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大乘起信論裂網疏 (No. 1850_ 智旭述 ) in Vol. 44

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T1850_.44.0436a01: 不出。一切境界之内。別無無漏種子。故不入。
T1850_.44.0436a02: 由不出。故不滅。境即眞如。無可滅故。由不
T1850_.44.0436a03: 入。故不壞。眞如即境。無可壞故。又性色眞
T1850_.44.0436a04: 空。性空眞色。清淨本然。周遍法界。故不出不
T1850_.44.0436a05: 入。隨衆生心。應所知量。循業發現。故不滅不
T1850_.44.0436a06: 壞。又隨縁不變。故不出不入。不變隨縁。故不
T1850_.44.0436a07: 滅不壞。又如虚空含育萬物。明鏡影現衆形。
T1850_.44.0436a08: 並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當
T1850_.44.0436a09: 體即是常住一心。雖此常住一心。擧體而爲
T1850_.44.0436a10: 一切染法。如水成氷。然此一切染法。本無自
T1850_.44.0436a11: 性。云何能染此無漏種。如氷不能改其本然
T1850_.44.0436a12: 之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本
T1850_.44.0436a13: 來具足無邊無漏功徳。以其在纒。故名爲因。
T1850_.44.0436a14: 因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛
T1850_.44.0436a15: 性雄猛。無能沮壞。雖在一切衆生阿頼耶識
T1850_.44.0436a16: 心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃
T1850_.44.0436a17: 樂也。此上二種大義。即大乘體
T1850_.44.0436a18: 三眞實不空離障大義。如虚空明鏡。謂煩惱
T1850_.44.0436a19: 所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住
T1850_.44.0436a20: 故 此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由
T1850_.44.0436a21: 始覺所顯。不異在纒本覺。即是大乘相也離
T1850_.44.0436a22: 煩惱所知二障。即顯眞如門中眞實空義。本
T1850_.44.0436a23: 性清淨安住。即顯眞如門中眞實不空。爲顯
T1850_.44.0436a24: 不空之相。故建立空。是故但名眞實不空離
T1850_.44.0436a25: 障大義。此如無雲之大空。磨瑩之古鏡也
T1850_.44.0436a26: 四眞實不空示現大義。如虚空明鏡。謂依離
T1850_.44.0436a27: 障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修
T1850_.44.0436a28: 行諸善根故 此即本覺隨染分別所生不思
T1850_.44.0436a29: 議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。
T1850_.44.0436b01: 即身輪示化。現種種聲。即口輪説法。此如太
T1850_.44.0436b02: 空之含育萬物。明鏡之頓寫千容也。問。阿頼
T1850_.44.0436b03: 耶識中覺義。由其全攬眞如爲體。故得具此
T1850_.44.0436b04: 四種大義。其不覺義。亦全攬眞如爲體。亦得
T1850_.44.0436b05: 具此四種大義否。答。具。以不覺相不可得故。
T1850_.44.0436b06: 一切法皆不可得。即眞實空大義。以不覺相
T1850_.44.0436b07: 既不可得。即一切法圓滿成就無能壞性。一
T1850_.44.0436b08: 切世間境界之相。皆於不覺中現。不出不入。
T1850_.44.0436b09: 不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一
T1850_.44.0436b10: 切淨法所不能淨。不覺具足無邊無漏功徳。
T1850_.44.0436b11: 爲因熏習一切衆生心故。即眞實不空大義。
T1850_.44.0436b12: 以達此不覺之性。即是眞實不空體故。二障
T1850_.44.0436b13: 永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺之。
T1850_.44.0436b14: 性離二障故。隨所應化。現如來等種種色聲。
T1850_.44.0436b15: 令修善根。即示現大義也。問。既言眞如擧體
T1850_.44.0436b16: 作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種
T1850_.44.0436b17: 大義否。答。具以微塵相若無方分。則非微塵。
T1850_.44.0436b18: 以無形故。若有方分。則可分析。定非實有。推
T1850_.44.0436b19: 此微塵。既無相故。則一切法。亦皆無相。即眞
T1850_.44.0436b20: 實空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓
T1850_.44.0436b21: 滿成就無能壞性。一切世間境界之相。皆於
T1850_.44.0436b22: 微塵中現。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具
T1850_.44.0436b23: 足無邊無漏功徳。爲因熏習一切衆生心故。
T1850_.44.0436b24: 即眞實不空大義。以達此一微塵性。即是眞
T1850_.44.0436b25: 實不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障
T1850_.44.0436b26: 大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應化。現
T1850_.44.0436b27: 身説法。令修善根。所謂於一毛端。現寶王刹。
T1850_.44.0436b28: 坐微塵裡。轉大法輪。即示現大義也。華嚴經
T1850_.44.0436b29: 云。一微塵中。具足大千經卷。如一微塵。一切
T1850_.44.0436c01: 微塵亦復如是。此之謂也。思之。初釋覺義
T1850_.44.0436c02:
T1850_.44.0436c03: 大乘起信論裂網疏卷第二
T1850_.44.0436c04:
T1850_.44.0436c05:
T1850_.44.0436c06:
T1850_.44.0436c07: 大乘起信論裂網疏卷第三
T1850_.44.0436c08:  靈峰蕅益沙門智旭述 
T1850_.44.0436c09:  二釋不覺義二。初總明不覺依覺故無實。
T1850_.44.0436c10: 二別示不覺虚妄相。今初
T1850_.44.0436c11: 不覺義者。謂從無始來。不如實知眞法一故。
T1850_.44.0436c12: 不覺心起而有妄念。然彼妄念。自無實相。不
T1850_.44.0436c13:
本覺 此心前際決不可得。故云從無始
T1850_.44.0436c14: 來。眞如但有性徳隨縁之能。未有修徳照性
T1850_.44.0436c15: 之智。故云不如實知。雖有八識。及諸心所。體
T1850_.44.0436c16: 及相見。四分差別。但如幻事體即眞如。故云
T1850_.44.0436c17: 眞法一故。只此不如實。知便是無始已來從
T1850_.44.0436c18: 未悟故。名爲根本不覺。亦名無始住地無明
T1850_.44.0436c19: 種子。此種雖在第八識中。不與第八現行相
T1850_.44.0436c20: 應。所以下文。名爲不相應無明也。由此無明
T1850_.44.0436c21: 種子。令前七識心。非起似起。由八識心起現
T1850_.44.0436c22: 行故。便有遍行別境等諸心所法相應倶起。
T1850_.44.0436c23: 故云有妄念也。然此心王心所若種若現。並
T1850_.44.0436c24: 是無始法爾成就。並攬眞如全體爲體。別無
T1850_.44.0436c25: 自體。故云自無實相。不離本覺。此本覺字。即
T1850_.44.0436c26: 指眞如。不指頼耶識中無漏種子。蓋眞如雖
T1850_.44.0436c27: 遍爲迷悟依。非覺非不覺。而不覺違於眞如。
T1850_.44.0436c28: 故但得云無實。覺則順於眞如。眞如本無不
T1850_.44.0436c29: 覺。故或有時。即呼本覺爲眞如。或復有時。即
T1850_.44.0437a01: 呼眞如爲本覺也。問。即謂妄念不離無漏種
T1850_.44.0437a02: 子。亦何不可。答。約眞如門。理實無礙約生
T1850_.44.0437a03: 滅門。則無漏種。不生有漏現行故也。況無漏
T1850_.44.0437a04: 種。亦非眞如之外。別有實法。但此眞如理性。
T1850_.44.0437a05: 雖無始來從未曾悟。法爾有此應正了知之
T1850_.44.0437a06: 理。即目此法爾應正了知道理。名爲無漏種
T1850_.44.0437a07: 子。今無明但是不了眞如而起。非謂應正了
T1850_.44.0437a08: 知道理之上。反能生於不正了知也
T1850_.44.0437a09: 猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方 
T1850_.44.0437a10: 東西定方。以喩眞如。如其定方而正了知。以
T1850_.44.0437a11: 喩覺義。迷東爲西。以喩不覺妄念。方非迷悟。
T1850_.44.0437a12: 爲迷悟依。悟方之時。方外別無悟相可得。以
T1850_.44.0437a13: 喩如外無智。迷方之時。方外別無迷相可得。
T1850_.44.0437a14: 以喩眞如之外。別無妄念。是故妄念自無實
T1850_.44.0437a15: 相也。問。若言東西有定方者。何故大智度論
T1850_.44.0437a16: 破云。若以日出處爲東。則倶盧洲日。於此處
T1850_.44.0437a17: 沒。復名爲西。勝神洲日。於此處午。復名爲
T1850_.44.0437a18: 南。牛貨洲日。於此處成半夜。復名爲北。今言
T1850_.44.0437a19: 定方。如何可通。答。大凡譬喩。皆就目前人所
T1850_.44.0437a20: 共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喩面。
T1850_.44.0437a21: 豈可求其眉鼻。雪山喩象。豈可責其尾牙。然
T1850_.44.0437a22: 即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有
T1850_.44.0437a23: 定。定方之外。無別知相。可喩如外無智。若約
T1850_.44.0437a24: 四洲。則東西無定。各隨衆生所知立名。所知
T1850_.44.0437a25: 之外。無別實方。可喩智外無如。若互奪則兩
T1850_.44.0437a26: 亡。故云。都無所得。離二取相。若雙照則宛
T1850_.44.0437a27: 爾。故云。唯有如如。及如如智也。問。譬如迷
T1850_.44.0437a28: 方。須人指示。衆生無始已來。從未曾悟。則最
T1850_.44.0437a29: 先一佛。仗誰指示。答。約眞如門。尚無成佛與
T1850_.44.0437b01: 不成佛。何有先後。約生滅門。則譬如曠野迷
T1850_.44.0437b02: 方。無人可問。但當諦觀日影去來之相。便識
T1850_.44.0437b03: 東西。衆生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便
T1850_.44.0437b04: 能覺悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦爲
T1850_.44.0437b05: 師也
T1850_.44.0437b06: 衆生亦爾。依於
故。而有不覺。妄念迷
T1850_.44.0437b07: 生。然彼不覺。自無實相。不離
本覺。復待不
T1850_.44.0437b08: 覺。以説眞覺。不覺既無。眞覺亦遣 此以法
T1850_.44.0437b09: 合喩也。覺及本覺。即合方字。仍指眞如言之。
T1850_.44.0437b10: 復待不覺以説眞覺。謂猶迷方而説悟方。此
T1850_.44.0437b11: 眞覺字。即指究竟始覺言之。始覺合本。無復
T1850_.44.0437b12: 本始之異。本覺即眞。無復理智之分。故云眞
T1850_.44.0437b13: 覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟
T1850_.44.0437b14:  二別示不覺虚妄相
T1850_.44.0437b15: 復次依放逸故而有不覺。生三種相。不相捨
T1850_.44.0437b16: 離。一無明業相。以依不覺。心動爲業。覺則不
T1850_.44.0437b17: 動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心
T1850_.44.0437b18: 動。能見境界。不動則無見。三境界相。以依能
T1850_.44.0437b19: 見。妄境相現。離見則無境 釋此爲二。一約
T1850_.44.0437b20: 無始無明釋。二約現前觀照釋。一約無始釋
T1850_.44.0437b21: 者。衆生無始已來。法爾有八種識。即法爾有
T1850_.44.0437b22: 諸心所與之相應。此心心所。並是眞如不變
T1850_.44.0437b23: 隨縁所成。以眞如從無始來盡未來際。決無
T1850_.44.0437b24: 不隨縁時。設不隨染淨縁造十法界。何以顯
T1850_.44.0437b25: 其不變之徳。但無始來。從未悟故。未有淨縁。
T1850_.44.0437b26: 秖隨染縁。名爲放逸。此放逸者。即是八種大
T1850_.44.0437b27: 隨煩惱之一。於染淨品不能防修。縱蕩爲性。
T1850_.44.0437b28: 増惡損善所依爲業。故云依放逸故而有不
T1850_.44.0437b29: 覺也。不覺。即六七兩識相應之倶住法癡。由
T1850_.44.0437c01: 其不能如實了知眞法一故。遂使眞故相無
T1850_.44.0437c02: 別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四
T1850_.44.0437c03: 分。以内二分體。名爲業相。以外二分用。名能
T1850_.44.0437c04: 見相及境界相。心王心所不起則已。起則法
T1850_.44.0437c05: 爾有此四分。同時倶起。不可分析別異。故云
T1850_.44.0437c06: 不相捨離也。一無明業相者。果報心心所體。
T1850_.44.0437c07: 依無明不覺而動。動即名業也。蓋第八識體。
T1850_.44.0437c08: 純是異熟無記報法。第七雖名有覆無記。與
T1850_.44.0437c09: 前六識一分無記報法。及彼相應報得心所。
T1850_.44.0437c10: 皆名爲異熟生。此報法體。皆名爲心。以依無
T1850_.44.0437c11: 明不覺而動。名之爲業。心即證自證分。業即
