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大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44

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T1850_.44.0444a01: 十一法相應。不更滅也。所謂不相應心滅者。
T1850_.44.0444a02: 但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒爲菴摩
T1850_.44.0444a03: 羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別
T1850_.44.0444a04:
T1850_.44.0444a05:  二問答釋疑
T1850_.44.0444a06: 問。若心滅者。云何相續。若相續者。云何言
T1850_.44.0444a07: 滅 此正欲顯染心種現可滅。淨心種現不
T1850_.44.0444a08: 滅。故設問以發起之也
T1850_.44.0444a09: 答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅 心
T1850_.44.0444a10: 相。即指染相。心體。即指染淨所依非染非淨
T1850_.44.0444a11: 之本體也。染亦依體。以違體故。但名爲相。淨
T1850_.44.0444a12: 亦有相。所謂眞如相大。以順體故。直名爲體
T1850_.44.0444a13:
T1850_.44.0444a14: 如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非
T1850_.44.0444a15: 水體滅。若水滅者。動相應斷。以無所依之水
T1850_.44.0444a16: 無能依
故。以水體不滅動相相續 水。喩
T1850_.44.0444a17: 心體。風。喩無明。動。喩心相也
T1850_.44.0444a18: 衆生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動
T1850_.44.0444a19: 相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無
T1850_.44.0444a20: 所依。無能依故 無明令其心動。猶如因風
T1850_.44.0444a21: 起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。
T1850_.44.0444a22: 染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。
T1850_.44.0444a23: 則四智相應心品。皆如水也。若心滅則衆生
T1850_.44.0444a24: 斷者。如來名爲無上衆生。若無所依之四智
T1850_.44.0444a25: 心體。則無能依之假名如來故
T1850_.44.0444a26: 以心體不滅。心動相續 梁云。以體不滅。心
T1850_.44.0444a27: 得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。
T1850_.44.0444a28: 是知但滅染相。名爲不動。而四智心品。即是
T1850_.44.0444a29: 眞如相大。恒起眞如用大。仍可名爲心動相
T1850_.44.0444b01: 續矣。然由了達無動而動所以動無動相。不
T1850_.44.0444b02: 同世諦境界作用。非一切衆生心意識所能
T1850_.44.0444b03: 思量也。初明染淨生滅竟
T1850_.44.0444b04: 大乘起信論裂網疏卷第三
T1850_.44.0444b05:
T1850_.44.0444b06:
T1850_.44.0444b07:
T1850_.44.0444b08: 大乘起信論裂網疏卷第四
T1850_.44.0444b09:  靈峯蕅益沙門智旭述 
T1850_.44.0444b10:  二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏
T1850_.44.0444b11: 習染法。三釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今
T1850_.44.0444b12:
T1850_.44.0444b13: 復次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷
T1850_.44.0444b14: 絶。一淨法。謂眞如。二染因。謂無明。三妄心
T1850_.44.0444b15: 謂業識。四妄境。謂六塵 一淨法謂眞如者。
T1850_.44.0444b16: 擧凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並
T1850_.44.0444b17: 名眞如。蓋理性固即眞如。而無漏種現。順眞
T1850_.44.0444b18: 如故。亦即名眞如也。二染因謂無明者。唯指
T1850_.44.0444b19: 不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法
T1850_.44.0444b20: 癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或
T1850_.44.0444b21: 是分別。或是倶生。通爲一切染法所依。故名
T1850_.44.0444b22: 爲染因也。三妄心謂業識者。通指八識心體。
T1850_.44.0444b23: 及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以
T1850_.44.0444b24: 有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心
T1850_.44.0444b25: 心所之相分。總不出於六塵。即是所縁縁也」
T1850_.44.0444b26: 熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則
T1850_.44.0444b27: 有彼氣 衣服非臭非香。喩隨縁不變之性。
T1850_.44.0444b28: 本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喩不
T1850_.44.0444b29: 變之性。隨於染縁。有染相也。以香物熏。則有
T1850_.44.0444c01: 香氣。喩不變之性。隨於淨縁。有淨用也
T1850_.44.0444c02: 眞如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相 
T1850_.44.0444c03: 性徳眞如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬
T1850_.44.0444c04: 如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是
T1850_.44.0444c05: 全體眞如。故即名眞如也。無明熏故有染相
T1850_.44.0444c06: 者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明
T1850_.44.0444c07: 三相六相等也
T1850_.44.0444c08: 無明染相。實無淨業。眞如熏故。説有淨用 
T1850_.44.0444c09: 無明染相。通指無明所起心心所等。亦是眞
T1850_.44.0444c10: 如擧體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如
T1850_.44.0444c11: 臭衣。故無淨業也。眞如熏故者。是以修徳無
T1850_.44.0444c12: 漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。説有
