大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

[First] [Prev+100] [Prev] 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1848_.44.0393a01: 起信論疏筆削記卷第十七
T1848_.44.0393a02:
T1848_.44.0393a03:
T1848_.44.0393a04:
T1848_.44.0393a05: 起信論疏筆削記卷第十八
T1848_.44.0393a06:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0393a07: 問中二。一陳疑。可解
T1848_.44.0393a08: 二設難。疏非直等者。意云。所知之境既甚多
T1848_.44.0393a09: 無量。縱有心在早自難知。豈況永斷心想。却
T1848_.44.0393a10: 能了別而名一切種智耶
T1848_.44.0393a11: 立理。疏意云等者。總叙答意。即反於所問。義
T1848_.44.0393a12: 在次下。論一切下立二正理。一元是眞心故。
T1848_.44.0393a13: 論云。一切境等也。謂諸法唯心無外境界。今
T1848_.44.0393a14: 證心源是合了知。誠無疑慮。二本來無念故
T1848_.44.0393a15: 論云。離於想念也。謂既本是心元來離念。唯
T1848_.44.0393a16: 是眞實。今以離妄方了。此更無疑故下論文
T1848_.44.0393a17: 但反此二意爲失。合此二意爲得也。疏境雖
T1848_.44.0393a18: 下釋前意。眞心下釋後意。並可知之。然此論
T1848_.44.0393a19: 中且是立理。未顯能了能知。疏中要意圓備。
T1848_.44.0393a20: 故預結之云了知也。若於此中體知論旨。下
T1848_.44.0393a21: 文逐段自然無惑。仍更隨釋彌爲彰顯
T1848_.44.0393a22: 顯失。論文此中有二。反前正理故。成不知之
T1848_.44.0393a23: 失。一迷本眞心。故論云。以衆生等也。諸法
T1848_.44.0393a24: 本來唯心。以衆生迷本唯心。妄見有境。以妄
T1848_.44.0393a25: 見有限齊故。遂令境有分齊。所以不能遍知
T1848_.44.0393a26: 也。此即對前第一本來唯心。以顯其失。疏見
T1848_.44.0393a27: 有限等者。境即無限。但能見之心有限故。論
T1848_.44.0393a28: 云。心有分齊不言境有分齊。二妄起想念故。
T1848_.44.0393a29: 論云。以妄起等也。謂一眞心本來無妄。常住
T1848_.44.0393b01: 法性。以衆生妄起想念。違於無妄不稱眞性。
T1848_.44.0393b02: 所以不能遍知也。此即對前第二離於妄念。
T1848_.44.0393b03: 以顯其失。疏二釋成等者。據論二段總是對
T1848_.44.0393b04: 前釋成失義。不唯此文。詳之可知。即明等者。
T1848_.44.0393b05: 性本離念妄起想念。即是乖眞。以乖眞故不
T1848_.44.0393b06: 能了知。不了知言貫通前段。義則顯矣
T1848_.44.0393b07: 論諸佛下至諸法之性者。即雙反前非。合初
T1848_.44.0393b08: 正理也。文有二段。初反前彰得。二初總顯也。
T1848_.44.0393b09: 謂總反前非以彰其得。論諸佛至不遍者。離
T1848_.44.0393b10: 見故。反前妄起想念之失。合初離念之得離
T1848_.44.0393b11: 相故。反前妄見境界之失。合初一心之得。既
T1848_.44.0393b12: 合正理。即能遍知故。云無所不遍也。疏無妄
T1848_.44.0393b13: 等者。釋前離見也。離見即能離相故。現一義
T1848_.44.0393b14:
T1848_.44.0393b15: 論心眞實下。二別結。初一句結離見也。既離
T1848_.44.0393b16: 妄見即是一心。心即眞實也。疏文可見。論即
T1848_.44.0393b17: 是諸法性者。結前離相也。既離妄相。唯是於
T1848_.44.0393b18: 性。性無不遍也。既無二非之失。即成合理之
T1848_.44.0393b19: 得。正理既合不了何待。由是科云擧是彰得
T1848_.44.0393b20: 也。然此下釋法性義。以本依如來藏有生滅
T1848_.44.0393b21: 故。生滅是法。如來藏是性。今從生滅門入眞
T1848_.44.0393b22: 如門故。離見相即顯法性。性即本覺。立義分
T1848_.44.0393b23: 中指爲自體也
T1848_.44.0393b24: 論自體顯照下。二約義結名也。疏一切下貼
T1848_.44.0393b25: 釋可知。故上等者。引因以證果。即用大中文。
T1848_.44.0393b26: 前則因心現果法。今則果心現因法。因果雖
T1848_.44.0393b27: 殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處極聖
T1848_.44.0393b28: 之自心。毘盧身土不逾下凡之一念。良以下
T1848_.44.0393b29: 釋所以。生佛體同無二相故。猶如父子共有
T1848_.44.0393c01: 一鏡。若照子時子在父鏡中。亦在自鏡中。若
T1848_.44.0393c02: 照父時父在子鏡中。亦在自鏡中。鏡是一體
T1848_.44.0393c03: 攝屬二人。各成自鏡。互照互現。無別有體。以
T1848_.44.0393c04: 喩眞心生佛各具。雖云各有而理不可分。疏
T1848_.44.0393c05: 云無二。是斯意也。華嚴下引證。三無差別。謂
T1848_.44.0393c06: 衆生心即佛心。佛心即衆生心。又衆生是佛
T1848_.44.0393c07: 心中衆生。佛是衆生心中佛。以生佛相同一
T1848_.44.0393c08: 心體無差別故。以同體等者。意云。匪但心體
T1848_.44.0393c09: 照法而已。復能起大神用利樂衆生。斯則依
T1848_.44.0393c10: 智淨相。起不思議業相。依法出離鏡。作縁熏
T1848_.44.0393c11: 習鏡義也
T1848_.44.0393c12: 問中論若諸下至生者。是牒前文也。一切下
T1848_.44.0393c13: 至得利是按定也。皆可解。多不見者。非全不
T1848_.44.0393c14: 見故云多也。又聞説者必見身。見身者未必
T1848_.44.0393c15: 聞法。今約局所標故。但言不見。尚不得見。何
T1848_.44.0393c16: 況得聞
T1848_.44.0393c17: 答中三。一法。論諸佛下據前所問。即問報化。
T1848_.44.0393c18: 今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一
T1848_.44.0393c19: 切。據本而言。但云法身也。疏遍衆生心者。論
T1848_.44.0393c20: 云。一切處故。一切之言意説情器。亦如華嚴
T1848_.44.0393c21: 云。法性遍在一切處
一切衆生及國土別顯
情器
T1848_.44.0393c22: 三世悉在無有餘
亦無形相而可得
據此
T1848_.44.0393c23: 則不唯遍於衆生心。今疏且約所問之處。故
T1848_.44.0393c24: 但言遍衆生心也。但有等者。此則功過在機
T1848_.44.0393c25: 佛無私應。故華嚴云。菩薩清涼月。游於畢竟
T1848_.44.0393c26: 空。衆生心水淨。菩提影現中。上文等者。即用
T1848_.44.0393c27: 大中七重問答。廣明斯義
T1848_.44.0393c28: 論衆生下二喩也。應更合云。諸佛之身猶如
T1848_.44.0393c29: 色像。論擧一隅故不具説
T1848_.44.0394a01: 論如是下。三合。疏明無等者。意云。論言垢
T1848_.44.0394a02: 者。但是障見佛之垢。即是無機。善星下引例。
T1848_.44.0394a03: 此人生於佛世。是佛弟子。常見佛身。然有煩
T1848_.44.0394a04: 惱現行。以起惡故。生墮地獄。如涅槃説
T1848_.44.0394a05: 論法身不現下疏文三。今初約本論以通能
T1848_.44.0394a06: 現。然據義合云報化不現。而言法身不現者。