T1850_.44.0437c12: 自證分也。覺則契會眞如。故不動。不覺而動。
T1850_.44.0437c13: 則當體便是果報苦法。由動爲因。顯心苦果。
T1850_.44.0437c14: 故唯識論以第三自證分爲能量。第四證自
T1850_.44.0437c15: 證分爲量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果
T1850_.44.0437c16: 不離因也。二能見相。即心王心所現行起時。
T1850_.44.0437c17: 必有見分。能見於境。唯不動則無見耳。動即
T1850_.44.0437c18: 有見。非先動而後見也。三境界相。即心王心
T1850_.44.0437c19: 所現行起時。必有相分爲所縁境。唯離見則
T1850_.44.0437c20: 無境耳。見即有境。非先見而後境也。夫唯不
T1850_.44.0437c21: 覺。故擧眞如全體。而爲心心所之各各三相。
T1850_.44.0437c22: 若能覺知三相無相。唯一眞如。則一切心心
T1850_.44.0437c23: 所之業相。即眞如體。一切能見。即眞如相。一
T1850_.44.0437c24: 切境界。即眞如用。故前文云。若有衆生。能觀
T1850_.44.0437c25: 一切妄念無相。則爲證得如來智慧也。二約
T1850_.44.0437c26: 現前觀照釋者。若觀一切妄念無相。則一念
T1850_.44.0437c27: 相應一念佛。念念相應念念佛。即名爲不
T1850_.44.0437c28: 放逸。即名爲覺。所謂具縛凡夫。能知如來
T1850_.44.0437c29: 祕密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。並無三相六
T1850_.44.0438a01: 相。可以當情。苟一念放逸。失於觀照。便有不
T1850_.44.0438a02: 覺。便令三相及下六相。紛然頓現也。除却現
T1850_.44.0438a03: 前一念無明所現九相。豈別有無始無明所
T1850_.44.0438a04: 生九相哉
T1850_.44.0438a05: 以有虚妄境界縁故。復生六種相 境界唯
T1850_.44.0438a06: 是自心心所相分。故名虚妄。所謂依他起性。
T1850_.44.0438a07: 如幻事也。以此爲所縁縁及増上縁。復生六
T1850_.44.0438a08: 相。能生既是虚妄。則所生相。豈有實哉。然
T1850_.44.0438a09: 前三相。通於八識及諸心所。以心心所。定各
T1850_.44.0438a10: 有四分故。此下六相。則有局有通也
T1850_.44.0438a11: 一智相。謂縁境界。生愛非愛心 智相。即別
T1850_.44.0438a12: 境中之慧心所也。此相唯與前七相應。第七
T1850_.44.0438a13: 但縁第八見分。計爲實我實法。生於愛心。愛
T1850_.44.0438a14: 即根本煩惱中之貪也。第六遍縁三界一切
T1850_.44.0438a15: 境界。遍起愛非愛心。愛即是貪。非愛即瞋。前
T1850_.44.0438a16: 五各縁現在一塵境界。各起愛非愛心。然此
T1850_.44.0438a17: 智相。亦全攬眞如爲體。與前覺義。毫無差別。
T1850_.44.0438a18: 若能了達智無智。相即爲證得如來智慧矣」
T1850_.44.0438a19: 二相續相。謂依於智。苦樂覺念相應不斷 
T1850_.44.0438a20: 相續有二義。一約心所。即受與念定。苦樂覺。
T1850_.44.0438a21: 是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。
T1850_.44.0438a22: 即等無間意根。由智及念。助彼心王相續而
T1850_.44.0438a23: 起。假立前念已滅心王。名爲意根。然第八第
T1850_.44.0438a24: 七。從無始來。法爾相續。不依於智。前六相
T1850_.44.0438a25: 續。並依智起。故云相應不斷也。只此相續。實
T1850_.44.0438a26: 無體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。
T1850_.44.0438a27: 不從此方轉至餘方。由其相似相續。妄覩爲
T1850_.44.0438a28: 輪。心性亦爾念念寂滅。無相續義。迷情以爲
T1850_.44.0438a29: 似常似一。名相續相。若能諦觀相續無相。即
T1850_.44.0438b01: 爲證得如來智慧也
T1850_.44.0438b02: 三執著相謂依苦樂覺念相續。而生執著 
T1850_.44.0438b03: 執著。即別境中勝解心所。及貪瞋慢等任運
T1850_.44.0438b04: 諸煩惱也。大凡一刹那心。生已即滅。無執著
T1850_.44.0438b05: 義。由其前後相似相續。乃有執著功能。此相
T1850_.44.0438b06: 唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯縁
T1850_.44.0438b07: 現在一刹那境。無執著故。然如實觀之。能執
T1850_.44.0438b08: 著者。即第六識見分。所執著者即第六識相
T1850_.44.0438b09: 分。見分刹那不住。何能執著。相分亦復刹那
T1850_.44.0438b10: 不住。何可執著。若能了知執著無相。即爲證
T1850_.44.0438b11: 得如來智慧也
T1850_.44.0438b12: 四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相 
T1850_.44.0438b13: 此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等
T1850_.44.0438b14: 煩惱也。亦唯在第六識。然能執者。亦即見分。
T1850_.44.0438b15: 刹那生滅。無能執義。所執者。即若名若義自
T1850_.44.0438b16: 性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不
T1850_.44.0438b17: 可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執
T1850_.44.0438b18: 著。若能了知執名等。相即是無相。即爲證得
T1850_.44.0438b19: 如來智慧也
T1850_.44.0438b20: 五起業相。謂依執名等。起於種種諸差別業
T1850_.44.0438b21:  能起業者。即第六識相應之思。所起之業。
T1850_.44.0438b22: 通前五識。言差別者。或起惡業。或起善業。或
T1850_.44.0438b23: 禪定業。即是三界諸有漏業。乃至出世無漏
T1850_.44.0438b24: 業。菩薩利他業。皆名起業相也。然此業性。即
T1850_.44.0438b25: 是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。
T1850_.44.0438b26: 亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次
T1850_.44.0438b27: 語表者。一刹那聲。無詮表義。多念相續。似有
T1850_.44.0438b28: 詮表。便無實體。表業既無實性。無表又豈有
T1850_.44.0438b29: 實。若能了知業相無相。即爲證得如來智慧
T1850_.44.0438c01:
T1850_.44.0438c02: 六業繋苦相。謂依業受苦。不得自在 既造
T1850_.44.0438c03: 三界有漏諸業。則爲三界業之所繋。引業所
T1850_.44.0438c04: 招異熟總報。滿業所招増上別報。通名果報
T1850_.44.0438c05: 五蘊。樂是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂是行苦。
T1850_.44.0438c06: 無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他
T1850_.44.0438c07: 業。所感變易生死。亦名爲苦。亦不自在也。
T1850_.44.0438c08: 然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自
T1850_.44.0438c09: 性。既無自性。體即眞如。既即眞如。便具無邊
T1850_.44.0438c10: 徳相業用。是則只此業繋苦相。便是不可思
T1850_.44.0438c11: 議大乘。若能觀此苦相無相。即爲證得如來
T1850_.44.0438c12: 智慧也。奈何無明不覺。復依此身心而幻成
T1850_.44.0438c13: 業相等三相及與六相。輪迴是中自取流轉
T1850_.44.0438c14: 也哉
T1850_.44.0438c15: 是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明
T1850_.44.0438c16: 而生起故 此正結明三相六相。皆無實也。
T1850_.44.0438c17: 依於覺故而有無明。無明已自無實相矣。況
T1850_.44.0438c18: 依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等
T1850_.44.0438c19: 四相是染惑。五起業相。是染業。此二並是染
T1850_.44.0438c20: 因。業繋苦相。并苦果上所起三相。即是界内
T1850_.44.0438c21: 界外依正。爲染果也。若因若果。皆因無明生
T1850_.44.0438c22: 起。譬如一翳在目。空華亂舞。翳病若除。華元
T1850_.44.0438c23: 非有。無明不起。則苦即法身。惑即般若。業即
T1850_.44.0438c24: 解脱。何一非大乘耶。二依義各釋竟
T1850_.44.0438c25:  三總辨同異二。初標二釋。今初
T1850_.44.0438c26: 復次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相 
T1850_.44.0438c27: 前明阿頼耶識有二種義。所謂覺與不覺。今
T1850_.44.0438c28: 故約此辨同異也。眞如不變隨縁。既擧體而
T1850_.44.0438c29: 爲阿頼耶識。即擧體而爲覺與不覺。覺與不
T1850_.44.0439a01: 覺隨縁不變。既擧體依於阿頼耶識。即擧體
T1850_.44.0439a02: 便是眞如。今約隨縁不變。生滅即眞如故。名
T1850_.44.0439a03: 爲同相。約不變隨縁。眞如即生滅故。名爲異
T1850_.44.0439a04: 相。故上文云。二門展轉不相離也
T1850_.44.0439a05:  二釋二。初釋同相。二釋異相。今初
T1850_.44.0439a06: 言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏
T1850_.44.0439a07: 無明種種幻用。皆同眞相 無漏。即指覺義。
T1850_.44.0439a08: 無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所
T1850_.44.0439a09: 起不思議用。及依無明所起三相六相也。皆
T1850_.44.0439a10: 同眞相者。並是眞如下變隨縁所成。是故隨
T1850_.44.0439a11: 縁不變。一一無非全體眞如。如土作瓦器。無
T1850_.44.0439a12: 一器而非全體是土也
T1850_.44.0439a13: 是故佛説一切衆生。無始已來。常入涅槃。菩
T1850_.44.0439a14: 提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相
T1850_.44.0439a15: 而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非
T1850_.44.0439a16: 是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼
T1850_.44.0439a17: 説 此引經以證眞如同相也。無始已來常
T1850_.44.0439a18: 入涅槃者。即唯識論所謂自性清淨涅槃。一
T1850_.44.0439a19: 切有情平等共有也。菩提非可修相非可生
T1850_.44.0439a20: 相者。即大佛頂經所謂此見及縁。元是菩提
T1850_.44.0439a21: 妙淨明體。云何於中有是非是也。無有色相
T1850_.44.0439a22: 而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非
T1850_.44.0439a23: 妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色
T1850_.44.0439a24: 相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色
T1850_.44.0439a25: 相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種
T1850_.44.0439a26: 種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。
T1850_.44.0439a27: 見有差別色相。非謂眞如門中智色不空之
T1850_.44.0439a28: 相。亦可見也。以智相同於眞如。雖實不空。亦
T1850_.44.0439a29: 無不空相可得故。廣如彼契經中佛所説也。
T1850_.44.0439b01: 初釋同相竟
T1850_.44.0439b02:  二釋異相
T1850_.44.0439b03: 言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。
T1850_.44.0439b04: 無漏無明種種幻用。相差別故 不唯無漏
T1850_.44.0439b05: 覺相。與有漏無明。其相各別。即就無漏法中。
T1850_.44.0439b06: 四智菩提。三身。四土。乃至十力。無畏。十八
T1850_.44.0439b07: 不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法
T1850_.44.0439b08: 中。心王。心所。相見自證。現行種子。及諸分
T1850_.44.0439b09: 段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用
T1850_.44.0439b10: 差別無性。常異而同。即此無性眞如無差別
T1850_.44.0439b11: 故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法
T1850_.44.0439b12: 所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復還攝一
T1850_.44.0439b13: 切諸法。故得重重無盡。無盡重重。並由此同
T1850_.44.0439b14: 異二相而顯示也。初正釋心生滅竟
T1850_.44.0439b15: 二明生滅因縁二。初明迷染因縁。二明悟
T1850_.44.0439b16: 淨因縁初中二。初總明依心故轉。二別釋意
T1850_.44.0439b17: 及意識。今初
T1850_.44.0439b18: 復次生滅因縁者。謂諸衆生。依心。意意。識
T1850_.44.0439b19: 轉 生滅雖無自性。全體眞如。而眞如不變
