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大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44

445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1850_.44.0444a01: 十一法相應。不更滅也。所謂不相應心滅者。
T1850_.44.0444a02: 但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒爲菴摩
T1850_.44.0444a03: 羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別
T1850_.44.0444a04: 竟
T1850_.44.0444a05: 　二問答釋疑
T1850_.44.0444a06: 問。若心滅者。云何相續。若相續者。云何言
T1850_.44.0444a07: 滅　此正欲顯染心種現可滅。淨心種現不
T1850_.44.0444a08: 滅。故設問以發起之也
T1850_.44.0444a09: 答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅　心
T1850_.44.0444a10: 相。即指染相。心體。即指染淨所依非染非淨
T1850_.44.0444a11: 之本體也。染亦依體。以違體故。但名爲相。淨
T1850_.44.0444a12: 亦有相。所謂眞如相大。以順體故。直名爲體
T1850_.44.0444a13: 也
T1850_.44.0444a14: 如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非

T1850_.44.0444a15:

水體滅。若水滅者。動相應斷。以無所依

之水
則

T1850_.44.0444a16:

之
動

故。以水體不滅動相相續　水。喩

T1850_.44.0444a17: 心體。風。喩無明。動。喩心相也
T1850_.44.0444a18: 衆生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動
T1850_.44.0444a19: 相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無
T1850_.44.0444a20: 所依。無能依故　無明令其心動。猶如因風
T1850_.44.0444a21: 起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。
T1850_.44.0444a22: 染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。
T1850_.44.0444a23: 則四智相應心品。皆如水也。若心滅則衆生
T1850_.44.0444a24: 斷者。如來名爲無上衆生。若無所依之四智
T1850_.44.0444a25: 心體。則無能依之假名如來故
T1850_.44.0444a26: 以心體不滅。心動相續　梁云。以體不滅。心

T1850_.44.0444a27:

得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。

文

T1850_.44.0444a28: 是知但滅染相。名爲不動。而四智心品。即是
T1850_.44.0444a29: 眞如相大。恒起眞如用大。仍可名爲心動相
T1850_.44.0444b01: 續矣。然由了達無動而動所以動無動相。不
T1850_.44.0444b02: 同世諦境界作用。非一切衆生心意識所能
T1850_.44.0444b03: 思量也。初明染淨生滅竟
T1850_.44.0444b04: 大乘起信論裂網疏卷第三
T1850_.44.0444b05:
T1850_.44.0444b06:
T1850_.44.0444b07:
T1850_.44.0444b08: 大乘起信論裂網疏卷第四
T1850_.44.0444b09: 　靈峯蕅益沙門智旭述　
T1850_.44.0444b10: 　二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏
T1850_.44.0444b11: 習染法。三釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今
T1850_.44.0444b12: 初
T1850_.44.0444b13: 復次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷
T1850_.44.0444b14: 絶。一淨法。謂眞如。二染因。謂無明。三妄心
T1850_.44.0444b15: 謂業識。四妄境。謂六塵　一淨法謂眞如者。
T1850_.44.0444b16: 擧凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並
T1850_.44.0444b17: 名眞如。蓋理性固即眞如。而無漏種現。順眞
T1850_.44.0444b18: 如故。亦即名眞如也。二染因謂無明者。唯指
T1850_.44.0444b19: 不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法
T1850_.44.0444b20: 癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或
T1850_.44.0444b21: 是分別。或是倶生。通爲一切染法所依。故名
T1850_.44.0444b22: 爲染因也。三妄心謂業識者。通指八識心體。
T1850_.44.0444b23: 及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以
T1850_.44.0444b24: 有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心
T1850_.44.0444b25: 心所之相分。總不出於六塵。即是所縁縁也｣
T1850_.44.0444b26: 熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則
T1850_.44.0444b27: 有彼氣　衣服非臭非香。喩隨縁不變之性。
T1850_.44.0444b28: 本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喩不
T1850_.44.0444b29: 變之性。隨於染縁。有染相也。以香物熏。則有
T1850_.44.0444c01: 香氣。喩不變之性。隨於淨縁。有淨用也
T1850_.44.0444c02: 眞如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相　
T1850_.44.0444c03: 性徳眞如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬
T1850_.44.0444c04: 如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是
T1850_.44.0444c05: 全體眞如。故即名眞如也。無明熏故有染相
T1850_.44.0444c06: 者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明
T1850_.44.0444c07: 三相六相等也
T1850_.44.0444c08: 無明染相。實無淨業。眞如熏故。説有淨用　
T1850_.44.0444c09: 無明染相。通指無明所起心心所等。亦是眞
T1850_.44.0444c10: 如擧體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如
T1850_.44.0444c11: 臭衣。故無淨業也。眞如熏故者。是以修徳無
T1850_.44.0444c12: 漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。説有
T1850_.44.0444c13: 淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有
T1850_.44.0444c14: 染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。
T1850_.44.0444c15: 故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合
T1850_.44.0444c16: 淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義
T1850_.44.0444c17: 竟
T1850_.44.0444c18: 　二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差
T1850_.44.0444c19: 別。今初
T1850_.44.0444c20: 云何熏習染法不斷。所謂依眞如故。而起無
T1850_.44.0444c21: 明。爲諸染因。然此無明。即熏眞如。既熏習
T1850_.44.0444c22: 已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習
T1850_.44.0444c23: 故。不覺眞法。以不覺故。妄境相現。以妄念心
T1850_.44.0444c24: 熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受
T1850_.44.0444c25: 身心等衆苦果報　衆生無始已來。法爾有
T1850_.44.0444c26: 八種識。此八種識及諸心所。眞故相無別。其
T1850_.44.0444c27: 體即一法界。亦名眞如。眞如爲迷悟依。由無
T1850_.44.0444c28: 始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實
T1850_.44.0444c29: 知眞法本一。故云依眞如故而起無明。爲諸
T1850_.44.0445a01: 染因也。若謂先有眞如。方起無明。由有無明。
T1850_.44.0445a02: 方有阿頼耶識。由有阿頼耶識。方有前七轉
T1850_.44.0445a03: 識。則衆生有始。何異冥初生覺之外道耶。然
T1850_.44.0445a04: 此無明即熏眞如者。謂一念無明現行。即熏
T1850_.44.0445a05: 於藏識中。成無明種。藏識體即眞如。譬如動
T1850_.44.0445a06: 水之時。即動濕性。故云熏眞如耳。此約識與
T1850_.44.0445a07: 眞如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨
T1850_.44.0445a08: 縁不變之體依於此義。唯識復言不熏眞如。
T1850_.44.0445a09: 是約識與眞如非一言之。正可互顯妙理。無
T1850_.44.0445a10: 違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗
T1850_.44.0445a11: 故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種
T1850_.44.0445a12: 現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。
T1850_.44.0445a13: 不達無性。生第六識相應之差別法執。名爲
T1850_.44.0445a14: 妄念心也。此妄念心復熏無明者。第八識中。
T1850_.44.0445a15: 既本有無明種子。令第七識。念念起於迷理
T1850_.44.0445a16: 無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏
T1850_.44.0445a17: 於第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明
T1850_.44.0445a18: 種子勢力。故即名爲熏無明也。以熏習故不
T1850_.44.0445a19: 覺眞法者。從於法癡。更起我癡等也。以不覺
T1850_.44.0445a20: 故妄境相現者。由我癡故。乃現三界分段生
T1850_.44.0445a21: 死六塵境也。以妄念心熏習力故。生於種種
T1850_.44.0445a22: 差別執著者。即界内界外見思諸惑也。造種
T1850_.44.0445a23: 種業者。有漏善惡不動業。無漏偏眞等業也。
T1850_.44.0445a24: 受身心等衆苦果報者。分段變易二種生死
T1850_.44.0445a25: 也。然雖惑業苦三。循環不息。究其根原。止由
T1850_.44.0445a26: 無明迷眞法界。而無明無體。不離眞如本覺
T1850_.44.0445a27: 之性。如人眠夢。夢中受於無量輪迴。俄然睡
T1850_.44.0445a28: 醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非
T1850_.44.0445a29: 研此夢心。何處別覓醒時之心也哉
T1850_.44.0445b01: 　二釋義差別
T1850_.44.0445b02: 妄境熏義。有二種別。一増長分別熏。二増長
T1850_.44.0445b03: 執取熏　妄境本唯心現。由不了故。還熏於
T1850_.44.0445b04: 心。一増長分別熏。即助界内界外見惑。二増
T1850_.44.0445b05: 長執取熏。唯助界内思惑。若助界内見思。令
T1850_.44.0445b06: 諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人
T1850_.44.0445b07: 速求涅槃
T1850_.44.0445b08: 妄心熏義。亦二種別。一増長根本業識熏。令
T1850_.44.0445b09: 阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二増長
T1850_.44.0445b10: 分別事識熏。令諸凡夫受業繋苦　界外見
T1850_.44.0445b11: 思。増長業識。受變易生死。名之爲生滅苦。界
T1850_.44.0445b12: 内見思。増長事識。受分段生死。名之爲業繋
T1850_.44.0445b13: 苦
T1850_.44.0445b14: 無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。
T1850_.44.0445b15: 二見愛熏。成就分別事識義　法癡名根本
T1850_.44.0445b16: 熏。我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟
T1850_.44.0445b17: 　三釋熏習淨法二。初正明熏義。二釋義差
T1850_.44.0445b18: 別今初
T1850_.44.0445b19: 云何熏習淨法不斷。謂以眞如熏於無明。以
T1850_.44.0445b20: 熏習因縁力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃
T1850_.44.0445b21: 樂。以此妄心厭求因縁。復熏眞如。以熏習故。
T1850_.44.0445b22: 則自信已身有眞如法。本性清淨。知一切境
T1850_.44.0445b23: 界。唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。
T1850_.44.0445b24: 修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無
T1850_.44.0445b25: 所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。無明
T1850_.44.0445b26: 則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相
T1850_.44.0445b27: 滅。如是一切染因染縁。及以染果心相都滅。
T1850_.44.0445b28: 名得涅槃。成就種種自在業用　眞如。指本
T1850_.44.0445b29: 識中無漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二並
T1850_.44.0445c01: 順眞如法性。故皆名眞如也。種子内熏爲因。
T1850_.44.0445c02: 諸佛菩薩外熏爲縁。只此内因外縁。並不離
T1850_.44.0445c03: 於衆生現前介爾之心。以此心性。實無外故。
T1850_.44.0445c04: 以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方
T1850_.44.0445c05: 諸佛菩薩。皆證衆生心性。不在衆生心性外
T1850_.44.0445c06: 故。言熏於無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第
T1850_.44.0445c07: 六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。
T1850_.44.0445c08: 身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以
T1850_.44.0445c09: 此現行熏成種子。二是無漏種子内熏。令其
T1850_.44.0445c10: 信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅
T1850_.44.0445c11: 槃樂者。即是起於有漏聞思修慧也。以此妄
T1850_.44.0445c12: 心厭求因縁復熏眞如者。謂有漏聞思修慧。
T1850_.44.0445c13: 内則増長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩
T1850_.44.0445c14: 薩慈悲也。自信己身有眞如法等者。信成就
T1850_.44.0445c15: 發心也。以能如是如實知故等者。解行發心
T1850_.44.0445c16: 也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相
T1850_.44.0445c17: 不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業
T1850_.44.0445c18: 用者。證佛後得智也
T1850_.44.0445c19: 　二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋眞熏
T1850_.44.0445c20: 義別。今初
T1850_.44.0445c21: 妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡
T1850_.44.0445c22: 夫二乘厭生死苦。隨已堪能。趣無上道。二意
T1850_.44.0445c23: 熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃
T1850_.44.0445c24: 　一分別事識熏者。謂或秉三乘共教。不知
T1850_.44.0445c25: 七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思
T1850_.44.0445c26: 惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。
T1850_.44.0445c27: 但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生
T1850_.44.0445c28: 空觀。次第乃修法空觀等。故云隨已堪能。然
T1850_.44.0445c29: 此外凡内凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。
T1850_.44.0446a01: 亦必從權入實。故總云趣無上道也。二意熏
T1850_.44.0446a02: 者謂或是漸教菩薩。入淨心地。轉第七識。令
T1850_.44.0446a03: 與平等性智相應。任運流入大涅槃海。或是
T1850_.44.0446a04: 頓教菩薩。從初便觀動心即不生滅。即得入
T1850_.44.0446a05: 眞如門。所謂能觀一切妄念無相。則爲證得
T1850_.44.0446a06: 如來智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識。而
T1850_.44.0446a07: 即以根本無明爲所觀境。故名爲意熏也
T1850_.44.0446a08: 　二釋眞熏義別三。初標。二釋。三結判。今
T1850_.44.0446a09: 初
T1850_.44.0446a10: 眞心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏　只此
T1850_.44.0446a11: 心性眞如之體。佛與衆生。平等無二。雖本無
T1850_.44.0446a12: 二而一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。各全
T1850_.44.0446a13: 攬眞如爲體。非是眞如少分。雖一一佛。一一
T1850_.44.0446a14: 衆生。乃至一一微塵。並是眞如全體。然非有
T1850_.44.0446a15: 多眞如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈
T1850_.44.0446a16: 共照。互遍互含。無雜無障礙也。故約佛言。則
T1850_.44.0446a17: 一切衆生。並是佛心内之衆生。以佛心竪窮
T1850_.44.0446a18: 横遍更無外故。約衆生言。則一切諸佛。並是
T1850_.44.0446a19: 衆生心内之佛。以衆生心竪窮横遍。更無外
T1850_.44.0446a20: 故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切
T1850_.44.0446a21: 衆生。並是我心内之佛生。以現前介爾之心。
T1850_.44.0446a22: 竪窮横遍。更無外故。是謂心佛衆生。三無差
T1850_.44.0446a23: 別也。所以阿頼耶中本具無漏種子。即我心
T1850_.44.0446a24: 眞如之體。内因欲發。名爲體熏。諸佛菩薩果
T1850_.44.0446a25: 上慈悲大用。即我心眞如之用。外縁資助。名