T1850_.44.0444c13: 淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有
T1850_.44.0444c14: 染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。
T1850_.44.0444c15: 故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合
T1850_.44.0444c16: 淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義
T1850_.44.0444c17:
T1850_.44.0444c18:  二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差
T1850_.44.0444c19: 別。今初
T1850_.44.0444c20: 云何熏習染法不斷。所謂依眞如故。而起無
T1850_.44.0444c21: 明。爲諸染因。然此無明。即熏眞如。既熏習
T1850_.44.0444c22: 已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習
T1850_.44.0444c23: 故。不覺眞法。以不覺故。妄境相現。以妄念心
T1850_.44.0444c24: 熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受
T1850_.44.0444c25: 身心等衆苦果報 衆生無始已來。法爾有
T1850_.44.0444c26: 八種識。此八種識及諸心所。眞故相無別。其
T1850_.44.0444c27: 體即一法界。亦名眞如。眞如爲迷悟依。由無
T1850_.44.0444c28: 始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實
T1850_.44.0444c29: 知眞法本一。故云依眞如故而起無明。爲諸
T1850_.44.0445a01: 染因也。若謂先有眞如。方起無明。由有無明。
T1850_.44.0445a02: 方有阿頼耶識。由有阿頼耶識。方有前七轉
T1850_.44.0445a03: 識。則衆生有始。何異冥初生覺之外道耶。然
T1850_.44.0445a04: 此無明即熏眞如者。謂一念無明現行。即熏
T1850_.44.0445a05: 於藏識中。成無明種。藏識體即眞如。譬如動
T1850_.44.0445a06: 水之時。即動濕性。故云熏眞如耳。此約識與
T1850_.44.0445a07: 眞如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨
T1850_.44.0445a08: 縁不變之體依於此義。唯識復言不熏眞如。
T1850_.44.0445a09: 是約識與眞如非一言之。正可互顯妙理。無
T1850_.44.0445a10: 違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗
T1850_.44.0445a11: 故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種
T1850_.44.0445a12: 現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。
T1850_.44.0445a13: 不達無性。生第六識相應之差別法執。名爲
T1850_.44.0445a14: 妄念心也。此妄念心復熏無明者。第八識中。
T1850_.44.0445a15: 既本有無明種子。令第七識。念念起於迷理
T1850_.44.0445a16: 無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏
T1850_.44.0445a17: 於第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明
T1850_.44.0445a18: 種子勢力。故即名爲熏無明也。以熏習故不
T1850_.44.0445a19: 覺眞法者。從於法癡。更起我癡等也。以不覺
T1850_.44.0445a20: 故妄境相現者。由我癡故。乃現三界分段生
T1850_.44.0445a21: 死六塵境也。以妄念心熏習力故。生於種種
T1850_.44.0445a22: 差別執著者。即界内界外見思諸惑也。造種
T1850_.44.0445a23: 種業者。有漏善惡不動業。無漏偏眞等業也。
T1850_.44.0445a24: 受身心等衆苦果報者。分段變易二種生死
T1850_.44.0445a25: 也。然雖惑業苦三。循環不息。究其根原。止由
T1850_.44.0445a26: 無明迷眞法界。而無明無體。不離眞如本覺
T1850_.44.0445a27: 之性。如人眠夢。夢中受於無量輪迴。俄然睡
T1850_.44.0445a28: 醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非
T1850_.44.0445a29: 研此夢心。何處別覓醒時之心也哉
T1850_.44.0445b01:  二釋義差別
T1850_.44.0445b02: 妄境熏義。有二種別。一増長分別熏。二増長
T1850_.44.0445b03: 執取熏 妄境本唯心現。由不了故。還熏於
T1850_.44.0445b04: 心。一増長分別熏。即助界内界外見惑。二増
T1850_.44.0445b05: 長執取熏。唯助界内思惑。若助界内見思。令
T1850_.44.0445b06: 諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人
T1850_.44.0445b07: 速求涅槃
T1850_.44.0445b08: 妄心熏義。亦二種別。一増長根本業識熏。令
T1850_.44.0445b09: 阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二増長
T1850_.44.0445b10: 分別事識熏。令諸凡夫受業繋苦 界外見
T1850_.44.0445b11: 思。増長業識。受變易生死。名之爲生滅苦。界
T1850_.44.0445b12: 内見思。増長事識。受分段生死。名之爲業繋
T1850_.44.0445b13:
T1850_.44.0445b14: 無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。
T1850_.44.0445b15: 二見愛熏。成就分別事識義 法癡名根本
T1850_.44.0445b16: 熏。我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟
T1850_.44.0445b17:  三釋熏習淨法二。初正明熏義。二釋義差
T1850_.44.0445b18: 別今初
T1850_.44.0445b19: 云何熏習淨法不斷。謂以眞如熏於無明。以
T1850_.44.0445b20: 熏習因縁力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃
T1850_.44.0445b21: 樂。以此妄心厭求因縁。復熏眞如。以熏習故。
T1850_.44.0445b22: 則自信已身有眞如法。本性清淨。知一切境
T1850_.44.0445b23: 界。唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。
T1850_.44.0445b24: 修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無
T1850_.44.0445b25: 所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。無明
T1850_.44.0445b26: 則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相
T1850_.44.0445b27: 滅。如是一切染因染縁。及以染果心相都滅。
T1850_.44.0445b28: 名得涅槃。成就種種自在業用 眞如。指本