T1850_.44.0439b20: 隨縁。擧體成生滅時。於生滅中。須論因縁。方
T1850_.44.0439b21: 免邪因及無因過。此則第八與前七識。互爲
T1850_.44.0439b22: 因果。唯識理成也。衆生者。五蘊和合之假名
T1850_.44.0439b23: 也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。
T1850_.44.0439b24: 第六識并前五識也。第八爲根本依。第七方
T1850_.44.0439b25: 轉。第七爲染淨依。第六方轉。第六爲分別依。
T1850_.44.0439b26: 前五方轉。故云依心意及意識轉也
T1850_.44.0439b27:  二別釋意及意識二。初釋意。二釋意識。今初」
T1850_.44.0439b28: 此義云何。以依阿頼耶識。有無明不覺起。能
T1850_.44.0439b29: 見。能現。能取境界。分別相續。説名爲意 謂
T1850_.44.0439c01: 阿頼耶識中。法爾有第七識種子。及有根本
T1850_.44.0439c02: 無明種子。由無始來。第七與第八識恒倶轉
T1850_.44.0439c03: 故。第七識與恒行不共無明。定相應故。於一
T1850_.44.0439c04: 眞如無相體上。令心心所。分體分用。分見分
T1850_.44.0439c05: 相。起諸取著。相似相續。皆以第七識爲染汚
T1850_.44.0439c06: 依故説此第七識名爲意也。意者。依義。依第
T1850_.44.0439c07: 七識。方令第八受頼耶名及異熟名。方令前
T1850_.44.0439c08: 六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執
T1850_.44.0439c09: 斷。則第八識捨頼耶名。第六生空智果恒得
T1850_.44.0439c10: 現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我
T1850_.44.0439c11: 執斷。則第八識捨異熟名。轉爲大圓鏡智相
T1850_.44.0439c12: 應心品。自亦平等性智恒共相應。第六法空
T1850_.44.0439c13: 智果恒得現前。前五轉爲成事智品。故又名
T1850_.44.0439c14: 淨依也。如釋摩訶衍論。引顯了契經云。種種
T1850_.44.0439c15: 心識。雖有無量。唯末那轉。無有餘法。所以
T1850_.44.0439c16: 者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。
T1850_.44.0439c17: 此之謂也
T1850_.44.0439c18: 此意復有五種異名。一名業識謂無明力。不
T1850_.44.0439c19: 覺心動 由第七識。恒與法癡相應。不如實
T1850_.44.0439c20: 知眞法一故。令自與第八。無始恒轉。令前六
T1850_.44.0439c21: 識。依之得轉。心實無動。由不覺故。謂之爲
T1850_.44.0439c22: 動。動即是現行轉。現行之體。即自證分。名爲
T1850_.44.0439c23: 業相。是則一切心王心所業相皆依第七無
T1850_.44.0439c24: 明而起。名爲依他起性。故直名此第七爲業
T1850_.44.0439c25: 識也。若觀動心即不生滅。即得入眞如門
T1850_.44.0439c26: 二名轉識。謂依動心。能見境相 由第七識
T1850_.44.0439c27: 恒行不共無明。不如實知眞法一故。令諸心
T1850_.44.0439c28: 王心所。法爾各有能見境相。名爲見分。故直
T1850_.44.0439c29: 名此第七爲轉識也。若觀一切境界無是見
T1850_.44.0440a01: 者。則見無見相。即得入眞如門
T1850_.44.0440a02: 三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡。現
T1850_.44.0440a03: 衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有
T1850_.44.0440a04: 前後。不由功力 由第七識不共無明。不如
T1850_.44.0440a05: 實知眞法一故。令心心所起現行時。法爾各
T1850_.44.0440a06: 有所現境界。名爲相分。諸心心所之體。猶如
T1850_.44.0440a07: 明鏡。見分如光。相分如所現像。若非第七執
T1850_.44.0440a08: 藏之力。則第八何由幻現三界三類性境。若
T1850_.44.0440a09: 非第七爲第六不共親依。則第六何由遍現
T1850_.44.0440a10: 一切假實諸法。若非第七爲前五染淨共依。
T1850_.44.0440a11: 則前五何由如其五境。對至即現。無有前後。
T1850_.44.0440a12: 不由功力。故直名此第七爲現識也。若觀一
T1850_.44.0440a13: 切境界無非見者。則境無境相。即得入眞如
T1850_.44.0440a14:
T1850_.44.0440a15: 四名智識。謂分別染淨諸差別法 由第七識
T1850_.44.0440a16: 不共無明。不如實知眞法一故。令心心所現
T1850_.44.0440a17: 行轉時。幻成見相二分。復由第七人我法我二
T1850_.44.0440a18: 見力故。自既妄執第八見分以爲實我實法。
T1850_.44.0440a19: 成染分別。復爲第六識之不共親依。爲前五
T1850_.44.0440a20: 識之染淨依。令前六識。分別染淨諸差別法。
T1850_.44.0440a21: 故直名此第七爲智識也。若觀分別及所分
T1850_.44.0440a22: 別皆無自性。則智無智相。即得入眞如門
T1850_.44.0440a23: 五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去
T1850_.44.0440a24: 善惡等業。令不失壞。成熟現未苦樂等報。使
T1850_.44.0440a25: 無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生
T1850_.44.0440a26: 分別 由第七識不共無明。不如實知眞法
T1850_.44.0440a27: 一故。於眞常中。妄見生滅。又不能知刹那不
T1850_.44.0440a28: 住。當體寂滅。於生滅中。妄見相續。是故念念
T1850_.44.0440a29: 内執第八爲自我法。令其受熏持種。招異熟
T1850_.44.0440b01: 果。念念爲外六轉識依。令其憶念過去。分別
T1850_.44.0440b02: 未來。若非第七倶生法執爲前六依。則第八
T1850_.44.0440b03: 識便不受前七熏。持有漏種以無能熏之前
T1850_.44.0440b04: 七。即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過
T1850_.44.0440b05: 去。分別未來。以無所依之七八。即無能依之
T1850_.44.0440b06: 第六故。故直名此第七爲相續識也。如釋論
T1850_.44.0440b07: 中。引法門契經云。第七識有殊勝力故。或時
T1850_.44.0440b08: 造作持藏之用。或時造作分別之依。此之謂
T1850_.44.0440b09: 也。若觀心性刹那不住。當體寂滅。則相續無
T1850_.44.0440b10: 相續相。即得入眞如門
T1850_.44.0440b11: 是故三界一切。皆以
心爲自性。離
心則
T1850_.44.0440b12: 無六塵境界。何以故。一切諸法。以
心爲主。
T1850_.44.0440b13:
妄念起。凡
所分別。皆分別
自心所變
相分
T1850_.44.0440b14: 心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境
T1850_.44.0440b15: 界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡
T1850_.44.0440b16: 中像。無體可得。唯從虚妄分別心轉。心生則
T1850_.44.0440b17: 種種法生。心滅則種種法滅故 此承上文。
T1850_.44.0440b18: 止由第七不共無明。不如實知眞法一故。内
T1850_.44.0440b19: 縁第八。起二我執。外爲六依。令起妄念。故有
T1850_.44.0440b20: 世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識
T1850_.44.0440b21: 心所變。即以八識心爲自性。若離能變之八
T1850_.44.0440b22: 種識心。何有所變六塵境界可得。是則一切
T1850_.44.0440b23: 諸法。悉皆不離第八本識。故云以心爲主。皆
T1850_.44.0440b24: 從第七無明幻現。故云從妄念起也。第八分
T1850_.44.0440b25: 別三類性境。還是第八所變相分。第七分別。
T1850_.44.0440b26: 虚妄我法。還是第七所變相分。第六分別一
T1850_.44.0440b27: 切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵
T1850_.44.0440b28: 性境。還是前五所變相分。故云凡所分別皆
T1850_.44.0440b29: 分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓已眼。
T1850_.44.0440c01: 終不能見。心亦如是。故云心不見心也。然眼
T1850_.44.0440c02: 不自見。猶有他人能見其眼。心不見心。必無
T1850_.44.0440c03: 他人能見其心。故云無相可得也。問。若無他
T1850_.44.0440c04: 人能見心者。云何説有他心智通。答。由起妄
T1850_.44.0440c05: 念。妄有縁影。遂令他心智者。托此爲質。變相
T1850_.44.0440c06: 而縁。名了他心。其實縁影。即是所變相分之
T1850_.44.0440c07: 影。非是心體。亦非見分。心體及心見分。並無
T1850_.44.0440c08: 形相。決不可見。故如來云。我以佛眼。猶不能
T1850_.44.0440c09: 見衆生之心。云何癡人。説有心相可得也。問。
T1850_.44.0440c10: 第七縁第八之見分。執爲實我實法。是名以
T1850_.44.0440c11: 心縁心。豈非心見心耶。答。第七設能見第八
T1850_.44.0440c12: 者。應名現量。何名非量。故知一切心心所之
T1850_.44.0440c13: 見分。皆無形相可得。決定不可見也。夫能變
T1850_.44.0440c14: 之心。尚自無相可見。則所變境界。又豈有實。
T1850_.44.0440c15: 是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無
T1850_.44.0440c16: 明妄念而得建立。謂依第七不共無明。不如
T1850_.44.0440c17: 實知眞法一故。令心心所。轉成四分。則此世
T1850_.44.0440c18: 間一切境界。不過皆是自心心所相分。心心
T1850_.44.0440c19: 所體如鏡相分如鏡中像。像不離鏡。別無自
T1850_.44.0440c20: 體可得。唯從虚妄分別心轉。除却諸心心所
T1850_.44.0440c21: 生滅之外。何嘗有法自生滅耶。初釋意竟
T1850_.44.0440c22:  二釋意識
T1850_.44.0440c23: 言意識者。謂一切凡夫。依相續識。執我我所。
T1850_.44.0440c24: 種種妄取六塵境界。亦名分離識。亦名分別
T1850_.44.0440c25: 事識。以依見愛等熏而増長故 前六種識。
T1850_.44.0440c26: 總名了別境識。今擧第六。攝前五也。但言一
T1850_.44.0440c27: 切凡夫者。且約迷染因縁言也。依相續識者。
T1850_.44.0440c28: 以第七識爲染淨依。第七恒與第八倶轉。無
T1850_.44.0440c29: 始不斷。故名相續識也。執我我所者。第七但
T1850_.44.0441a01: 有倶生我執。第六依之。遍起分別倶生我及
T1850_.44.0441a02: 我所執也。種種妄取六塵境界者。第六或與
T1850_.44.0441a03: 前五倶起。名爲同時意識。則取現在色聲香
T1850_.44.0441a04: 味觸之境界。名爲五塵。或唯自起。名爲獨頭
T1850_.44.0441a05: 意識。則取過現未來一切境界。若於夢中。則
T1850_.44.0441a06: 取夢中所現境界。若入禪定。則取四禪四空
T1850_.44.0441a07: 所有境界。皆名爲法塵也。亦名分離識者。
T1850_.44.0441a08: 眼識但縁自所變色。乃至身識但縁自所變
T1850_.44.0441a09: 觸。意識雖能遍縁。而不能知諸塵無性。唯是
T1850_.44.0441a10: 自心。故名分離識也。亦名分別事識者。六塵
T1850_.44.0441a11: 妄境。名之爲事。不知無性之理。故名分別事
T1850_.44.0441a12: 識也。以依見愛等熏而増長故者。愛。即六識
T1850_.44.0441a13: 相應種種鈍使。見。即第六相應種種利使。現
T1850_.44.0441a14: 行熏成種子。種子復起現行。故増長也。初明
T1850_.44.0441a15: 迷染因縁竟
T1850_.44.0441a16:  二明悟淨因縁二。初總明悟有淺深。二詳
T1850_.44.0441a17: 釋淺深差別。今初
T1850_.44.0441a18: 無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之
T1850_.44.0441a19: 所能知。解行地菩薩。始學觀察。法身菩薩能
T1850_.44.0441a20: 少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來。能總
T1850_.44.0441a21: 明了 無始無明。即第七識倶生法癡。名爲
T1850_.44.0441a22: 根本住地無明。由此無明。不如實知眞法一
T1850_.44.0441a23: 故。所以衆生從無始來。眞如不變隨縁。法爾
T1850_.44.0441a24: 有八種識。第七爲能執。第八爲所執。第八爲
T1850_.44.0441a25: 所熏。前七爲能熏。前七爲能依。第八爲所依。
T1850_.44.0441a26: 凡夫世智。固不能知。二乘眞智。亦所不達。以
T1850_.44.0441a27: 如來爲鈍根人。但説蘊處界法。破其我執。未
T1850_.44.0441a28: 曾明言七八二種識故。解行地菩薩。即信成
T1850_.44.0441a29: 就發心之後。便名爲解行地。唯識所謂資糧
T1850_.44.0441b01: 加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千
T1850_.44.0441b02: 劫。方得發心。入解行地。方於藏識境界。能學
T1850_.44.0441b03: 觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋
T1850_.44.0441b04: 思名義差別。皆是假有實無。唯識所現。故云。
T1850_.44.0441b05: 大乘菩薩。恒觀意言爲境也。法身菩薩能少
T1850_.44.0441b06: 分知者。謂通達位。眞見道故。從此分分斷障。
T1850_.44.0441b07: 分分證眞如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十
