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大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44

452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1850_.44.0450a01: 身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。
T1850_.44.0450a02: 無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見
T1850_.44.0450a03: 無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障
T1850_.44.0450a04: 礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心意識
T1850_.44.0450a05: 不能思量。以是眞如自在甚深用故　法身即
T1850_.44.0450a06: 是眞如。眞如即是一切法之實體。故即是色
T1850_.44.0450a07: 實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本
T1850_.44.0450a08: 已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色
T1850_.44.0450a09: 即眞如。故即非色非心。亦即能色能心。心即
T1850_.44.0450a10: 眞如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色
T1850_.44.0450a11: 即是心。即可名爲智身。則一切唯心。心即是
T1850_.44.0450a12: 色。即可名爲法身。則一切唯色。依此非色非
T1850_.44.0450a13: 心而色而心之法身。是以如來所現色身。横
T1850_.44.0450a14: 遍竪窮。名爲自受用報。菩薩托之爲本質境。
T1850_.44.0450a15: 各見差別。名爲他受用報。雖復互遍。亦無所
T1850_.44.0450a16: 在。是以不相障礙。無有斷絶也。言隨所堪任
T1850_.44.0450a17: 者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願
T1850_.44.0450a18: 樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍
T1850_.44.0450a19: 千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。
T1850_.44.0450a20: 此所現色身。並是眞如自在甚深妙用。雖原
T1850_.44.0450a21: 不離衆生心意識性。由其無明不覺。妄想自
T1850_.44.0450a22: 縈。所以不能思量也。二各釋二門竟
T1850_.44.0450a23: 　三結示不離二。初正示觀門。二喩顯不二。
T1850_.44.0450a24: 初中二。初標意。二明觀。今初
T1850_.44.0450a25: 復次爲令衆生從心生滅門。入眞如門故　
T1850_.44.0450a26: 衆生無始已來。從未悟故。眞如擧體而成生
T1850_.44.0450a27: 滅。捨生滅心。何處更有眞如可觀。故須即從
T1850_.44.0450a28: 心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入眞如
T1850_.44.0450a29: 門也
T1850_.44.0450b01: 　二明觀
T1850_.44.0450b02: 令觀色等皆不成就。云何不成就　此總擧
T1850_.44.0450b03: 色等以爲所觀境也。等者。等餘四蘊及無爲
T1850_.44.0450b04: 法
T1850_.44.0450b05: 謂分析粗色。漸至微塵。復以方分。析此微塵。
T1850_.44.0450b06: 是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影
T1850_.44.0450b07: 像。實無所有　此先觀色蘊不成就也。微塵
T1850_.44.0450b08: 設有方分。便可分析。決非實有。若無方分。便
T1850_.44.0450b09: 是非色。故知粗細諸色。皆是妄心所現相分。
T1850_.44.0450b10: 心外實無色也。問。析色是小乘觀。云何大乘
T1850_.44.0450b11: 用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即
T1850_.44.0450b12: 顯色法本空。故曰法無大小。大小在人。不龜
T1850_.44.0450b13: 手藥之喩。可深思也
T1850_.44.0450b14: 推求餘蘊。漸至刹那。求此刹那。相別非一　
T1850_.44.0450b15: 次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求刹
T1850_.44.0450b16: 那心法。謂未生。欲生。生。生已。無暫時住。毫
T1850_.44.0450b17: 無實法。但有名字而已
T1850_.44.0450b18: 無爲之法。亦復如是。離於法界。終不可得　
T1850_.44.0450b19: 次觀無爲之法不成就也。色心念念生住異
T1850_.44.0450b20: 滅。名有爲法。對此有爲。假施設彼無爲名字。
T1850_.44.0450b21: 有爲尚不可得。無爲止是十八界中法界所
T1850_.44.0450b22: 攝。乃第六識所縁影像。豈離色心之外。有實
T1850_.44.0450b23: 常法名無爲哉
T1850_.44.0450b24: 如是十方一切諸法。應知悉然　有爲無爲
T1850_.44.0450b25: 既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。
T1850_.44.0450b26: 此則生滅無性。當體即是眞如明矣。初正示
T1850_.44.0450b27: 觀門竟
T1850_.44.0450b28: 　二喩顯不二
T1850_.44.0450b29: 猶如迷人。謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
T1850_.44.0450c01: 明迷故。謂心爲動。而實不動。若知動心即不
T1850_.44.0450c02: 生滅。即得入於眞如之門　只此現前介爾
T1850_.44.0450c03: 之心。性即眞如。衆生於眞如中妄見生滅。猶
T1850_.44.0450c04: 如迷人謂東爲西。則眞如之外無生滅也。迷
T1850_.44.0450c05: 人雖復謂東爲西。而東仍自東。則迷人之所
T1850_.44.0450c06: 謂西。原即悟人之東。可譬生滅之外無眞如
T1850_.44.0450c07: 也。謂心爲動。合前謂東爲西。是即眞如而成
T1850_.44.0450c08: 生滅。心實不動。合前東仍自東。是離生滅更
T1850_.44.0450c09: 無眞如。故苟能知動心即不生滅。譬如能知
T1850_.44.0450c10: 所謂之西。原即是東。即入眞如門也。一心而
T1850_.44.0450c11: 分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知
T1850_.44.0450c12: 翻彼迷謂而已。迷者。即無明也。謂者。即妄想
T1850_.44.0450c13: 也。知者。即始覺也。本應如是了知。更無別
T1850_.44.0450c14: 知。故云始覺即本覺也。初顯示實義竟
T1850_.44.0450c15: 大乘起信論裂網疏卷第四
T1850_.44.0450c16:
T1850_.44.0450c17:
T1850_.44.0450c18:
T1850_.44.0450c19: 大乘起信論裂網疏卷第五
T1850_.44.0450c20: 　靈峰蕅益沙門智旭述　
T1850_.44.0450c21: 　二對治邪執二。初總標二見。二別釋二見。
T1850_.44.0450c22: 今初
T1850_.44.0450c23: 對治邪執者。一切邪執。莫不皆依我見而起。
T1850_.44.0450c24: 若離我見。則無邪執。我見有二種。一人我見。
T1850_.44.0450c25: 二法我見　若達前所顯示一心二門實義。
T1850_.44.0450c26: 決不起於二種我見。以眞如擧體而成生滅。
T1850_.44.0450c27: 則眞如決非實人實法。以生滅當體即是眞
T1850_.44.0450c28: 如。則生滅決非實人實法。故楞伽云。當依無
T1850_.44.0450c29: 我如來之藏也。然佛所説法。若爲對治凡夫。
T1850_.44.0451a01: 則專破人我執。若爲對治二乘。則專破法我
T1850_.44.0451a02: 執。由對治人我執。方便建立蘊界處法。非實
T1850_.44.0451a03: 法也。二乘依此。遂起法執。由對治法我執。如
T1850_.44.0451a04: 實説爲唯識所現。依八種識。假名爲人。非實
T1850_.44.0451a05: 人也。凡夫依此。仍起人執。故云。一切外道所
T1850_.44.0451a06: 有諸見。皆從佛法流出也。一切邪執。謂凡夫
T1850_.44.0451a07: 所有邊見。邪見及二取等。並依人我見生。二
T1850_.44.0451a08: 乘所執色。不相應。及無爲等。並依法我見
T1850_.44.0451a09: 生
T1850_.44.0451a10: 　二別釋二見二。初釋人我見。二釋法我見。
T1850_.44.0451a11: 初中二。初正除我見。二例破餘見。今初
T1850_.44.0451a12: 人我見者。依諸凡夫。説有五種　人我見。亦
T1850_.44.0451a13: 名我執。依我癡故。而起我見。依我見故。而起
T1850_.44.0451a14: 我愛我慢。依愛我故。而計我所。依計我我所
T1850_.44.0451a15: 故。順之則貪。違之則瞋。具起無量諸煩惱法。
T1850_.44.0451a16: 故人我見。唯依凡夫説有。若證小乘須陀洹
T1850_.44.0451a17: 果。則便永斷此邪執矣。況大乘乎
T1850_.44.0451a18: 一者如經中説。如來法身。究竟寂滅。猶如虚
T1850_.44.0451a19: 空。凡愚聞之。不解其義。則執如來性。同於虚
T1850_.44.0451a20: 空。常恒遍有　此即執有神我遍十方界。體
T1850_.44.0451a21: 常周遍。量同虚空之外道也。原是謬解法身
T1850_.44.0451a22: 之義。成此外道。然執有神我。便非寂滅法
T1850_.44.0451a23: 身
T1850_.44.0451a24: 爲除彼執。明虚空相。唯是分別。實不可得。有
T1850_.44.0451a25: 見。有對。待於諸色。以心分別。説名虚空。色
T1850_.44.0451a26: 既唯是妄心分別。當知虚空亦無有體　彼執
T1850_.44.0451a27: 我同虚空。是常是有。今先明所同之空。非常
T1850_.44.0451a28: 非有。則能同之我。亦必非常非有也。有見者。
T1850_.44.0451a29: 以心分別。説名虚空。是所縁相。故非常也。有
T1850_.44.0451b01: 對者。待於諸色。於無色處。名之爲空。是對待
T1850_.44.0451b02: 法。故非有也。又色尚唯是妄心分別。無有實
T1850_.44.0451b03: 體。虚空無色。又豈有實體哉。空既無體。則所
T1850_.44.0451b04: 計同空之我。亦無體矣
T1850_.44.0451b05: 一切境相。唯是妄心之所分別。若離妄心。即
T1850_.44.0451b06: 境界相滅。唯眞如心。無所不遍。此是如來自
T1850_.44.0451b07: 性如虚空義。非謂如空是常是有　一切境
T1850_.44.0451b08: 相。即若色若空也。境界相滅。即空色倶無也。
T1850_.44.0451b09: 空色倶無。豈可妄謂如來同於虚空。是常是
T1850_.44.0451b10: 有。名之爲人我乎
T1850_.44.0451b11: 二者如經中説。一切世法。皆畢竟空。乃至涅
T1850_.44.0451b12: 槃眞如法。亦畢竟空。本性如是。離一切相。
T1850_.44.0451b13: 凡愚聞之。不解其義。即執涅槃眞如法。唯空
T1850_.44.0451b14: 無物　此即計斷滅空之外道也。執此唯空
T1850_.44.0451b15: 無物境界以爲涅槃眞如。故滅色歸空。得四
T1850_.44.0451b16: 空定。謂我已證涅槃眞如。由其人我見在。所
T1850_.44.0451b17: 以窮空不歸。便入輪轉
T1850_.44.0451b18: 爲除彼執。明眞如法身。自體不空。具足無量
T1850_.44.0451b19: 性功徳故　若知眞空不空非但空。則尚不
T1850_.44.0451b20: 取小乘空證。況取四空以爲我所證乎
T1850_.44.0451b21: 三者如經中説。如來藏具足一切諸性功徳。
T1850_.44.0451b22: 不増不減。凡愚聞已。不解其義。則執如來藏。
T1850_.44.0451b23: 有色心法自相差別　此即常見外道。計我
T1850_.44.0451b24: 爲能有。計五蘊色心爲我所有。不可除滅也

T1850_.44.0451b25:

爲除此執。明以眞如本無染法差別

雖依業識
等差別相

T1850_.44.0451b26:

立有無邊功徳相

而皆同一味一
眞。離分別相

非是染相　若

T1850_.44.0451b27: 知眞如非是染相。豈應攬此色心以爲我所
T1850_.44.0451b28: 有乎
T1850_.44.0451b29: 四者如經中説。一切世間諸雜染法。皆依如
T1850_.44.0451c01: 來藏起。一切法不異眞如。凡愚聞之。不解其
T1850_.44.0451c02: 義。則謂如來藏具有一切世間染法　此亦
T1850_.44.0451c03: 常見外道。計一切染法即我。不可復滅也。
T1850_.44.0451c04: 乃至魔王却留塵勞。恐其銷盡。亦是此見所
T1850_.44.0451c05: 攝
T1850_.44.0451c06: 爲除此執。明如來藏。從本具有過恒沙數清

T1850_.44.0451c07:

淨功徳。不異眞如

若
夫

過恒沙數煩惱染法。唯

T1850_.44.0451c08: 是妄有。本無自性。從無始來。未曾暫與如來
T1850_.44.0451c09: 藏相應。若如來藏。染法相應。而令證會息妄
T1850_.44.0451c10: 染者。無有是處　染法依無明有。譬如迷方
T1850_.44.0451c11: 謂東爲西。此之迷謂。從來不與定方相應也。
T1850_.44.0451c12: 如來藏既本無染。則人我執。便是染法。不能
T1850_.44.0451c13: 證會如來藏明矣
T1850_.44.0451c14: 五者如經中説。依如來藏。有生死。得涅槃。凡
T1850_.44.0451c15: 愚聞之。不知其義。則謂依如來藏。生死有始。
T1850_.44.0451c16: 以見始故。復謂涅槃有其終盡　此別計如
T1850_.44.0451c17: 來藏爲心外實法。如冥諦。勝性。虚空。大自在
T1850_.44.0451c18: 天等。而以有生死得涅槃者。名之爲人我也｣
T1850_.44.0451c19: 爲除此執。明如來藏。無有初際。無明依之。生
T1850_.44.0451c20: 死無始。若言三界外。更有衆生始起者。是外
T1850_.44.0451c21: 道經中説。非是佛教。以如來藏無有後際。證
T1850_.44.0451c22: 此永斷生死種子　如來藏無始無終。生死
T1850_.44.0451c23: 依之。無始有終。涅槃依之。有始無終。藏性如
T1850_.44.0451c24: 方。生死如迷。涅槃如覺。方外別無迷覺。則知
T1850_.44.0451c25: 人空。迷覺之外亦別無方。則知法空。又藏性
T1850_.44.0451c26: 如濕。生死如氷。涅槃如水。濕外別無氷水。何
T1850_.44.0451c27: 處有受生死證涅槃之人。氷水之外亦無濕
T1850_.44.0451c28: 性。何處有起生死成涅槃之法耶。初正除我
T1850_.44.0451c29: 見竟
T1850_.44.0452a01: 　二例破餘見
T1850_.44.0452a02: 依人我見。四種見生。是故於此安立彼四　
T1850_.44.0452a03: 彼四。謂邊見。邪見。戒取。見取也。由不了無
T1850_.44.0452a04: 我如來藏義。虚妄計有人我可得。然後依之
T1850_.44.0452a05: 計斷計常。名爲邊見。依之撥無善惡因果。名
T1850_.44.0452a06: 爲邪見。依之苦行以求解脱。名爲戒取。依之
T1850_.44.0452a07: 求生梵天空處等。名爲見取。是故除此人我
T1850_.44.0452a08: 見已。彼四種見。皆悉不能自安立也。初釋人
T1850_.44.0452a09: 我見竟
T1850_.44.0452a10: 　二釋法我見二。初明起執之由。二明對治
T1850_.44.0452a11: 之法今初
T1850_.44.0452a12: 法我見者。以二乘鈍根。世尊但爲説人無我。
T1850_.44.0452a13: 彼人便於五蘊生滅。畢竟執著。怖畏生死。妄
T1850_.44.0452a14: 取涅槃　凡夫妄計五蘊爲我我所。流轉生
T1850_.44.0452a15: 死。由其往昔曾種二乘善根。佛逗彼機。爲説
T1850_.44.0452a16: 五蘊生滅本無人我。原不曾説五蘊是實法
T1850_.44.0452a17: 也。彼自畢竟執著。不達五蘊本空。所以怖畏
T1850_.44.0452a18: 生死。妄取涅槃。違於大乘平等法門。豈如來
T1850_.44.0452a19: 説法之本意哉
T1850_.44.0452a20: 　二明對治之法二。初正明。二釋疑。今初
T1850_.44.0452a21: 爲除此執。明五蘊法。本性不生。不生故。亦無
T1850_.44.0452a22: 有滅。不滅故。本來涅槃。若究竟離分別執著。
T1850_.44.0452a23: 則知一切染法淨法皆相待立。是故當知。一
T1850_.44.0452a24: 切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。非無
T1850_.44.0452a25: 非有。畢竟皆是不可説相　五蘊本性不生
T1850_.44.0452a26: 者。譬如目有赤眚。妄見燈光五色重疊。實無
T1850_.44.0452a27: 五色生也。物必有生。然後有滅。既本不生。更
T1850_.44.0452a28: 何可滅。故云。一切衆生。即涅槃相。不可復
T1850_.44.0452a29: 滅。所謂本來自性清淨涅槃。即生滅是眞如
T1850_.44.0452b01: 體也。若究竟離分別執著者。謂能觀一切妄
T1850_.44.0452b02: 念無相。則爲證得如來智慧。從名字證得。乃
T1850_.44.0452b03: 至究竟證得也。則知一切染法淨法皆相待
T1850_.44.0452b04: 立者。染。謂無明妄念。淨。謂無漏眞如。依眞
T1850_.44.0452b05: 有妄。依妄顯眞。所以覺與不覺。並屬生滅門
T1850_.44.0452b06: 攝。既相待立。便非實有。便知生滅即不生滅。
T1850_.44.0452b07: 入眞如門。從名字知。乃至究竟知也。言一切
T1850_.44.0452b08: 諸法者。即是染法。淨法。色法。心法。智法。識
T1850_.44.0452b09: 法。無法。有法。以要言之。五位百法。百界千
T1850_.44.0452b10: 如種種法也。從本已來非色非心等者。以法
T1850_.44.0452b11: 法本來皆即眞如。非俟成佛。方融爲眞如也。
T1850_.44.0452b12: 且如色即眞如故。本即非色非心非智非識
T1850_.44.0452b13: 非無非有畢竟不可説相。心即眞如故。本即
T1850_.44.0452b14: 非色非心非智非識非無非有畢竟不可説
T1850_.44.0452b15: 相。乃至有即眞如故。本即非色非心非智非
T1850_.44.0452b16: 識非無非有畢竟不可説相。以要言之。於諸
T1850_.44.0452b17: 染淨法中隨拈一塵。皆是本即非色非心非
T1850_.44.0452b18: 智非識非無非有畢竟不可説相也。唯其一
T1850_.44.0452b19: 切倶非。便能一切倶即。便顯離即離非是即
T1850_.44.0452b20: 非即之眞如矣
T1850_.44.0452b21: 　二釋疑
T1850_.44.0452b22: 而有言説示教之者。皆是如來善巧方便。假
T1850_.44.0452b23: 以言語引導衆生。令捨文字。入於眞實。若隨
T1850_.44.0452b24: 言執義。増妄分別。不生實智。不得涅槃　疑
T1850_.44.0452b25: 曰。既云皆是不可説相。云何復説眞如生滅
T1850_.44.0452b26: 門等諸言教耶。釋意可知。嗟乎。後世隨言執
T1850_.44.0452b27: 義。聞説眞如受熏。便執眞如定當受熏。聞説
T1850_.44.0452b28: 眞如不受熏。便執眞如定不受熏。甚至分河
T1850_.44.0452b29: 飮水。可謂増妄分別。不生實智甚矣。然豈馬
T1850_.44.0452c01: 鳴護法之正旨哉。二對治邪執竟
T1850_.44.0452c02: 　三分別修行正道相者。若知生滅即是眞
T1850_.44.0452c03: 如。則生佛平等。無修不修。若知眞如擧體生
T1850_.44.0452c04: 滅。則迷悟天淵。正須於無修不修之中。熾然
T1850_.44.0452c05: 熏修。而此熏修。即是無修。非以不修爲無修
T1850_.44.0452c06: 也。以不修即是逆修。非同修即無修之順修
T1850_.44.0452c07: 故。然利根者。聞此一心二門妙義。自能不生
T1850_.44.0452c08: 退屈。不懷上慢。如人飮水。冷煖自知。何勞更
T1850_.44.0452c09: 爲分別。今爲中下根人。未能隨文入證。歇即
T1850_.44.0452c10: 菩提。故爲懸示從因至果正修行路也。文爲
T1850_.44.0452c11: 二。初總標。二各釋。今初
T1850_.44.0452c12: 分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。
T1850_.44.0452c13: 一切菩薩發心修習。令現前故。略説發心有
T1850_.44.0452c14: 三種相。一信成就發心。二解行發心。三證發
T1850_.44.0452c15: 心　一切如來得道正因。即所謂十方如來
T1850_.44.0452c16: 一門超出妙莊嚴路也。因正。則果自正。故須
T1850_.44.0452c17: 發心修習。令其現前。但略明三種發心因相。
T1850_.44.0452c18: 不必詳辨果相。以如來果相。前於顯示大乘
T1850_.44.0452c19: 體相用中。已略明故
T1850_.44.0452c20: 　二各釋三。初釋信成就發心。二釋解行發
T1850_.44.0452c21: 心。三釋證發心。初中二。初徴起。二解釋。今
T1850_.44.0452c22: 初
T1850_.44.0452c23: 信成就發心者。依何位。修何行。得信成就。
T1850_.44.0452c24: 堪能發心
T1850_.44.0452c25: 　二解釋二。初釋信成就。二釋發心。初又二。
T1850_.44.0452c26: 初正釋成就。二兼釋未成。今初
T1850_.44.0452c27: 當知是人。依不定聚。以法熏習善根力故。深
T1850_.44.0452c28: 信業果。行十善道。厭生死苦。求無上覺。値
T1850_.44.0452c29: 遇諸佛及諸菩薩。承事供養。修行諸行。經十
T1850_.44.0453a01: 千劫。信乃成就。從是已後。或以諸佛菩薩教
T1850_.44.0453a02: 力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以護法故
T1850_.44.0453a03: 而能發心。既發心已。入正定聚。畢竟不退。住
T1850_.44.0453a04: 佛種性。勝因相應　依不定聚者。明其所依
T1850_.44.0453a05: 位也。深信業果乃至修行諸行。明其所修行
T1850_.44.0453a06: 也。經十千劫已下。明其得信成就。堪能發心
T1850_.44.0453a07: 也。既發心已已下。明發心之利益也。言不定
T1850_.44.0453a08: 聚者。統論衆生。有三種類。一邪定聚。謂未種
T1850_.44.0453a09: 出世善根。不信出世正法。二正定聚。謂發心
T1850_.44.0453a10: 已上。永不退轉。三不定聚。謂已種出世善根。
T1850_.44.0453a11: 信出世法。然於三乘法中。未有決定趣向也。
T1850_.44.0453a12: 若小教中。證須陀洹。便名入正定聚。今大教
T1850_.44.0453a13: 中。不取此義也。以法熏習善根力者。即是本
T1850_.44.0453a14: 有新熏二種内因體熏。及差別平等二種外
T1850_.44.0453a15: 縁用熏也。深信業果者。總明善根所依也。行
T1850_.44.0453a16: 十善道者。世間善根力也。厭生死苦者。出世
T1850_.44.0453a17: 善根力也。求無上覺者。出世上上善根力也。
T1850_.44.0453a18: 此三善根。前不具後。後必具前。必須具三善
T1850_.44.0453a19: 根。方得信成就也。由三善根以爲勝因。又値
T1850_.44.0453a20: 諸佛菩薩以爲勝縁。承事供養。修行諸行。因
T1850_.44.0453a21: 縁具足。方是大乘初心所修行也。經十千劫
T1850_.44.0453a22: 者。意明從初信心。二念心。三精進心。四慧
T1850_.44.0453a23: 心。五定心。六不退心。七護法心。八迴向心。
T1850_.44.0453a24: 九戒心。十願心。具足修行十心成就。故云十
T1850_.44.0453a25: 千劫也。束此從前所修諸行以爲其因。復藉
T1850_.44.0453a26: 諸佛菩薩教力爲縁。或藉大悲憫衆生苦爲
T1850_.44.0453a27: 縁。或以護持正法久住爲縁。乃能三心圓發
T1850_.44.0453a28: 也。入正定聚者。法身理相應也。畢竟不退者。
T1850_.44.0453a29: 不墮凡夫二乘地也。住佛種性者。初發心時。
T1850_.44.0453b01: 便成正覺也。勝因相應者。不生不滅爲本修
T1850_.44.0453b02: 因。即是一切如來得道正因也
T1850_.44.0453b03: 　二兼釋未成
T1850_.44.0453b04: 或有衆生。久遠已來。善根微少。煩惱深厚。覆
T1850_.44.0453b05: 其心故。雖値諸佛及諸菩薩。承事供養。唯種
T1850_.44.0453b06: 人天受生種子。或種二乘菩提種子。或有推
T1850_.44.0453b07: 求大菩提道。然根不定。或進或退　此明善
T1850_.44.0453b08: 根微少。煩惱深厚之人。雖遇勝縁。不能發大
T1850_.44.0453b09: 乘心也。善根自有三乘一乘之不同。煩惱又
T1850_.44.0453b10: 有界内界外之差別。一一善根。對彼一一煩
T1850_.44.0453b11: 惱。各作四句料簡。或善根多。煩惱薄。或善根
T1850_.44.0453b12: 多。煩惱厚。或善根少。煩惱薄。或善根少。煩
T1850_.44.0453b13: 惱厚。萬別千差。不可一概。皆是不定聚攝｣
T1850_.44.0453b14: 或有値佛及諸菩薩。供養承事。修行諸行。未
T1850_.44.0453b15: 得滿足十千大劫。中間遇縁而發於心。遇何
T1850_.44.0453b16: 等縁。所謂或見佛形相。或供養衆僧。或二乘
T1850_.44.0453b17: 所教。或見他發心。此等發心。皆悉未定。若遇
T1850_.44.0453b18: 惡縁。或時退墮二乘地故　値佛菩薩。修行
T1850_.44.0453b19: 諸行。可謂有因有縁矣。特以未滿十千大劫。
T1850_.44.0453b20: 十心未圓。故雖遇縁發心。未能即入正定聚
T1850_.44.0453b21: 也。若使十千劫滿。則見相供僧等縁。並可發
T1850_.44.0453b22: 心入正定聚。勿謂此縁非好縁也。但由積因
T1850_.44.0453b23: 力弱。故與大悲護法二種發心不同。故遇好
T1850_.44.0453b24: 縁。則能發心。設遇惡縁。或能退墮二乘地也。
T1850_.44.0453b25: 初釋信成就竟
T1850_.44.0453b26: 　二釋發心三。初釋所發之心。二釋發心之
T1850_.44.0453b27: 行。三釋發心之益。初中二。初正釋。二釋疑。
T1850_.44.0453b28: 今初
T1850_.44.0453b29: 復次信成就發心。略説有三。一發正直心。如
T1850_.44.0453c01: 理正念眞如法故。二發深重心。樂集一切諸
T1850_.44.0453c02: 善行故。三發大悲心。願拔一切衆生苦故　
T1850_.44.0453c03: 眞如乃是一切行本。不念眞如而集諸善。善
T1850_.44.0453c04: 無由集。縱有種種善行。並成有漏有爲。不念
T1850_.44.0453c05: 眞如而拔衆苦。苦無由拔。縱令縁念衆生。秖
T1850_.44.0453c06: 足起愛起見。故須首發正直心也。眞如本具
T1850_.44.0453c07: 無邊功徳。理須顯發。故順眞如。發深重心。
T1850_.44.0453c08: 眞如即是衆生心性。憫物迷此。故順眞如。發
T1850_.44.0453c09: 大悲心也。正直心。即正因理心發。成法身徳。
T1850_.44.0453c10: 深重心。即了因慧心發。成般若徳。大悲心。即
T1850_.44.0453c11: 縁因善心發。成解脱徳。三心圓發。不縱横。
T1850_.44.0453c12: 不並別。不可思議。故曰。初發心時。便成正
T1850_.44.0453c13: 覺。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應
T1850_.44.0453c14: 一切也
T1850_.44.0453c15: 　二釋疑
T1850_.44.0453c16: 問。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。無有二
T1850_.44.0453c17: 相。據理但應正念眞如。何假復修一切善行。
T1850_.44.0453c18: 救一切衆生。答。不然。如摩尼寶。本性明潔。
T1850_.44.0453c19: 在礦穢中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。
T1850_.44.0453c20: 不施功力。欲求清淨。終不可得。眞如之法。亦
T1850_.44.0453c21: 復如是。體雖明潔。具足功徳。而被無邊客塵
T1850_.44.0453c22: 所染。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不
T1850_.44.0453c23: 修諸行。欲求清淨。終無得理。是故要當集一
T1850_.44.0453c24: 切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢染。顯
T1850_.44.0453c25: 現眞法　先引喩。後法合。文並易知。初釋所
T1850_.44.0453c26: 發之心竟
T1850_.44.0453c27: 　二釋發心之行
T1850_.44.0453c28: 彼方便行。略有四種。一行根本方便。謂觀一
T1850_.44.0453c29: 切法。本性無生。離於妄見。不住生死。又觀一
T1850_.44.0454a01: 切法。因縁和合。業果不失。起於大悲。修諸善
T1850_.44.0454a02: 行。攝化衆生。不住涅槃。以眞如離於生死涅