T1848_.44.0394a07: 以約本説故。如言鏡不現者。謂不現像也。此
T1848_.44.0394a08: 同圓覺云由寂靜故。十方世界諸如來心於
T1848_.44.0394a09: 中顯現。心即法身。皆是據本説也。又應化亦
T1848_.44.0394a10: 名法身。本業經云。法身二種。一法性法身。二
T1848_.44.0394a11: 應化法身。謂第一諦法流水中。從實性生智
T1848_.44.0394a12: 故。實智爲法身。法名曰自體。集藏名身。一切
T1848_.44.0394a13: 衆生善根。感此實智法身故。能現應無量法
T1848_.44.0394a14: 身。所謂十種身等
T1848_.44.0394a15: 疏如攝論下。二引他論以明不現三。初引本
T1848_.44.0394a16: 文。十二甚深者。一受生甚深。二安立數。三現
T1848_.44.0394a17: 等覺。四離欲。五蘊。六成就。七顯現。八示現
T1848_.44.0394a18: 等覺涅槃九住。十自體。十一斷煩惱。十二不
T1848_.44.0394a19: 思議。今言顯現即第七也。合移彼字安顯現
T1848_.44.0394a20: 字上。文即順矣。餘如次釋
T1848_.44.0394a21: 釋曰下二引釋文。此亦論文。今疏隨引便爲
T1848_.44.0394a22: 解釋。初標也。而世間下徴譬。如下釋先喩。如
T1848_.44.0394a23: 是下法合奢摩他。此云止也。軟滑者。非麁惡
T1848_.44.0394a24: 過失故則戒如器水如定。戒能資定故。以譬
T1848_.44.0394a25: 之。過失者。如前破器。以有破戒垢故。定水不
T1848_.44.0394a26: 停。佛月不現也。華嚴經中亦同此説
T1848_.44.0394a27: 疏此中下三會文意。初牒前文。是過去下正
T1848_.44.0394a28: 顯意。以散下出所以。如阿難唯好多聞。何曾
T1848_.44.0394a29: 有定。不妨給侍如來。後遭石室之呵。亦縁無
T1848_.44.0394b01: 定不能斷結。又諸菩薩例皆慧少定多。得見
T1848_.44.0394b02: 佛者無限。皆斯類也
T1848_.44.0394b03: 彼攝下對辨二文之旨。此論下明此論意。並
T1848_.44.0394b04: 可知。此義亦於因縁分中已説
T1848_.44.0394b05: 修行信心分者。修謂學習。行謂進趣所行五
T1848_.44.0394b06: 種。如下自辨。信心者。起忍樂意。境有四種。
T1848_.44.0394b07: 亦如下辨。來意等者。此約論題所配。若準立
T1848_.44.0394b08: 義分中所立。即與分別發趣道相。並當乘
T1848_.44.0394b09:
T1848_.44.0394b10: 標意。疏勝人即前發直等三心。行不住等四
T1848_.44.0394b11: 行。入正定者。劣人即前見佛色相。或是二乘
T1848_.44.0394b12: 發人天等心。却退失者。以四信等者。意不令
T1848_.44.0394b13: 信佛僧等色相。起人天二乘等劣行。還依等
T1848_.44.0394b14: 者。信既成滿。應如前文發直等三心。修無住
T1848_.44.0394b15: 等四行。入於十住乃至獲利。更發解證等心
T1848_.44.0394b16: 也。斯則前雖揀退。今即教修也
T1848_.44.0394b17: 標數中。疏四。不壞信者。信彼四事皆不可壞。
T1848_.44.0394b18: 不壞即常住也。以所信之境不可壞故。使能
T1848_.44.0394b19: 信之心亦不可壞。能所相稱倶名不壞。故經
T1848_.44.0394b20: 云。妙信常住是也
T1848_.44.0394b21: 列釋中。疏諸佛所師者。約人顯根本也。謂佛
T1848_.44.0394b22: 因地本於眞如起於信解。又依眞如軌則修
T1848_.44.0394b23: 行。又乃證極眞如方得成佛。故華嚴云。以諸
T1848_.44.0394b24: 如來尊重法故。以如説行出生諸佛故。約此
T1848_.44.0394b25: 義邊故。云眞如是佛師也。故經云。諸佛所師
T1848_.44.0394b26: 所謂法也。以法常故諸佛亦常。既是佛師故
T1848_.44.0394b27: 名根本。衆行下約法顯根本。謂一切行門皆
T1848_.44.0394b28: 從眞起。故圓覺云。無上法王有大陀羅尼門。
T1848_.44.0394b29: 名爲圓覺。乃至流出諸波羅蜜。教授菩薩等
T1848_.44.0394c01: 所以前標直心爲二利行本。是知非眞流之
T1848_.44.0394c02: 行。無以契眞。何有契眞之行不從眞起。此乃
T1848_.44.0394c03: 爲信等諸行之根本也。問何故不約僧顯根本
T1848_.44.0394c04: 耶。答約佛顯時已攝僧故。因地信解軌則修
T1848_.44.0394c05: 行即是僧寶。今疏文雖有二義。必兼三故。約
T1848_.44.0394c06: 能生三寶。名爲根本也。又是所信法中之根
T1848_.44.0394c07: 本故。以終教所宗唯此眞法萬縁所起。起自
T1848_.44.0394c08: 眞如會縁入實。入於眞如。菩薩發心先縁眞
T1848_.44.0394c09: 如。起信發解。修行契證咸歸眞如故。於所信
T1848_.44.0394c10: 法中爲根本也。信若不信眞如。信則名邪。故
T1848_.44.0394c11: 寶性論云。不信眞如。有五種失。謂自輕輕他。
T1848_.44.0394c12: 執人執法起惡見。是知反此則爲五得。由是
T1848_.44.0394c13: 發心先令信此。非直等者。不但起信。亦乃樂
T1848_.44.0394c14: 觀。樂觀即行也。然此行是即信之行。行所成
T1848_.44.0394c15: 信。方爲實信故。問云。何是信眞如之相耶。答
T1848_.44.0394c16: 不信一切法。是信眞如之相也。以眞如理中
T1848_.44.0394c17: 本無。諸法若見諸法爲有。是信諸法不信眞
T1848_.44.0394c18: 如。今則不信諸法。是信眞如也。亦可樂念觀
T1848_.44.0394c19: 察方名爲信。如世間人勸彼所作。彼順所勸
T1848_.44.0394c20: 方名爲信。若不爾者。焉爲信耶。故信則所言
T1848_.44.0394c21: 之理順順則師資之道成矣。故以樂念釋成
T1848_.44.0394c22: 其信。論信佛等者。是信報身。謂身語意業法
T1848_.44.0394c23: 門辨才色相具足。依報莊嚴。故云無量功徳。
T1848_.44.0394c24: 故前論云。身有無量色。色有無量相相有無
T1848_.44.0394c25: 量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。常念等
T1848_.44.0394c26: 者。以信佛有功徳故。願成此身具一切智。以
T1848_.44.0394c27: 願求故。而念恭敬供養起於善根。修佛因也。
T1848_.44.0394c28: 論信法等。此是行法。此法能除慳貪毀禁等
T1848_.44.0394c29: 障。是大利益。常念等者。即施戒等六度。以信
T1848_.44.0395a01: 有益故。復勤而行之。論信僧等者。此是登地
T1848_.44.0395a02: 已上大菩薩僧。故云正修如實等也。常樂等
T1848_.44.0395a03: 者。揀非二乘。故云菩薩。揀非地前。故云如實
T1848_.44.0395a04: 修行。然常途四信。謂信三寶及戒。此即人天
T1848_.44.0395a05: 乘中之信。今之四信乃是終實教中。不唯眞
T1848_.44.0395a06: 如與戒不同。亦乃三寶淺深有異。問前説善
T1848_.44.0395a07: 根微少者。亦遇佛見僧求法。與此何別。答前
T1848_.44.0395a08: 以未信眞如故。所見三寶皆不稱實。由是遇
T1848_.44.0395a09: 縁却成退失。今以先信眞如故。得所信三寶
T1848_.44.0395a10: 悉皆如實。由是増進使信成滿也。斯則信眞
T1848_.44.0395a11: 如爲佛本。信佛爲所成。信法爲所依。信僧爲
T1848_.44.0395a12: 所學。又此四種即是教理行果。前三如次。是
T1848_.44.0395a13: 理果行。信僧即教也。僧能轉教就彼求學故。
T1848_.44.0395a14: 疏各二等者。詳論可知
T1848_.44.0395a15: 擧數中。疏有信等者。信若無行非實信也。以