T1850_.44.0446a26:

凡内外字。皆隨情
説。並不在心外也

T1850_.44.0446a27: 　二釋二。初釋體熏。二釋用熏。初中二。初正
T1850_.44.0446a28: 釋。二釋疑。今初
T1850_.44.0446a29: 體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切無量
T1850_.44.0446b01: 無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生
T1850_.44.0446b02: 心。以此力故。令諸衆生厭生死苦。求涅槃樂。
T1850_.44.0446b03: 自信己身有眞實法。發心修行　眞如者。體
T1850_.44.0446b04: 大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大
T1850_.44.0446b05: 也。衆生之心。全攬眞如體大爲體。故本具此
T1850_.44.0446b06: 相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成氷。
T1850_.44.0446b07: 氷之濕性如故。則融相潤用亦復本具。即此
T1850_.44.0446b08: 名爲阿頼耶中無漏種子。譬如氷中融潤之
T1850_.44.0446b09: 性。不離於氷。而與氷違。所以無漏道起。則捨
T1850_.44.0446b10: 頼耶及異熟名也
T1850_.44.0446b11: 　二釋疑二。初疑問。二答釋。今初
T1850_.44.0446b12: 問。若一切衆生。同有眞如。等皆熏習。云何而
T1850_.44.0446b13: 有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。
T1850_.44.0446b14: 無量差別。如是一切。悉應齊等　問意有二。
T1850_.44.0446b15: 一者同有眞如。則不應有信不信。二者等皆
T1850_.44.0446b16: 熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅
T1850_.44.0446b17: 槃。不應復有前後。尤不應有退與不退。三乘
T1850_.44.0446b18: 一乘。若漸若頓。無量差別也
T1850_.44.0446b19: 　二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更
T1850_.44.0446b20: 約因縁互相成辨釋。今初
T1850_.44.0446b21: 答。雖一切衆生。等有眞如。然無始來。無明厚
T1850_.44.0446b22: 薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纒縛煩
T1850_.44.0446b23: 惱。亦復如是。唯如來智之所能知。故令信等
T1850_.44.0446b24: 前後差別　無明厚。則信心難生。無明薄。則
T1850_.44.0446b25: 信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。
T1850_.44.0446b26: 而無明煩惱。又各有界外界内之不同。故唯
T1850_.44.0446b27: 如來能盡知也
T1850_.44.0446b28: 　二更約因縁互相成辨釋
T1850_.44.0446b29: 又諸佛法。有因有縁。因縁具足。事乃成辨。如
T1850_.44.0446c01: 木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而
T1850_.44.0446c02: 不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。衆
T1850_.44.0446c03: 生亦爾。雖有眞如體熏因力。若不遇佛諸菩
T1850_.44.0446c04: 薩等善知識縁。或雖遇縁。而不修勝行。不生
T1850_.44.0446c05: 智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處　木中
T1850_.44.0446c06: 火性。譬頼耶中無漏種也若無人知。譬不遇
T1850_.44.0446c07: 善知識縁也。不施功譬不修勝行也。出火。譬
T1850_.44.0446c08: 生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合
T1850_.44.0446c09: 可知
T1850_.44.0446c10: 又復雖有善知識縁。倘内無眞實習因力。亦
T1850_.44.0446c11: 必不能厭生死苦。求涅槃樂　此如極濕之
T1850_.44.0446c12: 木。不能即鑚出火也。瑜伽依此。權立五性差
T1850_.44.0446c13: 別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟
T1850_.44.0446c14: 似無故也
T1850_.44.0446c15: 要因縁具足。乃能如是。云何具足。謂自相續
T1850_.44.0446c16: 中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生
T1850_.44.0446c17: 死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是復
T1850_.44.0446c18: 値諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。
T1850_.44.0446c19: 入於涅槃　自相續中。謂全攬眞如以爲阿
T1850_.44.0446c20: 頼耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名
T1850_.44.0446c21: 衆生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自
T1850_.44.0446c22: 相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二
T1850_.44.0446c23: 積劫聞所成種熏。此二皆名爲内因也。諸
T1850_.44.0446c24: 佛菩薩慈悲攝護者。一平等縁攝護。二差別
T1850_.44.0446c25: 縁攝護。此二皆名爲外縁也。須知必要差別
T1850_.44.0446c26: 攝護。及聞所成種熏。方能展轉増其勝因勝
T1850_.44.0446c27: 縁。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟
T1850_.44.0446c28: 　二釋用熏二。初略標。二各釋。今初
T1850_.44.0446c29: 用熏者。即是衆生外縁之力。有無量義。略説
T1850_.44.0447a01: 二種。一差別縁。二平等縁　眞如無二。亦無
T1850_.44.0447a02: 不二。以無二故。一切生佛。唯一眞如。以無不
T1850_.44.0447a03: 二故。一一生。一一佛。各皆全體眞如。以無二
T1850_.44.0447a04: 故。即無能熏所熏。以無不二故。得論能熏所
T1850_.44.0447a05: 熏。又設唯無二。固無能熏所熏。設唯無不二。
T1850_.44.0447a06: 亦無能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能
T1850_.44.0447a07: 感。佛不能應。今由不二而二。乃得論用熏也。
T1850_.44.0447a08: 又由無二即無不二。所以有差別縁。由無不
T1850_.44.0447a09: 二即是無二。所以有平等縁。又由有差別縁。
T1850_.44.0447a10: 故佛不能度無縁者。有平等縁。故佛度生終
T1850_.44.0447a11: 不休息也
T1850_.44.0447a12: 　二各釋二。初釋差別縁。二釋平等縁。今初｣
T1850_.44.0447a13: 差別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙
T1850_.44.0447a14: 佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身。或
T1850_.44.0447a15: 爲父母。或爲妻子。或爲眷屬。或爲僕使。或爲
T1850_.44.0447a16: 知友。或作冤家。或復示現天等形。或以四攝。
T1850_.44.0447a17: 或以六度。乃至一切菩薩提行縁。以大悲柔
T1850_.44.0447a18: 軟心。廣大福智藏。熏所應化一切衆生。令其
T1850_.44.0447a19: 見聞。乃至憶念如來等形。増長善根。此縁有
T1850_.44.0447a20: 二。一近縁。速得菩提故。二遠縁。久遠方得
T1850_.44.0447a21: 故。此二差別。復各二種。一増行縁。二入道
T1850_.44.0447a22: 縁　從初發心乃至成佛。即是無漏種現體
T1850_.44.0447a23: 熏。内因爲能感也。隨所應化而爲現身。即是
T1850_.44.0447a24: 果上眞如用熏。外縁爲能應也。或爲父母。乃
T1850_.44.0447a25: 至天王等形。令其見也。或以四攝乃至菩提
T1850_.44.0447a26: 行縁。令其見且聞也。或作寃家者。如提婆達
T1850_.44.0447a27: 多等。餘皆可知。四攝。謂布施。愛語。利行。同
T1850_.44.0447a28: 事。六度。謂施。戒忍進禪慧。菩提行。謂四
T1850_.44.0447a29: 種三昧。三十七道品等。無量行門。大悲柔軟
T1850_.44.0447b01: 心者。同體大悲。視諸衆生。猶如自己。無粗獷
T1850_.44.0447b02: 也。廣大福智藏者。圓極修徳。等眞法性。恒作
T1850_.44.0447b03: 利益。無窮盡也。熏所應化令其見聞者。即是
T1850_.44.0447b04: 感應道交也。乃至憶念如來等形増長善根
T1850_.44.0447b05: 者。不唯見聞應化事法。能爲増上勝縁。即如
T1850_.44.0447b06: 來及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。並屬
T1850_.44.0447b07: 眞如用熏。良以三身宛然。四徳無減故也。速
T1850_.44.0447b08: 得菩提。名近縁。久遠方得。名遠縁。可見從初
T1850_.44.0447b09: 發心乃至成佛。並頼善知識縁也。從初發心。
T1850_.44.0447b10: 即頼此縁増行入道。乃至成佛。亦頼此縁増
T1850_.44.0447b11: 行入道。可見若欲増行入道。並頼善知識縁
T1850_.44.0447b12: 也。福徳縁因。名増行縁。智慧了因。名入道
T1850_.44.0447b13: 縁
T1850_.44.0447b14: 　二釋平等縁
T1850_.44.0447b15: 平等縁者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智
T1850_.44.0447b16: 慧。平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續。
T1850_.44.0447b17: 常無斷絶。以此智願熏衆生故。令其憶念諸

T1850_.44.0447b18:

佛菩薩。或見或聞而作利益

令
其

入淨三昧。隨

T1850_.44.0447b19: 所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界。平等
T1850_.44.0447b20: 現見無量諸佛及諸菩薩　平等智慧。即了
T1850_.44.0447b21: 達一切生佛唯一眞如之智慧也。有此平等
T1850_.44.0447b22: 智慧。則必有平等志願。所謂無作四弘誓也。
T1850_.44.0447b23: 發僧那於始心。終大悲以赴難。所以任運無
T1850_.44.0447b24: 斷。熏衆生也。淨三昧。即是眞如三昧。隨所斷
T1850_.44.0447b25: 障等者。如初地斷異生性障。能見百世界中
T1850_.44.0447b26: 諸佛菩薩。二地斷邪行障。能見千世界中諸
T1850_.44.0447b27: 佛菩薩。乃至地地轉増。具如華嚴十地品中
T1850_.44.0447b28: 所明也。二釋眞熏義別中。初標。二釋竟
T1850_.44.0447b29: 　三結判
T1850_.44.0447c01: 此體用熏復有二別。一未相應二已相應。未
T1850_.44.0447c02: 相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識
T1850_.44.0447c03: 熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與
T1850_.44.0447c04: 眞如體相應故。未得自在業修行。未與眞如
T1850_.44.0447c05: 用相應故　凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學
T1850_.44.0447c06: 無學。初行菩薩。謂内凡也。二乘不知有第七
T1850_.44.0447c07: 識。唯依第六修生空觀。名爲依意識熏。菩薩
T1850_.44.0447c08: 已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依
T1850_.44.0447c09: 意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智
T1850_.44.0447c10: 相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智
T1850_.44.0447c11: 相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無
T1850_.44.0447c12: 分別智。以其未證法空所顯眞如體故。既未
T1850_.44.0447c13: 證體。何能起後得無分別智。而成眞如自在
T1850_.44.0447c14: 業用也哉
T1850_.44.0447c15: 已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切
T1850_.44.0447c16: 如來自體相應故。得自在業。與一切如來智
T1850_.44.0447c17: 用相應故。唯依法力。任運修行。熏習眞如。滅
T1850_.44.0447c18: 無明故　法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教
T1850_.44.0447c19: 初發心住也。所證眞如。即是一切如來自體。
T1850_.44.0447c20: 無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故
T1850_.44.0447c21: 華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛
T1850_.44.0447c22: 然應一切也。此後並是無功用道。故云任運
T1850_.44.0447c23: 修行等。三釋熏習淨法竟
T1850_.44.0447c24: 　四結判斷與不斷
T1850_.44.0447c25: 復次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏
T1850_.44.0447c26: 習。盡於未來。畢竟無斷以眞如法熏習故。妄
T1850_.44.0447c27: 心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷　染
T1850_.44.0447c28: 至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則
T1850_.44.0447c29: 畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆
T1850_.44.0448a01: 依眞如本覺。所謂本覺無始而無終也。譬如
T1850_.44.0448a02: 依方故迷。迷與方皆無始。依迷有悟。悟與
T1850_.44.0448a03: 方皆無終。方外別無迷悟。迷悟之外亦別無
T1850_.44.0448a04: 方。以不變之方。必隨迷悟兩縁。故眞如即生
T1850_.44.0448a05: 滅。以迷悟兩縁。終不能令方改。故生滅即眞
T1850_.44.0448a06: 如。然迷則違方而擧足咸非。悟則順方而去
T1850_.44.0448a07: 來如意。故須返迷歸悟也。問。唯識論云。佛果
T1850_.44.0448a08: 更無能熏所熏。今云用熏習起故無有斷。如
T1850_.44.0448a09: 何會通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識佛無
T1850_.44.0448a10: 能熏所熏義也。唯識論言。所化有情爲盡期
T1850_.44.0448a11: 故。窮未來際。四智心品無斷無盡。即今用熏
T1850_.44.0448a12: 習無斷義也。思之。初正釋生滅因縁相竟
T1850_.44.0448a13: 二顯示大乘體相用者。由前立義分云。此心
T1850_.44.0448a14: 生滅因縁相。能顯示大乘體相用故。今釋此
T1850_.44.0448a15: 心生滅因縁相既畢。故須顯示此心大乘體
T1850_.44.0448a16: 相用也。文爲二。初顯示體相。二顯示用。初中
T1850_.44.0448a17: 二。初正顯示。二釋疑。今初
T1850_.44.0448a18: 復次眞如自體相者。一切凡夫。聲聞。縁覺。菩
T1850_.44.0448a19: 薩諸佛。無有増減。非前際生。非後際滅。常
T1850_.44.0448a20: 恒究竟　此先示大乘體也。一切凡夫。即六
T1850_.44.0448a21: 凡法界。并聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。
T1850_.44.0448a22: 乃至一一諸佛。無不各具眞如全體。而亦無
T1850_.44.0448a23: 二眞如。在迷不減。在悟不増。前際無始。後際
T1850_.44.0448a24: 無終。故云常恒究竟也
T1850_.44.0448a25: 從無始來。本性具足一切功徳。謂大智慧光
T1850_.44.0448a26: 明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨義。
T1850_.44.0448a27: 常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒
T1850_.44.0448a28: 沙義。非同非異不思議佛法。無有斷絶。依此
T1850_.44.0448a29: 義故。名如來藏。亦名法身　此示大乘自體
T1850_.44.0448b01: 相也。一切衆生心。既本具眞如體。即本具眞
T1850_.44.0448b02: 如相。非俟成佛而後有之。故名眞如自體相
T1850_.44.0448b03: 也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一
T1850_.44.0448b04: 眞如。故非異也。依眞如體。本具如此眞實徳
T1850_.44.0448b05: 相。故約凡夫日用不知。但名爲如來藏。約諸
T1850_.44.0448b06: 佛出障圓明。轉名爲法身也。初正顯示竟
T1850_.44.0448b07: 　二釋疑
T1850_.44.0448b08: 問。上説眞如離一切相。云何今説具足一切
T1850_.44.0448b09: 諸功徳相　上説眞如離一切相。即指眞如
T1850_.44.0448b10: 門中所説義也
T1850_.44.0448b11: 答。雖實具有一切功徳。然無差別相。彼一切
T1850_.44.0448b12: 法。皆同一味。一眞。離分別相。無二性故　同
T1850_.44.0448b13: 一味者。同無漏味也。同一眞者。如如及如如
T1850_.44.0448b14: 智。即是一眞法界也。離分別相者。非諸凡夫
T1850_.44.0448b15: 二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者。唯
T1850_.44.0448b16: 是圓成實性所攝也
T1850_.44.0448b17: 以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。
T1850_.44.0448b18: 此云何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以

T1850_.44.0448b19:

不覺故。分別心起。見有境界。名爲無明

然
而

心

T1850_.44.0448b20:

性本淨。無明不起

是
故

即於眞如。立大智慧光

T1850_.44.0448b21:

也

若心生見境。則有不見之相

然
而

心性無

T1850_.44.0448b22:

見。則無不見

是
故

即於眞如。立遍照法界義

也

若

T1850_.44.0448b23: 心有動。則非眞了知。非本性清淨。非常樂我
T1850_.44.0448b24: 淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒

T1850_.44.0448b25:

沙虚妄雜染

然
而

以心性無動故

是
故

即立眞實了

T1850_.44.0448b26:

知義。乃至過於恒沙清淨功徳相義

也

若心有

T1850_.44.0448b27: 起。見有餘境可分別求。則於内法有所不足

T1850_.44.0448b28:

然
而

以無邊功徳。即一心自性。不見有餘法而

T1850_.44.0448b29: 可更求。是故滿足過於恒沙非異非一不可

T1850_.44.0448c01:

思議之法。無有斷絶

由其本具
如此徳相

故説眞如名如

T1850_.44.0448c02:

由其證此
本具徳相

亦復名爲如來法身　因該果海。

T1850_.44.0448c03: 名如來藏。亦可名爲理即法身。果徹因源。名
T1850_.44.0448c04: 爲法身。亦可名爲究竟如來藏也。初顯示體
T1850_.44.0448c05: 相竟
T1850_.44.0448c06: 　二顯示用三。初正明用即眞如。二廣明隨
T1850_.44.0448c07: 機見別。三結示眞如妙用。今初
T1850_.44.0448c08: 復次眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大
T1850_.44.0448c09: 慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救
T1850_.44.0448c10: 脱。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。
T1850_.44.0448c11: 而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無
T1850_.44.0448c12: 始無明。證本法身。任運起於不思議業。種種
T1850_.44.0448c13: 自在差別作用。周遍法界。與眞如等。而亦無
T1850_.44.0448c14: 有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第
T1850_.44.0448c15: 一義諦。無有世諦境界作用　一切諸佛在
T1850_.44.0448c16: 因地時者。即與我等同爲凡夫時也。由信自
T1850_.44.0448c17: 心有眞如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行
T1850_.44.0448c18: 六度四攝等行。普救衆生。盡一切劫。即是修
T1850_.44.0448c19: 行觀門如實了知自他平等。而亦不取衆生
T1850_.44.0448c20: 之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後
T1850_.44.0448c21: 修信中。是約自行之功。故先明止。今文爲顯
T1850_.44.0448c22: 化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即
T1850_.44.0448c23: 般若中發廣大心。普皆救脱。即般若中發第
T1850_.44.0448c24: 一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦
T1850_.44.0448c25: 名常心。而亦不取衆生之相。即般若中不顛
T1850_.44.0448c26: 倒心。只此四心念念相應。名爲大方便智。故
T1850_.44.0448c27: 能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡
T1850_.44.0448c28: 夫人所見。則名世諦。以其有分別故。在聖人
T1850_.44.0448c29: 心中所見。即唯第一義諦。以其無分別故。故
T1850_.44.0449a01: 曰。所言二諦。其實是一。譬如醉人。妄見屋
T1850_.44.0449a02: 轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。
T1850_.44.0449a03: 即是醒人所見不轉之屋。無二屋也
T1850_.44.0449a04: 　二廣明隨機見別二。初約所依識以判二
T1850_.44.0449a05: 身。二約機所見以判粗細。今初
T1850_.44.0449a06: 但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。此
T1850_.44.0449a07: 用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見
T1850_.44.0449a08: 者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。
T1850_.44.0449a09: 取色分限。然佛化身。無有限量　應有問曰。
T1850_.44.0449a10: 如來既無世諦境界作用。云何衆生見佛各
T1850_.44.0449a11: 各差別。乃至去來坐臥。示生涅槃等事。非世
T1850_.44.0449a12: 諦耶。故今釋曰。但隨衆生見聞等也。轉識影
T1850_.44.0449a13: 現者。八識現行轉時。於見分上。現佛身影爲
T1850_.44.0449a14: 相分也。即彼凡夫二乘心之所見。並由共相
T1850_.44.0449a15: 識轉。所以現此影像。原不從心外來。但彼凡
T1850_.44.0449a16: 夫二乘。不知有藏識故。不知衆生心内諸佛
T1850_.44.0449a17: 所現之身。能與諸佛心内衆生而作本質。不
T1850_.44.0449a18: 知諸佛心内衆生所見佛身。即托衆生心内
T1850_.44.0449a19: 諸佛所現之身而自變爲影像。故云見從外
T1850_.44.0449a20: 來。取色分限也。然彼雖妄計外來。其實原不
T1850_.44.0449a21: 在外。彼雖妄取分限。其實化身原無限量。以
T1850_.44.0449a22: 此化身。即眞如用。則便即報即法。非離眞如
T1850_.44.0449a23: 體相。得有眞如用故。所以應持不見其頂。目
T1850_.44.0449a24: 連不窮其聲。乃至合土。範金。刻木。畫紙。所
T1850_.44.0449a25: 有佛像。咸悉三身宛然。四徳無減。不可謬隨
T1850_.44.0449a26: 凡夫生盲。二乘眇目。謂非眞佛。自墮曲見中
T1850_.44.0449a27: 也
T1850_.44.0449a28: 二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究
T1850_.44.0449a29: 竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有
T1850_.44.0449b01: 無量相。相有無量好。所住依果。亦具無量功
T1850_.44.0449b02: 徳莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無斷。非於
T1850_.44.0449b03: 心外如是而見　即彼菩薩所見佛身。亦必
T1850_.44.0449b04: 由眼識見。意識觀察。但由知有藏識。全攬眞
T1850_.44.0449b05: 如爲體。本與如來非一非異。故隨所見。即知
T1850_.44.0449b06: 是托自心中佛之身以爲本質。還於自心變
T1850_.44.0449b07: 影而縁。本質不在我心性外。影像不在能縁
T1850_.44.0449b08: 心外。故名依業識也。初發心。即頓教初發心
T1850_.44.0449b09: 住。以其分證眞如。能見佛受用身。此受用身。
T1850_.44.0449b10: 稱法性故。所以有無量色。隨一一色。亦復稱
T1850_.44.0449b11: 法性故。所以有無量相。隨一一相。亦復稱法
T1850_.44.0449b12: 性故。所以有無量好。所住依果。即是實報無
T1850_.44.0449b13: 障礙土。亦復稱法性故。所以具無量功徳莊
T1850_.44.0449b14: 嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以爲本
T1850_.44.0449b15: 質。自變相分爲親所縁。是故名爲他受用身
T1850_.44.0449b16: 及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世
T1850_.44.0449b17: 界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究
T1850_.44.0449b18: 竟地。見之方盡。並名他受用身土也。譬如燈
T1850_.44.0449b19: 光。雖光光相入。而互爲能照。互爲所照。重重
T1850_.44.0449b20: 無盡。仍各無雜故也。思之思之。勿謂有本有
T1850_.44.0449b21: 影。便非具分唯識。非即事事無礙法界也。問。
T1850_.44.0449b22: 發心住前菩薩。所見云何。答。若在漸教。即同
T1850_.44.0449b23: 凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但
T1850_.44.0449b24: 未能任運恒見耳
T1850_.44.0449b25: 此諸功徳。皆因波羅蜜等無漏行熏。及不
T1850_.44.0449b26: 思議熏之所成就。具無邊喜樂功徳相故。亦
T1850_.44.0449b27: 名報身　一一功徳。雖皆性具。仍須稱性起
T1850_.44.0449b28: 修。修徳圓滿。方獲成就。雖云成就。而於性徳
T1850_.44.0449b29: 亦無所加。但對修因。故名報果。在佛分中。即
T1850_.44.0449c01: 自受用報身。與法身合。無二無別。菩薩仗之
T1850_.44.0449c02: 爲本質境。變影而見。即名他受用報身也。初
T1850_.44.0449c03: 約所依識以判二身竟
T1850_.44.0449c04: 　二約機所見以判粗細
T1850_.44.0449c05: 又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差
T1850_.44.0449c06: 別。無有無邊功徳樂相。名爲化身。初行菩薩。
T1850_.44.0449c07: 見中品用。以深信眞如。得少分見。知如來身。
T1850_.44.0449c08: 無去無來。無有斷絶。唯心影現。不離眞如。然
T1850_.44.0449c09: 此菩薩。猶未能離微細分別。以未入法身位
T1850_.44.0449c10: 故。淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩
T1850_.44.0449c11: 薩究竟地中。見之方盡。此微細用。是受用身。
T1850_.44.0449c12: 以有業識。見受用身。若離業識。則無可見。一
T1850_.44.0449c13: 切如來。皆是法身。無有彼此差別色相互相
T1850_.44.0449c14: 見故　凡夫等者。等取二乘。及漸教外凡也。
T1850_.44.0449c15: 初行菩薩者。漸教内凡。及頓教内外凡也。淨
T1850_.44.0449c16: 心菩薩者。頓教初發心住。漸教初歡喜地也。
T1850_.44.0449c17: 粗用名化身者。劣應身也。中品用者。帶劣勝
T1850_.44.0449c18: 應身。亦名報化合身也。微細用者。他受用報
T1850_.44.0449c19: 身也。皆是法報所現之影。不離法報。佛豈有
T1850_.44.0449c20: 粗細哉。粗細並在機耳。又粗用者。大乘止觀
T1850_.44.0449c21: 名爲清淨分別性。中用細用。皆名清淨依他
T1850_.44.0449c22: 性。若離業識。則證清淨眞實性故。各各周遍
T1850_.44.0449c23: 法界。無雜無礙。更無彼此差別色相之可得
T1850_.44.0449c24: 也。二廣明隨機見別竟
T1850_.44.0449c25: 　三結示眞如妙用
T1850_.44.0449c26: 問。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現
T1850_.44.0449c27: 種種諸色。答。以法身是色實體。故能現種種
T1850_.44.0449c28: 色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自
T1850_.44.0449c29: 性。説名智身。以心本性。即色自性。説名法
T1850_.44.0450a01: 身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。
T1850_.44.0450a02: 無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見
T1850_.44.0450a03: 無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障
T1850_.44.0450a04: 礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心意識
T1850_.44.0450a05: 不能思量。以是眞如自在甚深用故　法身即
T1850_.44.0450a06: 是眞如。眞如即是一切法之實體。故即是色
T1850_.44.0450a07: 實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本
T1850_.44.0450a08: 已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色
T1850_.44.0450a09: 即眞如。故即非色非心。亦即能色能心。心即
T1850_.44.0450a10: 眞如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色
T1850_.44.0450a11: 即是心。即可名爲智身。則一切唯心。心即是
T1850_.44.0450a12: 色。即可名爲法身。則一切唯色。依此非色非
T1850_.44.0450a13: 心而色而心之法身。是以如來所現色身。横
T1850_.44.0450a14: 遍竪窮。名爲自受用報。菩薩托之爲本質境。
T1850_.44.0450a15: 各見差別。名爲他受用報。雖復互遍。亦無所
T1850_.44.0450a16: 在。是以不相障礙。無有斷絶也。言隨所堪任
T1850_.44.0450a17: 者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願
T1850_.44.0450a18: 樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍
T1850_.44.0450a19: 千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。
T1850_.44.0450a20: 此所現色身。並是眞如自在甚深妙用。雖原
T1850_.44.0450a21: 不離衆生心意識性。由其無明不覺。妄想自
T1850_.44.0450a22: 縈。所以不能思量也。二各釋二門竟
T1850_.44.0450a23: 　三結示不離二。初正示觀門。二喩顯不二。
T1850_.44.0450a24: 初中二。初標意。二明觀。今初
T1850_.44.0450a25: 復次爲令衆生從心生滅門。入眞如門故　
T1850_.44.0450a26: 衆生無始已來。從未悟故。眞如擧體而成生
T1850_.44.0450a27: 滅。捨生滅心。何處更有眞如可觀。故須即從
T1850_.44.0450a28: 心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入眞如
T1850_.44.0450a29: 門也
T1850_.44.0450b01: 　二明觀
T1850_.44.0450b02: 令觀色等皆不成就。云何不成就　此總擧
T1850_.44.0450b03: 色等以爲所觀境也。等者。等餘四蘊及無爲
T1850_.44.0450b04: 法
T1850_.44.0450b05: 謂分析粗色。漸至微塵。復以方分。析此微塵。
T1850_.44.0450b06: 是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影
T1850_.44.0450b07: 像。實無所有　此先觀色蘊不成就也。微塵
T1850_.44.0450b08: 設有方分。便可分析。決非實有。若無方分。便
T1850_.44.0450b09: 是非色。故知粗細諸色。皆是妄心所現相分。
T1850_.44.0450b10: 心外實無色也。問。析色是小乘觀。云何大乘
T1850_.44.0450b11: 用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即
T1850_.44.0450b12: 顯色法本空。故曰法無大小。大小在人。不龜
T1850_.44.0450b13: 手藥之喩。可深思也
T1850_.44.0450b14: 推求餘蘊。漸至刹那。求此刹那。相別非一　
T1850_.44.0450b15: 次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求刹
T1850_.44.0450b16: 那心法。謂未生。欲生。生。生已。無暫時住。毫
T1850_.44.0450b17: 無實法。但有名字而已
T1850_.44.0450b18: 無爲之法。亦復如是。離於法界。終不可得　
T1850_.44.0450b19: 次觀無爲之法不成就也。色心念念生住異
T1850_.44.0450b20: 滅。名有爲法。對此有爲。假施設彼無爲名字。
T1850_.44.0450b21: 有爲尚不可得。無爲止是十八界中法界所
T1850_.44.0450b22: 攝。乃第六識所縁影像。豈離色心之外。有實
T1850_.44.0450b23: 常法名無爲哉
T1850_.44.0450b24: 如是十方一切諸法。應知悉然　有爲無爲
T1850_.44.0450b25: 既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。
T1850_.44.0450b26: 此則生滅無性。當體即是眞如明矣。初正示
T1850_.44.0450b27: 觀門竟
T1850_.44.0450b28: 　二喩顯不二
T1850_.44.0450b29: 猶如迷人。謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
T1850_.44.0450c01: 明迷故。謂心爲動。而實不動。若知動心即不
T1850_.44.0450c02: 生滅。即得入於眞如之門　只此現前介爾
T1850_.44.0450c03: 之心。性即眞如。衆生於眞如中妄見生滅。猶
T1850_.44.0450c04: 如迷人謂東爲西。則眞如之外無生滅也。迷
T1850_.44.0450c05: 人雖復謂東爲西。而東仍自東。則迷人之所
T1850_.44.0450c06: 謂西。原即悟人之東。可譬生滅之外無眞如
T1850_.44.0450c07: 也。謂心爲動。合前謂東爲西。是即眞如而成
T1850_.44.0450c08: 生滅。心實不動。合前東仍自東。是離生滅更
T1850_.44.0450c09: 無眞如。故苟能知動心即不生滅。譬如能知
T1850_.44.0450c10: 所謂之西。原即是東。即入眞如門也。一心而
T1850_.44.0450c11: 分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知
T1850_.44.0450c12: 翻彼迷謂而已。迷者。即無明也。謂者。即妄想
T1850_.44.0450c13: 也。知者。即始覺也。本應如是了知。更無別
T1850_.44.0450c14: 知。故云始覺即本覺也。初顯示實義竟
T1850_.44.0450c15: 大乘起信論裂網疏卷第四
T1850_.44.0450c16:
T1850_.44.0450c17:
T1850_.44.0450c18:
T1850_.44.0450c19: 大乘起信論裂網疏卷第五
T1850_.44.0450c20: 　靈峰蕅益沙門智旭述　
T1850_.44.0450c21: 　二對治邪執二。初總標二見。二別釋二見。
T1850_.44.0450c22: 今初
T1850_.44.0450c23: 對治邪執者。一切邪執。莫不皆依我見而起。
T1850_.44.0450c24: 若離我見。則無邪執。我見有二種。一人我見。
T1850_.44.0450c25: 二法我見　若達前所顯示一心二門實義。
T1850_.44.0450c26: 決不起於二種我見。以眞如擧體而成生滅。
T1850_.44.0450c27: 則眞如決非實人實法。以生滅當體即是眞
T1850_.44.0450c28: 如。則生滅決非實人實法。故楞伽云。當依無
T1850_.44.0450c29: 我如來之藏也。然佛所説法。若爲對治凡夫。
T1850_.44.0451a01: 則專破人我執。若爲對治二乘。則專破法我
T1850_.44.0451a02: 執。由對治人我執。方便建立蘊界處法。非實
T1850_.44.0451a03: 法也。二乘依此。遂起法執。由對治法我執。如
T1850_.44.0451a04: 實説爲唯識所現。依八種識。假名爲人。非實
T1850_.44.0451a05: 人也。凡夫依此。仍起人執。故云。一切外道所
T1850_.44.0451a06: 有諸見。皆從佛法流出也。一切邪執。謂凡夫
T1850_.44.0451a07: 所有邊見。邪見及二取等。並依人我見生。二
T1850_.44.0451a08: 乘所執色。不相應。及無爲等。並依法我見
T1850_.44.0451a09: 生
T1850_.44.0451a10: 　二別釋二見二。初釋人我見。二釋法我見。
T1850_.44.0451a11: 初中二。初正除我見。二例破餘見。今初
T1850_.44.0451a12: 人我見者。依諸凡夫。説有五種　人我見。亦
T1850_.44.0451a13: 名我執。依我癡故。而起我見。依我見故。而起
T1850_.44.0451a14: 我愛我慢。依愛我故。而計我所。依計我我所
T1850_.44.0451a15: 故。順之則貪。違之則瞋。具起無量諸煩惱法。
T1850_.44.0451a16: 故人我見。唯依凡夫説有。若證小乘須陀洹
T1850_.44.0451a17: 果。則便永斷此邪執矣。況大乘乎
T1850_.44.0451a18: 一者如經中説。如來法身。究竟寂滅。猶如虚
T1850_.44.0451a19: 空。凡愚聞之。不解其義。則執如來性。同於虚
T1850_.44.0451a20: 空。常恒遍有　此即執有神我遍十方界。體
T1850_.44.0451a21: 常周遍。量同虚空之外道也。原是謬解法身
T1850_.44.0451a22: 之義。成此外道。然執有神我。便非寂滅法
T1850_.44.0451a23: 身
T1850_.44.0451a24: 爲除彼執。明虚空相。唯是分別。實不可得。有
T1850_.44.0451a25: 見。有對。待於諸色。以心分別。説名虚空。色
T1850_.44.0451a26: 既唯是妄心分別。當知虚空亦無有體　彼執
T1850_.44.0451a27: 我同虚空。是常是有。今先明所同之空。非常
T1850_.44.0451a28: 非有。則能同之我。亦必非常非有也。有見者。
T1850_.44.0451a29: 以心分別。説名虚空。是所縁相。故非常也。有
T1850_.44.0451b01: 對者。待於諸色。於無色處。名之爲空。是對待
T1850_.44.0451b02: 法。故非有也。又色尚唯是妄心分別。無有實
T1850_.44.0451b03: 體。虚空無色。又豈有實體哉。空既無體。則所
T1850_.44.0451b04: 計同空之我。亦無體矣
T1850_.44.0451b05: 一切境相。唯是妄心之所分別。若離妄心。即
T1850_.44.0451b06: 境界相滅。唯眞如心。無所不遍。此是如來自
T1850_.44.0451b07: 性如虚空義。非謂如空是常是有　一切境
T1850_.44.0451b08: 相。即若色若空也。境界相滅。即空色倶無也。
T1850_.44.0451b09: 空色倶無。豈可妄謂如來同於虚空。是常是
T1850_.44.0451b10: 有。名之爲人我乎
T1850_.44.0451b11: 二者如經中説。一切世法。皆畢竟空。乃至涅
T1850_.44.0451b12: 槃眞如法。亦畢竟空。本性如是。離一切相。
T1850_.44.0451b13: 凡愚聞之。不解其義。即執涅槃眞如法。唯空
T1850_.44.0451b14: 無物　此即計斷滅空之外道也。執此唯空
T1850_.44.0451b15: 無物境界以爲涅槃眞如。故滅色歸空。得四
T1850_.44.0451b16: 空定。謂我已證涅槃眞如。由其人我見在。所
T1850_.44.0451b17: 以窮空不歸。便入輪轉
T1850_.44.0451b18: 爲除彼執。明眞如法身。自體不空。具足無量
T1850_.44.0451b19: 性功徳故　若知眞空不空非但空。則尚不
T1850_.44.0451b20: 取小乘空證。況取四空以爲我所證乎
T1850_.44.0451b21: 三者如經中説。如來藏具足一切諸性功徳。
T1850_.44.0451b22: 不増不減。凡愚聞已。不解其義。則執如來藏。
T1850_.44.0451b23: 有色心法自相差別　此即常見外道。計我
T1850_.44.0451b24: 爲能有。計五蘊色心爲我所有。不可除滅也

