INBUDS
大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不出。一切境界之内。別無無漏種子。故不入。
由不出。故不滅。境即眞如。無可滅故。由不
入。故不壞。眞如即境。無可壞故。又性色眞
空。性空眞色。清淨本然。周遍法界。故不出不
入。隨衆生心。應所知量。循業發現。故不滅不
壞。又隨縁不變。故不出不入。不變隨縁。故不
滅不壞。又如虚空含育萬物。明鏡影現衆形。
並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當
體即是常住一心。雖此常住一心。擧體而爲
一切染法。如水成氷。然此一切染法。本無自
性。云何能染此無漏種。如氷不能改其本然
之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本
來具足無邊無漏功徳。以其在纒。故名爲因。
因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛
性雄猛。無能沮壞。雖在一切衆生阿頼耶識
心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃
樂也。此上二種大義。即大乘體
三眞實不空離障大義。如虚空明鏡。謂煩惱
所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住
故 此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由
始覺所顯。不異在纒本覺。即是大乘相也離
煩惱所知二障。即顯眞如門中眞實空義。本
性清淨安住。即顯眞如門中眞實不空。爲顯
不空之相。故建立空。是故但名眞實不空離
障大義。此如無雲之大空。磨瑩之古鏡也
四眞實不空示現大義。如虚空明鏡。謂依離
障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修
行諸善根故 此即本覺隨染分別所生不思
議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。
即身輪示化。現種種聲。即口輪説法。此如太
空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿頼
耶識中覺義。由其全攬眞如爲體。故得具此
四種大義。其不覺義。亦全攬眞如爲體。亦得
具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。
一切法皆不可得。即眞實空大義。以不覺相
既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一
切世間境界之相。皆於不覺中現。不出不入。
不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一
切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功徳。
爲因熏習一切衆生心故。即眞實不空大義。
以達此不覺之性。即是眞實不空體故。二障
永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。
性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。
令修善根。即示現大義也。問。既言眞如擧體
作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種
大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。
以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推
此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即眞
實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓
滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具
足無邊無漏功徳。爲因熏習一切衆生心故。
即眞實不空大義。以達此一微塵性。即是眞
實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障
大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現
身説法。令修善根。所謂於一毛端。現寶王刹。
坐微塵裡。轉大法輪。即示現大義也。華嚴經
云。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切
微塵亦復如是。此之謂也。思之。初釋覺義
竟
大乘起信論裂網疏卷第二
大乘起信論裂網疏卷第三
靈峰蕅益沙門智旭述
二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。
二別示不覺虚妄相。今初
不覺義者。謂從無始來。不如實知眞法一故。
不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不
來。眞如但有性徳隨縁之能。未有修徳照性
之智。故云不如實知。雖有八識。及諸心所。體
及相見。四分差別。但如幻事體即眞如。故云
眞法一故。只此不如實。知便是無始已來從
未悟故。名爲根本不覺。亦名無始住地無明
種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相
應。所以下文。名爲不相應無明也。由此無明
種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現
行故。便有遍行別境等諸心所法相應倶起。
故云有妄念也。然此心王心所若種若現。並
是無始法爾成就。並攬眞如全體爲體。別無
自體。故云自無實相。不離本覺。此本覺字。即
指眞如。不指頼耶識中無漏種子。蓋眞如雖
遍爲迷悟依。非覺非不覺。而不覺違於眞如。
故但得云無實。覺則順於眞如。眞如本無不
覺。故或有時。即呼本覺爲眞如。或復有時。即
呼眞如爲本覺也。問。即謂妄念不離無漏種
子。亦何不可。答。約眞如門。理實無礙約生
滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏
種。亦非眞如之外。別有實法。但此眞如理性。
雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之
理。即目此法爾應正了知道理。名爲無漏種
子。今無明但是不了眞如而起。非謂應正了
知道理之上。反能生於不正了知也
猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方
東西定方。以喩眞如。如其定方而正了知。以
喩覺義。迷東爲西。以喩不覺妄念。方非迷悟。
爲迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以
喩如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。
以喩眞如之外。別無妄念。是故妄念自無實
相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論
破云。若以日出處爲東。則倶盧洲日。於此處
沒。復名爲西。勝神洲日。於此處午。復名爲
南。牛貨洲日。於此處成半夜。復名爲北。今言
定方。如何可通。答。大凡譬喩。皆就目前人所
共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喩面。
豈可求其眉鼻。雪山喩象。豈可責其尾牙。然
即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有
定。定方之外。無別知相。可喩如外無智。若約
四洲。則東西無定。各隨衆生所知立名。所知
之外。無別實方。可喩智外無如。若互奪則兩
亡。故云。都無所得。離二取相。若雙照則宛
爾。故云。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷
方。須人指示。衆生無始已來。從未曾悟。則最
先一佛。仗誰指示。答。約眞如門。尚無成佛與
不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷
方。無人可問。但當諦觀日影去來之相。便識
東西。衆生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便
能覺悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦爲
師也
覺。以説眞覺。不覺既無。眞覺亦遣 此以法
合喩也。覺及本覺。即合方字。仍指眞如言之。
復待不覺以説眞覺。謂猶迷方而説悟方。此
眞覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無復
本始之異。本覺即眞。無復理智之分。故云眞
覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟
二別示不覺虚妄相
復次依放逸故而有不覺。生三種相。不相捨
離。一無明業相。以依不覺。心動爲業。覺則不
動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心
動。能見境界。不動則無見。三境界相。以依能
見。妄境相現。離見則無境 釋此爲二。一約
無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋
者。衆生無始已來。法爾有八種識。即法爾有
諸心所與之相應。此心心所。並是眞如不變
隨縁所成。以眞如從無始來盡未來際。決無
不隨縁時。設不隨染淨縁造十法界。何以顯
其不變之徳。但無始來。從未悟故。未有淨縁。
秖隨染縁。名爲放逸。此放逸者。即是八種大
隨煩惱之一。於染淨品不能防修。縱蕩爲性。
増惡損善所依爲業。故云依放逸故而有不
覺也。不覺。即六七兩識相應之倶住法癡。由
其不能如實了知眞法一故。遂使眞故相無
別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四
分。以内二分體。名爲業相。以外二分用。名能
見相及境界相。心王心所不起則已。起則法
爾有此四分。同時倶起。不可分析別異。故云
不相捨離也。一無明業相者。果報心心所體。
依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。
純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與
前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。
皆名爲異熟生。此報法體。皆名爲心。以依無
明不覺而動。名之爲業。心即證自證分。業即
自證分也。覺則契會眞如。故不動。不覺而動。
則當體便是果報苦法。由動爲因。顯心苦果。
故唯識論以第三自證分爲能量。第四證自
證分爲量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果
不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。
必有見分。能見於境。唯不動則無見耳。動即
有見。非先動而後見也。三境界相。即心王心
所現行起時。必有相分爲所縁境。唯離見則
無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不
覺。故擧眞如全體。而爲心心所之各各三相。
若能覺知三相無相。唯一眞如。則一切心心
所之業相。即眞如體。一切能見。即眞如相。一
切境界。即眞如用。故前文云。若有衆生。能觀
一切妄念無相。則爲證得如來智慧也。二約
現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念
相應一念佛。念念相應念念佛。即名爲不
放逸。即名爲覺。所謂具縛凡夫。能知如來
祕密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無三相六
相。可以當情。苟一念放逸。失於觀照。便有不
覺。便令三相及下六相。紛然頓現也。除却現
前一念無明所現九相。豈別有無始無明所
生九相哉
以有虚妄境界縁故。復生六種相 境界唯
是自心心所相分。故名虚妄。所謂依他起性。
如幻事也。以此爲所縁縁及増上縁。復生六
相。能生既是虚妄。則所生相。豈有實哉。然
前三相。通於八識及諸心所。以心心所。定各
有四分故。此下六相。則有局有通也
一智相。謂縁境界。生愛非愛心 智相。即別
境中之慧心所也。此相唯與前七相應。第七
但縁第八見分。計爲實我實法。生於愛心。愛
即根本煩惱中之貪也。第六遍縁三界一切
境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即瞋。前
五各縁現在一塵境界。各起愛非愛心。然此
智相。亦全攬眞如爲體。與前覺義。毫無差別。
若能了達智無智。相即爲證得如來智慧矣｣
二相續相。謂依於智。苦樂覺念相應不斷
相續有二義。一約心所。即受與念定。苦樂覺。
是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。
即等無間意根。由智及念。助彼心王相續而
起。假立前念已滅心王。名爲意根。然第八第
七。從無始來。法爾相續。不依於智。前六相
續。並依智起。故云相應不斷也。只此相續。實
無體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。
不從此方轉至餘方。由其相似相續。妄覩爲
輪。心性亦爾念念寂滅。無相續義。迷情以爲
似常似一。名相續相。若能諦觀相續無相。即
爲證得如來智慧也
三執著相謂依苦樂覺念相續。而生執著
執著。即別境中勝解心所。及貪瞋慢等任運
諸煩惱也。大凡一刹那心。生已即滅。無執著
義。由其前後相似相續。乃有執著功能。此相
唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯縁
現在一刹那境。無執著故。然如實觀之。能執
著者。即第六識見分。所執著者即第六識相
分。見分刹那不住。何能執著。相分亦復刹那
不住。何可執著。若能了知執著無相。即爲證
得如來智慧也
四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相
此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等
煩惱也。亦唯在第六識。然能執者。亦即見分。
刹那生滅。無能執義。所執者。即若名若義自
性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不
可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執
著。若能了知執名等。相即是無相。即爲證得
如來智慧也
五起業相。謂依執名等。起於種種諸差別業
能起業者。即第六識相應之思。所起之業。
通前五識。言差別者。或起惡業。或起善業。或
禪定業。即是三界諸有漏業。乃至出世無漏
業。菩薩利他業。皆名起業相也。然此業性。即
是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。
亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次
語表者。一刹那聲。無詮表義。多念相續。似有
詮表。便無實體。表業既無實性。無表又豈有
實。若能了知業相無相。即爲證得如來智慧
也
六業繋苦相。謂依業受苦。不得自在 既造
三界有漏諸業。則爲三界業之所繋。引業所
招異熟總報。滿業所招増上別報。通名果報
五蘊。樂是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂是行苦。
無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他
業。所感變易生死。亦名爲苦。亦不自在也。
然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自
性。既無自性。體即眞如。既即眞如。便具無邊
徳相業用。是則只此業繋苦相。便是不可思
議大乘。若能觀此苦相無相。即爲證得如來
智慧也。奈何無明不覺。復依此身心而幻成
業相等三相及與六相。輪迴是中自取流轉
也哉
是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明
而生起故 此正結明三相六相。皆無實也。
依於覺故而有無明。無明已自無實相矣。況
依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等
四相是染惑。五起業相。是染業。此二並是染
因。業繋苦相。并苦果上所起三相。即是界内
界外依正。爲染果也。若因若果。皆因無明生
起。譬如一翳在目。空華亂舞。翳病若除。華元
非有。無明不起。則苦即法身。惑即般若。業即
解脱。何一非大乘耶。二依義各釋竟
三總辨同異二。初標二釋。今初
復次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相
前明阿頼耶識有二種義。所謂覺與不覺。今
故約此辨同異也。眞如不變隨縁。既擧體而
爲阿頼耶識。即擧體而爲覺與不覺。覺與不
覺隨縁不變。既擧體依於阿頼耶識。即擧體
便是眞如。今約隨縁不變。生滅即眞如故。名
爲同相。約不變隨縁。眞如即生滅故。名爲異
相。故上文云。二門展轉不相離也
二釋二。初釋同相。二釋異相。今初
言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏
無明種種幻用。皆同眞相 無漏。即指覺義。
無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所
起不思議用。及依無明所起三相六相也。皆
同眞相者。並是眞如下變隨縁所成。是故隨
縁不變。一一無非全體眞如。如土作瓦器。無
一器而非全體是土也
是故佛説一切衆生。無始已來。常入涅槃。菩
提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相
而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非
是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼
説 此引經以證眞如同相也。無始已來常
入涅槃者。即唯識論所謂自性清淨涅槃。一
切有情平等共有也。菩提非可修相非可生
相者。即大佛頂經所謂此見及縁。元是菩提
妙淨明體。云何於中有是非是也。無有色相
而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非
妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色
相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色
相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種
種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。
見有差別色相。非謂眞如門中智色不空之
相。亦可見也。以智相同於眞如。雖實不空。亦
無不空相可得故。廣如彼契經中佛所説也。
初釋同相竟
二釋異相
言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。
無漏無明種種幻用。相差別故 不唯無漏
覺相。與有漏無明。其相各別。即就無漏法中。
四智菩提。三身。四土。乃至十力。無畏。十八
不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法
中。心王。心所。相見自證。現行種子。及諸分
段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用
差別無性。常異而同。即此無性眞如無差別
