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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0398a01: 即上之四障皆脱免故。論善根増長者。謂信
T1848_.44.0398a02: 心漸進無有退故。結益下可知。初一者。謂先
T1848_.44.0398a03: 由迷倒不知罪福。妄行十惡。今由懺悔畢故
T1848_.44.0398a04: 不造新。故云止持。勸請隨喜等是行善故。應
T1848_.44.0398a05: 作須作。故云作持。廣説如行願經
T1848_.44.0398a06: 起信論疏筆削記卷第十八
T1848_.44.0398a07:
T1848_.44.0398a08:
T1848_.44.0398a09:
T1848_.44.0398a10: 起信論疏筆削記卷第十九
T1848_.44.0398a11:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0398a12: 五止觀者。此被十信初心之中品也
T1848_.44.0398a13: 止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下
T1848_.44.0398a14: 正明修止。謂以始覺覺知諸塵境界。唯識所
T1848_.44.0398a15: 現無外境相。塵境既寂分別不生。心境倶止
T1848_.44.0398a16: 也。即破塵相爲止境。無分別爲止心。心境兩
T1848_.44.0398a17: 亡寂常心現。此同禪宗無念義。謂一切善惡
T1848_.44.0398a18: 都莫思量。言下自絶念想。圓覺云。應當正念
T1848_.44.0398a19: 遠離諸幻。方便者。修止之方便。故先徳云。趣
T1848_.44.0398a20: 寂之前萬境倶泯。發慧之後一切皆如。但今
T1848_.44.0398a21: 等者。意在顯別。故雙標唐梵。正修名奢摩他。
T1848_.44.0398a22: 前修方便名爲止也。觀亦準此。以雙下釋出
T1848_.44.0398a23: 別意。既言隨順。將知未是正止也。以即觀之
T1848_.44.0398a24: 止方名正止。即止之觀方名正觀。今既一向
T1848_.44.0398a25: 止息。但是止之方便。未得名爲止行。故云隨
T1848_.44.0398a26: 順奢摩他也。問此行是止。云何言觀。答正修
T1848_.44.0398a27: 之時止觀雙運。止若。無觀不名眞止。觀若無
T1848_.44.0398a28: 止不名眞觀。是故正修止亦名觀。故圓覺中
T1848_.44.0398a29: 名爲靜觀。雖亦名觀。今言止者。以就泯相觀
T1848_.44.0398b01: 於眞如。眞如無相。向即心絶。心絶則成止義。
T1848_.44.0398b02: 亦是即空觀也
T1848_.44.0398b03: 觀中論觀義故者。此是即止之觀。亦是即假
T1848_.44.0398b04: 觀也。圓覺中名爲幻觀
T1848_.44.0398b05: 疏三初釋義。依生滅門者。前依眞如門泯相
T1848_.44.0398b06: 絶心。照而常寂故名爲止。今約生滅門觀諸
T1848_.44.0398b07: 法相。隨流反流染淨因果凡聖色心差別不
T1848_.44.0398b08: 同。寂而常照故名爲觀。此則能善分別諸法
T1848_.44.0398b09: 相。前則於第一義而不動也
T1848_.44.0398b10: 如瑜伽下。二引證二。初正引彼文。菩薩地者。
T1848_.44.0398b11: 彼論有十七地。此是菩薩地中文。無所分別
T1848_.44.0398b12: 即根本智因也。世俗妙慧即後得智因也
T1848_.44.0398b13: 是知下二會釋彼義可見
T1848_.44.0398b14: 然二門下三釋成雙運所以。謂依一心上開
T1848_.44.0398b15: 二種門。依此二門修於止觀。止觀雙運方得
T1848_.44.0398b16: 契心。契心方名眞止觀也。故天台云。法性寂
T1848_.44.0398b17: 然名止。寂而常照名觀。此乃以修止觀契性
T1848_.44.0398b18: 止觀也。雙修之旨豈徒然哉
T1848_.44.0398b19: 三倶中論二義者。即前止一切境界。觀生滅
T1848_.44.0398b20: 因縁也。不相捨離者。然此止觀初首方便。行
T1848_.44.0398b21: 人修時雖未雙現。習此之際須相資而行。不
T1848_.44.0398b22: 可孤運輒相捨離。疏有二體者。此二通與十
T1848_.44.0398b23: 度爲體。其猶於水澄而復清方能鑒像。以二
T1848_.44.0398b24: 門開於一心。焉得不倶定慧耶。上文具顯」
T1848_.44.0398b25: 外縁中疏閑居等者。不作衆事名之爲*閑。
T1848_.44.0398b26: 無憒閙故名之爲靜。意令心寂當須離喧。若
T1848_.44.0398b27: 欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則
T1848_.44.0398b28: 易成。此有三處可修禪定。一深山絶人處。二
T1848_.44.0398b29: 須阿蘭若處。離於聚落極近三里。即放牧聲
T1848_.44.0398c01: 絶無諸憒閙。三者遠白衣舍。清淨伽藍之中。
T1848_.44.0398c02: 皆名*閑靜處。故當第一。戒淨者。欲盛妙饌必
T1848_.44.0398c03: 資淨器。戒若不淨定則不生。若知先所曾破
T1848_.44.0398c04: 戒者。當宜依法懺悔。令戒如故。以戒不淨者。
T1848_.44.0398c05: 即有業障。令修止不成。便感邪魔病事等。以
T1848_.44.0398c06: 爲侵撓也。衣食等者。一衣具足以根有三故。
T1848_.44.0398c07: 上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。中者
T1848_.44.0398c08: 如迦葉糞掃三衣。不畜餘長。下者如多寒國
T1848_.44.0398c09: 土及忍力未成之者。許三衣之。外百一資身。
T1848_.44.0398c10: 二食具足者。此有四類。上者隨得充饑而已。
T1848_.44.0398c11: 中者常行頭陀受乞食法。下者阿蘭若處受
T1848_.44.0398c12: 檀越送食。下下者僧常食及受請。除此異求
T1848_.44.0398c13: 多積長貪妨道。今須衣食者。若闕一種。心有
T1848_.44.0398c14: 所慮。得定無由。善知識者。有三。一者辦力資
T1848_.44.0398c15: 縁。二者同行勸發。三者教授法門。如鼎三足
T1848_.44.0398c16: 闕一不可。息諸縁務者。有四。一生活。二人事。
T1848_.44.0398c17: 三工巧伎術。四學問讀誦。隨有一事即有所
T1848_.44.0398c18: 妨。令不得定。正脚等者。押一脚爲半加。於中
T1848_.44.0398c19: 以右押左爲降魔坐。以左押右爲吉祥坐。若
T1848_.44.0398c20: 兩脚相押爲全加。此坐能令儀相端好。廣如
T1848_.44.0398c21: 智論説。故偈云。見畫加趺坐。魔王尚驚怖。何
T1848_.44.0398c22: 況入道人。端身不傾動。緩衣帶者。恐坐久氣
T1848_.44.0398c23: 滿不安故。不令脱落者。儀相不妙。或恐風寒
T1848_.44.0398c24: 故。約上齶者。禦風閉氣免神散心馳故。然欲
T1848_.44.0398c25: 閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。
T1848_.44.0398c26: 想身百脈不通處。教悉開通。出氣令盡。然始
T1848_.44.0398c27: 閉口鼻中内清氣。然閉口時但得脣齒纔相
T1848_.44.0398c28: 柱耳。眼不全合者。全開則掉全合則昏。故
T1848_.44.0398c29: 但令斷外光而已。二卷止觀者。即彼初學坐
T1848_.44.0399a01: 禪止觀。本只一卷應開成二也。彼有十門以
T1848_.44.0399a02: 修止觀。第一具縁略如疏明。第二呵欲。謂
T1848_.44.0399a03: 色聲香等五欲。所言呵者。了知此五惱惑衆
T1848_.44.0399a04: 生。因之受苦不得解脱。深生厭離不復追攀。
T1848_.44.0399a05: 乃名呵也。第三棄蓋。蓋謂貪欲睡眠恚掉悔
T1848_.44.0399a06: 疑也。所言棄者。覺知此五。蓋覆衆生心性不
T1848_.44.0399a07: 得解脱。如日月爲煙雲等翳不得照明。今皆
T1848_.44.0399a08: 遠離即名棄也。第四調和者。謂調飮食不饑
T1848_.44.0399a09: 不飽。調睡眠不節不恣。調身不寛不急。調息
T1848_.44.0399a10: 不澁不滑。調心不浮不沈。令此五事和暢得
T1848_.44.0399a11: 所故也。第五方便行者。謂欲進念慧一心。以
T1848_.44.0399a12: 能志樂修諸禪定。出離世間。晝夜精勤進諸
T1848_.44.0399a13: 善法。念世無常可輕可賤。禪定智慧可貴可
T1848_.44.0399a14: 重。於漏無漏揀擇苦樂虚實之相。一心決定
T1848_.44.0399a15: 修行止觀。以此名爲方便行也。第六正修止
T1848_.44.0399a16: 觀。於中有坐時修歴縁對境修。並如彼文。第
T1848_.44.0399a17: 七善根發即同下文現報十益等。第八覺知
T1848_.44.0399a18: 魔事如下文説。第九治病者。先須知病所起。
T1848_.44.0399a19: 起有四種。一從四大起。二從五藏起。三鬼神
T1848_.44.0399a20: 所作。四業因所感。既知病已。即以止觀治前
T1848_.44.0399a21: 二。以呪力治第三。修福懺悔治於第四。第十
T1848_.44.0399a22: 證果即入住不退。並如彼説。略知大況。若要
T1848_.44.0399a23: 備見可尋本文。調心者。心即是意。調伏心意
T1848_.44.0399a24: 令趣向眞正故。末世下出不正相。然戒定慧
T1848_.44.0399a25: 學及諸雜行多有是患。菩薩戒疏云。佛法内
T1848_.44.0399a26: 人多約四位起行。謂三學及雜行。初約戒學
T1848_.44.0399a27: 者。有二類。一矯異者。謂雖不破戒性非質直。
T1848_.44.0399a28: 依邪思計現異威儀。眩耀世間以求名利。本
T1848_.44.0399a29: 無片心以求出離。然普抑餘人無異威儀者。
T1848_.44.0399b01: 悉爲無徳。此是沙門賊亦是威儀賊也。如迦葉
T1848_.44.0399b02: 寶積等經説。二淺識者。謂性非深智。恃己戒
T1848_.44.0399b03: 行將爲出離。陵他乘急戒緩之衆。聞諸法空
T1848_.44.0399b04: 便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二約
T1848_.44.0399b05: 定學。亦二類。一約貪狂者。謂性樂名利。久在
T1848_.44.0399b06: 山中心少澄靖。現得定相眩耀世人。招大名
