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大乘起信論内義略探記 (No. 1849_ 太賢作 ) in Vol. 44

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T1849_.44.0409b23:
T1849_.44.0409b24:
T1849_.44.0409b25:   No. 1849 [cf. No. 1666]
T1849_.44.0409b26: 大乘起信論内義略探記
T1849_.44.0409b27:
T1849_.44.0409b28:  太賢作 
T1849_.44.0409b29: 今釋此論。粗開二門。一述論大意。二探論中
T1849_.44.0409c01:
T1849_.44.0409c02: 初大意者。夫以眞源寂寥。匪識所測。法性虚
T1849_.44.0409c03: 凝。罔言修詮。但以大悲無息。教網亘苦海。而
T1849_.44.0409c04: 濟人天之魚。慧日無私。瑞光照暗夜。以驚長
T1849_.44.0409c05: 睡之夢矣。如來滅後。有菩薩之。厥號馬鳴。
T1849_.44.0409c06: 道超三賢。位階十聖。明慧内融。慈悲外被。精
T1849_.44.0409c07: 窮奧旨。審察物機。巧知性欲。造論當時。其爲
T1849_.44.0409c08: 論也。理苞群典。義括衆詮。文藻煥然。宗途易
T1849_.44.0409c09: 了。假使十方諸佛長時廣歎。食頃正思之福。
T1849_.44.0409c10: 亦不能盡。正道以之而隆。邪道因此而替。佛
T1849_.44.0409c11: 日再輝。法轉更復。故摩耶經云。如來滅後六
T1849_.44.0409c12: 百歳已。九十六種諸外道等競興。欲毀佛法。
T1849_.44.0409c13: 有比丘名曰馬鳴菩薩。説法要。降伏一切諸
T1849_.44.0409c14: 外道輩等也
T1849_.44.0409c15: 第二探義中有三門。先明藏部攝。次釋題目。
T1849_.44.0409c16: 後示其旨
T1849_.44.0409c17: 初者有二。有三。三藏者。一素怛攬藏。此云契
T1849_.44.0409c18: 經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達摩藏。此
T1849_.44.0409c19: 云對法。此經律論三以爲能詮。彼定戒慧三
T1849_.44.0409c20: 以爲所詮。如次配之。二藏者。一聲聞藏。二菩
T1849_.44.0409c21: 薩藏。十二部者。契經。應頌。記別。諷誦。自説。
T1849_.44.0409c22: 縁起。譬喩。本事。本生。方廣。希法。論義。今此
T1849_.44.0409c23: 論是二藏之中菩薩藏攝。三藏之中對法藏
T1849_.44.0409c24: 攝。十二部中論議經攝也
T1849_.44.0409c25: 次釋題目者。大者。當體爲目。包含爲義。乘
T1849_.44.0409c26: 者。約喩爲稱。運載爲功。法喩合擧。故名大
T1849_.44.0409c27: 乘。大乘即是所信之境。體能爲義。起信即是
T1849_.44.0409c28: 能信之心。澄淨爲性。心境合目。故云大乘起
T1849_.44.0409c29: 信也。論者。是集義論也。謂賓主往復。折徴奧
T1849_.44.0410a01: 義。論量正理。故名爲論。又大者。約義有三。
T1849_.44.0410a02: 一體大。謂遍於一切凡夫小乘菩薩諸佛及
T1849_.44.0410a03: 一切器世間等。無増減故。二相大。謂此體大
T1849_.44.0410a04: 具足無量性功徳故。如水八徳不異於水。三
T1849_.44.0410a05: 用大。謂報化二用。初能成於世間因縁。後能
T1849_.44.0410a06: 成出世間因果。盡未來際。不斷化用也。乘者
T1849_.44.0410a07: 約用。即是佛性。三位成運。自性住佛性爲所
T1849_.44.0410a08: 乘。引出佛性爲能乘。至得果佛乘至處。三義
T1849_.44.0410a09: 體用唯一心轉。又瑜伽顯揚雜集莊嚴及十
T1849_.44.0410a10: 二門論等。各釋七種大性。又餘處有十大義。
T1849_.44.0410a11: 因繁不述。起者發起。自有本覺内熏爲因。善
T1849_.44.0410a12: 友聞熏。用大爲縁。於此勝境。發淨信心。如水
T1849_.44.0410a13: 精珠。唯識攝論各説三種信心。又此論下説
T1849_.44.0410a14: 四種信心。唯識論云。一信實有。謂於諸法實
T1849_.44.0410a15: 事理中。深信忍故。二信有徳。謂於三寶眞性
T1849_.44.0410a16: 徳中。深信樂故。三信有能。謂於一切世善深
T1849_.44.0410a17: 信有力能得能成。起希望故。何故明信不言
T1849_.44.0410a18: 餘行者。信是行本。故下云。自信己性。知心
T1849_.44.0410a19: 妄動。修遠離法。又華嚴賢首品云。信爲道元
T1849_.44.0410a20: 功徳母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。
T1849_.44.0410a21: 開示涅槃無上道等。三百餘頌歎信心徳。又
T1849_.44.0410a22: 淨行品。以百四十頌。明信心徳。此中起信約
T1849_.44.0410a23: 信成就處説。謂入住不退。令前信心成根不
T1849_.44.0410a24: 失故也
T1849_.44.0410a25: 第三示其旨者。於中略有八義。一歸敬三寶
T1849_.44.0410a26: 義。二和合識義。三四相義。四本覺義。五無明
T1849_.44.0410a27: 義。六生滅因縁義。亦名五意。七六染義。八佛
T1849_.44.0410a28: 身義也
T1849_.44.0410a29: 歸敬三寶義。此論三分。謂序正流通。釋有三
T1849_.44.0410b01: 門。一約論主。二約論法。三約益生。初中三。
T1849_.44.0410b02: 一論首三頌歸敬請加。即是論主起行所依。
T1849_.44.0410b03: 二論曰下爲物宣説正義。論主法施之行。三
T1849_.44.0410b04: 末後一頌結説迴向。即隨行所起大願。是故
T1849_.44.0410b05: 三分倶成論主照顯佛日法施群生之行願。
T1849_.44.0410b06: 餘二如疏也。三頌分二。初二行頌明歸敬三
T1849_.44.0410b07: 寶。後一行頌申敬意。前中亦二。初歸敬者。顯
T1849_.44.0410b08: 能歸誠至。二盡十方下明所敬深廣。前中三
T1849_.44.0410b09: 義。一歸者。是趣向義。命者。己身性命。生靈
T1849_.44.0410b10: 所重。莫此爲先。今此論主得不壞信。盡自重
T1849_.44.0410b11: 命。歸向三寶。請加製述故。二歸者。敬順義。命
T1849_.44.0410b12: 者。諸佛教命。此明論主敬奉如來教命傳法
T1849_.44.0410b13: 利生。三歸者。還源義。謂衆生六根。從一心起。
T1849_.44.0410b14: 而背自源。馳散六塵。今擧命根。總攝六情。歸
T1849_.44.0410b15: 一心源。故云歸命。盡十方者。二意。一非直歸
T1849_.44.0410b16: 一方三寶。亦乃盡十方齊敬。二十方内非歸
T1849_.44.0410b17: 一二刹。亦乃一一方所各無盡刹一切三寶。
T1849_.44.0410b18: 此二行頌。略有三釋。一云。初一句總。次三句
T1849_.44.0410b19: 明佛寶。次三句明法寶。後一句明僧寶。一云。
T1849_.44.0410b20: 初一行佛。次二句法。後二句僧。一云。初六句
T1849_.44.0410b21: 是佛。次一是法。後一是僧。今約釋明佛寶中
T1849_.44.0410b22: 四義。一約三業。謂遍知意業。無礙身業。悲救
T1849_.44.0410b23: 語業。此三業勝。如次配三句也。二約二利。謂
T1849_.44.0410b24: 初二句明自利徳。謂内有遍知之智。外有
T1849_.44.0410b25: 無礙之色。救世等句顯利他徳。如大長者入
T1849_.44.0410b26: 於火宅救燒焚苦也。三約三徳。謂大定大智
T1849_.44.0410b27: 大悲也。者謂結徳屬人。具上諸徳者。此即佛
T1849_.44.0410b28: 也。四明文。此明報化二身。法身入法寶故。
T1849_.44.0410b29: 遍知有二。一具智。遍知心眞如門恒沙功徳
T1849_.44.0410c01: 等。二俗智。遍知心生滅門縁起差別等。理量
T1849_.44.0410c02: 齊鑒。無倒遍知。第二法寶中有四。謂教理行
T1849_.44.0410c03: 果。三句分二。初一句表。後二句釋。初中體即
T1849_.44.0410c04: 體大。相即相大。以用大中辨報化身。是故體
T1849_.44.0410c05: 相二大是法身攝。以彼用大依體相起會歸
T1849_.44.0410c06: 本故。云彼身之體相也。下二句中。法性等者
T1849_.44.0410c07: 釋體大。無量等者釋相大云云。第三僧寶中。
T1849_.44.0410c08: 僧通凡聖。寶唯聖位。聖通大小。菩薩爲勝。是
T1849_.44.0410c09: 故此中唯歸地上大菩薩僧。證理起行。名如
T1849_.44.0410c10: 實修。如實修行者。是正體智也。等者。是後得
T1849_.44.0410c11: 智也。並如下文及法集經寶性論説也
T1849_.44.0410c12: 第二申敬意中三意。一爲益衆生。二爲佛種
T1849_.44.0410c13: 不斷。三爲法久住。四句分三。一所爲人者。正
T1849_.44.0410c14: 是不定聚人。兼是邪定正定二人。又六位皆
T1849_.44.0410c15: 是所爲。即當初句也。二所成益有二。先離過
T1849_.44.0410c16: 益。後成行益。即當次二句也初中疑故迷眞失
T1849_.44.0410c17: 樂。執故起妄種苦也。地論菩薩三種觀於衆
T1849_.44.0410c18: 生。起大慈悲。一離第一義樂。二具足諸苦。三
T1849_.44.0410c19: 於彼二顛倒。解云。眞樂本有。失而不知。妄苦
T1849_.44.0410c20: 本空。得而不覺。於彼得失。都無覺知。故菩薩
T1849_.44.0410c21: 今生悲造論。即下立義分顯示正義中。除疑
T1849_.44.0410c22: 悟眞。治執離苦故。因縁分云。遠離癡慢。出邪
T1849_.44.0410c23: 網故等。故云除疑捨邪執。此二成行者。既於
T1849_.44.0410c24: 眞不疑。於邪不執。未知於何乘起行。謂於大
T1849_.44.0410c25: 乘以是究竟根本法故。未知於是大乘起何
T1849_.44.0410c26: 等行。謂起信心行。以信是衆行之本故。故起
T1849_.44.0410c27: 大乘正信。即下發趣道相。及修行信心分。成
T1849_.44.0410c28: 此行也。三成益意者。謂令衆生離過滿信成
T1849_.44.0410c29: 行成果。故云佛種不斷。故華嚴云。下佛種子
T1849_.44.0411a01: 於衆生田。生正覺牙。是故能令佛寶不斷等。
T1849_.44.0411a02: 復次三寶種不斷廣説。即當勸修利益分。又
T1849_.44.0411a03: 有釋云。造論大意不出二種。上半明爲下化
T1849_.44.0411a04: 衆生。下半顯爲上弘佛道。所以衆生長沒生
T1849_.44.0411a05: 死之海。不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執。其
T1849_.44.0411a06: 疑二種。一疑法障發心。二疑門障修行。初者
T1849_.44.0411a07: 大乘法體爲多爲一。如其是一。即無異法。無
T1849_.44.0411a08: 異法故無諸衆生。菩薩爲誰發弘誓願。若其
T1849_.44.0411a09: 多法。即非一體。非一體故物我各別。何起同
T1849_.44.0411a10: 體大悲。由此不得發心也。疑門者。如來所立
T1849_.44.0411a11: 教門衆多。若依何門。初發修行。若並可依。不
T1849_.44.0411a12: 可頓入。若依一二。何去何就。由此不得起行。
T1849_.44.0411a13: 今遣此二疑。故立一心法。開二種門。立一心
T1849_.44.0411a14: 者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外
T1849_.44.0411a15: 更無別法。但有無明。迷自一心。起諸波浪。流
T1849_.44.0411a16: 轉六道。雖起六道之浪。不出一心之海。由一
T1849_.44.0411a17: 心作六道。發弘誓願。六道不出一心故。能起
