851_.44.0507b18: 惱名苦。行同前釋。自體名法。法無性實。故曰
T1851_.44.0507b19: 無我。何故前二云一切行。後門之中説諸法
T1851_.44.0507b20: 乎。以苦無常止在有爲。是故云行。無我通於
T1851_.44.0507b21: 一切法。故説諸法也。涅槃無爲。恬泊名滅。
T1851_.44.0507b22: 優檀那者。是中國語。此名爲印。故大智論。
T1851_.44.0507b23: 明法無常無我涅槃。名三法印。成實亦爾。法
T1851_.44.0507b24: 相揩定。不易之義名印也。名義如是。第二
T1851_.44.0507b25: 門中。廣略不定。或總諸法。以之爲一。謂一法
T1851_.44.0507b26: 界。統攝一切善惡無記生死涅槃。悉入其中。
T1851_.44.0507b27: 故論説言。入於法界大總相觀。或分爲二。謂
T1851_.44.0507b28: 生死涅槃。以此統收。無法不攝。依法辨人。
T1851_.44.0507b29: 人亦無出凡之與聖。凡聖之外。更無第三非
T1851_.44.0507c01: 聖非凡。或復分法。以之爲三。謂三自性。一
T1851_.44.0507c02: 者縁起。二者妄想。三名爲成。前二生死。後謂
T1851_.44.0507c03: 涅槃。彼生死中。無出心境。境無自性。從縁集
T1851_.44.0507c04: 生。故名縁起。内心不眞。説爲妄想。涅槃之
T1851_.44.0507c05: 法。體非虚敗。自性成實。故稱爲成。或分爲
T1851_.44.0507c06: 四。謂此四門。苦無常等四中。前三是生死法。
T1851_.44.0507c07: 後一涅槃。無常與苦。生死可爾。無我理通。云
T1851_.44.0507c08: 何説之爲生死乎。然我無我。隨法不定。經中
T1851_.44.0507c09: 或説生死有我涅槃無我。或説涅槃以爲有
T1851_.44.0507c10: 我生死無我。或復宣説二倶有我。或説倶無。
T1851_.44.0507c11: 若就其情。生死有我。涅槃無我。生死之中。凡
T1851_.44.0507c12: 情妄計。故説有我。涅槃之中。聖智離取。故説
T1851_.44.0507c13: 無我。故地持云。世間生處。皆由著我。若離著
T1851_.44.0507c14: 我。則無生處。若據其法。生死無我。涅槃有
T1851_.44.0507c15: 我。生死虚無。又不自在。故説無我。涅槃眞
T1851_.44.0507c16: 實。具八自在。故説有我。是以經言。生死之
T1851_.44.0507c17: 法。無常與苦無我不淨。涅槃之法。常樂我淨。
T1851_.44.0507c18: 若據空理。二倶無我。皆是縁起無性法故。若
T1851_.44.0507c19: 論其實。二倶有我。如經中説。二十五有。有
T1851_.44.0507c20: 我不耶。佛言。有我。我者所謂如來藏義。如來
T1851_.44.0507c21: 藏者。所謂佛性。此是生死有我義也。佛性即
T1851_.44.0507c22: 是涅槃之實。此是涅槃有我義也。今據一門
T1851_.44.0507c23: 故。説無我爲生死矣。亦可。四中初二生死。後
T1851_.44.0507c24: 一涅槃。無我則通。蓋是生死涅槃理也。如
T1851_.44.0507c25: 摩經迦旃延中。分法爲五。所謂無常苦空無
T1851_.44.0507c26: 我涅槃寂滅。就前無我。分出空門。即是五也。
T1851_.44.0507c27: 空與無我。有何差別而爲兩門。此如前説。經
T1851_.44.0507c28: 論不同。阿毘曇中。陰無我體。名爲無我。陰非
T1851_.44.0507c29: 我所。説之爲空。成實論中。衆生空者。名之爲
T1851_.44.0508a01: 空。法空之義。説爲無我。如維摩中衆生空者
T1851_.44.0508a02: 名爲無我。法體空者説之爲空。今依後門分
T1851_.44.0508a03: 爲兩種。故有五也。若依楞伽。亦分爲五。所謂
T1851_.44.0508a04: 五法。一名・二相・三者妄想・四者正智・五者
T1851_.44.0508a05: 如如。五中前三是生死法。後二涅槃亦可。前
T1851_.44.0508a06: 三是生死法。次一涅槃。後一是其生死涅槃
T1851_.44.0508a07: 法之實性。此之五義。如後五法三性章中具
T1851_.44.0508a08: 廣分別。又如維摩方便品中。分法爲六。所謂