T1848_.44.0395a16: 信是順義。順而行之。乃爲眞信。將知此行是
T1848_.44.0395a17: 成信之行。信是即行之信。此信則決定不退
T1848_.44.0395a18: 也。如前所退者。不能如此故
T1848_.44.0395a19: 徴起中。疏止觀等者。以諸經論皆説六度。此
T1848_.44.0395a20: 中唯五者。以後二修時不得相離故。初修爲
T1848_.44.0395a21: 止觀。修成爲定慧。但時異而體不異也。問何
T1848_.44.0395a22: 故止觀合修耶。答若不雙修皆成邪故。涅槃
T1848_.44.0395a23: 經説。定多慧少不見佛性。慧多定少見性不
T1848_.44.0395a24: 了。定慧等學明見佛性。又諸處説。不見佛性。
T1848_.44.0395a25: 無明邪見自此而生。故今合修。免招二過下
T1848_.44.0395a26: 文自釋
T1848_.44.0395a27: 施中。論一切來求索者。即受施人也。不同善
T1848_.44.0395a28: 徳局七種人。故云一切。則不擇寃親老幼病
T1848_.44.0395a29: 健高下貧窮遠近等。所有下是所施物。隨力
T1848_.44.0395b01: 之言。似有兩意。一隨貧富之力。二隨捨施之
T1848_.44.0395b02: 力。若隨其力。必不強爲免生惱也。以自下即
T1848_.44.0395b03: 行施意。自捨慳貪者。隨性行檀。是自利行。令
T1848_.44.0395b04: 彼歡喜者。濟物垂惠是利他行。故知菩薩雖
T1848_.44.0395b05: 擧一行二利已兼。此則以布施攝貧窮也。疏
T1848_.44.0395b06: 資財施者。資身之物。故亦名外財。身外物故
T1848_.44.0395b07: 亦名資生。財資於生命故。準正法念經。説十
T1848_.44.0395b08: 二種垢施。一於衆生不平等施。二爲男女欲
T1848_.44.0395b09: 因縁故施。三有所怖畏施與王者而求救故。
T1848_.44.0395b10: 四以癡心施如外道齋會等。五不知業果但
T1848_.44.0395b11: 學他施。六乞者苦求方與。七知他有物施之。
T1848_.44.0395b12: 令信後得侵損。八施物囑之令破和合。共爲
T1848_.44.0395b13: 一友後與衰惱。九與男女物令使成親。或令
T1848_.44.0395b14: 男與女。或即反之。十賤買諸物。於*齋會日
T1848_.44.0395b15: 貴價賣之。少分饒之。十一爲名稱故施。十二
T1848_.44.0395b16: 妻子饑貧與物。離此十二即名淨施。除此復
T1848_.44.0395b17: 有十二種具足施。不能繁述。優婆塞戒經菩
T1848_.44.0395b18: 薩行施。應離五法。一施時不選有徳無徳。二
T1848_.44.0395b19: 施時不説善惡。三施時不擇種姓。四施時不
T1848_.44.0395b20: 輕求者。五施時不惡口。復有三事。施已不得
T1848_.44.0395b21: 勝妙果報。一先多發心後則少與。二選擇怯
T1848_.44.0395b22: 物持施與人。三既行施已心生悔恨。離茲三
T1848_.44.0395b23: 事。其果勝妙。論厄難恐怖危逼者。受施人也。
T1848_.44.0395b24: 隨己堪任者。所施力也。盡力所及不惜不吝。
T1848_.44.0395b25: 施與無畏者。正行施也。亦是行施意。或縲紲
T1848_.44.0395b26: 之難。或水火之災。或狼虎之殃。或寃家之怖。
T1848_.44.0395b27: 如是一切衆生凡有所畏之事。皆護令安樂
T1848_.44.0395b28: 得無所畏。若有衆生來求法者。即受施人。三
T1848_.44.0395b29: 乘五乘。或請或問。皆名求法。隨已下所施法。
T1848_.44.0395c01: 不能不解者。輒不與言。於能解處即與説之。
T1848_.44.0395c02: 方免誤人。亦免尤難。孔子曰。知之爲知之。不
T1848_.44.0395c03: 知爲不知是知也。又云。多聞闕疑。愼言其餘
T1848_.44.0395c04: 則寡尤。方便説者。要以種種言辯巧便。引勸
T1848_.44.0395c05: 使其信受。不得直置令其誹謗。故法華云。有
T1848_.44.0395c06: 問難不瞋隨順爲解説。不應下明行施意。不
T1848_.44.0395c07: 貪名利等。是反明其非故。前論云。所謂爲令
T1848_.44.0395c08: 衆生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭
T1848_.44.0395c09: 敬故。唯念下順明其是。自既如此。令他亦然。
T1848_.44.0395c10: 準智論云。佛説施中法施第一。何以故。財施
T1848_.44.0395c11: 有量。法施無量。財施欲界報。法施出三界報。
T1848_.44.0395c12: 財施不能斷漏。法施清升彼岸。財施但感人
T1848_.44.0395c13: 天。法施通感三乘果。財施愚智倶能。法施智
T1848_.44.0395c14: 人方能。財施唯能施者得福。法施通益能所。
T1848_.44.0395c15: 財施愚畜能受。法施唯局聰人。財施但益色
T1848_.44.0395c16: 身。法施能和心神。財施能増貪病。法施能
T1848_.44.0395c17: 除三毒。由是比校。法施第一。願諸學者審而
T1848_.44.0395c18: 行之
T1848_.44.0395c19: 戒中論所謂下。如次是其十善。則離身三口
T1848_.44.0395c20: 四意三之惡也。不殺者。普該蠢物不唯於人。
T1848_.44.0395c21: 不盜者。一針一草不但五錢已上。不婬者。觸
T1848_.44.0395c22: 身即犯。不論道與非道。兩舌者。鬪搆兩頭。惡
T1848_.44.0395c23: 口者。無稽之語。妄言者。虚誑之語。綺語者。
T1848_.44.0395c24: 粉飾之談。此等並無故皆言不。貪謂惡欲。嫉
T1848_.44.0395c25: 謂妬忌。欺謂陵犯。詐謂虚僞。諂謂罔冐。曲謂
T1848_.44.0395c26: 違理。其嫉欺恚是瞋之分。諂曲是貪之分。邪
T1848_.44.0395c27: 見者。亦名惡見。即身邊等五見也。今言邪者。
T1848_.44.0395c28: 五中之一。此等並無故云遠離。然菩薩以慈
T1848_.44.0395c29: 悲愍物故。殺戒爲先。小乘以厭離生死故。婬
T1848_.44.0396a01: 戒爲首。旨趣有異故。教儀不同。若據十善本
T1848_.44.0396a02: 是人天因縁。今菩薩所修趣果則異。準華嚴
T1848_.44.0396a03: 經。説有五等。人皆修十善感果不同。謂凡夫
T1848_.44.0396a04: 聲聞縁覺菩薩及佛。淨名云。持戒是菩薩淨
T1848_.44.0396a05: 土。菩薩成佛時行十善道。滿願衆生來生其
T1848_.44.0396a06: 國。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。
T1848_.44.0396a07: 大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善
T1848_.44.0396a08: 和諍訟言必饒益。不嫉不恚。正見衆生來生
T1848_.44.0396a09: 其國。故知十善不異修心不同也。然行十惡。
T1848_.44.0396a10: 準倶舍説。各招三種果。一異熟。二等流。三増
T1848_.44.0396a11: 上。異熟可知。略辯餘二。殺生中。一等流果
T1848_.44.0396a12: 者。壽命短促。二増上果者。光澤鮮少。偸盜
T1848_.44.0396a13: 中。一財物匱乏。二多遭雷雹。邪行中。一妻不
T1848_.44.0396a14: 貞良。二多諸塵埃。妄語中。一多遭誹謗。二多
T1848_.44.0396a15: 諸臭穢。兩舌中。一親友乖穆。二所居險曲。惡
T1848_.44.0396a16: 口中。一常聞惡聲。二田多荊棘稼穡匪宜。綺
T1848_.44.0396a17: 語中。一言無威肅。二時候變改。貪中。一令
T1848_.44.0396a18: 貪熾盛。二令少果。瞋中。一令瞋熾盛。二令果
T1848_.44.0396a19: 麁辣。邪見中。一令癡盛。二令無果。此皆初是
T1848_.44.0396a20: 等流。二是増上也。疏攝律儀者。此殺等十是
T1848_.44.0396a21: 惡律儀。止之不行即成善法。攝取不捨即名