T1848_.44.0399b07: 聞。普抑餘人無此相者。悉以爲非。此是阿蘭
T1848_.44.0399b08: 若賊也。出華手經。二約邪慢者。謂性非多聞。
T1848_.44.0399b09: 依山習定。鬼神加力心定有見。既不善覺知。
T1848_.44.0399b10: 即恃此起慢。當大名聞陵滅餘人。悉以爲非
T1848_.44.0399b11: 毀傷佛法。此是魔黨大賊也。出起信論及華
T1848_.44.0399b12: 手經。三約慧學者。亦有二類。一約淺者。謂性
T1848_.44.0399b13: 少聽誦學無次第。爲名利衝心。急預講説。己
T1848_.44.0399b14: 見臆斷非毀古今。唯求利名元無出意。恃自
T1848_.44.0399b15: 無行亦輕侮戒定。此是賣佛法賊。當招大苦。
T1848_.44.0399b16: 出華嚴經魔業中。二約深者。謂性明辯雖於
T1848_.44.0399b17: 二乘三藏文義少通。然猶未得佛意。既當傳
T1848_.44.0399b18: 法。唯讃名利以勸後學。非毀古今顯自獨絶。
T1848_.44.0399b19: 恃此爲徳起慢陵人。但誦持法藥而不自滅
T1848_.44.0399b20: 病。己負深愆。況更法中起病。甚不可救。奇哉。
T1848_.44.0399b21: 水中出火以何滅之。此是害佛法之賊。出佛
T1848_.44.0399b22: 藏十輪等經。四約雜行者。亦二類。一約福行
T1848_.44.0399b23: 者。謂性非質直苟爲姦計。共崇奇福。眩耀世
T1848_.44.0399b24: 人招引重嚫。意在以少呼多。用此活命。既遂
T1848_.44.0399b25: 其所求。即恃此起慢。陵蔑餘人無利養者。悉
T1848_.44.0399b26: 以爲非。利養既爾名聞亦然。此是賣佛法賊。
T1848_.44.0399b27: 出迦葉經。二約餘行者。謂性非慧悟。隨學一
T1848_.44.0399b28: 法即便封著。眩此所學以招名利。撥餘修者
T1848_.44.0399b29: 皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。行人苟
T1848_.44.0399c01: 沾一患。宜深戒之。離此下明今意。皆可解」
T1848_.44.0399c02: 離境中疏皆是事定者。兼前數息等。不唯此
T1848_.44.0399c03: 五。十一切處。即青等四空等五及識爲十。言
T1848_.44.0399c04: 一切處者。觀一一法皆遍一切處故。由此亦
T1848_.44.0399c05: 名十遍處觀。亦可等者。謂不依心散亂時眼
T1848_.44.0399c06: 所見色。乃至意所知法等。六塵聞謂耳鼻覺
T1848_.44.0399c07: 謂舌身知即是意。攝六略盡。今擧能取所也。
T1848_.44.0399c08: 於此下釋意。以推此等唯識所現無別有體。
T1848_.44.0399c09: 既知心外無塵。豈合將心外託。若不然者豈
T1848_.44.0399c10: 名修止耶。已上諸定所縁。皆是權小教中之
T1848_.44.0399c11: 所施設。暫令制心漸發無漏。今此實教。故並
T1848_.44.0399c12: 不依。即直賜寶乘不與羊鹿也
T1848_.44.0399c13: 論一切下二。初遣妄想中。一正遣。疏餘心皆
T1848_.44.0399c14: 遣者。此有二義。一除見聞覺知外。更有心想。
T1848_.44.0399c15: 隨何等念悉皆除遣。二除前數息骨鎖十遍
T1848_.44.0399c16: 處境觀想之外。更有九想八背等一切事定
T1848_.44.0399c17: 觀想。悉皆不依。以今心心向理。故揀去事想。
T1848_.44.0399c18: 故云皆除。所遣等者。依幻説覺亦名爲幻。若
T1848_.44.0399c19: 説有覺猶未離幻。説無覺者亦復如是。故亦
T1848_.44.0399c20: 須除。是則幻心滅故。幻滅亦滅也。餘文易解」
T1848_.44.0399c21: 論以一切下。二釋成。疏順法性者。雖言一
T1848_.44.0399c22: 切法。意在眞性。以一切法悉皆眞故。皆同如
T1848_.44.0399c23: 故。廣如眞如門説。斯則離心縁相也。轉釋等
T1848_.44.0399c24: 者。科指此文。良以下釋此文意。前言法性本
T1848_.44.0399c25: 無想者。實由想體自空本自不生。今則無滅。
T1848_.44.0399c26: 此蓋本空。非推之使空也。此乃下會釋文旨。
T1848_.44.0399c27: 非謂待無念時。方始不生不滅。以念念生處
T1848_.44.0399c28: 即是無生。念念滅時即是不滅。如經云。初生
T1848_.44.0399c29: 即有滅不。爲愚者説。又經云。當處出生隨處
T1848_.44.0400a01: 滅盡。喩明可見
T1848_.44.0400a02: 論亦不下。三重揀。疏若心等者。先反縱。意
T1848_.44.0400a03: 云。外境若實有體抑心不縁。終不可得。以不
T1848_.44.0400a04: 可不縁之故。後得以心除心此即縱其可除也。
T1848_.44.0400a05: 然剩者之一字。復詳此文。似剩不故者之三
T1848_.44.0400a06: 字。但只可言抑令不縁。可得後以心除心也。
T1848_.44.0400a07: 義方彰顯。請更詳之。今既下正明既知無境。
T1848_.44.0400a08: 心自不生。豈得放心外縁後更除遣。豈非自
T1848_.44.0400a09: 徒勞耶。如人令子爲非。又復譴責斯何理耶」
T1848_.44.0400a10: 論心若下住正念二。初正顯也。疏初習等
T1848_.44.0400a11: 者此與前爲異。前則不放心外縁。此乃任運
T1848_.44.0400a12: 馳散。外境唯心等者。本無境界妄起攀縁。是
T1848_.44.0400a13: 名不正。今則觀境無境。知心無心唯一實相。
T1848_.44.0400a14: 實相外更無別法。當爾之時分別不生。故名
T1848_.44.0400a15: 正念
T1848_.44.0400a16: 論即復下。二離相。疏唯心寂者。此唯心之相
T1848_.44.0400a17: 亦不可得。前則離能所分別。唯一實相名
T1848_.44.0400a18: 爲正念。今則正念亦無自相以凡所有相皆
T1848_.44.0400a19: 虚妄故。斯則亦不知知寂。亦不自知知自性
T1848_.44.0400a20: 了然。故不同於木石也
T1848_.44.0400a21: 餘威儀中者。即同天台歴縁對境修也。謂歴
T1848_.44.0400a22: 行住坐臥作語等六縁。對色聲香味觸法等
T1848_.44.0400a23: 六境。且如欲行便自思惟我今何故行。有利
T1848_.44.0400a24: 則行無利則不行。然於行時。了知行心及行
T1848_.44.0400a25: 中一切事皆不可得。不可得故。妄念自息名
T1848_.44.0400a26: 爲修止。即觀上不可得法。一一空寂因縁故
T1848_.44.0400a27: 有。名爲修觀。住等例此。又於見色時修止觀
T1848_.44.0400a28: 者。見一切色如鏡像水月。悉不可得。不生分
T1848_.44.0400a29: 別想念。名爲修止。色等因縁故有畢竟空寂。
T1848_.44.0400b01: 名爲修觀。聲等例此。若止若觀倶順法性。以
T1848_.44.0400b02: 法性常寂常照故。然天台修止自分三止。觀
T1848_.44.0400b03: 亦復然。以約三諦三境修故也。今此文中約
T1848_.44.0400b04: 眞如生滅二門。而修止觀。皆順一心即是雙
T1848_.44.0400b05: 運。雙運即是息二邊分別。中道第一義諦止
T1848_.44.0400b06: 觀也。餘文可知
T1848_.44.0400b07: 止成中疏止成者。止前方便成也未是即觀
T1848_.44.0400b08: 之止。附心者。以久習故隨心成止。以隨心故
T1848_.44.0400b09: 即成三昧。即眞如三昧也。眞如三昧方是即
T1848_.44.0400b10: 觀之止。爲奢摩他。梵語三昧此云正定。故伏
T1848_.44.0400b11: 惑等者。伏四住見修煩惱。未能斷故。故云伏
T1848_.44.0400b12: 惑。然此亦有伏無明義。論言深伏。意含此也。
T1848_.44.0400b13: 此當信位。若更増進速入初住。故云信滿入
T1848_.44.0400b14: 住。入住即不退
T1848_.44.0400b15: 顯障中疏於理猶豫者。於上甚深義理是非
T1848_.44.0400b16: 不定。故不能入。如圓覺經修二十五輪云。一
T1848_.44.0400b17: 念疑悔則不能入。闡提者。阿闡提此云無信。
T1848_.44.0400b18: 此則一向以爲不是。故不同疑惑。外道者。爲
T1848_.44.0400b19: 宗習邪法故。誹謗正道。此乃非唯不信。更加
T1848_.44.0400b20: 此過故異前也。五逆者。弑父母阿羅漢破和
T1848_.44.0400b21: 合僧出佛身血。四重者。殺盜婬妄。問前疏文
T1848_.44.0400b22: 云。有業障者但令懺悔。今何除之。答此中所
T1848_.44.0400b23: 除。約不懺者。懺則能入。不同小乘有定業。故
T1848_.44.0400b24: 涅槃經云。未入我法業則決定。若入我法則
T1848_.44.0400b25: 不決定。恃我者。此或恃我故不修。或修之存
T1848_.44.0400b26: 我。亦不能入。故圓覺云。彼修道者不除我相。
T1848_.44.0400b27: 是故不能入清淨覺。放逸者。或貪放逸故不
T1848_.44.0400b28: 修。或修之不勤。亦不得入。學如不及猶恐失
T1848_.44.0400b29: 之。況此類乎。是六下非謂具此六障方不得
T1848_.44.0400c01: 入。但於六中或有一障。便能障道不得三昧」
T1848_.44.0400c02: 顯勝中。論諸佛法身與衆生身無二者。有三
T1848_.44.0400c03: 意。一意取衆生法身故。二者法身流轉五道
T1848_.44.0400c04: 名曰衆生故。三者衆生相空即法身故。於此
T1848_.44.0400c05: 三中初後爲正。故淨名云。如自觀身實相
T1848_.44.0400c06: 觀佛亦然。平等即無二。無二即一相也。論一行
T1848_.44.0400c07: 三昧者。即眞如三昧也。謂住眞如境故。名眞
T1848_.44.0400c08: 如三昧。以眞如無異相故。但行造此法故。名
T1848_.44.0400c09: 一行三昧。此乃由境一故。使智行亦一也。前
T1848_.44.0400c10: 則從境得名。此則通於法行。科云能生者。其
T1848_.44.0400c11: 實即是義説能生也
T1848_.44.0400c12: 二中疏法界一相者。所縁之境。繋縁法界者。
T1848_.44.0400c13: 繋縁即能縁之心也。停心諦理與境冥合故。
T1848_.44.0400c14: 諸佛法界者。諸佛如來所證法門。河沙無量
T1848_.44.0400c15: 隔別不同。然亦一一不異法性。入此三昧者
T1848_.44.0400c16: 皆悉得知無有差別也。以此眞如等者。由眞
T1848_.44.0400c17: 如是一切法根本故。修此三昧亦與一切三