T1851_.44.0508a09: 生死無常苦空無我不淨。佛身常住通前六
T1851_.44.0508a10: 也。佛身常住。即是涅槃不遷義矣。又如經
T1851_.44.0508a11: 中分法爲八。生死有四。謂苦無常無我不淨。
T1851_.44.0508a12: 涅槃有四。常樂我淨。或分爲十。生死有五。苦
T1851_.44.0508a13: 空無常無我不淨。涅槃有五。常樂我淨及以
T1851_.44.0508a14: 有也。或分十六。涅槃有八。一常二樂三我四
T1851_.44.0508a15: 淨五眞六實七善八有。生死亦八。翻前可知。
T1851_.44.0508a16: 若欲廣分別乃至無量。今據一門。且論四耳
T1851_.44.0508a17: 第三門中。依上四門。次第廣辨。先釋無常。
T1851_.44.0508a18: 無常有三。一分段無常。二念無常。亦名少時。
T1851_.44.0508a19: 三者自性不成無常。於中略以三門分別。一
T1851_.44.0508a20: 釋其名。二辨其相。三就大小料簡通局有無
T1851_.44.0508a21: 之義。言分段者。六道因果。三世分異。名爲分
T1851_.44.0508a22: 段。分段非恒。故曰無常。念無常者。念謂心
T1851_.44.0508a23: 念。心道峻速。信此念頃。顯法時分。故稱爲
T1851_.44.0508a24: 念。如經中説一彈指頃屈申臂頃瞬息之頃。
T1851_.44.0508a25: 如是之言。寄其色相。顯法時分。或説一念一
T1851_.44.0508a26: 刹那等。寄心以顯。良以有爲生滅難覺。故寄
T1851_.44.0508a27: 色心顯其時分。念義如是。有爲念念遷流非
T1851_.44.0508a28: 恒。名念無常。所言自性不成實者。向前二種。
T1851_.44.0508a29: 前後遷變。破其常相。此性無常。破其常性。明
T1851_.44.0508b01: 前分段及與念法幻化虚立體性無自實。名
T1851_.44.0508b02: 性不成。以不成故。無其常性。故曰無常。名
T1851_.44.0508b03: 義如是。體相云何。分段無常。體相可知。念無
T1851_.44.0508b04: 常者。有爲之法。一念之頃。具有四相。初生次
T1851_.44.0508b05: 住終異後滅。前後遷變。故曰無常。然此四相。
T1851_.44.0508b06: 經論不同。如毘曇中。明有爲法其性羸劣。不
T1851_.44.0508b07: 能自生自住自異自滅。要頼同時八相之法
T1851_.44.0508b08: 共相推變。方得初生乃至終滅。言八相者。如
T1851_.44.0508b09: 一念色。同時即有生住異滅四大相法及四
T1851_.44.0508b10: 隨相。此四隨相。亦名小相。彼大生邊。有一
T1851_.44.0508b11: 小生。彼大住邊。有一小住。彼大異邊。有一小
T1851_.44.0508b12: 異。彼大滅邊。有一小滅。故有八也。然此八
T1851_.44.0508b13: 相。就能爲名。以能生他故。名爲生乃至滅他。
T1851_.44.0508b14: 故稱爲滅。非謂法起名之爲生。乃至法謝説
T1851_.44.0508b15: 名爲滅。若論體性。三聚法中。非色非心不相
T1851_.44.0508b16: 應攝。論其行數。一一之中。皆有初生次住終
T1851_.44.0508b17: 異後滅之義。然此八種。體性同時。用即不定。
T1851_.44.0508b18: 相状之用。剋必同時。遷法之用。用在先後。大
T1851_.44.0508b19: 生用時。能生八法。所謂能生所相法體及餘
T1851_.44.0508b20: 七相。合爲八也。此八有爲。有可生義。是故大
T1851_.44.0508b21: 生堪能生之。無爲之法。無可生義。是故大生。
T1851_.44.0508b22: 不能生也。即此大生。亦是有爲。有可生義。是
T1851_.44.0508b23: 故爲彼小生生之。小生唯能生於大生。不生
T1851_.44.0508b24: 餘法。如是次第。乃至大滅起用之時。能滅八
T1851_.44.0508b25: 法。所謂能滅所相法體及餘七相。通有八也。
T1851_.44.0508b26: 此八有爲。有可滅義。大滅能滅。即是大滅。亦
T1851_.44.0508b27: 是有爲。有可滅義。是故還爲小滅。所滅。如色