故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法
所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復還攝一
切諸法。故得重重無盡。無盡重重。並由此同
異二相而顯示也。初正釋心生滅竟
二明生滅因縁二。初明迷染因縁。二明悟
淨因縁初中二。初總明依心故轉。二別釋意
及意識。今初
復次生滅因縁者。謂諸衆生。依心。意意。識
轉 生滅雖無自性。全體眞如。而眞如不變
隨縁。擧體成生滅時。於生滅中。須論因縁。方
免邪因及無因過。此則第八與前七識。互爲
因果。唯識理成也。衆生者。五蘊和合之假名
也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。
第六識并前五識也。第八爲根本依。第七方
轉。第七爲染淨依。第六方轉。第六爲分別依。
前五方轉。故云依心意及意識轉也
二別釋意及意識二。初釋意。二釋意識。今初｣
此義云何。以依阿頼耶識。有無明不覺起。能
見。能現。能取境界。分別相續。説名爲意 謂
阿頼耶識中。法爾有第七識種子。及有根本
無明種子。由無始來。第七與第八識恒倶轉
故。第七識與恒行不共無明。定相應故。於一
眞如無相體上。令心心所。分體分用。分見分
相。起諸取著。相似相續。皆以第七識爲染汚
依故説此第七識名爲意也。意者。依義。依第
七識。方令第八受頼耶名及異熟名。方令前
六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執
斷。則第八識捨頼耶名。第六生空智果恒得
現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我
執斷。則第八識捨異熟名。轉爲大圓鏡智相
應心品。自亦平等性智恒共相應。第六法空
智果恒得現前。前五轉爲成事智品。故又名
淨依也。如釋摩訶衍論。引顯了契經云。種種
心識。雖有無量。唯末那轉。無有餘法。所以
者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。
此之謂也
此意復有五種異名。一名業識謂無明力。不
覺心動 由第七識。恒與法癡相應。不如實
知眞法一故。令自與第八。無始恒轉。令前六
識。依之得轉。心實無動。由不覺故。謂之爲
動。動即是現行轉。現行之體。即自證分。名爲
業相。是則一切心王心所業相皆依第七無
明而起。名爲依他起性。故直名此第七爲業
識也。若觀動心即不生滅。即得入眞如門
二名轉識。謂依動心。能見境相 由第七識
恒行不共無明。不如實知眞法一故。令諸心
王心所。法爾各有能見境相。名爲見分。故直
名此第七爲轉識也。若觀一切境界無是見
者。則見無見相。即得入眞如門
三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡。現
衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有
前後。不由功力 由第七識不共無明。不如
實知眞法一故。令心心所起現行時。法爾各
有所現境界。名爲相分。諸心心所之體。猶如
明鏡。見分如光。相分如所現像。若非第七執
藏之力。則第八何由幻現三界三類性境。若
非第七爲第六不共親依。則第六何由遍現
一切假實諸法。若非第七爲前五染淨共依。
則前五何由如其五境。對至即現。無有前後。
不由功力。故直名此第七爲現識也。若觀一
切境界無非見者。則境無境相。即得入眞如
門
四名智識。謂分別染淨諸差別法 由第七識
不共無明。不如實知眞法一故。令心心所現
行轉時。幻成見相二分。復由第七人我法我二
見力故。自既妄執第八見分以爲實我實法。
成染分別。復爲第六識之不共親依。爲前五
識之染淨依。令前六識。分別染淨諸差別法。
故直名此第七爲智識也。若觀分別及所分
別皆無自性。則智無智相。即得入眞如門
五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去
善惡等業。令不失壞。成熟現未苦樂等報。使
無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生
分別 由第七識不共無明。不如實知眞法
一故。於眞常中。妄見生滅。又不能知刹那不
住。當體寂滅。於生滅中。妄見相續。是故念念
内執第八爲自我法。令其受熏持種。招異熟
果。念念爲外六轉識依。令其憶念過去。分別
未來。若非第七倶生法執爲前六依。則第八
識便不受前七熏。持有漏種以無能熏之前
七。即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過
去。分別未來。以無所依之七八。即無能依之
第六故。故直名此第七爲相續識也。如釋論
中。引法門契經云。第七識有殊勝力故。或時
造作持藏之用。或時造作分別之依。此之謂
也。若觀心性刹那不住。當體寂滅。則相續無
相續相。即得入眞如門
心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境
界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡
中像。無體可得。唯從虚妄分別心轉。心生則
種種法生。心滅則種種法滅故 此承上文。
止由第七不共無明。不如實知眞法一故。内
縁第八。起二我執。外爲六依。令起妄念。故有
世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識
心所變。即以八識心爲自性。若離能變之八
種識心。何有所變六塵境界可得。是則一切
諸法。悉皆不離第八本識。故云以心爲主。皆
從第七無明幻現。故云從妄念起也。第八分
別三類性境。還是第八所變相分。第七分別。
虚妄我法。還是第七所變相分。第六分別一
切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵
性境。還是前五所變相分。故云凡所分別皆
分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓已眼。
終不能見。心亦如是。故云心不見心也。然眼
不自見。猶有他人能見其眼。心不見心。必無
他人能見其心。故云無相可得也。問。若無他
人能見心者。云何説有他心智通。答。由起妄
念。妄有縁影。遂令他心智者。托此爲質。變相
而縁。名了他心。其實縁影。即是所變相分之
影。非是心體。亦非見分。心體及心見分。並無
形相。決不可見。故如來云。我以佛眼。猶不能
見衆生之心。云何癡人。説有心相可得也。問。
第七縁第八之見分。執爲實我實法。是名以
心縁心。豈非心見心耶。答。第七設能見第八
者。應名現量。何名非量。故知一切心心所之
見分。皆無形相可得。決定不可見也。夫能變
之心。尚自無相可見。則所變境界。又豈有實。
是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無
明妄念而得建立。謂依第七不共無明。不如
實知眞法一故。令心心所。轉成四分。則此世
間一切境界。不過皆是自心心所相分。心心
所體如鏡相分如鏡中像。像不離鏡。別無自
體可得。唯從虚妄分別心轉。除却諸心心所
生滅之外。何嘗有法自生滅耶。初釋意竟
二釋意識
言意識者。謂一切凡夫。依相續識。執我我所。
種種妄取六塵境界。亦名分離識。亦名分別
事識。以依見愛等熏而増長故 前六種識。
總名了別境識。今擧第六。攝前五也。但言一
切凡夫者。且約迷染因縁言也。依相續識者。
以第七識爲染淨依。第七恒與第八倶轉。無
始不斷。故名相續識也。執我我所者。第七但
有倶生我執。第六依之。遍起分別倶生我及
我所執也。種種妄取六塵境界者。第六或與
前五倶起。名爲同時意識。則取現在色聲香
味觸之境界。名爲五塵。或唯自起。名爲獨頭
意識。則取過現未來一切境界。若於夢中。則
取夢中所現境界。若入禪定。則取四禪四空
所有境界。皆名爲法塵也。亦名分離識者。
眼識但縁自所變色。乃至身識但縁自所變
觸。意識雖能遍縁。而不能知諸塵無性。唯是
自心。故名分離識也。亦名分別事識者。六塵
妄境。名之爲事。不知無性之理。故名分別事
識也。以依見愛等熏而増長故者。愛。即六識
相應種種鈍使。見。即第六相應種種利使。現
行熏成種子。種子復起現行。故増長也。初明
迷染因縁竟
二明悟淨因縁二。初總明悟有淺深。二詳
釋淺深差別。今初
無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之
所能知。解行地菩薩。始學觀察。法身菩薩能
少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來。能總
明了 無始無明。即第七識倶生法癡。名爲
根本住地無明。由此無明。不如實知眞法一
故。所以衆生從無始來。眞如不變隨縁。法爾
有八種識。第七爲能執。第八爲所執。第八爲
所熏。前七爲能熏。前七爲能依。第八爲所依。
凡夫世智。固不能知。二乘眞智。亦所不達。以
如來爲鈍根人。但説蘊處界法。破其我執。未
曾明言七八二種識故。解行地菩薩。即信成
就發心之後。便名爲解行地。唯識所謂資糧
加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千
劫。方得發心。入解行地。方於藏識境界。能學
觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋
思名義差別。皆是假有實無。唯識所現。故云。
大乘菩薩。恒觀意言爲境也。法身菩薩能少
分知者。謂通達位。眞見道故。從此分分斷障。
分分證眞如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十
地滿足。猶有極微細所知愚也。唯有如來能
總明了者。謂窮盡心識本源。通達心識性相。
無餘惑也。此中談理唯實。明位兼權者。爲收
一切機故。若論一乘實教。則初心便觀如來
藏性不變隨縁。能知八識之相差別建立。又
觀如來藏性隨縁不變。能知八識之性唯一
眞如。則有名字證得如來智慧。乃至究竟證
得如來智慧。具如前文所明也
二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示
次第。三結示二障。今初
此義云何。以其心性本來清淨。無明力故。染
心相現。雖有染心。而常明潔。無有改變。復以
本性無分別故。雖復遍生一切境界。而無變
易 心性。通指八識心王及諸心所之性。即
是眞如不變性也。無明。即指第七識相應之
微細法癡。不如實知眞法一也。染心相現。通
指八識心王及諸心所。皆有四分依他相起
也。而常明潔無有改變者。心王心所各各四
分。既皆全攬眞如爲體。眞如隨縁不變。故常
明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復以本性無
分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以
心性爲體。全體心性。曾無變易。決無心外之
境界也
以不覺一法界故。不相應無明分別起。生諸
染心 不相應無明者。正指第八識中無明
種子。不與第八識現行相應也。此明雖由無
始已來無明力故。法爾有此八識及諸心所
各各四分。乃至一切境界。然此諸法。原無改
變。原無變易。仍是一眞法界。若能念念觀察
動心即不生滅。即得入眞如門。即爲證得如
來智慧。特以偶爾失照。不覺一法界故。則第
八識中無明種子。即與前七相應。而現行分
別遂起。復生諸染心也
如是之義。甚深難測。唯佛能知。非餘所了
謂第八識中無明種子。只須一念不覺。便起
現行而生染心。此雖等覺菩薩。未轉異熟識
爲無垢識尚未能盡其源。唯佛位中。既與大
圓鏡智相應。方能通達其性相之邊底也。初
總明義深竟
二別示次第二。初正釋悟淨次第。二轉釋
相應不相應義。初中二。初明離染心次第。二
明離不覺次第。今初
縁覺。及信相應地諸菩薩。能遠離 執相應
染。謂我執相應之見思惑也。聲聞初果。縁覺
有學。信成就發心菩薩。皆能頓斷見惑。漸斷
思惑。故云能遠離也
二不斷相應染。信地菩薩勤修力。能少分離。
至淨心地。永盡無餘 不斷相應染者。謂第
六識相應之分別法執。二乘法中所不斷也。
信地菩薩。即學唯心識觀。正伏此執。故至歡
喜地中。永盡無餘
三分別智相應染。從具戒地。乃至具慧地。能
少分離。至無相行地。方得永盡 分別智相
應染者。謂第六識相應之倶生法執。雖是任
運所起。以其不如實知眞法一故。仍名分別
智也。二離垢地。名具戒。六現前地。名具慧。
分分漸斷名少分離。七遠行地。名無相行。法
空智果恒得現前。是故此染方得永盡
四現色不相應染。此色自在地之所除滅
此由無始已來。妄執依正不同。所有習氣。熏
在第八識中。雖不與現行轉識相應倶起。而
此習氣種子力故。未能任運現相及土。名爲
現色不相應染。若入第八色自在地。則此習
氣永除。故能依中現正。正中現依也
五見心不相應染。此心自在地之所除滅
此由無始已來。妄執自心他心不同。所有習
氣。熏在第八識中。雖不與現行轉識相應倶
起。而此習氣種子力故。未能自他互作。名爲
見心不相應染。若入第九心自在地。則此習
氣永除。故能自身入定他身起。他身入定自
身起。一身入定多身起。多身入定一身起。乃
至具足四辯。一音普答一切衆生各別諸問
難也
六根本業不相應染。此從菩薩究竟地。入如
來地之所除滅 此由無始第七識之法見法
愛法慢。妄執第八以爲自内實法。所有習氣
熏在第八識中。雖以第六法空智果恒現在
前之力。不與第七現行相應倶起。而此習氣
種子力故。未捨異熟識名。未證一切如來究
竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入於
金剛喩定。除滅此種。乃入如來地也。初明離
染心次第竟
二明離不覺次第
不覺一法界者。始從信地觀察地。行至淨心
地。能少分離。入如來地。方得永盡 不覺一
法界者。即所謂無始無明住地根本惑也。恒
與第七識相應。亦有時與第六識相應。皆所
謂法癡也。由此無明。方生一切染心。前已明
所生染心。離有次第。故今更明離此不覺之
次第也。二乘不聞此不覺名。何況知斷。故不
復論。大乘始從信地。即能觀察學斷。故亦名
觀察地。雖復學斷。但能漸伏。猶未能離。良以
有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初
歡喜地。離第六識分別法癡。自後漸離倶生
法癡。直至入如來地。方得永盡第七識中倶
生法癡。以是恒行不共無明。極微細故。直至
金剛喩定現在前時。乃與根本業不相應染
一時倶滅也。當知漸教菩薩。但知次第離染。
故須至淨心地。方能少分離此無明。若頓教
菩薩。從初即學觀察無明無性。不須別別除
染。而能生之無明。既得分分伏離。則所生之
染法。亦自分分除滅所以初發心便名爲淨
心地。不唯永斷第二不斷相應染。乃至亦能
除彼第四第五二種不相應染。遂能示現八
相成道。得色自在。得心自在也 問。前云依
不覺故。生三種相及六種相。此云以不覺
故。生六種染。染之與相。爲同爲異。又生相
時。即生染否。除染時。即除相否。答。所言相
者。是所遍計之形相。體即依他通惑業苦。所
言染者。是能遍計之種現。從依他起。唯指於
惑。染如捏目。相如亂華。但應除染。不須除
相。又一一相。皆能起於六染。一一染。皆能成
於九相。故決不可指何染即何相也。若約染
除相必隨除。粗分別者。一執相應染。即界内
見思。三乘離見惑時。即除界内執名等相。及
起有漏業相。聖必不造後有業故。二乘思惑
盡時。即除界内智及相續執取三相。二乘入
涅槃時。即除界内業繋苦相。及依苦蘊所起
業等三相菩薩有二。一者智増上。捨分段生。
生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲増上。
扶習潤生。不除界内智相及相續相。但除界
内之執著相。仍用故業種子受生。故亦不除
業繋苦相。及與業等三相。但決不造新業。故
無起有漏業相也。二不斷相應染。即界外見
惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執名
等相。三分別智相應染。即界外現行思惑。盡
此惑已。證無相地。除界外執著。及起無漏有
功用業之相。然不除無功用業相也。四現色
不相應染。即相分戲論習氣。除此習已。得色
自在。能現諸色。非除境界相也。五見心不相
應染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。
能現諸心。非除能見相也。六根本業不相應
染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄
相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此
差別色相可得。故云。一人成佛時。法界皆爲
一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可
分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。
方能顯出眞如相用。謂諸如來法報合身。恒
自受用廣大法樂。即是究竟業相。本後二智
照一切法。即究竟能見相。大圓鏡智相應淨
識。變爲無漏純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。
自受用身。常依而住。如淨土量。身量亦爾。諸
根相好。一一無邊。即究竟境界相。四智心品。
無差而差。即究竟智相。盡未來際。不異不滅。
即究竟相續相。大慈大悲。攝取衆生。恒無厭
倦。即究竟執著相。於無名相法中。施設種種
希有名句文身。令諸衆生得四悉益。即究竟
執名等相。恒現三輪不思議化。即究竟起業
相。同流九界。遊戲地獄。即究竟業繋苦相。又
如來固能圓證究竟九相。發心已上。亦即分
證九相。於修慧中。亦有相似九相。於思慧中。
亦有觀行九相。於聞慧中。亦有名字九相。一
切衆生。但有理即九相也。九相平等。無非法
界。即眞如體大。前之三相。即眞如相大。後之
六相。即眞如用大。眞如無分劑故。無分別故。
於此諸相之中。隨拈一相。無不還具體相用
三大義。可以意知。不可言盡。而皆不離衆生
現前介爾之心。故依此心。顯示摩訶衍也。初
正釋悟淨次第竟
二轉釋相應不相應義
相應義者。心分別異。染淨分別異。知相縁相
同 心分別。謂前七心王之體。染淨分別。謂
相應心所之體。心王心所。皆以虚妄分別爲
自性故。言各異者。各起現行。各有自體也。知
相同者。能縁之見分。和合似一也。縁相同者。
所縁之相分。質影相似也
不相應義者。即心不覺。常無別異。知相縁相
不同 即心不覺常無別異者。心。謂第八心
王見分。不覺謂染心種子。即是第八所縁相
分。相見皆依自證分起。故云無別異也。知相
不同者。第八現行見分。是能縁。故有知。染心
種子不起現行。是不能縁。故無知也縁相不
同者。第八見分。以三類性境爲所縁。染心種
子。則無所縁境也。二別示次第竟
三結示二障
染心者。是煩惱障。能障眞如根本智故 此
總結六種染心。皆名煩惱障也。我執相應種
種諸惑。皆名界内見思煩惱。能障我空眞如。
法執相應種種諸惑。但除法癡一種。皆名界
外見思煩惱。能障法空眞如。唯根本智。能證
眞如。既障眞如。即障根本智也
無明者。是所知障。能障世間業自在智故
唯取法癡一種。名曰無明。由此法癡。於世間
業不得自在。名爲障彼智也
此義云何。以依染心。執著無量能取所取虚
妄境界。違一切法平等之性 此釋染心所
以能障根本智也。一切法平等之性。即是眞
如本無能所
一切法性。平等寂滅。無有生相。無明不覺。妄
與覺違。是故於一切世間種種境界差別業
用。皆悉不能如實而知 此釋無明所以能
障自在智也。唯如實知。方得自在故。二明生
滅因縁竟
三辨生滅之相二。初正分別。二問答釋疑。
今初
復次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相
應心。二細。謂不相應心 與心相應而起。名
相應心。即心心所現行。楞伽所謂相生住滅
也不與心相應起。名不相應心。即心心所種
子。楞伽所謂流注生住滅也
粗中之粗。凡夫智境 粗中之粗。即第一執
相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。
今言凡夫智境者。信地名爲内凡。與二乘人
同其智斷。未入大乘聖位故
粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。
染。分別智相應染。細中之粗。即現色不相應
染。見心不相應染。菩薩。謂淨心地已上。細中
之細。即根本業不相應染。唯有佛智。乃能照
其源也
縁。因是不覺。縁是妄境。因滅則縁滅。縁滅故
相應心滅。因滅故不相應心滅 無明。單指
法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡
也。縁滅則不起現行。故相應心滅。因滅則無
復種子。故不相應心滅。成如來也。問。既云因