T1848_.44.0400c18: 昧爲根本也。論若人等者。此三昧既是根本。
T1848_.44.0400c19: 若入此者則能生長一切三昧。以末從本生
T1848_.44.0400c20: 故。諸三昧自此成也
T1848_.44.0400c21: 辨魔事者。梵語魔羅。此云殺者。謂能奪行人
T1848_.44.0400c22: 功徳之財。殺智慧之命。言事以如佛以功徳
T1848_.44.0400c23: 智慧。度衆生令入涅槃爲事。魔不如是。常以
T1848_.44.0400c24: 破壞衆生善根令流轉生死爲事。以魔樂生
T1848_.44.0400c25: 死故。三界群品盡屬於魔。今修行之人志欲
T1848_.44.0400c26: 出離三界。又發弘誓廣度衆生。魔懼減少眷
T1848_.44.0400c27: 屬。故來撓之。令其退墮。行人要須辨識而降
T1848_.44.0400c28: 伏之。然有四種之異。一煩惱魔。二蘊魔。三死
T1848_.44.0400c29: 魔。四鬼神魔。前三在内。以内修伏之。鬼魔在
T1848_.44.0401a01: 外故今甄辨。一中疏障礙者。障入道人礙
T1848_.44.0401a02: 令退故。堆惕精魅並如下説。三種者。魔鬼
T1848_.44.0401a03: 神也。一者違情五塵或大或小恐怖萬端。故
T1848_.44.0401a04: 令失志。二者順情五塵對男現女對女現男。
T1848_.44.0401a05: 令其生染。三者平等五塵揀去前二。即是此
T1848_.44.0401a06: 境。以魔鬼神之三種。各能現違順平等之事
T1848_.44.0401a07:
T1848_.44.0401a08: 對治疏二。初正釋論旨。一切等者。如上所現。
T1848_.44.0401a09: 但是境之一數故。故前云。若離心念則無一
T1848_.44.0401a10: 切境界之相。又云。心生則種種法生。心滅則
T1848_.44.0401a11: 種種法滅等。以此下唯心之義方便教者。尚
T1848_.44.0401a12: 不能知。豈彼魔外能解此理。大論云。蠅能縁
T1848_.44.0401a13: 一切物。唯不能縁熱鐵。若縁熱鐵蠅則成火。
T1848_.44.0401a14: 魔能縁一切境界。唯不能縁實相。魔若縁實
T1848_.44.0401a15: 相。魔亦成實相也。通遣者。凡所見聞。但用此
T1848_.44.0401a16: 法而治。如天甘露是病皆治。故圓覺云。除彼
T1848_.44.0401a17: 所聞。一切境界皆不可取。此皆通遣也
T1848_.44.0401a18: 別門下。二出對治二。初略明三。初治魔。初諸
T1848_.44.0401a19: 藥草各有功能。般若者。金剛摩訶之類。呪者。
T1848_.44.0401a20: 諸陀羅尼。其數非一。默念者。恐彼聞之而解
T1848_.44.0401a21: 使呪等無力。如授藥令服不可令知
T1848_.44.0401a22: 堆惕鬼者。禪病經云。羅旬逾長者子初出家
T1848_.44.0401a23: 時。迦葉佛所教數息觀。靜處見一鬼面如琵
T1848_.44.0401a24: 琶。四眼兩口擧面放光。以手撃擽人兩腋下
T1848_.44.0401a25: 及餘身分。口言堆惕堆惕。如旋火輪似掣
T1848_.44.0401a26: 電光。或滅或生。或作鼠形。或作馬聲。或作鬼
T1848_.44.0401a27: 吟。或復竊語。種種惱亂令行人發狂。佛言。此
T1848_.44.0401a28: 鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘。垂向初果。
T1848_.44.0401a29: 犯邪命故爲衆擯出。瞋恚命終。自誓爲鬼惱
T1848_.44.0401b01: 亂四衆。堆惕者。以口云也。臘吉支者。禪經
T1848_.44.0401b02: 云。此起尸鬼也。言偸者。或是此鬼愛偸死屍
T1848_.44.0401b03: 故。或是連下梵語。且兩存之。非謂因偸夏臘
T1848_.44.0401b04: 也。故經云。諸臘吉支手捉鐵棒等。戒律即聲
T1848_.44.0401b05: 聞戒諸部律文。三歸五戒可知
T1848_.44.0401b06: 少男女等者。即順情境。謂作父母兄弟諸佛
T1848_.44.0401b07: 形像等。可畏身者。或爲虎狼師子羅刹之形。
T1848_.44.0401b08: 種種可畏之像。來怖行人。如嵬禪師所見。或
T1848_.44.0401b09: 無頭師見之。曰善哉。汝無頭痛之患。或無腹
T1848_.44.0401b10: 五藏等。皆以言戲之。又見年少女人。師曰。貧
T1848_.44.0401b11: 道身如枯木。心若死灰。無以革嚢見試。此鬼
T1848_.44.0401b12: 即時飛空而反。仍有偈云。大海可竭須彌可
T1848_.44.0401b13: 傾。彼上人者秉志堅貞。兕者。有説。似牛青色
T1848_.44.0401b14: 一角。重千餘斤。牙爪銛利能伏千虎。乃至者。
T1848_.44.0401b15: 若多於卯時來者。必是兎塵鹿等。辰時來即
T1848_.44.0401b16: 龍鼉魚等。巳時即蛇蚓鰍等。午時即馬驢駝
T1848_.44.0401b17: 等。未時即羊雁鷹等。申時即猴玃猿等。酉時
T1848_.44.0401b18: 即雞烏雉等。戌時即狗狼豺等。亥時即猪貐
T1848_.44.0401b19: 豕等。子時即鼠燕蝠等。丑時即牛鼈蟹等
T1848_.44.0401b20: 現形中論先是現形。如掬多令魔現佛形八
T1848_.44.0401b21: 部翌從。不覺禮拜等。若説下是説法陀羅尼
T1848_.44.0401b22: 云遮持。謂持善遮惡故然有多字一字無字。
T1848_.44.0401b23: 魔所説者應唯前二也。以不知唯心故。不能
T1848_.44.0401b24: 説無字。平等至無願即三解脱門。無怨下顯
T1848_.44.0401b25: 空義可知。此魔但能説而不能證。天台云。魔
T1848_.44.0401b26: 能説別異空假中。不能證也
T1848_.44.0401b27: 得通中論先是得通魔。得有漏五通故。令行
T1848_.44.0401b28: 人亦得此通。此中過去是宿命。未來是天眼。
T1848_.44.0401b29: 現在是他心。前現形即神境。唯不顯天耳。含
T1848_.44.0401c01: 在其中也。辯才無礙是起辯
T1848_.44.0401c02: 起惑中初起惑。以正定令人滅惑。魔定令人
T1848_.44.0401c03: 起惑。由行人善根微少故。修三昧引此邪相
T1848_.44.0401c04: 也。惑捨已下是造業
T1848_.44.0401c05: 據定中初據定。得自然下。是得禪。自然飮食
T1848_.44.0401c06: 者。禪悦食故。或於禪中得人間上妙飮食
T1848_.44.0401c07: 五中初是食差。顏色已下是顏變
T1848_.44.0401c08: 疏二。初寄別總指
T1848_.44.0401c09: 問如下。二約通料揀二。初問。宿世等者。如前
T1848_.44.0401c10: 所説。三賢已上乃至於佛。能與二乘凡夫作
T1848_.44.0401c11: 差別縁故。今定中所現聞見既同寧知邪正」
T1848_.44.0401c12: 答下二答二。初歎難解。墮邪網者。以邪爲正
T1848_.44.0401c13: 故。楞嚴云。若作勝解即受群邪。退失善根者。
T1848_.44.0401c14: 以正爲邪故。由是取之捨之。二倶有過。是故
T1848_.44.0401c15: 難也。如蹈火受焚見寶不取故。二皆失。失故
T1848_.44.0401c16: 無進。趣之日也
T1848_.44.0401c17: 今且下二正揀辨四。初標依古法。一者深入
T1848_.44.0401c18: 禪定。二者勿移舊志。三者察其本末
T1848_.44.0401c19: 如經下。二引經爲據。三試等者。若燒之益粹。
T1848_.44.0401c20: 打之彌堅。磨而不磷可謂眞矣。共事者。若暫
T1848_.44.0401c21: 會聚當共與之從事。從事則體其情性也。情
T1848_.44.0401c22: 則易變。性則不改。故可知之。如或未辨久則
T1848_.44.0401c23: 見之。仁者則久而彌芳。不仁者不可以久處
T1848_.44.0401c24: 約也。而又未辨。當用善巧觀察視其所以。觀
T1848_.44.0401c25: 其所由。察其所安。自然可見其邪正矣
T1848_.44.0401c26: 今借此意下。三依法正揀。經中三喩以驗行
T1848_.44.0401c27: 人眞實虚僞故。文云。行人亦爾也。故共事等
T1848_.44.0401c28: 三試之。今文將以驗於定境。不同經意。故云
T1848_.44.0401c29: 借此等。但借其喩非取法也。不淨觀者。隨看
T1848_.44.0402a01: 當初所修何觀或數息或不淨等。今於此禪
T1848_.44.0402a02: 發其境界。即却依本時修習。即驗邪正也
T1848_.44.0402a03: 如燒下四合顯。經喩二。初喩也。但擧一喩餘
T1848_.44.0402a04: 則例知。故不言也
T1848_.44.0402a05: 此中下二合。定譬等者。據義順合可知
T1848_.44.0402a06: 以此下三結。三驗等者。既以定石磨之。行槌
T1848_.44.0402a07: 打之。慧火燒之。邪正鉛金足可彰矣
T1848_.44.0402a08: 對治論以是義者。指前五對。疏依自等者。隨
T1848_.44.0402a09: 己所有慧力。觀彼境界不妄領受。當觀諸法
T1848_.44.0402a10: 實相。無邪不破。以知境界唯心本自不生。終
T1848_.44.0402a11: 不信任。妄有取著墮於邪網。若不等者。以隨
T1848_.44.0402a12: 彼境界。苟能取著其心則亂。以心亂故失於
T1848_.44.0402a13: 正受。正受者。不受諸受也。今既受彼即名
T1848_.44.0402a14: 爲失。以失正故。即墮於邪。無所疑矣。邪不干
T1848_.44.0402a15: 正者。以邪法虚妄正法眞實。眞實若立虚妄
T1848_.44.0402a16: 自壞。以修行者深住眞如三昧故。自然退也。
T1848_.44.0402a17: 若取等者。魔所現境意在令人取著。念心纔
T1848_.44.0402a18: 起墮彼無疑。若深入唯心。是邪則滅。是正則
T1848_.44.0402a19: 存耳。是故等者。不著則迴邪作正。著之則變
T1848_.44.0402a20: 正爲邪。然天台治魔不離二種。一止治。謂凡
T1848_.44.0402a21: 見一切外境好惡等事。悉知虚誑不愛不怖。
T1848_.44.0402a22: 亦不取捨亦不分別。息心寂然彼自當滅。二
T1848_.44.0402a23: 觀治。謂若見如上所説。種種魔境用止不去。
T1848_.44.0402a24: 即反觀能見之心。不見處所。彼何能惱。如是
T1848_.44.0402a25: 觀時尋當謝滅。若遲遲不去。但當正念勿生
T1848_.44.0402a26: 恐怖。不惜身命正心不動。知魔界如佛界如
T1848_.44.0402a27: 一如無二如。魔界無所捨佛界無所取。即佛
T1848_.44.0402a28: 法自現魔境自滅。今此論中前是觀治故。云
T1848_.44.0402a29: 智慧觀察。從當勤正念下。是止治。止觀二治