T1850_.44.0445b29: 識中無漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二並
T1850_.44.0445c01: 順眞如法性。故皆名眞如也。種子内熏爲因。
T1850_.44.0445c02: 諸佛菩薩外熏爲縁。只此内因外縁。並不離
T1850_.44.0445c03: 於衆生現前介爾之心。以此心性。實無外故。
T1850_.44.0445c04: 以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方
T1850_.44.0445c05: 諸佛菩薩。皆證衆生心性。不在衆生心性外
T1850_.44.0445c06: 故。言熏於無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第
T1850_.44.0445c07: 六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。
T1850_.44.0445c08: 身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以
T1850_.44.0445c09: 此現行熏成種子。二是無漏種子内熏。令其
T1850_.44.0445c10: 信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅
T1850_.44.0445c11: 槃樂者。即是起於有漏聞思修慧也。以此妄
T1850_.44.0445c12: 心厭求因縁復熏眞如者。謂有漏聞思修慧。
T1850_.44.0445c13: 内則増長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩
T1850_.44.0445c14: 薩慈悲也。自信己身有眞如法等者。信成就
T1850_.44.0445c15: 發心也。以能如是如實知故等者。解行發心
T1850_.44.0445c16: 也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相
T1850_.44.0445c17: 不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業
T1850_.44.0445c18: 用者。證佛後得智也
T1850_.44.0445c19:  二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋眞熏
T1850_.44.0445c20: 義別。今初
T1850_.44.0445c21: 妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡
T1850_.44.0445c22: 夫二乘厭生死苦。隨已堪能。趣無上道。二意
T1850_.44.0445c23: 熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃
T1850_.44.0445c24:  一分別事識熏者。謂或秉三乘共教。不知
T1850_.44.0445c25: 七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思
T1850_.44.0445c26: 惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。
T1850_.44.0445c27: 但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生
T1850_.44.0445c28: 空觀。次第乃修法空觀等。故云隨已堪能。然
T1850_.44.0445c29: 此外凡内凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。
T1850_.44.0446a01: 亦必從權入實。故總云趣無上道也。二意熏
T1850_.44.0446a02: 者謂或是漸教菩薩。入淨心地。轉第七識。令
T1850_.44.0446a03: 與平等性智相應。任運流入大涅槃海。或是
T1850_.44.0446a04: 頓教菩薩。從初便觀動心即不生滅。即得入
T1850_.44.0446a05: 眞如門。所謂能觀一切妄念無相。則爲證得
T1850_.44.0446a06: 如來智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識。而
T1850_.44.0446a07: 即以根本無明爲所觀境。故名爲意熏也
T1850_.44.0446a08:  二釋眞熏義別三。初標。二釋。三結判。今
T1850_.44.0446a09:
T1850_.44.0446a10: 眞心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏 只此
T1850_.44.0446a11: 心性眞如之體。佛與衆生。平等無二。雖本無
T1850_.44.0446a12: 二而一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。各全
T1850_.44.0446a13: 攬眞如爲體。非是眞如少分。雖一一佛。一一
T1850_.44.0446a14: 衆生。乃至一一微塵。並是眞如全體。然非有
T1850_.44.0446a15: 多眞如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈
T1850_.44.0446a16: 共照。互遍互含。無雜無障礙也。故約佛言。則
T1850_.44.0446a17: 一切衆生。並是佛心内之衆生。以佛心竪窮
T1850_.44.0446a18: 横遍更無外故。約衆生言。則一切諸佛。並是
T1850_.44.0446a19: 衆生心内之佛。以衆生心竪窮横遍。更無外
T1850_.44.0446a20: 故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切
T1850_.44.0446a21: 衆生。並是我心内之佛生。以現前介爾之心。
T1850_.44.0446a22: 竪窮横遍。更無外故。是謂心佛衆生。三無差
T1850_.44.0446a23: 別也。所以阿頼耶中本具無漏種子。即我心
T1850_.44.0446a24: 眞如之體。内因欲發。名爲體熏。諸佛菩薩果
T1850_.44.0446a25: 上慈悲大用。即我心眞如之用。外縁資助。名
T1850_.44.0446a26: 爲用熏也凡内外字。皆隨情
説。並不在心外也
T1850_.44.0446a27:  二釋二。初釋體熏。二釋用熏。初中二。初正
T1850_.44.0446a28: 釋。二釋疑。今初
T1850_.44.0446a29: 體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切無量
T1850_.44.0446b01: 無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生
T1850_.44.0446b02: 心。以此力故。令諸衆生厭生死苦。求涅槃樂。
T1850_.44.0446b03: 自信己身有眞實法。發心修行 眞如者。體
T1850_.44.0446b04: 大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大
T1850_.44.0446b05: 也。衆生之心。全攬眞如體大爲體。故本具此
T1850_.44.0446b06: 相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成氷。
T1850_.44.0446b07: 氷之濕性如故。則融相潤用亦復本具。即此
T1850_.44.0446b08: 名爲阿頼耶中無漏種子。譬如氷中融潤之
T1850_.44.0446b09: 性。不離於氷。而與氷違。所以無漏道起。則捨
T1850_.44.0446b10: 頼耶及異熟名也
T1850_.44.0446b11:  二釋疑二。初疑問。二答釋。今初
T1850_.44.0446b12: 問。若一切衆生。同有眞如。等皆熏習。云何而