T1850_.44.0441b08: 地滿足。猶有極微細所知愚也。唯有如來能
T1850_.44.0441b09: 總明了者。謂窮盡心識本源。通達心識性相。
T1850_.44.0441b10: 無餘惑也。此中談理唯實。明位兼權者。爲收
T1850_.44.0441b11: 一切機故。若論一乘實教。則初心便觀如來
T1850_.44.0441b12: 藏性不變隨縁。能知八識之相差別建立。又
T1850_.44.0441b13: 觀如來藏性隨縁不變。能知八識之性唯一
T1850_.44.0441b14: 眞如。則有名字證得如來智慧。乃至究竟證
T1850_.44.0441b15: 得如來智慧。具如前文所明也
T1850_.44.0441b16:  二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示
T1850_.44.0441b17: 次第。三結示二障。今初
T1850_.44.0441b18: 此義云何。以其心性本來清淨。無明力故。染
T1850_.44.0441b19: 心相現。雖有染心。而常明潔。無有改變。復以
T1850_.44.0441b20: 本性無分別故。雖復遍生一切境界。而無變
T1850_.44.0441b21: 易 心性。通指八識心王及諸心所之性。即
T1850_.44.0441b22: 是眞如不變性也。無明。即指第七識相應之
T1850_.44.0441b23: 微細法癡。不如實知眞法一也。染心相現。通
T1850_.44.0441b24: 指八識心王及諸心所。皆有四分依他相起
T1850_.44.0441b25: 也。而常明潔無有改變者。心王心所各各四
T1850_.44.0441b26: 分。既皆全攬眞如爲體。眞如隨縁不變。故常
T1850_.44.0441b27: 明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復以本性無
T1850_.44.0441b28: 分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以
T1850_.44.0441b29: 心性爲體。全體心性。曾無變易。決無心外之
T1850_.44.0441c01: 境界也
T1850_.44.0441c02: 以不覺一法界故。不相應無明分別起。生諸
T1850_.44.0441c03: 染心 不相應無明者。正指第八識中無明
T1850_.44.0441c04: 種子。不與第八識現行相應也。此明雖由無
T1850_.44.0441c05: 始已來無明力故。法爾有此八識及諸心所
T1850_.44.0441c06: 各各四分。乃至一切境界。然此諸法。原無改
T1850_.44.0441c07: 變。原無變易。仍是一眞法界。若能念念觀察
T1850_.44.0441c08: 動心即不生滅。即得入眞如門。即爲證得如
T1850_.44.0441c09: 來智慧。特以偶爾失照。不覺一法界故。則第
T1850_.44.0441c10: 八識中無明種子。即與前七相應。而現行分
T1850_.44.0441c11: 別遂起。復生諸染心也
T1850_.44.0441c12: 如是之義。甚深難測。唯佛能知。非餘所了 
T1850_.44.0441c13: 謂第八識中無明種子。只須一念不覺。便起
T1850_.44.0441c14: 現行而生染心。此雖等覺菩薩。未轉異熟識
T1850_.44.0441c15: 爲無垢識尚未能盡其源。唯佛位中。既與大
T1850_.44.0441c16: 圓鏡智相應。方能通達其性相之邊底也。初
T1850_.44.0441c17: 總明義深竟
T1850_.44.0441c18:  二別示次第二。初正釋悟淨次第。二轉釋
T1850_.44.0441c19: 相應不相應義。初中二。初明離染心次第。二
T1850_.44.0441c20: 明離不覺次第。今初
T1850_.44.0441c21:
所生染心。有六種別。一執相應染。聲聞。
T1850_.44.0441c22: 縁覺。及信相應地諸菩薩。能遠離 執相應
T1850_.44.0441c23: 染。謂我執相應之見思惑也。聲聞初果。縁覺
T1850_.44.0441c24: 有學。信成就發心菩薩。皆能頓斷見惑。漸斷
T1850_.44.0441c25: 思惑。故云能遠離也
T1850_.44.0441c26: 二不斷相應染。信地菩薩勤修力。能少分離。
T1850_.44.0441c27: 至淨心地。永盡無餘 不斷相應染者。謂第
T1850_.44.0441c28: 六識相應之分別法執。二乘法中所不斷也。
T1850_.44.0441c29: 信地菩薩。即學唯心識觀。正伏此執。故至歡
T1850_.44.0442a01: 喜地中。永盡無餘
T1850_.44.0442a02: 三分別智相應染。從具戒地。乃至具慧地。能
T1850_.44.0442a03: 少分離。至無相行地。方得永盡 分別智相
T1850_.44.0442a04: 應染者。謂第六識相應之倶生法執。雖是任
T1850_.44.0442a05: 運所起。以其不如實知眞法一故。仍名分別
T1850_.44.0442a06: 智也。二離垢地。名具戒。六現前地。名具慧。
T1850_.44.0442a07: 分分漸斷名少分離。七遠行地。名無相行。法
T1850_.44.0442a08: 空智果恒得現前。是故此染方得永盡
T1850_.44.0442a09: 四現色不相應染。此色自在地之所除滅 
T1850_.44.0442a10: 此由無始已來。妄執依正不同。所有習氣。熏
T1850_.44.0442a11: 在第八識中。雖不與現行轉識相應倶起。而
T1850_.44.0442a12: 此習氣種子力故。未能任運現相及土。名爲
T1850_.44.0442a13: 現色不相應染。若入第八色自在地。則此習
T1850_.44.0442a14: 氣永除。故能依中現正。正中現依也
T1850_.44.0442a15: 五見心不相應染。此心自在地之所除滅 
T1850_.44.0442a16: 此由無始已來。妄執自心他心不同。所有習
T1850_.44.0442a17: 氣。熏在第八識中。雖不與現行轉識相應倶
T1850_.44.0442a18: 起。而此習氣種子力故。未能自他互作。名爲
T1850_.44.0442a19: 見心不相應染。若入第九心自在地。則此習
T1850_.44.0442a20: 氣永除。故能自身入定他身起。他身入定自
T1850_.44.0442a21: 身起。一身入定多身起。多身入定一身起。乃
T1850_.44.0442a22: 至具足四辯。一音普答一切衆生各別諸問
T1850_.44.0442a23: 難也
T1850_.44.0442a24: 六根本業不相應染。此從菩薩究竟地。入如
T1850_.44.0442a25: 來地之所除滅 此由無始第七識之法見法
T1850_.44.0442a26: 愛法慢。妄執第八以爲自内實法。所有習氣
T1850_.44.0442a27: 熏在第八識中。雖以第六法空智果恒現在
T1850_.44.0442a28: 前之力。不與第七現行相應倶起。而此習氣
T1850_.44.0442a29: 種子力故。未捨異熟識名。未證一切如來究
T1850_.44.0442b01: 竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入於
T1850_.44.0442b02: 金剛喩定。除滅此種。乃入如來地也。初明離
T1850_.44.0442b03: 染心次第竟
T1850_.44.0442b04:  二明離不覺次第
T1850_.44.0442b05: 不覺一法界者。始從信地觀察地。行至淨心
T1850_.44.0442b06: 地。能少分離。入如來地。方得永盡 不覺一
T1850_.44.0442b07: 法界者。即所謂無始無明住地根本惑也。恒
T1850_.44.0442b08: 與第七識相應。亦有時與第六識相應。皆所
T1850_.44.0442b09: 謂法癡也。由此無明。方生一切染心。前已明
T1850_.44.0442b10: 所生染心。離有次第。故今更明離此不覺之
T1850_.44.0442b11: 次第也。二乘不聞此不覺名。何況知斷。故不
T1850_.44.0442b12: 復論。大乘始從信地。即能觀察學斷。故亦名
T1850_.44.0442b13: 觀察地。雖復學斷。但能漸伏。猶未能離。良以
T1850_.44.0442b14: 有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初
T1850_.44.0442b15: 歡喜地。離第六識分別法癡。自後漸離倶生
T1850_.44.0442b16: 法癡。直至入如來地。方得永盡第七識中倶
T1850_.44.0442b17: 生法癡。以是恒行不共無明。極微細故。直至
T1850_.44.0442b18: 金剛喩定現在前時。乃與根本業不相應染
T1850_.44.0442b19: 一時倶滅也。當知漸教菩薩。但知次第離染。
T1850_.44.0442b20: 故須至淨心地。方能少分離此無明。若頓教
T1850_.44.0442b21: 菩薩。從初即學觀察無明無性。不須別別除
T1850_.44.0442b22: 染。而能生之無明。既得分分伏離。則所生之
T1850_.44.0442b23: 染法。亦自分分除滅所以初發心便名爲淨
T1850_.44.0442b24: 心地。不唯永斷第二不斷相應染。乃至亦能
T1850_.44.0442b25: 除彼第四第五二種不相應染。遂能示現八
T1850_.44.0442b26: 相成道。得色自在。得心自在也 問。前云依
T1850_.44.0442b27: 不覺故。生三種相及六種相。此云以不覺
T1850_.44.0442b28: 故。生六種染。染之與相。爲同爲異。又生相
T1850_.44.0442b29: 時。即生染否。除染時。即除相否。答。所言相
T1850_.44.0442c01: 者。是所遍計之形相。體即依他通惑業苦。所
T1850_.44.0442c02: 言染者。是能遍計之種現。從依他起。唯指於
T1850_.44.0442c03: 惑。染如捏目。相如亂華。但應除染。不須除
T1850_.44.0442c04: 相。又一一相。皆能起於六染。一一染。皆能成
T1850_.44.0442c05: 於九相。故決不可指何染即何相也。若約染
T1850_.44.0442c06: 除相必隨除。粗分別者。一執相應染。即界内
T1850_.44.0442c07: 見思。三乘離見惑時。即除界内執名等相。及
T1850_.44.0442c08: 起有漏業相。聖必不造後有業故。二乘思惑
T1850_.44.0442c09: 盡時。即除界内智及相續執取三相。二乘入
T1850_.44.0442c10: 涅槃時。即除界内業繋苦相。及依苦蘊所起
T1850_.44.0442c11: 業等三相菩薩有二。一者智増上。捨分段生。
T1850_.44.0442c12: 生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲増上。
T1850_.44.0442c13: 扶習潤生。不除界内智相及相續相。但除界
T1850_.44.0442c14: 内之執著相。仍用故業種子受生。故亦不除
T1850_.44.0442c15: 業繋苦相。及與業等三相。但決不造新業。故
T1850_.44.0442c16: 無起有漏業相也。二不斷相應染。即界外見
T1850_.44.0442c17: 惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執名
T1850_.44.0442c18: 等相。三分別智相應染。即界外現行思惑。盡
T1850_.44.0442c19: 此惑已。證無相地。除界外執著。及起無漏有
T1850_.44.0442c20: 功用業之相。然不除無功用業相也。四現色
T1850_.44.0442c21: 不相應染。即相分戲論習氣。除此習已。得色
T1850_.44.0442c22: 自在。能現諸色。非除境界相也。五見心不相
T1850_.44.0442c23: 應染。即見分戲論習氣。除此習已。得心自在。
T1850_.44.0442c24: 能現諸心。非除能見相也。六根本業不相應
T1850_.44.0442c25: 染。即異熟無記果報習氣。除此習已。一切妄
T1850_.44.0442c26: 相無不除盡。證諸如來平等法身。無有彼此
T1850_.44.0442c27: 差別色相可得。故云。一人成佛時。法界皆爲
T1850_.44.0442c28: 一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可
T1850_.44.0442c29: 分別。而無障礙。亦無雜也。又除染及不覺已。
T1850_.44.0443a01: 方能顯出眞如相用。謂諸如來法報合身。恒
T1850_.44.0443a02: 自受用廣大法樂。即是究竟業相。本後二智
T1850_.44.0443a03: 照一切法。即究竟能見相。大圓鏡智相應淨
T1850_.44.0443a04: 識。變爲無漏純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。
T1850_.44.0443a05: 自受用身。常依而住。如淨土量。身量亦爾。諸
T1850_.44.0443a06: 根相好。一一無邊。即究竟境界相。四智心品。
T1850_.44.0443a07: 無差而差。即究竟智相。盡未來際。不異不滅。
T1850_.44.0443a08: 即究竟相續相。大慈大悲。攝取衆生。恒無厭
T1850_.44.0443a09: 倦。即究竟執著相。於無名相法中。施設種種
T1850_.44.0443a10: 希有名句文身。令諸衆生得四悉益。即究竟
T1850_.44.0443a11: 執名等相。恒現三輪不思議化。即究竟起業
T1850_.44.0443a12: 相。同流九界。遊戲地獄。即究竟業繋苦相。又
T1850_.44.0443a13: 如來固能圓證究竟九相。發心已上。亦即分
T1850_.44.0443a14: 證九相。於修慧中。亦有相似九相。於思慧中。
T1850_.44.0443a15: 亦有觀行九相。於聞慧中。亦有名字九相。一
T1850_.44.0443a16: 切衆生。但有理即九相也。九相平等。無非法
T1850_.44.0443a17: 界。即眞如體大。前之三相。即眞如相大。後之
T1850_.44.0443a18: 六相。即眞如用大。眞如無分劑故。無分別故。
T1850_.44.0443a19: 於此諸相之中。隨拈一相。無不還具體相用
T1850_.44.0443a20: 三大義。可以意知。不可言盡。而皆不離衆生
T1850_.44.0443a21: 現前介爾之心。故依此心。顯示摩訶衍也。初
T1850_.44.0443a22: 正釋悟淨次第竟
T1850_.44.0443a23:  二轉釋相應不相應義
T1850_.44.0443a24: 相應義者。心分別異。染淨分別異。知相縁相
T1850_.44.0443a25: 同 心分別。謂前七心王之體。染淨分別。謂
T1850_.44.0443a26: 相應心所之體。心王心所。皆以虚妄分別爲
T1850_.44.0443a27: 自性故。言各異者。各起現行。各有自體也。知
T1850_.44.0443a28: 相同者。能縁之見分。和合似一也。縁相同者。
T1850_.44.0443a29: 所縁之相分。質影相似也
T1850_.44.0443b01: 不相應義者。即心不覺。常無別異。知相縁相
T1850_.44.0443b02: 不同 即心不覺常無別異者。心。謂第八心
T1850_.44.0443b03: 王見分。不覺謂染心種子。即是第八所縁相
T1850_.44.0443b04: 分。相見皆依自證分起。故云無別異也。知相
T1850_.44.0443b05: 不同者。第八現行見分。是能縁。故有知。染心
T1850_.44.0443b06: 種子不起現行。是不能縁。故無知也縁相不
T1850_.44.0443b07: 同者。第八見分。以三類性境爲所縁。染心種