T1848_.44.0402b01: 皆不取也。智度等者。以生心取境。境便成魔。
T1848_.44.0402b02: 境惑其心即爲魔事。且如色等諸法。取之則
T1848_.44.0402b03: 成塵賊。不取則成妙境。今觀一切唯是實相。
T1848_.44.0402b04: 實相外更無諸法。是故見有法者。皆是於魔。
T1848_.44.0402b05: 況於定中所見境界。可不是魔耶。偈云等者。
T1848_.44.0402b06: 如經中説。有一比丘魔欲惑之。經七千歳竟
T1848_.44.0402b07: 不得便。何以故。以是比丘不起心故。其猶密
T1848_.44.0402b08: 室風不能入。風得入者由孔隙故。魔得便者
T1848_.44.0402b09: 由起念故。從當下示前論文。以對三試之中
T1848_.44.0402b10: 以定妍磨。及依本修治之二也。以此下釋所
T1848_.44.0402b11: 以。或曰。準論正念之言。但當其定。云何得有
T1848_.44.0402b12: 依本修治耶。故此釋之。故前云。不依氣息形
T1848_.44.0402b13: 色地水火風等。此則揀去餘事觀想也。又云。
T1848_.44.0402b14: 是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦
T1848_.44.0402b15: 無自相可得。又云。久習淳熟其心得住。以心
T1848_.44.0402b16: 住故。漸漸猛利。隨順得入眞如三昧等。故知
T1848_.44.0402b17: 深入此定即是依本修治。更無別法以爲本
T1848_.44.0402b18: 修也。問據前所説但是魔境。及至今文結其
T1848_.44.0402b19: 所離。何故乃言離業障耶。答此有二義。一則
T1848_.44.0402b20: 行人内有業障故外感魔境。若離業障則無
T1848_.44.0402b21: 魔事。今就本言故云業障也。二則若墮魔網
T1848_.44.0402b22: 則成業障。以魔樂生死起愛見。貪著世間名
T1848_.44.0402b23: 利恭敬。由是造業故成業障。今離魔事。即是
T1848_.44.0402b24: 離業障也
T1848_.44.0402b25: 四邪中。疏我見等者。迷此三惑即名爲癡。
T1848_.44.0402b26: 即我癡等是末那中倶生四惑。以是倶生故。
T1848_.44.0402b27: 云常相應。皆是無明住地所攝故名爲使。不
T1848_.44.0402b28: 減煩惱等者。修定本爲除斷煩惱。既不能斷
T1848_.44.0402b29: 何用定爲。如服藥病増則知非藥。安可更服。
T1848_.44.0402c01: 據謂依仗憑託之義。不可憑仗而行也
T1848_.44.0402c02: 正中疏不味著者。不同外道有見愛故。此通
T1848_.44.0402c03: 指下二句。忘心境者。絶能所故。是不味著相
T1848_.44.0402c04: 也。出定等者。本不以懈慢故入定。所以出定
T1848_.44.0402c05: 時亦得如此。不同外道有我慢故。貪瞋等者。
T1848_.44.0402c06: 意本斷惑。故得漸薄。不同外道貪名利等。
T1848_.44.0402c07: 如服藥病除。是爲良藥。既知良藥不可不服
T1848_.44.0402c08:
T1848_.44.0402c09: 眞中論若諸等者。文意反明。疏即順釋。要依
T1848_.44.0402c10: 等者。以眞如是如來之性。故修此三昧。方是
T1848_.44.0402c11: 如來之種。如人生於王家。必繼王業。此亦如
T1848_.44.0402c12: 是。除此等者。楞嚴云。十方如來一門超出妙
T1848_.44.0402c13: 莊嚴路。又云。十方薄伽梵一路涅槃門也。十
T1848_.44.0402c14: 住已去者。謂六種種性之初。即習種性也。不
T1848_.44.0402c15: 退位者。不退有四。一信。二位。三證。四行。今
T1848_.44.0402c16: 即位也
T1848_.44.0402c17: 僞中疏四禪即色界亦靜亦慮。故謂之禪。四
T1848_.44.0402c18: 空即無色界有靜無慮。故唯云定。不淨即觀
T1848_.44.0402c19: 身五種。謂種子住處自體自相究竟不淨。廣
T1848_.44.0402c20: 如下説。安般者。梵語安那般那。此云出息入
T1848_.44.0402c21: 息。上二即五停心觀之二也。等者。更等後三
T1848_.44.0402c22: 及四無量六妙門十六特勝通明禪等一切事
T1848_.44.0402c23: 定也。取境相者。以非理定。但縁彼息等諸相。
T1848_.44.0402c24: 不稱眞如不出三界故。名世間定也。然天台
T1848_.44.0402c25: 明諸禪定總爲三。一世間禪。二出世間禪。三
T1848_.44.0402c26: 出世間上上禪。世間復二種。一世間味禪。即
T1848_.44.0402c27: 四禪四無量四空定也。二世間淨禪。即六妙
T1848_.44.0402c28: 門十六特勝通明禪。二出世間禪有四。一觀
T1848_.44.0402c29: 禪。謂九想八背捨八勝處十一切處。二錬禪。
T1848_.44.0403a01: 謂九次第定。三熏禪。謂師子奮迅三昧。四修
T1848_.44.0403a02: 禪。即超越三昧也。三出世間上上禪有九。謂
T1848_.44.0403a03: 自性禪一切禪難禪一切門禪善人禪一切行
T1848_.44.0403a04: 禪除惱禪。此世他世禪清淨淨禪。行相廣如
T1848_.44.0403a05: 次第禪門。略如法界次第。學者要知應檢彼
T1848_.44.0403a06: 文。論味著等者。不同眞如三昧。不住見相及
T1848_.44.0403a07: 得相。故疏同得等者。三乘人及凡夫外道皆
T1848_.44.0403a08: 修此定。然凡夫多味著。外道帶異計。所修雖
T1848_.44.0403a09: 同修心有異故。得果各別也。若離等者。故前
T1848_.44.0403a10: 説善知識縁中。須教授善知識。要知邪正。以
T1848_.44.0403a11: 差之毫釐失之千里。夫於善友豈合辜恩。故
T1848_.44.0403a12: 法句經中重重顯讃。然修行禪定不易其人。
T1848_.44.0403a13: 欲具諳其門。須遍覽諸教。唯天台三種止觀
T1848_.44.0403a14: 明諸禪修證行相。廣在彼文。今略依初學禪
T1848_.44.0403a15: 觀。明邪正發相。邪定發相者。或身手紛動。或
T1848_.44.0403a16: 時身重如物鎭壓。或身輕欲飛。或逶陀睡熟。
T1848_.44.0403a17: 或煎寒壯熱見諸異境。或其心闇蔽。或起諸
T1848_.44.0403a18: 惡覺。或念外散善。或歡喜躁作。或憂愁悲思。
T1848_.44.0403a19: 或惡覺觸身。身毛驚竪。或時大樂惛醉。如是
T1848_.44.0403a20: 種種邪法與禪倶發。名爲邪僞。此之邪定若
T1848_.44.0403a21: 人愛著。即與九十五種鬼神法相應。多好失
T1848_.44.0403a22: 心顛狂。或諸鬼神等知人念著其法。即加勢
T1848_.44.0403a23: 力令發諸深邪定。智慧辯才神通感動世人。
T1848_.44.0403a24: 見者謂得道果。皆悉信服而内心顛倒。專行
T1848_.44.0403a25: 鬼法。是人命終。若不値佛及善知識所護。還
T1848_.44.0403a26: 墮鬼神道中。若更生來多行惡法。即墮地獄。
T1848_.44.0403a27: 行者修止觀時。若證如是等禪。有此諸邪僞
T1848_.44.0403a28: 相。即當却之。若知虚誑不愛不著。即當謝滅。
T1848_.44.0403a29: 若起念著即墮群邪。正禪發相者。若於坐中
T1848_.44.0403b01: 發諸禪時。無有如上所説諸邪法等。隨正禪
T1848_.44.0403b02: 發時。即覺與定相應。空明清淨内心喜悦。澹
T1848_.44.0403b03: 然快樂無有覆蓋。善心開發信敬増長。智鑒
T1848_.44.0403b04: 分明身心柔軟。微妙虚寂厭患世間。無爲無
T1848_.44.0403b05: 欲出入自在。是爲正禪發相。此二種相如人
T1848_.44.0403b06: 與惡人共事。常相觸惱。若與善人共事久久
T1848_.44.0403b07: 逾見其美。斯亦如是。行者宜深察之。故須善
T1848_.44.0403b08: 友教授
T1848_.44.0403b09: 總標。疏後世等者。妄盡習除證眞起化。徳充
T1848_.44.0403b10: 法界應用無窮
T1848_.44.0403b11: 攝護中。疏以修等者。略同金剛所説。持經之
T1848_.44.0403b12: 者。爲如來知見護念等。如王世子修徳進業
T1848_.44.0403b13: 堪紹國位。特爲君之所寶也。爲佛所念理合
T1848_.44.0403b14: 如此。故云法應
T1848_.44.0403b15: 惡縁中。疏離天魔外道等者。如上所治。以知
T1848_.44.0403b16: 諸法實相故。不爲恐惑。九十五外道者。如華
T1848_.44.0403b17: 嚴説。有九十六。謂六師各有十六種所學法。
T1848_.44.0403b18: 一法自學餘之十五。各教十五弟子。師徒合
T1848_.44.0403b19: 論故成此數。今減一如餘處説
T1848_.44.0403b20: 惑業中論甚深者。即般若妙慧深達實相。今
T1848_.44.0403b21: 既入此深定故。不誹謗也。重罪薄者。已達罪
T1848_.44.0403b22: 性福性。非内外中間。我心自空罪福無主。三
T1848_.44.0403b23: 昧漸深其罪漸減。故云薄也。疑者謂於理猶
T1848_.44.0403b24: 豫。覺觀謂語之加行。今達諸法唯心無外境
T1848_.44.0403b25: 界。内離尋伺。於理決定。何所疑耶。故皆滅
T1848_.44.0403b26:
T1848_.44.0403b27: 行成中疏於理増信者。信欲成根必務増長。
T1848_.44.0403b28: 漸入不退故不怯者。知法如幻。故無所怯。繩
T1848_.44.0403b29: 蛇非毒杌鬼無心何所怯耶。故下文云。若修
T1848_.44.0403c01: 止者。能捨二乘怯弱之見。既不怯弱則非同
T1848_.44.0403c02: 二乘。不壞者。了他如己故得柔和。柔和故不
T1848_.44.0403c03: 憍慢。不憍慢故。人則不惱。不惱故不壞。不壞
T1848_.44.0403c04: 行也。無世滋味者。世人不學此法。則愛見深
T1848_.44.0403c05: 固貪著世間。今既知三界虚僞誑人六根。焉
T1848_.44.0403c06: 可貪而樂之。不樂則離愛。離愛即減煩惱也。
T1848_.44.0403c07: 故下云。若修止者對治凡夫住著世間。得禪
T1848_.44.0403c08: 定者。眞如三昧成也。論外縁即通擧六塵。音
T1848_.44.0403c09: 聲即別指耳所對也。故楞嚴云。純音無塵根
T1848_.44.0403c10: 境圓融無對所對。又云。不自觀音以觀觀者。
T1848_.44.0403c11: 能令衆生觀其音聲。即得解脱。斯則同諸法
T1848_.44.0403c12: 無行經入音聲慧法門。何所動耶。今於六塵