T1850_.44.0446b13: 有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。
T1850_.44.0446b14: 無量差別。如是一切。悉應齊等 問意有二。
T1850_.44.0446b15: 一者同有眞如。則不應有信不信。二者等皆
T1850_.44.0446b16: 熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅
T1850_.44.0446b17: 槃。不應復有前後。尤不應有退與不退。三乘
T1850_.44.0446b18: 一乘。若漸若頓。無量差別也
T1850_.44.0446b19:  二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更
T1850_.44.0446b20: 約因縁互相成辨釋。今初
T1850_.44.0446b21: 答。雖一切衆生。等有眞如。然無始來。無明厚
T1850_.44.0446b22: 薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纒縛煩
T1850_.44.0446b23: 惱。亦復如是。唯如來智之所能知。故令信等
T1850_.44.0446b24: 前後差別 無明厚。則信心難生。無明薄。則
T1850_.44.0446b25: 信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。
T1850_.44.0446b26: 而無明煩惱。又各有界外界内之不同。故唯
T1850_.44.0446b27: 如來能盡知也
T1850_.44.0446b28:  二更約因縁互相成辨釋
T1850_.44.0446b29: 又諸佛法。有因有縁。因縁具足。事乃成辨。如
T1850_.44.0446c01: 木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而
T1850_.44.0446c02: 不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。衆
T1850_.44.0446c03: 生亦爾。雖有眞如體熏因力。若不遇佛諸菩
T1850_.44.0446c04: 薩等善知識縁。或雖遇縁。而不修勝行。不生
T1850_.44.0446c05: 智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處 木中
T1850_.44.0446c06: 火性。譬頼耶中無漏種也若無人知。譬不遇
T1850_.44.0446c07: 善知識縁也。不施功譬不修勝行也。出火。譬
T1850_.44.0446c08: 生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合
T1850_.44.0446c09: 可知
T1850_.44.0446c10: 又復雖有善知識縁。倘内無眞實習因力。亦
T1850_.44.0446c11: 必不能厭生死苦。求涅槃樂 此如極濕之
T1850_.44.0446c12: 木。不能即鑚出火也。瑜伽依此。權立五性差
T1850_.44.0446c13: 別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟
T1850_.44.0446c14: 似無故也
T1850_.44.0446c15: 要因縁具足。乃能如是。云何具足。謂自相續
T1850_.44.0446c16: 中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生
T1850_.44.0446c17: 死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是復
T1850_.44.0446c18: 値諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。
T1850_.44.0446c19: 入於涅槃 自相續中。謂全攬眞如以爲阿
T1850_.44.0446c20: 頼耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名
T1850_.44.0446c21: 衆生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自
T1850_.44.0446c22: 相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二
T1850_.44.0446c23: 積劫聞所成種熏。此二皆名爲内因也。諸
T1850_.44.0446c24: 佛菩薩慈悲攝護者。一平等縁攝護。二差別
T1850_.44.0446c25: 縁攝護。此二皆名爲外縁也。須知必要差別
T1850_.44.0446c26: 攝護。及聞所成種熏。方能展轉増其勝因勝
T1850_.44.0446c27: 縁。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟
T1850_.44.0446c28:  二釋用熏二。初略標。二各釋。今初
T1850_.44.0446c29: 用熏者。即是衆生外縁之力。有無量義。略説
T1850_.44.0447a01: 二種。一差別縁。二平等縁 眞如無二。亦無
T1850_.44.0447a02: 不二。以無二故。一切生佛。唯一眞如。以無不
T1850_.44.0447a03: 二故。一一生。一一佛。各皆全體眞如。以無二
T1850_.44.0447a04: 故。即無能熏所熏。以無不二故。得論能熏所
T1850_.44.0447a05: 熏。又設唯無二。固無能熏所熏。設唯無不二。
T1850_.44.0447a06: 亦無能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能
T1850_.44.0447a07: 感。佛不能應。今由不二而二。乃得論用熏也。
T1850_.44.0447a08: 又由無二即無不二。所以有差別縁。由無不
T1850_.44.0447a09: 二即是無二。所以有平等縁。又由有差別縁。
T1850_.44.0447a10: 故佛不能度無縁者。有平等縁。故佛度生終
T1850_.44.0447a11: 不休息也
T1850_.44.0447a12:  二各釋二。初釋差別縁。二釋平等縁。今初」
T1850_.44.0447a13: 差別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙
T1850_.44.0447a14: 佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身。或
T1850_.44.0447a15: 爲父母。或爲妻子。或爲眷屬。或爲僕使。或爲
T1850_.44.0447a16: 知友。或作冤家。或復示現天等形。或以四攝。
T1850_.44.0447a17: 或以六度。乃至一切菩薩提行縁。以大悲柔
T1850_.44.0447a18: 軟心。廣大福智藏。熏所應化一切衆生。令其
T1850_.44.0447a19: 見聞。乃至憶念如來等形。増長善根。此縁有
T1850_.44.0447a20: 二。一近縁。速得菩提故。二遠縁。久遠方得
T1850_.44.0447a21: 故。此二差別。復各二種。一増行縁。二入道
T1850_.44.0447a22: 縁 從初發心乃至成佛。即是無漏種現體
T1850_.44.0447a23: 熏。内因爲能感也。隨所應化而爲現身。即是
T1850_.44.0447a24: 果上眞如用熏。外縁爲能應也。或爲父母。乃
T1850_.44.0447a25: 至天王等形。令其見也。或以四攝乃至菩提
T1850_.44.0447a26: 行縁。令其見且聞也。或作寃家者。如提婆達
T1850_.44.0447a27: 多等。餘皆可知。四攝。謂布施。愛語。利行。同
T1850_.44.0447a28: 事。六度。謂施。戒忍進禪慧。菩提行。謂四
T1850_.44.0447a29: 種三昧。三十七道品等。無量行門。大悲柔軟
T1850_.44.0447b01: 心者。同體大悲。視諸衆生。猶如自己。無粗獷
T1850_.44.0447b02: 也。廣大福智藏者。圓極修徳。等眞法性。恒作