T1850_.44.0451b25:

爲除此執。明以眞如本無染法差別

雖依業識
等差別相

T1850_.44.0451b26:

立有無邊功徳相

而皆同一味一
眞。離分別相

非是染相　若

T1850_.44.0451b27: 知眞如非是染相。豈應攬此色心以爲我所
T1850_.44.0451b28: 有乎
T1850_.44.0451b29: 四者如經中説。一切世間諸雜染法。皆依如
T1850_.44.0451c01: 來藏起。一切法不異眞如。凡愚聞之。不解其
T1850_.44.0451c02: 義。則謂如來藏具有一切世間染法　此亦
T1850_.44.0451c03: 常見外道。計一切染法即我。不可復滅也。
T1850_.44.0451c04: 乃至魔王却留塵勞。恐其銷盡。亦是此見所
T1850_.44.0451c05: 攝
T1850_.44.0451c06: 爲除此執。明如來藏。從本具有過恒沙數清

T1850_.44.0451c07:

淨功徳。不異眞如

若
夫

過恒沙數煩惱染法。唯

T1850_.44.0451c08: 是妄有。本無自性。從無始來。未曾暫與如來
T1850_.44.0451c09: 藏相應。若如來藏。染法相應。而令證會息妄
T1850_.44.0451c10: 染者。無有是處　染法依無明有。譬如迷方
T1850_.44.0451c11: 謂東爲西。此之迷謂。從來不與定方相應也。
T1850_.44.0451c12: 如來藏既本無染。則人我執。便是染法。不能
T1850_.44.0451c13: 證會如來藏明矣
T1850_.44.0451c14: 五者如經中説。依如來藏。有生死。得涅槃。凡
T1850_.44.0451c15: 愚聞之。不知其義。則謂依如來藏。生死有始。
T1850_.44.0451c16: 以見始故。復謂涅槃有其終盡　此別計如
T1850_.44.0451c17: 來藏爲心外實法。如冥諦。勝性。虚空。大自在
T1850_.44.0451c18: 天等。而以有生死得涅槃者。名之爲人我也｣
T1850_.44.0451c19: 爲除此執。明如來藏。無有初際。無明依之。生
T1850_.44.0451c20: 死無始。若言三界外。更有衆生始起者。是外
T1850_.44.0451c21: 道經中説。非是佛教。以如來藏無有後際。證
T1850_.44.0451c22: 此永斷生死種子　如來藏無始無終。生死
T1850_.44.0451c23: 依之。無始有終。涅槃依之。有始無終。藏性如
T1850_.44.0451c24: 方。生死如迷。涅槃如覺。方外別無迷覺。則知
T1850_.44.0451c25: 人空。迷覺之外亦別無方。則知法空。又藏性
T1850_.44.0451c26: 如濕。生死如氷。涅槃如水。濕外別無氷水。何
T1850_.44.0451c27: 處有受生死證涅槃之人。氷水之外亦無濕
T1850_.44.0451c28: 性。何處有起生死成涅槃之法耶。初正除我
T1850_.44.0451c29: 見竟
T1850_.44.0452a01: 　二例破餘見
T1850_.44.0452a02: 依人我見。四種見生。是故於此安立彼四　
T1850_.44.0452a03: 彼四。謂邊見。邪見。戒取。見取也。由不了無
T1850_.44.0452a04: 我如來藏義。虚妄計有人我可得。然後依之
T1850_.44.0452a05: 計斷計常。名爲邊見。依之撥無善惡因果。名
T1850_.44.0452a06: 爲邪見。依之苦行以求解脱。名爲戒取。依之
T1850_.44.0452a07: 求生梵天空處等。名爲見取。是故除此人我
T1850_.44.0452a08: 見已。彼四種見。皆悉不能自安立也。初釋人
T1850_.44.0452a09: 我見竟
T1850_.44.0452a10: 　二釋法我見二。初明起執之由。二明對治
T1850_.44.0452a11: 之法今初
T1850_.44.0452a12: 法我見者。以二乘鈍根。世尊但爲説人無我。
T1850_.44.0452a13: 彼人便於五蘊生滅。畢竟執著。怖畏生死。妄
T1850_.44.0452a14: 取涅槃　凡夫妄計五蘊爲我我所。流轉生
T1850_.44.0452a15: 死。由其往昔曾種二乘善根。佛逗彼機。爲説
T1850_.44.0452a16: 五蘊生滅本無人我。原不曾説五蘊是實法
T1850_.44.0452a17: 也。彼自畢竟執著。不達五蘊本空。所以怖畏
T1850_.44.0452a18: 生死。妄取涅槃。違於大乘平等法門。豈如來
T1850_.44.0452a19: 説法之本意哉
T1850_.44.0452a20: 　二明對治之法二。初正明。二釋疑。今初
T1850_.44.0452a21: 爲除此執。明五蘊法。本性不生。不生故。亦無
T1850_.44.0452a22: 有滅。不滅故。本來涅槃。若究竟離分別執著。
T1850_.44.0452a23: 則知一切染法淨法皆相待立。是故當知。一
T1850_.44.0452a24: 切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。非無
T1850_.44.0452a25: 非有。畢竟皆是不可説相　五蘊本性不生
T1850_.44.0452a26: 者。譬如目有赤眚。妄見燈光五色重疊。實無
T1850_.44.0452a27: 五色生也。物必有生。然後有滅。既本不生。更
T1850_.44.0452a28: 何可滅。故云。一切衆生。即涅槃相。不可復
T1850_.44.0452a29: 滅。所謂本來自性清淨涅槃。即生滅是眞如
T1850_.44.0452b01: 體也。若究竟離分別執著者。謂能觀一切妄
T1850_.44.0452b02: 念無相。則爲證得如來智慧。從名字證得。乃
T1850_.44.0452b03: 至究竟證得也。則知一切染法淨法皆相待
T1850_.44.0452b04: 立者。染。謂無明妄念。淨。謂無漏眞如。依眞
T1850_.44.0452b05: 有妄。依妄顯眞。所以覺與不覺。並屬生滅門
T1850_.44.0452b06: 攝。既相待立。便非實有。便知生滅即不生滅。
T1850_.44.0452b07: 入眞如門。從名字知。乃至究竟知也。言一切
T1850_.44.0452b08: 諸法者。即是染法。淨法。色法。心法。智法。識
T1850_.44.0452b09: 法。無法。有法。以要言之。五位百法。百界千
T1850_.44.0452b10: 如種種法也。從本已來非色非心等者。以法
T1850_.44.0452b11: 法本來皆即眞如。非俟成佛。方融爲眞如也。
T1850_.44.0452b12: 且如色即眞如故。本即非色非心非智非識
T1850_.44.0452b13: 非無非有畢竟不可説相。心即眞如故。本即
T1850_.44.0452b14: 非色非心非智非識非無非有畢竟不可説
T1850_.44.0452b15: 相。乃至有即眞如故。本即非色非心非智非
T1850_.44.0452b16: 識非無非有畢竟不可説相。以要言之。於諸
T1850_.44.0452b17: 染淨法中隨拈一塵。皆是本即非色非心非
T1850_.44.0452b18: 智非識非無非有畢竟不可説相也。唯其一
T1850_.44.0452b19: 切倶非。便能一切倶即。便顯離即離非是即
T1850_.44.0452b20: 非即之眞如矣
T1850_.44.0452b21: 　二釋疑
T1850_.44.0452b22: 而有言説示教之者。皆是如來善巧方便。假
T1850_.44.0452b23: 以言語引導衆生。令捨文字。入於眞實。若隨
T1850_.44.0452b24: 言執義。増妄分別。不生實智。不得涅槃　疑
T1850_.44.0452b25: 曰。既云皆是不可説相。云何復説眞如生滅
T1850_.44.0452b26: 門等諸言教耶。釋意可知。嗟乎。後世隨言執
T1850_.44.0452b27: 義。聞説眞如受熏。便執眞如定當受熏。聞説
T1850_.44.0452b28: 眞如不受熏。便執眞如定不受熏。甚至分河
T1850_.44.0452b29: 飮水。可謂増妄分別。不生實智甚矣。然豈馬
T1850_.44.0452c01: 鳴護法之正旨哉。二對治邪執竟
T1850_.44.0452c02: 　三分別修行正道相者。若知生滅即是眞
T1850_.44.0452c03: 如。則生佛平等。無修不修。若知眞如擧體生
T1850_.44.0452c04: 滅。則迷悟天淵。正須於無修不修之中。熾然
T1850_.44.0452c05: 熏修。而此熏修。即是無修。非以不修爲無修
T1850_.44.0452c06: 也。以不修即是逆修。非同修即無修之順修
T1850_.44.0452c07: 故。然利根者。聞此一心二門妙義。自能不生
T1850_.44.0452c08: 退屈。不懷上慢。如人飮水。冷煖自知。何勞更
T1850_.44.0452c09: 爲分別。今爲中下根人。未能隨文入證。歇即
T1850_.44.0452c10: 菩提。故爲懸示從因至果正修行路也。文爲
T1850_.44.0452c11: 二。初總標。二各釋。今初
T1850_.44.0452c12: 分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。
T1850_.44.0452c13: 一切菩薩發心修習。令現前故。略説發心有
T1850_.44.0452c14: 三種相。一信成就發心。二解行發心。三證發
T1850_.44.0452c15: 心　一切如來得道正因。即所謂十方如來
T1850_.44.0452c16: 一門超出妙莊嚴路也。因正。則果自正。故須
T1850_.44.0452c17: 發心修習。令其現前。但略明三種發心因相。
T1850_.44.0452c18: 不必詳辨果相。以如來果相。前於顯示大乘
T1850_.44.0452c19: 體相用中。已略明故
T1850_.44.0452c20: 　二各釋三。初釋信成就發心。二釋解行發
T1850_.44.0452c21: 心。三釋證發心。初中二。初徴起。二解釋。今
T1850_.44.0452c22: 初
T1850_.44.0452c23: 信成就發心者。依何位。修何行。得信成就。
T1850_.44.0452c24: 堪能發心
T1850_.44.0452c25: 　二解釋二。初釋信成就。二釋發心。初又二。
T1850_.44.0452c26: 初正釋成就。二兼釋未成。今初
T1850_.44.0452c27: 當知是人。依不定聚。以法熏習善根力故。深
T1850_.44.0452c28: 信業果。行十善道。厭生死苦。求無上覺。値
T1850_.44.0452c29: 遇諸佛及諸菩薩。承事供養。修行諸行。經十
T1850_.44.0453a01: 千劫。信乃成就。從是已後。或以諸佛菩薩教
T1850_.44.0453a02: 力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以護法故
T1850_.44.0453a03: 而能發心。既發心已。入正定聚。畢竟不退。住
T1850_.44.0453a04: 佛種性。勝因相應　依不定聚者。明其所依
T1850_.44.0453a05: 位也。深信業果乃至修行諸行。明其所修行
T1850_.44.0453a06: 也。經十千劫已下。明其得信成就。堪能發心
T1850_.44.0453a07: 也。既發心已已下。明發心之利益也。言不定
T1850_.44.0453a08: 聚者。統論衆生。有三種類。一邪定聚。謂未種
T1850_.44.0453a09: 出世善根。不信出世正法。二正定聚。謂發心
T1850_.44.0453a10: 已上。永不退轉。三不定聚。謂已種出世善根。
T1850_.44.0453a11: 信出世法。然於三乘法中。未有決定趣向也。
T1850_.44.0453a12: 若小教中。證須陀洹。便名入正定聚。今大教
T1850_.44.0453a13: 中。不取此義也。以法熏習善根力者。即是本
T1850_.44.0453a14: 有新熏二種内因體熏。及差別平等二種外
T1850_.44.0453a15: 縁用熏也。深信業果者。總明善根所依也。行
T1850_.44.0453a16: 十善道者。世間善根力也。厭生死苦者。出世
T1850_.44.0453a17: 善根力也。求無上覺者。出世上上善根力也。
T1850_.44.0453a18: 此三善根。前不具後。後必具前。必須具三善
T1850_.44.0453a19: 根。方得信成就也。由三善根以爲勝因。又値
T1850_.44.0453a20: 諸佛菩薩以爲勝縁。承事供養。修行諸行。因
T1850_.44.0453a21: 縁具足。方是大乘初心所修行也。經十千劫
T1850_.44.0453a22: 者。意明從初信心。二念心。三精進心。四慧
T1850_.44.0453a23: 心。五定心。六不退心。七護法心。八迴向心。
T1850_.44.0453a24: 九戒心。十願心。具足修行十心成就。故云十
T1850_.44.0453a25: 千劫也。束此從前所修諸行以爲其因。復藉
T1850_.44.0453a26: 諸佛菩薩教力爲縁。或藉大悲憫衆生苦爲
T1850_.44.0453a27: 縁。或以護持正法久住爲縁。乃能三心圓發
T1850_.44.0453a28: 也。入正定聚者。法身理相應也。畢竟不退者。
T1850_.44.0453a29: 不墮凡夫二乘地也。住佛種性者。初發心時。
T1850_.44.0453b01: 便成正覺也。勝因相應者。不生不滅爲本修
T1850_.44.0453b02: 因。即是一切如來得道正因也
T1850_.44.0453b03: 　二兼釋未成
T1850_.44.0453b04: 或有衆生。久遠已來。善根微少。煩惱深厚。覆
T1850_.44.0453b05: 其心故。雖値諸佛及諸菩薩。承事供養。唯種
T1850_.44.0453b06: 人天受生種子。或種二乘菩提種子。或有推
T1850_.44.0453b07: 求大菩提道。然根不定。或進或退　此明善
T1850_.44.0453b08: 根微少。煩惱深厚之人。雖遇勝縁。不能發大
T1850_.44.0453b09: 乘心也。善根自有三乘一乘之不同。煩惱又
T1850_.44.0453b10: 有界内界外之差別。一一善根。對彼一一煩
T1850_.44.0453b11: 惱。各作四句料簡。或善根多。煩惱薄。或善根
T1850_.44.0453b12: 多。煩惱厚。或善根少。煩惱薄。或善根少。煩
T1850_.44.0453b13: 惱厚。萬別千差。不可一概。皆是不定聚攝｣
T1850_.44.0453b14: 或有値佛及諸菩薩。供養承事。修行諸行。未
T1850_.44.0453b15: 得滿足十千大劫。中間遇縁而發於心。遇何
T1850_.44.0453b16: 等縁。所謂或見佛形相。或供養衆僧。或二乘
T1850_.44.0453b17: 所教。或見他發心。此等發心。皆悉未定。若遇
T1850_.44.0453b18: 惡縁。或時退墮二乘地故　値佛菩薩。修行
T1850_.44.0453b19: 諸行。可謂有因有縁矣。特以未滿十千大劫。
T1850_.44.0453b20: 十心未圓。故雖遇縁發心。未能即入正定聚
T1850_.44.0453b21: 也。若使十千劫滿。則見相供僧等縁。並可發
T1850_.44.0453b22: 心入正定聚。勿謂此縁非好縁也。但由積因
T1850_.44.0453b23: 力弱。故與大悲護法二種發心不同。故遇好
T1850_.44.0453b24: 縁。則能發心。設遇惡縁。或能退墮二乘地也。
T1850_.44.0453b25: 初釋信成就竟
T1850_.44.0453b26: 　二釋發心三。初釋所發之心。二釋發心之
T1850_.44.0453b27: 行。三釋發心之益。初中二。初正釋。二釋疑。
T1850_.44.0453b28: 今初
T1850_.44.0453b29: 復次信成就發心。略説有三。一發正直心。如
T1850_.44.0453c01: 理正念眞如法故。二發深重心。樂集一切諸
T1850_.44.0453c02: 善行故。三發大悲心。願拔一切衆生苦故　
T1850_.44.0453c03: 眞如乃是一切行本。不念眞如而集諸善。善
T1850_.44.0453c04: 無由集。縱有種種善行。並成有漏有爲。不念
T1850_.44.0453c05: 眞如而拔衆苦。苦無由拔。縱令縁念衆生。秖
T1850_.44.0453c06: 足起愛起見。故須首發正直心也。眞如本具
T1850_.44.0453c07: 無邊功徳。理須顯發。故順眞如。發深重心。
T1850_.44.0453c08: 眞如即是衆生心性。憫物迷此。故順眞如。發
T1850_.44.0453c09: 大悲心也。正直心。即正因理心發。成法身徳。
T1850_.44.0453c10: 深重心。即了因慧心發。成般若徳。大悲心。即
T1850_.44.0453c11: 縁因善心發。成解脱徳。三心圓發。不縱横。
T1850_.44.0453c12: 不並別。不可思議。故曰。初發心時。便成正
T1850_.44.0453c13: 覺。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應
T1850_.44.0453c14: 一切也
T1850_.44.0453c15: 　二釋疑
T1850_.44.0453c16: 問。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。無有二
T1850_.44.0453c17: 相。據理但應正念眞如。何假復修一切善行。
T1850_.44.0453c18: 救一切衆生。答。不然。如摩尼寶。本性明潔。
T1850_.44.0453c19: 在礦穢中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。
T1850_.44.0453c20: 不施功力。欲求清淨。終不可得。眞如之法。亦
T1850_.44.0453c21: 復如是。體雖明潔。具足功徳。而被無邊客塵
T1850_.44.0453c22: 所染。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不
T1850_.44.0453c23: 修諸行。欲求清淨。終無得理。是故要當集一
T1850_.44.0453c24: 切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢染。顯
T1850_.44.0453c25: 現眞法　先引喩。後法合。文並易知。初釋所
T1850_.44.0453c26: 發之心竟
T1850_.44.0453c27: 　二釋發心之行
T1850_.44.0453c28: 彼方便行。略有四種。一行根本方便。謂觀一
T1850_.44.0453c29: 切法。本性無生。離於妄見。不住生死。又觀一
T1850_.44.0454a01: 切法。因縁和合。業果不失。起於大悲。修諸善
T1850_.44.0454a02: 行。攝化衆生。不住涅槃。以眞如離於生死涅