T1848_.44.0403c13: 中唯擧聲塵者。阿含説此以爲禪刺也。然上
T1848_.44.0403c14: 疏文倶於一二等下。注者。以此解釋便當科
T1848_.44.0403c15: 文。令易解故。非謂太近前也
T1848_.44.0403c16: 起信論疏筆削記卷第十九
T1848_.44.0403c17:
T1848_.44.0403c18:
T1848_.44.0403c19:
T1848_.44.0403c20: 起信論疏筆削記卷第二十
T1848_.44.0403c21:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0403c22: 觀中論心沈沒者。以眞如無相。向即心絶
T1848_.44.0403c23: 分別不起。故云沈沒。此如二乘取空爲證也。
T1848_.44.0403c24: 由沈寂故遂成二失。如下列釋。論或起下正
T1848_.44.0403c25: 顯失
T1848_.44.0403c26: 疏初觀即法相觀。於中復有苦無常無我不
T1848_.44.0403c27: 淨之異。以見不淨故不可愛。苦故不可忍。無
T1848_.44.0403c28: 我故不自在。無常故不可保。由是深厭世間
T1848_.44.0403c29: 而求出離。樂修衆善以備將來。夙興夜寐無
T1848_.44.0404a01: 敢怠墮。第四即精進觀勝心既發。念念精勤。
T1848_.44.0404a02: 敏則有功故能成辦。第二即大悲觀。謂見諸
T1848_.44.0404a03: 衆生漂沈苦海無有福慧。不知苦本。耽樂生
T1848_.44.0404a04: 死不求出離。故起大悲哀愍之意。故法華云。
T1848_.44.0404a05: 見六道衆生貧窮無福慧。入生死險道相續
T1848_.44.0404a06: 苦不斷。不求大勢佛及與斷苦法。爲是衆生
T1848_.44.0404a07: 故而起大悲心。第三即大願觀悲心既發。以
T1848_.44.0404a08: 願要期不擇怨親勝劣。皆令脱苦逮得涅槃。
T1848_.44.0404a09: 衆生界盡我願方盡。故能成矣。疏四非常者。
T1848_.44.0404a10: 謂非斥彼常情所執之四境故
T1848_.44.0404a11: 無常中。論一切有爲者。除六無爲外餘之。四
T1848_.44.0404a12: 位。並是有爲。無得久停者。諸法既生。生已即
T1848_.44.0404a13: 滅。如露如電不可久留。故戒經云。壯色不停
T1848_.44.0404a14: 猶如奔馬。人命無常過於山水。今日雖存明
T1848_.44.0404a15: 亦難保。無常經云。假使妙高山劫盡皆散壞。
T1848_.44.0404a16: 大海深無底亦復有枯竭。大地及日月時至
T1848_.44.0404a17: 皆歸盡。未曾有一事不被無常呑
T1848_.44.0404a18: 苦觀中。論一切心行等。如經中説。一念有九
T1848_.44.0404a19: 十刹那。一刹那中九百生滅。既速生速滅誠
T1848_.44.0404a20: 爲苦也。故前云。動則有苦果不離因。然苦者。
T1848_.44.0404a21: 逼迫爲義。五苦八苦種種不同。略而論之。不
T1848_.44.0404a22: 離三種。謂苦苦壞苦行苦。三苦之内行苦最
T1848_.44.0404a23: 通。不唯五趣皆有。抑亦三乘悉具。今就通義
T1848_.44.0404a24: 故標一也
T1848_.44.0404a25: 無我中論恍忽如夢者。念過去法恍恍忽
T1848_.44.0404a26: 忽。似有而無如存若亡。徒有言説實不可得。
T1848_.44.0404a27: 故云如夢。何啻過去現在亦然。故淨名云。是
T1848_.44.0404a28: 身如夢虚妄見也。疏難追者。非謂有體而求
T1848_.44.0404a29: 之不易。故曰難追。以全體自空但有言説。故
T1848_.44.0404b01: 云無體也。論如電光者。應念諸法。前屬過去
T1848_.44.0404b02: 後屬未來。於二中間無體可住。終不可取。故
T1848_.44.0404b03: 云如電。故淨名云。是身如電念念不住也。疏
T1848_.44.0404b04: 刹那者。時之邊際也。不住者。經云。初生即有
T1848_.44.0404b05: 滅不爲愚者説。又經云。刹那刹那念念之間
T1848_.44.0404b06: 不得停住。論如雲等者。雲起晴空。何曾有本
T1848_.44.0404b07: 法生眞界。寧見所從。以生時無有來處故。滅
T1848_.44.0404b08: 時亦無去處。淨名云。是身如雲須臾變滅也。
T1848_.44.0404b09: 疏縁集等者。兼能集之縁。亦無來處並同於
T1848_.44.0404b10: 雲。然此段文正是空觀。今科云無我者。以要
T1848_.44.0404b11: 對破常等四倒。故三世既空則無有法。法尚
T1848_.44.0404b12: 不可得。豈更存乎我耶。故曰無我
T1848_.44.0404b13: 四中論不淨等者。淨名云。是身不淨穢惡充
T1848_.44.0404b14: 滿。然有五種。一種子不淨。父精母血之所成
T1848_.44.0404b15: 故。二住處不淨。生熟二藏中間住故。三自體
T1848_.44.0404b16: 不淨。三十六物共和合故。三十六者。外相三
T1848_.44.0404b17: 醜。謂髮毛爪齒睇涙涕唾垢汗便利。身器
T1848_.44.0404b18: 二六成。謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜中
T1848_.44.0404b19: 含十二穢。謂脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰
T1848_.44.0404b20: 生熟二藏。四自相不淨。九孔常流諸穢惡故。
T1848_.44.0404b21: 五究竟不淨。身壞命終不可堪故。形骸若斯。
T1848_.44.0404b22: 復何可樂。疏除四倒者。常樂我淨是凡夫所
T1848_.44.0404b23: 執。四種顛倒故。今以無常等四觀。一一對治。
T1848_.44.0404b24: 如以四藥治於四病
T1848_.44.0404b25: 大悲中。論如是等者。以悟自身非常既爾。當
T1848_.44.0404b26: 念衆生亦復如是。無明迷故。不自覺知故。起
T1848_.44.0404b27: 大悲也。三界九類故云一切。從無始下窮其
T1848_.44.0404b28: 苦源。蓋是無明所作故。前文云。以有無明染
T1848_.44.0404b29: 法因故。則熏習眞如。以熏習故則有妄心。乃
T1848_.44.0404c01: 至造業受於一切身心等苦。已受下明三世
T1848_.44.0404c02: 皆苦也。難捨等者。無明未盡已前不能免故。
T1848_.44.0404c03: 故法華云。一切衆生爲生老病死憂悲苦惱
T1848_.44.0404c04: 之所燒煮。亦以五欲財利故。受種種苦。又以
T1848_.44.0404c05: 貪著追求故。現受衆苦。後受地獄餓鬼畜生
T1848_.44.0404c06: 之苦。若生天上。及在人間貧窮困苦。愛別離
T1848_.44.0404c07: 苦。怨憎會苦。如是等種種諸苦。衆生沒在其
T1848_.44.0404c08: 中。歡喜游戲不覺不知不驚不怖。亦不生厭
T1848_.44.0404c09: 不求解脱。疏無心厭背等者。反知厭背苦。則
T1848_.44.0404c10: 有邊故。前文説染法得佛後則有斷故。十地
T1848_.44.0404c11: 經云。有無數身已滅今滅。如是生滅不能於
T1848_.44.0404c12: 身而生厭離。轉更増長機關苦事。隨生死流
T1848_.44.0404c13: 不能還反。深發悲心者。衆生與己性無二源。
T1848_.44.0404c14: 眞樂本有而背之不求。妄苦本空而愛之不
T1848_.44.0404c15: 捨。迷頭認影枉此艱辛。行者觀之。必生悲
T1848_.44.0404c16:
T1848_.44.0404c17: 大願中。疏因悲立願者。思惟衆生三世之苦
T1848_.44.0404c18: 難捨離故。猛立希欲要結之心。樂具徳行濟
T1848_.44.0404c19: 度彼苦。願體者。若有分別則不能普度永度。
T1848_.44.0404c20: 便成顛倒不稱法性。以法性離分別故。然此
T1848_.44.0404c21: 亦是不顛倒心也。長時心者。於中初之三句
T1848_.44.0404c22: 且是内修徳本。若自無徳行焉以化人。先利
T1848_.44.0404c23: 其器必善其事也。故華嚴疏云。川有殊而不
T1848_.44.0404c24: 枯。山有玉而増潤。内無徳本外豈能談。又淨
T1848_.44.0404c25: 名云。若自有縛能解彼縛。無有是處。若自無
T1848_.44.0404c26: 縛必能解縛也。後之一句正是長時。廣大心
T1848_.44.0404c27: 者。文云。一切則九類四生無不攝盡。故成廣
T1848_.44.0404c28: 大。初句即是能度方便。若無方便則焉令發
T1848_.44.0404c29: 心。故以漚和善巧。令悉從化也。第一心者。高
T1848_.44.0405a01: 出人天二乘之境。更無過此故。稱第一也。今
T1848_.44.0405a02: 詳文中具有四願。謂離分別即誓斷煩惱。遍
T1848_.44.0405a03: 修諸行即誓學法門。盡未來等即誓。度衆生。
T1848_.44.0405a04: 令得涅槃即誓成佛道。既令彼得功歸於己。
T1848_.44.0405a05: 即是自希證也
T1848_.44.0405a06: 精進中論以起等者。既發如是希欲之心。應
T1848_.44.0405a07: 行是事而無怠墮。斯則以思無益不如於學。
T1848_.44.0405a08: 故一切善法勤而行之。苟能無處不修。無時
T1848_.44.0405a09: 不作。勤勇匪懈心不厭捨。則自然成就自利
T1848_.44.0405a10: 利他也
T1848_.44.0405a11: 結觀中。論若餘等者。謂燕坐則唯專於止。若
T1848_.44.0405a12: 從坐起。餘諸威儀當應思察利害之事。念欲
T1848_.44.0405a13: 去取也。疏順理者。一切善法順眞如理。前文
T1848_.44.0405a14: 云。若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
T1848_.44.0405a15: 以諸善行。外違妄染内順眞如。故云順理。即
T1848_.44.0405a16: 作持門也。違理者。一切惡法諸不律儀内與
T1848_.44.0405a17: 法性相違。外能招報諸苦。故不應作。即止持
T1848_.44.0405a18: 門也
T1848_.44.0405a19: 總標中。論若行等者。此約四儀六縁之中。皆
T1848_.44.0405a20: 須止觀雙修定慧倶運。疏動靜別修者。雖云
T1848_.44.0405a21: 別修。應須習其雙運以前文云。雖先止後觀。
T1848_.44.0405a22: 次第別辨。然至修時。豈得相離。以文不累書。
T1848_.44.0405a23: 故成前後。今此文中説倶者。亦是重辨前文。
T1848_.44.0405a24: 恐人修時各自習故。故勸皆應止觀倶行也。