滅則縁滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。
境既未滅。則相應心亦不應滅。如何至無相
地。便滅相應染已盡耶。答。無明有二。一與第
七識倶者。佛地方盡。二與第六識倶者。又分
爲二。一是分別。淨心地除。二是倶生。無相地
除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應心
亦分滅也。又此所謂相應心滅者。但是染心
現行滅耳。若無漏現行。則佛果四智。皆有二
十一法相應。不更滅也。所謂不相應心滅者。
但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒爲菴摩
羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別
竟
二問答釋疑
問。若心滅者。云何相續。若相續者。云何言
滅 此正欲顯染心種現可滅。淨心種現不
滅。故設問以發起之也
答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅 心
相。即指染相。心體。即指染淨所依非染非淨
之本體也。染亦依體。以違體故。但名爲相。淨
亦有相。所謂眞如相大。以順體故。直名爲體
也
如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非
心體。風。喩無明。動。喩心相也
衆生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動
相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無
所依。無能依故 無明令其心動。猶如因風
起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。
染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。
則四智相應心品。皆如水也。若心滅則衆生
斷者。如來名爲無上衆生。若無所依之四智
心體。則無能依之假名如來故
以心體不滅。心動相續 梁云。以體不滅。心
是知但滅染相。名爲不動。而四智心品。即是
眞如相大。恒起眞如用大。仍可名爲心動相
續矣。然由了達無動而動所以動無動相。不
同世諦境界作用。非一切衆生心意識所能
思量也。初明染淨生滅竟
大乘起信論裂網疏卷第三
大乘起信論裂網疏卷第四
靈峯蕅益沙門智旭述
二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏
習染法。三釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今
初
復次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷
絶。一淨法。謂眞如。二染因。謂無明。三妄心
謂業識。四妄境。謂六塵 一淨法謂眞如者。
擧凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並
名眞如。蓋理性固即眞如。而無漏種現。順眞
如故。亦即名眞如也。二染因謂無明者。唯指
不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法
癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或
是分別。或是倶生。通爲一切染法所依。故名
爲染因也。三妄心謂業識者。通指八識心體。
及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以
有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心
心所之相分。總不出於六塵。即是所縁縁也｣
熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則
有彼氣 衣服非臭非香。喩隨縁不變之性。
本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喩不
變之性。隨於染縁。有染相也。以香物熏。則有
香氣。喩不變之性。隨於淨縁。有淨用也
眞如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相
性徳眞如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬
如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是
全體眞如。故即名眞如也。無明熏故有染相
者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明
三相六相等也
無明染相。實無淨業。眞如熏故。説有淨用
無明染相。通指無明所起心心所等。亦是眞
如擧體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如
臭衣。故無淨業也。眞如熏故者。是以修徳無
漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。説有
淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有
染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。
故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合
淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義
竟
二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差
別。今初
云何熏習染法不斷。所謂依眞如故。而起無
明。爲諸染因。然此無明。即熏眞如。既熏習
已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習
故。不覺眞法。以不覺故。妄境相現。以妄念心
熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受
身心等衆苦果報 衆生無始已來。法爾有
八種識。此八種識及諸心所。眞故相無別。其
體即一法界。亦名眞如。眞如爲迷悟依。由無
始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實
知眞法本一。故云依眞如故而起無明。爲諸
染因也。若謂先有眞如。方起無明。由有無明。
方有阿頼耶識。由有阿頼耶識。方有前七轉
識。則衆生有始。何異冥初生覺之外道耶。然
此無明即熏眞如者。謂一念無明現行。即熏
於藏識中。成無明種。藏識體即眞如。譬如動
水之時。即動濕性。故云熏眞如耳。此約識與
眞如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨
縁不變之體依於此義。唯識復言不熏眞如。
是約識與眞如非一言之。正可互顯妙理。無
違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗
故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種
現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。
不達無性。生第六識相應之差別法執。名爲
妄念心也。此妄念心復熏無明者。第八識中。
既本有無明種子。令第七識。念念起於迷理
無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏
於第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明
種子勢力。故即名爲熏無明也。以熏習故不
覺眞法者。從於法癡。更起我癡等也。以不覺
故妄境相現者。由我癡故。乃現三界分段生
死六塵境也。以妄念心熏習力故。生於種種
差別執著者。即界内界外見思諸惑也。造種
種業者。有漏善惡不動業。無漏偏眞等業也。
受身心等衆苦果報者。分段變易二種生死
也。然雖惑業苦三。循環不息。究其根原。止由
無明迷眞法界。而無明無體。不離眞如本覺
之性。如人眠夢。夢中受於無量輪迴。俄然睡
醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非
研此夢心。何處別覓醒時之心也哉
二釋義差別
妄境熏義。有二種別。一増長分別熏。二増長
執取熏 妄境本唯心現。由不了故。還熏於
心。一増長分別熏。即助界内界外見惑。二増
長執取熏。唯助界内思惑。若助界内見思。令
諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人
速求涅槃
妄心熏義。亦二種別。一増長根本業識熏。令
阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二増長
分別事識熏。令諸凡夫受業繋苦 界外見
思。増長業識。受變易生死。名之爲生滅苦。界
内見思。増長事識。受分段生死。名之爲業繋
苦
無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。
二見愛熏。成就分別事識義 法癡名根本
熏。我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟
三釋熏習淨法二。初正明熏義。二釋義差
別今初
云何熏習淨法不斷。謂以眞如熏於無明。以
熏習因縁力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃
樂。以此妄心厭求因縁。復熏眞如。以熏習故。
則自信已身有眞如法。本性清淨。知一切境
界。唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。
修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無
所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。無明
則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相
滅。如是一切染因染縁。及以染果心相都滅。
名得涅槃。成就種種自在業用 眞如。指本
識中無漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二並
順眞如法性。故皆名眞如也。種子内熏爲因。
諸佛菩薩外熏爲縁。只此内因外縁。並不離
於衆生現前介爾之心。以此心性。實無外故。
以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方
諸佛菩薩。皆證衆生心性。不在衆生心性外
故。言熏於無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第
六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。
身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以
此現行熏成種子。二是無漏種子内熏。令其
信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅
槃樂者。即是起於有漏聞思修慧也。以此妄
心厭求因縁復熏眞如者。謂有漏聞思修慧。
内則増長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩
薩慈悲也。自信己身有眞如法等者。信成就
發心也。以能如是如實知故等者。解行發心
也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相
不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業
用者。證佛後得智也
二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋眞熏
義別。今初
妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡
夫二乘厭生死苦。隨已堪能。趣無上道。二意
熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃
一分別事識熏者。謂或秉三乘共教。不知
七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思
惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。
但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生
空觀。次第乃修法空觀等。故云隨已堪能。然
此外凡内凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。
亦必從權入實。故總云趣無上道也。二意熏
者謂或是漸教菩薩。入淨心地。轉第七識。令
與平等性智相應。任運流入大涅槃海。或是
頓教菩薩。從初便觀動心即不生滅。即得入
眞如門。所謂能觀一切妄念無相。則爲證得
如來智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識。而
即以根本無明爲所觀境。故名爲意熏也
二釋眞熏義別三。初標。二釋。三結判。今
初
眞心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏 只此
心性眞如之體。佛與衆生。平等無二。雖本無
二而一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。各全
攬眞如爲體。非是眞如少分。雖一一佛。一一
衆生。乃至一一微塵。並是眞如全體。然非有
多眞如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈
共照。互遍互含。無雜無障礙也。故約佛言。則
一切衆生。並是佛心内之衆生。以佛心竪窮
横遍更無外故。約衆生言。則一切諸佛。並是
衆生心内之佛。以衆生心竪窮横遍。更無外
故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切
衆生。並是我心内之佛生。以現前介爾之心。
竪窮横遍。更無外故。是謂心佛衆生。三無差
別也。所以阿頼耶中本具無漏種子。即我心
眞如之體。内因欲發。名爲體熏。諸佛菩薩果
上慈悲大用。即我心眞如之用。外縁資助。名
二釋二。初釋體熏。二釋用熏。初中二。初正
釋。二釋疑。今初
體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切無量
無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生
心。以此力故。令諸衆生厭生死苦。求涅槃樂。
自信己身有眞實法。發心修行 眞如者。體
大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大
也。衆生之心。全攬眞如體大爲體。故本具此
相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成氷。
氷之濕性如故。則融相潤用亦復本具。即此
名爲阿頼耶中無漏種子。譬如氷中融潤之
性。不離於氷。而與氷違。所以無漏道起。則捨
頼耶及異熟名也
二釋疑二。初疑問。二答釋。今初
問。若一切衆生。同有眞如。等皆熏習。云何而
有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。
無量差別。如是一切。悉應齊等 問意有二。
一者同有眞如。則不應有信不信。二者等皆
熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅
槃。不應復有前後。尤不應有退與不退。三乘
一乘。若漸若頓。無量差別也
二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更
約因縁互相成辨釋。今初
答。雖一切衆生。等有眞如。然無始來。無明厚
薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纒縛煩
惱。亦復如是。唯如來智之所能知。故令信等
前後差別 無明厚。則信心難生。無明薄。則
信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。
而無明煩惱。又各有界外界内之不同。故唯
如來能盡知也
二更約因縁互相成辨釋
又諸佛法。有因有縁。因縁具足。事乃成辨。如
木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而
不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。衆
生亦爾。雖有眞如體熏因力。若不遇佛諸菩
薩等善知識縁。或雖遇縁。而不修勝行。不生
智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處 木中
火性。譬頼耶中無漏種也若無人知。譬不遇
善知識縁也。不施功譬不修勝行也。出火。譬
生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合
可知
又復雖有善知識縁。倘内無眞實習因力。亦
必不能厭生死苦。求涅槃樂 此如極濕之
木。不能即鑚出火也。瑜伽依此。權立五性差
別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟
似無故也
要因縁具足。乃能如是。云何具足。謂自相續
中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生
死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是復
値諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。
入於涅槃 自相續中。謂全攬眞如以爲阿
頼耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名
衆生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自
相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二
積劫聞所成種熏。此二皆名爲内因也。諸
佛菩薩慈悲攝護者。一平等縁攝護。二差別
縁攝護。此二皆名爲外縁也。須知必要差別
攝護。及聞所成種熏。方能展轉増其勝因勝
縁。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟
二釋用熏二。初略標。二各釋。今初
用熏者。即是衆生外縁之力。有無量義。略説
二種。一差別縁。二平等縁 眞如無二。亦無
不二。以無二故。一切生佛。唯一眞如。以無不
二故。一一生。一一佛。各皆全體眞如。以無二
故。即無能熏所熏。以無不二故。得論能熏所
熏。又設唯無二。固無能熏所熏。設唯無不二。
亦無能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能
感。佛不能應。今由不二而二。乃得論用熏也。
又由無二即無不二。所以有差別縁。由無不
二即是無二。所以有平等縁。又由有差別縁。
故佛不能度無縁者。有平等縁。故佛度生終
不休息也
二各釋二。初釋差別縁。二釋平等縁。今初｣
差別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙
佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身。或
爲父母。或爲妻子。或爲眷屬。或爲僕使。或爲
知友。或作冤家。或復示現天等形。或以四攝。
或以六度。乃至一切菩薩提行縁。以大悲柔
軟心。廣大福智藏。熏所應化一切衆生。令其
見聞。乃至憶念如來等形。増長善根。此縁有