T1851_.44.0508b28: 既然。一切有爲。類皆如是。滅同爲相遷。方
T1851_.44.0508b29: 有初生乃至終滅。毘曇如是。涅槃經中。亦同
T1851_.44.0508c01: 此説。故彼經言。有爲之法有生性。故生能生
T1851_.44.0508c02: 之。虚空之法。無生性。故生不能生。又彼經
T1851_.44.0508c03: 言。生能生法。不能自生。不自生故。由生生
T1851_.44.0508c04: 生。生生不自生。復頼生故生。如成實論不
T1851_.44.0508c05: 相應品廣非此義。彼論宣説。法起名生。法停
T1851_.44.0508c06: 曰住。法遷稱異。法謝名滅。不説法外別有諸
T1851_.44.0508c07: 相共相推遷。地持之中。亦同此義。故彼文
T1851_.44.0508c08: 中。廣破法外別立相也。各是聖教。難定是非。
T1851_.44.0508c09: 念無常義。麁況如是。所言自性不成實者。明
T1851_.44.0508c10: 法同時同體四相共相破壞。無法自性故曰
T1851_.44.0508c11: 無常。是義云何。世法虚幻。無一定性。以無性
T1851_.44.0508c12: 故。相有體無。相有名生。體無稱滅。相有名
T1851_.44.0508c13: 生。不同始起初出之生。體無名滅。不同終謝
T1851_.44.0508c14: 灰盡之滅。此生與滅當知。即是十二縁中逆
T1851_.44.0508c15: 順觀也。如經中説。無明生故乃至老死。是
T1851_.44.0508c16: 此生相。無明滅故乃至老死。是此滅相。此生
T1851_.44.0508c17: 與滅。幻炎像立義説爲住。不同生後遷停之
T1851_.44.0508c18: 住。彼生滅等。雖復同體。性相乖異。故名爲
T1851_.44.0508c19: 異。又異凡夫所取實有。亦名爲異。不同住後
T1851_.44.0508c20: 衰變之異。四相如是。同一體性。隨義互分。以
T1851_.44.0508c21: 同體故。説住異滅。以之爲生。住異滅外。無別
T1851_.44.0508c22: 生性。無生性故。生性不成。還即説此生住異
T1851_.44.0508c23: 滅法。以之爲住。生等之外。無別住性。無住性
T1851_.44.0508c24: 故。住性不成。乃至説彼生住異法以爲滅。故
T1851_.44.0508c25: 生等之外。無別滅性。滅無性故。滅性不成。
T1851_.44.0508c26: 進退推求。畢竟無有一性可得。故曰自性不
T1851_.44.0508c27: 成實也。故維摩言。不生不滅。是無常義。良
T1851_.44.0508c28: 在斯耳。彼經所説。即生即滅。無生無滅。是故
T1851_.44.0508c29: 名爲不生不滅。非謂就彼一相空中説無生
T1851_.44.0509a01: 滅。又地持云。不知眞實無言説事。有生有
T1851_.44.0509a02: 滅。觀無言性。一切無常。此文亦顯性無常義。
T1851_.44.0509a03: 問曰。無常有麁有細。生滅是麁。不生不滅是
T1851_.44.0509a04: 其細者。苦中亦應有麁有細。得言逼惱是其
T1851_.44.0509a05: 麁苦。無逼無惱是細苦不。釋言。亦得逼惱麁
T1851_.44.0509a06: 苦義在可知。然此逼惱。守性不壞。非性無常。
T1851_.44.0509a07: 非無常故。不名性苦。非性苦故。義説爲樂。
T1851_.44.0509a08: 以實觀之。逼無逼性。惱無惱性。自性無安。方
T1851_.44.0509a09: 名微細自性壞苦。亦名微細虚集行苦。體相
T1851_.44.0509a10: 如是。通局如何。三中前二大小通論。自性無
T1851_.44.0509a11: 常大有小無。何故如是。小乘衆生。未解法空。
T1851_.44.0509a12: 不能破壞諸法自性。故不説之。若使無常義
T1851_.44.0509a13: 別三門。小乘之中但有前二無第三者。苦中
T1851_.44.0509a14: 亦三。小乘之中。亦應有二不具三苦。釋言。法
T1851_.44.0509a15: 門各別不同。何可一類。如無我中義別有二。
T1851_.44.0509a16: 小乘衆生但解生空。豈可亦得類同三苦小
T1851_.44.0509a17: 乘齊得二無我乎。義無斯理。雖知不同。有何
T1851_.44.0509a18: 所以。若總分別得言。苦者對縁而生。其相麁