T1850_.44.0447b03: 利益。無窮盡也。熏所應化令其見聞者。即是
T1850_.44.0447b04: 感應道交也。乃至憶念如來等形増長善根
T1850_.44.0447b05: 者。不唯見聞應化事法。能爲増上勝縁。即如
T1850_.44.0447b06: 來及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。並屬
T1850_.44.0447b07: 眞如用熏。良以三身宛然。四徳無減故也。速
T1850_.44.0447b08: 得菩提。名近縁。久遠方得。名遠縁。可見從初
T1850_.44.0447b09: 發心乃至成佛。並頼善知識縁也。從初發心。
T1850_.44.0447b10: 即頼此縁増行入道。乃至成佛。亦頼此縁増
T1850_.44.0447b11: 行入道。可見若欲増行入道。並頼善知識縁
T1850_.44.0447b12: 也。福徳縁因。名増行縁。智慧了因。名入道
T1850_.44.0447b13:
T1850_.44.0447b14:  二釋平等縁
T1850_.44.0447b15: 平等縁者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智
T1850_.44.0447b16: 慧。平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續。
T1850_.44.0447b17: 常無斷絶。以此智願熏衆生故。令其憶念諸
T1850_.44.0447b18: 佛菩薩。或見或聞而作利益
入淨三昧。隨
T1850_.44.0447b19: 所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界。平等
T1850_.44.0447b20: 現見無量諸佛及諸菩薩 平等智慧。即了
T1850_.44.0447b21: 達一切生佛唯一眞如之智慧也。有此平等
T1850_.44.0447b22: 智慧。則必有平等志願。所謂無作四弘誓也。
T1850_.44.0447b23: 發僧那於始心。終大悲以赴難。所以任運無
T1850_.44.0447b24: 斷。熏衆生也。淨三昧。即是眞如三昧。隨所斷
T1850_.44.0447b25: 障等者。如初地斷異生性障。能見百世界中
T1850_.44.0447b26: 諸佛菩薩。二地斷邪行障。能見千世界中諸
T1850_.44.0447b27: 佛菩薩。乃至地地轉増。具如華嚴十地品中
T1850_.44.0447b28: 所明也。二釋眞熏義別中。初標。二釋竟
T1850_.44.0447b29:  三結判
T1850_.44.0447c01: 此體用熏復有二別。一未相應二已相應。未
T1850_.44.0447c02: 相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識
T1850_.44.0447c03: 熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與
T1850_.44.0447c04: 眞如體相應故。未得自在業修行。未與眞如
T1850_.44.0447c05: 用相應故 凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學
T1850_.44.0447c06: 無學。初行菩薩。謂内凡也。二乘不知有第七
T1850_.44.0447c07: 識。唯依第六修生空觀。名爲依意識熏。菩薩
T1850_.44.0447c08: 已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依
T1850_.44.0447c09: 意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智
T1850_.44.0447c10: 相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智
T1850_.44.0447c11: 相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無
T1850_.44.0447c12: 分別智。以其未證法空所顯眞如體故。既未
T1850_.44.0447c13: 證體。何能起後得無分別智。而成眞如自在
T1850_.44.0447c14: 業用也哉
T1850_.44.0447c15: 已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切
T1850_.44.0447c16: 如來自體相應故。得自在業。與一切如來智
T1850_.44.0447c17: 用相應故。唯依法力。任運修行。熏習眞如。滅
T1850_.44.0447c18: 無明故 法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教
T1850_.44.0447c19: 初發心住也。所證眞如。即是一切如來自體。
T1850_.44.0447c20: 無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故
T1850_.44.0447c21: 華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛
T1850_.44.0447c22: 然應一切也。此後並是無功用道。故云任運
T1850_.44.0447c23: 修行等。三釋熏習淨法竟
T1850_.44.0447c24:  四結判斷與不斷
T1850_.44.0447c25: 復次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏
T1850_.44.0447c26: 習。盡於未來。畢竟無斷以眞如法熏習故。妄
T1850_.44.0447c27: 心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷 染
T1850_.44.0447c28: 至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則
T1850_.44.0447c29: 畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆
T1850_.44.0448a01: 依眞如本覺。所謂本覺無始而無終也。譬如
T1850_.44.0448a02: 依方故迷。迷與方皆無始。依迷有悟。悟與
T1850_.44.0448a03: 方皆無終。方外別無迷悟。迷悟之外亦別無
T1850_.44.0448a04: 方。以不變之方。必隨迷悟兩縁。故眞如即生
T1850_.44.0448a05: 滅。以迷悟兩縁。終不能令方改。故生滅即眞
T1850_.44.0448a06: 如。然迷則違方而擧足咸非。悟則順方而去
T1850_.44.0448a07: 來如意。故須返迷歸悟也。問。唯識論云。佛果
T1850_.44.0448a08: 更無能熏所熏。今云用熏習起故無有斷。如
T1850_.44.0448a09: 何會通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識佛無
T1850_.44.0448a10: 能熏所熏義也。唯識論言。所化有情爲盡期
T1850_.44.0448a11: 故。窮未來際。四智心品無斷無盡。即今用熏
T1850_.44.0448a12: 習無斷義也。思之。初正釋生滅因縁相竟
T1850_.44.0448a13: 二顯示大乘體相用者。由前立義分云。此心
T1850_.44.0448a14: 生滅因縁相。能顯示大乘體相用故。今釋此
T1850_.44.0448a15: 心生滅因縁相既畢。故須顯示此心大乘體
T1850_.44.0448a16: 相用也。文爲二。初顯示體相。二顯示用。初中
T1850_.44.0448a17: 二。初正顯示。二釋疑。今初
T1850_.44.0448a18: 復次眞如自體相者。一切凡夫。聲聞。縁覺。菩
T1850_.44.0448a19: 薩諸佛。無有増減。非前際生。非後際滅。常
T1850_.44.0448a20: 恒究竟 此先示大乘體也。一切凡夫。即六