T1848_.44.0396a22: 爲戒。論出家等者。前律儀戒即通在家出家。
T1848_.44.0396a23: 此善法戒則唯出家者。爲折伏下處靜之意。
T1848_.44.0396a24: 若處人寰難斷煩惱故。須脱俗離塵燕居林
T1848_.44.0396a25: 藪。故遺教經云。於閑靜處思滅苦本。念所
T1848_.44.0396a26: 受法。勿令至失。月藏經中廣有此説。且釋
T1848_.44.0396a27: 迦如來捨王室。詣雪山。因行六年果圓萬徳。
T1848_.44.0396a28: 垂斯軌者。蓋爲此也。少欲等者。見得思議。故
T1848_.44.0396a29: 云知足。財無苟得故云少欲。頭陀此云抖擻。
T1848_.44.0396b01: 謂抖擻。三界煩惱業報。故然有十二種。謂衣
T1848_.44.0396b02: 三食三。六依處説。處六者。一住空閑處。謂
T1848_.44.0396b03: 離衆鬧居阿練若。身遠離故。心離欲蓋。益諸
T1848_.44.0396b04: 善故。二端坐不臥。謂若行若立心動難攝。然
T1848_.44.0396b05: 亦不久。應受常坐。若欲睡時脇不著席。三樹
T1848_.44.0396b06: 下坐謂順佛法故。如佛成道轉法輪入涅槃皆
T1848_.44.0396b07: 在樹下。能治房舍貪。易入道故。四塚間坐。謂
T1848_.44.0396b08: 塚間常有悲哭聲。死屍狼藉無常不淨。觀道
T1848_.44.0396b09: 易成。五露地坐。謂樹如半屋。愛著猶生。又雨
T1848_.44.0396b10: 濕鳥喧汚穢不淨。若露地處光明遍照。令心
T1848_.44.0396b11: 明利。空觀易成。六隨有草坐。謂隨心所得而
T1848_.44.0396b12: 坐其上。離所愛著不惱他故。食中三者。一常
T1848_.44.0396b13: 乞食。謂依法乞當制六根。不著六塵。亦不分
T1848_.44.0396b14: 別男女等相。得與不得。若好若惡不生憎愛。
T1848_.44.0396b15: 若請食者。或得不得貪恨易生。若同僧食處
T1848_.44.0396b16: 分。使人心則散亂。不入道故。二節量食。謂念
T1848_.44.0396b17: 身中八萬戸蟲。蟲得此食皆悉安隱。我今以
T1848_.44.0396b18: 食攝此諸蟲。後得道時以法攝彼。又雖一食。
T1848_.44.0396b19: 恣貪極噉腹脹氣塞。妨廢行道。隨所得食三
T1848_.44.0396b20: 分食二。身則輕安。名節量食。三一坐食。謂若
T1848_.44.0396b21: 重食者失半日功。不爲養身斷數數食。即四
T1848_.44.0396b22: 分律不作餘食法。頭陀經中云。中後不飮漿。
T1848_.44.0396b23: 衣中三者。一唯畜三衣。謂白衣好畜種種衣。
T1848_.44.0396b24: 外道苦行裸形而已。今佛弟子應捨二邊。但
T1848_.44.0396b25: 三衣也。又離多求及守護故。二糞掃衣。謂拾
T1848_.44.0396b26: 糞掃物。納作衣故。以此覆寒障露離貪。遠賊
T1848_.44.0396b27: 無奪命難故。三毳衣。謂或三衣或長衣。一
T1848_.44.0396b28: 切皆用毛毳而作。不畜餘衣故。然此十二蓋
T1848_.44.0396b29: 是知足之行。涅槃智論瑜伽倶明其義。故知
T1848_.44.0396c01: 惡貪多欲出家者。是所不宜。應深誡之。乃至
T1848_.44.0396c02: 等者。以小況大。意云。小罪尚須生畏大過。豈
T1848_.44.0396c03: 得安然。超越之言故云乃至。欲作即怖已作
T1848_.44.0396c04: 即畏。畏墮苦故。慚天愧人。故云慚愧。又慚謂
T1848_.44.0396c05: 崇重賢善。愧謂輕拒暴惡。改悔者。改於往過
T1848_.44.0396c06: 別修善業。悔前所作憶恨在心。不得輕戒者。
T1848_.44.0396c07: 如菩薩戒説。於十重戒中犯微塵許罪。便不
T1848_.44.0396c08: 得發菩提心。失比丘位國王位乃至佛位。仍
T1848_.44.0396c09: 二劫三劫墮三塗中。不聞父母三寶名字。何
T1848_.44.0396c10: 況具足犯十戒也。故戒序云。莫輕小罪以爲
T1848_.44.0396c11: 無殃。水滴雖微漸盈大器。刹那造罪殃墜無
T1848_.44.0396c12: 間。故涅槃中有浮嚢之譬。故知佛所制戒豈
T1848_.44.0396c13: 得輕而犯之。疏攝善法者。依此戒約。則一切
T1848_.44.0396c14: 善法自然攝取。護戒心者。謂夕惕若。厲造次
T1848_.44.0396c15: 弗離護之。若珠纖毫無犯也。攝衆生戒者。此
T1848_.44.0396c16: 當涅槃所説息世機嫌戒也。謂行非律儀及
T1848_.44.0396c17: 受畜非法之物。招人譏謗。即生他罪。他罪所
T1848_.44.0396c18: 生本由於己。故須護之。護之即不謗。不謗即
T1848_.44.0396c19: 自然發心。發心即受化。受化即成攝取義也」
T1848_.44.0396c20: 忍中疏他不饒益者。亦名耐怨害忍。謂被寃
T1848_.44.0396c21: 家惱害。是他不饒益。忍耐彼苦無懷報心。然
T1848_.44.0396c22: 所不報有其二意。一爲解寃結故。如律中長
T1848_.44.0396c23: 生王偈云。以怨報怨。怨終不止。唯有無怨怨
T1848_.44.0396c24: 自息耳。智度論中亦同此説。二爲證佛果故。
T1848_.44.0396c25: 以有智慧。知彼此境空無所有。能忍是事彼
T1848_.44.0396c26: 疑有瞋現同伴侶。與其諧和。因之得證無上菩
T1848_.44.0396c27: 提。此如瑜伽論説。行人若遭他苦時應作三
T1848_.44.0396c28: 思五想。以忍彼事。三思者。一責業牽殃思。謂
T1848_.44.0396c29: 菩薩若遇他害。應作是思。此我先業應合他
T1848_.44.0397a01: 害。今若不忍更増苦因。便非愛己。成自苦縛。
T1848_.44.0397a02: 是故須忍。二性皆行苦思。又自他身性皆行
T1848_.44.0397a03: 苦。彼無知故増害我身。我既有知。寧増彼苦。
T1848_.44.0397a04: 是故須忍。三引劣況勝。思二乘自利尚不苦
T1848_.44.0397a05: 他。我既利他應忍斯苦也。五想者。一親善想。
T1848_.44.0397a06: 二唯法想。三無常想。四有苦想。五攝受想。廣
T1848_.44.0397a07: 如彼説。又金剛忍辱仙人亦同此意。論語中
T1848_.44.0397a08: 説。以直報怨以徳報怨。今同以直報怨。若準
T1848_.44.0397a09: 上怨與上樂。即以徳報怨。仁與菩薩優劣可
T1848_.44.0397a10: 知。安受苦忍者。於違順境。安然忍受不動
T1848_.44.0397a11: 念故。財榮潤己者。不論多少。但取一切潤己
T1848_.44.0397a12: 之事。盡名爲利。損耗侵陵者。此亦不論多少。
T1848_.44.0397a13: 但取一切損己之事。皆名爲衰。越過毀者。
T1848_.44.0397a14: 如有小過毀之言大。越徳歎者。如有片善。譽
T1848_.44.0397a15: 令其廣。依實讃者。如有一徳。亦言一徳。依實
T1848_.44.0397a16: 過論者。如有一過亦言一過。逼迫侵形者。打
T1848_.44.0397a17: 擲寒熱饑渇蚊蚋等。但是一切有不安者。盡
T1848_.44.0397a18: 名爲苦心神適悦者。清涼飽暖視聽香味等。
T1848_.44.0397a19: 凡是一切暢適之事。悉名爲樂。有説。得財名
T1848_.44.0397a20: 利。失財名衰。談惡爲毀談善爲譽。對面談善
T1848_.44.0397a21: 爲稱。對面談惡爲譏。苦樂即二受也。與此所
T1848_.44.0397a22: 説各是一意。於利譽稱樂。忍之不喜。於衰毀
T1848_.44.0397a23: 譏苦忍之不瞋。是故論中通言忍也。然境界
T1848_.44.0397a24: 雖多。總攝不過違順之二。又於二中各有四
T1848_.44.0397a25: 義。收盡二四。合説以成八風。謂之風者能撃。
T1848_.44.0397a26: 衆生心海。起貪瞋煩惱浪。故今令忍之。則八
T1848_.44.0397a27: 風不能動也。然於中違則易忍。順則難忍。不
T1848_.44.0397a28: 唯難忍。抑亦難防。如賊與子盜於家財。防之