T1849_.44.0411a18: 同體大悲。故得發心也。開二門者。遣第二疑。
T1849_.44.0411a19: 教門雖多。初入修行唯有二門。依眞如門以
T1849_.44.0411a20: 修止行。依生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行
T1849_.44.0411a21: 斯備。入此二門。諸門皆達。故能起行。捨邪執
T1849_.44.0411a22: 者。人執法執也。上弘佛道者。除二邊疑。起決
T1849_.44.0411a23: 定信。信解大乘。唯是一心。故云大乘正信也。
T1849_.44.0411a24: 捨二執分別。得無分別智。生如來家。定紹佛
T1849_.44.0411a25: 位。故云佛種不斷。如智論云。佛法大海信爲
T1849_.44.0411a26: 能入。智慧能度。故擧信智。明弘佛道也
T1849_.44.0411a27: 和合識義。略有二門。先釋五分八因。後明其
T1849_.44.0411a28: 旨。初中亦二。初釋五分。後釋八因。前中有法
T1849_.44.0411a29: 者。總擧法義。一心二門三大之法。即是法體
T1849_.44.0411b01: 也。能起大乘信根者。辨法功能。謂約眞如門。
T1849_.44.0411b02: 信理決定。約生滅門。業用不已。約義大中。
T1849_.44.0411b03: 信三寶不壞也。信根者。入住成根。根二。一能
T1849_.44.0411b04: 持義。即自分不失。二生後義。即勝進上求也。
T1849_.44.0411b05: 一言不自起。制必有由。名因縁分。二由致既
T1849_.44.0411b06: 興。略表綱要。令物生信。名立義分。三宗要
T1849_.44.0411b07: 既略。廣釋生解。名解釋分。釋已生解。依解起
T1849_.44.0411b08: 行。有解無行。是非所應。故有修行信心分。雖
T1849_.44.0411b09: 示行儀。鈍根懈慢。擧益勸修。故有勸修
T1849_.44.0411b10: 利益分也
T1849_.44.0411b11: 後釋八因縁中。初一是總。後七是別。總意明
T1849_.44.0411b12: 令有情離三苦二死得菩提涅槃。故能造論
T1849_.44.0411b13: 也。別中初者。與立義分及解釋分中顯示正
T1849_.44.0411b14: 義及對治邪執作因縁。若位配者。三賢位也。
T1849_.44.0411b15: 生滅門中。本覺名如。始覺名來。始本無二。名
T1849_.44.0411b16: 曰如來。即顯所證名如。能證名來。故諸衆生
T1849_.44.0411b17: 未得正體智。是如無來也。第二者與發趣道
T1849_.44.0411b18: 相作因。此當十信終心。第三者與修行信心
T1849_.44.0411b19: 中四種信心及四修行文作因。此當十信住
T1849_.44.0411b20: 心。餘四當十信初心。四中爲下中上。後一策
T1849_.44.0411b21: 修。三中上品生淨土。滿信心故也
T1849_.44.0411b22: 立義分中。法者。大乘法體。位通染淨也。義
T1849_.44.0411b23: 者。大乘名義。此心具三大義。故名大也。有
T1849_.44.0411b24: 二。運轉名乘。即因乘果乘也。衆生心者。出其
T1849_.44.0411b25: 法體。所謂一如來藏心。含和合不和合二識。
T1849_.44.0411b26: 並在衆生位。若在佛地。無和合義。以始同本
T1849_.44.0411b27: 唯眞如故。今約隨流衆生中。具此二識也。攝
T1849_.44.0411b28: 一切世出世法者。若隨染成不覺。即攝世間
T1849_.44.0411b29: 法也。不變本覺及變染始覺攝出世法。又顯
T1849_.44.0411c01: 大乘異小乘。良由此心通攝諸法。諸法自體
T1849_.44.0411c02: 唯是一心。不同小乘諸法各體。此約生滅門
T1849_.44.0411c03: 辨。若約眞如門。即融攝染淨不分。故通攝
T1849_.44.0411c04:
T1849_.44.0411c05: 解釋分中三門。一顯示正義門。謂正釋所立
T1849_.44.0411c06: 大乘法義。二對治邪執門。謂既明正理滅除
T1849_.44.0411c07: 情或三分別發趣道相門。謂遣人法耶執。乃
T1849_.44.0411c08: 明趣正階降也
T1849_.44.0411c09: 第二明和合意者。一如來藏心含二義。一不變
T1849_.44.0411c10: 自性絶相義。即眞如門。謂非染淨。不生滅。不
T1849_.44.0411c11: 動轉。平等一味。衆生即涅槃。更不待滅。凡夫
T1849_.44.0411c12: 彌勒同一際故。二不守自性隨縁義。即生滅
T1849_.44.0411c13: 門。謂隨熏動成染淨。而性恒不動。由不動故。
T1849_.44.0411c14: 能成染淨。是故不動亦在動門也。識二義中。
T1849_.44.0411c15: 本覺是與生滅自體。故經云。如來藏者。是善
T1849_.44.0411c16: 不善因。受苦樂。與因倶。若生若滅等。勝髮
T1849_.44.0411c17: 云。不染而染。染而不染。難可了知等。是義。
T1849_.44.0411c18: 此二門擧體通融而不分。體相無二。名曰一
T1849_.44.0411c19: 心有二門。如楞伽集一切佛法品云。寂滅者
T1849_.44.0411c20: 名爲一心。一心者名如來藏。此三眞如門。即
T1849_.44.0411c21: 釋經本寂滅者名爲一心。一心生滅門。即釋
T1849_.44.0411c22: 一心者名如來藏。又此心體有本覺。而隨無
T1849_.44.0411c23: 明。動作生滅。故此門中。如來之性隱而不顯。
T1849_.44.0411c24: 名如來藏。如下文云。心生滅者。依如來藏故。
T1849_.44.0411c25: 有生滅心。不生滅與生滅和合。非一非異。名
T1849_.44.0411c26: 爲阿梨耶識。此識有二種義。一者覺義。二者
T1849_.44.0411c27: 不覺義。當知非但取生滅心爲生滅門。亦通
T1849_.44.0411c28: 取生滅自體及相。皆在生滅門。因義也。所謂
T1849_.44.0411c29: 一心者。染淨諸法。其性無二。眞妄二門。不得
T1849_.44.0412a01: 有異。故名爲一。此無二處。與一切法而作中
T1849_.44.0412a02: 實。不同虚空。性自神解。故名爲心。既其無
T1849_.44.0412a03: 二。何處有一。一無所有。就誰曰心。如是道
T1849_.44.0412a04: 理。離言絶慮。又名自内聖智證法。謂若欲證
T1849_.44.0412a05: 見此一心者。要須摧破所有諸法。遠離一切
T1849_.44.0412a06: 外塵分別。即能作意。自能通達。由是聖智永
T1849_.44.0412a07: 離能所。方得證會一心法門。故名自聖智證
T1849_.44.0412a08: 法。又此心名阿梨耶。謂諸衆生取爲内我。所
T1849_.44.0412a09: 以然者。此心之體。神解爲性。微細總縁。似一
T1849_.44.0412a10: 似常。故諸愚者。以似爲眞。取爲内我。我見所
T1849_.44.0412a11: 攝。是正以所攝爲藏。是故二種我見永不起
T1849_.44.0412a12: 位。即不成就阿頼耶名。無能攝故亦無所攝。
T1849_.44.0412a13: 又此識名如來藏。謂一心隨無明風流轉。今
T1849_.44.0412a14: 順如理。還歸心源。乘如而來。故號如來也。藏
T1849_.44.0412a15: 者是隱義。如來法身隱顯無二。然衆生無明
T1849_.44.0412a16: 所覆而無二。如來隱而未顯。名如來藏。如夫
T1849_.44.0412a17: 人經。隱時名如來藏。顯時名法身也。又能攝
T1849_.44.0412a18: 義。謂一心諸佛所歸。故能攝藏一切如來也。
T1849_.44.0412a19: 所攝義者。謂如來至公。攝諸衆生以爲自體。
T1849_.44.0412a20: 如來所攝。是故能攝所攝無異。如經云。法
T1849_.44.0412a21: 身即衆生。衆生即法身。法身與衆生。名異義
T1849_.44.0412a22: 一也。眞如門中。一絶言眞如。謂文中離言説
T1849_.44.0412a23: 相等六句。二依言眞如。謂不空空二眞如也。
T1849_.44.0412a24: 空眞如者。謂滅無一切煩惱之義。及破數論
T1849_.44.0412a25: 等四宗外道執等也。又破滅者。計故也。不空
T1849_.44.0412a26: 眞如者。滿足常等四徳之義。論云。常恒不變。
T1849_.44.0412a27: 淨法滿足。故名不空。又此門中説理。雖眞如
T1849_.44.0412a28: 亦不可説。而亦非無。有佛無佛。性相常住。無
T1849_.44.0412a29: 有變異。不可破壞等。又假立眞如實際等名
T1849_.44.0412b01: 如大品等經所説。又説不動眞際建立諸法。
T1849_.44.0412b02: 不壞假名而説實相等也。生滅門内。理雖離
T1849_.44.0412b03: 相。不守常性。隨縁流轉。雖隨縁所染。而自性
T1849_.44.0412b04: 清淨。又假立佛性本覺等名如涅槃華嚴等經
T1849_.44.0412b05: 所説。又説自性清淨心。因無明風動。不染而
T1849_.44.0412b06: 染。染而不染等也。今論所述。楞伽經等。通以
T1849_.44.0412b07: 二門爲其宗體也。爲滅門内依如來藏故有
T1849_.44.0412b08: 生滅心者。夫人經云。依如來藏故有生死。依
T1849_.44.0412b09: 如來藏故有涅槃等也。如不動之水爲風所
T1849_.44.0412b10: 吹而作動水。動靜雖殊。水體是一。亦得依靜
T1849_.44.0412b11: 水有動水。當知此中道理亦爾。自性清淨心。
T1849_.44.0412b12: 名如來藏。因無明風。動作生滅。能依所依倶
T1849_.44.0412b13: 入此門。故不生不滅者。是如來藏。生滅者。是
T1849_.44.0412b14: 七轉識。此二和合名阿梨耶。生滅之心。生滅
T1849_.44.0412b15: 無二相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從
T1849_.44.0412b16: 本覺起。而無二體。不相離。故云和合。如下
T1849_.44.0412b17: 云。如大海水因風波動。水相不相捨離。此水
T1849_.44.0412b18: 之動是風相。動之濕是水相。以水擧體動故。
T1849_.44.0412b19: 水不離風也。無動而非濕故。動不離水。心亦
T1849_.44.0412b20: 如是。不生滅心。擧體動故。心不離生滅。生滅
T1849_.44.0412b21: 無非眞故。生滅不離心相。故云和合。此正不
T1849_.44.0412b22: 生滅心與生滅合。以是隨縁門故。非生滅與
T1849_.44.0412b23: 不生滅合。以不同本眞如門故。論云。唯眞不
T1849_.44.0412b24: 生。單妄不成。眞妄和合。方有所爲也。非一非
T1849_.44.0412b25: 異者。若不生滅與生滅。此二若一者。生滅識
T1849_.44.0412b26: 相滅盡時。眞心可滅。即隨斷。若異者。無明
T1849_.44.0412b27: 風熏動時。靜心體可不隨縁。即*隨通。離此
T1849_.44.0412b28: 二邊。故云非一異。又若一。即無和合。若異亦
T1849_.44.0412b29: 無和合。非一異。故得和合。又眞妄和合四句。
T1849_.44.0412c01: 一如來藏。唯不生滅。如水濕性。二轉識。唯生
T1849_.44.0412c02: 滅。如水波浪。三梨耶識。亦生滅亦不生滅。如
T1849_.44.0412c03: 海含動靜。四無明倒執。非生滅非不生滅。如
T1849_.44.0412c04: 起浪猛風非水非浪。此四義中。隨擧一義。攝
T1849_.44.0412c05: 縁起義。理無二相。且約濕性不生義邊。動靜
T1849_.44.0412c06: 不一。故説水無浪中。豈浪離水外別體。此生
T1849_.44.0412c07: 滅與不生滅不二之心。名阿梨耶識。又阿梨
T1849_.44.0412c08: 耶及阿頼耶。並梵言訛也梁朝眞諦三藏。訓
T1849_.44.0412c09: 名翻無沒。今玄奘三藏約義翻爲藏。是攝藏
T1849_.44.0412c10: 義。無沒是不失義。義一名異。所攝名藏。又能
T1849_.44.0412c11: 攝爲名。謂能藏自體於諸法中。又能藏諸法
T1849_.44.0412c12: 於自體内。故論云。能藏所藏。我愛執藏。之此
T1849_.44.0412c13: 謂也。此即依義立名也
T1849_.44.0412c14: 釋心生滅中。此識有二種義等者。此義稍難。
T1849_.44.0412c15: 今總括上下文。略叙其意。謂眞如二義。一不