T1850_.44.0448a21: 凡法界。并聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。
T1850_.44.0448a22: 乃至一一諸佛。無不各具眞如全體。而亦無
T1850_.44.0448a23: 二眞如。在迷不減。在悟不増。前際無始。後際
T1850_.44.0448a24: 無終。故云常恒究竟也
T1850_.44.0448a25: 從無始來。本性具足一切功徳。謂大智慧光
T1850_.44.0448a26: 明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨義。
T1850_.44.0448a27: 常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒
T1850_.44.0448a28: 沙義。非同非異不思議佛法。無有斷絶。依此
T1850_.44.0448a29: 義故。名如來藏。亦名法身 此示大乘自體
T1850_.44.0448b01: 相也。一切衆生心。既本具眞如體。即本具眞
T1850_.44.0448b02: 如相。非俟成佛而後有之。故名眞如自體相
T1850_.44.0448b03: 也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一
T1850_.44.0448b04: 眞如。故非異也。依眞如體。本具如此眞實徳
T1850_.44.0448b05: 相。故約凡夫日用不知。但名爲如來藏。約諸
T1850_.44.0448b06: 佛出障圓明。轉名爲法身也。初正顯示竟
T1850_.44.0448b07:  二釋疑
T1850_.44.0448b08: 問。上説眞如離一切相。云何今説具足一切
T1850_.44.0448b09: 諸功徳相 上説眞如離一切相。即指眞如
T1850_.44.0448b10: 門中所説義也
T1850_.44.0448b11: 答。雖實具有一切功徳。然無差別相。彼一切
T1850_.44.0448b12: 法。皆同一味。一眞。離分別相。無二性故 同
T1850_.44.0448b13: 一味者。同無漏味也。同一眞者。如如及如如
T1850_.44.0448b14: 智。即是一眞法界也。離分別相者。非諸凡夫
T1850_.44.0448b15: 二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者。唯
T1850_.44.0448b16: 是圓成實性所攝也
T1850_.44.0448b17: 以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。
T1850_.44.0448b18: 此云何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以
T1850_.44.0448b19: 不覺故。分別心起。見有境界。名爲無明
T1850_.44.0448b20: 性本淨。無明不起
即於眞如。立大智慧光
T1850_.44.0448b21: 明義若心生見境。則有不見之相
心性無
T1850_.44.0448b22: 見。則無不見
即於眞如。立遍照法界義
T1850_.44.0448b23: 心有動。則非眞了知。非本性清淨。非常樂我
T1850_.44.0448b24: 淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒
T1850_.44.0448b25: 沙虚妄雜染
以心性無動故
即立眞實了
T1850_.44.0448b26: 知義。乃至過於恒沙清淨功徳相義若心有
T1850_.44.0448b27: 起。見有餘境可分別求。則於内法有所不足
T1850_.44.0448b28:
以無邊功徳。即一心自性。不見有餘法而
T1850_.44.0448b29: 可更求。是故滿足過於恒沙非異非一不可
T1850_.44.0448c01: 思議之法。無有斷絶由其本具
如此徳相
故説眞如名如
T1850_.44.0448c02: 來藏由其證此
本具徳相
亦復名爲如來法身 因該果海。
T1850_.44.0448c03: 名如來藏。亦可名爲理即法身。果徹因源。名
T1850_.44.0448c04: 爲法身。亦可名爲究竟如來藏也。初顯示體
T1850_.44.0448c05: 相竟
T1850_.44.0448c06:  二顯示用三。初正明用即眞如。二廣明隨
T1850_.44.0448c07: 機見別。三結示眞如妙用。今初
T1850_.44.0448c08: 復次眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大
T1850_.44.0448c09: 慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救
T1850_.44.0448c10: 脱。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。
T1850_.44.0448c11: 而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無
T1850_.44.0448c12: 始無明。證本法身。任運起於不思議業。種種
T1850_.44.0448c13: 自在差別作用。周遍法界。與眞如等。而亦無
T1850_.44.0448c14: 有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第
T1850_.44.0448c15: 一義諦。無有世諦境界作用 一切諸佛在
T1850_.44.0448c16: 因地時者。即與我等同爲凡夫時也。由信自
T1850_.44.0448c17: 心有眞如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行
T1850_.44.0448c18: 六度四攝等行。普救衆生。盡一切劫。即是修
T1850_.44.0448c19: 行觀門如實了知自他平等。而亦不取衆生
T1850_.44.0448c20: 之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後
T1850_.44.0448c21: 修信中。是約自行之功。故先明止。今文爲顯
T1850_.44.0448c22: 化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即
T1850_.44.0448c23: 般若中發廣大心。普皆救脱。即般若中發第
T1850_.44.0448c24: 一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦
T1850_.44.0448c25: 名常心。而亦不取衆生之相。即般若中不顛
T1850_.44.0448c26: 倒心。只此四心念念相應。名爲大方便智。故
T1850_.44.0448c27: 能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡
T1850_.44.0448c28: 夫人所見。則名世諦。以其有分別故。在聖人
T1850_.44.0448c29: 心中所見。即唯第一義諦。以其無分別故。故
T1850_.44.0449a01: 曰。所言二諦。其實是一。譬如醉人。妄見屋
T1850_.44.0449a02: 轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。
T1850_.44.0449a03: 即是醒人所見不轉之屋。無二屋也
T1850_.44.0449a04:  二廣明隨機見別二。初約所依識以判二
T1850_.44.0449a05: 身。二約機所見以判粗細。今初
T1850_.44.0449a06: 但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。此
T1850_.44.0449a07: 用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見
T1850_.44.0449a08: 者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。