二。一近縁。速得菩提故。二遠縁。久遠方得
故。此二差別。復各二種。一増行縁。二入道
縁 從初發心乃至成佛。即是無漏種現體
熏。内因爲能感也。隨所應化而爲現身。即是
果上眞如用熏。外縁爲能應也。或爲父母。乃
至天王等形。令其見也。或以四攝乃至菩提
行縁。令其見且聞也。或作寃家者。如提婆達
多等。餘皆可知。四攝。謂布施。愛語。利行。同
事。六度。謂施。戒忍進禪慧。菩提行。謂四
種三昧。三十七道品等。無量行門。大悲柔軟
心者。同體大悲。視諸衆生。猶如自己。無粗獷
也。廣大福智藏者。圓極修徳。等眞法性。恒作
利益。無窮盡也。熏所應化令其見聞者。即是
感應道交也。乃至憶念如來等形増長善根
者。不唯見聞應化事法。能爲増上勝縁。即如
來及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。並屬
眞如用熏。良以三身宛然。四徳無減故也。速
得菩提。名近縁。久遠方得。名遠縁。可見從初
發心乃至成佛。並頼善知識縁也。從初發心。
即頼此縁増行入道。乃至成佛。亦頼此縁増
行入道。可見若欲増行入道。並頼善知識縁
也。福徳縁因。名増行縁。智慧了因。名入道
縁
二釋平等縁
平等縁者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智
慧。平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續。
常無斷絶。以此智願熏衆生故。令其憶念諸
所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界。平等
現見無量諸佛及諸菩薩 平等智慧。即了
達一切生佛唯一眞如之智慧也。有此平等
智慧。則必有平等志願。所謂無作四弘誓也。
發僧那於始心。終大悲以赴難。所以任運無
斷。熏衆生也。淨三昧。即是眞如三昧。隨所斷
障等者。如初地斷異生性障。能見百世界中
諸佛菩薩。二地斷邪行障。能見千世界中諸
佛菩薩。乃至地地轉増。具如華嚴十地品中
所明也。二釋眞熏義別中。初標。二釋竟
三結判
此體用熏復有二別。一未相應二已相應。未
相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識
熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與
眞如體相應故。未得自在業修行。未與眞如
用相應故 凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學
無學。初行菩薩。謂内凡也。二乘不知有第七
識。唯依第六修生空觀。名爲依意識熏。菩薩
已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依
意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智
相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智
相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無
分別智。以其未證法空所顯眞如體故。既未
證體。何能起後得無分別智。而成眞如自在
業用也哉
已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切
如來自體相應故。得自在業。與一切如來智
用相應故。唯依法力。任運修行。熏習眞如。滅
無明故 法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教
初發心住也。所證眞如。即是一切如來自體。
無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故
華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛
然應一切也。此後並是無功用道。故云任運
修行等。三釋熏習淨法竟
四結判斷與不斷
復次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏
習。盡於未來。畢竟無斷以眞如法熏習故。妄
心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷 染
至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則
畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆
依眞如本覺。所謂本覺無始而無終也。譬如
依方故迷。迷與方皆無始。依迷有悟。悟與
方皆無終。方外別無迷悟。迷悟之外亦別無
方。以不變之方。必隨迷悟兩縁。故眞如即生
滅。以迷悟兩縁。終不能令方改。故生滅即眞
如。然迷則違方而擧足咸非。悟則順方而去
來如意。故須返迷歸悟也。問。唯識論云。佛果
更無能熏所熏。今云用熏習起故無有斷。如
何會通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識佛無
能熏所熏義也。唯識論言。所化有情爲盡期
故。窮未來際。四智心品無斷無盡。即今用熏
習無斷義也。思之。初正釋生滅因縁相竟
二顯示大乘體相用者。由前立義分云。此心
生滅因縁相。能顯示大乘體相用故。今釋此
心生滅因縁相既畢。故須顯示此心大乘體
相用也。文爲二。初顯示體相。二顯示用。初中
二。初正顯示。二釋疑。今初
復次眞如自體相者。一切凡夫。聲聞。縁覺。菩
薩諸佛。無有増減。非前際生。非後際滅。常
恒究竟 此先示大乘體也。一切凡夫。即六
凡法界。并聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。
乃至一一諸佛。無不各具眞如全體。而亦無
二眞如。在迷不減。在悟不増。前際無始。後際
無終。故云常恒究竟也
從無始來。本性具足一切功徳。謂大智慧光
明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨義。
常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒
沙義。非同非異不思議佛法。無有斷絶。依此
義故。名如來藏。亦名法身 此示大乘自體
相也。一切衆生心。既本具眞如體。即本具眞
如相。非俟成佛而後有之。故名眞如自體相
也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一
眞如。故非異也。依眞如體。本具如此眞實徳
相。故約凡夫日用不知。但名爲如來藏。約諸
佛出障圓明。轉名爲法身也。初正顯示竟
二釋疑
問。上説眞如離一切相。云何今説具足一切
諸功徳相 上説眞如離一切相。即指眞如
門中所説義也
答。雖實具有一切功徳。然無差別相。彼一切
法。皆同一味。一眞。離分別相。無二性故 同
一味者。同無漏味也。同一眞者。如如及如如
智。即是一眞法界也。離分別相者。非諸凡夫
二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者。唯
是圓成實性所攝也
以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。
此云何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以
心有動。則非眞了知。非本性清淨。非常樂我
淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒
起。見有餘境可分別求。則於内法有所不足
可更求。是故滿足過於恒沙非異非一不可
名如來藏。亦可名爲理即法身。果徹因源。名
爲法身。亦可名爲究竟如來藏也。初顯示體
相竟
二顯示用三。初正明用即眞如。二廣明隨
機見別。三結示眞如妙用。今初
復次眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大
慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救
脱。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。
而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無
始無明。證本法身。任運起於不思議業。種種
自在差別作用。周遍法界。與眞如等。而亦無
有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第
一義諦。無有世諦境界作用 一切諸佛在
因地時者。即與我等同爲凡夫時也。由信自
心有眞如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行
六度四攝等行。普救衆生。盡一切劫。即是修
行觀門如實了知自他平等。而亦不取衆生
之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後
修信中。是約自行之功。故先明止。今文爲顯
化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即
般若中發廣大心。普皆救脱。即般若中發第
一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦
名常心。而亦不取衆生之相。即般若中不顛
倒心。只此四心念念相應。名爲大方便智。故
能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡
夫人所見。則名世諦。以其有分別故。在聖人
心中所見。即唯第一義諦。以其無分別故。故
曰。所言二諦。其實是一。譬如醉人。妄見屋
轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。
即是醒人所見不轉之屋。無二屋也
二廣明隨機見別二。初約所依識以判二
身。二約機所見以判粗細。今初
但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。此
用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見
者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。
取色分限。然佛化身。無有限量 應有問曰。
如來既無世諦境界作用。云何衆生見佛各
各差別。乃至去來坐臥。示生涅槃等事。非世
諦耶。故今釋曰。但隨衆生見聞等也。轉識影
現者。八識現行轉時。於見分上。現佛身影爲
相分也。即彼凡夫二乘心之所見。並由共相
識轉。所以現此影像。原不從心外來。但彼凡
夫二乘。不知有藏識故。不知衆生心内諸佛
所現之身。能與諸佛心内衆生而作本質。不
知諸佛心内衆生所見佛身。即托衆生心内
諸佛所現之身而自變爲影像。故云見從外
來。取色分限也。然彼雖妄計外來。其實原不
在外。彼雖妄取分限。其實化身原無限量。以
此化身。即眞如用。則便即報即法。非離眞如
體相。得有眞如用故。所以應持不見其頂。目
連不窮其聲。乃至合土。範金。刻木。畫紙。所
有佛像。咸悉三身宛然。四徳無減。不可謬隨
凡夫生盲。二乘眇目。謂非眞佛。自墮曲見中
也
二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究
竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有
無量相。相有無量好。所住依果。亦具無量功
徳莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無斷。非於
心外如是而見 即彼菩薩所見佛身。亦必
由眼識見。意識觀察。但由知有藏識。全攬眞
如爲體。本與如來非一非異。故隨所見。即知
是托自心中佛之身以爲本質。還於自心變
影而縁。本質不在我心性外。影像不在能縁
心外。故名依業識也。初發心。即頓教初發心
住。以其分證眞如。能見佛受用身。此受用身。
稱法性故。所以有無量色。隨一一色。亦復稱
法性故。所以有無量相。隨一一相。亦復稱法
性故。所以有無量好。所住依果。即是實報無
障礙土。亦復稱法性故。所以具無量功徳莊
嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以爲本
質。自變相分爲親所縁。是故名爲他受用身
及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世
界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究
竟地。見之方盡。並名他受用身土也。譬如燈
光。雖光光相入。而互爲能照。互爲所照。重重
無盡。仍各無雜故也。思之思之。勿謂有本有
影。便非具分唯識。非即事事無礙法界也。問。
發心住前菩薩。所見云何。答。若在漸教。即同
凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但
未能任運恒見耳
此諸功徳。皆因波羅蜜等無漏行熏。及不
思議熏之所成就。具無邊喜樂功徳相故。亦
名報身 一一功徳。雖皆性具。仍須稱性起
修。修徳圓滿。方獲成就。雖云成就。而於性徳
亦無所加。但對修因。故名報果。在佛分中。即
自受用報身。與法身合。無二無別。菩薩仗之
爲本質境。變影而見。即名他受用報身也。初
約所依識以判二身竟
二約機所見以判粗細
又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差
別。無有無邊功徳樂相。名爲化身。初行菩薩。
見中品用。以深信眞如。得少分見。知如來身。
無去無來。無有斷絶。唯心影現。不離眞如。然
此菩薩。猶未能離微細分別。以未入法身位
故。淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩
薩究竟地中。見之方盡。此微細用。是受用身。
以有業識。見受用身。若離業識。則無可見。一
切如來。皆是法身。無有彼此差別色相互相
見故 凡夫等者。等取二乘。及漸教外凡也。
初行菩薩者。漸教内凡。及頓教内外凡也。淨
心菩薩者。頓教初發心住。漸教初歡喜地也。
粗用名化身者。劣應身也。中品用者。帶劣勝
應身。亦名報化合身也。微細用者。他受用報
身也。皆是法報所現之影。不離法報。佛豈有
粗細哉。粗細並在機耳。又粗用者。大乘止觀
名爲清淨分別性。中用細用。皆名清淨依他
性。若離業識。則證清淨眞實性故。各各周遍
法界。無雜無礙。更無彼此差別色相之可得
也。二廣明隨機見別竟
三結示眞如妙用
問。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現
種種諸色。答。以法身是色實體。故能現種種
色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自
性。説名智身。以心本性。即色自性。説名法
身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。
無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見
無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障
礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心意識
不能思量。以是眞如自在甚深用故 法身即
是眞如。眞如即是一切法之實體。故即是色
實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本
已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色
即眞如。故即非色非心。亦即能色能心。心即
眞如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色
即是心。即可名爲智身。則一切唯心。心即是
色。即可名爲法身。則一切唯色。依此非色非
心而色而心之法身。是以如來所現色身。横
遍竪窮。名爲自受用報。菩薩托之爲本質境。
各見差別。名爲他受用報。雖復互遍。亦無所
在。是以不相障礙。無有斷絶也。言隨所堪任
者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願
樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍
千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。
此所現色身。並是眞如自在甚深妙用。雖原
不離衆生心意識性。由其無明不覺。妄想自
縈。所以不能思量也。二各釋二門竟
三結示不離二。初正示觀門。二喩顯不二。
初中二。初標意。二明觀。今初
復次爲令衆生從心生滅門。入眞如門故
衆生無始已來。從未悟故。眞如擧體而成生
滅。捨生滅心。何處更有眞如可觀。故須即從
心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入眞如
門也
二明觀
令觀色等皆不成就。云何不成就 此總擧
色等以爲所觀境也。等者。等餘四蘊及無爲
法
謂分析粗色。漸至微塵。復以方分。析此微塵。
是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影
像。實無所有 此先觀色蘊不成就也。微塵
設有方分。便可分析。決非實有。若無方分。便
是非色。故知粗細諸色。皆是妄心所現相分。
心外實無色也。問。析色是小乘觀。云何大乘
用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即
顯色法本空。故曰法無大小。大小在人。不龜
手藥之喩。可深思也
推求餘蘊。漸至刹那。求此刹那。相別非一
次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求刹
那心法。謂未生。欲生。生。生已。無暫時住。毫
無實法。但有名字而已
無爲之法。亦復如是。離於法界。終不可得
次觀無爲之法不成就也。色心念念生住異
滅。名有爲法。對此有爲。假施設彼無爲名字。
有爲尚不可得。無爲止是十八界中法界所
攝。乃第六識所縁影像。豈離色心之外。有實
常法名無爲哉
如是十方一切諸法。應知悉然 有爲無爲
既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。
此則生滅無性。當體即是眞如明矣。初正示
觀門竟
二喩顯不二
猶如迷人。謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
明迷故。謂心爲動。而實不動。若知動心即不
生滅。即得入於眞如之門 只此現前介爾
之心。性即眞如。衆生於眞如中妄見生滅。猶
如迷人謂東爲西。則眞如之外無生滅也。迷
人雖復謂東爲西。而東仍自東。則迷人之所
謂西。原即悟人之東。可譬生滅之外無眞如
也。謂心爲動。合前謂東爲西。是即眞如而成
生滅。心實不動。合前東仍自東。是離生滅更
無眞如。故苟能知動心即不生滅。譬如能知
所謂之西。原即是東。即入眞如門也。一心而
分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知
翻彼迷謂而已。迷者。即無明也。謂者。即妄想
也。知者。即始覺也。本應如是了知。更無別
知。故云始覺即本覺也。初顯示實義竟
大乘起信論裂網疏卷第四
大乘起信論裂網疏卷第五
靈峰蕅益沙門智旭述
二對治邪執二。初總標二見。二別釋二見。
今初
對治邪執者。一切邪執。莫不皆依我見而起。
若離我見。則無邪執。我見有二種。一人我見。
二法我見 若達前所顯示一心二門實義。
決不起於二種我見。以眞如擧體而成生滅。
則眞如決非實人實法。以生滅當體即是眞
如。則生滅決非實人實法。故楞伽云。當依無
我如來之藏也。然佛所説法。若爲對治凡夫。
由不出。故不滅。境即眞如。無可滅故。由不
入。故不壞。眞如即境。無可壞故。又性色眞
空。性空眞色。清淨本然。周遍法界。故不出不
入。隨衆生心。應所知量。循業發現。故不滅不
壞。又隨縁不變。故不出不入。不變隨縁。故不
滅不壞。又如虚空含育萬物。明鏡影現衆形。
並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當
體即是常住一心。雖此常住一心。擧體而爲