T1849_.44.0412c16: 變義。二隨縁義。無明二義。一無體即空義。二
T1849_.44.0412c17: 有用成事義。此眞妄中。各由初義。成眞如門。
T1849_.44.0412c18: 各由後義。成生滅門。此隨縁眞如。及成事無
T1849_.44.0412c19: 明。亦各二義。一違自順他義。二違他順自義。
T1849_.44.0412c20: 無明中初違自順他亦二。一能返對詮示性
T1849_.44.0412c21: 功徳。二能知名義成淨用。違他順自亦二。一
T1849_.44.0412c22: 覆眞理義。二成妄心義。眞如中違他順自亦
T1849_.44.0412c23: 二義。一翻對妄染顯自徳義。二内熏無明起
T1849_.44.0412c24: 淨用。違自順他亦有二義。一隱自眞體義。二
T1849_.44.0412c25: 顯現妄法義。此上眞妄各四義中。由無明中
T1849_.44.0412c26: 返對詮示義。及眞中翻妄顯徳義。從此義得
T1849_.44.0412c27: 有本覺。又由無明能知名義。及眞中内熏義。
T1849_.44.0412c28: 得有始覺。又由無明中覆眞義。及眞中隱體
T1849_.44.0412c29: 義。得有根本不覺。又由無明中成妄義。及眞
T1849_.44.0413a01: 中現妄義。得有枝末不覺。此門中眞妄各開
T1849_.44.0413a02: 四。廣即八門。若約兩和合成縁起。即有四門。
T1849_.44.0413a03: 謂二覺二不覺。若本末不相離。唯有二門。
T1849_.44.0413a04: 謂覺與不覺。若鎔融總攝唯有一門。謂一心
T1849_.44.0413a05: 生滅門。又若約識分相門。本覺本不覺在本
T1849_.44.0413a06: 識中。餘在生起識中。若約本末不二門。並在
T1849_.44.0413a07: 一本覺識中。故云此識有二義也。別釋中。本
T1849_.44.0413a08: 覺者。調此心性離不覺相。是覺照性。如論云。
T1849_.44.0413a09: 大智慧光明義等。始覺者。即此心體隨無明
T1849_.44.0413a10: 縁。動作妄念。而本覺熏力故。稍有覺用。乃至
T1849_.44.0413a11: 究竟還向本覺也。根本無明者。梨耶識内根
T1849_.44.0413a12: 本無明。不了眞如一味。論云。依阿梨耶識。説
T1849_.44.0413a13: 有無明。不覺而起故。枝末無明者。無明所起
T1849_.44.0413a14: 一切染法。即無明爲因三細生。此本識。攝境
T1849_.44.0413a15: 界爲縁六麁生。此意識。攝論云。一切染法皆
T1849_.44.0413a16: 是不覺相。此中大意。欲明本覺成不覺。不覺
T1849_.44.0413a17: 成始覺。始覺同本覺。同本覺故即無不覺。無
T1849_.44.0413a18: 不覺故即無始覺。無始覺故即無本覺。無本
T1849_.44.0413a19: 覺故平等平等。離言絶慮。是故佛果圓融。蕭
T1849_.44.0413a20: 焉無奇。尚無始本之殊。何有三身之異。唯
T1849_.44.0413a21: 隨物心現。故説報化用也問。何故眞如門云
T1849_.44.0413a22: 即示。生滅門云能示。答。眞如門是不起門。
T1849_.44.0413a23: 與所顯體無異。詮旨不別。故云即示。是
T1849_.44.0413a24: 不起。故唯示體。生滅是起動門。染淨既異。詮
T1849_.44.0413a25: 旨又分。能所不同。故不云即也。問。何故眞如
T1849_.44.0413a26: 門直云體。生滅門云自體等。答。所示三大義。
T1849_.44.0413a27: 還在能示生滅中顯。故云自也。問。是不起故
T1849_.44.0413a28: 但示體者。起動門唯示用。答。不起必不
T1849_.44.0413a29: 起立。不起故唯示體也。起必由不起。起含不
T1849_.44.0413b01: 起。故起中具三大也。問。二門既起相攝者。何
T1849_.44.0413b02: 故。眞如門唯示體。生滅門具示三大。答。眞如
T1849_.44.0413b03: 是泯相顯實門。不壞相而即泯。故得攝生滅。
T1849_.44.0413b04: 泯相而不存。故但示體。生滅是攬理成事。不
T1849_.44.0413b05: 壞理而成事。故得攝眞如。成事而理不失。故
T1849_.44.0413b06: 示三大也。問。既泯相不存。故示體者。亦可攬
T1849_.44.0413b07: 理。理不存故。但示相用。答。不例。凡生滅起。
T1849_.44.0413b08: 必頼眞攬理。理不失。眞未必由生滅。故泯相
T1849_.44.0413b09: 不存。泯相不存故示體。理不失故示三大。是
T1849_.44.0413b10: 攝義是齊。示義是別也。問。二門所攝事。別不
T1849_.44.0413b11: 也。答。眞如門事。是分別性。以説諸法不生不
T1849_.44.0413b12: 滅本來寂靜。但依妄念而有差別故。生滅門
T1849_.44.0413b13: 事是依他性。以説諸法因縁和合有業果故。
T1849_.44.0413b14: 問。既動靜不一者可如來藏。七識中何不在
T1849_.44.0413b15: 梨耶中。答。動靜無二。是梨耶識。今既動靜
T1849_.44.0413b16: 分。而梨耶無別體。故云不在中。問。梨耶通動
T1849_.44.0413b17: 靜者。不應唯生滅門。答。起靜成動。無別動
T1849_.44.0413b18: 體。隨動在滅門。直非梨耶不具動靜在生滅
T1849_.44.0413b19: 門中。亦乃如來藏不動。亦在此門。問。一識二
T1849_.44.0413b20: 義。與一心二門何別。答。一心含二義。所謂不
T1849_.44.0413b21: 變義。及隨縁義。今此唯約一隨縁門染淨理
T1849_.44.0413b22: 事無二之相。明此識故。心義是寛。該於二門。
T1849_.44.0413b23: 識義是局。唯在一門也。四相義。有二門。一
T1849_.44.0413b24: 流轉門。二還源門。約初亦二。初述大意。後方
T1849_.44.0413b25: 別説。初大意者。今此四相。唯約眞心隨熏麁
T1849_.44.0413b26: 細差別。寄説四相。非約一刹那心。若約一刹
T1849_.44.0413b27: 那心辨者。如下文中明地上菩薩業識之心
T1849_.44.0413b28: 微細起滅。此中異滅相等。豈凡小能知。又事
T1849_.44.0413b29: 識中。麁相生住。地上菩薩豈不能知。是故十
T1849_.44.0413c01: 地已還具有微細四相。於中滅相豈信能知。
T1849_.44.0413c02: 故意稍異也。於中二。先總後別。總者。原夫心
T1849_.44.0413c03: 性離念。無生無滅。而有無明。迷自心體。違寂
T1849_.44.0413c04: 靜性。鼓動起念。有生滅四相。故由無明風力。
T1849_.44.0413c05: 能念心體生住異滅。從細至麁。經云。佛性隨
T1849_.44.0413c06: 流成種種味等。又云。即此法身爲諸煩惱之
T1849_.44.0413c07: 所漂動。往來生死。名爲衆生。此論云。自性清
T1849_.44.0413c08: 淨心。因無明風動等。今約此義。以明四相。既
T1849_.44.0413c09: 鼓靜心令動。遂有微著不同先後際異。約彼
T1849_.44.0413c10: 先際最微名生相。乃至後際最麁名滅相。故
T1849_.44.0413c11: 佛性論云。一切有爲法約前際。與生相相應。
T1849_.44.0413c12: 約後際與滅相相應。約中際與住異相相應
T1849_.44.0413c13: 也。別明者。對彼下文約位別分。其生相有
T1849_.44.0413c14: 一。住四。異二。滅一。生相一者。是業相。謂由
T1849_.44.0413c15: 無明。不覺心動。雖有起滅。見相未分。以無明
T1849_.44.0413c16: 力。轉彼淨心。至此最微。名生相。甚深微細。
T1849_.44.0413c17: 唯佛所知。論云。無明所起識者。乃至唯佛能
T1849_.44.0413c18: 知。即三細中初一。六染中初一。五意中第一。
T1849_.44.0413c19: 此等並同。此生相攝也。住相四者。一轉相。謂
T1849_.44.0413c20: 無明力不覺前動即無動。故轉成能見。二現
T1849_.44.0413c21: 相。謂由無明依前能見不了無相。遂令境界
T1849_.44.0413c22: 妄現。此二及業相並在梨耶位。屬不相應心。
T1849_.44.0413c23: 三智相。謂由無明迷前自心所現之境。妄起
T1849_.44.0413c24: 分別染淨之相。四相續相。謂無明不了前所
T1849_.44.0413c25: 分別空無所有。更復起念相應不斷。此二在
T1849_.44.0413c26: 分別事識細分之位。屬相應心。無明與前生
T1849_.44.0413c27: 相和合。轉彼淨心。乃至此位行相猶細。法執
T1849_.44.0413c28: 堅住。名爲住相。即三細中後二。及六麁中初
T1849_.44.0413c29: 二。并五意中後四。及六染中中四。此等並同。
T1849_.44.0414a01: 此住相攝。異相二者。一執取相。二計名字相。
T1849_.44.0414a02: 謂此無明迷前染淨違順之法。更起貪瞋等
T1849_.44.0414a03: 人我見。而執相計名。取著轉深。此在事識麁
T1849_.44.0414a04: 分之位。無明與住相和合。轉彼淨心。令至此
T1849_.44.0414a05: 位。行相稍麁。散動身口。今諸業名爲異相。即
T1849_.44.0414a06: 六麁中中二。及六染中初一。并五意中後意
T1849_.44.0414a07: 識。此等並同。是此異相也。滅相一者。是起業
T1849_.44.0414a08: 相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報
T1849_.44.0414a09: 故。廣對諸縁。造集諸業。依業受果。滅前異
T1849_.44.0414a10: 心。令墮諸趣。以無明力。轉彼淨心。至此後
T1849_.44.0414a11: 際。行相最麁。至此爲周盡極。故名滅相。即六
T1849_.44.0414a12: 麁中第五相是也。果報不可斷。故不論第六
T1849_.44.0414a13: 相。是故三界四相唯一夢心。皆因根本無明
T1849_.44.0414a14: 之力。故經云。無明住地其力最大。能遍興造
T1849_.44.0414a15: 一切趣生。論云。當知無明能生一切染法也。
T1849_.44.0414a16: 又有釋云。問此中四相爲異同時。爲是前後。
T1849_.44.0414a17: 若同時者。何故論説覺四位時差別。若前後
T1849_.44.0414a18: 者。何亦四相倶時而有。答。薩婆多宗云。四相
T1849_.44.0414a19: 之此同時。四用前後。故覺時差別。體同時故。
T1849_.44.0414a20: 名倶時有也。成實宗云。四相前後。然以本覺
T1849_.44.0414a21: 望四相即無前後。故云同時而有也。大乘祕
T1849_.44.0414a22: 密教云。覺四相時。前後淺深。所覺四相。倶時
T1849_.44.0414a23: 而有也。生三。住四。異六。滅七生相三者。一
T1849_.44.0414a24: 業相。謂由無明。不覺念動。雖有起滅。相見未
T1849_.44.0414a25: 分。如未來生相將至正用之時。二轉相。謂依
T1849_.44.0414a26: 動念。轉成能見。如未來生相至正用之時。三
T1849_.44.0414a27: 現相。謂依能見相。境界已現。如未來生相至
T1849_.44.0414a28: 現在時。無明與此三。相應熏動。心體與相和
T1849_.44.0414a29: 合。心隨動轉。乃至現相。如小乘未來心隨其
T1849_.44.0414b01: 生相漸至現在。大乘如來藏心隨生至現。義
T1849_.44.0414b02: 亦如是。此三皆是梨耶位所有差別。是名甚
T1849_.44.0414b03: 深三種生相。住四者。由無明。與生和合。迷所
T1849_.44.0414b04: 生心我我所。故能生起四種住相。謂我癡我
T1849_.44.0414b05: 見我愛我慢。此四依生相起。能相生心念令
T1849_.44.0414b06: 至住位因而住。故名住相。此四在第七識。異
T1849_.44.0414b07: 相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我
T1849_.44.0414b08: 所空。由此能起六種異相。謂貪瞋癡慢疑見。
T1849_.44.0414b09: 如新論云。菩薩自性唯有六種也。無明與此
T1849_.44.0414b10: 六種和合。能相住心令至異位。外向攀縁。故
T1849_.44.0414b11: 名異相。此六在生起識也。滅相七者。無明與