T1850_.44.0454a03:

槃相故。此行隨順

眞如

以爲根本。是名行根本

T1850_.44.0454a04: 方便　此即以所發正直心而爲方便行也。不
T1850_.44.0454a05: 住生死是奢摩他觀。不住涅槃。是毘鉢舍那
T1850_.44.0454a06: 觀。止觀一心中修。乃順眞如法性。故名行根
T1850_.44.0454a07: 本方便
T1850_.44.0454a08: 二能止息方便。所謂慚愧及以悔過。此能止

T1850_.44.0454a09:

息一切惡法。令不増長。以眞如

本

離一切過

T1850_.44.0454a10: 失相故。隨順眞如。止息諸惡。是名能止息方
T1850_.44.0454a11: 便。三増長善根方便。謂於三寶所。起愛敬心。
T1850_.44.0454a12: 尊重供養。頂禮稱讃。隨喜勸請。正信増長。
T1850_.44.0454a13: 乃至志求無上菩提。爲佛法僧威力所護。業

T1850_.44.0454a14:

障清淨。善根不退。以眞如

本

離一切障。具一

T1850_.44.0454a15: 切功徳故。隨順眞如。修行善業。是名生長善
T1850_.44.0454a16: 根方便　此二即以所發深重心而爲方便行
T1850_.44.0454a17: 也。欲長善根。先須息惡。故於一深重心。分此
T1850_.44.0454a18: 二種方便。皆爲隨順眞如性故。文並可知｣
T1850_.44.0454a19: 四大願平等方便。謂發誓願。盡未來際。平等
T1850_.44.0454a20: 救護一切衆生。令其安住無餘涅槃。以知一
T1850_.44.0454a21: 切法。本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅故。
T1850_.44.0454a22: 隨順眞如此三種相。發大誓願。是名大願平
T1850_.44.0454a23: 等方便　此即以所發大悲心而爲方便行也。
T1850_.44.0454a24: 無餘涅槃者。小乘則指灰身泯智言之。今指
T1850_.44.0454a25: 二死永亡言之。知一切法本性無二。則於衆
T1850_.44.0454a26: 生不起上中下想。知一切法彼此平等。則於
T1850_.44.0454a27: 衆生不起怨親等想。知一切法究竟寂滅。則
T1850_.44.0454a28: 於衆生不起用小化想。皆亦隨順眞如性故。
T1850_.44.0454a29: 此四方便。並是稱性起修。全修顯性。未發心
T1850_.44.0454b01: 前。由此方便而得發心。既發心後。由此方便
T1850_.44.0454b02: 而階極果。故名一切如來得道正因也。二釋
T1850_.44.0454b03: 發心之行竟
T1850_.44.0454b04: 　三釋發心之益三。初約實明能。二約權簡
T1850_.44.0454b05: 過。三以實破權。今初
T1850_.44.0454b06: 菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能

T1850_.44.0454b07:

隨願力。現八種事。謂從兜率天宮來下

一

。入

T1850_.44.0454b08:

二

。住胎

三

。出胎

四

。出家

五

。成佛

六

。轉法輪

七

。

T1850_.44.0454b09:

八

　即華嚴初發心時便成正覺之義

T1850_.44.0454b10: 也。分破無明。分證眞如。故云少分見佛法身。
T1850_.44.0454b11: 既見法身。便能八相成道。所謂清淨妙法身。
T1850_.44.0454b12: 湛然應一切也。八相開合出沒不同。並是隨
T1850_.44.0454b13: 機所見。不必約此以判佛之權實。以所證法
T1850_.44.0454b14: 身。非有權實數量可思議故
T1850_.44.0454b15: 　二約權簡過
T1850_.44.0454b16: 然猶未得名爲法身。以其過去無量世來有
T1850_.44.0454b17: 漏之業未除斷故。或由惡業。受於微苦。願力
T1850_.44.0454b18: 所持。非久被繋　此約漸教所明初發心住。
T1850_.44.0454b19: 僅斷界内見惑。與小乘初果齊。所以或猶有
T1850_.44.0454b20: 微苦也。然初果便爲生死海而作邊際。極遲
T1850_.44.0454b21: 不過七生。永出苦輪。況發心菩薩。菩提願力
T1850_.44.0454b22: 所持。豈久被業繋哉。問。玩文中然猶二字。即
T1850_.44.0454b23: 指八相成道之人。何得別作漸教釋之。答。發
T1850_.44.0454b24: 心名同。權實迴異。前明八相。意指入正定
T1850_.44.0454b25: 聚者。今明微苦。意指或時退墮二乘地者故
T1850_.44.0454b26: 也
T1850_.44.0454b27: 有經中説。信成就發心菩薩。或有退墮惡趣
T1850_.44.0454b28: 中者。此爲初學心多懈怠。不入正位。以此語
T1850_.44.0454b29: 之。令増勇猛。非如實説　此明雖漸教中初
T1850_.44.0454c01: 發心住。已斷見惑。與初果齊。亦無退墮惡趣
T1850_.44.0454c02: 之事。不過權説以策初學耳。或復退墮二乘
T1850_.44.0454c03: 地中。則容有之也。問。有經中説。舍利弗往昔
T1850_.44.0454c04: 已曾證六住心。由婆羅門乞眼因縁。退失大
T1850_.44.0454c05: 心。仍復流轉五趣。此云何通。答。復有經説。
T1850_.44.0454c06: 舍利弗等大弟子。並是法身深位大士。示作
T1850_.44.0454c07: 聲聞。引物歸化。則示墮正爲警策初學。何足
T1850_.44.0454c08: 疑也。二約權簡過竟
T1850_.44.0454c09: 　三以實破權
T1850_.44.0454c10: 又此菩薩。一發心後。自利利他。修諸苦行。心
T1850_.44.0454c11: 無怯弱。尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若聞
T1850_.44.0454c12: 無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得
T1850_.44.0454c13: 佛。不驚不怖。何況有起二乘之心。及墮惡趣。
T1850_.44.0454c14: 以決定信一切諸法。從本已來。性涅槃故　
T1850_.44.0454c15: 此正明頓教初發心人。即已住正定聚。畢竟
T1850_.44.0454c16: 不退也。蓋不唯初發心住。有此勝力。但得決
T1850_.44.0454c17: 定實信。知一切法本性涅槃。亦不同權教發
T1850_.44.0454c18: 心。或墮二乘矣。初釋信成就發心竟
T1850_.44.0454c19: 　二釋解行發心者。夫論稱性圓修。則即信
T1850_.44.0454c20: 即解即行即證。故云。初阿字中。即具一切諸
T1850_.44.0454c21: 字功徳。縱分四十二位。譬如入海而論淺深。
T1850_.44.0454c22: 淺深皆海。豈有無解行證而可名信。豈令解
T1850_.44.0454c23: 行與證定居信後。特以實位難測。寄權易明。
T1850_.44.0454c24: 故次信而辨解行也。文爲二。初明位。二明行。
T1850_.44.0454c25: 今初
T1850_.44.0454c26: 解行發心者。當知轉勝。初無數劫將欲滿故。
T1850_.44.0454c27: 於眞如中得深解故。修一切行皆無著故　
T1850_.44.0454c28: 約圓融論。秖點信成就中四方便行而爲六
T1850_.44.0454c29: 度。謂此中隨順法性。即行根本方便。此中離
T1850_.44.0455a01: 慳貪相。離五欲境等。即能止息方便。此中修
T1850_.44.0455a02: 行施戒等。即生長善根方便。此中六波羅蜜。
T1850_.44.0455a03: 必爲度脱衆生。即大願平等方便也。今一往
T1850_.44.0455a04: 姑約漸次論之。故云轉勝耳。初無數劫將欲
T1850_.44.0455a05: 滿者。資糧成就。將入加行位也。於眞如中得
T1850_.44.0455a06: 深解者。二觀爲方便道。得入中道第一義
T1850_.44.0455a07: 觀也。修一切行皆無著者。謂迴事向理。乃至
T1850_.44.0455a08: 迴因向果。不著三有。不著二乘也
T1850_.44.0455a09: 　二明行
T1850_.44.0455a10: 此菩薩知法性離慳貪相。是清淨施度。隨順
T1850_.44.0455a11: 修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境。無破戒
T1850_.44.0455a12: 相。是清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法
T1850_.44.0455a13: 性無有苦惱。離瞋害相。是清淨忍度。隨順修
T1850_.44.0455a14: 行羼提波羅蜜。知法性離身心相。無有懈怠。
T1850_.44.0455a15: 是清淨進度。隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法
T1850_.44.0455a16: 性無動無亂。是清淨禪度。隨順修行禪那波
T1850_.44.0455a17: 羅蜜。知法性離諸癡闇。是清淨慧度。隨順修
T1850_.44.0455a18: 行般若波羅蜜　知法性離慳貪等。是解。隨
T1850_.44.0455a19: 順修行檀那等。是行也。梵語檀那。此翻布施。
T1850_.44.0455a20: 尸羅。此翻戒。羼提。此翻忍。毘利耶。此翻精
T1850_.44.0455a21: 進。禪那。此翻靜慮。亦翻思惟修。般若。此翻
T1850_.44.0455a22: 慧。亦翻智。修六度相。具如華嚴十迴向品所
T1850_.44.0455a23: 明。或是分眞解行。或是相似解行。分眞則唯
T1850_.44.0455a24: 約實。相似則雙約權實。當以圓融行布二義
T1850_.44.0455a25: 思之。二釋解行發心竟
T1850_.44.0455a26: 　三釋證發心二。初明分證。二明滿證。初中
T1850_.44.0455a27: 二。初明所證。二明心相。初又二。初明證體。
T1850_.44.0455a28: 二明起用。今初
T1850_.44.0455a29: 證發心者。從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何
T1850_.44.0455b01: 境界。所謂眞如。以依轉識。説爲境界。而實證
T1850_.44.0455b02: 中。無境界相。此菩薩以無分別智。證離言説
T1850_.44.0455b03: 眞如法身故　淨心地者。約權即初歡喜地。
T1850_.44.0455b04: 約實即初發心住也。究竟地者。即十地後心。
T1850_.44.0455b05: 亦名等覺地也。以依轉識説爲境界者。轉第
T1850_.44.0455b06: 六爲妙觀察智。轉第七爲平等性智。衆生所
T1850_.44.0455b07: 有第六第七。必有所縁境界。所以依之。假説
T1850_.44.0455b08: 所説爲境界也。而實證中無境界相者。以眞
T1850_.44.0455b09: 如無相可取。正智不取於相。挾帶眞如體相
T1850_.44.0455b10: 爲所縁縁。非是變帶眞如相状爲所縁縁故
T1850_.44.0455b11: 也。此菩薩以無分別智者。明其有見分也。
T1850_.44.0455b12: 證離言説眞如法身者。明其無相分也。正與
T1850_.44.0455b13: 護法唯識吻合。思之思之。間。若依實説。初發
T1850_.44.0455b14: 心住即名淨心地者。前發心中。但云少分見
T1850_.44.0455b15: 佛法身。今云證離言説眞如法身。文旨碩異。
T1850_.44.0455b16: 云何會通。答。前爲兼明權實。故但云少分見。
T1850_.44.0455b17: 今則權證同實故也。又約所證眞如。則無分
T1850_.44.0455b18: 劑。若約能證之智。仍有分滿不同。雖有分滿。
T1850_.44.0455b19: 皆是無分別智。如初夜月。與望夜月。光相不
T1850_.44.0455b20: 異也
T1850_.44.0455b21: 　二明起用
T1850_.44.0455b22: 能於一念。遍往十方一切世界。供養諸佛。請
T1850_.44.0455b23: 轉法輪。唯爲衆生而作利益。不求聽受美妙
T1850_.44.0455b24: 音詞。或爲怯弱衆生故。示大精進。超無量劫。
T1850_.44.0455b25: 速成正覺。或爲懈怠衆生故。經於無量阿僧
T1850_.44.0455b26: 祇劫。久修苦行。方始成佛。如是示現無數方
T1850_.44.0455b27: 便。皆爲饒益一切衆生。而實菩薩種性諸根
T1850_.44.0455b28: 發心作證。皆悉同等。無超過法。決定皆經三
T1850_.44.0455b29: 無數劫。成正覺故。但隨衆生世界不同。所見
T1850_.44.0455c01: 所聞根欲性異。示所修行種種差別　未證
T1850_.44.0455c02: 法身已前。縱令下化衆生。皆是上求佛道。以
T1850_.44.0455c03: 自利利他種種方便皆爲證會眞如體故。已
T1850_.44.0455c04: 證法身之後。縱令上求佛道。皆爲下化衆生。
T1850_.44.0455c05: 則如今文所明也。種性同等者。具足本有聞
T1850_.44.0455c06: 熏二種子也。諸根同等者。六處殊勝無差別
T1850_.44.0455c07: 也。發心同等者。同發三心也。作證同等者。同
T1850_.44.0455c08: 證眞如也。未發心前。容有善根深淺。煩惱厚
T1850_.44.0455c09: 薄。諸根利鈍。方便勤惰之不同。既發心後。入
T1850_.44.0455c10: 同生性。無功用道。決無差別。但由衆生根欲
T1850_.44.0455c11: 性異。故示現有差別耳。言三無數劫者。時無
T1850_.44.0455c12: 實法。唯依妄想建立。且如俗傳。黄梁一夢。便
T1850_.44.0455c13: 同四十餘年。世上千年。山中不過七日。又如
T1850_.44.0455c14: 經中。仙人執善財手。便歴微塵數劫。讃佛五
T1850_.44.0455c15: 十小劫。大衆謂如半日。是知非約凡情所計
T1850_.44.0455c16: 年月日時。以談劫量也。良由無始無明。雖無
T1850_.44.0455c17: 實體。而返迷歸悟。似有階差。縱令演若歇狂。
T1850_.44.0455c18: 本頭如故。而喘息亦必久久方安。狂風頓息。
T1850_.44.0455c19: 大海安瀾。而微波亦必久久方定。太陽一出。
T1850_.44.0455c20: 昏霧頓收。而潤濕亦必漸漸方除。阿伽一服。
T1850_.44.0455c21: 萬病頓祛。而精力亦必漸漸方復。久客到家。
T1850_.44.0455c22: 行程頓息。而家庭事務。亦必次第料理。聖王
T1850_.44.0455c23: 登極。大業頓定。而政治禮樂。亦必次第敷陳。
T1850_.44.0455c24: 故於眞如無時劫中。依生滅門而立三無數
T1850_.44.0455c25: 劫。謂初發心住。至十迴向。名初無數劫。初歡
T1850_.44.0455c26: 喜地。至七遠行地。名二無數劫。八不動地。至
T1850_.44.0455c27: 等覺位。名三無數劫。至於較量劫量。則或約
T1850_.44.0455c28: 所承事佛以明分劑。或約天衣拂石以明久
T1850_.44.0455c29: 遠。事非一概。又就三無數劫論行相者。或云
T1850_.44.0456a01: 伏惑未斷。或云斷正扶習。或云次第除惑。或
T1850_.44.0456a02: 云因該果海。皆是悉檀隨機利益。豈可定執。
T1850_.44.0456a03: 今云皆悉同等。乃約因該果海者以論三祇。
T1850_.44.0456a04: 祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。須
T1850_.44.0456a05: 知十世古今。始終不離當念。故前文云。若聞
T1850_.44.0456a06: 無量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得
T1850_.44.0456a07: 佛。不驚不怖。以決定信一切諸法。從本已來。
T1850_.44.0456a08: 性涅槃故。豈執三祇爲漸。一念爲頓耶。言根
T1850_.44.0456a09: 欲性異者。過去所成名根。或有利。或有鈍。現
T1850_.44.0456a10: 在所欣名欲。或喜速。或喜遲。未來種子名性。
T1850_.44.0456a11: 或已熟。或未熟也。初明所證竟
T1850_.44.0456a12: 　二明心相
T1850_.44.0456a13: 此證發心中。有三種心。一眞心。無有分別故。
T1850_.44.0456a14: 二方便心。任運利他故。三業識心。微細起
T1850_.44.0456a15: 滅故　眞心者。六七二識相應之根本智也。
T1850_.44.0456a16: 無有分別者。念念證眞也。方便心者。六七二
T1850_.44.0456a17: 識相應之後得智也。任運利他者。念念起用。
T1850_.44.0456a18: 令前五識同成化用也。業識心者。第八異熟
T1850_.44.0456a19: 識也。微細起滅者。無明種子猶未盡故。以智
T1850_.44.0456a20: 内熏。令其漸滅。智種分起。惑種分滅。正所謂
T1850_.44.0456a21: 不思議變易生死之相也。此中眞心。即是前
T1850_.44.0456a22: 正直心。此方便心。即前深重大悲兩心。此業
T1850_.44.0456a23: 識心。即前三心之根本依。前明信成就發心。
T1850_.44.0456a24: 單約能發。故三心皆是妙觀察智之功。今明
T1850_.44.0456a25: 證中所有心相。義兼能所。故與前有開合詳
T1850_.44.0456a26: 略之不同也。初明分證竟
T1850_.44.0456a27: 　二明滿證二。初依權示相。二依實釋疑。今
T1850_.44.0456a28: 初
T1850_.44.0456a29: 又此菩薩。福徳智慧二種莊嚴悉圓滿已。於
T1850_.44.0456b01: 色究竟。得一切世間最尊勝身。以一念相應
T1850_.44.0456b02: 慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思
T1850_.44.0456b03: 議業。於十方無量世界普化衆生　福徳智
T1850_.44.0456b04: 慧所依。即眞如體。二種莊嚴圓滿。即眞如
T1850_.44.0456b05: 相。體相圓顯。大用現前。故能示成正覺也。
T1850_.44.0456b06: 又智慧所證。即眞如體。體遍法界。智慧圓滿。
T1850_.44.0456b07: 即眞如相。相遍法界。福徳圓滿。即眞如用。用
T1850_.44.0456b08: 遍法界。體遍法界。則法身周遍法界。相遍法
T1850_.44.0456b09: 界。則報身周遍法界。用遍法界。則化身周遍
T1850_.44.0456b10: 法界。故曰。一人成佛時。法界皆爲一佛之依
T1850_.44.0456b11: 正。雖無障礙。亦仍無雜。以眞如性常同常別。
T1850_.44.0456b12: 不思議故。是則無明永盡。成種智時。無所不
T1850_.44.0456b13: 在。亦無所在。今言於色究竟得最勝身。何耶。
T1850_.44.0456b14: 蓋諸佛自受用身。冥同法性。等覺已下。所不
T1850_.44.0456b15: 能見。淨心地上菩薩。托此自受用身本質。變
T1850_.44.0456b16: 爲他受用身影相。則見踞蓮華臺。諸佛圍繞。
T1850_.44.0456b17: 隨所堪任。隨所願樂。見各差別。皆無斷絶。乃
T1850_.44.0456b18: 至等覺。方能盡其分量。故前文云見之方盡
T1850_.44.0456b19: 也。若未登淨心地。則華臺報佛。非彼境界。故
T1850_.44.0456b20: 於色究竟天。示成菩提。此即梵網經所明千
T1850_.44.0456b21: 華上佛。爲接界内利根。令見界外佛故。至於
T1850_.44.0456b22: 博地凡夫。雖有具有一乘三乘若頓若漸無
T1850_.44.0456b23: 量種性。而未得四禪。未離欲繋。則色究竟身。
T1850_.44.0456b24: 亦非彼境。故又示從兜率。下閻浮提。坐菩提
T1850_.44.0456b25: 樹。成等正覺。此即梵網經所明千百億釋迦。
T1850_.44.0456b26: 爲化界内鈍根。及雖利根。未離欲繋者故。然
T1850_.44.0456b27: 此色天大化。閻浮小化。並是眞如用大。並即
T1850_.44.0456b28: 眞如體相。所以華嚴經中。即此摩耶夫人所
T1850_.44.0456b29: 生之佛。便具十身相海。非可擬去化身。別尋
T1850_.44.0456c01: 法報也。當知初發心住。既能示現閻浮八相。
T1850_.44.0456c02: 亦必能示色究竟身。今究竟位。既能示現色
T1850_.44.0456c03: 究竟身。亦必示現閻浮八相。但前明發心位
T1850_.44.0456c04: 淺。姑寄閻浮。今明究竟位深。姑寄四禪耳。一
T1850_.44.0456c05: 念相應慧者。既指無始不覺。爲藏識中無明
T1850_.44.0456c06: 種子。由藏識中無明種子未盡。所以不與別
T1850_.44.0456c07: 境中慧相應。今由曠劫無漏熏修。滅彼無始
T1850_.44.0456c08: 無明種子至都盡位。則第八淨識。忽與慧所
T1850_.44.0456c09: 相應。名爲大圓鏡智。從此一相應後。永得相
T1850_.44.0456c10: 應。故曰頓拔無明根。具一切種智也。只此大
T1850_.44.0456c11: 圓鏡智。與前平等性智。妙觀察智。并與果後
T1850_.44.0456c12: 成所作智。俗故相有別。不壞相故。説四説八。
T1850_.44.0456c13: 眞故相無別。唯是如如智。此如如智。無法不
T1850_.44.0456c14: 知。無法不見。故名一切種智。亦名佛之知見。
T1850_.44.0456c15: 亦復名佛眼也。問。既云無所不在。則初二三
T1850_.44.0456c16: 禪。亦可成佛。何必定在色究竟天。答。此有二
T1850_.44.0456c17: 義。一者華嚴明第十地菩薩。位寄四禪。即於
T1850_.44.0456c18: 此處示成佛故。二者將成佛時。所入金剛喩
T1850_.44.0456c19: 定。必依捨倶禪故
T1850_.44.0456c20: 　二依實釋疑二。初釋一切種智疑。二釋任
T1850_.44.0456c21: 運利生疑。今初
T1850_.44.0456c22: 問。虚空無邊故。世界無邊。世界無邊故。衆生
T1850_.44.0456c23: 無邊。衆生無邊故。心行差別亦復無邊。如是
T1850_.44.0456c24: 境界。無有齊限。難知難解。若無明斷。永無心
T1850_.44.0456c25: 相。云何能了一切種。成一切種智。答。一切妄
T1850_.44.0456c26: 境。從本已來。理實唯一心爲性。一切衆生。執
T1850_.44.0456c27: 著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛
T1850_.44.0456c28: 如來。無有執著。則能現見諸法實性。而有大
T1850_.44.0456c29: 智。顯照一切染淨差別。以無量無邊善巧方