T1850_.44.0454a03:

槃相故。此行隨順

眞如

以爲根本。是名行根本

T1850_.44.0454a04: 方便　此即以所發正直心而爲方便行也。不
T1850_.44.0454a05: 住生死是奢摩他觀。不住涅槃。是毘鉢舍那
T1850_.44.0454a06: 觀。止觀一心中修。乃順眞如法性。故名行根
T1850_.44.0454a07: 本方便
T1850_.44.0454a08: 二能止息方便。所謂慚愧及以悔過。此能止

T1850_.44.0454a09:

息一切惡法。令不増長。以眞如

本

離一切過

T1850_.44.0454a10: 失相故。隨順眞如。止息諸惡。是名能止息方
T1850_.44.0454a11: 便。三増長善根方便。謂於三寶所。起愛敬心。
T1850_.44.0454a12: 尊重供養。頂禮稱讃。隨喜勸請。正信増長。
T1850_.44.0454a13: 乃至志求無上菩提。爲佛法僧威力所護。業

T1850_.44.0454a14:

障清淨。善根不退。以眞如

本

離一切障。具一

T1850_.44.0454a15: 切功徳故。隨順眞如。修行善業。是名生長善
T1850_.44.0454a16: 根方便　此二即以所發深重心而爲方便行
T1850_.44.0454a17: 也。欲長善根。先須息惡。故於一深重心。分此
T1850_.44.0454a18: 二種方便。皆爲隨順眞如性故。文並可知｣
T1850_.44.0454a19: 四大願平等方便。謂發誓願。盡未來際。平等
T1850_.44.0454a20: 救護一切衆生。令其安住無餘涅槃。以知一
T1850_.44.0454a21: 切法。本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅故。
T1850_.44.0454a22: 隨順眞如此三種相。發大誓願。是名大願平
T1850_.44.0454a23: 等方便　此即以所發大悲心而爲方便行也。
T1850_.44.0454a24: 無餘涅槃者。小乘則指灰身泯智言之。今指
T1850_.44.0454a25: 二死永亡言之。知一切法本性無二。則於衆
T1850_.44.0454a26: 生不起上中下想。知一切法彼此平等。則於
T1850_.44.0454a27: 衆生不起怨親等想。知一切法究竟寂滅。則
T1850_.44.0454a28: 於衆生不起用小化想。皆亦隨順眞如性故。
T1850_.44.0454a29: 此四方便。並是稱性起修。全修顯性。未發心
T1850_.44.0454b01: 前。由此方便而得發心。既發心後。由此方便
T1850_.44.0454b02: 而階極果。故名一切如來得道正因也。二釋
T1850_.44.0454b03: 發心之行竟
T1850_.44.0454b04: 　三釋發心之益三。初約實明能。二約權簡
T1850_.44.0454b05: 過。三以實破權。今初
T1850_.44.0454b06: 菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能

T1850_.44.0454b07:

隨願力。現八種事。謂從兜率天宮來下

一

。入

T1850_.44.0454b08:

二

。住胎

三

。出胎

四

。出家

五

。成佛

六

。轉法輪

七

。

T1850_.44.0454b09:

八

　即華嚴初發心時便成正覺之義

T1850_.44.0454b10: 也。分破無明。分證眞如。故云少分見佛法身。
T1850_.44.0454b11: 既見法身。便能八相成道。所謂清淨妙法身。
T1850_.44.0454b12: 湛然應一切也。八相開合出沒不同。並是隨
T1850_.44.0454b13: 機所見。不必約此以判佛之權實。以所證法
T1850_.44.0454b14: 身。非有權實數量可思議故
T1850_.44.0454b15: 　二約權簡過
T1850_.44.0454b16: 然猶未得名爲法身。以其過去無量世來有
T1850_.44.0454b17: 漏之業未除斷故。或由惡業。受於微苦。願力
T1850_.44.0454b18: 所持。非久被繋　此約漸教所明初發心住。
T1850_.44.0454b19: 僅斷界内見惑。與小乘初果齊。所以或猶有
T1850_.44.0454b20: 微苦也。然初果便爲生死海而作邊際。極遲
T1850_.44.0454b21: 不過七生。永出苦輪。況發心菩薩。菩提願力
T1850_.44.0454b22: 所持。豈久被業繋哉。問。玩文中然猶二字。即
T1850_.44.0454b23: 指八相成道之人。何得別作漸教釋之。答。發
T1850_.44.0454b24: 心名同。權實迴異。前明八相。意指入正定
T1850_.44.0454b25: 聚者。今明微苦。意指或時退墮二乘地者故
T1850_.44.0454b26: 也
T1850_.44.0454b27: 有經中説。信成就發心菩薩。或有退墮惡趣
T1850_.44.0454b28: 中者。此爲初學心多懈怠。不入正位。以此語
T1850_.44.0454b29: 之。令増勇猛。非如實説　此明雖漸教中初
T1850_.44.0454c01: 發心住。已斷見惑。與初果齊。亦無退墮惡趣
T1850_.44.0454c02: 之事。不過權説以策初學耳。或復退墮二乘
T1850_.44.0454c03: 地中。則容有之也。問。有經中説。舍利弗往昔
T1850_.44.0454c04: 已曾證六住心。由婆羅門乞眼因縁。退失大
T1850_.44.0454c05: 心。仍復流轉五趣。此云何通。答。復有經説。
T1850_.44.0454c06: 舍利弗等大弟子。並是法身深位大士。示作
T1850_.44.0454c07: 聲聞。引物歸化。則示墮正爲警策初學。何足
T1850_.44.0454c08: 疑也。二約權簡過竟
T1850_.44.0454c09: 　三以實破權
T1850_.44.0454c10: 又此菩薩。一發心後。自利利他。修諸苦行。心
T1850_.44.0454c11: 無怯弱。尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若聞
T1850_.44.0454c12: 無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得
T1850_.44.0454c13: 佛。不驚不怖。何況有起二乘之心。及墮惡趣。
T1850_.44.0454c14: 以決定信一切諸法。從本已來。性涅槃故　
T1850_.44.0454c15: 此正明頓教初發心人。即已住正定聚。畢竟
T1850_.44.0454c16: 不退也。蓋不唯初發心住。有此勝力。但得決
T1850_.44.0454c17: 定實信。知一切法本性涅槃。亦不同權教發
T1850_.44.0454c18: 心。或墮二乘矣。初釋信成就發心竟
T1850_.44.0454c19: 　二釋解行發心者。夫論稱性圓修。則即信
T1850_.44.0454c20: 即解即行即證。故云。初阿字中。即具一切諸
T1850_.44.0454c21: 字功徳。縱分四十二位。譬如入海而論淺深。
T1850_.44.0454c22: 淺深皆海。豈有無解行證而可名信。豈令解
T1850_.44.0454c23: 行與證定居信後。特以實位難測。寄權易明。
T1850_.44.0454c24: 故次信而辨解行也。文爲二。初明位。二明行。
T1850_.44.0454c25: 今初
T1850_.44.0454c26: 解行發心者。當知轉勝。初無數劫將欲滿故。
T1850_.44.0454c27: 於眞如中得深解故。修一切行皆無著故　
T1850_.44.0454c28: 約圓融論。秖點信成就中四方便行而爲六
T1850_.44.0454c29: 度。謂此中隨順法性。即行根本方便。此中離
T1850_.44.0455a01: 慳貪相。離五欲境等。即能止息方便。此中修
T1850_.44.0455a02: 行施戒等。即生長善根方便。此中六波羅蜜。
T1850_.44.0455a03: 必爲度脱衆生。即大願平等方便也。今一往
T1850_.44.0455a04: 姑約漸次論之。故云轉勝耳。初無數劫將欲
T1850_.44.0455a05: 滿者。資糧成就。將入加行位也。於眞如中得
T1850_.44.0455a06: 深解者。二觀爲方便道。得入中道第一義
T1850_.44.0455a07: 觀也。修一切行皆無著者。謂迴事向理。乃至
T1850_.44.0455a08: 迴因向果。不著三有。不著二乘也
T1850_.44.0455a09: 　二明行
T1850_.44.0455a10: 此菩薩知法性離慳貪相。是清淨施度。隨順
T1850_.44.0455a11: 修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境。無破戒
T1850_.44.0455a12: 相。是清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法
T1850_.44.0455a13: 性無有苦惱。離瞋害相。是清淨忍度。隨順修
T1850_.44.0455a14: 行羼提波羅蜜。知法性離身心相。無有懈怠。
T1850_.44.0455a15: 是清淨進度。隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法
T1850_.44.0455a16: 性無動無亂。是清淨禪度。隨順修行禪那波
T1850_.44.0455a17: 羅蜜。知法性離諸癡闇。是清淨慧度。隨順修
T1850_.44.0455a18: 行般若波羅蜜　知法性離慳貪等。是解。隨
T1850_.44.0455a19: 順修行檀那等。是行也。梵語檀那。此翻布施。
T1850_.44.0455a20: 尸羅。此翻戒。羼提。此翻忍。毘利耶。此翻精
T1850_.44.0455a21: 進。禪那。此翻靜慮。亦翻思惟修。般若。此翻
T1850_.44.0455a22: 慧。亦翻智。修六度相。具如華嚴十迴向品所
T1850_.44.0455a23: 明。或是分眞解行。或是相似解行。分眞則唯
T1850_.44.0455a24: 約實。相似則雙約權實。當以圓融行布二義
T1850_.44.0455a25: 思之。二釋解行發心竟
T1850_.44.0455a26: 　三釋證發心二。初明分證。二明滿證。初中
T1850_.44.0455a27: 二。初明所證。二明心相。初又二。初明證體。
T1850_.44.0455a28: 二明起用。今初
T1850_.44.0455a29: 證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何
T1850_.44.0455b01: 境界。所謂眞如。以依轉識。説爲境界。而實證
T1850_.44.0455b02: 中。無境界相。此菩薩以無分別智。證離言説
T1850_.44.0455b03: 眞如法身故　淨心地者。約權即初歡喜地。
T1850_.44.0455b04: 約實即初發心住也。究竟地者。即十地後心。
T1850_.44.0455b05: 亦名等覺地也。以依轉識説爲境界者。轉第
T1850_.44.0455b06: 六爲妙觀察智。轉第七爲平等性智。衆生所
T1850_.44.0455b07: 有第六第七。必有所縁境界。所以依之。假説
T1850_.44.0455b08: 所説爲境界也。而實證中無境界相者。以眞
T1850_.44.0455b09: 如無相可取。正智不取於相。挾帶眞如體相
T1850_.44.0455b10: 爲所縁縁。非是變帶眞如相状爲所縁縁故
T1850_.44.0455b11: 也。此菩薩以無分別智者。明其有見分也。
T1850_.44.0455b12: 證離言説眞如法身者。明其無相分也。正與
T1850_.44.0455b13: 護法唯識吻合。思之思之。間。若依實説。初發
T1850_.44.0455b14: 心住即名淨心地者。前發心中。但云少分見
T1850_.44.0455b15: 佛法身。今云證離言説眞如法身。文旨碩異。
T1850_.44.0455b16: 云何會通。答。前爲兼明權實。故但云少分見。
T1850_.44.0455b17: 今則權證同實故也。又約所證眞如。則無分
T1850_.44.0455b18: 劑。若約能證之智。仍有分滿不同。雖有分滿。
T1850_.44.0455b19: 皆是無分別智。如初夜月。與望夜月。光相不
T1850_.44.0455b20: 異也
T1850_.44.0455b21: 　二明起用
T1850_.44.0455b22: 能於一念。遍往十方一切世界。供養諸佛。請
T1850_.44.0455b23: 轉法輪。唯爲衆生而作利益。不求聽受美妙
T1850_.44.0455b24: 音詞。或爲怯弱衆生故。示大精進。超無量劫。
T1850_.44.0455b25: 速成正覺。或爲懈怠衆生故。經於無量阿僧
T1850_.44.0455b26: 祇劫。久修苦行。方始成佛。如是示現無數方
T1850_.44.0455b27: 便。皆爲饒益一切衆生。而實菩薩種性諸根
T1850_.44.0455b28: 發心作證。皆悉同等。無超過法。決定皆經三
T1850_.44.0455b29: 無數劫。成正覺故。但隨衆生世界不同。所見
T1850_.44.0455c01: 所聞根欲性異。示所修行種種差別　未證
T1850_.44.0455c02: 法身已前。縱令下化衆生。皆是上求佛道。以
T1850_.44.0455c03: 自利利他種種方便皆爲證會眞如體故。已
T1850_.44.0455c04: 證法身之後。縱令上求佛道。皆爲下化衆生。
T1850_.44.0455c05: 則如今文所明也。種性同等者。具足本有聞
T1850_.44.0455c06: 熏二種子也。諸根同等者。六處殊勝無差別
T1850_.44.0455c07: 也。發心同等者。同發三心也。作證同等者。同
T1850_.44.0455c08: 證眞如也。未發心前。容有善根深淺。煩惱厚
T1850_.44.0455c09: 薄。諸根利鈍。方便勤惰之不同。既發心後。入
T1850_.44.0455c10: 同生性。無功用道。決無差別。但由衆生根欲
T1850_.44.0455c11: 性異。故示現有差別耳。言三無數劫者。時無
T1850_.44.0455c12: 實法。唯依妄想建立。且如俗傳。黄梁一夢。便
T1850_.44.0455c13: 同四十餘年。世上千年。山中不過七日。又如
T1850_.44.0455c14: 經中。仙人執善財手。便歴微塵數劫。讃佛五
T1850_.44.0455c15: 十小劫。大衆謂如半日。是知非約凡情所計
T1850_.44.0455c16: 年月日時。以談劫量也。良由無始無明。雖無
T1850_.44.0455c17: 實體。而返迷歸悟。似有階差。縱令演若歇狂。
T1850_.44.0455c18: 本頭如故。而喘息亦必久久方安。狂風頓息。
T1850_.44.0455c19: 大海安瀾。而微波亦必久久方定。太陽一出。
T1850_.44.0455c20: 昏霧頓收。而潤濕亦必漸漸方除。阿伽一服。
T1850_.44.0455c21: 萬病頓祛。而精力亦必漸漸方復。久客到家。
T1850_.44.0455c22: 行程頓息。而家庭事務。亦必次第料理。聖王
T1850_.44.0455c23: 登極。大業頓定。而政治禮樂。亦必次第敷陳。
T1850_.44.0455c24: 故於眞如無時劫中。依生滅門而立三無數
T1850_.44.0455c25: 劫。謂初發心住。至十迴向。名初無數劫。初歡
T1850_.44.0455c26: 喜地。至七遠行地。名二無數劫。八不動地。至
T1850_.44.0455c27: 等覺位。名三無數劫。至於較量劫量。則或約
T1850_.44.0455c28: 所承事佛以明分劑。或約天衣拂石以明久
T1850_.44.0455c29: 遠。事非一概。又就三無數劫論行相者。或云
T1850_.44.0456a01: 伏惑未斷。或云斷正扶習。或云次第除惑。或
T1850_.44.0456a02: 云因該果海。皆是悉檀隨機利益。豈可定執。
T1850_.44.0456a03: 今云皆悉同等。乃約因該果海者以論三祇。
T1850_.44.0456a04: 祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。須
T1850_.44.0456a05: 知十世古今。始終不離當念。故前文云。若聞
T1850_.44.0456a06: 無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得
T1850_.44.0456a07: 佛。不驚不怖。以決定信一切諸法。從本已來。
T1850_.44.0456a08: 性涅槃故。豈執三祇爲漸。一念爲頓耶。言根
T1850_.44.0456a09: 欲性異者。過去所成名根。或有利。或有鈍。現
T1850_.44.0456a10: 在所欣名欲。或喜速。或喜遲。未來種子名性。
T1850_.44.0456a11: 或已熟。或未熟也。初明所證竟
T1850_.44.0456a12: 　二明心相
T1850_.44.0456a13: 此證發心中。有三種心。一眞心。無有分別故。
T1850_.44.0456a14: 二方便心。任運利他故。三業識心。微細起
T1850_.44.0456a15: 滅故　眞心者。六七二識相應之根本智也。
T1850_.44.0456a16: 無有分別者。念念證眞也。方便心者。六七二
T1850_.44.0456a17: 識相應之後得智也。任運利他者。念念起用。
T1850_.44.0456a18: 令前五識同成化用也。業識心者。第八異熟
T1850_.44.0456a19: 識也。微細起滅者。無明種子猶未盡故。以智
T1850_.44.0456a20: 内熏。令其漸滅。智種分起。惑種分滅。正所謂
T1850_.44.0456a21: 不思議變易生死之相也。此中眞心。即是前
T1850_.44.0456a22: 正直心。此方便心。即前深重大悲兩心。此業
T1850_.44.0456a23: 識心。即前三心之根本依。前明信成就發心。
T1850_.44.0456a24: 單約能發。故三心皆是妙觀察智之功。今明
T1850_.44.0456a25: 證中所有心相。義兼能所。故與前有開合詳
T1850_.44.0456a26: 略之不同也。初明分證竟
T1850_.44.0456a27: 　二明滿證二。初依權示相。二依實釋疑。今
T1850_.44.0456a28: 初
T1850_.44.0456a29: 又此菩薩。福徳智慧二種莊嚴悉圓滿已。於
T1850_.44.0456b01: 色究竟。得一切世間最尊勝身。以一念相應
T1850_.44.0456b02: 慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思
T1850_.44.0456b03: 議業。於十方無量世界普化衆生　福徳智
T1850_.44.0456b04: 慧所依。即眞如體。二種莊嚴圓滿。即眞如
T1850_.44.0456b05: 相。體相圓顯。大用現前。故能示成正覺也。
T1850_.44.0456b06: 又智慧所證。即眞如體。體遍法界。智慧圓滿。
T1850_.44.0456b07: 即眞如相。相遍法界。福徳圓滿。即眞如用。用
T1850_.44.0456b08: 遍法界。體遍法界。則法身周遍法界。相遍法
T1850_.44.0456b09: 界。則報身周遍法界。用遍法界。則化身周遍
T1850_.44.0456b10: 法界。故曰。一人成佛時。法界皆爲一佛之依
T1850_.44.0456b11: 正。雖無障礙。亦仍無雜。以眞如性常同常別。
T1850_.44.0456b12: 不思議故。是則無明永盡。成種智時。無所不
T1850_.44.0456b13: 在。亦無所在。今言於色究竟得最勝身。何耶。
T1850_.44.0456b14: 蓋諸佛自受用身。冥同法性。等覺已下。所不
T1850_.44.0456b15: 能見。淨心地上菩薩。托此自受用身本質。變
T1850_.44.0456b16: 爲他受用身影相。則見踞蓮華臺。諸佛圍繞。
T1850_.44.0456b17: 隨所堪任。隨所願樂。見各差別。皆無斷絶。乃
T1850_.44.0456b18: 至等覺。方能盡其分量。故前文云見之方盡
T1850_.44.0456b19: 也。若未登淨心地。則華臺報佛。非彼境界。故
T1850_.44.0456b20: 於色究竟天。示成菩提。此即梵網經所明千
T1850_.44.0456b21: 華上佛。爲接界内利根。令見界外佛故。至於
T1850_.44.0456b22: 博地凡夫。雖有具有一乘三乘若頓若漸無
T1850_.44.0456b23: 量種性。而未得四禪。未離欲繋。則色究竟身。
T1850_.44.0456b24: 亦非彼境。故又示從兜率。下閻浮提。坐菩提
T1850_.44.0456b25: 樹。成等正覺。此即梵網經所明千百億釋迦。
T1850_.44.0456b26: 爲化界内鈍根。及雖利根。未離欲繋者故。然
T1850_.44.0456b27: 此色天大化。閻浮小化。並是眞如用大。並即
T1850_.44.0456b28: 眞如體相。所以華嚴經中。即此摩耶夫人所
T1850_.44.0456b29: 生之佛。便具十身相海。非可擬去化身。別尋
T1850_.44.0456c01: 法報也。當知初發心住。既能示現閻浮八相。
T1850_.44.0456c02: 亦必能示色究竟身。今究竟位。既能示現色
T1850_.44.0456c03: 究竟身。亦必示現閻浮八相。但前明發心位
T1850_.44.0456c04: 淺。姑寄閻浮。今明究竟位深。姑寄四禪耳。一
T1850_.44.0456c05: 念相應慧者。既指無始不覺。爲藏識中無明
T1850_.44.0456c06: 種子。由藏識中無明種子未盡。所以不與別
T1850_.44.0456c07: 境中慧相應。今由曠劫無漏熏修。滅彼無始
T1850_.44.0456c08: 無明種子至都盡位。則第八淨識。忽與慧所
T1850_.44.0456c09: 相應。名爲大圓鏡智。從此一相應後。永得相
T1850_.44.0456c10: 應。故曰頓拔無明根。具一切種智也。只此大
T1850_.44.0456c11: 圓鏡智。與前平等性智。妙觀察智。并與果後
T1850_.44.0456c12: 成所作智。俗故相有別。不壞相故。説四説八。
T1850_.44.0456c13: 眞故相無別。唯是如如智。此如如智。無法不
T1850_.44.0456c14: 知。無法不見。故名一切種智。亦名佛之知見。
T1850_.44.0456c15: 亦復名佛眼也。問。既云無所不在。則初二三
T1850_.44.0456c16: 禪。亦可成佛。何必定在色究竟天。答。此有二
T1850_.44.0456c17: 義。一者華嚴明第十地菩薩。位寄四禪。即於
T1850_.44.0456c18: 此處示成佛故。二者將成佛時。所入金剛喩
T1850_.44.0456c19: 定。必依捨倶禪故
T1850_.44.0456c20: 　二依實釋疑二。初釋一切種智疑。二釋任
T1850_.44.0456c21: 運利生疑。今初
T1850_.44.0456c22: 問。虚空無邊故。世界無邊。世界無邊故。衆生
T1850_.44.0456c23: 無邊。衆生無邊故。心行差別亦復無邊。如是
T1850_.44.0456c24: 境界。無有齊限。難知難解。若無明斷。永無心
T1850_.44.0456c25: 相。云何能了一切種。成一切種智。答。一切妄
T1850_.44.0456c26: 境。從本已來。理實唯一心爲性。一切衆生。執
T1850_.44.0456c27: 著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛
T1850_.44.0456c28: 如來。無有執著。則能現見諸法實性。而有大
T1850_.44.0456c29: 智。顯照一切染淨差別。以無量無邊善巧方

T1850_.44.0457a01:

便。隨其所應。利樂衆生。是故

唯
其

妄念心滅

乃
能

T1850_.44.0457a02: 了一切種。成一切種智　現見諸法實性者。
T1850_.44.0457a03: 根本智證眞也。顯照染淨差別者。後得智照
T1850_.44.0457a04: 俗也。了俗由證眞。故説爲後得。如眼除膜。見
T1850_.44.0457a05: 空見色。非果有先後也。餘並可知
T1850_.44.0457a06: 　二釋任運利生疑
T1850_.44.0457a07: 問。若諸佛有無邊方便。能於十方任運利益
T1850_.44.0457a08: 諸衆生者。何故衆生不常見佛。或覩神變。或
T1850_.44.0457a09: 聞説法。答。如來實有如是方便。但要待衆生
T1850_.44.0457a10: 其心清淨。乃爲現身。如鏡有垢。色像不現。垢
T1850_.44.0457a11: 除則現。衆生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢
T1850_.44.0457a12: 則現　文亦可知。問。但離心垢便見法身。何
T1850_.44.0457a13: 須念佛觀佛稱名禮拜等。答。佛是先證我心
T1850_.44.0457a14: 性者。念之。觀之。稱之。禮之。皆是除心垢之
T1850_.44.0457a15: 妙方便也。三解釋分竟
T1850_.44.0457a16: 大乘起信論裂網疏卷第五
T1850_.44.0457a17:
T1850_.44.0457a18:
T1850_.44.0457a19:
T1850_.44.0457a20: 大乘起信論裂網疏卷第六
T1850_.44.0457a21: 　靈峯蕅益沙門智旭述　
T1850_.44.0457a22: 　四修信分二。初正明修習信心。二更示勝
T1850_.44.0457a23: 異方便。初中二。初徴。二釋。今初
T1850_.44.0457a24: 云何修習信分。此依未入正定衆生説。何者
T1850_.44.0457a25: 爲信心。云何而修習　前文分別修行正道
T1850_.44.0457a26: 相中。明發心已入正定聚。雖亦略示不定位
T1850_.44.0457a27: 中所修之行。然未詳明。故今特爲初機更示
T1850_.44.0457a28: 之也
T1850_.44.0457a29: 　二釋二。初釋信心。二釋修習。今初
T1850_.44.0457b01: 信有四種。一信根本。謂樂念眞如法故。二信
T1850_.44.0457b02: 佛具足無邊功徳。謂常樂頂禮恭敬供養。聽
T1850_.44.0457b03: 聞正法。如法修行。迴向一切智故。三信法有
T1850_.44.0457b04: 大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行
T1850_.44.0457b05: 僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行故
T1850_.44.0457b06: 　信根本者。眞如即是一切三寶根本。謂我
T1850_.44.0457b07: 現前介爾心性。離虚妄相。平等平等。即眞如
T1850_.44.0457b08: 體大。名爲法寶。雖復覓之了不可得。而性自
T1850_.44.0457b09: 神解。靈明不昧。即眞如相大。名爲佛寶。一切
T1850_.44.0457b10: 色心依正。十方虚空。千如百法。並此介爾心
T1850_.44.0457b11: 中所現之影。與能現心無是非是。不可分離
T1850_.44.0457b12: 剖析。即眞如用大。名爲僧寶。究竟説此一心
T1850_.44.0457b13: 三寶。名之爲佛。所以具足無邊功徳。必應頂
T1850_.44.0457b14: 禮恭敬供養。聽聞所説正法。如法修行。迴向
T1850_.44.0457b15: 一切智也。詮此一心三寶。名爲教法。修此一
T1850_.44.0457b16: 心三寶。名爲行法。證此一心三寶。名爲果法。
T1850_.44.0457b17: 所以有大利益。必應依教起修。依修作證。常
T1850_.44.0457b18: 樂修行諸波羅蜜也。隨分證此一心三寶。名
T1850_.44.0457b19: 之爲正行僧。故於他菩薩衆。必常供養。自亦
T1850_.44.0457b20: 正修二利之行。入於僧數中也。言供養菩薩
T1850_.44.0457b21: 衆者。此有二意。一約權漸初機。誡令遠二乘
T1850_.44.0457b22: 衆。恐染法執。墮其地故。二約圓頓初機。已知
T1850_.44.0457b23: 二乘定當作佛。總名爲菩薩故
T1850_.44.0457b24: 　二釋修習二。初總標。二別釋。今初
T1850_.44.0457b25: 修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。
T1850_.44.0457b26: 精進門。止觀門　此即六波羅蜜。從初即是
T1850_.44.0457b27: 隨順眞如之行。而作五門説者。若至信成就
T1850_.44.0457b28: 後。則一一皆到彼岸。無有不智之禪。無有不
T1850_.44.0457b29: 禪之智。故不妨説六。今爲未入正定聚人。倘
T1850_.44.0457c01: 以止觀分二門。無由契會眞如性故。所以合
T1850_.44.0457c02: 爲一也。當知前四門是助行。止觀門是正行。
T1850_.44.0457c03: 正助合行。以成福徳智慧二種莊嚴。顯發眞
T1850_.44.0457c04: 如也

T1850_.44.0457c05:

　二別釋五。初釋施門。

至

五釋止觀門。今初｣

T1850_.44.0457c06: 云何修施門。謂若見衆生。來從乞求。以已資
T1850_.44.0457c07: 財。隨力施與。捨自慳著。令其歡喜。若見衆
T1850_.44.0457c08: 生。危難逼迫。方便救濟。令無怖畏。若有衆
T1850_.44.0457c09: 生。而來求法。以已所解。隨宜爲説。修行如
T1850_.44.0457c10: 是三種施時。不爲名聞。不求利養。亦不貪著
T1850_.44.0457c11: 世間果報。但念自他利益安樂。迴向阿耨多
T1850_.44.0457c12: 羅三藐三菩提　隨力施與者。未入正定聚
T1850_.44.0457c13: 人。未可責以竭盡施等。但得捨自慳著以破
T1850_.44.0457c14: 惡。令他歡喜以生善。即名爲財施也。方便救
T1850_.44.0457c15: 濟。即無畏施。以已所解。隨宜爲説。即是法
T1850_.44.0457c16: 施。言已所解。則決非強不知以爲知。言隨宜
T1850_.44.0457c17: 説。則決能隨順四悉檀意。若説法不當機。則
T1850_.44.0457c18: 所説爲非量矣。不爲名聞利養。是斷現在有
T1850_.44.0457c19: 漏。不著世間果報。是斷未來有漏。此二即是
T1850_.44.0457c20: 迴事向理。但念自他利益安樂。即是迴自向
T1850_.44.0457c21: 他。迴向阿耨菩提。即是迴因向果。隨修一一
T1850_.44.0457c22: 行時。皆悉具此三種迴向。方得成就波羅蜜
T1850_.44.0457c23: 義。故特首於施門示之。當知五門無不皆爾｣
T1850_.44.0457c24: 　二釋戒門
T1850_.44.0457c25: 云何修戒門。所謂在家菩薩。當離殺生。偸盜。
T1850_.44.0457c26: 邪婬。妄言。兩舌。惡口。綺語。慳貪。瞋嫉。諂誑
T1850_.44.0457c27: 邪見。若出家者。爲欲折伏諸煩惱故。應離憒
T1850_.44.0457c28: 鬧。常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪。
T1850_.44.0457c29: 心生大怖。慚愧悔責。護持如來所制禁戒。不
T1850_.44.0458a01: 令見者有所譏嫌。能使衆生捨惡修善　在
T1850_.44.0458a02: 家戒品。十善收盡。離殺生。則慈護有情。蜎飛
T1850_.44.0458a03: 無損。離偸盜。則一針一草。不與不取。離邪
T1850_.44.0458a04: 婬。則於己妻妾。作知足想。離妄言。則所言誠
T1850_.44.0458a05: 實。一切不欺。離兩舌。則隱惡揚善。不傳彼
T1850_.44.0458a06: 此。離惡口。則永無粗獷。令他喜樂。離綺語。
T1850_.44.0458a07: 則言皆有義。不生放逸。離慳貪。則常思惠捨。
T1850_.44.0458a08: 無所希求。離瞋嫉。則不爲損惱。隨喜他榮。離
T1850_.44.0458a09: 諂誑邪見。則忠良正直。深信因果。是以惡無
T1850_.44.0458a10: 不止。善無不行。生無不攝。即爲三聚淨戒也。
T1850_.44.0458a11: 出家戒品。即是沙彌十戒。比丘二百五十戒
T1850_.44.0458a12: 等。並入大乘菩薩戒攝。若不護持佛所制戒。
T1850_.44.0458a13: 既非白衣。又非沙門。無所目也。既非小乘。又
T1850_.44.0458a14: 非大乘。無所歸也。常依寂靜者。謂住阿蘭若
T1850_.44.0458a15: 處也。止足頭陀等行者。頭陀。亦云杜多。此翻
T1850_.44.0458a16: 抖擻。有十二知足勝行。一者住阿蘭若處。二
T1850_.44.0458a17: 者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。
T1850_.44.0458a18: 五者節量食。六者中後不飮果漿蜜漿等。七
T1850_.44.0458a19: 者著糞掃衣。八者但三衣。九者塚間住。十者
T1850_.44.0458a20: 樹下止。十一者露地坐。十二者但坐不臥。此
T1850_.44.0458a21: 十二行。名爲端嚴微妙之行。西土初祖摩訶
T1850_.44.0458a22: 迦葉。終身行此勝行。佛於天人大衆之中讃
T1850_.44.0458a23: 云。正法久住。全頼此人。所以分半座而令坐。
T1850_.44.0458a24: 付法眼以傳心也。乃至小罪心生大怖者。譬
T1850_.44.0458a25: 如渡海浮嚢。設損一微塵許。亦有沈溺之患。
T1850_.44.0458a26: 故須慚愧責。補過遷善也。慚則尊重已靈。本
T1850_.44.0458a27: 與如來無二無別。如何肯使放逸爲非。愧則
T1850_.44.0458a28: 念我瑕疵。佛菩薩等悉如悉見。如何覆藏而
T1850_.44.0458a29: 不改革。是以自悔自責。止惡行善。能令衆生
T1850_.44.0458b01: 不生譏嫌。即便使其捨惡修善。故知十戒及
T1850_.44.0458b02: 具戒等。一一皆是三聚淨戒。一一皆是摩訶
T1850_.44.0458b03: 衍也
T1850_.44.0458b04: 　三釋忍門
T1850_.44.0458b05: 云何修忍門。所謂見惡不嫌。遭苦不動。常樂
T1850_.44.0458b06: 觀察甚深句義　見惡不嫌。生忍也。亦名耐
T1850_.44.0458b07: 怨害忍。遭苦不動。法忍也。亦名安受苦忍。常
T1850_.44.0458b08: 樂觀察甚深句義。第一義忍也。亦名諦察法
T1850_.44.0458b09: 忍
T1850_.44.0458b10: 　四釋精進門二。初總明精進意。二別示精
T1850_.44.0458b11: 進法。今初
T1850_.44.0458b12: 云何修精進門。所謂修諸善行。心不懈退。當
T1850_.44.0458b13: 念過去無數劫來。爲求世間貪欲境界。虚受
T1850_.44.0458b14: 一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。爲令未
T1850_.44.0458b15: 來遠離此苦。應勤精進。不生懈怠。大悲利益
T1850_.44.0458b16: 一切衆生　修諸善行者。通則六度四攝。別
T1850_.44.0458b17: 則四種三昧。所謂常行三昧。如般舟等。常坐
T1850_.44.0458b18: 三昧。如一行等。半行半坐三昧。如法華等。非
T1850_.44.0458b19: 行非坐三昧。如覺意等也。心不懈退者。總明
T1850_.44.0458b20: 三種精進也。當念過去等者。被甲精進也。爲
T1850_.44.0458b21: 令未來等者。攝善精進也。大悲利益等者。利
T1850_.44.0458b22: 樂精進也
T1850_.44.0458b23: 　二別示精進法
T1850_.44.0458b24: 其初學菩薩。雖修行信心。以先世來。多有重
T1850_.44.0458b25: 罪惡業障故。或爲魔邪所惱。或爲世務所纒。
T1850_.44.0458b26: 或爲種種病縁之所逼迫。如是等事。爲難非
T1850_.44.0458b27: 一。令其行人。廢修善品。是故宜應勇猛精進
T1850_.44.0458b28: 晝夜六時禮拜諸佛。供養。讃歎。懺悔。勸請。
T1850_.44.0458b29: 隨喜。迴向無上菩提。發大誓願。無有休息。令
T1850_.44.0458c01: 惡障消滅。善根増長　此即普賢十大願王。
T1850_.44.0458c02: 亦即占察經中地藏大士所示懺法。亦即法
T1850_.44.0458c03: 華方等諸三昧中十科行道法也。言十願者。
T1850_.44.0458c04: 一禮敬諸佛。二稱讃如來。三廣修供養。四懺
T1850_.44.0458c05: 悔業障。五隨喜功徳。次第小異。並皆可知。六
T1850_.44.0458c06: 請轉法輪。七請佛住世。即今勸請所攝。八常
T1850_.44.0458c07: 隨佛學。九恒順衆生。即今發願所攝。十普皆
T1850_.44.0458c08: 迴向。即今迴向無上菩提也。言十科者。一嚴
T1850_.44.0458c09: 道場。二淨三業。乃至十坐禪等。諸三昧儀。開
T1850_.44.0458c10: 合不同。詳略有異。此未暇述。唯供養讃歎禮
T1850_.44.0458c11: 拜。必具有之。而懺悔已下五事。合爲一科。總
T1850_.44.0458c12: 名五悔。謂懺悔能滅業障。勸請能滅魔障。隨
T1850_.44.0458c13: 喜滅嫉妬障。迴向能滅著二邊障。發願能滅
T1850_.44.0458c14: 多退忘障。故名五悔也。既云六時行道。必須
T1850_.44.0458c15: 理事並資。方克有濟。愼勿師心苟簡。尤勿借
T1850_.44.0458c16: 此邀利邀名。庶令惡業障消。善根増長耳。問。
T1850_.44.0458c17: 若人已被魔邪所惱。世務所纒。病縁所逼。如
T1850_.44.0458c18: 何得修此勝行耶。答。此中文意。原是勸使及
T1850_.44.0458c19: 時精進。勿令魔邪世務病縁得其便耳。然設
T1850_.44.0458c20: 被魔邪所惱。若能依法精進。則魔事必除。設
T1850_.44.0458c21: 被世務所纒。即須撥遣世務。修此精進。設被
T1850_.44.0458c22: 病縁所遇。亦須不惜身命。修此精進。如慈雲
T1850_.44.0458c23: 大師。忍苦修行請觀音懺。不唯除病。兼獲勝
T1850_.44.0458c24: 辯。芳軌具存。誠可依用。又設大病伏枕。不能
T1850_.44.0458c25: 起坐。亦有覺意三昧。良可進修。或復即於臥
T1850_.44.0458c26: 時。運想修行此供養等。晝夜六時。存心不懈。
T1850_.44.0458c27: 如念佛直指所示渉事兼修之法。病中亦可
T1850_.44.0458c28: 准用。必能滅障。増長善根。又或依下文專念
T1850_.44.0458c29: 阿彌陀佛。亦得解脱也。四釋精進門竟
T1850_.44.0459a01: 五釋止觀門三。初總標。二各釋。三結益。今初｣
T1850_.44.0459a02: 云何修止。觀門。謂息滅一切戲論境界。是止
T1850_.44.0459a03: 義。明見因果生滅之相。是觀義。初各別修。漸
T1850_.44.0459a04: 次増長。至於成就。任運雙行　息滅一切戲
T1850_.44.0459a05: 論境界者。謂息滅見思戲論。塵沙戲論。無明
T1850_.44.0459a06: 戲論。見思戲論息。則一切有境界滅。塵沙戲
T1850_.44.0459a07: 論息。則一切空境界滅。無明戲論息。則一切
T1850_.44.0459a08: 亦有亦空非有非空境界滅。隨順一心眞如
T1850_.44.0459a09: 門也。明見因果生滅之相者。謂明見無明因
T1850_.44.0459a10: 生。則十界果生。無明因滅。則十界果滅。塵沙
T1850_.44.0459a11: 因生。則二乘果生。塵沙因滅。則二乘果滅。見
T1850_.44.0459a12: 思因生。則六凡果生。見思因滅。則六凡果滅。
T1850_.44.0459a13: 隨順一心生滅門也。一心二門。本不相離。一
T1850_.44.0459a14: 心止觀。亦無先後。但約初機之人。久隨生滅。
T1850_.44.0459a15: 未達眞如。故須先修即觀之止。名爲奢摩他
T1850_.44.0459a16: 觀。令觀生滅即是眞如。對治生死涅槃執著。
T1850_.44.0459a17: 次修即止之觀。名爲毘鉢舍那。令觀眞如擧
T1850_.44.0459a18: 體生滅。増長善根及與大悲。如此展轉互修。
T1850_.44.0459a19: 漸令増長。若至發心住中。眞實止觀成就。自
T1850_.44.0459a20: 然任運雙行也
T1850_.44.0459a21: 　二各釋三。初釋止。二釋觀。三釋雙行。初中
T1850_.44.0459a22: 三。初明修相。二明證相。三勸修。初又三。初
T1850_.44.0459a23: 方便。二正修。三揀成不成。今初
T1850_.44.0459a24: 其修止者。住寂靜處。結跏趺坐。端身正意　
T1850_.44.0459a25: 此文雖略。已含二十五前方便。住寂靜處。即
T1850_.44.0459a26: 是阿蘭若處。即攝具五縁也。結跏趺坐。必調
T1850_.44.0459a27: 五事。端身正意。即訶五欲棄五蓋行五法也。
T1850_.44.0459a28: 具加大小止觀。須者尋之
T1850_.44.0459a29: 　二正修
T1850_.44.0459b01: 不依氣息。不依形色。不依虚空。不依地水火
T1850_.44.0459b02: 風。乃至不依見聞覺知　此先揀所觀之境
T1850_.44.0459b03: 也。不依氣息者。謂一切氣息。來無所從。去無
T1850_.44.0459b04: 所至。當體不可得故。故不依此以修阿那般
T1850_.44.0459b05: 那三昧。以阿那般那不可得故。即是摩訶衍
T1850_.44.0459b06: 也。不依形色者。謂一切形色。分析乃至微塵。
T1850_.44.0459b07: 皆無所有。故不依此以修九想十想八背捨
T1850_.44.0459b08: 等諸定。以九想乃至八背捨皆不可得故。皆
T1850_.44.0459b09: 即摩訶衍也。不依虚空者。謂對色。名空色。尚
T1850_.44.0459b10: 非有云何有空。故不依此以修空一切處三
T1850_.44.0459b11: 昧。以空三昧不可得故。即是摩訶衍也。不依
T1850_.44.0459b12: 地水火風者。謂推析地無堅性。水無濕性。火
T1850_.44.0459b13: 無熱性。風無動性。當體不可得故。故不依此
T1850_.44.0459b14: 以修勝處一切處等三昧。以勝處一切處等
T1850_.44.0459b15: 不可得故。即是摩訶衍也。乃至不依見聞覺
T1850_.44.0459b16: 知者。謂由色聲香味觸法境界。説有見聞覺
T1850_.44.0459b17: 知。今推所見所聞等並非實有。則能見能聞
T1850_.44.0459b18: 等安得有實。故不依此以修識一切處三昧。
T1850_.44.0459b19: 以識三昧不可得故。即是摩訶衍也
T1850_.44.0459b20: 一切分別想念皆除。亦遣除想　此次揀能
T1850_.44.0459b21: 觀之心也。前云不依氣息乃至不依見聞覺
T1850_.44.0459b22: 知。即是一切分別想念皆除也。然所謂不依
T1850_.44.0459b23: 氣息等者。直是了達氣息乃至見聞覺知本
T1850_.44.0459b24: 不可得。除此分別氣息乃至覺知之想念耳。
T1850_.44.0459b25: 非謂果有氣息乃至覺知。而作意蠲除之也。
T1850_.44.0459b26: 若有蠲除之想。即是不達諸法本空。或墮外
T1850_.44.0459b27: 道無想定中。或墮二乘滅盡定中。非是大乘
T1850_.44.0459b28: 奢摩他觀。故云亦遣除想
T1850_.44.0459b29: 以一切法不生不滅。皆無相故　此結明不
T1850_.44.0459c01: 依諸法。亦無除想之所以也。一切法者。即指
T1850_.44.0459c02: 氣息乃至見聞覺知也。氣息本來不生不滅。
T1850_.44.0459c03: 本來無相。故無可依。亦無可除。乃至見聞覺
T1850_.44.0459c04: 知本來不生不滅。本來無相。故無可依。亦無
T1850_.44.0459c05: 可除也
T1850_.44.0459c06: 前心依境。次捨於境　此結明不依氣息一
T1850_.44.0459c07: 段文義也
T1850_.44.0459c08: 後念依心。復捨於心　此結明一切分別一
T1850_.44.0459c09: 段文義也
T1850_.44.0459c10: 以心馳外境。攝住内心　此申明前一段文
T1850_.44.0459c11: 意也
T1850_.44.0459c12: 後復起心。不取心相　此申明後一段文意
T1850_.44.0459c13: 也
T1850_.44.0459c14: 以離眞如。不可得故　此結成修止門者應
T1850_.44.0459c15: 觀一切妄念無相。體即眞如。設離眞如。則無
T1850_.44.0459c16: 氣息乃至見聞覺知可得。所以不依氣息。乃
T1850_.44.0459c17: 至見聞覺知。設離眞如。亦無除想可得。所以
T1850_.44.0459c18: 亦遣除想也。原此奢摩他觀。初段即攝境歸
T1850_.44.0459c19: 心。明氣息形色等。唯是分別想念所見。本非
T1850_.44.0459c20: 實有。故無可依。次段即觀心無相。明此所除
T1850_.44.0459c21: 分別想念。亦本非有。故名爲遣。是則所觀能
T1850_.44.0459c22: 觀。二皆無性。故前文云。若知動心即不生滅。
T1850_.44.0459c23: 即得入於眞如門也。此爲上根直示觀不思
T1850_.44.0459c24: 議境界之法。若能於此悟入。則一法中自具
T1850_.44.0459c25: 十乘。以其能覺悟故。即菩提心。以其離沈掉
T1850_.44.0459c26: 故。即妙止觀。以其無法當情。即破法遍。以其
T1850_.44.0459c27: 了知能觀所觀皆即眞如。即識通塞。以其順
T1850_.44.0459c28: 三脱門。即成道品。下云。行住坐臥。一切時
T1850_.44.0459c29: 修。即成對治。漸次得入眞如三昧。即知次位。
T1850_.44.0460a01: 究竟折伏一切煩惱。即能安忍。信心増長。速
T1850_.44.0460a02: 成不退。即離法愛也。二正修竟
T1850_.44.0460a03: 　三揀成不成
T1850_.44.0460a04: 行住坐臥。於一切時如是修行。恒不斷絶。漸
T1850_.44.0460a05: 次得入眞如三昧。究竟折伏一切煩惱。信心
T1850_.44.0460a06: 増長。速成不退　此明依前所説而勤修之。
T1850_.44.0460a07: 必得成就也
T1850_.44.0460a08: 若心懷疑惑。誹謗不信。業障所纒。我慢。懈
T1850_.44.0460a09: 怠。如是等人。所不能入　一疑惑。二誹謗不
T1850_.44.0460a10: 信。三業障所纒。四我慢。五懈怠。有一於此。
T1850_.44.0460a11: 即不能入。可不戒哉。初明修相竟
T1850_.44.0460a12: 　二明證相二。初正明證相。二辨析魔事。
T1850_.44.0460a13: 今初
T1850_.44.0460a14: 復次依此三昧證法界相。知一切如來法身。
T1850_.44.0460a15: 與一切衆生身。平等無二。皆是一相。是故説
T1850_.44.0460a16: 名一相三昧。若修習此三昧。能生無量三昧。
T1850_.44.0460a17: 以眞如是一切三昧根本處故　法界相。即
T1850_.44.0460a18: 眞如體。無相不相之實相也。心佛衆生。三無
T1850_.44.0460a19: 差別。故名一相三昧。梁本名一行三昧。約所
T1850_.44.0460a20: 證名一相。約能證名一行。當知一行即一相
T1850_.44.0460a21: 也。文殊般若所示一行三昧。正與此同亦即
T1850_.44.0460a22: 大佛頂首楞嚴王三昧。亦即法華實相三昧。
T1850_.44.0460a23: 此是三昧中王。故能生無量三昧也
T1850_.44.0460a24: 　二辨析魔事二。初示魔事相。二示對治法。
T1850_.44.0460a25: 初中三。初明致魔之由。二明魔事之相。三明
T1850_.44.0460a26: 魔亂之失。今初
T1850_.44.0460a27: 或有衆生。善根微少。爲諸魔外道鬼神惑亂
T1850_.44.0460a28: 　不種善根。則此三昧名字不可得聞。況能
T1850_.44.0460a29: 修習。能修習此。當知是人必有善根。但善根
T1850_.44.0460b01: 深厚。則彼魔事無由得發。如日輪當空。必無
T1850_.44.0460b02: 魑魅。由善根微少乃致魔亂。所以前文勗令
T1850_.44.0460b03: 修行五悔也
T1850_.44.0460b04: 　二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。今
T1850_.44.0460b05: 初
T1850_.44.0460b06: 或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或
T1850_.44.0460b07: 現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴　此
T1850_.44.0460b08: 先辨魔所現形也。若行人恐怖習重。多現惡
T1850_.44.0460b09: 形以怖之。若行人貪愛習重。多現美色以迷
T1850_.44.0460b10: 之。若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以
T1850_.44.0460b11: 誑之。皆所謂主人若迷。客得其便也。問。修三
T1850_.44.0460b12: 昧人。得見佛菩薩形。安知不是善根開發。感
T1850_.44.0460b13: 應道交。乃概名之爲魔事耶。答。圓覺經云。非
T1850_.44.0460b14: 彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修三
T1850_.44.0460b15: 昧時。所見境界。若與三昧相應。乃名善相。
T1850_.44.0460b16: 只此善相。仍不可作聖解。苟不與三昧相
T1850_.44.0460b17: 應。定屬魔事。今修根本眞如三昧。既非念
T1850_.44.0460b18: 佛禮懺求感應時。更不可作感應道交妄解。
T1850_.44.0460b19: 坐受其惑也
T1850_.44.0460b20: 或説總持。或説諸度。或復演説諸解脱門。無
T1850_.44.0460b21: 怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性
T1850_.44.0460b22: 涅槃　此隨辨假佛菩薩等所説魔聲也。正
T1850_.44.0460b23: 修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣
T1850_.44.0460b24: 除想。當知亦并不依總持。不依諸度。不依諸
T1850_.44.0460b25: 解脱門。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。
T1850_.44.0460b26: 必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一
T1850_.44.0460b27: 段烏有先生境界。喚作眞如三昧。豈所謂若
T1850_.44.0460b28: 知動心即不生滅。即得入於眞如者耶。初辨
T1850_.44.0460b29: 形聲竟
T1850_.44.0460c01: 　二辨起過
T1850_.44.0460c02: 或復令知過去未來。及他心事。辯才演説。無
T1850_.44.0460c03: 滯無斷。使其貪著名譽利養　此下皆明見
T1850_.44.0460c04: 魔形。聞魔聲。所起一切過失相也。今先明似