一切染法。如水成氷。然此一切染法。本無自
性。云何能染此無漏種。如氷不能改其本然
之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本
來具足無邊無漏功徳。以其在纒。故名爲因。
因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛
性雄猛。無能沮壞。雖在一切衆生阿頼耶識
心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃
樂也。此上二種大義。即大乘體
三眞實不空離障大義。如虚空明鏡。謂煩惱
所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住
故 此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由
始覺所顯。不異在纒本覺。即是大乘相也離
煩惱所知二障。即顯眞如門中眞實空義。本
性清淨安住。即顯眞如門中眞實不空。爲顯
不空之相。故建立空。是故但名眞實不空離
障大義。此如無雲之大空。磨瑩之古鏡也
四眞實不空示現大義。如虚空明鏡。謂依離
障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修
行諸善根故 此即本覺隨染分別所生不思
議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。
即身輪示化。現種種聲。即口輪説法。此如太
空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿頼
耶識中覺義。由其全攬眞如爲體。故得具此
四種大義。其不覺義。亦全攬眞如爲體。亦得
具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。
一切法皆不可得。即眞實空大義。以不覺相
既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一
切世間境界之相。皆於不覺中現。不出不入。
不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一
切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功徳。
爲因熏習一切衆生心故。即眞實不空大義。
以達此不覺之性。即是眞實不空體故。二障
永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。
性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。
令修善根。即示現大義也。問。既言眞如擧體
作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種
大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。
以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推
此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即眞
實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓
滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具
足無邊無漏功徳。爲因熏習一切衆生心故。
即眞實不空大義。以達此一微塵性。即是眞
實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障
大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現
身説法。令修善根。所謂於一毛端。現寶王刹。
坐微塵裡。轉大法輪。即示現大義也。華嚴經
云。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切
微塵亦復如是。此之謂也。思之。初釋覺義
竟
大乘起信論裂網疏卷第二
靈峰蕅益沙門智旭述
二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。
二別示不覺虚妄相。今初
不覺義者。謂從無始來。不如實知眞法一故。
不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不
| 離 | 眞 如 | 本覺 此心前際決不可得。故云從無始 |
之智。故云不如實知。雖有八識。及諸心所。體
及相見。四分差別。但如幻事體即眞如。故云
眞法一故。只此不如實。知便是無始已來從
未悟故。名爲根本不覺。亦名無始住地無明
種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相
應。所以下文。名爲不相應無明也。由此無明
種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現
行故。便有遍行別境等諸心所法相應倶起。
故云有妄念也。然此心王心所若種若現。並
是無始法爾成就。並攬眞如全體爲體。別無
自體。故云自無實相。不離本覺。此本覺字。即
指眞如。不指頼耶識中無漏種子。蓋眞如雖
遍爲迷悟依。非覺非不覺。而不覺違於眞如。
故但得云無實。覺則順於眞如。眞如本無不
覺。故或有時。即呼本覺爲眞如。或復有時。即
呼眞如爲本覺也。問。即謂妄念不離無漏種
子。亦何不可。答。約眞如門。理實無礙約生
滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏
種。亦非眞如之外。別有實法。但此眞如理性。
雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之
理。即目此法爾應正了知道理。名爲無漏種
子。今無明但是不了眞如而起。非謂應正了
知道理之上。反能生於不正了知也
猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方
東西定方。以喩眞如。如其定方而正了知。以
喩覺義。迷東爲西。以喩不覺妄念。方非迷悟。
爲迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以
喩如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。
以喩眞如之外。別無妄念。是故妄念自無實
相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論
破云。若以日出處爲東。則倶盧洲日。於此處
沒。復名爲西。勝神洲日。於此處午。復名爲
南。牛貨洲日。於此處成半夜。復名爲北。今言
定方。如何可通。答。大凡譬喩。皆就目前人所
共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喩面。
豈可求其眉鼻。雪山喩象。豈可責其尾牙。然
即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有
定。定方之外。無別知相。可喩如外無智。若約
四洲。則東西無定。各隨衆生所知立名。所知
之外。無別實方。可喩智外無如。若互奪則兩
亡。故云。都無所得。離二取相。若雙照則宛
爾。故云。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷
方。須人指示。衆生無始已來。從未曾悟。則最
先一佛。仗誰指示。答。約眞如門。尚無成佛與
不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷
方。無人可問。但當諦觀日影去來之相。便識
東西。衆生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便
能覺悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦爲
師也
| 衆生亦爾。依於 | 眞 如 | 覺 | 性 | 故。而有不覺。妄念迷 |
| 生。然彼不覺。自無實相。不離 | 眞 如 | 本覺。復待不 |
合喩也。覺及本覺。即合方字。仍指眞如言之。
復待不覺以説眞覺。謂猶迷方而説悟方。此
眞覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無復
本始之異。本覺即眞。無復理智之分。故云眞
覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟
二別示不覺虚妄相
復次依放逸故而有不覺。生三種相。不相捨
離。一無明業相。以依不覺。心動爲業。覺則不
動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心
動。能見境界。不動則無見。三境界相。以依能
見。妄境相現。離見則無境 釋此爲二。一約
無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋
者。衆生無始已來。法爾有八種識。即法爾有
諸心所與之相應。此心心所。並是眞如不變
隨縁所成。以眞如從無始來盡未來際。決無
不隨縁時。設不隨染淨縁造十法界。何以顯
其不變之徳。但無始來。從未悟故。未有淨縁。
秖隨染縁。名爲放逸。此放逸者。即是八種大
隨煩惱之一。於染淨品不能防修。縱蕩爲性。
増惡損善所依爲業。故云依放逸故而有不
覺也。不覺。即六七兩識相應之倶住法癡。由
其不能如實了知眞法一故。遂使眞故相無
別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四
分。以内二分體。名爲業相。以外二分用。名能
見相及境界相。心王心所不起則已。起則法
爾有此四分。同時倶起。不可分析別異。故云
不相捨離也。一無明業相者。果報心心所體。
依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。
純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與
前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。
皆名爲異熟生。此報法體。皆名爲心。以依無
明不覺而動。名之爲業。心即證自證分。業即
自證分也。覺則契會眞如。故不動。不覺而動。
則當體便是果報苦法。由動爲因。顯心苦果。
故唯識論以第三自證分爲能量。第四證自
證分爲量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果
不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。
必有見分。能見於境。唯不動則無見耳。動即
有見。非先動而後見也。三境界相。即心王心
所現行起時。必有相分爲所縁境。唯離見則
無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不
覺。故擧眞如全體。而爲心心所之各各三相。
若能覺知三相無相。唯一眞如。則一切心心
所之業相。即眞如體。一切能見。即眞如相。一
切境界。即眞如用。故前文云。若有衆生。能觀
一切妄念無相。則爲證得如來智慧也。二約
現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念
相應一念佛。念念相應念念佛。即名爲不
放逸。即名爲覺。所謂具縛凡夫。能知如來
祕密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無三相六
相。可以當情。苟一念放逸。失於觀照。便有不
覺。便令三相及下六相。紛然頓現也。除却現
前一念無明所現九相。豈別有無始無明所
生九相哉
以有虚妄境界縁故。復生六種相 境界唯
是自心心所相分。故名虚妄。所謂依他起性。
如幻事也。以此爲所縁縁及増上縁。復生六
相。能生既是虚妄。則所生相。豈有實哉。然
前三相。通於八識及諸心所。以心心所。定各
有四分故。此下六相。則有局有通也
一智相。謂縁境界。生愛非愛心 智相。即別
境中之慧心所也。此相唯與前七相應。第七
但縁第八見分。計爲實我實法。生於愛心。愛
即根本煩惱中之貪也。第六遍縁三界一切
境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即瞋。前
五各縁現在一塵境界。各起愛非愛心。然此
智相。亦全攬眞如爲體。與前覺義。毫無差別。
若能了達智無智。相即爲證得如來智慧矣｣
二相續相。謂依於智。苦樂覺念相應不斷
相續有二義。一約心所。即受與念定。苦樂覺。
是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。
即等無間意根。由智及念。助彼心王相續而
起。假立前念已滅心王。名爲意根。然第八第
七。從無始來。法爾相續。不依於智。前六相
續。並依智起。故云相應不斷也。只此相續。實
無體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。
不從此方轉至餘方。由其相似相續。妄覩爲
輪。心性亦爾念念寂滅。無相續義。迷情以爲
似常似一。名相續相。若能諦觀相續無相。即
爲證得如來智慧也
三執著相謂依苦樂覺念相續。而生執著
執著。即別境中勝解心所。及貪瞋慢等任運
諸煩惱也。大凡一刹那心。生已即滅。無執著
義。由其前後相似相續。乃有執著功能。此相
唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯縁
現在一刹那境。無執著故。然如實觀之。能執
著者。即第六識見分。所執著者即第六識相
分。見分刹那不住。何能執著。相分亦復刹那
不住。何可執著。若能了知執著無相。即爲證
得如來智慧也
四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相
此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等
煩惱也。亦唯在第六識。然能執者。亦即見分。
刹那生滅。無能執義。所執者。即若名若義自
性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不
可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執
著。若能了知執名等。相即是無相。即爲證得
如來智慧也
五起業相。謂依執名等。起於種種諸差別業
能起業者。即第六識相應之思。所起之業。
通前五識。言差別者。或起惡業。或起善業。或
禪定業。即是三界諸有漏業。乃至出世無漏
業。菩薩利他業。皆名起業相也。然此業性。即
是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。
亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次
語表者。一刹那聲。無詮表義。多念相續。似有
詮表。便無實體。表業既無實性。無表又豈有
實。若能了知業相無相。即爲證得如來智慧
也
六業繋苦相。謂依業受苦。不得自在 既造
三界有漏諸業。則爲三界業之所繋。引業所
招異熟總報。滿業所招増上別報。通名果報
五蘊。樂是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂是行苦。
無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他
業。所感變易生死。亦名爲苦。亦不自在也。
然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自
性。既無自性。體即眞如。既即眞如。便具無邊
徳相業用。是則只此業繋苦相。便是不可思
議大乘。若能觀此苦相無相。即爲證得如來
智慧也。奈何無明不覺。復依此身心而幻成
業相等三相及與六相。輪迴是中自取流轉
也哉
是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明
而生起故 此正結明三相六相。皆無實也。
依於覺故而有無明。無明已自無實相矣。況
依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等
四相是染惑。五起業相。是染業。此二並是染
因。業繋苦相。并苦果上所起三相。即是界内
界外依正。爲染果也。若因若果。皆因無明生
起。譬如一翳在目。空華亂舞。翳病若除。華元
非有。無明不起。則苦即法身。惑即般若。業即
解脱。何一非大乘耶。二依義各釋竟
三總辨同異二。初標二釋。今初
復次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相
前明阿頼耶識有二種義。所謂覺與不覺。今
故約此辨同異也。眞如不變隨縁。既擧體而
爲阿頼耶識。即擧體而爲覺與不覺。覺與不
覺隨縁不變。既擧體依於阿頼耶識。即擧體
便是眞如。今約隨縁不變。生滅即眞如故。名
爲同相。約不變隨縁。眞如即生滅故。名爲異
相。故上文云。二門展轉不相離也
二釋二。初釋同相。二釋異相。今初
言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏
無明種種幻用。皆同眞相 無漏。即指覺義。
無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所
起不思議用。及依無明所起三相六相也。皆
同眞相者。並是眞如下變隨縁所成。是故隨
縁不變。一一無非全體眞如。如土作瓦器。無
一器而非全體是土也
是故佛説一切衆生。無始已來。常入涅槃。菩
提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相
而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非
是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼
説 此引經以證眞如同相也。無始已來常
入涅槃者。即唯識論所謂自性清淨涅槃。一
切有情平等共有也。菩提非可修相非可生
相者。即大佛頂經所謂此見及縁。元是菩提
妙淨明體。云何於中有是非是也。無有色相
而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非
妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色
相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色
相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種
種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。
見有差別色相。非謂眞如門中智色不空之
相。亦可見也。以智相同於眞如。雖實不空。亦
無不空相可得故。廣如彼契經中佛所説也。
初釋同相竟
二釋異相
言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。
無漏無明種種幻用。相差別故 不唯無漏
覺相。與有漏無明。其相各別。即就無漏法中。
四智菩提。三身。四土。乃至十力。無畏。十八
不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法
中。心王。心所。相見自證。現行種子。及諸分
段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用
差別無性。常異而同。即此無性眞如無差別
故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法
所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復還攝一
切諸法。故得重重無盡。無盡重重。並由此同
異二相而顯示也。初正釋心生滅竟
二明生滅因縁二。初明迷染因縁。二明悟
淨因縁初中二。初總明依心故轉。二別釋意
及意識。今初
復次生滅因縁者。謂諸衆生。依心。意意。識
轉 生滅雖無自性。全體眞如。而眞如不變
隨縁。擧體成生滅時。於生滅中。須論因縁。方