T1851_.44.0509a19: 故。小乘衆生。具能解知。故小乘中。具明三
T1851_.44.0509a20: 苦。然無常者。遷滅法體。法體之義。微細難
T1851_.44.0509a21: 識。小乘衆生。不能精究。故小乘中。不明第三
T1851_.44.0509a22: 自性無常。若別論之。三苦之義。具論有三。一
T1851_.44.0509a23: 對縁分別。第二約縁就體分別。三約三種無
T1851_.44.0509a24: 常分別。此義如後一切苦中具廣分別。初之
T1851_.44.0509a25: 兩門。相麁易知。小乘能解。後之一門。與無常
T1851_.44.0509a26: 同。小乘衆生。但解前二。自體虚集微細行苦。
T1851_.44.0509a27: 小乘不解。故小乘中。不明自體虚集行苦。是
T1851_.44.0509a28: 經言。所説苦諦中智所知。分別是苦。有
T1851_.44.0509a29: 無量種。非諸聲聞縁覺所解。我於彼經。竟不
T1851_.44.0509b01: 説之。旨謂在此。無常之義。麁況如是此一
門竟
T1851_.44.0509b02: 辨苦義。苦義有三。所謂苦苦壞苦行苦。辨此
T1851_.44.0509b03: 三苦。略有四門。一對縁分別。第二約縁就體
T1851_.44.0509b04: 分別。三約三種無常分別。四諸過相顯。言對
T1851_.44.0509b05: 縁者。縁別内外。内謂自心。外者所謂刀杖等
T1851_.44.0509b06: 縁。外中復二。一違二順。違者所謂刀杖等事。
T1851_.44.0509b07: 一切苦具。順者所謂己身命財親戚之類苦。
T1851_.44.0509b08: 縁別如是。從彼違縁而生苦者。名爲苦苦。刀
T1851_.44.0509b09: 杖等縁。能生内惱。從其所生。説名爲苦。從苦
T1851_.44.0509b10: 生苦。故云苦苦。從彼順縁。離壞生惱。名爲壞
T1851_.44.0509b11: 苦。内心渉境。説名爲行。縁行生厭。厭行生
T1851_.44.0509b12: 苦。故云行苦。第二約縁就體別者。心性是苦。
T1851_.44.0509b13: 依彼苦上。加以事惱。苦上加苦。故云苦苦。就
T1851_.44.0509b14: 斯以論。向前三苦。至此門中。通名苦苦。謂性
T1851_.44.0509b15: 苦上。加前苦苦壞苦行苦。通名事惱。有爲之
T1851_.44.0509b16: 法。念念生滅。無常敗壞。故名壞苦。即此有爲
T1851_.44.0509b17: 遷流名行。行性不安故。云行苦。言約三種無
T1851_.44.0509b18: 常別者。就彼三世分段無常。宣説苦苦。心性
T1851_.44.0509b19: 是苦。於此苦上。加彼三世分段麁惱。名爲苦
T1851_.44.0509b20: 苦。又以三世分段麁苦。顯法性苦。亦名苦苦。
T1851_.44.0509b21: 就念無常。宣説壞苦。即是向前第二門中行
T1851_.44.0509b22: 壞兩苦。至此門中。同爲壞苦。就彼自性不成
T1851_.44.0509b23: 無常。宣説行苦。同體四相。共相集起。目之爲
T1851_.44.0509b24: 行。虚集之行體無自性。行性無安故名行苦。
T1851_.44.0509b25: 所言諸過互相顯者。過有三種。謂苦無常及
T1851_.44.0509b26: 與無我。以苦顯苦。名爲苦苦。此以事苦。顯有
T1851_.44.0509b27: 爲法性是苦也。無常故苦。名爲壞苦。無我故
T1851_.44.0509b28: 苦。名爲行苦。以法無我因縁虚集故云行也。
T1851_.44.0509b29: 苦義如是此兩
門竟
次辨無我。如論中説。無我有
T1851_.44.0509c01: 二。一人無我。二法無我。此義如前無我章中
T1851_.44.0509c02: 具廣分別此三
門竟
次辨涅槃。如論中説。涅槃有
T1851_.44.0509c03: 二。一者有餘。二者無餘。此義備如涅槃章
T1851_.44.0509c04: 説。涅槃義者。非直斷絶生死因果。對治無處。
T1851_.44.0509c05: 爲涅槃義。蓋如經説。法本不然。今亦無滅。
T1851_.44.0509c06: 是寂滅義。此是涅槃實相義也。四優檀那厥
T1851_.44.0509c07: 趣如是
T1851_.44.0509c08:   四悉檀義四門分別釋名辨相一 定別其相
二 通局義三 相攝義
T1851_.44.0509c09:
T1851_.44.0509c10: 四悉檀義。出大智論。言悉檀者。是中國語。
T1851_.44.0509c11: 此方義翻。其名不一。如楞伽中子注釋言。或
T1851_.44.0509c12: 名爲宗。或名爲成。或云理也。所言宗者。釋有
T1851_.44.0509c13: 兩義。一對法辨宗。法門無量。宗要在斯。故説
T1851_.44.0509c14: 爲宗。二對教辨宗。教別雖衆。宗歸顯於世界
T1851_.44.0509c15: 等四。故名爲宗。故彼論云。四種悉檀。總攝一
T1851_.44.0509c16: 切十二部經八萬四千無量法藏。皆是眞實。
T1851_.44.0509c17: 無相違背。准驗斯文。望教説宗。義無乖返。故
T1851_.44.0509c18: 稱爲成。諸法理趣。故名爲理。宗別不同。且分
T1851_.44.0509c19: 四種。一世界悉檀。二者各各爲人悉檀。三對
T1851_.44.0509c20: 治悉檀。四第一義悉檀。言世界者。如論釋言。
T1851_.44.0509c21: 有法從於因縁而有。無別自性。譬如轅軸輻
T1851_.44.0509c22: 輞等事和合爲車。五陰諸法和合爲人。如是
T1851_.44.0509c23: 一切世界故有。爲世界悉檀法也。云何名爲
T1851_.44.0509c24: 各各爲人。如論釋言。佛觀人心差別不同。而
T1851_.44.0509c25: 爲説法。於一事中。或聽不聽。如佛爲彼斷見
T1851_.44.0509c26: 衆生不信後世善惡業果墮斷滅見。便説雜
T1851_.44.0509c27: 業雜受果報。爲計我者。便説無業無受報者。
T1851_.44.0509c28: 如是等事。名爲各各爲人悉檀。云何名爲對
T1851_.44.0509c29: 治悉檀。如論釋言。佛隨衆生心病所宜。爲説
T1851_.44.0510a01: 對治。或説不淨。或説慈悲。或説因縁分別界
T1851_.44.0510a02: 入安波念等。如是一切。名爲對治。第一義者。
T1851_.44.0510a03: 如論釋言。諸法實相。過語言道。心行處滅遍
T1851_.44.0510a04: 無所依。不樂諸法。無初中後。不盡不壞。名第
T1851_.44.0510a05: 一義。四種悉檀名相麁爾第二門中。定別
T1851_.44.0510a06: 其相。然彼四中。世及第一。當法分別。對治爲
T1851_.44.0510a07: 人。隨化辨異。但就法中。有性有相。故分二
T1851_.44.0510a08: 種。世及第一。生死涅槃。因縁法相。名爲世
T1851_.44.0510a09: 界。如實法性。説爲第一。此別可知。對治爲
T1851_.44.0510a10: 人。別相難識。是以釋者。種種不同。今以義
T1851_.44.0510a11: 分相亦可知。然彼一切二諦諸法。無不爲人
T1851_.44.0510a12: 斯皆治病。但就一切爲人法中。當其門別。隨
T1851_.44.0510a13: 物所宜。應病授與。治物心患。即名對治。即彼
T1851_.44.0510a14: 一切對治門中。異門相望。互返不同。彰其爲
T1851_.44.0510a15: 人差別故爾。即名各各爲人悉檀。如説諸陰
T1851_.44.0510a16: 無我人等對治我患。或時宣説假名之我。對
T1851_.44.0510a17: 治無患。此即是其對治所攝。何故二門互返
T1851_.44.0510a18: 不同。以其爲人不同故爾。即是各各爲人説
T1851_.44.0510a19: 也。又如經説。不淨觀門。治貪欲患。宣説三
T1851_.44.0510a20: 十三天果報常樂我淨。令物願求。捨離諸惡。
T1851_.44.0510a21: 治不善患。此即是其對治所攝。何故二門互
T1851_.44.0510a22: 返不同。良以爲人不同故爾。即名各各爲人
T1851_.44.0510a23: 悉檀。如是諸門。類此可知。勿得異釋第三
T1851_.44.0510a24: 門中辨其通局。世界悉檀。通其爲人及與對
T1851_.44.0510a25: 治。而不通於第一義諦。即説世界差別法門。
T1851_.44.0510a26: 以爲對治及爲人。故世界悉檀。通彼二中。不
T1851_.44.0510a27: 説世界爲第一義。是故世界不通第一。非謂
T1851_.44.0510a28: 處別説爲不通。淺深異故名不通耳。第一義
T1851_.44.0510a29: 者。分得通彼各各爲人及對治中。不通世界。