T1849_.44.0414b12: 此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起
T1849_.44.0414b13: 七種滅相。謂身口七支惡業。此等七支能滅
T1849_.44.0414b14: 異心。令入惡趣。故名滅相。如小乘宗滅相。滅
T1849_.44.0414b15: 現在心令入過去。大乘滅相義亦如是。是故
T1849_.44.0414b16: 當知。四相生起。一心流轉。一切皆由根本無
T1849_.44.0414b17: 明。雖從微至著辨四相階降。而其始終竟無
T1849_.44.0414b18: 前後。然此四爲一念爲麁細。鎔融唯一心。故
T1849_.44.0414b19: 説同時而有皆無自立也。未窮原者。隨行淺
T1849_.44.0414b20: 深。覺有前後。達心原者。一念四相倶時而知。
T1849_.44.0414b21: 如經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始終倶
T1849_.44.0414b22: 知。始者生相。終者餘三。既因無明之力。起生
T1849_.44.0414b23: 種種夢念。動其心源。轉至滅相。長睡三界。流
T1849_.44.0414b24: 轉六趣也。上來四相約流轉義。即隨染本覺。
T1849_.44.0414b25: 五意三細六麁等。亦入此義攝也
T1849_.44.0414b26: 第二還源門者。約覺四相之夢。相始覺之義。
T1849_.44.0414b27: 於中先總後別。總者謂是等流轉四相。是因
T1849_.44.0414b28: 本覺不思議熏力。起求厭心。亦因眞如所流
T1849_.44.0414b29: 聞熏教法。熏於本覺。以體同用融。彼聞熏益
T1849_.44.0414c01: 解性力。損無明能漸向心原。始息滅相。終息
T1849_.44.0414c02: 生相。朗然大悟。覺覺心源本無所動。令無
T1849_.44.0414c03: 始靜平等平等無始覺異。論云。以始覺者即
T1849_.44.0414c04: 同本覺。如金光明三身品云。譬如有人。於睡
T1849_.44.0414c05: 夢中。見大河水。漂泠其身。運手動足。截流而
T1849_.44.0414c06: 渡。得至彼岸。由彼身心不懈怠故。從夢覺已。
T1849_.44.0414c07: 不見有水彼此岸別。非謂無心。生死妄相既
T1849_.44.0414c08: 滅已。是覺清淨。非謂無覺也。別者此始覺智。
T1849_.44.0414c09: 隨位四種得名。一雖覺。謂十位中覺滅相夢
T1849_.44.0414c10: 之智。未入十信以前。不知善惡二業定招善
T1849_.44.0414c11: 惡二報。今入此位。方始覺了。故名□雖覺。然
T1849_.44.0414c12: 猶未知滅相是夢。亦未覺菩薩。故名不覺也。
T1849_.44.0414c13: 二相似覺。謂三賢位中菩薩及二乘人。得入
T1849_.44.0414c14: 空觀故。能滅分別内外計我我所貪瞋見愛
T1849_.44.0414c15: 等菩薩。如論云。捨麁分別執著相也。猶眠住
T1849_.44.0414c16: 相夢中又未至證位。又二乘未了法空。故
T1849_.44.0414c17: 云相似覺也。三隨分覺。謂從初地至九地。覺
T1849_.44.0414c18: 四種住相之夢。此菩薩雖能知一切法唯是
T1849_.44.0414c19: 識故不起心外麁執分別。而出觀後。自心所
T1849_.44.0414c20: 現法上。猶起染淨法執分別。然無分別智得
T1849_.44.0414c21: 覺住相。返照住相終無所有。故云覺住無住
T1849_.44.0414c22: 離分別麁念所等。此四住相初地。七八九
T1849_.44.0414c23: 地各離一相。猶眠生相夢。覺道未滿。故云隨
T1849_.44.0414c24: 分覺。四究竟覺。覺金剛喩定。此位有二刹那。
T1849_.44.0414c25: 故對法論云。究竟道謂金剛喩定。此有二種。
T1849_.44.0414c26: 謂方便道攝。及無間道攝。令此位中動念都
T1849_.44.0414c27: 盡。唯一心在。故云心無初相也。業識動念念
T1849_.44.0414c28: 中最細。名微細念。即生相也。眞性即顯。故云
T1849_.44.0414c29: 見心性也。前諸位中。覺未至原。猶夢生相。動
T1849_.44.0415a01: 彼淨心。成業識等。起滅不住。今此生相夢盡。
T1849_.44.0415a02: 無明風止。性海浪歇。湛然常住。故云得見心
T1849_.44.0415a03: 性心即常住也。前未至心原。夢念未盡。求滅
T1849_.44.0415a04: 此動。望到彼岸。今既夢念都盡。覺了心原。本
T1849_.44.0415a05: 不流轉。念無始靜。常自一心。平等平等。始不
T1849_.44.0415a06: 異本。故云究竟覺。若通説者。如金光明經云。
T1849_.44.0415a07: 依諸伏道。起事心滅。依法斷道。根本心滅。依
T1849_.44.0415a08: 勝拔道。根本心盡。此言諸伏道。謂之賢位。起
T1849_.44.0415a09: 事心滅者。即此論中。捨麁分別等。即異相滅
T1849_.44.0415a10: 也。法斷道。謂法身位。依根本心滅者。猶此論
T1849_.44.0415a11: 中。捨分別麁念。即住相滅。勝拔道者。金剛心
T1849_.44.0415a12: 定。根本心盡者。此論中離微細念。即生相盡
T1849_.44.0415a13: 也。問。四相何得倶時。既倶時者。何覺前後。
T1849_.44.0415a14: 答。唯一夢心。四相流轉。處夢之士。謂爲前
T1849_.44.0415a15: 後。各隨智力。淺深分覺。然大覺者。知夢四相
T1849_.44.0415a16: 唯一淨心。都無前後體性。故云倶時無自立
T1849_.44.0415a17: 等。故攝論云。處夢謂經年。悟乃須臾頃。故時
T1849_.44.0415a18: 雖無量。攝在一刹那。此中一刹那者即無念。
T1849_.44.0415a19: 故楞伽云。一切法不生。我説刹那義。初生即
T1849_.44.0415a20: 有滅。不爲愚者説。解云。刹那流轉。必無自
T1849_.44.0415a21: 性。無自性故即是無生若有自性即不流轉。
T1849_.44.0415a22: 故證無生者。方見刹那。上來約還源門。説始
T1849_.44.0415a23: 覺義也
T1849_.44.0415a24: 本覺義。此中二種。一隨染本覺。二性淨本覺。
T1849_.44.0415a25: 初中亦二。一智淨相。謂本覺隨染還淨之相。
T1849_.44.0415a26: 二不思議業相。謂還淨本覺業用之相。此二
T1849_.44.0415a27: 若離染縁。即不得成。故云隨染也。初習淨
T1849_.44.0415a28: 中有因有果。因者謂眞如内薫之力。以爲内
T1849_.44.0415a29: 因及及眞如所流聞薫教法以爲外縁。此猶
T1849_.44.0415b01: 地前。依此薫力。修行資糧加行善根。既登十
T1849_.44.0415b02: 地。行證如理。故云如實修行也。十地行滿。金
T1849_.44.0415b03: 剛因極。故云滿足方便也。果中亦二。謂斷果
T1849_.44.0415b04: 智果。初者由前方便。能破和合識内生滅之
T1849_.44.0415b05: 相。顯其不生滅之性也。和合識者。如來然不
T1849_.44.0415b06: 生滅與生滅七轉識和合。名和合識。即梨耶
T1849_.44.0415b07: 識。於中根本無明盡。故無所合。即顯法身本
T1849_.44.0415b08: 覺之義。故云斷果也。智果者。由此法身顯故。
T1849_.44.0415b09: 能滅染心中業相等相續之相。時隨染本覺之
T1849_.44.0415b10: 心。即還心源。成停淨圓智。成應身始覺之
T1849_.44.0415b11: 義。故云智果。然不滅相續心體。但滅相續心
T1849_.44.0415b12: 相。此意爲明破和合識内無明相。而能顯本
T1849_.44.0415b13: 覺之理。滅業相等相續心之相。而成始覺之
T1849_.44.0415b14: 智也。第二不思議業相。謂由上所説本覺體相
T1849_.44.0415b15: 所起報化二身用。本常與衆生。作六根境界。
T1849_.44.0415b16: 故寶性論云。諸佛如來身。如虚空無相。爲諸
T1849_.44.0415b17: 勝智者。作六根境界。示現微妙色。出于妙音
T1849_.44.0415b18: 聲。令臭佛戒香。與佛妙法味。便覺三昧觸。令
T1849_.44.0415b19: 知深妙法。故名妙境界也。知如來正是爲勝
T1849_.44.0415b20: 智者。成六塵境也。別説四句。一横顯業徳。廣
T1849_.44.0415b21: 多無量。二竪顯業相。深窮未來際。三顯業勝。
T1849_.44.0415b22: 能無功應機。四顯業勝益。利潤不空。此即報
T1849_.44.0415b23: 化二身。眞如用大。無始無終。相續不斷。故金
T1849_.44.0415b24: 光明經云。應身從無始生死相續不斷。一切
T1849_.44.0415b25: 諸佛不共之法。能攝持故。衆生不盡。用亦不
T1849_.44.0415b26: 盡。故説常住。寶性論云。何者成就自身利益。
T1849_.44.0415b27: 謂得解脱。遠離煩惱障智障。得無障礙清淨
T1849_.44.0415b28: 身。何者成就化身利益。既得成就自身利己。
T1849_.44.0415b29: 無始世來。自能依彼二種佛身。示現世間自
T1849_.44.0415c01: 在力行也。問。既得自利己。方起利他業者。
T1849_.44.0415c02: 何利他説無始也。答。有二釋。一云。如來一
T1849_.44.0415c03: 念遍應三世。所應無始故。能應即無始。猶如
T1849_.44.0415c04: 一念圓智。遍達無邊三世之境。境無邊故。智
T1849_.44.0415c05: 亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始終。此
T1849_.44.0415c06: 非心識所測也。二云。無明盡故。始覺同本。然
T1849_.44.0415c07: 彼覺無始世來。常起業用。益衆生故。以一切
T1849_.44.0415c08: 佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異。
T1849_.44.0415c09: 平等無始終故。能化衆生。是眞如用。故云不
T1849_.44.0415c10: 思議業。此用與衆生心。本來不二。但不覺隨
T1849_.44.0415c11: 流用即不現。妄心厭求用。即心中稱根顯現。
T1849_.44.0415c12: 而不作意我現差別。故云自然
T1849_.44.0415c13: 第二性淨本覺。謂是覺體相。今説於中有通
T1849_.44.0415c14: 有別。通者。此覺性不守自性故。雖隨諸縁成
T1849_.44.0415c15: 於染淨。而恒不失自性清淨。由不失淨性故。
T1849_.44.0415c16: 能隨縁成染淨也。譬如明鏡現染淨法。雖現
T1849_.44.0415c17: 染淨。而恒不失鏡之明淨。由不失鏡明故。能
T1849_.44.0415c18: 現染淨之相。以染淨知鏡明淨。以鏡相淨知
T1849_.44.0415c19: 現染淨。雖現淨法。不増鏡明。雖現染法。不汚
T1849_.44.0415c20: 鏡淨。非直不汚。亦乃由此反顯鏡之明淨。當
T1849_.44.0415c21: 知本覺亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃
T1849_.44.0415c22: 由成染淨。方現性淨。是故隨染本覺。性淨本
T1849_.44.0415c23: 覺。全體相收。一性無二也。別解者。以四種
T1849_.44.0415c24: 鏡。況此本覺。一空鏡。謂離一切外物之體。二
T1849_.44.0415c25: 不空鏡。謂鏡體元能現萬像。三淨鏡。謂磨治
T1849_.44.0415c26: 離垢。四受用鏡。置于高臺。須者受用。四中前
T1849_.44.0415c27: 二自性淨。後二離垢淨。又初二約因隱時説。
T1849_.44.0415c28: 後二約果顯時説。又前二約空不空。後二體
T1849_.44.0415c29: 用。又初二體。後二相。故云覺體相也。爲心體
T1849_.44.0416a01: 只無不覺。故名本覺。爲心體有覺照用。故名
T1849_.44.0416a02: 本覺。若無不覺故名本覺者。亦可無覺照故
T1849_.44.0416a03: 是不覺。若有覺照名本覺者。未知此覺爲斷
T1849_.44.0416a04: 惑不。若不斷惑。即無覺照用。若斷惑者。即無
T1849_.44.0416a05: 凡夫。答。非但無暗。亦有明照。有明照故。立
T1849_.44.0416a06: 有斷惑。此義云何。若約前眠後覺名覺者。始