免邪因及無因過。此則第八與前七識。互爲
因果。唯識理成也。衆生者。五蘊和合之假名
也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。
第六識并前五識也。第八爲根本依。第七方
轉。第七爲染淨依。第六方轉。第六爲分別依。
前五方轉。故云依心意及意識轉也
二別釋意及意識二。初釋意。二釋意識。今初｣
此義云何。以依阿頼耶識。有無明不覺起。能
見。能現。能取境界。分別相續。説名爲意 謂
阿頼耶識中。法爾有第七識種子。及有根本
無明種子。由無始來。第七與第八識恒倶轉
故。第七識與恒行不共無明。定相應故。於一
眞如無相體上。令心心所。分體分用。分見分
相。起諸取著。相似相續。皆以第七識爲染汚
依故説此第七識名爲意也。意者。依義。依第
七識。方令第八受頼耶名及異熟名。方令前
六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執
斷。則第八識捨頼耶名。第六生空智果恒得
現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我
執斷。則第八識捨異熟名。轉爲大圓鏡智相
應心品。自亦平等性智恒共相應。第六法空
智果恒得現前。前五轉爲成事智品。故又名
淨依也。如釋摩訶衍論。引顯了契經云。種種
心識。雖有無量。唯末那轉。無有餘法。所以
者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。
此之謂也
此意復有五種異名。一名業識謂無明力。不
覺心動 由第七識。恒與法癡相應。不如實
知眞法一故。令自與第八。無始恒轉。令前六
識。依之得轉。心實無動。由不覺故。謂之爲
動。動即是現行轉。現行之體。即自證分。名爲
業相。是則一切心王心所業相皆依第七無
明而起。名爲依他起性。故直名此第七爲業
識也。若觀動心即不生滅。即得入眞如門
二名轉識。謂依動心。能見境相 由第七識
恒行不共無明。不如實知眞法一故。令諸心
王心所。法爾各有能見境相。名爲見分。故直
名此第七爲轉識也。若觀一切境界無是見
者。則見無見相。即得入眞如門
三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡。現
衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有
前後。不由功力 由第七識不共無明。不如
實知眞法一故。令心心所起現行時。法爾各
有所現境界。名爲相分。諸心心所之體。猶如
明鏡。見分如光。相分如所現像。若非第七執
藏之力。則第八何由幻現三界三類性境。若
非第七爲第六不共親依。則第六何由遍現
一切假實諸法。若非第七爲前五染淨共依。
則前五何由如其五境。對至即現。無有前後。
不由功力。故直名此第七爲現識也。若觀一
切境界無非見者。則境無境相。即得入眞如
門
四名智識。謂分別染淨諸差別法 由第七識
不共無明。不如實知眞法一故。令心心所現
行轉時。幻成見相二分。復由第七人我法我二
見力故。自既妄執第八見分以爲實我實法。
成染分別。復爲第六識之不共親依。爲前五
識之染淨依。令前六識。分別染淨諸差別法。
故直名此第七爲智識也。若觀分別及所分
別皆無自性。則智無智相。即得入眞如門
五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去
善惡等業。令不失壞。成熟現未苦樂等報。使
無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生
分別 由第七識不共無明。不如實知眞法
一故。於眞常中。妄見生滅。又不能知刹那不
住。當體寂滅。於生滅中。妄見相續。是故念念
内執第八爲自我法。令其受熏持種。招異熟
果。念念爲外六轉識依。令其憶念過去。分別
未來。若非第七倶生法執爲前六依。則第八
識便不受前七熏。持有漏種以無能熏之前
七。即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過
去。分別未來。以無所依之七八。即無能依之
第六故。故直名此第七爲相續識也。如釋論
中。引法門契經云。第七識有殊勝力故。或時
造作持藏之用。或時造作分別之依。此之謂
也。若觀心性刹那不住。當體寂滅。則相續無
相續相。即得入眞如門
| 是故三界一切。皆以 | 八 識 | 心爲自性。離 | 八 識 | 心則 |
| 無六塵境界。何以故。一切諸法。以 | 第 八 | 心爲主。 |
| 從 | 第 七 | 妄念起。凡 | 八 識 | 所分別。皆分別 | 八 識 | 自心 | 所變 相分 |
界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡
中像。無體可得。唯從虚妄分別心轉。心生則
種種法生。心滅則種種法滅故 此承上文。
止由第七不共無明。不如實知眞法一故。内
縁第八。起二我執。外爲六依。令起妄念。故有
世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識
心所變。即以八識心爲自性。若離能變之八
種識心。何有所變六塵境界可得。是則一切
諸法。悉皆不離第八本識。故云以心爲主。皆
從第七無明幻現。故云從妄念起也。第八分
別三類性境。還是第八所變相分。第七分別。
虚妄我法。還是第七所變相分。第六分別一
切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵
性境。還是前五所變相分。故云凡所分別皆
分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓已眼。
終不能見。心亦如是。故云心不見心也。然眼
不自見。猶有他人能見其眼。心不見心。必無
他人能見其心。故云無相可得也。問。若無他
人能見心者。云何説有他心智通。答。由起妄
念。妄有縁影。遂令他心智者。托此爲質。變相
而縁。名了他心。其實縁影。即是所變相分之
影。非是心體。亦非見分。心體及心見分。並無
形相。決不可見。故如來云。我以佛眼。猶不能
見衆生之心。云何癡人。説有心相可得也。問。
第七縁第八之見分。執爲實我實法。是名以
心縁心。豈非心見心耶。答。第七設能見第八
者。應名現量。何名非量。故知一切心心所之
見分。皆無形相可得。決定不可見也。夫能變
之心。尚自無相可見。則所變境界。又豈有實。
是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無
明妄念而得建立。謂依第七不共無明。不如
實知眞法一故。令心心所。轉成四分。則此世
間一切境界。不過皆是自心心所相分。心心
所體如鏡相分如鏡中像。像不離鏡。別無自
體可得。唯從虚妄分別心轉。除却諸心心所
生滅之外。何嘗有法自生滅耶。初釋意竟
二釋意識
言意識者。謂一切凡夫。依相續識。執我我所。
種種妄取六塵境界。亦名分離識。亦名分別
事識。以依見愛等熏而増長故 前六種識。
總名了別境識。今擧第六。攝前五也。但言一
切凡夫者。且約迷染因縁言也。依相續識者。
以第七識爲染淨依。第七恒與第八倶轉。無
始不斷。故名相續識也。執我我所者。第七但
有倶生我執。第六依之。遍起分別倶生我及
我所執也。種種妄取六塵境界者。第六或與
前五倶起。名爲同時意識。則取現在色聲香
味觸之境界。名爲五塵。或唯自起。名爲獨頭
意識。則取過現未來一切境界。若於夢中。則
取夢中所現境界。若入禪定。則取四禪四空
所有境界。皆名爲法塵也。亦名分離識者。
眼識但縁自所變色。乃至身識但縁自所變
觸。意識雖能遍縁。而不能知諸塵無性。唯是
自心。故名分離識也。亦名分別事識者。六塵
妄境。名之爲事。不知無性之理。故名分別事
識也。以依見愛等熏而増長故者。愛。即六識
相應種種鈍使。見。即第六相應種種利使。現
行熏成種子。種子復起現行。故増長也。初明
迷染因縁竟
二明悟淨因縁二。初總明悟有淺深。二詳
釋淺深差別。今初
無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之
所能知。解行地菩薩。始學觀察。法身菩薩能
少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來。能總
明了 無始無明。即第七識倶生法癡。名爲
根本住地無明。由此無明。不如實知眞法一
故。所以衆生從無始來。眞如不變隨縁。法爾
有八種識。第七爲能執。第八爲所執。第八爲
所熏。前七爲能熏。前七爲能依。第八爲所依。
凡夫世智。固不能知。二乘眞智。亦所不達。以
如來爲鈍根人。但説蘊處界法。破其我執。未
曾明言七八二種識故。解行地菩薩。即信成
就發心之後。便名爲解行地。唯識所謂資糧
加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千
劫。方得發心。入解行地。方於藏識境界。能學
觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋
思名義差別。皆是假有實無。唯識所現。故云。
大乘菩薩。恒觀意言爲境也。法身菩薩能少
分知者。謂通達位。眞見道故。從此分分斷障。
分分證眞如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十
地滿足。猶有極微細所知愚也。唯有如來能
總明了者。謂窮盡心識本源。通達心識性相。
無餘惑也。此中談理唯實。明位兼權者。爲收
一切機故。若論一乘實教。則初心便觀如來
藏性不變隨縁。能知八識之相差別建立。又
觀如來藏性隨縁不變。能知八識之性唯一
眞如。則有名字證得如來智慧。乃至究竟證
得如來智慧。具如前文所明也
二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示
次第。三結示二障。今初
此義云何。以其心性本來清淨。無明力故。染
心相現。雖有染心。而常明潔。無有改變。復以
本性無分別故。雖復遍生一切境界。而無變
易 心性。通指八識心王及諸心所之性。即
是眞如不變性也。無明。即指第七識相應之
微細法癡。不如實知眞法一也。染心相現。通
指八識心王及諸心所。皆有四分依他相起
也。而常明潔無有改變者。心王心所各各四
分。既皆全攬眞如爲體。眞如隨縁不變。故常
明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復以本性無
分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以
心性爲體。全體心性。曾無變易。決無心外之
境界也
以不覺一法界故。不相應無明分別起。生諸
染心 不相應無明者。正指第八識中無明
種子。不與第八識現行相應也。此明雖由無
始已來無明力故。法爾有此八識及諸心所
各各四分。乃至一切境界。然此諸法。原無改
變。原無變易。仍是一眞法界。若能念念觀察
動心即不生滅。即得入眞如門。即爲證得如
來智慧。特以偶爾失照。不覺一法界故。則第
八識中無明種子。即與前七相應。而現行分
別遂起。復生諸染心也
如是之義。甚深難測。唯佛能知。非餘所了
謂第八識中無明種子。只須一念不覺。便起
現行而生染心。此雖等覺菩薩。未轉異熟識
爲無垢識尚未能盡其源。唯佛位中。既與大
圓鏡智相應。方能通達其性相之邊底也。初
總明義深竟
二別示次第二。初正釋悟淨次第。二轉釋
相應不相應義。初中二。初明離染心次第。二
明離不覺次第。今初
| 此 | 不 覺 | 所生染心。有六種別。一執相應染。聲聞。 |
染。謂我執相應之見思惑也。聲聞初果。縁覺
有學。信成就發心菩薩。皆能頓斷見惑。漸斷
思惑。故云能遠離也
二不斷相應染。信地菩薩勤修力。能少分離。
至淨心地。永盡無餘 不斷相應染者。謂第
六識相應之分別法執。二乘法中所不斷也。
信地菩薩。即學唯心識觀。正伏此執。故至歡
喜地中。永盡無餘
三分別智相應染。從具戒地。乃至具慧地。能
少分離。至無相行地。方得永盡 分別智相
應染者。謂第六識相應之倶生法執。雖是任
運所起。以其不如實知眞法一故。仍名分別
智也。二離垢地。名具戒。六現前地。名具慧。
分分漸斷名少分離。七遠行地。名無相行。法
空智果恒得現前。是故此染方得永盡
四現色不相應染。此色自在地之所除滅
此由無始已來。妄執依正不同。所有習氣。熏
在第八識中。雖不與現行轉識相應倶起。而
此習氣種子力故。未能任運現相及土。名爲
現色不相應染。若入第八色自在地。則此習
氣永除。故能依中現正。正中現依也
五見心不相應染。此心自在地之所除滅
此由無始已來。妄執自心他心不同。所有習
氣。熏在第八識中。雖不與現行轉識相應倶
起。而此習氣種子力故。未能自他互作。名爲
見心不相應染。若入第九心自在地。則此習
氣永除。故能自身入定他身起。他身入定自
身起。一身入定多身起。多身入定一身起。乃
至具足四辯。一音普答一切衆生各別諸問
難也
六根本業不相應染。此從菩薩究竟地。入如
來地之所除滅 此由無始第七識之法見法
愛法慢。妄執第八以爲自内實法。所有習氣
熏在第八識中。雖以第六法空智果恒現在
前之力。不與第七現行相應倶起。而此習氣
種子力故。未捨異熟識名。未證一切如來究
竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入於
金剛喩定。除滅此種。乃入如來地也。初明離
染心次第竟
二明離不覺次第
不覺一法界者。始從信地觀察地。行至淨心
地。能少分離。入如來地。方得永盡 不覺一
法界者。即所謂無始無明住地根本惑也。恒
與第七識相應。亦有時與第六識相應。皆所
謂法癡也。由此無明。方生一切染心。前已明
所生染心。離有次第。故今更明離此不覺之
次第也。二乘不聞此不覺名。何況知斷。故不
復論。大乘始從信地。即能觀察學斷。故亦名
觀察地。雖復學斷。但能漸伏。猶未能離。良以
有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初
歡喜地。離第六識分別法癡。自後漸離倶生
法癡。直至入如來地。方得永盡第七識中倶
生法癡。以是恒行不共無明。極微細故。直至
金剛喩定現在前時。乃與根本業不相應染
一時倶滅也。當知漸教菩薩。但知次第離染。
故須至淨心地。方能少分離此無明。若頓教
菩薩。從初即學觀察無明無性。不須別別除
染。而能生之無明。既得分分伏離。則所生之
染法。亦自分分除滅所以初發心便名爲淨
心地。不唯永斷第二不斷相應染。乃至亦能
除彼第四第五二種不相應染。遂能示現八
相成道。得色自在。得心自在也 問。前云依
不覺故。生三種相及六種相。此云以不覺
故。生六種染。染之與相。爲同爲異。又生相
時。即生染否。除染時。即除相否。答。所言相
者。是所遍計之形相。體即依他通惑業苦。所
言染者。是能遍計之種現。從依他起。唯指於
惑。染如捏目。相如亂華。但應除染。不須除
相。又一一相。皆能起於六染。一一染。皆能成
於九相。故決不可指何染即何相也。若約染
除相必隨除。粗分別者。一執相應染。即界内
見思。三乘離見惑時。即除界内執名等相。及
起有漏業相。聖必不造後有業故。二乘思惑
盡時。即除界内智及相續執取三相。二乘入
涅槃時。即除界内業繋苦相。及依苦蘊所起
業等三相菩薩有二。一者智増上。捨分段生。
生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲増上。
扶習潤生。不除界内智相及相續相。但除界
内之執著相。仍用故業種子受生。故亦不除
業繋苦相。及與業等三相。但決不造新業。故
無起有漏業相也。二不斷相應染。即界外見
惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執名
等相。三分別智相應染。即界外現行思惑。盡
此惑已。證無相地。除界外執著。及起無漏有
功用業之相。然不除無功用業相也。四現色
不相應染。即相分戲論習氣。除此習已。得色
自在。能現諸色。非除境界相也。五見心不相
應染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。
能現諸心。非除能見相也。六根本業不相應
染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄
相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此
差別色相可得。故云。一人成佛時。法界皆爲
一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可
分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。
方能顯出眞如相用。謂諸如來法報合身。恒
自受用廣大法樂。即是究竟業相。本後二智
照一切法。即究竟能見相。大圓鏡智相應淨
識。變爲無漏純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。
自受用身。常依而住。如淨土量。身量亦爾。諸
根相好。一一無邊。即究竟境界相。四智心品。
無差而差。即究竟智相。盡未來際。不異不滅。
即究竟相續相。大慈大悲。攝取衆生。恒無厭
倦。即究竟執著相。於無名相法中。施設種種
希有名句文身。令諸衆生得四悉益。即究竟
執名等相。恒現三輪不思議化。即究竟起業
相。同流九界。遊戲地獄。即究竟業繋苦相。又
如來固能圓證究竟九相。發心已上。亦即分
證九相。於修慧中。亦有相似九相。於思慧中。
亦有觀行九相。於聞慧中。亦有名字九相。一
切衆生。但有理即九相也。九相平等。無非法
界。即眞如體大。前之三相。即眞如相大。後之
六相。即眞如用大。眞如無分劑故。無分別故。
於此諸相之中。隨拈一相。無不還具體相用
三大義。可以意知。不可言盡。而皆不離衆生
現前介爾之心。故依此心。顯示摩訶衍也。初
正釋悟淨次第竟
二轉釋相應不相應義
相應義者。心分別異。染淨分別異。知相縁相
同 心分別。謂前七心王之體。染淨分別。謂
相應心所之體。心王心所。皆以虚妄分別爲
自性故。言各異者。各起現行。各有自體也。知
相同者。能縁之見分。和合似一也。縁相同者。
所縁之相分。質影相似也
不相應義者。即心不覺。常無別異。知相縁相
不同 即心不覺常無別異者。心。謂第八心
王見分。不覺謂染心種子。即是第八所縁相
分。相見皆依自證分起。故云無別異也。知相
不同者。第八現行見分。是能縁。故有知。染心
種子不起現行。是不能縁。故無知也縁相不
同者。第八見分。以三類性境爲所縁。染心種
子。則無所縁境也。二別示次第竟
三結示二障
染心者。是煩惱障。能障眞如根本智故 此
總結六種染心。皆名煩惱障也。我執相應種
種諸惑。皆名界内見思煩惱。能障我空眞如。
法執相應種種諸惑。但除法癡一種。皆名界
外見思煩惱。能障法空眞如。唯根本智。能證
眞如。既障眞如。即障根本智也
無明者。是所知障。能障世間業自在智故
唯取法癡一種。名曰無明。由此法癡。於世間
業不得自在。名爲障彼智也
此義云何。以依染心。執著無量能取所取虚
妄境界。違一切法平等之性 此釋染心所
以能障根本智也。一切法平等之性。即是眞
如本無能所
一切法性。平等寂滅。無有生相。無明不覺。妄
與覺違。是故於一切世間種種境界差別業
用。皆悉不能如實而知 此釋無明所以能
障自在智也。唯如實知。方得自在故。二明生
滅因縁竟
三辨生滅之相二。初正分別。二問答釋疑。
今初
復次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相
應心。二細。謂不相應心 與心相應而起。名
相應心。即心心所現行。楞伽所謂相生住滅
也不與心相應起。名不相應心。即心心所種
子。楞伽所謂流注生住滅也
粗中之粗。凡夫智境 粗中之粗。即第一執
相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。
今言凡夫智境者。信地名爲内凡。與二乘人
同其智斷。未入大乘聖位故
粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。
| 是佛智境 | 藏中失此八 字准梁本補 | 粗中之細。即不斷相應 |
染。見心不相應染。菩薩。謂淨心地已上。細中
之細。即根本業不相應染。唯有佛智。乃能照
其源也
| 此 | 粗 細 | 二種相。皆由無明熏習力起。然依因。依 |
相應心滅。因滅故不相應心滅 無明。單指
法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡
也。縁滅則不起現行。故相應心滅。因滅則無
復種子。故不相應心滅。成如來也。問。既云因
滅則縁滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。
境既未滅。則相應心亦不應滅。如何至無相
地。便滅相應染已盡耶。答。無明有二。一與第
七識倶者。佛地方盡。二與第六識倶者。又分