T1851_.44.0510b01: 良以宣説第一義諦治物心患。是故第一通於
T1851_.44.0510b02: 對治。即就第一彰其爲人各各不同。或説爲
T1851_.44.0510b03: 有。或説爲無。或復説爲非有非無。或説爲我。
T1851_.44.0510b04: 或説無我。或復宣説非我無我。如是種種爲
T1851_.44.0510b05: 人差別。是故第一。通彼各各爲人悉檀。深淺
T1851_.44.0510b06: 別故。不通世界。對治爲人二種相望。一向相
T1851_.44.0510b07: 通。無別法故第四門中。辨其相攝。就彼四
T1851_.44.0510b08: 中。攝末從本。要唯二諦。所謂世界第一義也。
T1851_.44.0510b09: 對治爲人。判屬何中。若總分之。對治爲人。判
T1851_.44.0510b10: 屬世諦。非第一義故。彼論云。前三悉檀。所不
T1851_.44.0510b11: 通者。至第一義一切皆通。明知。第一非前三
T1851_.44.0510b12: 種。所言通者。論自釋言。離一切過。無變無
T1851_.44.0510b13: 勝義無隱滯。故名爲通。又彼論言。除第一義
T1851_.44.0510b14: 諸餘悉檀。皆可破壞。明知。餘三非第一義。以
T1851_.44.0510b15: 實通論。二諦之中。皆具有彼對治爲人。具有
T1851_.44.0510b16: 之相。備以上辨。理實既通。何故論中説第一
T1851_.44.0510b17: 義。不同前三。以世界中彰彼對治爲人義顯
T1851_.44.0510b18: 故。第一中隱而不説。又復彼論説第一義異
T1851_.44.0510b19: 前三者。異彼世界及世界中對治爲人。非謂
T1851_.44.0510b20: 異於第一義中對治爲人。亦可就彼第一義
T1851_.44.0510b21: 中所有對治爲人之義。約化辨異。攝入世界。
T1851_.44.0510b22: 據實論之。就第一義所明。對治各各爲人。即
T1851_.44.0510b23: 是第一非世界也。悉檀之義。略擧綱網
T1851_.44.0510b24:   四眞實義二門分別釋名一
體相二
T1851_.44.0510b25: 眞實義者。法絶情妄。名爲眞實。實深所以。目
T1851_.44.0510b26: 之爲義。實義虚融。理無不在。隨法辨異。難以
T1851_.44.0510b27: 定算。今隨一宜彰二論四。所言二者。一實法
T1851_.44.0510b28: 性。二事法性。所言四者。一世間所知。二學
T1851_.44.0510b29: 人所知。三煩惱障淨智所行處法。四智障淨
T1851_.44.0510c01: 智所行處法。此二與四。並是義門。隨情施設。
T1851_.44.0510c02: 無不爲物。今依文相。前之二種。據法以分。後
T1851_.44.0510c03: 之四種。隨情以別。就前二中。實法性者。是
T1851_.44.0510c04: 眞諦也。事法性者。是世諦也。眞諦之理。是
T1851_.44.0510c05: 法體性。名實法性。世諦差別。目之爲事。諸
T1851_.44.0510c06: 法自體。名事法性。名義如是體相云何。諸
T1851_.44.0510c07: 法分齊差別有四。一事二法三理四實。事者
T1851_.44.0510c08: 所謂地水火風色香味等。法者所謂苦無常
T1851_.44.0510c09: 等法之縁數。理者所謂諸法相空。實者所謂
T1851_.44.0510c10: 非有非無如實法性。此四同體。隨義異分。今
T1851_.44.0510c11: 就此四。攝爲二種。於中隨義分之不定。若據
T1851_.44.0510c12: 凡聖所知以別。四中初一。是事法性。餘三爲
T1851_.44.0510c13: 實。以初一門是凡所知故。説爲事。後三聖知
T1851_.44.0510c14: 攝以爲實。若就有相無相分別。前二有相。説
T1851_.44.0510c15: 爲事性。後二無相。説爲實性。若就本末以分
T1851_.44.0510c16: 二者。前三爲事。後一爲實。具辨如是。案如
T1851_.44.0510c17: 地持。就初分也。二相如是。四種云何。即就前
T1851_.44.0510c18: 二種分別。離爲四也。就前事性分爲二種。謂
T1851_.44.0510c19: 世所知及學所知。就前實性亦分爲二。謂煩
T1851_.44.0510c20: 惱淨所行處法。及智障淨所行處法。事有精