T1848_.44.0397a29: 難易可以比知。故天台説。爲強軟二賊。不能
T1848_.44.0397b01: 安忍。無生聖智何以現前。且如令尹子文。三
T1848_.44.0397b02: 仕三黜無喜無慍。況行菩薩之行。焉得於違
T1848_.44.0397b03: 順境而不忍乎。更有諦察法忍。但於忍境體
T1848_.44.0397b04: 法無生。唯心所現三輪空寂。唯一眞實。即是
T1848_.44.0397b05: 此忍也
T1848_.44.0397b06: 四進中論諸善事者。前三後二一切善法。心
T1848_.44.0397b07: 不懈退者。身由於心故。但言心。懈謂懈怠不
T1848_.44.0397b08: 能敏行。退謂退墮中道而廢。疏勤勇精進者。
T1848_.44.0397b09: 勤恪勇猛也。勤故不懈勇故不退。斯則於有
T1848_.44.0397b10: 義事。勇而進也。如子路問孔子。曰君子尚勇
T1848_.44.0397b11: 乎。子曰。義以爲尚。君子有勇而無義爲亂。小
T1848_.44.0397b12: 人有勇而無義爲盜。又云。見義不爲無勇也。
T1848_.44.0397b13: 冀諸行者審而勇之。勇之相者。淨名云。譬如
T1848_.44.0397b14: 勝怨乃。可名勇。難壞者。志堅不怯決定取辦。
T1848_.44.0397b15: 詩云。我心匪石不可轉也。我心匪席不可卷
T1848_.44.0397b16: 也。所以然者。以知生死定爲苦故。以知佛果
T1848_.44.0397b17: 必爲樂故。以知衆生與己無異足可度故。由
T1848_.44.0397b18: 是千化不變其慮。萬境順通其道。乃至喪身
T1848_.44.0397b19: 致命。不捨菩提之心。故寶藏論云。決歸者不
T1848_.44.0397b20: 顧其疲。決戰者不顧其死。決學者不顧其身。
T1848_.44.0397b21: 決道者不重其事。此其難壞也。無足者。修諸
T1848_.44.0397b22: 善行意無厭足。表異二乘。得少爲足。則欲而
T1848_.44.0397b23: 不貪也。以念等下正釋論意。可知。此同唯識
T1848_.44.0397b24: 三錬摩中第二錬摩。無性頌云。汝已惡道經
T1848_.44.0397b25: 多劫。無利勤苦尚能超。少行苦行得菩提。大
T1848_.44.0397b26: 利不應生退屈。論是故等者。從來爲不修。身
T1848_.44.0397b27: 心常苦惱。如今若不修。依前是苦惱。由是剋
T1848_.44.0397b28: 已。造修於行無墮也。則善人行善。唯日不
T1848_.44.0397b29: 足。故遺教經云。汝等比丘若勤精進。則事無
T1848_.44.0397c01: 難者。是故汝等常勤精進。譬如小水常流則
T1848_.44.0397c02: 能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑚火未
T1848_.44.0397c03: 熱而息。雖欲得火火難可得是故精進。然此
T1848_.44.0397c04: 一文亦可初是正明。從當念已下爲方便。於
T1848_.44.0397c05: 中初反釋後順。結詳文可見
T1848_.44.0397c06: 障中論若人者。此十信初心之下品也。疏業
T1848_.44.0397c07: 障者。亦有煩惱障。今但擧麁。論邪魔等者。邪
T1848_.44.0397c08: 謂外道。魔謂天魔。諸鬼謂堆惕等。如下所説
T1848_.44.0397c09: 事務者。世間一切公私之事。其數衆多。故曰
T1848_.44.0397c10: 種種。疏外感報障者。由内有業障故。前説善
T1848_.44.0397c11: 根熏習便見佛身。今明惡業因縁乃見魔鬼。
T1848_.44.0397c12: 將知外境皆由内心。如形端則影直源濁則
T1848_.44.0397c13: 流昏矣
T1848_.44.0397c14: 治中疏總明除障者。準華嚴經行願中。亦是
T1848_.44.0397c15: 別除一障。即我慢障也。與今疏文各是一意。
T1848_.44.0397c16: 如人下喩釋可知。論誠心者。以諸障起時心
T1848_.44.0397c17: 皆猛惡故。今除遣必在虔誠故智論云。身精
T1848_.44.0397c18: 進爲小。心精進爲大。外精進爲小。内精進爲
T1848_.44.0397c19: 大。猶如赫日可以消堅氷。烈風可以摧巨木。
T1848_.44.0397c20: 苟有至誠必能動天地。感鬼神故。使事不違
T1848_.44.0397c21: 願也。懺悔者。陳露先罪改往修來。疏除惡業
T1848_.44.0397c22: 者。三障四障也。得依正具足故。論勸請者。於
T1848_.44.0397c23: 中有請轉法輪請佛住世之異。今通而言之。
T1848_.44.0397c24: 但云勸請。疏除謗法障者。得多聞智慧。論隨
T1848_.44.0397c25: 喜者。三乘四類所有片善。皆隨順歡喜。疏除
T1848_.44.0397c26: 嫉妬障者。得廣大眷屬。論向菩提者。亦合迴
T1848_.44.0397c27: 向實際及與衆生。意含此二。疏除樂三有障
T1848_.44.0397c28: 者。成廣大善也。論常不休廢者。念念相續無
T1848_.44.0397c29: 有間斷。疏能治謂行。此四行皆不廢故。所治
T1848_.44.0398a01: 即上之四障皆脱免故。論善根増長者。謂信
T1848_.44.0398a02: 心漸進無有退故。結益下可知。初一者。謂先
T1848_.44.0398a03: 由迷倒不知罪福。妄行十惡。今由懺悔畢故
T1848_.44.0398a04: 不造新。故云止持。勸請隨喜等是行善故。應
T1848_.44.0398a05: 作須作。故云作持。廣説如行願經
T1848_.44.0398a06: 起信論疏筆削記卷第十八
T1848_.44.0398a07:
T1848_.44.0398a08:
T1848_.44.0398a09:
T1848_.44.0398a10: 起信論疏筆削記卷第十九
T1848_.44.0398a11:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0398a12: 五止觀者。此被十信初心之中品也
T1848_.44.0398a13: 止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下
T1848_.44.0398a14: 正明修止。謂以始覺覺知諸塵境界。唯識所
T1848_.44.0398a15: 現無外境相。塵境既寂分別不生。心境倶止
T1848_.44.0398a16: 也。即破塵相爲止境。無分別爲止心。心境兩
T1848_.44.0398a17: 亡寂常心現。此同禪宗無念義。謂一切善惡
T1848_.44.0398a18: 都莫思量。言下自絶念想。圓覺云。應當正念
T1848_.44.0398a19: 遠離諸幻。方便者。修止之方便。故先徳云。趣
T1848_.44.0398a20: 寂之前萬境倶泯。發慧之後一切皆如。但今
T1848_.44.0398a21: 等者。意在顯別。故雙標唐梵。正修名奢摩他。
T1848_.44.0398a22: 前修方便名爲止也。觀亦準此。以雙下釋出
T1848_.44.0398a23: 別意。既言隨順。將知未是正止也。以即觀之
T1848_.44.0398a24: 止方名正止。即止之觀方名正觀。今既一向
T1848_.44.0398a25: 止息。但是止之方便。未得名爲止行。故云隨
T1848_.44.0398a26: 順奢摩他也。問此行是止。云何言觀。答正修
T1848_.44.0398a27: 之時止觀雙運。止若。無觀不名眞止。觀若無
T1848_.44.0398a28: 止不名眞觀。是故正修止亦名觀。故圓覺中
T1848_.44.0398a29: 名爲靜觀。雖亦名觀。今言止者。以就泯相觀
T1848_.44.0398b01: 於眞如。眞如無相。向即心絶。心絶則成止義。
T1848_.44.0398b02: 亦是即空觀也
T1848_.44.0398b03: 觀中論觀義故者。此是即止之觀。亦是即假
T1848_.44.0398b04: 觀也。圓覺中名爲幻觀
T1848_.44.0398b05: 疏三初釋義。依生滅門者。前依眞如門泯相
T1848_.44.0398b06: 絶心。照而常寂故名爲止。今約生滅門觀諸
T1848_.44.0398b07: 法相。隨流反流染淨因果凡聖色心差別不
T1848_.44.0398b08: 同。寂而常照故名爲觀。此則能善分別諸法