T1850_.44.0449a09: 取色分限。然佛化身。無有限量 應有問曰。
T1850_.44.0449a10: 如來既無世諦境界作用。云何衆生見佛各
T1850_.44.0449a11: 各差別。乃至去來坐臥。示生涅槃等事。非世
T1850_.44.0449a12: 諦耶。故今釋曰。但隨衆生見聞等也。轉識影
T1850_.44.0449a13: 現者。八識現行轉時。於見分上。現佛身影爲
T1850_.44.0449a14: 相分也。即彼凡夫二乘心之所見。並由共相
T1850_.44.0449a15: 識轉。所以現此影像。原不從心外來。但彼凡
T1850_.44.0449a16: 夫二乘。不知有藏識故。不知衆生心内諸佛
T1850_.44.0449a17: 所現之身。能與諸佛心内衆生而作本質。不
T1850_.44.0449a18: 知諸佛心内衆生所見佛身。即托衆生心内
T1850_.44.0449a19: 諸佛所現之身而自變爲影像。故云見從外
T1850_.44.0449a20: 來。取色分限也。然彼雖妄計外來。其實原不
T1850_.44.0449a21: 在外。彼雖妄取分限。其實化身原無限量。以
T1850_.44.0449a22: 此化身。即眞如用。則便即報即法。非離眞如
T1850_.44.0449a23: 體相。得有眞如用故。所以應持不見其頂。目
T1850_.44.0449a24: 連不窮其聲。乃至合土。範金。刻木。畫紙。所
T1850_.44.0449a25: 有佛像。咸悉三身宛然。四徳無減。不可謬隨
T1850_.44.0449a26: 凡夫生盲。二乘眇目。謂非眞佛。自墮曲見中
T1850_.44.0449a27:
T1850_.44.0449a28: 二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究
T1850_.44.0449a29: 竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有
T1850_.44.0449b01: 無量相。相有無量好。所住依果。亦具無量功
T1850_.44.0449b02: 徳莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無斷。非於
T1850_.44.0449b03: 心外如是而見 即彼菩薩所見佛身。亦必
T1850_.44.0449b04: 由眼識見。意識觀察。但由知有藏識。全攬眞
T1850_.44.0449b05: 如爲體。本與如來非一非異。故隨所見。即知
T1850_.44.0449b06: 是托自心中佛之身以爲本質。還於自心變
T1850_.44.0449b07: 影而縁。本質不在我心性外。影像不在能縁
T1850_.44.0449b08: 心外。故名依業識也。初發心。即頓教初發心
T1850_.44.0449b09: 住。以其分證眞如。能見佛受用身。此受用身。
T1850_.44.0449b10: 稱法性故。所以有無量色。隨一一色。亦復稱
T1850_.44.0449b11: 法性故。所以有無量相。隨一一相。亦復稱法
T1850_.44.0449b12: 性故。所以有無量好。所住依果。即是實報無
T1850_.44.0449b13: 障礙土。亦復稱法性故。所以具無量功徳莊
T1850_.44.0449b14: 嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以爲本
T1850_.44.0449b15: 質。自變相分爲親所縁。是故名爲他受用身
T1850_.44.0449b16: 及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世
T1850_.44.0449b17: 界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究
T1850_.44.0449b18: 竟地。見之方盡。並名他受用身土也。譬如燈
T1850_.44.0449b19: 光。雖光光相入。而互爲能照。互爲所照。重重
T1850_.44.0449b20: 無盡。仍各無雜故也。思之思之。勿謂有本有
T1850_.44.0449b21: 影。便非具分唯識。非即事事無礙法界也。問。
T1850_.44.0449b22: 發心住前菩薩。所見云何。答。若在漸教。即同
T1850_.44.0449b23: 凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但
T1850_.44.0449b24: 未能任運恒見耳
T1850_.44.0449b25: 此諸功徳。皆因波羅蜜等無漏行熏。及不
T1850_.44.0449b26: 思議熏之所成就。具無邊喜樂功徳相故。亦
T1850_.44.0449b27: 名報身 一一功徳。雖皆性具。仍須稱性起
T1850_.44.0449b28: 修。修徳圓滿。方獲成就。雖云成就。而於性徳
T1850_.44.0449b29: 亦無所加。但對修因。故名報果。在佛分中。即
T1850_.44.0449c01: 自受用報身。與法身合。無二無別。菩薩仗之
T1850_.44.0449c02: 爲本質境。變影而見。即名他受用報身也。初
T1850_.44.0449c03: 約所依識以判二身竟
T1850_.44.0449c04:  二約機所見以判粗細
T1850_.44.0449c05: 又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差
T1850_.44.0449c06: 別。無有無邊功徳樂相。名爲化身。初行菩薩。
T1850_.44.0449c07: 見中品用。以深信眞如。得少分見。知如來身。
T1850_.44.0449c08: 無去無來。無有斷絶。唯心影現。不離眞如。然
T1850_.44.0449c09: 此菩薩。猶未能離微細分別。以未入法身位
T1850_.44.0449c10: 故。淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩
T1850_.44.0449c11: 薩究竟地中。見之方盡。此微細用。是受用身。
T1850_.44.0449c12: 以有業識。見受用身。若離業識。則無可見。一
T1850_.44.0449c13: 切如來。皆是法身。無有彼此差別色相互相
T1850_.44.0449c14: 見故 凡夫等者。等取二乘。及漸教外凡也。
T1850_.44.0449c15: 初行菩薩者。漸教内凡。及頓教内外凡也。淨
T1850_.44.0449c16: 心菩薩者。頓教初發心住。漸教初歡喜地也。
T1850_.44.0449c17: 粗用名化身者。劣應身也。中品用者。帶劣勝
T1850_.44.0449c18: 應身。亦名報化合身也。微細用者。他受用報
T1850_.44.0449c19: 身也。皆是法報所現之影。不離法報。佛豈有
T1850_.44.0449c20: 粗細哉。粗細並在機耳。又粗用者。大乘止觀
T1850_.44.0449c21: 名爲清淨分別性。中用細用。皆名清淨依他
T1850_.44.0449c22: 性。若離業識。則證清淨眞實性故。各各周遍
T1850_.44.0449c23: 法界。無雜無礙。更無彼此差別色相之可得
T1850_.44.0449c24: 也。二廣明隨機見別竟
T1850_.44.0449c25:  三結示眞如妙用
T1850_.44.0449c26: 問。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現
T1850_.44.0449c27: 種種諸色。答。以法身是色實體。故能現種種
T1850_.44.0449c28: 色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自
T1850_.44.0449c29: 性。説名智身。以心本性。即色自性。説名法
T1850_.44.0450a01: 身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。
T1850_.44.0450a02: 無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見
T1850_.44.0450a03: 無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障