T1851_.44.0510c21: 麁。故別兩門。理有淺深。是以分二。亦可分事
T1851_.44.0510c22: 以爲前三。實爲第四。世所知者。地水火風色
T1851_.44.0510c23: 香味等一切種事。世俗通知。名世所知。學所
T1851_.44.0510c24: 知者。五明處等事中微細。藉學以通。名學所
T1851_.44.0510c25: 知。此前兩門。事相不虚。説爲眞實。非是就事
T1851_.44.0510c26: 彰理實也。煩惱障淨所行法者。謂四眞諦。此
T1851_.44.0510c27: 義博深。世學不知。要離煩惱。清淨之智。方能
T1851_.44.0510c28: 照見。擧智別法。是故名爲煩惱淨智所行處
T1851_.44.0510c29: 也。智障淨智所行法者。謂法無我。此理淵深。
T1851_.44.0511a01: 餘智不達。唯佛菩薩。離無明慧。方能證見。擧
T1851_.44.0511a02: 智別法。是故名爲智障淨智所行處法。此之
T1851_.44.0511a03: 四義。廣如論釋。且依其門。略擧名況
T1851_.44.0511a04: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0511a05:
T1851_.44.0511a06:
T1851_.44.0511a07: 大乘義章卷第三
T1851_.44.0511a08:  遠法師撰 
T1851_.44.0511a09: 義法聚中此卷有八門四諦義 四縁義 五果義
T1851_.44.0511a10: 六因義 四空義 五法三自性義 六種相門義 八識
T1851_.44.0511a11:
T1851_.44.0511a12:   四諦義九門分別一釋名 二開合辨相 三
T1851_.44.0511a13: 染淨因果分別 四理事分別 五十六聖行分別 
T1851_.44.0511a14: 六有作無作有量無量相對分別 七同異分別 八
T1851_.44.0511a15: 虚實分別 九十諦分別
T1851_.44.0511a16: 第一釋名。苦集滅道。名四聖諦。逼惱名苦。聚
T1851_.44.0511a17: 積稱集。寂怕名滅。能通曰道。何故名聖。而
T1851_.44.0511a18: 復云諦。如涅槃云。聖者所謂諸佛菩薩。一切
T1851_.44.0511a19: 聖人。就聖辨諦。故云聖諦。何故就聖而辨諦
T1851_.44.0511a20: 乎。良以諦實唯聖所知。非凡能覺。聖所知者
T1851_.44.0511a21: 方名諦。故就聖辨之。所言諦者。世人一向。以
T1851_.44.0511a22: 實釋之。此非一向。如涅槃中。諦實兩別故。
T1851_.44.0511a23: 經言。有苦有諦有實。直論苦事。名之爲
T1851_.44.0511a24: 苦。就彼苦中。因縁有無法相不謬。故稱爲
T1851_.44.0511a25: 諦。窮其本性。非有非無。説之爲實。通相釋
T1851_.44.0511a26: 之。實故名諦。實相云何。今以兩門分別釋之。
T1851_.44.0511a27: 一隨法深淺彰實不同。二隨教宗別明實有
T1851_.44.0511a28: 異。言隨法者。法之淺深。義別五重。一法相
T1851_.44.0511a29: 實。二虚假實。三空無實。四自體實。亦名性
T1851_.44.0511b01: 實。五縁用實。法相實者。苦集滅道當相實
T1851_.44.0511b02: 爾。故稱爲實。如彼苦諦。凡夫爲樂。聖觀實
T1851_.44.0511b03: 苦。故名爲實。乃至道諦。凡夫迷謬。妄謂非
T1851_.44.0511b04: 道。聖慧觀之知實是道。故稱爲實。是以
T1851_.44.0511b05: 云。苦者實苦。不可令樂。集眞是因。更無異
T1851_.44.0511b06: 因。苦若滅者。即是因滅。滅苦之道。實是眞
T1851_.44.0511b07: 道。如是等法。返對情妄。故説爲實。言假實
T1851_.44.0511b08: 者。苦集滅道。實是因縁虚假之法。故名爲實。
T1851_.44.0511b09: 於中分別。乃有四種。一因和合假攬別成總。
T1851_.44.0511b10: 二法和合假。苦無常等諸法相成。三妄相虚
T1851_.44.0511b11: 假。如虚空華。非有爲有。四妄想虚假。苦集
T1851_.44.0511b12: 滅道妄想假集。如夢所見。此之四種。同名假
T1851_.44.0511b13: 實。良以執定非眞實。故因縁虚假名爲實也。