T1850_.44.0443b08: 子。則無所縁境也。二別示次第竟
T1850_.44.0443b09:  三結示二障
T1850_.44.0443b10: 染心者。是煩惱障。能障眞如根本智故 此
T1850_.44.0443b11: 總結六種染心。皆名煩惱障也。我執相應種
T1850_.44.0443b12: 種諸惑。皆名界内見思煩惱。能障我空眞如。
T1850_.44.0443b13: 法執相應種種諸惑。但除法癡一種。皆名界
T1850_.44.0443b14: 外見思煩惱。能障法空眞如。唯根本智。能證
T1850_.44.0443b15: 眞如。既障眞如。即障根本智也
T1850_.44.0443b16: 無明者。是所知障。能障世間業自在智故 
T1850_.44.0443b17: 唯取法癡一種。名曰無明。由此法癡。於世間
T1850_.44.0443b18: 業不得自在。名爲障彼智也
T1850_.44.0443b19: 此義云何。以依染心。執著無量能取所取虚
T1850_.44.0443b20: 妄境界。違一切法平等之性 此釋染心所
T1850_.44.0443b21: 以能障根本智也。一切法平等之性。即是眞
T1850_.44.0443b22: 如本無能所
T1850_.44.0443b23: 一切法性。平等寂滅。無有生相。無明不覺。妄
T1850_.44.0443b24: 與覺違。是故於一切世間種種境界差別業
T1850_.44.0443b25: 用。皆悉不能如實而知 此釋無明所以能
T1850_.44.0443b26: 障自在智也。唯如實知。方得自在故。二明生
T1850_.44.0443b27: 滅因縁竟
T1850_.44.0443b28:  三辨生滅之相二。初正分別。二問答釋疑。
T1850_.44.0443b29: 今初
T1850_.44.0443c01: 復次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相
T1850_.44.0443c02: 應心。二細。謂不相應心 與心相應而起。名
T1850_.44.0443c03: 相應心。即心心所現行。楞伽所謂相生住滅
T1850_.44.0443c04: 也不與心相應起。名不相應心。即心心所種
T1850_.44.0443c05: 子。楞伽所謂流注生住滅也
T1850_.44.0443c06: 粗中之粗。凡夫智境 粗中之粗。即第一執
T1850_.44.0443c07: 相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離。
T1850_.44.0443c08: 今言凡夫智境者。信地名爲内凡。與二乘人
T1850_.44.0443c09: 同其智斷。未入大乘聖位故
T1850_.44.0443c10: 粗中之細。及細中之粗。菩薩智境。細中之細。
T1850_.44.0443c11: 是佛智境藏中失此八
字准梁本補
 粗中之細。即不斷相應
T1850_.44.0443c12: 染。分別智相應染。細中之粗。即現色不相應
T1850_.44.0443c13: 染。見心不相應染。菩薩。謂淨心地已上。細中
T1850_.44.0443c14: 之細。即根本業不相應染。唯有佛智。乃能照
T1850_.44.0443c15: 其源也
T1850_.44.0443c16:
二種相。皆由無明熏習力起。然依因。依
T1850_.44.0443c17: 縁。因是不覺。縁是妄境。因滅則縁滅。縁滅故
T1850_.44.0443c18: 相應心滅。因滅故不相應心滅 無明。單指
T1850_.44.0443c19: 法癡。除此皆屬染心攝故。不覺。即無明法癡
T1850_.44.0443c20: 也。縁滅則不起現行。故相應心滅。因滅則無
T1850_.44.0443c21: 復種子。故不相應心滅。成如來也。問。既云因
T1850_.44.0443c22: 滅則縁滅。則未成佛時。無明未滅。境必未滅。
T1850_.44.0443c23: 境既未滅。則相應心亦不應滅。如何至無相
T1850_.44.0443c24: 地。便滅相應染已盡耶。答。無明有二。一與第
T1850_.44.0443c25: 七識倶者。佛地方盡。二與第六識倶者。又分
T1850_.44.0443c26: 爲二。一是分別。淨心地除。二是倶生。無相地
T1850_.44.0443c27: 除。無明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應心
T1850_.44.0443c28: 亦分滅也。又此所謂相應心滅者。但是染心
T1850_.44.0443c29: 現行滅耳。若無漏現行。則佛果四智。皆有二
T1850_.44.0444a01: 十一法相應。不更滅也。所謂不相應心滅者。
T1850_.44.0444a02: 但是有漏種子滅耳。若無漏種。則恒爲菴摩
T1850_.44.0444a03: 羅識所持。盡未來際。永不滅也。初正分別
T1850_.44.0444a04:
T1850_.44.0444a05:  二問答釋疑
T1850_.44.0444a06: 問。若心滅者。云何相續。若相續者。云何言
T1850_.44.0444a07: 滅 此正欲顯染心種現可滅。淨心種現不
T1850_.44.0444a08: 滅。故設問以發起之也
T1850_.44.0444a09: 答。實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅 心
T1850_.44.0444a10: 相。即指染相。心體。即指染淨所依非染非淨
T1850_.44.0444a11: 之本體也。染亦依體。以違體故。但名爲相。淨
T1850_.44.0444a12: 亦有相。所謂眞如相大。以順體故。直名爲體
T1850_.44.0444a13:
T1850_.44.0444a14: 如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非
T1850_.44.0444a15: 水體滅。若水滅者。動相應斷。以無所依之水
T1850_.44.0444a16: 無能依
故。以水體不滅動相相續 水。喩
T1850_.44.0444a17: 心體。風。喩無明。動。喩心相也
T1850_.44.0444a18: 衆生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動
T1850_.44.0444a19: 相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無
T1850_.44.0444a20: 所依。無能依故 無明令其心動。猶如因風
T1850_.44.0444a21: 起波。則八識及諸心所。皆動相也。無明滅故。
T1850_.44.0444a22: 染動相滅。非心體滅。如風息波滅。水體不滅。
T1850_.44.0444a23: 則四智相應心品。皆如水也。若心滅則衆生
T1850_.44.0444a24: 斷者。如來名爲無上衆生。若無所依之四智
T1850_.44.0444a25: 心體。則無能依之假名如來故
T1850_.44.0444a26: 以心體不滅。心動相續 梁云。以體不滅。心
T1850_.44.0444a27: 得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。
T1850_.44.0444a28: 是知但滅染相。名爲不動。而四智心品。即是
T1850_.44.0444a29: 眞如相大。恒起眞如用大。仍可名爲心動相
T1850_.44.0444b01: 續矣。然由了達無動而動所以動無動相。不
T1850_.44.0444b02: 同世諦境界作用。非一切衆生心意識所能
T1850_.44.0444b03: 思量也。初明染淨生滅竟
T1850_.44.0444b04: 大乘起信論裂網疏卷第三
T1850_.44.0444b05:
T1850_.44.0444b06:
T1850_.44.0444b07:
T1850_.44.0444b08: 大乘起信論裂網疏卷第四
T1850_.44.0444b09:  靈峯蕅益沙門智旭述 
T1850_.44.0444b10:  二明染淨熏習四。初總標熏習義。二釋熏
T1850_.44.0444b11: 習染法。三釋熏習淨法。四結判斷與不斷。今
T1850_.44.0444b12:
T1850_.44.0444b13: 復次以四種法熏習力故。染淨法起。無有斷
T1850_.44.0444b14: 絶。一淨法。謂眞如。二染因。謂無明。三妄心
T1850_.44.0444b15: 謂業識。四妄境。謂六塵 一淨法謂眞如者。
T1850_.44.0444b16: 擧凡無漏種子現行。及心心所所依理性。並
T1850_.44.0444b17: 名眞如。蓋理性固即眞如。而無漏種現。順眞
T1850_.44.0444b18: 如故。亦即名眞如也。二染因謂無明者。唯指
T1850_.44.0444b19: 不共無明。謂恒行不共。即第七識相應之法
T1850_.44.0444b20: 癡。獨行不共。即第六識相應之迷理無明。或
T1850_.44.0444b21: 是分別。或是倶生。通爲一切染法所依。故名
T1850_.44.0444b22: 爲染因也。三妄心謂業識者。通指八識心體。
T1850_.44.0444b23: 及彼相應心所之體。依之能起見相二分。以
T1850_.44.0444b24: 有動轉。故名業也。四妄境謂六塵者。通指心
T1850_.44.0444b25: 心所之相分。總不出於六塵。即是所縁縁也」
T1850_.44.0444b26: 熏習義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則
T1850_.44.0444b27: 有彼氣 衣服非臭非香。喩隨縁不變之性。
T1850_.44.0444b28: 本自非染非淨也。以臭物熏。則有臭氣。喩不
T1850_.44.0444b29: 變之性。隨於染縁。有染相也。以香物熏。則有
T1850_.44.0444c01: 香氣。喩不變之性。隨於淨縁。有淨用也
T1850_.44.0444c02: 眞如淨法。性非是染。無明熏故。則有染相 
T1850_.44.0444c03: 性徳眞如。雖非染淨。以無染故。且名淨法。譬
T1850_.44.0444c04: 如未熏之衣。意指無覆無記識而言之。本是
T1850_.44.0444c05: 全體眞如。故即名眞如也。無明熏故有染相
T1850_.44.0444c06: 者。從所熏染種。起染法現行。具如前文所明
T1850_.44.0444c07: 三相六相等也
T1850_.44.0444c08: 無明染相。實無淨業。眞如熏故。説有淨用 
T1850_.44.0444c09: 無明染相。通指無明所起心心所等。亦是眞
T1850_.44.0444c10: 如擧體所成。性非染淨。特以既受染熏。譬如
T1850_.44.0444c11: 臭衣。故無淨業也。眞如熏故者。是以修徳無
T1850_.44.0444c12: 漏淨法而熏習之。如以香熏彼臭衣也。説有
T1850_.44.0444c13: 淨用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有
T1850_.44.0444c14: 染相。必有染用。而染用流轉生死。過失深重。
T1850_.44.0444c15: 故不言之。夫有淨用。必有淨相。而淨相冥合
T1850_.44.0444c16: 淨體。非世所測。故不言之。初總標熏習義
T1850_.44.0444c17:
T1850_.44.0444c18:  二釋熏習染法二。初正明熏義。二釋義差
T1850_.44.0444c19: 別。今初
T1850_.44.0444c20: 云何熏習染法不斷。所謂依眞如故。而起無
T1850_.44.0444c21: 明。爲諸染因。然此無明。即熏眞如。既熏習
T1850_.44.0444c22: 已。生妄念心。此妄念心。復熏無明。以熏習
T1850_.44.0444c23: 故。不覺眞法。以不覺故。妄境相現。以妄念心
T1850_.44.0444c24: 熏習力故。生於種種差別執著。造種種業。受
T1850_.44.0444c25: 身心等衆苦果報 衆生無始已來。法爾有
T1850_.44.0444c26: 八種識。此八種識及諸心所。眞故相無別。其
T1850_.44.0444c27: 體即一法界。亦名眞如。眞如爲迷悟依。由無
T1850_.44.0444c28: 始來從未悟故。第七識起迷理無明不如實
T1850_.44.0444c29: 知眞法本一。故云依眞如故而起無明。爲諸
T1850_.44.0445a01: 染因也。若謂先有眞如。方起無明。由有無明。
T1850_.44.0445a02: 方有阿頼耶識。由有阿頼耶識。方有前七轉
T1850_.44.0445a03: 識。則衆生有始。何異冥初生覺之外道耶。然
T1850_.44.0445a04: 此無明即熏眞如者。謂一念無明現行。即熏
T1850_.44.0445a05: 於藏識中。成無明種。藏識體即眞如。譬如動
T1850_.44.0445a06: 水之時。即動濕性。故云熏眞如耳。此約識與
T1850_.44.0445a07: 眞如非異言之。然水雖動。濕性不改乃是隨
T1850_.44.0445a08: 縁不變之體依於此義。唯識復言不熏眞如。
T1850_.44.0445a09: 是約識與眞如非一言之。正可互顯妙理。無
T1850_.44.0445a10: 違妨也。既熏習已生妄念心者。依生滅門。俗
T1850_.44.0445a11: 故相有別。則有八識及諸心所。體用四分。種
T1850_.44.0445a12: 現差別不同。然此差別。悉皆無性。由無明故。
T1850_.44.0445a13: 不達無性。生第六識相應之差別法執。名爲
T1850_.44.0445a14: 妄念心也。此妄念心復熏無明者。第八識中。
T1850_.44.0445a15: 既本有無明種子。令第七識。念念起於迷理
T1850_.44.0445a16: 無明現行。而此第六識之法執妄念現行。熏
T1850_.44.0445a17: 於第八本識。自成妄念種子。又能助彼無明
T1850_.44.0445a18: 種子勢力。故即名爲熏無明也。以熏習故不
T1850_.44.0445a19: 覺眞法者。從於法癡。更起我癡等也。以不覺
T1850_.44.0445a20: 故妄境相現者。由我癡故。乃現三界分段生
T1850_.44.0445a21: 死六塵境也。以妄念心熏習力故。生於種種
T1850_.44.0445a22: 差別執著者。即界内界外見思諸惑也。造種
T1850_.44.0445a23: 種業者。有漏善惡不動業。無漏偏眞等業也。
T1850_.44.0445a24: 受身心等衆苦果報者。分段變易二種生死
T1850_.44.0445a25: 也。然雖惑業苦三。循環不息。究其根原。止由
T1850_.44.0445a26: 無明迷眞法界。而無明無體。不離眞如本覺
T1850_.44.0445a27: 之性。如人眠夢。夢中受於無量輪迴。俄然睡
T1850_.44.0445a28: 醒。空無所得。若無醒時之心。安有夢心。若非
T1850_.44.0445a29: 研此夢心。何處別覓醒時之心也哉
T1850_.44.0445b01:  二釋義差別
T1850_.44.0445b02: 妄境熏義。有二種別。一増長分別熏。二増長
T1850_.44.0445b03: 執取熏 妄境本唯心現。由不了故。還熏於
T1850_.44.0445b04: 心。一増長分別熏。即助界内界外見惑。二増
T1850_.44.0445b05: 長執取熏。唯助界内思惑。若助界内見思。令
T1850_.44.0445b06: 諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人
T1850_.44.0445b07: 速求涅槃
T1850_.44.0445b08: 妄心熏義。亦二種別。一増長根本業識熏。令
T1850_.44.0445b09: 阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二増長