T1848_.44.0405a25: 以因時倶行果方雙運。如有足無目有目無
T1848_.44.0405a26: 足。皆不到清涼池。獨輪之車豈免覆轍。故經
T1848_.44.0405a27: 云。因地心與果地覺無二無別。方曰始終不
T1848_.44.0405a28: 相離也
T1848_.44.0405a29: 即止中。論自性不生者。故中論曰。諸法不自
T1848_.44.0405b01: 生亦不從他生。不共不無因。是故知無生。今
T1848_.44.0405b02: 擧四中之一。故云自性。此即無我無造無受
T1848_.44.0405b03: 者也。下即善惡之業亦不亡。非有義者。遍計
T1848_.44.0405b04: 全空故言非有。依他不泯故不言無。若言無
T1848_.44.0405b05: 者。則墮斷過以非同兎角畢竟無。故論即念
T1848_.44.0405b06: 因縁等者。故經云。諸法因縁生諸法因縁滅。
T1848_.44.0405b07: 又云。因縁和合虚妄有生等。疏非無義者。依
T1848_.44.0405b08: 他宛然。故言非無遍計全空故不言有。若言
T1848_.44.0405b09: 有者。即墮常過以非同妄情有所得故。此二
T1848_.44.0405b10: 者。性相有殊。不二者。體用常倶。此順等者。
T1848_.44.0405b11: 有二義。一順教。即此所引是佛聖言。二順理。
T1848_.44.0405b12: 謂不動眞際是性不變。建立諸法即性隨縁。
T1848_.44.0405b13: 一法二義。故云即也。故前疏云。不變性而縁
T1848_.44.0405b14: 起染淨常殊。良以等者。經云。法身流轉五道
T1848_.44.0405b15: 名爲衆生。中論云。以有空義故一切法得成
T1848_.44.0405b16: 也。故能等者。約境修心以成觀行。境既即亡
T1848_.44.0405b17: 而存。心亦即止成觀也。然前段即眞如門。後
T1848_.44.0405b18: 段即生滅門。二門不二但是一心。故得止觀
T1848_.44.0405b19: 雙運
T1848_.44.0405b20: 即觀中。論雖念因縁等者。即前非無義也。而
T1848_.44.0405b21: 亦下即前非有義也。疏不分配者。以前影後
T1848_.44.0405b22:
T1848_.44.0405b23: 疏文二。初正釋文旨。故疏序云。不捨縁而即
T1848_.44.0405b24: 眞凡聖致一。此乃即隨縁而不變故。良以等
T1848_.44.0405b25: 者。經云。一切衆生皆如也。前文云。以一切法
T1848_.44.0405b26: 即眞實性故。故能下亦同前文。約境修心以
T1848_.44.0405b27: 成止行。境既即存而亡。心亦即觀成止也。配
T1848_.44.0405b28: 歸二門反前可見
T1848_.44.0405b29: 説時下。二通示用心。説有前後等者。文不累
T1848_.44.0405c01: 書。言不頓發故。觀之與止前後而辨。若在行
T1848_.44.0405c02: 人修心之際。須止觀融鎔無前無後。謂即止
T1848_.44.0405c03: 而修觀寂而常照也。即觀而修止照而常寂
T1848_.44.0405c04: 也。寂照之體即是一心。一心名爲實性。故云。
T1848_.44.0405c05: 法性寂然名止。寂而常照名觀。此中不唯止
T1848_.44.0405c06: 觀不二。抑亦心境一如。謂以無縁智縁無相
T1848_.44.0405c07: 境。以無相境相無縁智。境智一如。如水與水。
T1848_.44.0405c08: 唯一實相更無別法。方名圓頓止。觀眞如三
T1848_.44.0405c09:
T1848_.44.0405c10: 對障中。疏治二過等者。凡夫不知諸法自性
T1848_.44.0405c11: 無生。見有人法而起貪愛。樂住世間。今修止
T1848_.44.0405c12: 道令知法本。不然今則無滅。自然見三界虚
T1848_.44.0405c13: 妄。如虚空華不樂住著也。二乘得之。見法無
T1848_.44.0405c14: 我於苦不怖。豈欲速取寂滅涅槃耶。以止下
T1848_.44.0405c15: 釋所以可知。正治二乘者。以二乘一向沈空。
T1848_.44.0405c16: 以空爲證怖懼生死。但求自利不起利他。不
T1848_.44.0405c17: 成佛法。今修觀道。知一切法因縁和合虚妄
T1848_.44.0405c18: 有生。因縁別離虚妄名滅。知病識藥即起諸
T1848_.44.0405c19: 幻。以除幻者。變化諸幻而開幻衆。此則自然
T1848_.44.0405c20: 離於陜劣之見。而起大悲普能救濟也。若凡
T1848_.44.0405c21: 夫得之。則能知無常苦空無我不淨。而修諸
T1848_.44.0405c22: 善行以修觀門。不壞縁法能除此障
T1848_.44.0405c23: 總結。疏非不樂世間者。意云。不樂世間方能
T1848_.44.0405c24: 修善。斯則止成於觀。非不怖等者。意云。不怖
T1848_.44.0405c25: 生死方能起悲。此乃觀成於止。猶如合繩乍
T1848_.44.0405c26: 似相違。究竟相順也。故雜阿含説。佛在瞿師
T1848_.44.0405c27: 國。阿難問上座。若比丘於空處樹下閑房思
T1848_.44.0405c28: 惟。當以何法專精修習。上座云。當以二法。所
T1848_.44.0405c29: 謂止觀。阿難曰。多修習已當何所成。上座曰。
T1848_.44.0406a01: 修習於止終成於觀。修習觀已終成於止。止
T1848_.44.0406a02: 觀倶修得諸解脱。阿難復問。五百比丘亦作
T1848_.44.0406a03: 是説。阿難歡喜問佛。佛深印可。止觀相須等
T1848_.44.0406a04: 者。亦如於繩合之方用。故涅槃經説。二乘菩
T1848_.44.0406a05: 薩修不均故。不見佛性。無明邪見自此而生。
T1848_.44.0406a06: 無上菩提由之難入。如能具足修習不相捨
T1848_.44.0406a07: 離。則能疾到薩婆若海。故涅槃云。定慧等
T1848_.44.0406a08: 學明見佛性。法華亦云。如其所得法定慧力
T1848_.44.0406a09: 莊嚴。以此度衆生自證無上道。由是菩薩行
T1848_.44.0406a10: 門雖多。總攝不過定慧。故華嚴云。譬如有力
T1848_.44.0406a11: 王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依頼。天
T1848_.44.0406a12: 台宗於止觀深意在此。故彼云。涅槃眞法入
T1848_.44.0406a13: 乃多塗。論其急要不過止觀。止乃伏結之初
T1848_.44.0406a14: 門。觀乃斷惑之正要。止乃養心識之善資。觀
T1848_.44.0406a15: 則照神解之妙術等。若人成就定慧二法。斯
T1848_.44.0406a16: 乃自利利人。法無不備也。今之學流焉可偏
T1848_.44.0406a17: 習。如天台説。若行者如是修止觀時。即能了
T1848_.44.0406a18: 知一切諸法皆由心生。因縁虚假不實故空。
T1848_.44.0406a19: 以知空故即不得一切諸法名字相貌。爾時上
T1848_.44.0406a20: 不見佛果可求。下不見衆生可度。是名從假
T1848_.44.0406a21: 入空觀。亦名二諦觀。亦名慧眼。亦名一切智。
T1848_.44.0406a22: 若住此觀。即墮聲聞辟支佛地。故法華中諸
T1848_.44.0406a23: 聲聞等自歎言。我等若聞淨佛國土教化衆
T1848_.44.0406a24: 生。心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。
T1848_.44.0406a25: 無生無滅。無大無小。無漏無爲。如是思惟不
T1848_.44.0406a26: 生喜樂。當知若見無爲入正位者。終不能發
T1848_.44.0406a27: 三菩提心。此即定力多。故不見佛性。若菩
T1848_.44.0406a28: 薩爲度一切衆生。成就一切佛法故。不應取
T1848_.44.0406a29: 著無爲。爾時應修從空入假觀。即當諦觀心
T1848_.44.0406b01: 性。雖空對縁之時。亦能出生一切諸法。猶如
T1848_.44.0406b02: 幻化雖無實體。亦有見聞覺知等相差別不
T1848_.44.0406b03: 同。行者如是觀時。雖知一切諸法畢竟空寂。
T1848_.44.0406b04: 能於空中修種種行。如空中種樹。亦能分別
T1848_.44.0406b05: 衆生諸根性欲。性欲無量故則説法無量。若
T1848_.44.0406b06: 能成就無量辯才。即能利益五道衆生。是名
T1848_.44.0406b07: 從空入假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道
T1848_.44.0406b08: 種智。住此觀中智慧力多。雖見佛性而不明
T1848_.44.0406b09: 了。菩薩雖復成就如此二觀。猶是方便非是
T1848_.44.0406b10: 正觀。故纓絡云。前二觀爲方便。因二空觀得
T1848_.44.0406b11: 入中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅自
T1848_.44.0406b12: 然流入薩婆若海。菩薩欲於一念中具足一
T1848_.44.0406b13: 切法者。應修中道正觀。若能諦觀心性非空
T1848_.44.0406b14: 非假。而不壞空假之法。若能如是照了即於
T1848_.44.0406b15: 心性通達中道。圓照二諦。若能於自心見中
T1848_.44.0406b16: 道二諦。即見一切諸法中道二諦。亦不取中
T1848_.44.0406b17: 道二諦。以決定性不可得故。是名中道正觀。
T1848_.44.0406b18: 如中論云。因縁所生法我説即是空。亦名爲
T1848_.44.0406b19: 假名。亦是中道義。此偈非唯是分別正觀。
T1848_.44.0406b20: 亦是兼明前二種方便觀門。當知中道正觀
T1848_.44.0406b21: 即是佛眼。即是一切種智。若住此觀即是定
T1848_.44.0406b22: 慧力等。了了見於佛性。即是安住大乘。行歩
T1848_.44.0406b23: 平正其疾如風。入薩婆若海。即行如來行。入
T1848_.44.0406b24: 如來室。著如來衣。坐如來座。以如來莊嚴而
T1848_.44.0406b25: 自莊嚴。獲得六根清淨。入佛境界。於一切法
T1848_.44.0406b26: 無所染著。即一切諸佛皆現在前。成就念佛
T1848_.44.0406b27: 三昧。安住首楞嚴定。普現色身。能入十方佛
T1848_.44.0406b28: 土。教化衆生。嚴淨一切佛刹。供養十方諸佛。
T1848_.44.0406b29: 受持一切諸佛法藏。具足一切諸波羅蜜。即
T1848_.44.0406c01: 入頓悟大菩薩位。即與普賢文殊共爲等侶。
T1848_.44.0406c02: 即常住法性身中。爲十方諸佛稱歎。授記能
T1848_.44.0406c03: 八相成道。於十方國究竟一切佛事。具足眞