T1849_.44.0416a07: 覺是有。本覺是無。若約本來不眠名覺者。本
T1849_.44.0416a08: 覺是覺。始覺即非。斷義亦爾。先有後無名斷
T1849_.44.0416a09: 者。始覺有斷。本覺無斷。本來離惑名斷者。本
T1849_.44.0416a10: 覺是斷。始覺不斷。若依此義。本來斷故本來
T1849_.44.0416a11: 無凡。故論云。一切衆生從本來入涅槃菩提
T1849_.44.0416a12: 之法也。雖本來無凡。而未始覺。故本來有凡
T1849_.44.0416a13: 也。問。此本覺若通染淨爲因。若但爲淨法爲
T1849_.44.0416a14: 因。若但淨法因者。何故經云如來藏者是善
T1849_.44.0416a15: 不善因。若通作染淨性者。何故唯説具性徳。
T1849_.44.0416a16: 不説具性染患。答。此理通與染淨作性故。唯
T1849_.44.0416a17: 説具性徳。謂理離淨法。故能隨縁作諸染法。
T1849_.44.0416a18: 又離染性。故能隨縁作諸淨法也。能作染淨
T1849_.44.0416a19: 故。通爲染淨性。由離染淨性故。唯説具性功
T1849_.44.0416a20: 徳。得離染淨性。乃成諸功徳故。取捨染淨性。
T1849_.44.0416a21: 皆是妄相故也。問。前隨染本覺中。智淨與此
T1849_.44.0416a22: 法出何別。又前不思議業與此縁薫何別。答。
T1849_.44.0416a23: 前約隨染故。還淨説爲智。即明彼智用。但約
T1849_.44.0416a24: 始覺説。此約自性。故離障顯法體。即明此法
T1849_.44.0416a25: 用。但就法體説。是故前云智。此云法。前云
T1849_.44.0416a26: 業。此云縁也
T1849_.44.0416a27: 生滅因縁義。亦名五意義。略有四門。一釋名
T1849_.44.0416a28: 義。二出體相。三廣明旨。四問答釋疑
T1849_.44.0416a29: 初略説者。因縁者梨耶者心體不守自性。是
T1849_.44.0416b01: 生滅因。外妄境界動起識浪。是生滅縁。又心
T1849_.44.0416b02: 體是爲因。梨耶二義中不覺義是爲縁。依是
T1849_.44.0416b03: 二義。以顯因縁。諸識生滅。相集而生。故名衆
T1849_.44.0416b04: 生。而無別體。唯依心體。故論云。依心意意識
T1849_.44.0416b05: 轉故。此即明心體。是所依意意識。即是能依
T1849_.44.0416b06: 也。轉者起也。依心者表因。依梨耶者。此即明
T1849_.44.0416b07: 依心内無明具因縁故。五種意中。初三在本
T1849_.44.0416b08: 識位。後二在事識細分位。體本識中。若子細
T1849_.44.0416b09: 論。有四種識。一眞識。亦名自相。亦名智相。
T1849_.44.0416b10: 二業識。亦名業相。亦業相識。三轉識。亦名轉
T1849_.44.0416b11: 相。亦名轉相識。四現識。亦名現相。亦名現相
T1849_.44.0416b12: 識。五智識。亦名智相。六相續識。亦名相續
T1849_.44.0416b13: 相。初眞識者。不藉他成。智相者。有覺照性。
T1849_.44.0416b14: 業識者。從靜起動。轉識者。從内而向外。現識
T1849_.44.0416b15: 者。從轉現境。智識者。依妄境界分別染淨。相
T1849_.44.0416b16: 續者。依諸業因。苦果不斷也。此六品表體故。
T1849_.44.0416b17: 通名爲相。各有神解。不同虚空。故通名識。此
T1849_.44.0416b18: 六義中。初一所依。從五能依。又是以第爲
T1849_.44.0416b19: 能所依。又初一不變義。後五隨縁義。又初二
T1849_.44.0416b20: 梨耶自體分。次二梨耶見相二分。後二事識
T1849_.44.0416b21: 細分。見相二分。事識二説。一云。事識是六
T1849_.44.0416b22: 識。所以知者。楞伽中擧外境説故也。一云。是
T1849_.44.0416b23: 七轉識。第七亦與慧數相應。縁外境故。所以
T1849_.44.0416b24: 知者。夫人經云。於此六識及心法智。此七法
T1849_.44.0416b25: 刹那不住。此言心法智者。即慧數。又金鼓縁
T1849_.44.0416b26: 中。意根分別一切諸法等。如是心體者。此五
T1849_.44.0416b27: 用對諸境界。能生意識。此中意識即是第六。
T1849_.44.0416b28: 唯約生後。義通皆入意識中攝耳
T1849_.44.0416b29: 第二出體者。通以一心爲體。若別論者。自相
T1849_.44.0416c01: 之體。即是本覺。非動轉相。是覺照性。故論
T1849_.44.0416c02: 云。覺義謂心體離念。離念相者等虚空界。無
T1849_.44.0416c03: 所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此
T1849_.44.0416c04: 法身説名本覺。業識體者。謂本覺心體。因無
T1849_.44.0416c05: 明風。擧體無動。無動之相。未向外縁。如海微
T1849_.44.0416c06: 波。從靜無動。而未從此轉移彼處。轉識體者。
T1849_.44.0416c07: 謂依無明及業識。有能見用。向外而起。而未
T1849_.44.0416c08: 能現所縁相。如海麁浪依風力及微動。從此
T1849_.44.0416c09: 鼓彼。轉移而起。此有二義。若約無明所動轉
T1849_.44.0416c10: 成能見者。在本識中。若約境界所動轉成能
T1849_.44.0416c11: 見者。在事識中。今此約初也。現識體者。謂由
T1849_.44.0416c12: 無明及轉識能見故。境界既現。於是能見所
T1849_.44.0416c13: 見具足。如海麁浪由風力故。萬像之相非一
T1849_.44.0416c14: 衆多。若通相論者。轉中有業。以是轉相。亦非
T1849_.44.0416c15: 轉寂故。業内有智。以本覺心擧體而動故。是
T1849_.44.0416c16: 智亦通轉識。以動轉中解性不壞。是即智識
T1849_.44.0416c17: 亦名自相。以業等相非心本相。因無明起。可
T1849_.44.0416c18: 名他相。不自性動。隨他動故。於中解性是心
T1849_.44.0416c19: 本性。不藉他成。故名自相。如是自相亦通七
T1849_.44.0416c20: 識。以是心轉作故。亦此七識。即是本識。以不
T1849_.44.0416c21: 失神解故。又轉現二識唯是業識。此業識者
T1849_.44.0416c22: 唯智相識。以離本覺。無別體故也。智識體者。
T1849_.44.0416c23: 是事識内細分。謂不了前現識内所現妄境
T1849_.44.0416c24: 故。能起染淨微細分別。相續識體。亦是事識
T1849_.44.0416c25: 内。細謂法執相應。長得相續。此約自體不
T1849_.44.0416c26: 斷。釋相續義。此識能起發業潤生煩惱。能引
T1849_.44.0416c27: 持過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任
T1849_.44.0416c28: 成果之有。若無惑潤業。種焦亡故。此即引生
T1849_.44.0416c29: 令熟。又能起潤生菩薩。令熟業惑報。如是三
T1849_.44.0417a01: 世因流轉。連持不絶。功由意識也
T1849_.44.0417a02: 第三廣明其義者。初業識。即三細中初一。四
T1849_.44.0417a03: 相中第一。六染中第六。謂根本無明是無集。
T1849_.44.0417a04: 業識是無苦。無苦無集一時不離。然此業識
T1849_.44.0417a05: 雖有生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。故
T1849_.44.0417a06: 無相論云。問。此識何相何境。答。相及境不可
T1849_.44.0417a07: 分別。一體無異。問。若爾云何知有。答。由事
T1849_.44.0417a08: 知故有此識。識能生一切煩惱業果報事。如
T1849_.44.0417a09: 無明常起。此無明可欲分別不。若可分別。非
T1849_.44.0417a10: 謂無明。若不分別。即可非有。而是有非無。亦
T1849_.44.0417a11: 由欲嗔等事。知有無明。本識亦爾。阿毘達
T1849_.44.0417a12: 磨藏經中同此説。是等文正約業識説也。餘
T1849_.44.0417a13: 識義繁。故且不著。推可知之
T1849_.44.0417a14: 第四問答者。問。何故不説五識。答。此論約一
T1849_.44.0417a15: 意義説。但意説獨分別六塵。故論云。種種
T1849_.44.0417a16: 妄執隨事攀縁。分別六塵。名爲意識。亦名分
T1849_.44.0417a17: 離識者。依於六根。別取六塵。又事識者。能分
T1849_.44.0417a18: 別去來内外種種事故。問。如是五意。何因方
T1849_.44.0417a19: 起。答。眞妄和合。方二因起。故楞伽云。大慧
T1849_.44.0417a20: 不思議薫。及不思議變。是現識因。取種種塵
T1849_.44.0417a21: 及無始妄想心薫。是分別事識因。解云。以本
T1849_.44.0417a22: 末爲二因。不思議薫者。無明能薫。眞如不可
T1849_.44.0417a23: 薫受而能熏。故有熏即不盡。不盡之熏。名不
T1849_.44.0417a24: 思議薫。不思議變者。眞如心受無明薫。不可
T1849_.44.0417a25: 變異而變異。又變即不變。不變名不思議。然
T1849_.44.0417a26: 此薫變甚深且隱。故所起現識。行相微細。於
T1849_.44.0417a27: 中亦有轉識業識。擧麁兼細。故但云現識取
T1849_.44.0417a28: 種種塵者。即此現識所現種種境界。還動心
T1849_.44.0417a29: 海。起事識浪。無始妄想薫者。即彼和合心海
T1849_.44.0417b01: 之中妄念習擧。無始以來熏習不斷。未離念
T1849_.44.0417b02: 故。此麁及念。薫動心海。種種識生以妄念及
T1849_.44.0417b03: 麁塵且顯故。其所起事識。行相麁顯。成相相
T1849_.44.0417b04: 應心欲明現識。依不思議薫得生。依不思議
T1849_.44.0417b05: 變得住。事識依境界得生。依心海得住。今此
T1849_.44.0417b06: 論中。但説生縁。不論依住。故細中唯説無明
T1849_.44.0417b07: 熏。麁中單擧境界縁也。又生得住地。無明爲
T1849_.44.0417b08: 因本識起。以作得住地。無明爲因事識起。又
T1849_.44.0417b09: 十卷經云。有四種因。眼等得生等也。問。瑜伽
T1849_.44.0417b10: 等論説阿梨耶是異熟識一向生滅。何故此
T1849_.44.0417b11: 論乃説此倶含二義。答。各有所述。不相違背。
T1849_.44.0417b12: 謂此微細心。略有二義。若其爲無明所熟義
T1849_.44.0417b13: 邊。熏靜令動。動靜一體。今此論者。依楞伽
T1849_.44.0417b14: 經。爲治眞俗別體之執。説不生滅與生滅和
T1849_.44.0417b15: 合非一非異。又不分王數差別及與外境相
T1849_.44.0417b16: 應義。並有覺不覺等也。若論業煩惱所感義
T1849_.44.0417b17: 辨無。令有一向生滅。波雜雜論等依深
T1849_.44.0417b18: 密經。爲除是常是一之見。説此識一向生滅
T1849_.44.0417b19: 心心數法差別而轉體。然此業煩惱所感。彼
T1849_.44.0417b20: 無明所動。二意雖異。識體無二也。問。爲心體
T1849_.44.0417b21: 常住又生滅也。爲心相生滅也。體相合爲一
T1849_.44.0417b22: 識故。是心體常住也。答。若得意者。二義倶
T1849_.44.0417b23: 許。若論常住。不隨他成也云體。若論無常。隨
T1849_.44.0417b24: 他生滅言相也。言生滅者。非生之生。非滅之
T1849_.44.0417b25: 滅。唯心之生心之滅。故名生滅。是故得言
T1849_.44.0417b26: 心體生滅如水動名浪。終不可説是動之動
T1849_.44.0417b27: 非水之。此中道理亦爾。設心體不動。但無
T1849_.44.0417b28: 明相動者。即無轉凡成聖之理。以無明相一
T1849_.44.0417b29: 向滅故。心體本來不作凡故。問。心體生滅者。
T1849_.44.0417c01: 即眞心有盡。以生滅時無常住故。答。雖心體
T1849_.44.0417c02: 生滅而恒。心體常住。以不一不異故。無二而