T1850_.44.0445b10: 分別事識熏。令諸凡夫受業繋苦 界外見
T1850_.44.0445b11: 思。増長業識。受變易生死。名之爲生滅苦。界
T1850_.44.0445b12: 内見思。増長事識。受分段生死。名之爲業繋
T1850_.44.0445b13:
T1850_.44.0445b14: 無明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業識義。
T1850_.44.0445b15: 二見愛熏。成就分別事識義 法癡名根本
T1850_.44.0445b16: 熏。我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟
T1850_.44.0445b17:  三釋熏習淨法二。初正明熏義。二釋義差
T1850_.44.0445b18: 別今初
T1850_.44.0445b19: 云何熏習淨法不斷。謂以眞如熏於無明。以
T1850_.44.0445b20: 熏習因縁力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃
T1850_.44.0445b21: 樂。以此妄心厭求因縁。復熏眞如。以熏習故。
T1850_.44.0445b22: 則自信已身有眞如法。本性清淨。知一切境
T1850_.44.0445b23: 界。唯心妄動。畢竟無有。以能如是如實知故。
T1850_.44.0445b24: 修遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無
T1850_.44.0445b25: 所取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故。無明
T1850_.44.0445b26: 則滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相
T1850_.44.0445b27: 滅。如是一切染因染縁。及以染果心相都滅。
T1850_.44.0445b28: 名得涅槃。成就種種自在業用 眞如。指本
T1850_.44.0445b29: 識中無漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二並
T1850_.44.0445c01: 順眞如法性。故皆名眞如也。種子内熏爲因。
T1850_.44.0445c02: 諸佛菩薩外熏爲縁。只此内因外縁。並不離
T1850_.44.0445c03: 於衆生現前介爾之心。以此心性。實無外故。
T1850_.44.0445c04: 以無始無漏種子。不離現前心性故。以十方
T1850_.44.0445c05: 諸佛菩薩。皆證衆生心性。不在衆生心性外
T1850_.44.0445c06: 故。言熏於無明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第
T1850_.44.0445c07: 六識及前五識。令其見色。聞聲。嗅香。讀誦。
T1850_.44.0445c08: 身蒙光照。或手摩頭。或衣覆體。意識領受。以
T1850_.44.0445c09: 此現行熏成種子。二是無漏種子内熏。令其
T1850_.44.0445c10: 信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅
T1850_.44.0445c11: 槃樂者。即是起於有漏聞思修慧也。以此妄
T1850_.44.0445c12: 心厭求因縁復熏眞如者。謂有漏聞思修慧。
T1850_.44.0445c13: 内則増長無漏種子勢力。外則感扣諸佛菩
T1850_.44.0445c14: 薩慈悲也。自信己身有眞如法等者。信成就
T1850_.44.0445c15: 發心也。以能如是如實知故等者。解行發心
T1850_.44.0445c16: 也。無所分別等者。證發心也。無明滅故心相
T1850_.44.0445c17: 不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業
T1850_.44.0445c18: 用者。證佛後得智也
T1850_.44.0445c19:  二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋眞熏
T1850_.44.0445c20: 義別。今初
T1850_.44.0445c21: 妄心熏義有二種。一分別。事識熏。令一切凡
T1850_.44.0445c22: 夫二乘厭生死苦。隨已堪能。趣無上道。二意
T1850_.44.0445c23: 熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入無住涅槃
T1850_.44.0445c24:  一分別事識熏者。謂或秉三乘共教。不知
T1850_.44.0445c25: 七八兩識。但以第六意識修生空觀。破見思
T1850_.44.0445c26: 惑而取涅槃。或秉大乘漸教。雖知七八兩識。
T1850_.44.0445c27: 但以見思重故。畏生死故。先依第六識修生
T1850_.44.0445c28: 空觀。次第乃修法空觀等。故云隨已堪能。然
T1850_.44.0445c29: 此外凡内凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘。
T1850_.44.0446a01: 亦必從權入實。故總云趣無上道也。二意熏
T1850_.44.0446a02: 者謂或是漸教菩薩。入淨心地。轉第七識。令
T1850_.44.0446a03: 與平等性智相應。任運流入大涅槃海。或是
T1850_.44.0446a04: 頓教菩薩。從初便觀動心即不生滅。即得入
T1850_.44.0446a05: 眞如門。所謂能觀一切妄念無相。則爲證得
T1850_.44.0446a06: 如來智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識。而
T1850_.44.0446a07: 即以根本無明爲所觀境。故名爲意熏也
T1850_.44.0446a08:  二釋眞熏義別三。初標。二釋。三結判。今
T1850_.44.0446a09:
T1850_.44.0446a10: 眞心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏 只此
T1850_.44.0446a11: 心性眞如之體。佛與衆生。平等無二。雖本無
T1850_.44.0446a12: 二而一一佛。一一衆生。乃至一一微塵。各全
T1850_.44.0446a13: 攬眞如爲體。非是眞如少分。雖一一佛。一一
T1850_.44.0446a14: 衆生。乃至一一微塵。並是眞如全體。然非有
T1850_.44.0446a15: 多眞如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈
T1850_.44.0446a16: 共照。互遍互含。無雜無障礙也。故約佛言。則
T1850_.44.0446a17: 一切衆生。並是佛心内之衆生。以佛心竪窮
T1850_.44.0446a18: 横遍更無外故。約衆生言。則一切諸佛。並是
T1850_.44.0446a19: 衆生心内之佛。以衆生心竪窮横遍。更無外
T1850_.44.0446a20: 故。約我只今現在介爾心言。則一切佛。一切
T1850_.44.0446a21: 衆生。並是我心内之佛生。以現前介爾之心。
T1850_.44.0446a22: 竪窮横遍。更無外故。是謂心佛衆生。三無差
T1850_.44.0446a23: 別也。所以阿頼耶中本具無漏種子。即我心
T1850_.44.0446a24: 眞如之體。内因欲發。名爲體熏。諸佛菩薩果
T1850_.44.0446a25: 上慈悲大用。即我心眞如之用。外縁資助。名
T1850_.44.0446a26: 爲用熏也凡内外字。皆隨情
説。並不在心外也
T1850_.44.0446a27:  二釋二。初釋體熏。二釋用熏。初中二。初正
T1850_.44.0446a28: 釋。二釋疑。今初
T1850_.44.0446a29: 體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切無量
T1850_.44.0446b01: 無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏衆生
T1850_.44.0446b02: 心。以此力故。令諸衆生厭生死苦。求涅槃樂。
T1850_.44.0446b03: 自信己身有眞實法。發心修行 眞如者。體
T1850_.44.0446b04: 大也無量無漏者。相大也。勝境界用者。用大
T1850_.44.0446b05: 也。衆生之心。全攬眞如體大爲體。故本具此
T1850_.44.0446b06: 相大用大也。如人迷方。方仍不動。如水成氷。
T1850_.44.0446b07: 氷之濕性如故。則融相潤用亦復本具。即此
T1850_.44.0446b08: 名爲阿頼耶中無漏種子。譬如氷中融潤之
T1850_.44.0446b09: 性。不離於氷。而與氷違。所以無漏道起。則捨
T1850_.44.0446b10: 頼耶及異熟名也
T1850_.44.0446b11:  二釋疑二。初疑問。二答釋。今初
T1850_.44.0446b12: 問。若一切衆生。同有眞如。等皆熏習。云何而
T1850_.44.0446b13: 有信不信者。從初發意乃至涅槃。前後不同。
T1850_.44.0446b14: 無量差別。如是一切。悉應齊等 問意有二。
T1850_.44.0446b15: 一者同有眞如。則不應有信不信。二者等皆
T1850_.44.0446b16: 熏習。則應一時發意。一時修行。乃至一時涅
T1850_.44.0446b17: 槃。不應復有前後。尤不應有退與不退。三乘
T1850_.44.0446b18: 一乘。若漸若頓。無量差別也
T1850_.44.0446b19:  二答釋二。初直約無明煩惱厚薄釋。二更
T1850_.44.0446b20: 約因縁互相成辨釋。今初
T1850_.44.0446b21: 答。雖一切衆生。等有眞如。然無始來。無明厚
T1850_.44.0446b22: 薄。自性差別。過恒河沙。我見愛等。纒縛煩
T1850_.44.0446b23: 惱。亦復如是。唯如來智之所能知。故令信等
T1850_.44.0446b24: 前後差別 無明厚。則信心難生。無明薄。則
T1850_.44.0446b25: 信心易發。煩惱厚。則難斷。煩惱薄。則易除。
T1850_.44.0446b26: 而無明煩惱。又各有界外界内之不同。故唯
T1850_.44.0446b27: 如來能盡知也
T1850_.44.0446b28:  二更約因縁互相成辨釋
T1850_.44.0446b29: 又諸佛法。有因有縁。因縁具足。事乃成辨。如
T1850_.44.0446c01: 木中火性。是火正因若無人知。或雖有知而
T1850_.44.0446c02: 不施功。欲令出火。焚燒木者。無有是處。衆
T1850_.44.0446c03: 生亦爾。雖有眞如體熏因力。若不遇佛諸菩
T1850_.44.0446c04: 薩等善知識縁。或雖遇縁。而不修勝行。不生
T1850_.44.0446c05: 智慧不斷煩惱。能得涅槃。無有是處 木中
T1850_.44.0446c06: 火性。譬頼耶中無漏種也若無人知。譬不遇
T1850_.44.0446c07: 善知識縁也。不施功譬不修勝行也。出火。譬
T1850_.44.0446c08: 生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識也。法合
T1850_.44.0446c09: 可知
T1850_.44.0446c10: 又復雖有善知識縁。倘内無眞實習因力。亦
T1850_.44.0446c11: 必不能厭生死苦。求涅槃樂 此如極濕之
T1850_.44.0446c12: 木。不能即鑚出火也。瑜伽依此。權立五性差
T1850_.44.0446c13: 別。以其無明煩惱尤厚。覆無漏種。雖有而竟
T1850_.44.0446c14: 似無故也
T1850_.44.0446c15: 要因縁具足。乃能如是。云何具足。謂自相續
T1850_.44.0446c16: 中。有熏習力。諸佛菩薩。慈悲攝護乃能厭生
T1850_.44.0446c17: 死苦。信有涅槃。種諸善根。修習成熟。以是復
T1850_.44.0446c18: 値諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。
T1850_.44.0446c19: 入於涅槃 自相續中。謂全攬眞如以爲阿
T1850_.44.0446c20: 頼耶識。此識無始展轉傳來。依之建立假名
T1850_.44.0446c21: 衆生。雖念念滅。即念念生。恒轉如流。故名自
T1850_.44.0446c22: 相續也。有熏習力者。一無始本住種性熏。二
T1850_.44.0446c23: 積劫聞所成種熏。此二皆名爲内因也。諸
T1850_.44.0446c24: 佛菩薩慈悲攝護者。一平等縁攝護。二差別
T1850_.44.0446c25: 縁攝護。此二皆名爲外縁也。須知必要差別
T1850_.44.0446c26: 攝護。及聞所成種熏。方能展轉増其勝因勝
T1850_.44.0446c27: 縁。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟
T1850_.44.0446c28:  二釋用熏二。初略標。二各釋。今初
T1850_.44.0446c29: 用熏者。即是衆生外縁之力。有無量義。略説
T1850_.44.0447a01: 二種。一差別縁。二平等縁 眞如無二。亦無
T1850_.44.0447a02: 不二。以無二故。一切生佛。唯一眞如。以無不
T1850_.44.0447a03: 二故。一一生。一一佛。各皆全體眞如。以無二
T1850_.44.0447a04: 故。即無能熏所熏。以無不二故。得論能熏所
T1850_.44.0447a05: 熏。又設唯無二。固無能熏所熏。設唯無不二。
T1850_.44.0447a06: 亦無能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能
T1850_.44.0447a07: 感。佛不能應。今由不二而二。乃得論用熏也。
T1850_.44.0447a08: 又由無二即無不二。所以有差別縁。由無不
T1850_.44.0447a09: 二即是無二。所以有平等縁。又由有差別縁。
T1850_.44.0447a10: 故佛不能度無縁者。有平等縁。故佛度生終
T1850_.44.0447a11: 不休息也
T1850_.44.0447a12:  二各釋二。初釋差別縁。二釋平等縁。今初」
T1850_.44.0447a13: 差別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙
T1850_.44.0447a14: 佛菩薩等諸善知識。隨所應化而爲現身。或
T1850_.44.0447a15: 爲父母。或爲妻子。或爲眷屬。或爲僕使。或爲
T1850_.44.0447a16: 知友。或作冤家。或復示現天等形。或以四攝。
T1850_.44.0447a17: 或以六度。乃至一切菩薩提行縁。以大悲柔
T1850_.44.0447a18: 軟心。廣大福智藏。熏所應化一切衆生。令其
T1850_.44.0447a19: 見聞。乃至憶念如來等形。増長善根。此縁有
T1850_.44.0447a20: 二。一近縁。速得菩提故。二遠縁。久遠方得
T1850_.44.0447a21: 故。此二差別。復各二種。一増行縁。二入道
T1850_.44.0447a22: 縁 從初發心乃至成佛。即是無漏種現體
T1850_.44.0447a23: 熏。内因爲能感也。隨所應化而爲現身。即是
T1850_.44.0447a24: 果上眞如用熏。外縁爲能應也。或爲父母。乃