T1848_.44.0406c04: 應二身。是名初發心住菩薩。然上所説依經
T1848_.44.0406c05: 明其三觀行相。似成別異。若在行人。即須三
T1848_.44.0406c06: 智一心中得。不縱横並別。方是圓修也天台
T1848_.44.0406c07: 空觀即此止門。假觀即觀門。中觀即倶運也。
T1848_.44.0406c08: 大約如此
T1848_.44.0406c09: 防退中。論衆生者。十信初心之上品也。怯弱
T1848_.44.0406c10: 等者。謂於生死中創起覺悟。惑業則無始積
T1848_.44.0406c11: 集。善行則方將修學境強心弱障重力微。在
T1848_.44.0406c12: 於觀心寧無恐劣。娑婆者。此云堪忍。具足五
T1848_.44.0406c13: 濁實不可居。故經云。此濁惡世地獄餓鬼畜
T1848_.44.0406c14: 生充滿。多不善聚。唯佛如來堪忍住。故亦可
T1848_.44.0406c15: 修忍。勝餘方故。不能常値等者。以穢土之中
T1848_.44.0406c16: 雖有佛出。然不久住即入滅度。動經多劫空
T1848_.44.0406c17: 過無佛。行者或生佛前。或生佛後皆不得値。
T1848_.44.0406c18: 以不値故不能供養親近承受聖旨。懼謂等
T1848_.44.0406c19: 者。其猶孤子未及成人。便失恃怙寧不憂勞。
T1848_.44.0406c20: 將無所損。行人亦爾。無佛爲勝縁内心又微
T1848_.44.0406c21: 弱。況茲穢境五濁混然。期心上求實爲難進。
T1848_.44.0406c22: 擬退聖道
T1848_.44.0406c23: 聖意中。論勝方便者。即念佛三昧十六觀門。
T1848_.44.0406c24: 及佛願力等。隨願下如隨願往生經所説。十
T1848_.44.0406c25: 方皆有淨土。若欲生者隨願往生
T1848_.44.0406c26: 引經中。論修多羅等者。即阿彌陀無量壽瑞
T1848_.44.0406c27: 相。及觀經等。如小彌陀經説。從是西方過十
T1848_.44.0406c28: 萬億佛土。有世界。名曰極樂。樂事極。故名爲
T1848_.44.0406c29: 極樂。有佛號阿彌陀。阿彌陀者。此云無量。光
T1848_.44.0407a01: 明壽命弟子國土莊嚴悉無量。故其國土莊
T1848_.44.0407a02: 嚴佛身功徳微妙殊絶。難可思議。廣在經文。
T1848_.44.0407a03: 不能具述。然凡往生者。都有九品。因行有勝
T1848_.44.0407a04: 劣。往生有升降。華開有遲速。成道有前後。上
T1848_.44.0407a05: 上品者。發三種心。謂志誠心深心迴向心。具
T1848_.44.0407a06: 足戒行讀誦大乘。一日乃至七日。即得往生。
T1848_.44.0407a07: 佛及菩薩親來迎接。觀音菩薩執金剛臺等。
T1848_.44.0407a08: 至行者前。其人乘此隨佛之後。如彈指頃即
T1848_.44.0407a09: 生彼國。生已見佛聞法開悟。經須臾頃遍至
T1848_.44.0407a10: 十方。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量
T1848_.44.0407a11: 百千陀羅尼門。乃至下下品者。五逆十惡具
T1848_.44.0407a12: 諸不善。以惡業故。合墮地獄。經歴多劫。臨命
T1848_.44.0407a13: 終時遇善知識教。令稱佛名號。於念念中除
T1848_.44.0407a14: 八十億劫生死重罪。具足十念乘華往生。佛
T1848_.44.0407a15: 及菩薩共來迎接。生彼池中蓮華之内。滿十
T1848_.44.0407a16: 二大劫蓮華乃開。觀音勢至而爲説法。聞法
T1848_.44.0407a17: 歡喜滅罪除障。發菩提心等。如要備見請覽
T1848_.44.0407a18: 彼經。問準隨願往生經説。十方皆有淨土。云
T1848_.44.0407a19: 何偏指西方。答因易縁強勝餘方故。因易
T1848_.44.0407a20: 者。十念爲因故。縁強者。彼佛願力故。以彼佛
T1848_.44.0407a21: 因中有四十八種廣大誓願。於中云。若有衆
T1848_.44.0407a22: 生欲生我國。十念成就不得生者。不取正覺。
T1848_.44.0407a23: 有茲所以。故偏指也。具如瑞相經。常見佛者。
T1848_.44.0407a24: 約生彼説也。若觀法身者。約今修因也。疏三
T1848_.44.0407a25: 位者。料揀往生之人。正是説於已生彼者。若
T1848_.44.0407a26: 觀經中具明九品。天台所判。上三品人始從
T1848_.44.0407a27: 習種終至解行菩薩。中三品是十信已下。以
T1848_.44.0407a28: 能持戒孝養等。而求生故。下三品是今時悠
T1848_.44.0407a29: 悠凡夫。以作衆惡重罪。臨命終時遇善友勸。
T1848_.44.0407b01: 方願生故。上上品見佛聞法便證無生故。是
T1848_.44.0407b02: 道種人。上中品位當性種。上下品位當習種。
T1848_.44.0407b03: 一得道有遲速。二所乘有勝劣。得道遲速者。
T1848_.44.0407b04: 上上品如前生。已便證無生。上中者。生經七
T1848_.44.0407b05: 日得不退轉。經一小劫得無生忍。上下者。經
T1848_.44.0407b06: 三七日。能游十方。過三小劫得百法明門。住
T1848_.44.0407b07: 歡喜地。乘勝劣者。初金剛臺。次紫金臺。後
T1848_.44.0407b08: 金蓮華。今疏約三位者。但就九品中前六品
T1848_.44.0407b09: 説。初位即彼中三品人也。第二位即彼上下
T1848_.44.0407b10: 品人。第三位即彼上中上上品人也。以是料
T1848_.44.0407b11: 揀不退義故。故此判也。無退縁者。以彼壽命
T1848_.44.0407b12: 長遠。又無女人無三塗。無寒暑無饑渇。無寃
T1848_.44.0407b13: 親無老病。所欲隨心。常與聲聞大菩薩等而
T1848_.44.0407b14: 爲伴侶。常見佛聞法。水鳥樹林皆演苦空無
T1848_.44.0407b15: 常無我。念佛念法。由是善業則自然増長。塵
T1848_.44.0407b16: 勞則任運消除。直至菩提更無退轉故。彌陀
T1848_.44.0407b17: 經云。若有人已發願今發願當發願。欲生彌
T1848_.44.0407b18: 陀佛國者。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩
T1848_.44.0407b19: 提。與此穢土修行霄壤有隔。猶如二人共至
T1848_.44.0407b20: 前所。一則徒歩。一則乘載。如是二人難易可
T1848_.44.0407b21: 見。彼此二境修行等差。亦復如是。然今有人
T1848_.44.0407b22: 不審利害。於兩土察因縁之勝劣。説空行有
T1848_.44.0407b23: 數寶受貧。往往窮理以無西。沈空而謗教信
T1848_.44.0407b24: 鄙俚於後代。非方便於先覺。恃己爲是何是
T1848_.44.0407b25: 之有。謂我情忘。何情之忘。及乎讃喜謗瞋。惑
T1848_.44.0407b26: 之盛矣。殊不知存我入覺。覺思遠焉。而罔信
T1848_.44.0407b27: 安養爲息肩脱屣之地者。吾爲之傷之。弗能
T1848_.44.0407b28: 已也。佛記等者。楞伽經説。龍樹比丘住初勸
T1848_.44.0407b29: 喜地。能破有無見。往生安樂國。後二位者。即
T1848_.44.0407c01: 十信滿足及三賢位人。以觀眞如法身勤修
T1848_.44.0407c02: 習故。願生彼國。即是九品中上三品人也。反
T1848_.44.0407c03: 知初位信行未滿者。即可對前常見於佛。終
T1848_.44.0407c04: 無有退之文也。然今論云。若觀眞如法身畢
T1848_.44.0407c05: 竟得生。斯則觀已方生住正定也。故知不可
T1848_.44.0407c06: 作生後方觀而解。有智請詳
T1848_.44.0407c07: 勸修利益者。即流通分也。既陳法義廣示修
T1848_.44.0407c08: 行。圓頓之根必依悟入。今總擧前説。勸令受
T1848_.44.0407c09: 持聞思修習得利益故。文中具説三慧益相。
T1848_.44.0407c10: 仍擧不信毀謗之過。今但云勸修利益者。何
T1848_.44.0407c11: 也。謂擧深該淺故。不言聞思因勸而修故。自
T1848_.44.0407c12: 無疑謗。由是但云勸修利益。結前生後中。論
T1848_.44.0407c13: 如是等者。指前三分所詮法也。謂一心二門。
T1848_.44.0407c14: 二覺二不覺。四位二相。三細六麁。五意六染。
T1848_.44.0407c15: 二礙四熏習。三大二身。二見三心。四方便六
T1848_.44.0407c16: 度。三心相四信五行等。並已説了。然此等諸
T1848_.44.0407c17: 法盡是大乘之中差別法義。故云。如是摩訶
T1848_.44.0407c18: 衍等。諸佛祕藏者。即大涅槃三徳甚深。是佛
T1848_.44.0407c19: 所證。非因位能窮故名祕。多所含容而無積
T1848_.44.0407c20: 聚故名藏。此之祕藏具足三法。謂摩訶般若
T1848_.44.0407c21: 解脱法身。一一皆具常樂我淨。故名爲徳。雖
T1848_.44.0407c22: 有三名而無三體。如天面三目不縱横並別。非
T1848_.44.0407c23: 一二三而一二三。故名祕藏。然上所説差別
T1848_.44.0407c24: 法義。以此三法往收罄無不盡。何謂也。如上
T1848_.44.0407c25: 一心是總擧祕藏體。具足三大義故。二門不
T1848_.44.0407c26: 離眞俗二諦。眞中泯相即空是般若。顯實是
T1848_.44.0407c27: 法身。生滅是俗諦正是解脱。二覺中本覺是
T1848_.44.0407c28: 法身。始覺是般若。始本不二是解脱。四位中
T1848_.44.0407c29: 隨一一位。皆有能證智是般若。所證理是法
T1848_.44.0408a01: 身。離障處即解脱。二相中智淨相是法身般
T1848_.44.0408a02: 若。不思議業相是解脱。四鏡中如實空鏡是
T1848_.44.0408a03: 法身。因熏習鏡是般若。後二鏡是解脱。又初
T1848_.44.0408a04: 是法身。二是般若解脱。後二中三是般若法
T1848_.44.0408a05: 身。四是解脱。九相中前七屬煩惱。是般若。造
T1848_.44.0408a06: 業是解脱。受報是法身。五意六染二礙攝入
T1848_.44.0408a07: 九相。可以意得。四熏習中染熏方離無明。妄
T1848_.44.0408a08: 心境界起成惑業。流轉生死。如九相所配。淨
T1848_.44.0408a09: 熏中眞如是法身。熏起始覺是般若。離障處
T1848_.44.0408a10: 即解脱。三大中體是法身。相是般若。用是解
T1848_.44.0408a11: 脱。二身中眞身屬法身般若。應身是解脱。對
T1848_.44.0408a12: 治邪執能對是般若。二見無處即解脱。正理