T1849_.44.0417c03: 無一性。動靜非一而無異性。故如水。依相續
T1849_.44.0417c04: 門。即有流動。依生滅門。恒不動。以不常不斷
T1849_.44.0417c05: 故。問。此識境。界寛狹云何。如此論中。但説
T1849_.44.0417c06: 五塵。楞伽云。阿梨耶識分別現境。自身資生
T1849_.44.0417c07: 器世間等。一時而有。非是前後。瑜伽云。此識
T1849_.44.0417c08: 由了別二種境故轉。一由了別内執受者。謂
T1849_.44.0417c09: 了別遍計所執自性妄執習氣。及諸色根根
T1849_.44.0417c10: 所依處。謂有色界。若無色界。唯有妄執習氣
T1849_.44.0417c11: 了別。二了別外無分別相器者。謂了別依止
T1849_.44.0417c12: 縁内執受阿梨耶識故。於一切時無有間斷
T1849_.44.0417c13: 器世間相。謂如燈炎。生時内執受職。外發光
T1849_.44.0417c14: 明。如是阿梨耶識。内縁執受。受境外縁。器世
T1849_.44.0417c15: 界境生起道理。應知亦爾。中邊云。此識四種
T1849_.44.0417c16: 境界。謂塵根識及識所攝取既無。能縁本識
T1849_.44.0417c17: 亦不得生。若依中遍及楞伽。即習氣等非此
T1849_.44.0417c18: 識境。若依瑜伽。聲塵及七識等。非其所縁。若
T1849_.44.0417c19: 依此論。根及識等亦非此識所現境界。如是
T1849_.44.0417c20: 相違。云何和會。答。此非相違。唯言縁此法。
T1849_.44.0417c21: 不言餘法。非境界故。問。雖無相違。有不
T1849_.44.0417c22: 意。答。不同之意各有道理。如中邊論。欲明現
T1849_.44.0417c23: 起諸法皆是本識所現。離識之外。更無別法。
T1849_.44.0417c24: 是故唯説現行也。種子不顯者。與識無異故。
T1849_.44.0417c25: 如瑜伽等。爲顯諸法無有離見自相續故。除
T1849_.44.0417c26: 心心法故。以外諸相續法。皆此識所了別。諸
T1849_.44.0417c27: 心心法離塵不立。其義自顯。故不別説。餘顯
T1849_.44.0417c28: 沒意。准此可知。不可僞執一隅謗通方説也。
T1849_.44.0417c29: 問。本識自相。若一向染縁所起不。若是染縁
T1849_.44.0418a01: 所起者。染法盡時。自相可滅。若不隨染滅者。
T1849_.44.0418a02: 即自然有。又若自相滅者。論同斷見。若不滅
T1849_.44.0418a03: 者。是同常見。答。一云。梨耶心體是異熟法。
T1849_.44.0418a04: 但爲業惑之辨生。是故業惑盡時。本識頓盡。
T1849_.44.0418a05: 然佛果位亦有福慧二行。所感大圓鏡智相
T1849_.44.0418a06: 應淨識。而於二處。心義是同。以是義故説心
T1849_.44.0418a07: 至佛果。一云。心體擧體無明所起。是動靜合
T1849_.44.0418a08: 起。非言辨無。令有此心。因無明起爲業。此動
T1849_.44.0418a09: 之心。本自爲心。名自相義門。不由無明。而此
T1849_.44.0418a10: 動心亦有自類相生滅故。無自然通。而有不
T1849_.44.0418a11: 滅義。無明盡時。動相隨滅。心隨始覺。還歸本
T1849_.44.0418a12: 原也。有評云。二師所説。皆有道理。皆依聖
T1849_.44.0418a13: 教。初師得瑜伽意。後師得起信意。不可如言
T1849_.44.0418a14: 取義。若如初説取義者。是法我執。即墮斷見。
T1849_.44.0418a15: 若如後師説取義。是人我執。即墮常見。當知
T1849_.44.0418a16: 二義皆不可説。雖不可説。而亦可説。以雖非
T1849_.44.0418a17: 然非不然故也。餘問答等及第七縁外境等
T1849_.44.0418a18: 義。如疏及別記并二障章等説也
T1849_.44.0418a19: 六染義。略有三門。一列名。二明治斷次第。三
T1849_.44.0418a20: 問答除疑
T1849_.44.0418a21: 初列名者。一執相應染。二不斷相應染。三分
T1849_.44.0418a22: 別智相應染。四現色不相應染。五能見心不
T1849_.44.0418a23: 相應染。六根本業不相應染
T1849_.44.0418a24: 第二治斷者。今此六染。相是意識及五種意。
T1849_.44.0418a25: 但前五意。依因縁生起次第義故。從細至麁
T1849_.44.0418a26: 説。今欲辨治斷次第故。從麁至細説也。初執
T1849_.44.0418a27: 相應染者。是六麁中。執取及計名字相。又意
T1849_.44.0418a28: 識所起見修煩惱。即四住地無明。彼云計我
T1849_.44.0418a29: 我所種種妄執。乃至此議依見愛煩惱増長
T1849_.44.0418b01: 義故。又四相中。麁分別執著相也。但麁心
T1849_.44.0418b02: 外執。與境相應。汚此其淨行。故名爲染。若
T1849_.44.0418b03: 二乘者。至無學位。見修煩惱離故。若菩薩者。
T1849_.44.0418b04: 三賢位中究竟能離。此菩薩位得入空故。見
T1849_.44.0418b05: 修麁惑永不現行。然故留之惑猶有。故攝論
T1849_.44.0418b06: 云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則
T1849_.44.0418b07: 不異二乘。又二意留惑。所謂爲利自他。此約
T1849_.44.0418b08: 終教説。若約始教。初地以上方説留惑。今此
T1849_.44.0418b09: 煩惱非直斷四住人執。亦分斷無明。故論云。
T1849_.44.0418b10: 不了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷也。
T1849_.44.0418b11: 今但爲顯人我麁執故。不論彼也。又有義云。
T1849_.44.0418b12: 此論約現行明治斷。不説種子也。信相應地
T1849_.44.0418b13: 者。十解以上信成就無退如。仁王經云。伏忍
T1849_.44.0418b14: 聖胎三十八。十信十止十堅。心地論及無著
T1849_.44.0418b15: 論總名信行地也。論云。信成就發心者。究竟
T1849_.44.0418b16: 不退也。第二不斷相應染者。五意中相續識。
T1849_.44.0418b17: 六麁中相續相。但法執相續生不斷。不斷即
T1849_.44.0418b18: 是相續名也。十解以上修唯識觀。尋慧方
T1849_.44.0418b19: 便。乃至初地證三無性。遍滿眞如。法執分別。
T1849_.44.0418b20: 不得現行。得法空故。故論云。修覺方便。漸
T1849_.44.0418b21: 漸能捨。得淨心地。究竟離故。第三分別智相
T1849_.44.0418b22: 應染者。五意中智識。六麁中智相。以勝能分
T1849_.44.0418b23: 別世出世染淨諸法。故名爲智。是即法執修
T1849_.44.0418b24: 惑。七地以還。二智起時。即不現行。出觀縁
T1849_.44.0418b25: 俗。任運心時。亦得現行。然地分地分際。故云
T1849_.44.0418b26: 漸。八地以已無出觀外縁境故。七地永滅故。
T1849_.44.0418b27: 論云。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟
T1849_.44.0418b28: 離故。一地三聚戒具。故云具戒。六地有相
T1849_.44.0418b29: 觀多。無相觀少。七地有相觀少。無相觀多。八
T1849_.44.0418c01: 地以去一向無相無功用故。此三種染行相
T1849_.44.0418c02: 猶麁。故云相應。第四現色不相應染者。五意
T1849_.44.0418c03: 中現識。三細中境界相如明鏡現色像等。此
T1849_.44.0418c04: 根本無明。動令現境。論云。依心自在地能離
T1849_.44.0418c05: 故。謂八地於三世間而得自在。色性隨心。生
T1849_.44.0418c06: 有障礙。以色不自在位。現識。不已。故此位
T1849_.44.0418c07: 遣彼相。第五能見心不相應染者。五意中
T1849_.44.0418c08: 轉識。三細中能見相。又上云。依於動心。成能
T1849_.44.0418c09: 見相。謂根本無明動令能見也。論云。依心自
T1849_.44.0418c10: 在地能離故。第九地中善知衆生心行十種
T1849_.44.0418c11: 稠林。此於他得自在。又自得四無礙知有礙
T1849_.44.0418c12: 能縁永不得起。故云心自在。具如華嚴經。第
T1849_.44.0418c13: 六根本業不相應染者。五意中業識。三細中
T1849_.44.0418c14: 業相。以無明力不覺心動故。論云。依煩惱盡。
T1849_.44.0418c15: 得入如來地能離故。謂十地終心。金剛喩定。
T1849_.44.0418c16: 無垢地中。微細習氣。心念都盡故。上云。得見
T1849_.44.0418c17: 心性。心則常住也。就實論之。八地中有微細
T1849_.44.0418c18: 現識現起。但此地中已得淨土。麁色不現。又
T1849_.44.0418c19: 九地中亦有微細能見。但於自他得自在故。
T1849_.44.0418c20: 見相轉細。故説離也。所以者。下云依於業
T1849_.44.0418c21: 識。乃至菩薩究竟地所見者。名爲報身。若離
T1849_.44.0418c22: 業識。則無見相。故知業識未盡之時。能見之
T1849_.44.0418c23: 相亦不相離也。此三種染及無明。是不相應
T1849_.44.0418c24: 之義也
T1849_.44.0418c25: 第三問答除疑者。此六種染。以何爲因方起。
T1849_.44.0418c26: 答。初三種染。無明爲因。境界爲縁方起。後三
T1849_.44.0418c27: 種隨染。本覺爲因。根本無明爲縁方起。謂無
T1849_.44.0418c28: 明住地能染眞如。成染心故。即上云。破和合
T1849_.44.0418c29: 識者。滅無明故。滅相續者。斷染心故。今無明
T1849_.44.0419a01: 與染心。起雖前後。而斷滅並一時也。問。此六
T1849_.44.0419a02: 染中。幾是相應。幾不相應。答。初三是相應。
T1849_.44.0419a03: 後三及無明是不相應。何者。初三是依境起
T1849_.44.0419a04: 故。且麁顯故。心王心所皆相應。即下云。境界
T1849_.44.0419a05: 滅故。相應心滅者。此義後三及無明依心體
T1849_.44.0419a06: 起。且極細之故。無王數別。故云不相應。即
T1849_.44.0419a07: 下云無明滅故不相應滅者。此意也。又依三
T1849_.44.0419a08: 等義。得相應名。一體等義。謂諸煩惱數各有
T1849_.44.0419a09: 一體無二故。二能知等義。三所知等義。具此
T1849_.44.0419a10: 三義。故云相應。故論云。相應義者。心念法
T1849_.44.0419a11: 異。依染淨差別而知相縁相同故。問。瑜伽説。
T1849_.44.0419a12: 諸心心法同一所縁。不同一行相一時倶有
T1849_.44.0419a13: 一一而轉。何故此中説知相同。答。二義倶有。
T1849_.44.0419a14: 不相違。何者。如我見是見性行。我愛是愛性
T1849_.44.0419a15: 行。如是差別。名不同行。而見愛等皆作我解。
T1849_.44.0419a16: 約此義邊。名知同也。又離心以外。無別煩
T1849_.44.0419a17: 惱。亦無能知所知。故云相應。論云。不相義。
T1849_.44.0419a18: 謂即心不覺。常無別異。不同知相縁相。此文
T1849_.44.0419a19: 意云。此三種染。依無明起。不異無明。又此即
T1849_.44.0419a20: 於心之不覺故。眞妄不相離。極微細故。云不
T1849_.44.0419a21: 相應。於中不分王數。及無與外境相應之義。
T1849_.44.0419a22: 而有覺不覺義等也。問。多爾。何故瑜伽云。
T1849_.44.0419a23: 阿頼耶識五數相應。答。今此論約煩惱別。名
T1849_.44.0419a24: 爲相應。能見心染。無煩惱數。名不相應。雖微
T1849_.44.0419a25: 細遍行五數心與法通達。無相而取相故。是
T1849_.44.0419a26: 通法執。而無計慧數之見。是故無別法執也。
T1849_.44.0419a27: 問。以何得知阿頼耶識是法執也。答。深密經
T1849_.44.0419a28: 云。八地以上一切煩惱皆不現行。唯有所知