T1850_.44.0457a01:

便。隨其所應。利樂衆生。是故

唯
其

妄念心滅

乃
能

T1850_.44.0457a02: 了一切種。成一切種智　現見諸法實性者。
T1850_.44.0457a03: 根本智證眞也。顯照染淨差別者。後得智照
T1850_.44.0457a04: 俗也。了俗由證眞。故説爲後得。如眼除膜。見
T1850_.44.0457a05: 空見色。非果有先後也。餘並可知
T1850_.44.0457a06: 　二釋任運利生疑
T1850_.44.0457a07: 問。若諸佛有無邊方便。能於十方任運利益
T1850_.44.0457a08: 諸衆生者。何故衆生不常見佛。或覩神變。或
T1850_.44.0457a09: 聞説法。答。如來實有如是方便。但要待衆生
T1850_.44.0457a10: 其心清淨。乃爲現身。如鏡有垢。色像不現。垢
T1850_.44.0457a11: 除則現。衆生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢
T1850_.44.0457a12: 則現　文亦可知。問。但離心垢便見法身。何
T1850_.44.0457a13: 須念佛觀佛稱名禮拜等。答。佛是先證我心
T1850_.44.0457a14: 性者。念之。觀之。稱之。禮之。皆是除心垢之
T1850_.44.0457a15: 妙方便也。三解釋分竟
T1850_.44.0457a16: 大乘起信論裂網疏卷第五
T1850_.44.0457a17:
T1850_.44.0457a18:
T1850_.44.0457a19:
T1850_.44.0457a20: 大乘起信論裂網疏卷第六
T1850_.44.0457a21: 　靈峯蕅益沙門智旭述　
T1850_.44.0457a22: 　四修信分二。初正明修習信心。二更示勝
T1850_.44.0457a23: 異方便。初中二。初徴。二釋。今初
T1850_.44.0457a24: 云何修習信分。此依未入正定衆生説。何者
T1850_.44.0457a25: 爲信心。云何而修習　前文分別修行正道
T1850_.44.0457a26: 相中。明發心已入正定聚。雖亦略示不定位
T1850_.44.0457a27: 中所修之行。然未詳明。故今特爲初機更示
T1850_.44.0457a28: 之也
T1850_.44.0457a29: 　二釋二。初釋信心。二釋修習。今初
T1850_.44.0457b01: 信有四種。一信根本。謂樂念眞如法故。二信
T1850_.44.0457b02: 佛具足無邊功徳。謂常樂頂禮恭敬供養。聽
T1850_.44.0457b03: 聞正法。如法修行。迴向一切智故。三信法有
T1850_.44.0457b04: 大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行
T1850_.44.0457b05: 僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行故
T1850_.44.0457b06: 　信根本者。眞如即是一切三寶根本。謂我
T1850_.44.0457b07: 現前介爾心性。離虚妄相。平等平等。即眞如
T1850_.44.0457b08: 體大。名爲法寶。雖復覓之了不可得。而性自
T1850_.44.0457b09: 神解。靈明不昧。即眞如相大。名爲佛寶。一切
T1850_.44.0457b10: 色心依正。十方虚空。千如百法。並此介爾心
T1850_.44.0457b11: 中所現之影。與能現心無是非是。不可分離
T1850_.44.0457b12: 剖析。即眞如用大。名爲僧寶。究竟説此一心
T1850_.44.0457b13: 三寶。名之爲佛。所以具足無邊功徳。必應頂
T1850_.44.0457b14: 禮恭敬供養。聽聞所説正法。如法修行。迴向
T1850_.44.0457b15: 一切智也。詮此一心三寶。名爲教法。修此一
T1850_.44.0457b16: 心三寶。名爲行法。證此一心三寶。名爲果法。
T1850_.44.0457b17: 所以有大利益。必應依教起修。依修作證。常
T1850_.44.0457b18: 樂修行諸波羅蜜也。隨分證此一心三寶。名
T1850_.44.0457b19: 之爲正行僧。故於他菩薩衆。必常供養。自亦
T1850_.44.0457b20: 正修二利之行。入於僧數中也。言供養菩薩
T1850_.44.0457b21: 衆者。此有二意。一約權漸初機。誡令遠二乘
T1850_.44.0457b22: 衆。恐染法執。墮其地故。二約圓頓初機。已知
T1850_.44.0457b23: 二乘定當作佛。總名爲菩薩故
T1850_.44.0457b24: 　二釋修習二。初總標。二別釋。今初
T1850_.44.0457b25: 修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。
T1850_.44.0457b26: 精進門。止觀門　此即六波羅蜜。從初即是
T1850_.44.0457b27: 隨順眞如之行。而作五門説者。若至信成就
T1850_.44.0457b28: 後。則一一皆到彼岸。無有不智之禪。無有不
T1850_.44.0457b29: 禪之智。故不妨説六。今爲未入正定聚人。倘
T1850_.44.0457c01: 以止觀分二門。無由契會眞如性故。所以合
T1850_.44.0457c02: 爲一也。當知前四門是助行。止觀門是正行。
T1850_.44.0457c03: 正助合行。以成福徳智慧二種莊嚴。顯發眞
T1850_.44.0457c04: 如也

T1850_.44.0457c05:

　二別釋五。初釋施門。

至

五釋止觀門。今初｣

T1850_.44.0457c06: 云何修施門。謂若見衆生。來從乞求。以已資
T1850_.44.0457c07: 財。隨力施與。捨自慳著。令其歡喜。若見衆
T1850_.44.0457c08: 生。危難逼迫。方便救濟。令無怖畏。若有衆
T1850_.44.0457c09: 生。而來求法。以已所解。隨宜爲説。修行如
T1850_.44.0457c10: 是三種施時。不爲名聞。不求利養。亦不貪著
T1850_.44.0457c11: 世間果報。但念自他利益安樂。迴向阿耨多
T1850_.44.0457c12: 羅三藐三菩提　隨力施與者。未入正定聚
T1850_.44.0457c13: 人。未可責以竭盡施等。但得捨自慳著以破
T1850_.44.0457c14: 惡。令他歡喜以生善。即名爲財施也。方便救
T1850_.44.0457c15: 濟。即無畏施。以已所解。隨宜爲説。即是法
T1850_.44.0457c16: 施。言已所解。則決非強不知以爲知。言隨宜
T1850_.44.0457c17: 説。則決能隨順四悉檀意。若説法不當機。則
T1850_.44.0457c18: 所説爲非量矣。不爲名聞利養。是斷現在有
T1850_.44.0457c19: 漏。不著世間果報。是斷未來有漏。此二即是
T1850_.44.0457c20: 迴事向理。但念自他利益安樂。即是迴自向
T1850_.44.0457c21: 他。迴向阿耨菩提。即是迴因向果。隨修一一
T1850_.44.0457c22: 行時。皆悉具此三種迴向。方得成就波羅蜜
T1850_.44.0457c23: 義。故特首於施門示之。當知五門無不皆爾｣
T1850_.44.0457c24: 　二釋戒門
T1850_.44.0457c25: 云何修戒門。所謂在家菩薩。當離殺生。偸盜。
T1850_.44.0457c26: 邪婬。妄言。兩舌。惡口。綺語。慳貪。瞋嫉。諂誑
T1850_.44.0457c27: 邪見。若出家者。爲欲折伏諸煩惱故。應離憒
T1850_.44.0457c28: 鬧。常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪。
T1850_.44.0457c29: 心生大怖。慚愧悔責。護持如來所制禁戒。不

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