T1850_.44.0447a25: 至天王等形。令其見也。或以四攝乃至菩提
T1850_.44.0447a26: 行縁。令其見且聞也。或作寃家者。如提婆達
T1850_.44.0447a27: 多等。餘皆可知。四攝。謂布施。愛語。利行。同
T1850_.44.0447a28: 事。六度。謂施。戒忍進禪慧。菩提行。謂四
T1850_.44.0447a29: 種三昧。三十七道品等。無量行門。大悲柔軟
T1850_.44.0447b01: 心者。同體大悲。視諸衆生。猶如自己。無粗獷
T1850_.44.0447b02: 也。廣大福智藏者。圓極修徳。等眞法性。恒作
T1850_.44.0447b03: 利益。無窮盡也。熏所應化令其見聞者。即是
T1850_.44.0447b04: 感應道交也。乃至憶念如來等形増長善根
T1850_.44.0447b05: 者。不唯見聞應化事法。能爲増上勝縁。即如
T1850_.44.0447b06: 來及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。並屬
T1850_.44.0447b07: 眞如用熏。良以三身宛然。四徳無減故也。速
T1850_.44.0447b08: 得菩提。名近縁。久遠方得。名遠縁。可見從初
T1850_.44.0447b09: 發心乃至成佛。並頼善知識縁也。從初發心。
T1850_.44.0447b10: 即頼此縁増行入道。乃至成佛。亦頼此縁増
T1850_.44.0447b11: 行入道。可見若欲増行入道。並頼善知識縁
T1850_.44.0447b12: 也。福徳縁因。名増行縁。智慧了因。名入道
T1850_.44.0447b13:
T1850_.44.0447b14:  二釋平等縁
T1850_.44.0447b15: 平等縁者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智
T1850_.44.0447b16: 慧。平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續。
T1850_.44.0447b17: 常無斷絶。以此智願熏衆生故。令其憶念諸
T1850_.44.0447b18: 佛菩薩。或見或聞而作利益
入淨三昧。隨
T1850_.44.0447b19: 所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界。平等
T1850_.44.0447b20: 現見無量諸佛及諸菩薩 平等智慧。即了
T1850_.44.0447b21: 達一切生佛唯一眞如之智慧也。有此平等
T1850_.44.0447b22: 智慧。則必有平等志願。所謂無作四弘誓也。
T1850_.44.0447b23: 發僧那於始心。終大悲以赴難。所以任運無
T1850_.44.0447b24: 斷。熏衆生也。淨三昧。即是眞如三昧。隨所斷
T1850_.44.0447b25: 障等者。如初地斷異生性障。能見百世界中
T1850_.44.0447b26: 諸佛菩薩。二地斷邪行障。能見千世界中諸
T1850_.44.0447b27: 佛菩薩。乃至地地轉増。具如華嚴十地品中
T1850_.44.0447b28: 所明也。二釋眞熏義別中。初標。二釋竟
T1850_.44.0447b29:  三結判
T1850_.44.0447c01: 此體用熏復有二別。一未相應二已相應。未
T1850_.44.0447c02: 相應者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識
T1850_.44.0447c03: 熏。唯依信力修行。未得無分別心修行。未與
T1850_.44.0447c04: 眞如體相應故。未得自在業修行。未與眞如
T1850_.44.0447c05: 用相應故 凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學
T1850_.44.0447c06: 無學。初行菩薩。謂内凡也。二乘不知有第七
T1850_.44.0447c07: 識。唯依第六修生空觀。名爲依意識熏。菩薩
T1850_.44.0447c08: 已知有第七識。雖依第六修法空觀。即名依
T1850_.44.0447c09: 意及意識熏。然第七識。未能轉與平等性智
T1850_.44.0447c10: 相應。第六識。未能轉與法空無漏妙觀察智
T1850_.44.0447c11: 相應。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無
T1850_.44.0447c12: 分別智。以其未證法空所顯眞如體故。既未
T1850_.44.0447c13: 證體。何能起後得無分別智。而成眞如自在
T1850_.44.0447c14: 業用也哉
T1850_.44.0447c15: 已相應者。謂法身菩薩。得無分別心。與一切
T1850_.44.0447c16: 如來自體相應故。得自在業。與一切如來智
T1850_.44.0447c17: 用相應故。唯依法力。任運修行。熏習眞如。滅
T1850_.44.0447c18: 無明故 法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教
T1850_.44.0447c19: 初發心住也。所證眞如。即是一切如來自體。
T1850_.44.0447c20: 無二體故。既已分證其體。即必分同其用。故
T1850_.44.0447c21: 華嚴云。初發心時。便成正覺。清淨妙法身。湛
T1850_.44.0447c22: 然應一切也。此後並是無功用道。故云任運
T1850_.44.0447c23: 修行等。三釋熏習淨法竟
T1850_.44.0447c24:  四結判斷與不斷
T1850_.44.0447c25: 復次染熏習。從無始來不斷。成佛乃斷。淨熏
T1850_.44.0447c26: 習。盡於未來。畢竟無斷以眞如法熏習故。妄
T1850_.44.0447c27: 心則滅。法身顯現。用熏習起故無有斷 染
T1850_.44.0447c28: 至成佛乃斷。所謂無明無始而有終也。淨則
T1850_.44.0447c29: 畢竟無斷。所謂始覺有始而無終也。染淨皆
T1850_.44.0448a01: 依眞如本覺。所謂本覺無始而無終也。譬如
T1850_.44.0448a02: 依方故迷。迷與方皆無始。依迷有悟。悟與
T1850_.44.0448a03: 方皆無終。方外別無迷悟。迷悟之外亦別無
T1850_.44.0448a04: 方。以不變之方。必隨迷悟兩縁。故眞如即生
T1850_.44.0448a05: 滅。以迷悟兩縁。終不能令方改。故生滅即眞
T1850_.44.0448a06: 如。然迷則違方而擧足咸非。悟則順方而去
T1850_.44.0448a07: 來如意。故須返迷歸悟也。問。唯識論云。佛果
T1850_.44.0448a08: 更無能熏所熏。今云用熏習起故無有斷。如
T1850_.44.0448a09: 何會通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識佛無
T1850_.44.0448a10: 能熏所熏義也。唯識論言。所化有情爲盡期
T1850_.44.0448a11: 故。窮未來際。四智心品無斷無盡。即今用熏
T1850_.44.0448a12: 習無斷義也。思之。初正釋生滅因縁相竟
T1850_.44.0448a13: 二顯示大乘體相用者。由前立義分云。此心
T1850_.44.0448a14: 生滅因縁相。能顯示大乘體相用故。今釋此
T1850_.44.0448a15: 心生滅因縁相既畢。故須顯示此心大乘體
T1850_.44.0448a16: 相用也。文爲二。初顯示體相。二顯示用。初中
T1850_.44.0448a17: 二。初正顯示。二釋疑。今初
T1850_.44.0448a18: 復次眞如自體相者。一切凡夫。聲聞。縁覺。菩
T1850_.44.0448a19: 薩諸佛。無有増減。非前際生。非後際滅。常
T1850_.44.0448a20: 恒究竟 此先示大乘體也。一切凡夫。即六
T1850_.44.0448a21: 凡法界。并聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。
T1850_.44.0448a22: 乃至一一諸佛。無不各具眞如全體。而亦無
T1850_.44.0448a23: 二眞如。在迷不減。在悟不増。前際無始。後際
T1850_.44.0448a24: 無終。故云常恒究竟也
T1850_.44.0448a25: 從無始來。本性具足一切功徳。謂大智慧光
T1850_.44.0448a26: 明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨義。
T1850_.44.0448a27: 常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒
T1850_.44.0448a28: 沙義。非同非異不思議佛法。無有斷絶。依此
T1850_.44.0448a29: 義故。名如來藏。亦名法身 此示大乘自體
T1850_.44.0448b01: 相也。一切衆生心。既本具眞如體。即本具眞
T1850_.44.0448b02: 如相。非俟成佛而後有之。故名眞如自體相
T1850_.44.0448b03: 也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一
T1850_.44.0448b04: 眞如。故非異也。依眞如體。本具如此眞實徳
T1850_.44.0448b05: 相。故約凡夫日用不知。但名爲如來藏。約諸
T1850_.44.0448b06: 佛出障圓明。轉名爲法身也。初正顯示竟
T1850_.44.0448b07:  二釋疑
T1850_.44.0448b08: 問。上説眞如離一切相。云何今説具足一切
T1850_.44.0448b09: 諸功徳相 上説眞如離一切相。即指眞如
T1850_.44.0448b10: 門中所説義也
T1850_.44.0448b11: 答。雖實具有一切功徳。然無差別相。彼一切
T1850_.44.0448b12: 法。皆同一味。一眞。離分別相。無二性故 同
T1850_.44.0448b13: 一味者。同無漏味也。同一眞者。如如及如如
T1850_.44.0448b14: 智。即是一眞法界也。離分別相者。非諸凡夫
T1850_.44.0448b15: 二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者。唯
T1850_.44.0448b16: 是圓成實性所攝也
T1850_.44.0448b17: 以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。
T1850_.44.0448b18: 此云何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以
T1850_.44.0448b19: 不覺故。分別心起。見有境界。名爲無明
T1850_.44.0448b20: 性本淨。無明不起
即於眞如。立大智慧光
T1850_.44.0448b21: 明義若心生見境。則有不見之相
心性無
T1850_.44.0448b22: 見。則無不見
即於眞如。立遍照法界義
T1850_.44.0448b23: 心有動。則非眞了知。非本性清淨。非常樂我
T1850_.44.0448b24: 淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒
T1850_.44.0448b25: 沙虚妄雜染
以心性無動故
即立眞實了
T1850_.44.0448b26: 知義。乃至過於恒沙清淨功徳相義若心有
T1850_.44.0448b27: 起。見有餘境可分別求。則於内法有所不足
T1850_.44.0448b28:
以無邊功徳。即一心自性。不見有餘法而
T1850_.44.0448b29: 可更求。是故滿足過於恒沙非異非一不可
T1850_.44.0448c01: 思議之法。無有斷絶由其本具
如此徳相
故説眞如名如
T1850_.44.0448c02: 來藏由其證此
本具徳相
亦復名爲如來法身 因該果海。
T1850_.44.0448c03: 名如來藏。亦可名爲理即法身。果徹因源。名
T1850_.44.0448c04: 爲法身。亦可名爲究竟如來藏也。初顯示體
T1850_.44.0448c05: 相竟
T1850_.44.0448c06:  二顯示用三。初正明用即眞如。二廣明隨
T1850_.44.0448c07: 機見別。三結示眞如妙用。今初
T1850_.44.0448c08: 復次眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大
T1850_.44.0448c09: 慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已。普皆救
T1850_.44.0448c10: 脱。盡未來際。不限劫數。如實了知自他平等。
T1850_.44.0448c11: 而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無
T1850_.44.0448c12: 始無明。證本法身。任運起於不思議業。種種
T1850_.44.0448c13: 自在差別作用。周遍法界。與眞如等。而亦無
T1850_.44.0448c14: 有用相可得。何以故。一切如來。唯是法身第
T1850_.44.0448c15: 一義諦。無有世諦境界作用 一切諸佛在
T1850_.44.0448c16: 因地時者。即與我等同爲凡夫時也。由信自
T1850_.44.0448c17: 心有眞如法。便能發大慈悲四弘誓願。修行
T1850_.44.0448c18: 六度四攝等行。普救衆生。盡一切劫。即是修
T1850_.44.0448c19: 行觀門如實了知自他平等。而亦不取衆生
T1850_.44.0448c20: 之相。即是修行止門。止觀二門。修必並運。後
T1850_.44.0448c21: 修信中。是約自行之功。故先明止。今文爲顯
T1850_.44.0448c22: 化他之用。故先明觀也。又此中觀物同已。即
T1850_.44.0448c23: 般若中發廣大心。普皆救脱。即般若中發第
T1850_.44.0448c24: 一心。了知自他平等。即般若中發愛攝心。亦
T1850_.44.0448c25: 名常心。而亦不取衆生之相。即般若中不顛
T1850_.44.0448c26: 倒心。只此四心念念相應。名爲大方便智。故
T1850_.44.0448c27: 能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡
T1850_.44.0448c28: 夫人所見。則名世諦。以其有分別故。在聖人
T1850_.44.0448c29: 心中所見。即唯第一義諦。以其無分別故。故
T1850_.44.0449a01: 曰。所言二諦。其實是一。譬如醉人。妄見屋
T1850_.44.0449a02: 轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。
T1850_.44.0449a03: 即是醒人所見不轉之屋。無二屋也
T1850_.44.0449a04:  二廣明隨機見別二。初約所依識以判二
T1850_.44.0449a05: 身。二約機所見以判粗細。今初
T1850_.44.0449a06: 但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。此
T1850_.44.0449a07: 用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見
T1850_.44.0449a08: 者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。
T1850_.44.0449a09: 取色分限。然佛化身。無有限量 應有問曰。