T1850_.44.0460c05: 善根相。然此修行止者。唯爲息滅無始無明。
T1850_.44.0460c06: 證無漏智。不應希求五通四辯。今未得無漏。
T1850_.44.0460c07: 先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑
T1850_.44.0460c08: 中。如提婆達修得五通。遂造三逆。可爲殷鑒
T1850_.44.0460c09: 矣
T1850_.44.0460c10: 或數瞋數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久
T1850_.44.0460c11: 不睡眠。或身嬰疹疾。或性不勤策。或卒起精
T1850_.44.0460c12: 進。即便休廢。或情多疑惑。不生信受。或捨本
T1850_.44.0460c13: 勝行。更修雜業。愛著世事。溺情從好　此明
T1850_.44.0460c14: 雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以爲奇。
T1850_.44.0460c15: 或順其所習令不能捨。廣如佛頂受想二陰
T1850_.44.0460c16: 中説
T1850_.44.0460c17: 或令證得外道諸定。一日。二日。乃至七日。住
T1850_.44.0460c18: 於定中。得好飮食。身心適悔。不饑不渇　此
T1850_.44.0460c19: 亦似善根相。實是邪定。非出世定也
T1850_.44.0460c20: 或復勸令受女等色。或令其飮食乍少乍多。
T1850_.44.0460c21: 或使其形容或好或醜　此亦雜染不定諸魔
T1850_.44.0460c22: 相也。二明魔事之相竟
T1850_.44.0460c23: 三明魔亂之失
T1850_.44.0460c24: 若爲諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根
T1850_.44.0460c25: 　兩種似善根相。則爲諸見所亂。必起煩惱。兩
T1850_.44.0460c26: 種不定雜染。則爲煩惱所亂。亦起諸見。並彼
T1850_.44.0460c27: 往昔微小善根。亦退失矣。可不哀哉。初示魔
T1850_.44.0460c28: 事相竟
T1850_.44.0460c29: 二示對治法二。初治邪。二歸正。今初
T1850_.44.0461a01: 是故宜應審諦觀察。當作是念。此皆以我善
T1850_.44.0461a02: 根微薄。業障厚重。爲魔鬼等之所迷惑。如是
T1850_.44.0461a03: 知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即
T1850_.44.0461a04: 滅　對治有三。二是方便。一是正修。二方便
T1850_.44.0461a05: 者。一是審諦觀察。覺知皆是魔事。不生一念
T1850_.44.0461a06: 迷亂心也。二是自念善根微薄。業障深重。反
T1850_.44.0461a07: 躬責己。悔過遷善也。一正修者。念彼一切皆
T1850_.44.0461a08: 唯是心。心外無法。不離一相三昧也
T1850_.44.0461a09: 　二歸正
T1850_.44.0461a10: 遠離諸相。入眞三昧。心相既離。眞相亦盡　
T1850_.44.0461a11: 遠離諸相者。以三對治滅魔事也。入眞三昧
T1850_.44.0461a12: 者。依於尋思名義自性差別。發如實智也。心
T1850_.44.0461a13: 相既離者。得無分別智也。眞相亦盡者。觸無
T1850_.44.0461a14: 所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者
T1850_.44.0461a15: 尋之
T1850_.44.0461a16: 從於定起。見諸煩惱皆不現行。以三昧力壞
T1850_.44.0461a17: 其種故。殊勝善品。隨順相續。一切障難。悉皆
T1850_.44.0461a18: 遠離。起大精進。恒無斷絶　此明善修止者。
T1850_.44.0461a19: 不唯遠離魔事。即能登發心住。入淨心地。圓
T1850_.44.0461a20: 具奢摩他毘鉢舍那也。二明證相竟
T1850_.44.0461a21: 　三勸修二。初正勸。二明益。今初
T1850_.44.0461a22: 若不修此三昧行者。無有得入如來種性。以
T1850_.44.0461a23: 餘三昧。皆是有相。與外道共。不得値遇佛菩
T1850_.44.0461a24: 薩故。是故菩薩於此三昧。當勤修習。令成就
T1850_.44.0461a25: 究竟　餘三昧者。指依氣息形色等諸三昧
T1850_.44.0461a26: 也。雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背捨。勝
T1850_.44.0461a27: 處。一切處等。種種三昧。皆能發無漏慧。證三
T1850_.44.0461a28: 乘果。然必已發無漏。方不與外道共。若未發
T1850_.44.0461a29: 無漏。或亦隨禪受生。則與外道相去無幾。乃
T1850_.44.0461b01: 至九次第定。前八亦並與外道共。滅受想定。
T1850_.44.0461b02: 雖云不共。仍依有頂遊觀無漏而入。未是全
T1850_.44.0461b03: 不共也。又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。
T1850_.44.0461b04: 仍生五不還天。仍與外道同在捨念清淨地
T1850_.44.0461b05: 中。不得値遇諸佛菩薩。是故唯此眞如三昧。
T1850_.44.0461b06: 乃能得入如來種性也。若得此三昧。則所生
T1850_.44.0461b07: 一切根本四禪。四無量心。四無色定。有覺有
T1850_.44.0461b08: 觀等三三昧。乃至觀錬熏修一切三昧。一一
T1850_.44.0461b09: 皆名不共三昧。以達其不可得故。皆是摩訶
T1850_.44.0461b10: 衍也。如客比丘。宿佛房中。佛入初禪乃至四
T1850_.44.0461b11: 禪。客皆隨入。佛乃更以異相而入初禪客便
T1850_.44.0461b12: 茫然不知佛入何定。當知佛前所入。是用共
T1850_.44.0461b13: 禪故客能知能入。佛後所入。是不共禪。故
T1850_.44.0461b14: 客不復知也。又法華三變淨土。佛亦仍用背
T1850_.44.0461b15: 捨勝處及一切處三種三昧。而其神用。遠非
T1850_.44.0461b16: 二乘所能測識。皆由不共三昧。融彼共相。令
T1850_.44.0461b17: 共三昧。皆成不共。故云眞如三昧。能生無量
T1850_.44.0461b18: 三昧也
T1850_.44.0461b19: 　二明益
T1850_.44.0461b20: 修此三昧。現身即得十種利益。一者常爲十
T1850_.44.0461b21: 方諸佛菩薩之所護念。二者不爲一切諸魔
T1850_.44.0461b22: 惡鬼之所惱亂。三者不爲一切邪道所惑。四
T1850_.44.0461b23: 者令誹謗深法重罪業障。皆悉微薄。五者滅
T1850_.44.0461b24: 一切疑諸惡覺觀。六者於如來境界。信得増
T1850_.44.0461b25: 長。七者遠離憂悔。於生死中。勇猛不怯。八者
T1850_.44.0461b26: 遠離憍慢。柔和忍辱。常爲一切世間所敬。九
T1850_.44.0461b27: 者設不住定。於一切時一切境中。煩惱種薄。
T1850_.44.0461b28: 終不現起。十者若住於定。不爲一切音聲等
T1850_.44.0461b29: 縁之所動亂　眞如乃是諸佛菩薩平等法
T1850_.44.0461c01: 身。故修眞如三昧。即獲平等用熏之益。常爲
T1850_.44.0461c02: 十方諸佛菩薩之所獲念。此即總相益也。二
T1850_.44.0461c03: 者能觀妄念無相。自伏愛種。故魔不能亂。三
T1850_.44.0461c04: 者能觀妄念無相。自伏見種。故邪不能惑。四
T1850_.44.0461c05: 者轉謗爲信。能觀深法。故罪障漸薄。如湯消
T1850_.44.0461c06: 氷。五者以信除疑。如明破闇。故惡覺觀滅。六
T1850_.44.0461c07: 者了知如來境界。不離心之眞如。故信得増
T1850_.44.0461c08: 長。七者信一切法本性涅槃。故遠離憂悔。勇
T1850_.44.0461c09: 猛不怯。八者知一切衆生皆有佛性。定當作
T1850_.44.0461c10: 佛。故遠離憍慢。柔和忍辱。如常不輕菩薩。始
T1850_.44.0461c11: 雖被人打罵。終必爲人敬信歸仰。九者以信
T1850_.44.0461c12: 解力伏煩惱種。故雖不住定。不起現行。十者
T1850_.44.0461c13: 知一切音聲等縁。皆唯心現。不取不捨。故不
T1850_.44.0461c14: 能動亂其正定也。初釋止竟
T1850_.44.0461c15: 　二釋觀二。初明應修。二明修相。今初
T1850_.44.0461c16: 復次若唯修止。心則沈沒。或生懈怠。不樂衆
T1850_.44.0461c17: 善。遠離大悲。是故宜應兼修於觀。云何修
T1850_.44.0461c18: 耶　善修止者。即止是觀。不沈不掉便入眞
T1850_.44.0461c19: 如根本三昧。獲十利益。乃至入正定聚。不復
T1850_.44.0461c20: 退轉。何勞更明修觀法耶。今爲不得意人。心
T1850_.44.0461c21: 必沈沒。或懈怠不樂衆善。而墮凡外。或遠離
T1850_.44.0461c22: 大悲。而墮二乘。故復示以應兼修觀也
T1850_.44.0461c23: 　二明修相三。初四諦觀。二弘願觀。三起行
T1850_.44.0461c24: 觀。今初
T1850_.44.0461c25: 謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故
T1850_.44.0461c26: 苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在法如電。
T1850_.44.0461c27: 未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。
T1850_.44.0461c28: 諸蟲穢汚。煩惱和雜　此先明苦諦觀也。一
T1850_.44.0461c29: 生滅不停。是無常行。無常故苦。即是苦行。苦
T1850_.44.0462a01: 故無我。過去如夢了不可得。現在如電刹那
T1850_.44.0462a02: 不住。未來如雲忽起無所從來。即無我行。諸
T1850_.44.0462a03: 蟲穢汚等。即不淨行。此四行觀。對治凡外一
T1850_.44.0462a04: 切見愛無不盡也
T1850_.44.0462a05: 觀諸凡愚所見諸法。於無物中。妄計爲有　
T1850_.44.0462a06: 此即集諦觀也。妄計。即惑。惑。即集諦。此觀
T1850_.44.0462a07: 正治凡外貪著三有。兼治愚法聲聞妄生恐怖｣
T1850_.44.0462a08: 觀察一切從縁生法。皆如幻等。畢竟無實。
T1850_.44.0462a09: 觀第一義諦。非心所行。不可譬喩。不可言説
T1850_.44.0462a10: 　此即滅諦觀也。縁生如幻。則即事而眞。眞
T1850_.44.0462a11: 非事外。故非心所行。不可譬喩言説。正治凡
T1850_.44.0462a12: 外非滅計滅。兼治二乘捨有覓空。權位菩薩
T1850_.44.0462a13: 棄邊取中
T1850_.44.0462a14: 觀一切衆生。從無始來。皆因無明熏習力故。
T1850_.44.0462a15: 受於無量身心大苦。現在未來。亦復如是。無
T1850_.44.0462a16: 邊無限。難出難度。常在其中。不能覺察。甚爲
T1850_.44.0462a17: 可愍　此即道諦觀也。若能覺察無明因果。
T1850_.44.0462a18: 便是出要度脱之道。愍物迷此。即爲下文弘
T1850_.44.0462a19: 願觀本。正治凡外不知出要。兼治二乘不起
T1850_.44.0462a20: 大悲。初四諦觀竟
T1850_.44.0462a21: 　二弘願觀
T1850_.44.0462a22: 如是觀已。生決定智。起廣大悲。發大勇猛。
T1850_.44.0462a23: 立大誓願　此總明依四諦境。發四弘誓。上
T1850_.44.0462a24: 求佛道。名決定智。下化衆生。名廣大悲。弘能
T1850_.44.0462a25: 任重。名大勇猛。毅能道遠。名大誓願也
T1850_.44.0462a26: 願令我心離諸顛倒。斷諸分別　此即煩惱
T1850_.44.0462a27: 無盡誓願斷也。自未度脱。欲度他人。無有是
T1850_.44.0462a28: 處。故首明之。其實四弘在一心中。非有先
T1850_.44.0462a29: 後
T1850_.44.0462b01: 親近一切諸佛菩薩。頂禮供養。恭敬讃歎。聽
T1850_.44.0462b02: 聞正法。如説修行。盡未來際。無有休息　此
T1850_.44.0462b03: 即法門無量誓願學也。不離顛倒分別。則不
T1850_.44.0462b04: 能親諸佛菩薩。不勤供養聽法。則不能修無
T1850_.44.0462b05: 量度生法門。是故四弘宛轉相成
T1850_.44.0462b06: 以無量方便。拔濟一切苦海衆生　此即衆
T1850_.44.0462b07: 生無邊誓願度也
T1850_.44.0462b08: 令住涅槃第一義樂　此即佛道無上誓願成
T1850_.44.0462b09: 也。同一切衆生皆成佛道。非願獨成佛故。二
T1850_.44.0462b10: 弘願觀竟
T1850_.44.0462b11: 　三起行觀
T1850_.44.0462b12: 作是願已。於一切時。隨已堪能。修行自利利
T1850_.44.0462b13: 他之行。行住坐臥。常勤觀察。應作不應作。是
T1850_.44.0462b14: 名修觀　此即以行填願也。自他本自不二。
T1850_.44.0462b15: 由於顛倒分別。妄見有殊。今既隨順眞如法
T1850_.44.0462b16: 性。依四諦觀而發四弘。故於一切時中。隨已
T1850_.44.0462b17: 堪能。或修自利之行。能爲衆生作増長縁。即
T1850_.44.0462b18: 是利他。或修利他之行。能破自心顛倒煩惱。
T1850_.44.0462b19: 即是自利。乃至一行一住一坐一臥。苟可自
T1850_.44.0462b20: 利利他。則應作之。苟不可以自利利他。則不
T1850_.44.0462b21: 應作。設使自雖有益。能令人損。或雖有益他
T1850_.44.0462b22: 人。自墮名利。皆亦不應作也。發菩提心者。最
T1850_.44.0462b23: 宜勤加觀察。二釋觀竟
T1850_.44.0462b24: 　三釋雙行
T1850_.44.0462b25: 復次若唯修觀。則心不止息。多生疑惑。不隨
T1850_.44.0462b26: 順第一義諦。不出生無分別智。是故止觀應
T1850_.44.0462b27: 並修行　善修觀者。即觀是止。念念與菩提
T1850_.44.0462b28: 心相應。便契第一義諦不思議境。此觀便是
T1850_.44.0462b29: 無分別智。今爲不得意人。散心縁四諦境。雖
T1850_.44.0462c01: 發弘願。不知四諦秖是一心。多生疑惑。故於
T1850_.44.0462c02: 本來無二法中。巧示雙行方便
T1850_.44.0462c03: 謂雖念一切法皆無自性。不生不滅。本來寂
T1850_.44.0462c04: 滅。自性涅槃。而亦即見因縁和合。善惡業報。
T1850_.44.0462c05: 不失不壞　此示即止而觀也。念一切法自
T1850_.44.0462c06: 性涅槃。一心眞如門也。止也。即見因縁業報
T1850_.44.0462c07: 不失不壞。一心生滅門也。觀也。秖於不生不
T1850_.44.0462c08: 滅性中。妄有因縁生滅。則四諦皆唯一心明
T1850_.44.0462c09: 矣。以世間因果。即苦集。出世因果。即道滅。
T1850_.44.0462c10: 十界差別。皆是心生滅門。皆依眞如門故｣
T1850_.44.0462c11: 雖念因縁善惡業報。而亦即見一切諸法無
T1850_.44.0462c12: 生無性。乃至涅槃　此示即觀而止也。既依
T1850_.44.0462c13: 眞如而有生滅。則知生滅諸法。同一眞如。別
T1850_.44.0462c14: 無自性矣。二各釋竟
T1850_.44.0462c15: 　三結益
T1850_.44.0462c16: 修行止者。對治凡夫。樂著生死。亦治二乘執
T1850_.44.0462c17: 著生死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修
T1850_.44.0462c18: 善根。亦治二乘不起大悲狹小心過。是故止
T1850_.44.0462c19: 觀互相助成。不相捨離。若止觀不具。必不能
T1850_.44.0462c20: 得無上菩提　觀生滅即眞如。名止。生死本
T1850_.44.0462c21: 空。何可樂著。生死無性。何須怖畏。觀眞如即
T1850_.44.0462c22: 生滅。名觀。因果宛然。安得不勤修善。同體在
T1850_.44.0462c23: 迷。安得不普濟度。蓋一心二門。本不相離。故
T1850_.44.0462c24: 一心止觀。決不可偏修也。爲成無上菩提。所
T1850_.44.0462c25: 以二行作一門説。初正示修習信心竟
T1850_.44.0462c26: 　二更示勝異方便二。初泛明念佛除障。二
T1850_.44.0462c27: 的指求生極樂。今初
T1850_.44.0462c28: 復次初學菩薩。住此娑婆世界。或値寒熱。風
T1850_.44.0462c29: 雨不時饑饉等苦。或見不善可畏衆生。三毒
T1850_.44.0463a01: 所纒。邪見顛倒。棄背善道。習行惡法。菩薩在
T1850_.44.0463a02: 中。心生怯弱。恐不可値遇諸佛菩薩。恐不能
T1850_.44.0463a03: 成就清淨信心。生疑欲退者。應作是念。十方
T1850_.44.0463a04: 所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以
T1850_.44.0463a05: 種種善巧方便。救拔一切險厄衆生。作是念
T1850_.44.0463a06: 已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是
T1850_.44.0463a07: 決定心故。於此命終。必得往生餘佛刹中。見
T1850_.44.0463a08: 佛菩薩。信心成就。永離惡趣　初學菩薩。已
T1850_.44.0463a09: 解一心眞如生滅二門而修信行。但止觀力
T1850_.44.0463a10: 微。境縁粗惡。未入正定聚中。不能保其無退。
T1850_.44.0463a11: 故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度
T1850_.44.0463a12: 脱佛心中之自身也。須知前止觀門。名念自
T1850_.44.0463a13: 佛三昧。今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念
T1850_.44.0463a14: 佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸
T1850_.44.0463a15: 佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸衆生。
T1850_.44.0463a16: 即是觀行。所以修止觀時。設見佛菩薩形。知
T1850_.44.0463a17: 是魔事。不生取著。今念佛菩薩時。設更別商
T1850_.44.0463a18: 止觀。大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩薩時。或
T1850_.44.0463a19: 得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。
T1850_.44.0463a20: 勿生喜動。勿向人説。如遠公生平三見聖相。
T1850_.44.0463a21: 不語一人。此爲要訣。唯至臨終見佛菩薩。方
T1850_.44.0463a22: 是感應道交。定非魔事。不必致疑。以佛菩薩
T1850_.44.0463a23: 得大神通。決定護念有縁念佛衆生。不失時
T1850_.44.0463a24: 故。言發大誓願者。爲度衆生求生淨土。非爲
T1850_.44.0463a25: 自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正
T1850_.44.0463a26: 因。不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相
T1850_.44.0463a27: 契合。不能生淨土也
T1850_.44.0463a28: 　二的指求生極樂
T1850_.44.0463a29: 如經中説。若善男子。善女人。專念西方極樂
T1850_.44.0463b01: 世界阿彌陀佛。以諸善根。迴向願生。決定得
T1850_.44.0463b02: 生。常見彼佛。信心増長。永不退轉。於彼聞
T1850_.44.0463b03: 法。觀佛法身。漸次修行。得入正位　十方諸
T1850_.44.0463b04: 佛。淨土無量。經論多指歸極樂者。略有四意。
T1850_.44.0463b05: 一者阿彌陀佛。與此土人最有縁故。乃至窮
T1850_.44.0463b06: 村僻塢。若男若女。若長若幼。若智若愚。無不
T1850_.44.0463b07: 知稱阿彌陀佛名者。二者法藏比丘願力勝
T1850_.44.0463b08: 故。諸佛果徳雖實平等。因中願力任運攝生。
T1850_.44.0463b09: 無差別中有差別故。三者令人繋念得專心
T1850_.44.0463b10: 故。若不專歎。則衆生既欲生西。又欲生東。心
T1850_.44.0463b11: 無一定。淨業難成。所以十方諸佛。同出廣長
T1850_.44.0463b12: 舌相。讃此一門。令人專憶。四者阿彌陀佛。即
T1850_.44.0463b13: 法界藏身。極樂世界。即蓮華藏海。故見一佛。
T1850_.44.0463b14: 即爲見無量佛。生一土。即爲生無量土。念一
T1850_.44.0463b15: 佛。即是念一切佛。即爲一切佛所護念。以法
T1850_.44.0463b16: 身不二故。生佛不二故。能念所念不二故。一
T1850_.44.0463b17: 念相應一念佛。念念相應念念佛。因該果徹。
T1850_.44.0463b18: 更無二故。餘如淨土經論廣明。不能備述也。
T1850_.44.0463b19: 四修信分竟
T1850_.44.0463b20: 　五利益分四。初總勸聞思修。二別示聞思
T1850_.44.0463b21: 修功徳。三誡誹謗護大罪。四結示大乘功能。
T1850_.44.0463b22: 今初
T1850_.44.0463b23: 云何利益分。如是大乘祕密句義。今已略説。
T1850_.44.0463b24: 若有衆生。欲於如來甚深境界廣大法中。生