T1848_.44.0398b09: 相。前則於第一義而不動也
T1848_.44.0398b10: 如瑜伽下。二引證二。初正引彼文。菩薩地者。
T1848_.44.0398b11: 彼論有十七地。此是菩薩地中文。無所分別
T1848_.44.0398b12: 即根本智因也。世俗妙慧即後得智因也
T1848_.44.0398b13: 是知下二會釋彼義可見
T1848_.44.0398b14: 然二門下三釋成雙運所以。謂依一心上開
T1848_.44.0398b15: 二種門。依此二門修於止觀。止觀雙運方得
T1848_.44.0398b16: 契心契心方名眞止觀也。故天台云。法性寂
T1848_.44.0398b17: 然名止。寂而常照名觀。此乃以修止觀契性
T1848_.44.0398b18: 止觀也。雙修之旨豈徒然哉
T1848_.44.0398b19: 三倶中論二義者。即前止一切境界。觀生滅
T1848_.44.0398b20: 因縁也。不相捨離者。然此止觀初首方便。行
T1848_.44.0398b21: 人修時雖未雙現。習此之際須相資而行。不
T1848_.44.0398b22: 可孤運輒相捨離。疏有二體者。此二通與十
T1848_.44.0398b23: 度爲體。其猶於水澄而復清方能鑒像。以二
T1848_.44.0398b24: 門開於一心。焉得不倶定慧耶。上文具顯」
T1848_.44.0398b25: 外縁中疏閑居等者。不作衆事名之爲*閑。
T1848_.44.0398b26: 無憒閙故名之爲靜。意令心寂當須離喧。若
T1848_.44.0398b27: 欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則
T1848_.44.0398b28: 易成。此有三處可修禪定。一深山絶人處。二
T1848_.44.0398b29: 須阿蘭若處。離於聚落極近三里。即放牧聲
T1848_.44.0398c01: 絶無諸憒閙。三者遠白衣舍。清淨伽藍之中。
T1848_.44.0398c02: 皆名*閑靜處。故當第一。戒淨者。欲盛妙饌必
T1848_.44.0398c03: 資淨器。戒若不淨定則不生。若知先所曾破
T1848_.44.0398c04: 戒者。當宜依法懺悔。令戒如故。以戒不淨者。
T1848_.44.0398c05: 即有業障。令修止不成。便感邪魔病事等。以
T1848_.44.0398c06: 爲侵撓也。衣食等者。一衣具足以根有三故。
T1848_.44.0398c07: 上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。中者
T1848_.44.0398c08: 如迦葉糞掃三衣。不畜餘長。下者如多寒國
T1848_.44.0398c09: 土及忍力未成之者。許三衣之。外百一資身。
T1848_.44.0398c10: 二食具足者。此有四類。上者隨得充饑而已。
T1848_.44.0398c11: 中者常行頭陀受乞食法。下者阿蘭若處受
T1848_.44.0398c12: 檀越送食。下下者僧常食及受請。除此異求
T1848_.44.0398c13: 多積長貪妨道。今須衣食者。若闕一種。心有
T1848_.44.0398c14: 所慮。得定無由。善知識者。有三。一者辦力資
T1848_.44.0398c15: 縁。二者同行勸發。三者教授法門。如鼎三足
T1848_.44.0398c16: 闕一不可。息諸縁務者。有四。一生活。二人事。
T1848_.44.0398c17: 三工巧伎術。四學問讀誦。隨有一事即有所
T1848_.44.0398c18: 妨。令不得定。正脚等者。押一脚爲半加。於中
T1848_.44.0398c19: 以右押左爲降魔坐。以左押右爲吉祥坐。若
T1848_.44.0398c20: 兩脚相押爲全加。此坐能令儀相端好。廣如
T1848_.44.0398c21: 智論説。故偈云。見畫加趺坐。魔王尚驚怖。何
T1848_.44.0398c22: 況入道人。端身不傾動。緩衣帶者。恐坐久氣
T1848_.44.0398c23: 滿不安故。不令脱落者。儀相不妙。或恐風寒
T1848_.44.0398c24: 故。約上齶者。禦風閉氣免神散心馳故。然欲
T1848_.44.0398c25: 閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。
T1848_.44.0398c26: 想身百脈不通處。教悉開通。出氣令盡。然始
T1848_.44.0398c27: 閉口鼻中内清氣。然閉口時但得脣齒纔相
T1848_.44.0398c28: 柱耳。眼不全合者。全開則掉全合則昏。故
T1848_.44.0398c29: 但令斷外光而已。二卷止觀者。即彼初學坐
T1848_.44.0399a01: 禪止觀。本只一卷應開成二也。彼有十門以
T1848_.44.0399a02: 修止觀。第一具縁略如疏明。第二呵欲。謂
T1848_.44.0399a03: 色聲香等五欲。所言呵者。了知此五惱惑衆
T1848_.44.0399a04: 生。因之受苦不得解脱。深生厭離不復追攀。
T1848_.44.0399a05: 乃名呵也。第三棄蓋。蓋謂貪欲睡眠恚掉悔
T1848_.44.0399a06: 疑也。所言棄者。覺知此五。蓋覆衆生心性不
T1848_.44.0399a07: 得解脱。如日月爲煙雲等翳不得照明。今皆
T1848_.44.0399a08: 遠離即名棄也。第四調和者。謂調飮食不饑
T1848_.44.0399a09: 不飽。調睡眠不節不恣。調身不寛不急。調息
T1848_.44.0399a10: 不澁不滑。調心不浮不沈。令此五事和暢得
T1848_.44.0399a11: 所故也。第五方便行者。謂欲進念慧一心。以
T1848_.44.0399a12: 能志樂修諸禪定。出離世間。晝夜精勤進諸
T1848_.44.0399a13: 善法。念世無常可輕可賤。禪定智慧可貴可
T1848_.44.0399a14: 重。於漏無漏揀擇苦樂虚實之相。一心決定
T1848_.44.0399a15: 修行止觀。以此名爲方便行也。第六正修止
T1848_.44.0399a16: 觀。於中有坐時修歴縁對境修。並如彼文。第
T1848_.44.0399a17: 七善根發即同下文現報十益等。第八覺知
T1848_.44.0399a18: 魔事如下文説。第九治病者。先須知病所起。
T1848_.44.0399a19: 起有四種。一從四大起。二從五藏起。三鬼神
T1848_.44.0399a20: 所作。四業因所感。既知病已。即以止觀治前
T1848_.44.0399a21: 二。以呪力治第三。修福懺悔治於第四。第十
T1848_.44.0399a22: 證果即入住不退。並如彼説。略知大況。若要
T1848_.44.0399a23: 備見可尋本文。調心者。心即是意。調伏心意
T1848_.44.0399a24: 令趣向眞正故。末世下出不正相。然戒定慧
T1848_.44.0399a25: 學及諸雜行多有是患。菩薩戒疏云。佛法内
T1848_.44.0399a26: 人多約四位起行。謂三學及雜行。初約戒學
T1848_.44.0399a27: 者。有二類。一矯異者。謂雖不破戒性非質直。
T1848_.44.0399a28: 依邪思計現異威儀。眩耀世間以求名利。本
T1848_.44.0399a29: 無片心以求出離。然普抑餘人無異威儀者。
T1848_.44.0399b01: 悉爲無徳。此是沙門賊亦是威儀賊也。如迦葉
T1848_.44.0399b02: 寶積等經説。二淺識者。謂性非深智。恃己戒
T1848_.44.0399b03: 行將爲出離。陵他乘急戒緩之衆。聞諸法空
T1848_.44.0399b04: 便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二約
T1848_.44.0399b05: 定學。亦二類。一約貪狂者。謂性樂名利。久在
T1848_.44.0399b06: 山中心少澄靖。現得定相眩耀世人。招大名
T1848_.44.0399b07: 聞。普抑餘人無此相者。悉以爲非。此是阿蘭
T1848_.44.0399b08: 若賊也。出華手經。二約邪慢者。謂性非多聞。
T1848_.44.0399b09: 依山習定。鬼神加力心定有見。既不善覺知。
T1848_.44.0399b10: 即恃此起慢。當大名聞陵滅餘人。悉以爲非
T1848_.44.0399b11: 毀傷佛法。此是魔黨大賊也。出起信論及華
T1848_.44.0399b12: 手經。三約慧學者。亦有二類。一約淺者。謂性
T1848_.44.0399b13: 少聽誦學無次第。爲名利衝心。急預講説。己