T1850_.44.0449a10: 如來既無世諦境界作用。云何衆生見佛各
T1850_.44.0449a11: 各差別。乃至去來坐臥。示生涅槃等事。非世
T1850_.44.0449a12: 諦耶。故今釋曰。但隨衆生見聞等也。轉識影
T1850_.44.0449a13: 現者。八識現行轉時。於見分上。現佛身影爲
T1850_.44.0449a14: 相分也。即彼凡夫二乘心之所見。並由共相
T1850_.44.0449a15: 識轉。所以現此影像。原不從心外來。但彼凡
T1850_.44.0449a16: 夫二乘。不知有藏識故。不知衆生心内諸佛
T1850_.44.0449a17: 所現之身。能與諸佛心内衆生而作本質。不
T1850_.44.0449a18: 知諸佛心内衆生所見佛身。即托衆生心内
T1850_.44.0449a19: 諸佛所現之身而自變爲影像。故云見從外
T1850_.44.0449a20: 來。取色分限也。然彼雖妄計外來。其實原不
T1850_.44.0449a21: 在外。彼雖妄取分限。其實化身原無限量。以
T1850_.44.0449a22: 此化身。即眞如用。則便即報即法。非離眞如
T1850_.44.0449a23: 體相。得有眞如用故。所以應持不見其頂。目
T1850_.44.0449a24: 連不窮其聲。乃至合土。範金。刻木。畫紙。所
T1850_.44.0449a25: 有佛像。咸悉三身宛然。四徳無減。不可謬隨
T1850_.44.0449a26: 凡夫生盲。二乘眇目。謂非眞佛。自墮曲見中
T1850_.44.0449a27:
T1850_.44.0449a28: 二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究
T1850_.44.0449a29: 竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有
T1850_.44.0449b01: 無量相。相有無量好。所住依果。亦具無量功
T1850_.44.0449b02: 徳莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無斷。非於
T1850_.44.0449b03: 心外如是而見 即彼菩薩所見佛身。亦必
T1850_.44.0449b04: 由眼識見。意識觀察。但由知有藏識。全攬眞
T1850_.44.0449b05: 如爲體。本與如來非一非異。故隨所見。即知
T1850_.44.0449b06: 是托自心中佛之身以爲本質。還於自心變
T1850_.44.0449b07: 影而縁。本質不在我心性外。影像不在能縁
T1850_.44.0449b08: 心外。故名依業識也。初發心。即頓教初發心
T1850_.44.0449b09: 住。以其分證眞如。能見佛受用身。此受用身。
T1850_.44.0449b10: 稱法性故。所以有無量色。隨一一色。亦復稱
T1850_.44.0449b11: 法性故。所以有無量相。隨一一相。亦復稱法
T1850_.44.0449b12: 性故。所以有無量好。所住依果。即是實報無
T1850_.44.0449b13: 障礙土。亦復稱法性故。所以具無量功徳莊
T1850_.44.0449b14: 嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以爲本
T1850_.44.0449b15: 質。自變相分爲親所縁。是故名爲他受用身
T1850_.44.0449b16: 及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世
T1850_.44.0449b17: 界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究
T1850_.44.0449b18: 竟地。見之方盡。並名他受用身土也。譬如燈
T1850_.44.0449b19: 光。雖光光相入。而互爲能照。互爲所照。重重
T1850_.44.0449b20: 無盡。仍各無雜故也。思之思之。勿謂有本有
T1850_.44.0449b21: 影。便非具分唯識。非即事事無礙法界也。問。
T1850_.44.0449b22: 發心住前菩薩。所見云何。答。若在漸教。即同
T1850_.44.0449b23: 凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但
T1850_.44.0449b24: 未能任運恒見耳
T1850_.44.0449b25: 此諸功徳。皆因波羅蜜等無漏行熏。及不
T1850_.44.0449b26: 思議熏之所成就。具無邊喜樂功徳相故。亦
T1850_.44.0449b27: 名報身 一一功徳。雖皆性具。仍須稱性起
T1850_.44.0449b28: 修。修徳圓滿。方獲成就。雖云成就。而於性徳
T1850_.44.0449b29: 亦無所加。但對修因。故名報果。在佛分中。即
T1850_.44.0449c01: 自受用報身。與法身合。無二無別。菩薩仗之
T1850_.44.0449c02: 爲本質境。變影而見。即名他受用報身也。初
T1850_.44.0449c03: 約所依識以判二身竟
T1850_.44.0449c04:  二約機所見以判粗細
T1850_.44.0449c05: 又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差
T1850_.44.0449c06: 別。無有無邊功徳樂相。名爲化身。初行菩薩。
T1850_.44.0449c07: 見中品用。以深信眞如。得少分見。知如來身。
T1850_.44.0449c08: 無去無來。無有斷絶。唯心影現。不離眞如。然
T1850_.44.0449c09: 此菩薩。猶未能離微細分別。以未入法身位
T1850_.44.0449c10: 故。淨心菩薩。見微細用。如是轉勝。乃至菩
T1850_.44.0449c11: 薩究竟地中。見之方盡。此微細用。是受用身。
T1850_.44.0449c12: 以有業識。見受用身。若離業識。則無可見。一
T1850_.44.0449c13: 切如來。皆是法身。無有彼此差別色相互相
T1850_.44.0449c14: 見故 凡夫等者。等取二乘。及漸教外凡也。
T1850_.44.0449c15: 初行菩薩者。漸教内凡。及頓教内外凡也。淨
T1850_.44.0449c16: 心菩薩者。頓教初發心住。漸教初歡喜地也。
T1850_.44.0449c17: 粗用名化身者。劣應身也。中品用者。帶劣勝
T1850_.44.0449c18: 應身。亦名報化合身也。微細用者。他受用報
T1850_.44.0449c19: 身也。皆是法報所現之影。不離法報。佛豈有
T1850_.44.0449c20: 粗細哉。粗細並在機耳。又粗用者。大乘止觀
T1850_.44.0449c21: 名爲清淨分別性。中用細用。皆名清淨依他
T1850_.44.0449c22: 性。若離業識。則證清淨眞實性故。各各周遍
T1850_.44.0449c23: 法界。無雜無礙。更無彼此差別色相之可得
T1850_.44.0449c24: 也。二廣明隨機見別竟
T1850_.44.0449c25:  三結示眞如妙用
T1850_.44.0449c26: 問。若佛法身。無有種種差別色相。云何能現
T1850_.44.0449c27: 種種諸色。答。以法身是色實體。故能現種種
T1850_.44.0449c28: 色。謂從本已來。色心無二。以色本性。即心自
T1850_.44.0449c29: 性。説名智身。以心本性。即色自性。説名法
T1850_.44.0450a01: 身。依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。
T1850_.44.0450a02: 無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見
T1850_.44.0450a03: 無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不相障
T1850_.44.0450a04: 礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心意識
T1850_.44.0450a05: 不能思量。以是眞如自在甚深用故 法身即
T1850_.44.0450a06: 是眞如。眞如即是一切法之實體。故即是色
T1850_.44.0450a07: 實體。既即是色實體。何難現種種色。況從本
T1850_.44.0450a08: 已來。色心無二。非俟成佛。方無二也。謂色
T1850_.44.0450a09: 即眞如。故即非色非心。亦即能色能心。心即
T1850_.44.0450a10: 眞如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色
T1850_.44.0450a11: 即是心。即可名爲智身。則一切唯心。心即是
T1850_.44.0450a12: 色。即可名爲法身。則一切唯色。依此非色非
T1850_.44.0450a13: 心而色而心之法身。是以如來所現色身。横
T1850_.44.0450a14: 遍竪窮。名爲自受用報。菩薩托之爲本質境。
T1850_.44.0450a15: 各見差別。名爲他受用報。雖復互遍。亦無所
T1850_.44.0450a16: 在。是以不相障礙。無有斷絶也。言隨所堪任
T1850_.44.0450a17: 者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所願
T1850_.44.0450a18: 樂者。即所謂若以自在願力。復過於此百倍
T1850_.44.0450a19: 千倍。乃至百千億那由他倍。不可數知等。
T1850_.44.0450a20: 此所現色身。並是眞如自在甚深妙用。雖原
T1850_.44.0450a21: 不離衆生心意識性。由其無明不覺。妄想自
T1850_.44.0450a22: 縈。所以不能思量也。二各釋二門竟
T1850_.44.0450a23:  三結示不離二。初正示觀門。二喩顯不二。
T1850_.44.0450a24: 初中二。初標意。二明觀。今初
T1850_.44.0450a25: 復次爲令衆生從心生滅門。入眞如門故 
T1850_.44.0450a26: 衆生無始已來。從未悟故。眞如擧體而成生
T1850_.44.0450a27: 滅。捨生滅心。何處更有眞如可觀。故須即從
T1850_.44.0450a28: 心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入眞如
T1850_.44.0450a29: 門也
T1850_.44.0450b01:  二明觀
T1850_.44.0450b02: 令觀色等皆不成就。云何不成就 此總擧
T1850_.44.0450b03: 色等以爲所觀境也。等者。等餘四蘊及無爲
T1850_.44.0450b04:
T1850_.44.0450b05: 謂分析粗色。漸至微塵。復以方分。析此微塵。
T1850_.44.0450b06: 是故若粗若細一切諸色。唯是妄心分別影
T1850_.44.0450b07: 像。實無所有 此先觀色蘊不成就也。微塵
T1850_.44.0450b08: 設有方分。便可分析。決非實有。若無方分。便
T1850_.44.0450b09: 是非色。故知粗細諸色。皆是妄心所現相分。
T1850_.44.0450b10: 心外實無色也。問。析色是小乘觀。云何大乘
T1850_.44.0450b11: 用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即
T1850_.44.0450b12: 顯色法本空。故曰法無大小。大小在人。不龜
T1850_.44.0450b13: 手藥之喩。可深思也
T1850_.44.0450b14: 推求餘蘊。漸至刹那。求此刹那。相別非一 
T1850_.44.0450b15: 次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求刹
T1850_.44.0450b16: 那心法。謂未生。欲生。生。生已。無暫時住。毫
T1850_.44.0450b17: 無實法。但有名字而已
T1850_.44.0450b18: 無爲之法。亦復如是。離於法界。終不可得 
T1850_.44.0450b19: 次觀無爲之法不成就也。色心念念生住異
T1850_.44.0450b20: 滅。名有爲法。對此有爲。假施設彼無爲名字。
T1850_.44.0450b21: 有爲尚不可得。無爲止是十八界中法界所
T1850_.44.0450b22: 攝。乃第六識所縁影像。豈離色心之外。有實
T1850_.44.0450b23: 常法名無爲哉
T1850_.44.0450b24: 如是十方一切諸法。應知悉然 有爲無爲
T1850_.44.0450b25: 既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。
T1850_.44.0450b26: 此則生滅無性。當體即是眞如明矣。初正示
T1850_.44.0450b27: 觀門竟
T1850_.44.0450b28:  二喩顯不二
T1850_.44.0450b29: 猶如迷人。謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無
T1850_.44.0450c01: 明迷故。謂心爲動。而實不動。若知動心即不
T1850_.44.0450c02: 生滅。即得入於眞如之門 只此現前介爾
T1850_.44.0450c03: 之心。性即眞如。衆生於眞如中妄見生滅。猶
T1850_.44.0450c04: 如迷人謂東爲西。則眞如之外無生滅也。迷
T1850_.44.0450c05: 人雖復謂東爲西。而東仍自東。則迷人之所
T1850_.44.0450c06: 謂西。原即悟人之東。可譬生滅之外無眞如
T1850_.44.0450c07: 也。謂心爲動。合前謂東爲西。是即眞如而成
T1850_.44.0450c08: 生滅。心實不動。合前東仍自東。是離生滅更
T1850_.44.0450c09: 無眞如。故苟能知動心即不生滅。譬如能知
T1850_.44.0450c10: 所謂之西。原即是東。即入眞如門也。一心而
T1850_.44.0450c11: 分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知
T1850_.44.0450c12: 翻彼迷謂而已。迷者。即無明也。謂者。即妄想
T1850_.44.0450c13: 也。知者。即始覺也。本應如是了知。更無別
T1850_.44.0450c14: 知。故云始覺即本覺也。初顯示實義竟
T1850_.44.0450c15: 大乘起信論裂網疏卷第四
T1850_.44.0450c16:
T1850_.44.0450c17:
T1850_.44.0450c18:
T1850_.44.0450c19: 大乘起信論裂網疏卷第五
T1850_.44.0450c20:  靈峰蕅益沙門智旭述 
T1850_.44.0450c21:  二對治邪執二。初總標二見。二別釋二見。
T1850_.44.0450c22: 今初
T1850_.44.0450c23: 對治邪執者。一切邪執。莫不皆依我見而起。
T1850_.44.0450c24: 若離我見。則無邪執。我見有二種。一人我見。
T1850_.44.0450c25: 二法我見 若達前所顯示一心二門實義。
T1850_.44.0450c26: 決不起於二種我見。以眞如擧體而成生滅。
T1850_.44.0450c27: 則眞如決非實人實法。以生滅當體即是眞
T1850_.44.0450c28: 如。則生滅決非實人實法。故楞伽云。當依無
T1850_.44.0450c29: 我如來之藏也。然佛所説法。若爲對治凡夫。
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