T1851_.44.0511b14: 據此返望前門。所論乃是諦相。非是諦實。言
T1851_.44.0511b15: 空實者。苦集滅道。以理窮之。實是空寂。本
T1851_.44.0511b16: 無所有。故名爲實。於中分別。乃有五種。一者
T1851_.44.0511b17: 陰上無人之空。二因和合中無性之空。三法
T1851_.44.0511b18: 和合中無性之空。四者妄相虚無之空。五者
T1851_.44.0511b19: 妄想虚無之空。此之五種。同名空實。據斯返
T1851_.44.0511b20: 望前門。所説因縁假有。是其諦相。非是諦實
T1851_.44.0511b21: 言體實者。苦集滅道。窮其本性。實是眞實如
T1851_.44.0511b22: 來藏性。是以經言。於聖諦處説如來藏。又
T1851_.44.0511b23: 涅槃中。宣説苦實乃至道實。即是佛性常樂
T1851_.44.0511b24: 我淨。諦實如此。故稱爲實。於中分別。有其二
T1851_.44.0511b25: 種。一如實空。二如實不空。如實空中。有二
T1851_.44.0511b26: 種空。一無相空。謂非有相。非無相。非非有
T1851_.44.0511b27: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1851_.44.0511b28: 非非一相。非非異相。非一異倶相。非自相。非
T1851_.44.0511b29: 他相。非非自相。非非他相。非自他倶相。如是
T1851_.44.0511c01: 一切妄心分別。皆不相應。二無性空。恒沙佛
T1851_.44.0511c02: 法。同一體性。互相縁集無有一法別守自性。
T1851_.44.0511c03: 故名爲空。如就諸法説之爲有諸法外。無別
T1851_.44.0511c04: 有一有性可得。還即説此有等諸法。以之爲
T1851_.44.0511c05: 無是諸法外。無別有一無性可得。還即説此
T1851_.44.0511c06: 有無等法。爲非有非無。有無等外。無別有一
T1851_.44.0511c07: 非有非無自性可得以此類知一切諸法。畢
T1851_.44.0511c08: 竟無性故名爲空空義如是言不空。如來
T1851_.44.0511c09: 藏中。從本已來具二種相。一如實心。所謂眞
T1851_.44.0511c10: 實阿梨耶識智性之。以阿梨耶神*智性
T1851_.44.0511c11: 故與無明合。便起妄智。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0511c12: 智。二如實法。於彼自性清淨心中備具一切
T1851_.44.0511c13: 恒沙佛法。如妄心中備具一切諸虚妄法。以
T1851_.44.0511c14: 眞心中具諸法故。與妄想合。能熏妄心。起種
T1851_.44.0511c15: 種行。遠離妄想。便成法界廣大行徳。此空不
T1851_.44.0511c16: 空。同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。
T1851_.44.0511c17: 乃是諦相非諦實也。縁用實者。苦集等相。究
T1851_.44.0511c18: 竟窮之。實是法界縁起集用。不染而染。起苦
T1851_.44.0511c19: 集用。不淨而淨。起滅道用。滅道有二。一隨
T1851_.44.0511c20: 妄集起。對治滅道。二捨妄顯眞。眞實滅道。諦
T1851_.44.0511c21: 實如此。故名爲實。上來五種。隨分皆實。故
T1851_.44.0511c22: 稱爲諦。言隨教者。教別既殊。明實亦異。毘曇
T1851_.44.0511c23: 法中。説實有二。一者有實。苦集滅道法相實
T1851_.44.0511c24: 爾。二者空實。陰上無人未空法體。成實法中。
T1851_.44.0511c25: 説實亦二。一者有實。苦集滅道實是因縁名
T1851_.44.0511c26: 用假有。二者空實。實無定相未空因縁。宜明
T1851_.44.0511c27: 苦中法相實爾。名之爲實。未説虚假空寂等
T1851_.44.0511c28: 義。成實法中。辨明苦等。實是名用虚假之
T1851_.44.0511c29: 法。無有定性。故曰爲實。據斯返望前宗所明。
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