T1848_.44.0408a13: 顯處即法身。三心中直心即法身。深心即般
T1848_.44.0408a14: 若。大悲心即解脱。六度中度度皆具三種。如
T1848_.44.0408a15: 云以知。是般若。法性是法身。本無慳貪是解
T1848_.44.0408a16: 脱。三心相中眞心即般若法身。方便及業識
T1848_.44.0408a17: 心即解脱。四信中信眞如即法身。信佛即般
T1848_.44.0408a18: 若。信法與僧即解脱。五行中前四即解脱。止
T1848_.44.0408a19: 即法身。觀即般若。或一一行皆具三種。以此
T1848_.44.0408a20: 三法。統收一切靡不皆盡。此三不離前之一
T1848_.44.0408a21: 心。斯則十方三世一切佛法。皆此論攝故。名
T1848_.44.0408a22: 祕藏。我已總説也
T1848_.44.0408a23: 擧益。論如來甚深境界者。一心二門三大也。
T1848_.44.0408a24: 一心則法甚深。三大則義甚深。二門則理事
T1848_.44.0408a25: 甚深。皆是如來所證之境故。正信者。以此爲
T1848_.44.0408a26: 實不信諸法故。既生正信。故離誹謗。離誹謗。
T1848_.44.0408a27: 故入大乘道。道即因義。能通佛果故。持此論
T1848_.44.0408a28: 者。教是大乘之門。欲入大乘故。須持教或讀
T1848_.44.0408a29: 或誦。總名爲持。視聽所知悉名聞慧。疏思慧
T1848_.44.0408b01: 者。思惟其義。修慧者。如説修行。論究竟等
T1848_.44.0408b02: 者。始因聞思終得佛果故。又一得永得。故云
T1848_.44.0408b03: 究竟。佛果圓通名之爲道
T1848_.44.0408b04: 聞益中。論若人等者。有二意。一者但能如此
T1848_.44.0408b05: 不怯。他時必得如來授記。如寶藏佛説釋迦
T1848_.44.0408b06: 後時必得然燈如來授記。二者景行若斯義。
T1848_.44.0408b07: 合得記。如圓覺經清淨慧章末云。若人聞此
T1848_.44.0408b08: 法門不生驚畏。是則名爲淨覺隨順。汝等當
T1848_.44.0408b09: 知。如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸
T1848_.44.0408b10: 佛。植衆徳本。佛説是人名爲成就一切種智。
T1848_.44.0408b11: 義同此也。又如法華説。如來滅後。若有人聞
T1848_.44.0408b12: 妙法華經。乃至一句一偈一念隨喜者。我亦
T1848_.44.0408b13: 與授阿耨多羅三藐三菩提記
T1848_.44.0408b14: 思益中。論假使者。實無此人假設而立。故三
T1848_.44.0408b15: 千大千世界者。倶舍云。四大洲。日月。蘇迷
T1848_.44.0408b16: 盧。欲天。梵世。各一千名一小千界。此小千千
T1848_.44.0408b17: 倍説名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。配
T1848_.44.0408b18: 亦可知。十善者。化人令行十善果招天上。雖
T1848_.44.0408b19: 即數多不離三界。不成無漏。若思此法是佛
T1848_.44.0408b20: 之因。究竟令得無上佛道。時雖不多功不可
T1848_.44.0408b21: 喩。豈將世善而可並耶
T1848_.44.0408b22: 徳多中。論受持者。領受法義。任持在心。食頃
T1848_.44.0408b23: 之際散心思惟。功不可喩。況一日一夜定心
T1848_.44.0408b24: 觀察。時長行勝。所獲功徳誠如此言。不可思
T1848_.44.0408b25: 説也
T1848_.44.0408b26: 校量中。論假令等者。此中校勝文雖不多。義
T1848_.44.0408b27: 則甚廣。以能歎之人是無上大覺。具一切智
T1848_.44.0408b28: 有無礙辯。凡所歎説無不究竟。今則不獨一
T1848_.44.0408b29: 佛所歎。仍擧十方一切諸佛。是人勝而復多
T1848_.44.0408c01: 也。又非於少時間。仍各於無量無數劫中。是
T1848_.44.0408c02: 稱歎時長也。非謂多佛於長時中。歎其功徳
T1848_.44.0408c03: 令得邊際。而又復言亦不能盡。是知義豐文
T1848_.44.0408c04: 約之教。比餘處校勝之文。實爲盡矣
T1848_.44.0408c05: 所以中。論何以故者。果人無量劫數無邊。於
T1848_.44.0408c06: 爾所時。經爾所佛歎所不及。有何所以耶。謂
T1848_.44.0408c07: 法性下釋也。謂性無邊故。功徳如性亦復無
T1848_.44.0408c08: 邊。以修習斯論者。即是深入法性之所獲
T1848_.44.0408c09:
T1848_.44.0408c10: 謗毀中。疏罪重者。受持既若福多毀謗。合招
T1848_.44.0408c11: 罪重。準大般若經説。謗法衆生入阿鼻地獄。
T1848_.44.0408c12: 經無量劫。遇此境壞。則寄餘界地獄。如是展
T1848_.44.0408c13: 轉遍歴十方。還至本處罪由未盡。今言無量
T1848_.44.0408c14: 大苦。是此類也亦如法華經説。謗經之人其
T1848_.44.0408c15: 人命終入阿鼻獄具足一劫。劫盡更生。如是
T1848_.44.0408c16: 展轉至無數劫。從地獄出。當墮畜生等。止謗
T1848_.44.0408c17: 者。亦是勸信獲罪若是。宜可止之。故勝鬘説。
T1848_.44.0408c18: 若自有智則自體會。若不解處則仰推如來。
T1848_.44.0408c19: 非我境界。苟能如此。則何患殃及於後世耶。
T1848_.44.0408c20: 論以深下或問曰。以何義故。不信毀謗者獲
T1848_.44.0408c21: 罪如斯。故此釋之。亦如法華云。斷佛種故受
T1848_.44.0408c22: 斯罪報。以一下又難曰。但謗此論。如何乃言
T1848_.44.0408c23: 斷三寶種成自他之害耶。故此釋之。疏果人
T1848_.44.0408c24: 得涅槃等者。此但約人互顯影略而言。據理
T1848_.44.0408c25: 則一得倶得故。非別證。如般若心經説。菩提
T1848_.44.0408c26: 薩埵依般若得涅槃。三世諸佛依般若得菩
T1848_.44.0408c27: 提。此亦如是法寶等者。以論中如來是佛寶
T1848_.44.0408c28: 菩薩是僧寶。若不信此法。則無菩薩修行。即
T1848_.44.0408c29: 僧寶斷絶。若無修行。則不證菩提涅槃。是法
T1848_.44.0409a01: 寶斷絶。若不證果即無如來。是佛寶斷絶。三
T1848_.44.0409a02: 寶斷絶皆由不信毀謗。是故獲罪經無量劫
T1848_.44.0409a03: 受大苦也。將知大罪莫大於謗法耳
T1848_.44.0409a04: 結勸中。論過去即釋迦之流。現在即馬鳴之
T1848_.44.0409a05: 類。未來即今之行者。楞嚴文殊歎觀音圓通
T1848_.44.0409a06: 云。過去諸如來斯門已成就。現在諸菩薩今
T1848_.44.0409a07: 各入圓通。未來修學人當依如是法。我亦從
T1848_.44.0409a08: 中證。非唯觀世音無異路者。經云。此是微塵
T1848_.44.0409a09: 佛一路涅槃門。又云。十方如來一門超出妙
T1848_.44.0409a10: 莊嚴路
T1848_.44.0409a11: 總結中。論諸佛等者。諸佛謂能證能説之人。
T1848_.44.0409a12: 甚深下即所證所説之法。此中深廣等是總
T1848_.44.0409a13: 指三大。深約豎論。大約横説。二皆絶待故加
T1848_.44.0409a14: 甚廣之言。謂深中之深非對淺之深。故云甚
T1848_.44.0409a15: 深。大中之大非對小之大。故云廣大。或可深
T1848_.44.0409a16: 廣大三字。別對體相用之三義。深是體大。謂
T1848_.44.0409a17: 實相眞法非因位能窮。唯佛究盡。故大論云。
T1848_.44.0409a18: 智度大海唯佛窮底。又法華云。深固幽遠無
T1848_.44.0409a19: 人能到。此則約過去無始未來無終。不生不
T1848_.44.0409a20: 滅故云深也。廣是用大。謂過河沙之妙用。潜
T1848_.44.0409a21: 興密應無有休息。無有窮盡。此無盡之用一
T1848_.44.0409a22: 一同於覺性。無有邊涯。無有分限。故楞嚴云。
T1848_.44.0409a23: 我以不生不滅合如來藏。而如來藏本妙圓
T1848_.44.0409a24: 心。周遍法界。是故於中一爲無量無量爲一。
T1848_.44.0409a25: 小中現大大中現小。不動道場。遍能含受十
T1848_.44.0409a26: 方國土。坐微塵裏轉大法輪等。故云廣也。大
T1848_.44.0409a27: 是相大。相謂義相。即前所辨大智慧光明義。
T1848_.44.0409a28: 遍照法界義等。過於河沙無漏性徳與眞如
T1848_.44.0409a29: 體。不離不斷不異不思議。非深非廣能深能
T1848_.44.0409b01: 廣。故受大名。所言甚者。通貫三字。謂甚深甚
T1848_.44.0409b02: 廣甚大。倶絶待故。此之三法遍能含攝一切佛
T1848_.44.0409b03: 法。亦攝一切衆生法。含攝雖多倶不離一心。
T1848_.44.0409b04: 一心者。是諸佛所證之極致。是諸佛所説之
T1848_.44.0409b05: 根本。故前論云。謂欲解釋如來根本之義。令
T1848_.44.0409b06: 諸衆生正解不謬故。今論主以少言句。隨順
T1848_.44.0409b07: 此法略而説之。言雖約略理無不備。故云總
T1848_.44.0409b08: 持説也。故前文云。如是此論爲欲總攝如來
T1848_.44.0409b09: 廣大深法無邊義。故應説此論。論如法性者。
T1848_.44.0409b10: 法性遍滿圓無際故。造論功徳如性廣大。亦
T1848_.44.0409b11: 無有際。法性甚深無窮盡故。造論功徳如性
T1848_.44.0409b12: 甚深。亦無有盡。法性無漏離諸染故。造論功
T1848_.44.0409b13: 徳如性無漏。非垢非染。法性無爲離施作故。
T1848_.44.0409b14: 造論功徳如性無作。非有爲相不可破壞。盡
T1848_.44.0409b15: 於未來。如是功徳無量無盡無漏無爲。欲何
T1848_.44.0409b16: 所利。由是論云。普利一切衆生界。然利衆生
T1848_.44.0409b17: 不出二種。一令離苦。謂離分段變易二生死
T1848_.44.0409b18: 故。二令得樂。謂得菩提涅槃二無上樂。以衆
T1848_.44.0409b19: 生有三乘五性四生九類差別不同。故云一
T1848_.44.0409b20: 切。今迴如性功徳。普霑利之。令彼隨自根性
T1848_.44.0409b21: 咸得其益。終至究竟無上覺道耳
T1848_.44.0409b22: 起信論疏筆削記卷第二十
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