T1850_.44.0463b25:

淨信覺解心。入大乘道無有障礙

者

於此略

T1850_.44.0463b26: 論。當勤聽受。思惟修習。當知是人。決定速成
T1850_.44.0463b27: 一切種智　淨信覺。解心者。若約圓妙絶待
T1850_.44.0463b28: 言之。則信即解。解即信。如來名世間解。亦可
T1850_.44.0463b29: 名究竟信也。今約初機言之。有信無解。能長
T1850_.44.0463c01: 煩惱。有解無信。能長邪見。故並擧淨信覺解
T1850_.44.0463c02: 兩心。以爲入大乘道之正轍也。聽受者。聞慧
T1850_.44.0463c03: 也。思惟者。思慧也。修習者。修慧也。三慧資
T1850_.44.0463c04: 無漏種。令起現行。故能速成一切種智
T1850_.44.0463c05: 　二別示聞思修功徳
T1850_.44.0463c06: 若聞此法。不生驚怖。當知此人。定紹佛種。速
T1850_.44.0463c07: 得授記　此別示聞慧功徳也
T1850_.44.0463c08: 假使有人。化三千大千世界衆生。令住十善
T1850_.44.0463c09: 道。不如於須臾頃。正思此法。過前功徳無量
T1850_.44.0463c10: 無邊　此別示思慧功徳也。一是世間善法。
T1850_.44.0463c11: 一世出世上上善法故
T1850_.44.0463c12: 若一日一夜如説修行。所生功徳。無量無邊。
T1850_.44.0463c13: 不可稱説。假令十方一切諸佛。各於無量阿
T1850_.44.0463c14: 僧祇劫。説不能盡。以眞如功徳無邊際故。修
T1850_.44.0463c15: 行功徳亦復無邊　此別示修慧功徳也。修
T1850_.44.0463c16: 能顯性。所以功徳與法性等。不可盡説也。二
T1850_.44.0463c17: 別示聞思修功徳竟
T1850_.44.0463c18: 　三誡誹謗獲大罪
T1850_.44.0463c19: 若於此法生誹謗者。獲無量罪。依阿僧祇劫。
T1850_.44.0463c20: 受大苦惱。是故於此應決定信。勿生誹謗。自
T1850_.44.0463c21: 害害他。斷三寶種　由有自心一體三寶。方
T1850_.44.0463c22: 有世間一切三寶。若謗此法。即是斷三寶種。
T1850_.44.0463c23: 罪報之大。甚於五逆十惡也
T1850_.44.0463c24: 　四結示大乘功徳
T1850_.44.0463c25: 一切諸佛。依此修行成無上智。一切菩薩。由
T1850_.44.0463c26: 此證得如來法身。過去菩薩。依此得成大乘
T1850_.44.0463c27: 淨信。現在今成。未來當成。是故欲成自利利
T1850_.44.0463c28: 他殊勝行者。當於此論勤加修學　此正所
T1850_.44.0463c29: 謂十方薄伽梵。一路涅槃門也。三世菩薩。非
T1850_.44.0464a01: 此不成大乘淨信。故勸欲成二利行者。必當
T1850_.44.0464a02: 勤修學也。此四段文。即順四悉檀説。可准思
T1850_.44.0464a03: 之。二正説五分竟
T1850_.44.0464a04: 　三結施迴向
T1850_.44.0464a05: 我今已解釋甚深廣大義功徳施群生令見眞
T1850_.44.0464a06: 如法　初二句。結前所説。第三句。以此功
T1850_.44.0464a07: 徳普施群生。第四句。迴向眞如實際。同成究
T1850_.44.0464a08: 竟大菩提也
T1850_.44.0464a09: 跋
T1850_.44.0464a10: 大乘起信論者。佛祖傳心之正印。法性法相
T1850_.44.0464a11: 之總持也。如來昔以大乘阿毘曇。付與彌勒。
T1850_.44.0464a12: 摩訶般若。付與文殊。般若破執有而顯妙有。
T1850_.44.0464a13: 毘曇破惡空而顯眞空。一音所宣。曾無異旨。
T1850_.44.0464a14: 佛滅五百年後。異見滋生。馬鳴大士。應佛懸
T1850_.44.0464a15: 記。重興正法。始則示爲計我外道。後乃廣顯
T1850_.44.0464a16: 二空妙宗。作無我大師子吼。破凡外二乘偏
T1850_.44.0464a17: 執。宗百洛又大乘經典。造此略論。申暢一心
T1850_.44.0464a18: 二門。即生滅而顯眞如。收般若眞空不空之
T1850_.44.0464a19: 妙旨。即眞如而辨生滅。闡毘曇。幻有不有之
T1850_.44.0464a20: 玄詮。厥後龍樹依般若而造中論。還以空義
T1850_.44.0464a21: 成一切法。護法依毘曇而解唯識。還以幻有
T1850_.44.0464a22: 顯二種空。故知馬鳴。龍樹。護法。三大菩薩。
T1850_.44.0464a23: 同契佛心。曾無稍異。奈何以文解義。泥名相
T1850_.44.0464a24: 而昧旨歸。伐異黨同。竪門庭而堅鬪諍。謬談
T1850_.44.0464a25: 聖旨。錯解眞乘。千百年來。竟同長夜。哀哉末
T1850_.44.0464a26: 葉。誠可痛心。旭以業障深纒。未登正位。夙因
T1850_.44.0464a27: 微善。遊刃圓宗。客歳盡散學人。志圖修證。今
T1850_.44.0464a28: 春偶遇戒子。邀入新安。頃從湯泉白嶽。還寓
T1850_.44.0464a29: 歙浦迴龍。竊爲二三子商究楞伽。復以餘力。
T1850_.44.0464b01: 再解茲論。最喜此地枯寂。不異桃源。兼愛主
T1850_.44.0464b02: 人率眞。絶無世態。食粟米飯。噉豆腐滓。僅十
T1850_.44.0464b03: 一日。草疏遂成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴
T1850_.44.0464b04: 大師加被之力。所以略無疑滯。又頼允持循
T1850_.44.0464b05: 公法主外護。故無他縁所侵。至於性相關頭。
T1850_.44.0464b06: 種種問辯。則戒子堅密時公之啓予者多矣。
T1850_.44.0464b07: 是月二十有八日閣筆故跋

T1850_.44.0464b08:

大乘起信論裂網疏卷六

終

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