T1849_.44.0419a29: 障爲依止故。而此位中。餘七識惑皆不現行。
T1849_.44.0419b01: 唯有阿頼耶識現行。故知此識是所知障。若
T1849_.44.0419b02: 論種子。煩惱障種猶□未盡。故知彼説正約
T1849_.44.0419b03: 現行所知障也。問。此能依染心。彼所依無明。
T1849_.44.0419b04: 是等二法配二障不也。答。六種染心是煩惱
T1849_.44.0419b05: 障。根本無明是所知障。問。此意未審。願更明
T1849_.44.0419b06: 其旨。答。且有二義。一二乘通障十使煩惱。能
T1849_.44.0419b07: 使流轉障涅槃果。名煩惱障也。煩惱別障法
T1849_.44.0419b08: 執等惑。迷所知境。障菩提果。名所知障也。二
T1849_.44.0419b09: 一切動念取相等心。違如理知寂靜之性。名
T1849_.44.0419b10: 煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違如量智覺察
T1849_.44.0419b11: 之用。名爲智礙。今此論中約後義故。説六種
T1849_.44.0419b12: 染心。名煩惱礙。無明住地名爲智礙。又以相
T1849_.44.0419b13: 配之。無明應障理智。染心障於量智也。論云
T1849_.44.0419b14: 染心義者。名煩惱礙。能障眞如根本智故。無
T1849_.44.0419b15: 明義者。爲智礙。能障世間自然業智故。此中
T1849_.44.0419b16: 眞如根本智者。照寂妙慧。如理之智。即上云
T1849_.44.0419b17: 智淨相也。染心喧動。違此寂靜。故名染心爲
T1849_.44.0419b18: 煩惱礙。煩動惱動故。今此依本末相依義。以
T1849_.44.0419b19: 所起染心爲煩惱礙。能起染心無明爲智礙。
T1849_.44.0419b20: 不約人法二執以明二礙也。世間自然業智
T1849_.44.0419b21: 者。後得如量智。即上不思議業用也。無明昏
T1849_.44.0419b22: 迷。無明分別。違此智用故。名爲智礙。從所障
T1849_.44.0419b23: 而得名也。問。施此無明動於心體。成於染心。
T1849_.44.0419b24: 即無明是細。可障理智。染心是麁。可障理智。
T1849_.44.0419b25: 答。以此染心能所差別。而亦子根本智能所
T1849_.44.0419b26: 平等。所以能障理智也。無明内迷眞理。識外
T1849_.44.0419b27: 見塵。故於如量之境。不能隨順種種智。所以
T1849_.44.0419b28: 能障量智。廣如二障章説也
T1849_.44.0419b29: 佛身義。略有八門。一定常無常。二顯身形量。
T1849_.44.0419c01: 三所化共不共。四定權實。五相行多少。六
T1849_.44.0419c02: 所見不同。七佛身開合。八所化分齊
T1849_.44.0419c03: 第一常無常者。若依小乘。二種佛身皆是無
T1849_.44.0419c04: 常。若依始教。二義倶有。如金光明經云。如是
T1849_.44.0419c05: 三身。有義是常。有義無常。謂化身恒轉法輪。
T1849_.44.0419c06: 方便不斷。故以爲常。且涅槃經云。若言如來
T1849_.44.0419c07: 身是無常。此人舌根何不墮落。非是本故。具
T1849_.44.0419c08: 足大用。不顯現故。説爲無常。應身從無始來。
T1849_.44.0419c09: 相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆生
T1849_.44.0419c10: 量盡。用亦無盡。是故説常。非是本故。説
T1849_.44.0419c11: 爲無常。法身非是得法。無有異相。是根本故。
T1849_.44.0419c12: 猶如虚空。是故説常。若依終教。修生功徳是
T1849_.44.0419c13: 無常。又是常。已同眞如。歸本體故。又法身是
T1849_.44.0419c14: 常。不變故。又無常。隨縁故。又常無常二融通
T1849_.44.0419c15: 無礙。即是佛身。若依頓教。相盡已不説功
T1849_.44.0419c16: 徳差別常無常義。唯一實性身。若依圓教。略
T1849_.44.0419c17: 有三説。一約用。佛果通三世間等一切法。二
T1849_.44.0419c18: 約徳。四義。一修生。二本有。三本有修生。四
T1849_.44.0419c19: 修生本有。三約體。此三門各通無常等四句
T1849_.44.0419c20:
T1849_.44.0419c21: 第二佛身形量者。若依小乘。羅漢身及佛丈
T1849_.44.0419c22: 六身。若依始教。佛地論云。法身無邊。猶若虚
T1849_.44.0419c23: 空。自受用身不可説其色非色大小身量。如
T1849_.44.0419c24: 無見頂相。唯隨機現故。他受用身音好不空。
T1849_.44.0419c25: 如十地經云。初地菩薩見百佛國。一國即是
T1849_.44.0419c26: 一大千界。一千界中有一千釋迦。是此
T1849_.44.0419c27: 善根所見。百億釋迦。三乘所見。初地自見一
T1849_.44.0419c28: 百釋迦一盧舍那。如阿彌陀。亦此所見。乃至
T1849_.44.0419c29: 金剛菩薩色究竟天上。現大蓮華。周圍如十
T1849_.44.0420a01: 阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此一
T1849_.44.0420a02: 微塵。即一大千界菩薩坐之。成等正覺。彼所
T1849_.44.0420a03: 見佛。極雖可知也。化身不定。如釋迦丈六彌
T1849_.44.0420a04: 勒千尺等也。若依終教。如起信論中。體相二
T1849_.44.0420a05: 大屬法身攝。此法身是隨縁作。三界六趣多
T1849_.44.0420a06: 衆生心。不失一神解生。又是凝然常。絶言慮
T1849_.44.0420a07: 故。約眞如用大中。辨報化二身用。此用二種。
T1849_.44.0420a08: 一依事識。凡小所見。名應身。謂不知唯識。計
T1849_.44.0420a09: 有外塵。但覺六識。不解七八。是故不見報身
T1849_.44.0420a10: 細相。二依業識。謂十住以上諸菩薩能解唯
T1849_.44.0420a11: 識。見報身故。一一身。一一色。一一相。一一
T1849_.44.0420a12: 好。及所住世界。皆無分齊。無量無邊。如是依
T1849_.44.0420a13: 正二報。無障礙不思議。皆因十度行熏及本
T1849_.44.0420a14: 覺不思議熏。而所成就也。若依頓教。故佛身
T1849_.44.0420a15: 起言説皆妄念。絶言念故。又觸境即佛。不論
T1849_.44.0420a16: 時處。如華嚴云。十方諸佛世界。一切衆生。普
T1849_.44.0420a17: 見天人尊清淨妙法身。是即恒見佛身。自不
T1849_.44.0420a18: 知之耳。若依圓教。周遍法界。十佛之身。一一
T1849_.44.0420a19: 相如。亦遍法界。業用亦爾。如是業用。普眼所
T1849_.44.0420a20: 見。餘小菩薩凡小所不能見。如舍利子等五
T1849_.44.0420a21: 百聲聞。不見佛身。及會莊嚴等。之是義也。如
T1849_.44.0420a22: 舍那品云。佛通諸法界。普現一切衆生前。
T1849_.44.0420a23: 應受記機悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛
T1849_.44.0420a24: 刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩
T1849_.44.0420a25: 衆。各爲佛説普賢行。又云。或作日月遊虚空。
T1849_.44.0420a26: 或作井泉河池等。作如是三種世間。三種世
T1849_.44.0420a27: 間圓滿即佛。此上經文正此宗分齊。若説爲
T1849_.44.0420a28: 機所現之身。如善財知識中。爲海至比丘。而
T1849_.44.0420a29: 所現之佛。坐大海中大蓮華座。其佛身至有
T1849_.44.0420b01: 頂説普眼法門。假使有人。大海量墨。須彌聚
T1849_.44.0420b02: 筆。寫此法門一品乃至一句。不得少分。何況
T1849_.44.0420b03: 能盡等。又十地品中。爲解脱月等菩薩。而金
T1849_.44.0420b04: 剛藏菩薩一毛孔中。示現一切大衆。及一佛
T1849_.44.0420b05: 身。其高等于百萬大千界。周圍等于十萬大
T1849_.44.0420b06: 千界。應可彼樹示現佛身。名曰一切智通王
T1849_.44.0420b07: 如來等。如是佛身。是隨機示現少分。非是全
T1849_.44.0420b08: 分。又解脱白言。菩薩神力佛力云何。金剛藏
T1849_.44.0420b09: 言。如取四天下一塊土。餘土無量。作是言。若
T1849_.44.0420b10: 四天下土與一塊土。何土多也。又如四海水。
T1849_.44.0420b11: 與一渧水。我見汝問。亦復如是。諸佛神力不
T1849_.44.0420b12: 可測量也
T1849_.44.0420b13: 第三所化共不共者。若依小乘。迦葉舍利子
T1849_.44.0420b14: 等是常隨佛之弟子。故云共。若依始教。自性
T1849_.44.0420b15: 身無分別他受用及化身不共。謂釋迦慈氏
T1849_.44.0420b16: 倶事底沙佛。彼佛觀所化者。能寂先就。慈
T1849_.44.0420b17: 氏後就。觀能化者。慈氏先成。釋迦後成。入火
T1849_.44.0420b18: 光定。令釋迦見。七日七夜。翹一足讃。令前
T1849_.44.0420b19: 成慈氏而成佛。故云不共。若依終教。多是
T1849_.44.0420b20: 云共。謂一一佛通十方界。教化衆生。福智平
T1849_.44.0420b21: 等。同求菩提。故云共也。若依頓教。不可説能
T1849_.44.0420b22: 化所化起伏相。若依圓教。一佛一處。説華
T1849_.44.0420b23: 嚴時。一切世界七處九會。同説此法。無異無
T1849_.44.0420b24: 別。無障無礙。一切正報毛孔毛端。一切依報
T1849_.44.0420b25: 塵中。七處九會亦復如是等。諸會皆有普賢
T1849_.44.0420b26: 文殊等諸大菩薩。恒聞圓教。不可窮盡。故之
T1849_.44.0420b27: 共也
T1849_.44.0420b28: 第四定權實者。若依少乘。生身是假。四大所
T1849_.44.0420b29: 造成故。法身是實。具五分故。若依始教。於中
T1849_.44.0420c01: 四句。故最勝經云。一佛。謂佛滅後以願力故。
T1849_.44.0420c02: 現龍鬼等身。非現佛身。二應。謂四善根中所
T1849_.44.0420c03: 見大千應身。不攝五趣。三倶有。謂爲三賢及
T1849_.44.0420c04: 小乘之能化。爲應身現同類苦等。故名化身。
T1849_.44.0420c05: 四倶非。謂是法身故。此四句中。前三是權。化
T1849_.44.0420c06: 現身故。後一是實。不變化故。於中他受用應
T1849_.44.0420c07: 身。攝自受用入法身也。又他受用變化。亦有
T1849_.44.0420c08: 父母。故鼓音王經云。阿彌陀佛。父名月上。母
T1849_.44.0420c09: 名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。
T1849_.44.0420c10: 魔王名無勝。調達名寂。無量壽經論云。女
T1849_.44.0420c11: 人及根缺。二乘種不生。彼土既報土。無實女。
T1849_.44.0420c12: 佛菩薩化爲母等。化分段故。然非先在天處。
T1849_.44.0420c13: 下方成佛。故與樹下身全別。又他受用。亦滅
T1849_.44.0420c14: 度故。觀音授記經云。阿彌陀佛壽命無量劫。
T1849_.44.0420c15: 當終極滅度後。觀音菩薩明相出時。七寶菩
T1849_.44.0420c16: 提樹下。成等正覺。名普光功徳山王佛。國土
T1849_.44.0420c17: 名衆寶普集莊嚴。勝阿彌陀國百千億不可
T1849_.44.0420c18: 爲比。佛滅已。大勢至成佛。名善住功徳寶王
T1849_.44.0420c19: 佛。如是即身成佛。是亦他受用也。若依終
T1849_.44.0420c20: 教。以三大義。總攝佛身。謂體相二大自是法
T1849_.44.0420c21: 身。是故爲實。以眞如用大。攝報化二身。是亦
T1849_.44.0420c22: 有實有權。何者是實。報得故爲實。論云自然
T1849_.44.0420c23: 有不思議用。即與眞如等遍一切處。乃至身