爲二。一是分別。淨心地除。二是倶生。無相地
除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應心
亦分滅也。又此所謂相應心滅者。但是染心
現行滅耳。若無漏現行。則佛果四智。皆有二
十一法相應。不更滅也。所謂不相應心滅者。
但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒爲菴摩
羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別
竟
二問答釋疑
問。若心滅者。云何相續。若相續者。云何言
滅 此正欲顯染心種現可滅。淨心種現不
滅。故設問以發起之也
答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅 心
相。即指染相。心體。即指染淨所依非染非淨
之本體也。染亦依體。以違體故。但名爲相。淨
亦有相。所謂眞如相大。以順體故。直名爲體
也
如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非
| 水體滅。若水滅者。動相應斷。以無所依 | 之水 則 |
| 無能依 | 之 動 | 故。以水體不滅動相相續 水。喩 |
衆生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動
相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無
所依。無能依故 無明令其心動。猶如因風
起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。
染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。
則四智相應心品。皆如水也。若心滅則衆生
斷者。如來名爲無上衆生。若無所依之四智
心體。則無能依之假名如來故
以心體不滅。心動相續 梁云。以體不滅。心
| 得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。 | 文 |
眞如相大。恒起眞如用大。仍可名爲心動相
續矣。然由了達無動而動所以動無動相。不
同世諦境界作用。非一切衆生心意識所能
思量也。初明染淨生滅竟
大乘起信論裂網疏卷第三
靈峯蕅益沙門智旭述
二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏
習染法。三釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今
初
復次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷
絶。一淨法。謂眞如。二染因。謂無明。三妄心
謂業識。四妄境。謂六塵 一淨法謂眞如者。
擧凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並
名眞如。蓋理性固即眞如。而無漏種現。順眞
如故。亦即名眞如也。二染因謂無明者。唯指
不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法
癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或
是分別。或是倶生。通爲一切染法所依。故名
爲染因也。三妄心謂業識者。通指八識心體。
及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以
有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心
心所之相分。總不出於六塵。即是所縁縁也｣
熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則
有彼氣 衣服非臭非香。喩隨縁不變之性。
本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喩不
變之性。隨於染縁。有染相也。以香物熏。則有
香氣。喩不變之性。隨於淨縁。有淨用也
眞如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相
性徳眞如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬
如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是
全體眞如。故即名眞如也。無明熏故有染相
者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明
三相六相等也
無明染相。實無淨業。眞如熏故。説有淨用
無明染相。通指無明所起心心所等。亦是眞
如擧體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如
臭衣。故無淨業也。眞如熏故者。是以修徳無
漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。説有
淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有
染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。
故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合
淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義
竟
二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差
別。今初
云何熏習染法不斷。所謂依眞如故。而起無
明。爲諸染因。然此無明。即熏眞如。既熏習
已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習
故。不覺眞法。以不覺故。妄境相現。以妄念心
熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受
身心等衆苦果報 衆生無始已來。法爾有
八種識。此八種識及諸心所。眞故相無別。其
體即一法界。亦名眞如。眞如爲迷悟依。由無
始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實
知眞法本一。故云依眞如故而起無明。爲諸
染因也。若謂先有眞如。方起無明。由有無明。
方有阿頼耶識。由有阿頼耶識。方有前七轉
識。則衆生有始。何異冥初生覺之外道耶。然
此無明即熏眞如者。謂一念無明現行。即熏
於藏識中。成無明種。藏識體即眞如。譬如動
水之時。即動濕性。故云熏眞如耳。此約識與
眞如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨
縁不變之體依於此義。唯識復言不熏眞如。
是約識與眞如非一言之。正可互顯妙理。無
違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗
故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種
現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。
不達無性。生第六識相應之差別法執。名爲
妄念心也。此妄念心復熏無明者。第八識中。
既本有無明種子。令第七識。念念起於迷理
無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏
於第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明
種子勢力。故即名爲熏無明也。以熏習故不
覺眞法者。從於法癡。更起我癡等也。以不覺
故妄境相現者。由我癡故。乃現三界分段生
死六塵境也。以妄念心熏習力故。生於種種
差別執著者。即界内界外見思諸惑也。造種
種業者。有漏善惡不動業。無漏偏眞等業也。
受身心等衆苦果報者。分段變易二種生死
也。然雖惑業苦三。循環不息。究其根原。止由
無明迷眞法界。而無明無體。不離眞如本覺
之性。如人眠夢。夢中受於無量輪迴。俄然睡
醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非
研此夢心。何處別覓醒時之心也哉
二釋義差別
妄境熏義。有二種別。一増長分別熏。二増長
執取熏 妄境本唯心現。由不了故。還熏於
心。一増長分別熏。即助界内界外見惑。二増
長執取熏。唯助界内思惑。若助界内見思。令
諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人
速求涅槃
妄心熏義。亦二種別。一増長根本業識熏。令
阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二増長
分別事識熏。令諸凡夫受業繋苦 界外見
思。増長業識。受變易生死。名之爲生滅苦。界
内見思。増長事識。受分段生死。名之爲業繋
苦
無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。
二見愛熏。成就分別事識義 法癡名根本
熏。我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟
三釋熏習淨法二。初正明熏義。二釋義差
別今初
云何熏習淨法不斷。謂以眞如熏於無明。以
熏習因縁力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃
樂。以此妄心厭求因縁。復熏眞如。以熏習故。
則自信已身有眞如法。本性清淨。知一切境
界。唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。
修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無
所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。無明
則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相
滅。如是一切染因染縁。及以染果心相都滅。
名得涅槃。成就種種自在業用 眞如。指本
識中無漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二並
順眞如法性。故皆名眞如也。種子内熏爲因。
諸佛菩薩外熏爲縁。只此内因外縁。並不離
於衆生現前介爾之心。以此心性。實無外故。
以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方
諸佛菩薩。皆證衆生心性。不在衆生心性外
故。言熏於無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第
六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。
身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以
此現行熏成種子。二是無漏種子内熏。令其
信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅
槃樂者。即是起於有漏聞思修慧也。以此妄
心厭求因縁復熏眞如者。謂有漏聞思修慧。
内則増長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩
薩慈悲也。自信己身有眞如法等者。信成就
發心也。以能如是如實知故等者。解行發心
也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相
不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業
用者。證佛後得智也
二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋眞熏
義別。今初
妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡
夫二乘厭生死苦。隨已堪能。趣無上道。二意
熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃
一分別事識熏者。謂或秉三乘共教。不知
七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思
惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。
但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生
空觀。次第乃修法空觀等。故云隨已堪能。然
此外凡内凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。
亦必從權入實。故總云趣無上道也。二意熏
者謂或是漸教菩薩。入淨心地。轉第七識。令
與平等性智相應。任運流入大涅槃海。或是
頓教菩薩。從初便觀動心即不生滅。即得入
眞如門。所謂能觀一切妄念無相。則爲證得
如來智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識。而
即以根本無明爲所觀境。故名爲意熏也
二釋眞熏義別三。初標。二釋。三結判。今
初
眞心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏 只此
心性眞如之體。佛與衆生。平等無二。雖本無
二而一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。各全
攬眞如爲體。非是眞如少分。雖一一佛。一一
衆生。乃至一一微塵。並是眞如全體。然非有
多眞如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈
共照。互遍互含。無雜無障礙也。故約佛言。則
一切衆生。並是佛心内之衆生。以佛心竪窮
横遍更無外故。約衆生言。則一切諸佛。並是
衆生心内之佛。以衆生心竪窮横遍。更無外
故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切
衆生。並是我心内之佛生。以現前介爾之心。
竪窮横遍。更無外故。是謂心佛衆生。三無差
別也。所以阿頼耶中本具無漏種子。即我心
眞如之體。内因欲發。名爲體熏。諸佛菩薩果
上慈悲大用。即我心眞如之用。外縁資助。名
| 爲用熏也 | 凡内外字。皆隨情 説。並不在心外也 |
釋。二釋疑。今初
體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切無量
無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生
心。以此力故。令諸衆生厭生死苦。求涅槃樂。
自信己身有眞實法。發心修行 眞如者。體
大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大
也。衆生之心。全攬眞如體大爲體。故本具此
相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成氷。
氷之濕性如故。則融相潤用亦復本具。即此
名爲阿頼耶中無漏種子。譬如氷中融潤之
性。不離於氷。而與氷違。所以無漏道起。則捨
頼耶及異熟名也
二釋疑二。初疑問。二答釋。今初
問。若一切衆生。同有眞如。等皆熏習。云何而
有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。
無量差別。如是一切。悉應齊等 問意有二。
一者同有眞如。則不應有信不信。二者等皆
熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅
槃。不應復有前後。尤不應有退與不退。三乘
一乘。若漸若頓。無量差別也
二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更
約因縁互相成辨釋。今初
答。雖一切衆生。等有眞如。然無始來。無明厚
薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纒縛煩
惱。亦復如是。唯如來智之所能知。故令信等
前後差別 無明厚。則信心難生。無明薄。則
信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。
而無明煩惱。又各有界外界内之不同。故唯
如來能盡知也
二更約因縁互相成辨釋
又諸佛法。有因有縁。因縁具足。事乃成辨。如
木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而
不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。衆
生亦爾。雖有眞如體熏因力。若不遇佛諸菩
薩等善知識縁。或雖遇縁。而不修勝行。不生
智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處 木中
火性。譬頼耶中無漏種也若無人知。譬不遇
善知識縁也。不施功譬不修勝行也。出火。譬
生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合
可知
又復雖有善知識縁。倘内無眞實習因力。亦
必不能厭生死苦。求涅槃樂 此如極濕之
木。不能即鑚出火也。瑜伽依此。權立五性差
別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟
似無故也
要因縁具足。乃能如是。云何具足。謂自相續
中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生
死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是復
値諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。
入於涅槃 自相續中。謂全攬眞如以爲阿
頼耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名
衆生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自
相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二
積劫聞所成種熏。此二皆名爲内因也。諸
佛菩薩慈悲攝護者。一平等縁攝護。二差別
縁攝護。此二皆名爲外縁也。須知必要差別
攝護。及聞所成種熏。方能展轉増其勝因勝
縁。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟
二釋用熏二。初略標。二各釋。今初
用熏者。即是衆生外縁之力。有無量義。略説
二種。一差別縁。二平等縁 眞如無二。亦無
不二。以無二故。一切生佛。唯一眞如。以無不
二故。一一生。一一佛。各皆全體眞如。以無二
故。即無能熏所熏。以無不二故。得論能熏所
熏。又設唯無二。固無能熏所熏。設唯無不二。
亦無能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能
感。佛不能應。今由不二而二。乃得論用熏也。
又由無二即無不二。所以有差別縁。由無不
二即是無二。所以有平等縁。又由有差別縁。
故佛不能度無縁者。有平等縁。故佛度生終
不休息也
二各釋二。初釋差別縁。二釋平等縁。今初｣
差別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙
佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身。或
爲父母。或爲妻子。或爲眷屬。或爲僕使。或爲
知友。或作冤家。或復示現天等形。或以四攝。
或以六度。乃至一切菩薩提行縁。以大悲柔
軟心。廣大福智藏。熏所應化一切衆生。令其
見聞。乃至憶念如來等形。増長善根。此縁有
二。一近縁。速得菩提故。二遠縁。久遠方得
故。此二差別。復各二種。一増行縁。二入道