T1848_.44.0399b14: 見臆斷非毀古今。唯求利名元無出意。恃自
T1848_.44.0399b15: 無行亦輕侮戒定。此是賣佛法賊。當招大苦。
T1848_.44.0399b16: 出華嚴經魔業中。二約深者。謂性明辯雖於
T1848_.44.0399b17: 二乘三藏文義少通。然猶未得佛意。既當傳
T1848_.44.0399b18: 法。唯讃名利以勸後學。非毀古今顯自獨絶。
T1848_.44.0399b19: 恃此爲徳起慢陵人。但誦持法藥而不自滅
T1848_.44.0399b20: 病。己負深愆。況更法中起病。甚不可救。奇哉。
T1848_.44.0399b21: 水中出火以何滅之。此是害佛法之賊。出佛
T1848_.44.0399b22: 藏十輪等經。四約雜行者。亦二類。一約福行
T1848_.44.0399b23: 者。謂性非質直苟爲姦計。共崇奇福。眩耀世
T1848_.44.0399b24: 人招引重嚫。意在以少呼多。用此活命。既遂
T1848_.44.0399b25: 其所求。即恃此起慢。陵蔑餘人無利養者。悉
T1848_.44.0399b26: 以爲非。利養既爾名聞亦然。此是賣佛法賊。
T1848_.44.0399b27: 出迦葉經。二約餘行者。謂性非慧悟。隨學一
T1848_.44.0399b28: 法即便封著。眩此所學以招名利。撥餘修者
T1848_.44.0399b29: 皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。行人苟
T1848_.44.0399c01: 沾一患。宜深戒之。離此下明今意。皆可解」
T1848_.44.0399c02: 離境中疏皆是事定者。兼前數息等。不唯此
T1848_.44.0399c03: 五。十一切處。即青等四空等五及識爲十。言
T1848_.44.0399c04: 一切處者。觀一一法皆遍一切處故。由此亦
T1848_.44.0399c05: 名十遍處觀。亦可等者。謂不依心散亂時眼
T1848_.44.0399c06: 所見色。乃至意所知法等。六塵聞謂耳鼻覺
T1848_.44.0399c07: 謂舌身知即是意。攝六略盡。今擧能取所也。
T1848_.44.0399c08: 於此下釋意。以推此等唯識所現無別有體。
T1848_.44.0399c09: 既知心外無塵。豈合將心外託。若不然者豈
T1848_.44.0399c10: 名修止耶。已上諸定所縁。皆是權小教中之
T1848_.44.0399c11: 所施設。暫令制心漸發無漏。今此實教。故並
T1848_.44.0399c12: 不依。即直賜寶乘不與羊鹿也
T1848_.44.0399c13: 論一切下二。初遣妄想中。一正遣。疏餘心皆
T1848_.44.0399c14: 遣者。此有二義。一除見聞覺知外。更有心想。
T1848_.44.0399c15: 隨何等念悉皆除遣。二除前數息骨鎖十遍
T1848_.44.0399c16: 處境觀想之外。更有九想八背等一切事定
T1848_.44.0399c17: 觀想。悉皆不依。以今心心向理。故揀去事想。
T1848_.44.0399c18: 故云皆除。所遣等者。依幻説覺亦名爲幻。若
T1848_.44.0399c19: 説有覺猶未離幻。説無覺者亦復如是。故亦
T1848_.44.0399c20: 須除。是則幻心滅故。幻滅亦滅也。餘文易解」
T1848_.44.0399c21: 論以一切下。二釋成。疏順法性者。雖言一
T1848_.44.0399c22: 切法。意在眞性。以一切法悉皆眞故。皆同如
T1848_.44.0399c23: 故。廣如眞如門説。斯則離心縁相也。轉釋等
T1848_.44.0399c24: 者。科指此文。良以下釋此文意。前言法性本
T1848_.44.0399c25: 無想者。實由想體自空本自不生。今則無滅。
T1848_.44.0399c26: 此蓋本空。非推之使空也。此乃下會釋文旨。
T1848_.44.0399c27: 非謂待無念時。方始不生不滅。以念念生處
T1848_.44.0399c28: 即是無生。念念滅時即是不滅。如經云。初生
T1848_.44.0399c29: 即有滅不。爲愚者説。又經云。當處出生隨處
T1848_.44.0400a01: 滅盡。喩明可見
T1848_.44.0400a02: 論亦不下。三重揀。疏若心等者。先反縱。意
T1848_.44.0400a03: 云。外境若實有體抑心不縁。終不可得。以不
T1848_.44.0400a04: 可不縁之故。後得以心除心此即縱其可除也。
T1848_.44.0400a05: 然剩者之一字。復詳此文。似剩不故者之三
T1848_.44.0400a06: 字。但只可言抑令不縁。可得後以心除心也。
T1848_.44.0400a07: 義方彰顯。請更詳之。今既下正明既知無境。
T1848_.44.0400a08: 心自不生。豈得放心外縁後更除遣。豈非自
T1848_.44.0400a09: 徒勞耶。如人令子爲非。又復譴責斯何理耶」
T1848_.44.0400a10: 論心若下住正念二。初正顯也。疏初習等
T1848_.44.0400a11: 者此與前爲異。前則不放心外縁。此乃任運
T1848_.44.0400a12: 馳散。外境唯心等者。本無境界妄起攀縁。是
T1848_.44.0400a13: 名不正。今則觀境無境。知心無心唯一實相。
T1848_.44.0400a14: 實相外更無別法。當爾之時分別不生。故名
T1848_.44.0400a15: 正念
T1848_.44.0400a16: 論即復下。二離相。疏唯心寂者。此唯心之相
T1848_.44.0400a17: 亦不可得。前則離能所分別。唯一實相名
T1848_.44.0400a18: 爲正念。今則正念亦無自相以凡所有相皆
T1848_.44.0400a19: 虚妄故。斯則亦不知知寂。亦不自知知自性
T1848_.44.0400a20: 了然。故不同於木石也
T1848_.44.0400a21: 餘威儀中者。即同天台歴縁對境修也。謂歴
T1848_.44.0400a22: 行住坐臥作語等六縁。對色聲香味觸法等
T1848_.44.0400a23: 六境。且如欲行便自思惟我今何故行。有利
T1848_.44.0400a24: 則行無利則不行。然於行時。了知行心及行
T1848_.44.0400a25: 中一切事皆不可得。不可得故。妄念自息名
T1848_.44.0400a26: 爲修止。即觀上不可得法。一一空寂因縁故
T1848_.44.0400a27: 有。名爲修觀。住等例此。又於見色時修止觀
T1848_.44.0400a28: 者。見一切色如鏡像水月。悉不可得。不生分
T1848_.44.0400a29: 別想念。名爲修止。色等因縁故有畢竟空寂。
T1848_.44.0400b01: 名爲修觀。聲等例此。若止若觀倶順法性。以
T1848_.44.0400b02: 法性常寂常照故。然天台修止自分三止。觀
T1848_.44.0400b03: 亦復然。以約三諦三境修故也。今此文中約
T1848_.44.0400b04: 眞如生滅二門。而修止觀。皆順一心即是雙
T1848_.44.0400b05: 運。雙運即是息二邊分別。中道第一義諦止
T1848_.44.0400b06: 觀也。餘文可知
T1848_.44.0400b07: 止成中疏止成者。止前方便成也未是即觀
T1848_.44.0400b08: 之止。附心者。以久習故隨心成止。以隨心故
T1848_.44.0400b09: 即成三昧。即眞如三昧也。眞如三昧方是即
T1848_.44.0400b10: 觀之止。爲奢摩他。梵語三昧此云正定。故伏
T1848_.44.0400b11: 惑等者。伏四住見修煩惱。未能斷故。故云伏
T1848_.44.0400b12: 惑。然此亦有伏無明義。論言深伏。意含此也。
T1848_.44.0400b13: 此當信位。若更増進速入初住。故云信滿入
T1848_.44.0400b14: 住。入住即不退
T1848_.44.0400b15: 顯障中疏於理猶豫者。於上甚深義理是非
T1848_.44.0400b16: 不定。故不能入。如圓覺經修二十五輪云。一
T1848_.44.0400b17: 念疑悔則不能入。闡提者。阿闡提此云無信。
T1848_.44.0400b18: 此則一向以爲不是。故不同疑惑。外道者。爲
T1848_.44.0400b19: 宗習邪法故。誹謗正道。此乃非唯不信。更加
T1848_.44.0400b20: 此過故異前也。五逆者。弑父母阿羅漢破和
T1848_.44.0400b21: 合僧出佛身血。四重者。殺盜婬妄。問前疏文
T1848_.44.0400b22: 云。有業障者但令懺悔。今何除之。答此中所