T1849_.44.0420c24: 有無量色。色有無量相。相有無量好。故爲
T1849_.44.0420c25: 實也。隨機益物故。論云。但隨衆生見聞得益。
T1849_.44.0420c26: 是故爲權。問。若約此義。用從眞起。何説轉識
T1849_.44.0420c27: 現。答。轉識即梨耶中轉相方起。現識現諸境
T1849_.44.0420c28: 界。此識即是眞妄和合。若隨流生死。即妄有
T1849_.44.0420c29: 功能。妄雖有功。離眞不立。若返流出纒。眞有
T1849_.44.0421a01: 功能。眞雖有功。離妄不顯。故約縁起和合識
T1849_.44.0421a02: 中。説其用也。問。若爾衆生自心之中。眞如之
T1849_.44.0421a03: 用。何説佛執化。答。衆生眞心。即諸佛體。故
T1849_.44.0421a04: 華嚴云。若人欲求知。三世一切佛。應當如是
T1849_.44.0421a05: 觀。心造諸如來。又不増不減經云。法身即衆
T1849_.44.0421a06: 生。衆生即法身。法身與衆生。義一名異也。既
T1849_.44.0421a07: 從法身。起報化用。何得是不衆生眞心也。問。
T1849_.44.0421a08: 義若爾者。衆生心佛還自教化衆生。何佛悲
T1849_.44.0421a09: 願力。答。即此眞心。是佛悲願。謂無縁大悲。
T1849_.44.0421a10: 及自體無礙願等。即生起大用也。問。衆生無
T1849_.44.0421a11: 始有心。何不早起化用。答。未厭求心故。問。
T1849_.44.0421a12: 先有本覺。何不早熏令起厭求。答。此無明厚
T1849_.44.0421a13: 薄不同。因縁互闕不等。問。若眞心即佛者。何
T1849_.44.0421a14: 論中從十度因生。答。此約本覺隨縁義説。然
T1849_.44.0421a15: 其始覺。至心源時。平等一際。有何差別。若約
T1849_.44.0421a16: 始教。以佛悲願爲増上縁。衆機感種子爲因
T1849_.44.0421a17: 縁。故詫佛本覺質上自心變顯影像。故云自
T1849_.44.0421a18: 識中現也。問。智處成道佛爲實爲權。若是權
T1849_.44.0421a19: 者。何楞伽云。欲界及無色。佛不彼成佛。色界
T1849_.44.0421a20: 最上天離欲成菩提。若是實者。何論云。示一
T1849_.44.0421a21: 切世間最高大身也。答。有二釋。一云。以寄十
T1849_.44.0421a22: 王。顯別十地。今第十菩薩寄當此天王。即於
T1849_.44.0421a23: 彼天。示成菩提。故在彼天。一云。今此論正
T1849_.44.0421a24: 文。彼經意。是故云示。若論實受用之義。遍
T1849_.44.0421a25: 於法界。無處不在。而彼天中而成佛者。爲諸
T1849_.44.0421a26: 菩薩所現色相。非實報身。唯在彼天。爲顯此
T1849_.44.0421a27: 義。是故云爾。此二釋。依終教明微佛是權。若
T1849_.44.0421a28: 依始教。是實報身。故瑜伽第四云。復有超過
T1849_.44.0421a29: 淨居大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第
T1849_.44.0421b01: 十地故。得生其中。即華嚴云。有妙淨土。出過
T1849_.44.0421b02: 三界。第十地菩薩當生其中。又十地論云。現
T1849_.44.0421b03: 報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處
T1849_.44.0421b04: 生故也。等覺菩薩將成佛時。往色究竟天上。
T1849_.44.0421b05: 坐大寶蓮華。成正覺故。已得此土。既成佛已。
T1849_.44.0421b06: 上便無邊。更無別處。此即明自受用*上唯
T1849_.44.0421b07: 佛所知。非十地三乘境也。若依頓教。於佛身
T1849_.44.0421b08: 相。無權實別。唯一性身。若依圓教。權實融
T1849_.44.0421b09: 通。三種世間圓滿。即是佛身故也。第五相好
T1849_.44.0421b10: 多少者。若依小乘。三十二相八十種好。説是
T1849_.44.0421b11: 實報之徳。若依始教。説八萬四千相爲實。如
T1849_.44.0421b12: 離世間品説。此通始終。又佛地經中説二十
T1849_.44.0421b13: 一殊勝功徳。此約終教也。頓教中不説相好
T1849_.44.0421b14: 差別。若依圓教。有十蓮華藏世界海微塵數
T1849_.44.0421b15: 相好。一一相好周遍法界。業用亦爾。所以説
T1849_.44.0421b16: 十者。顯無盡義故。如相海品。又觀佛三昧經
T1849_.44.0421b17: 中。約此三宗佛相好分三收。故彼經云。略中
T1849_.44.0421b18: 略者。我今爲此時會及淨飯王。略説相好。佛
T1849_.44.0421b19: 生人間。示同人事。同人相故。説三十二相。勝
T1849_.44.0421b20: 諸天故。説八十好。爲諸菩薩説八萬四千諸
T1849_.44.0421b21: 妙相好。佛實相好。我初成道。摩伽國寂滅
T1849_.44.0421b22: 道場。爲普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經。已
T1849_.44.0421b23: 廣分別。解云此中三十二相等。當略中之略。
T1849_.44.0421b24: 爲人天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當
T1849_.44.0421b25: 但略。爲三乘菩薩等。當次也。佛實相好。如雜
T1849_.44.0421b26: 華經説者。義當廣説。即指華嚴相海品也
T1849_.44.0421b27: 第六所見不同者。見此釋迦。諸機各異。或見
T1849_.44.0421b28: 佛謂灰身。如五百婆羅門。或見佛謂三尺黒
T1849_.44.0421b29: 象脚身。如倶志羅長者。或見佛爲樹神天神。
T1849_.44.0421c01: 如提謂長者。此三並三惡道習而見佛故。並
T1849_.44.0421c02: 人天位。或見羅漢聖人身。如陳如迦葉等五
T1849_.44.0421c03: 人。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身。四大
T1849_.44.0421c04: 所成故同凡。具五分法身。諸漏盡故是聖。或
T1849_.44.0421c05: 非凡非聖。以是大乘三身攝故。不同凡小。或
T1849_.44.0421c06: 是化非法報。以具八相。在閻浮故。色頂別立
T1849_.44.0421c07: 彼實報故。如梵網經等説。此經約始教。或是
T1849_.44.0421c08: 報非法化。即此身具二十一種殊勝徳。受用
T1849_.44.0421c09: 身故。如佛地經説。此得終教。或是法非報化。
T1849_.44.0421c10: 以色即如故。涅槃云。吾今此身是法身。此約
T1849_.44.0421c11: 頓教。或非法非報化。以是十佛故。通三世間
T1849_.44.0421c12: 故。具足主伴故。此約圓教。是故釋迦身圓融
T1849_.44.0421c13: 無礙極難思也
T1849_.44.0421c14: 第七佛身開合者。若依小乘。立二種身。一生
T1849_.44.0421c15: 身。謂四大所成故。二法身。謂具五分故。若依
T1849_.44.0421c16: 大乘。或立二種佛。此有五種。一深密經中立
T1849_.44.0421c17: 二佛。一法身。二解脱身。即通二乘。二者世親
T1849_.44.0421c18: 般若論中亦二佛。一眞佛。即法身。二非眞佛。
T1849_.44.0421c19: 即餘二身。三者佛地論中立二佛。一生身。亦
T1849_.44.0421c20: 是世俗佛。即化身及他受用。二法身。亦是勝
T1849_.44.0421c21: 義佛。亦是報佛。此上三種約始教説也。四者
T1849_.44.0421c22: 本業經立二。一自性法身。二應化法身。五者
T1849_.44.0421c23: 寶性論云。一寂靜法界身。二得彼因身。此上
T1849_.44.0421c24: 二種約終教説。或立三身。如金光明經中。以
T1849_.44.0421c25: 七復次。説三身差別等。此約始教。或立四佛。
T1849_.44.0421c26: 楞伽云。一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四
T1849_.44.0421c27: 如佛。初一化身。次二受用。准福智分二。後一
T1849_.44.0421c28: 法身。又總爲報身。或立十佛。此中四種。一
T1849_.44.0421c29: 者佛地論云。一現等覺佛。乃至第十隨樂佛。
T1849_.44.0422a01: 二者法集經説十佛。一習氣佛。乃至第十形
T1849_.44.0422a02: 像佛。三者新華嚴第五十三云。成正覺佛乃
T1849_.44.0422a03: 至第十隨樂佛。四者五十八離世間品云。菩
T1849_.44.0422a04: 薩有十種見佛。謂彌安住世間成正覺佛無
T1849_.44.0422a05: 著見。願佛出生見。業報佛深住持佛隨順見。
T1849_.44.0422a06: 涅槃佛深信見。法界佛普至見。心佛安樂見。
T1849_.44.0422a07: 三昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂
T1849_.44.0422a08: 普受見。若諸菩薩安住此法。則常得見無上
T1849_.44.0422a09: 如來。此四種中。後二約一乘圓教。爲顯無盡。
T1849_.44.0422a10: 説十佛等也。佛地論十佛。名雖異而義同也。
T1849_.44.0422a11: 法集經十佛。此與華嚴十佛。體相全異也
T1849_.44.0422a12: 第八所化分齊者。若依小乘。唯此娑婆雜穢
T1849_.44.0422a13: 土。是報佛土。於中此閻浮提報佛所依。餘
T1849_.44.0422a14: 百億等是化境分齊。若依始教。釋迦實報土
T1849_.44.0422a15: 在色究竟天。化身居百億世界。此恐小乘不
T1849_.44.0422a16: 信界外實土。故寄界内最勝處説。若約終教。
T1849_.44.0422a17: 釋迦土在三界外。故涅槃云。西方去此三十
T1849_.44.0422a18: 二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦實報
T1849_.44.0422a19: 土也。爲顯色頂之身不實故。或化境非倶百
T1849_.44.0422a20: 億。如智度論云。以大千界爲一數。至恒沙爲
T1849_.44.0422a21: 一世界性。又數之至恒沙。爲世界海。數之至
T1849_.44.0422a22: 無量恒沙。爲世界種。數之至十方無量恒沙。
T1849_.44.0422a23: 爲一佛所化分齊。若依圓教。如法華云。我常
T1849_.44.0422a24: 在靈山。彼論釋爲報土。若依頓教。涅槃云。吾
T1849_.44.0422a25: 今此身即是法身。故法性土無分齊。若依別
T1849_.44.0422a26: 教。此有二種。一國土海當不可説。若寄言顯。
T1849_.44.0422a27: 如第二會。初光明覺品説。二世界海有三類。
T1849_.44.0422a28: 一蓮華藏世界海。具主伴。顯無盡。即十佛境。
T1849_.44.0422a29: 二三千界外。有十重世界海。一世界性。二世
T1849_.44.0422b01: 界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六
T1849_.44.0422b02: 世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。
T1849_.44.0422b03: 方世界相。是即萬子以上輪王境界也。三
T1849_.44.0422b04: 無量雜類世界。皆遍法界。如一類須彌山世
T1849_.44.0422b05: 界數量邊畔。即盡虚空遍法界。又如一類樹
T1849_.44.0422b06: 形等世界。乃至一切衆形等。皆亦如是。悉遍
T1849_.44.0422b07: 法界。互不相礙此上三位並是盧舍那十身
T1849_.44.0422b08: 攝化之處。又本末圓融。相收無礙。隨一世界。
T1849_.44.0422b09: 即約麁有此三故。是故與三乘全異也
T1849_.44.0422b10: 大乘起信論内義略探記
T1849_.44.0422b11:   弘長元年辛酉十月九日於神尾山一 覺□
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