縁 從初發心乃至成佛。即是無漏種現體
熏。内因爲能感也。隨所應化而爲現身。即是
果上眞如用熏。外縁爲能應也。或爲父母。乃
至天王等形。令其見也。或以四攝乃至菩提
行縁。令其見且聞也。或作寃家者。如提婆達
多等。餘皆可知。四攝。謂布施。愛語。利行。同
事。六度。謂施。戒忍進禪慧。菩提行。謂四
種三昧。三十七道品等。無量行門。大悲柔軟
心者。同體大悲。視諸衆生。猶如自己。無粗獷
也。廣大福智藏者。圓極修徳。等眞法性。恒作
利益。無窮盡也。熏所應化令其見聞者。即是
感應道交也。乃至憶念如來等形増長善根
者。不唯見聞應化事法。能爲増上勝縁。即如
來及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。並屬
眞如用熏。良以三身宛然。四徳無減故也。速
得菩提。名近縁。久遠方得。名遠縁。可見從初
發心乃至成佛。並頼善知識縁也。從初發心。
即頼此縁増行入道。乃至成佛。亦頼此縁増
行入道。可見若欲増行入道。並頼善知識縁
也。福徳縁因。名増行縁。智慧了因。名入道
縁
二釋平等縁
平等縁者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智
慧。平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續。
常無斷絶。以此智願熏衆生故。令其憶念諸
| 佛菩薩。或見或聞而作利益 | 令 其 | 入淨三昧。隨 |
現見無量諸佛及諸菩薩 平等智慧。即了
達一切生佛唯一眞如之智慧也。有此平等
智慧。則必有平等志願。所謂無作四弘誓也。
發僧那於始心。終大悲以赴難。所以任運無
斷。熏衆生也。淨三昧。即是眞如三昧。隨所斷
障等者。如初地斷異生性障。能見百世界中
諸佛菩薩。二地斷邪行障。能見千世界中諸
佛菩薩。乃至地地轉増。具如華嚴十地品中
所明也。二釋眞熏義別中。初標。二釋竟
三結判
此體用熏復有二別。一未相應二已相應。未
相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識
熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與
眞如體相應故。未得自在業修行。未與眞如
用相應故 凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學
無學。初行菩薩。謂内凡也。二乘不知有第七
識。唯依第六修生空觀。名爲依意識熏。菩薩
已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依
意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智
相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智
相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無
分別智。以其未證法空所顯眞如體故。既未
證體。何能起後得無分別智。而成眞如自在
業用也哉
已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切
如來自體相應故。得自在業。與一切如來智
用相應故。唯依法力。任運修行。熏習眞如。滅
無明故 法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教
初發心住也。所證眞如。即是一切如來自體。
無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故
華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛
然應一切也。此後並是無功用道。故云任運
修行等。三釋熏習淨法竟
四結判斷與不斷
復次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏
習。盡於未來。畢竟無斷以眞如法熏習故。妄
心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷 染
至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則
畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆
依眞如本覺。所謂本覺無始而無終也。譬如
依方故迷。迷與方皆無始。依迷有悟。悟與
方皆無終。方外別無迷悟。迷悟之外亦別無
方。以不變之方。必隨迷悟兩縁。故眞如即生
滅。以迷悟兩縁。終不能令方改。故生滅即眞
如。然迷則違方而擧足咸非。悟則順方而去
來如意。故須返迷歸悟也。問。唯識論云。佛果
更無能熏所熏。今云用熏習起故無有斷。如
何會通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識佛無
能熏所熏義也。唯識論言。所化有情爲盡期
故。窮未來際。四智心品無斷無盡。即今用熏
習無斷義也。思之。初正釋生滅因縁相竟
二顯示大乘體相用者。由前立義分云。此心
生滅因縁相。能顯示大乘體相用故。今釋此
心生滅因縁相既畢。故須顯示此心大乘體
相用也。文爲二。初顯示體相。二顯示用。初中
二。初正顯示。二釋疑。今初
復次眞如自體相者。一切凡夫。聲聞。縁覺。菩
薩諸佛。無有増減。非前際生。非後際滅。常
恒究竟 此先示大乘體也。一切凡夫。即六
凡法界。并聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。
乃至一一諸佛。無不各具眞如全體。而亦無
二眞如。在迷不減。在悟不増。前際無始。後際
無終。故云常恒究竟也
從無始來。本性具足一切功徳。謂大智慧光
明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨義。
常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒
沙義。非同非異不思議佛法。無有斷絶。依此
義故。名如來藏。亦名法身 此示大乘自體
相也。一切衆生心。既本具眞如體。即本具眞
如相。非俟成佛而後有之。故名眞如自體相
也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一
眞如。故非異也。依眞如體。本具如此眞實徳
相。故約凡夫日用不知。但名爲如來藏。約諸
佛出障圓明。轉名爲法身也。初正顯示竟
二釋疑
問。上説眞如離一切相。云何今説具足一切
諸功徳相 上説眞如離一切相。即指眞如
門中所説義也
答。雖實具有一切功徳。然無差別相。彼一切
法。皆同一味。一眞。離分別相。無二性故 同
一味者。同無漏味也。同一眞者。如如及如如
智。即是一眞法界也。離分別相者。非諸凡夫
二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者。唯
是圓成實性所攝也
以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。
此云何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以
| 不覺故。分別心起。見有境界。名爲無明 | 然 而 | 心 |
| 性本淨。無明不起 | 是 故 | 即於眞如。立大智慧光 |
| 明義 | 也 | 若心生見境。則有不見之相 | 然 而 | 心性無 |
| 見。則無不見 | 是 故 | 即於眞如。立遍照法界義 | 也 | 若 |
淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒
| 沙虚妄雜染 | 然 而 | 以心性無動故 | 是 故 | 即立眞實了 |
| 知義。乃至過於恒沙清淨功徳相義 | 也 | 若心有 |
| 然 而 | 以無邊功徳。即一心自性。不見有餘法而 |
| 思議之法。無有斷絶 | 由其本具 如此徳相 | 故説眞如名如 |
| 來藏 | 由其證此 本具徳相 | 亦復名爲如來法身 因該果海。 |
爲法身。亦可名爲究竟如來藏也。初顯示體
相竟
二顯示用三。初正明用即眞如。二廣明隨
機見別。三結示眞如妙用。今初
復次眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大
慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救
脱。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。
而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無
始無明。證本法身。任運起於不思議業。種種
自在差別作用。周遍法界。與眞如等。而亦無
有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第
一義諦。無有世諦境界作用 一切諸佛在
因地時者。即與我等同爲凡夫時也。由信自
心有眞如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行
六度四攝等行。普救衆生。盡一切劫。即是修
行觀門如實了知自他平等。而亦不取衆生
之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後
修信中。是約自行之功。故先明止。今文爲顯
化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即
般若中發廣大心。普皆救脱。即般若中發第
一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦
名常心。而亦不取衆生之相。即般若中不顛
倒心。只此四心念念相應。名爲大方便智。故
能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡
夫人所見。則名世諦。以其有分別故。在聖人
心中所見。即唯第一義諦。以其無分別故。故
曰。所言二諦。其實是一。譬如醉人。妄見屋
轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。
即是醒人所見不轉之屋。無二屋也
二廣明隨機見別二。初約所依識以判二
身。二約機所見以判粗細。今初
但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。此
用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見
者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。
取色分限。然佛化身。無有限量 應有問曰。
如來既無世諦境界作用。云何衆生見佛各
各差別。乃至去來坐臥。示生涅槃等事。非世
諦耶。故今釋曰。但隨衆生見聞等也。轉識影
現者。八識現行轉時。於見分上。現佛身影爲
相分也。即彼凡夫二乘心之所見。並由共相
識轉。所以現此影像。原不從心外來。但彼凡
夫二乘。不知有藏識故。不知衆生心内諸佛
所現之身。能與諸佛心内衆生而作本質。不
知諸佛心内衆生所見佛身。即托衆生心内
諸佛所現之身而自變爲影像。故云見從外
來。取色分限也。然彼雖妄計外來。其實原不
在外。彼雖妄取分限。其實化身原無限量。以
此化身。即眞如用。則便即報即法。非離眞如
體相。得有眞如用故。所以應持不見其頂。目
連不窮其聲。乃至合土。範金。刻木。畫紙。所
有佛像。咸悉三身宛然。四徳無減。不可謬隨
凡夫生盲。二乘眇目。謂非眞佛。自墮曲見中
也
二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究
竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有
無量相。相有無量好。所住依果。亦具無量功
徳莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無斷。非於
心外如是而見 即彼菩薩所見佛身。亦必
由眼識見。意識觀察。但由知有藏識。全攬眞
如爲體。本與如來非一非異。故隨所見。即知
是托自心中佛之身以爲本質。還於自心變
影而縁。本質不在我心性外。影像不在能縁
心外。故名依業識也。初發心。即頓教初發心
住。以其分證眞如。能見佛受用身。此受用身。
稱法性故。所以有無量色。隨一一色。亦復稱
法性故。所以有無量相。隨一一相。亦復稱法
性故。所以有無量好。所住依果。即是實報無
障礙土。亦復稱法性故。所以具無量功徳莊
嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以爲本
質。自變相分爲親所縁。是故名爲他受用身
及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世
界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究
竟地。見之方盡。並名他受用身土也。譬如燈
光。雖光光相入。而互爲能照。互爲所照。重重
無盡。仍各無雜故也。思之思之。勿謂有本有
影。便非具分唯識。非即事事無礙法界也。問。
發心住前菩薩。所見云何。答。若在漸教。即同
凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但
未能任運恒見耳
此諸功徳。皆因波羅蜜等無漏行熏。及不
思議熏之所成就。具無邊喜樂功徳相故。亦
名報身 一一功徳。雖皆性具。仍須稱性起
修。修徳圓滿。方獲成就。雖云成就。而於性徳
亦無所加。但對修因。故名報果。在佛分中。即
自受用報身。與法身合。無二無別。菩薩仗之
爲本質境。變影而見。即名他受用報身也。初
約所依識以判二身竟
二約機所見以判粗細
又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差
別。無有無邊功徳樂相。名爲化身。初行菩薩。
見中品用。以深信眞如。得少分見。知如來身。
無去無來。無有斷絶。唯心影現。不離眞如。然
此菩薩。猶未能離微細分別。以未入法身位
故。淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩
薩究竟地中。見之方盡。此微細用。是受用身。
以有業識。見受用身。若離業識。則無可見。一
切如來。皆是法身。無有彼此差別色相互相
見故 凡夫等者。等取二乘。及漸教外凡也。
初行菩薩者。漸教内凡。及頓教内外凡也。淨
心菩薩者。頓教初發心住。漸教初歡喜地也。
粗用名化身者。劣應身也。中品用者。帶劣勝
應身。亦名報化合身也。微細用者。他受用報
身也。皆是法報所現之影。不離法報。佛豈有
粗細哉。粗細並在機耳。又粗用者。大乘止觀
名爲清淨分別性。中用細用。皆名清淨依他
性。若離業識。則證清淨眞實性故。各各周遍
法界。無雜無礙。更無彼此差別色相之可得
也。二廣明隨機見別竟
三結示眞如妙用
問。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現
種種諸色。答。以法身是色實體。故能現種種
色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自
性。説名智身。以心本性。即色自性。説名法
身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。
無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見
無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障
礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心意識
不能思量。以是眞如自在甚深用故 法身即
是眞如。眞如即是一切法之實體。故即是色
實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本
已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色
即眞如。故即非色非心。亦即能色能心。心即
眞如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色
即是心。即可名爲智身。則一切唯心。心即是
色。即可名爲法身。則一切唯色。依此非色非
心而色而心之法身。是以如來所現色身。横
遍竪窮。名爲自受用報。菩薩托之爲本質境。
各見差別。名爲他受用報。雖復互遍。亦無所
在。是以不相障礙。無有斷絶也。言隨所堪任
者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願
樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍
千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。
此所現色身。並是眞如自在甚深妙用。雖原
不離衆生心意識性。由其無明不覺。妄想自
縈。所以不能思量也。二各釋二門竟
三結示不離二。初正示觀門。二喩顯不二。
初中二。初標意。二明觀。今初
復次爲令衆生從心生滅門。入眞如門故
衆生無始已來。從未悟故。眞如擧體而成生
滅。捨生滅心。何處更有眞如可觀。故須即從
心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入眞如
門也
二明觀
令觀色等皆不成就。云何不成就 此總擧
色等以爲所觀境也。等者。等餘四蘊及無爲
法
謂分析粗色。漸至微塵。復以方分。析此微塵。
是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影
像。實無所有 此先觀色蘊不成就也。微塵
設有方分。便可分析。決非實有。若無方分。便
是非色。故知粗細諸色。皆是妄心所現相分。
心外實無色也。問。析色是小乘觀。云何大乘
用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即
顯色法本空。故曰法無大小。大小在人。不龜
手藥之喩。可深思也
推求餘蘊。漸至刹那。求此刹那。相別非一
次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求刹
那心法。謂未生。欲生。生。生已。無暫時住。毫
無實法。但有名字而已
無爲之法。亦復如是。離於法界。終不可得
次觀無爲之法不成就也。色心念念生住異
滅。名有爲法。對此有爲。假施設彼無爲名字。
有爲尚不可得。無爲止是十八界中法界所
攝。乃第六識所縁影像。豈離色心之外。有實
常法名無爲哉
如是十方一切諸法。應知悉然 有爲無爲
既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。
此則生滅無性。當體即是眞如明矣。初正示
觀門竟
二喩顯不二
猶如迷人。謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
明迷故。謂心爲動。而實不動。若知動心即不
生滅。即得入於眞如之門 只此現前介爾
之心。性即眞如。衆生於眞如中妄見生滅。猶
如迷人謂東爲西。則眞如之外無生滅也。迷
人雖復謂東爲西。而東仍自東。則迷人之所
謂西。原即悟人之東。可譬生滅之外無眞如
也。謂心爲動。合前謂東爲西。是即眞如而成
生滅。心實不動。合前東仍自東。是離生滅更
無眞如。故苟能知動心即不生滅。譬如能知
所謂之西。原即是東。即入眞如門也。一心而
分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知
翻彼迷謂而已。迷者。即無明也。謂者。即妄想
也。知者。即始覺也。本應如是了知。更無別
知。故云始覺即本覺也。初顯示實義竟
大乘起信論裂網疏卷第四
靈峰蕅益沙門智旭述
二對治邪執二。初總標二見。二別釋二見。
今初
對治邪執者。一切邪執。莫不皆依我見而起。
若離我見。則無邪執。我見有二種。一人我見。
二法我見 若達前所顯示一心二門實義。
決不起於二種我見。以眞如擧體而成生滅。
則眞如決非實人實法。以生滅當體即是眞
如。則生滅決非實人實法。故楞伽云。當依無
我如來之藏也。然佛所説法。若爲對治凡夫。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]