T1850_.44.0450a04: 礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心意識
T1850_.44.0450a05: 不能思量。以是眞如自在甚深用故 法身即
T1850_.44.0450a06: 是眞如。眞如即是一切法之實體。故即是色
T1850_.44.0450a07: 實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本
T1850_.44.0450a08: 已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色
T1850_.44.0450a09: 即眞如。故即非色非心。亦即能色能心。心即
T1850_.44.0450a10: 眞如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色
T1850_.44.0450a11: 即是心。即可名爲智身。則一切唯心。心即是
T1850_.44.0450a12: 色。即可名爲法身。則一切唯色。依此非色非
T1850_.44.0450a13: 心而色而心之法身。是以如來所現色身。横
T1850_.44.0450a14: 遍竪窮。名爲自受用報。菩薩托之爲本質境。
T1850_.44.0450a15: 各見差別。名爲他受用報。雖復互遍。亦無所
T1850_.44.0450a16: 在。是以不相障礙。無有斷絶也。言隨所堪任
T1850_.44.0450a17: 者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願
T1850_.44.0450a18: 樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍
T1850_.44.0450a19: 千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。
T1850_.44.0450a20: 此所現色身。並是眞如自在甚深妙用。雖原
T1850_.44.0450a21: 不離衆生心意識性。由其無明不覺。妄想自
T1850_.44.0450a22: 縈。所以不能思量也。二各釋二門竟
T1850_.44.0450a23:  三結示不離二。初正示觀門。二喩顯不二。
T1850_.44.0450a24: 初中二。初標意。二明觀。今初
T1850_.44.0450a25: 復次爲令衆生從心生滅門。入眞如門故 
T1850_.44.0450a26: 衆生無始已來。從未悟故。眞如擧體而成生
T1850_.44.0450a27: 滅。捨生滅心。何處更有眞如可觀。故須即從
T1850_.44.0450a28: 心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入眞如
T1850_.44.0450a29: 門也
T1850_.44.0450b01:  二明觀
T1850_.44.0450b02: 令觀色等皆不成就。云何不成就 此總擧
T1850_.44.0450b03: 色等以爲所觀境也。等者。等餘四蘊及無爲
T1850_.44.0450b04:
T1850_.44.0450b05: 謂分析粗色。漸至微塵。復以方分。析此微塵。
T1850_.44.0450b06: 是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影
T1850_.44.0450b07: 像。實無所有 此先觀色蘊不成就也。微塵
T1850_.44.0450b08: 設有方分。便可分析。決非實有。若無方分。便
T1850_.44.0450b09: 是非色。故知粗細諸色。皆是妄心所現相分。
T1850_.44.0450b10: 心外實無色也。問。析色是小乘觀。云何大乘
T1850_.44.0450b11: 用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即
T1850_.44.0450b12: 顯色法本空。故曰法無大小。大小在人。不龜
T1850_.44.0450b13: 手藥之喩。可深思也
T1850_.44.0450b14: 推求餘蘊。漸至刹那。求此刹那。相別非一 
T1850_.44.0450b15: 次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求刹
T1850_.44.0450b16: 那心法。謂未生。欲生。生。生已。無暫時住。毫
T1850_.44.0450b17: 無實法。但有名字而已
T1850_.44.0450b18: 無爲之法。亦復如是。離於法界。終不可得 
T1850_.44.0450b19: 次觀無爲之法不成就也。色心念念生住異
T1850_.44.0450b20: 滅。名有爲法。對此有爲。假施設彼無爲名字。
T1850_.44.0450b21: 有爲尚不可得。無爲止是十八界中法界所
T1850_.44.0450b22: 攝。乃第六識所縁影像。豈離色心之外。有實
T1850_.44.0450b23: 常法名無爲哉
T1850_.44.0450b24: 如是十方一切諸法。應知悉然 有爲無爲
T1850_.44.0450b25: 既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。
T1850_.44.0450b26: 此則生滅無性。當體即是眞如明矣。初正示
T1850_.44.0450b27: 觀門竟
T1850_.44.0450b28:  二喩顯不二
T1850_.44.0450b29: 猶如迷人。謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
T1850_.44.0450c01: 明迷故。謂心爲動。而實不動。若知動心即不
T1850_.44.0450c02: 生滅。即得入於眞如之門 只此現前介爾
T1850_.44.0450c03: 之心。性即眞如。衆生於眞如中妄見生滅。猶
T1850_.44.0450c04: 如迷人謂東爲西。則眞如之外無生滅也。迷
T1850_.44.0450c05: 人雖復謂東爲西。而東仍自東。則迷人之所
T1850_.44.0450c06: 謂西。原即悟人之東。可譬生滅之外無眞如
T1850_.44.0450c07: 也。謂心爲動。合前謂東爲西。是即眞如而成
T1850_.44.0450c08: 生滅。心實不動。合前東仍自東。是離生滅更
T1850_.44.0450c09: 無眞如。故苟能知動心即不生滅。譬如能知
T1850_.44.0450c10: 所謂之西。原即是東。即入眞如門也。一心而
T1850_.44.0450c11: 分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知
T1850_.44.0450c12: 翻彼迷謂而已。迷者。即無明也。謂者。即妄想
T1850_.44.0450c13: 也。知者。即始覺也。本應如是了知。更無別
T1850_.44.0450c14: 知。故云始覺即本覺也。初顯示實義竟
T1850_.44.0450c15: 大乘起信論裂網疏卷第四
T1850_.44.0450c16:
T1850_.44.0450c17:
T1850_.44.0450c18:
T1850_.44.0450c19: 大乘起信論裂網疏卷第五
T1850_.44.0450c20:  靈峰蕅益沙門智旭述 
T1850_.44.0450c21:  二對治邪執二。初總標二見。二別釋二見。
T1850_.44.0450c22: 今初
T1850_.44.0450c23: 對治邪執者。一切邪執。莫不皆依我見而起。
T1850_.44.0450c24: 若離我見。則無邪執。我見有二種。一人我見。
T1850_.44.0450c25: 二法我見 若達前所顯示一心二門實義。
T1850_.44.0450c26: 決不起於二種我見。以眞如擧體而成生滅。
T1850_.44.0450c27: 則眞如決非實人實法。以生滅當體即是眞
T1850_.44.0450c28: 如。則生滅決非實人實法。故楞伽云。當依無
T1850_.44.0450c29: 我如來之藏也。然佛所説法。若爲對治凡夫。
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