T1848_.44.0400b23: 除。約不懺者。懺則能入。不同小乘有定業。故
T1848_.44.0400b24: 涅槃經云。未入我法業則決定。若入我法則
T1848_.44.0400b25: 不決定。恃我者。此或恃我故不修。或修之存
T1848_.44.0400b26: 我。亦不能入。故圓覺云。彼修道者不除我相。
T1848_.44.0400b27: 是故不能入清淨覺。放逸者。或貪放逸故不
T1848_.44.0400b28: 修。或修之不勤。亦不得入。學如不及猶恐失
T1848_.44.0400b29: 之。況此類乎。是六下非謂具此六障方不得
T1848_.44.0400c01: 入。但於六中或有一障。便能障道不得三昧」
T1848_.44.0400c02: 顯勝中。論諸佛法身與衆生身無二者。有三
T1848_.44.0400c03: 意。一意取衆生法身故。二者法身流轉五道
T1848_.44.0400c04: 名曰衆生故。三者衆生相空即法身故。於此
T1848_.44.0400c05: 三中初後爲正。故淨名云。如自觀身實相
T1848_.44.0400c06: 觀佛亦然。平等即無二。無二即一相也。論一行
T1848_.44.0400c07: 三昧者。即眞如三昧也。謂住眞如境故。名眞
T1848_.44.0400c08: 如三昧。以眞如無異相故。但行造此法故。名
T1848_.44.0400c09: 一行三昧。此乃由境一故。使智行亦一也。前
T1848_.44.0400c10: 則從境得名。此則通於法行。科云能生者。其
T1848_.44.0400c11: 實即是義説能生也
T1848_.44.0400c12: 二中疏法界一相者。所縁之境。繋縁法界者。
T1848_.44.0400c13: 繋縁即能縁之心也。停心諦理與境冥合故。
T1848_.44.0400c14: 諸佛法界者。諸佛如來所證法門。河沙無量
T1848_.44.0400c15: 隔別不同。然亦一一不異法性。入此三昧者
T1848_.44.0400c16: 皆悉得知無有差別也。以此眞如等者。由眞
T1848_.44.0400c17: 如是一切法根本故。修此三昧亦與一切三
T1848_.44.0400c18: 昧爲根本也。論若人等者。此三昧既是根本。
T1848_.44.0400c19: 若入此者則能生長一切三昧。以末從本生
T1848_.44.0400c20: 故。諸三昧自此成也
T1848_.44.0400c21: 辨魔事者。梵語魔羅。此云殺者。謂能奪行人
T1848_.44.0400c22: 功徳之財。殺智慧之命。言事以如佛以功徳
T1848_.44.0400c23: 智慧。度衆生令入涅槃爲事。魔不如是。常以
T1848_.44.0400c24: 破壞衆生善根令流轉生死爲事。以魔樂生
T1848_.44.0400c25: 死故。三界群品盡屬於魔。今修行之人志欲
T1848_.44.0400c26: 出離三界。又發弘誓廣度衆生。魔懼減少眷
T1848_.44.0400c27: 屬。故來撓之。令其退墮。行人要須辨識而降
T1848_.44.0400c28: 伏之。然有四種之異。一煩惱魔。二蘊魔。三死
T1848_.44.0400c29: 魔。四鬼神魔。前三在内。以内修伏之。鬼魔在
T1848_.44.0401a01: 外故今甄辨。一中疏障礙者。障入道人礙
T1848_.44.0401a02: 令退故。堆惕精魅並如下説。三種者。魔鬼
T1848_.44.0401a03: 神也。一者違情五塵或大或小恐怖萬端。故
T1848_.44.0401a04: 令失志。二者順情五塵對男現女對女現男。
T1848_.44.0401a05: 令其生染。三者平等五塵揀去前二。即是此
T1848_.44.0401a06: 境。以魔鬼神之三種。各能現違順平等之事
T1848_.44.0401a07:
T1848_.44.0401a08: 對治疏二。初正釋論旨。一切等者。如上所現。
T1848_.44.0401a09: 但是境之一數故。故前云。若離心念則無一
T1848_.44.0401a10: 切境界之相。又云。心生則種種法生。心滅則
T1848_.44.0401a11: 種種法滅等。以此下唯心之義方便教者。尚
T1848_.44.0401a12: 不能知。豈彼魔外能解此理。大論云。蠅能縁
T1848_.44.0401a13: 一切物。唯不能縁熱鐵。若縁熱鐵蠅則成火。
T1848_.44.0401a14: 魔能縁一切境界。唯不能縁實相。魔若縁實
T1848_.44.0401a15: 相。魔亦成實相也。通遣者。凡所見聞。但用此
T1848_.44.0401a16: 法而治。如天甘露是病皆治。故圓覺云。除彼
T1848_.44.0401a17: 所聞。一切境界皆不可取。此皆通遣也
T1848_.44.0401a18: 別門下。二出對治二。初略明三。初治魔。初諸
T1848_.44.0401a19: 藥草各有功能。般若者。金剛摩訶之類。呪者。
T1848_.44.0401a20: 諸陀羅尼。其數非一。默念者。恐彼聞之而解
T1848_.44.0401a21: 使呪等無力。如授藥令服不可令知
T1848_.44.0401a22: 堆惕鬼者。禪病經云。羅旬逾長者子初出家
T1848_.44.0401a23: 時。迦葉佛所教數息觀。靜處見一鬼面如琵
T1848_.44.0401a24: 琶。四眼兩口擧面放光。以手撃擽人兩腋下
T1848_.44.0401a25: 及餘身分。口言堆惕堆惕。如旋火輪似掣
T1848_.44.0401a26: 電光。或滅或生。或作鼠形。或作馬聲。或作鬼
T1848_.44.0401a27: 吟。或復竊語。種種惱亂令行人發狂。佛言。此
T1848_.44.0401a28: 鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘。垂向初果。
T1848_.44.0401a29: 犯邪命故爲衆擯出。瞋恚命終。自誓爲鬼惱
T1848_.44.0401b01: 亂四衆。堆惕者。以口云也。臘吉支者。禪經
T1848_.44.0401b02: 云。此起尸鬼也。言偸者。或是此鬼愛偸死屍
T1848_.44.0401b03: 故。或是連下梵語。且兩存之。非謂因偸夏臘
T1848_.44.0401b04: 也。故經云。諸臘吉支手捉鐵棒等。戒律即聲
T1848_.44.0401b05: 聞戒諸部律文。三歸五戒可知
T1848_.44.0401b06: 少男女等者。即順情境。謂作父母兄弟諸佛
T1848_.44.0401b07: 形像等。可畏身者。或爲虎狼師子羅刹之形。
T1848_.44.0401b08: 種種可畏之像。來怖行人。如嵬禪師所見。或
T1848_.44.0401b09: 無頭師見之。曰善哉。汝無頭痛之患。或無腹
T1848_.44.0401b10: 五藏等。皆以言戲之。又見年少女人。師曰。貧
T1848_.44.0401b11: 道身如枯木。心若死灰。無以革嚢見試。此鬼
T1848_.44.0401b12: 即時飛空而反。仍有偈云。大海可竭須彌可
T1848_.44.0401b13: 傾。彼上人者秉志堅貞。兕者。有説。似牛青色
T1848_.44.0401b14: 一角。重千餘斤。牙爪銛利能伏千虎。乃至者。
T1848_.44.0401b15: 若多於卯時來者。必是兎塵鹿等。辰時來即
T1848_.44.0401b16: 龍鼉魚等。巳時即蛇蚓鰍等。午時即馬驢駝
T1848_.44.0401b17: 等。未時即羊雁鷹等。申時即猴玃猿等。酉時
T1848_.44.0401b18: 即雞烏雉等。戌時即狗狼豺等。亥時即猪貐
T1848_.44.0401b19: 豕等。子時即鼠燕蝠等。丑時即牛鼈蟹等
T1848_.44.0401b20: 現形中論先是現形。如掬多令魔現佛形八
T1848_.44.0401b21: 部翌從。不覺禮拜等。若説下是説法陀羅尼
T1848_.44.0401b22: 云遮持。謂持善遮惡故然有多字一字無字。
T1848_.44.0401b23: 魔所説者應唯前二也。以不知唯心故。不能
T1848_.44.0401b24: 説無字。平等至無願即三解脱門。無怨下顯
T1848_.44.0401b25: 空義可知。此魔但能説而不能證。天台云。魔
T1848_.44.0401b26: 能説別異空假中。不能證也
T1848_.44.0401b27: 得通中論先是得通魔。得有漏五通故。令行
T1848_.44.0401b28: 人亦得此通。此中過去是宿命。未來是天眼。
T1848_.44.0401b29: 現在是他心。前現形即神境。唯不顯天耳。含
T1848_.44.0401c01: 在其中也。辯才無礙是起辯
T1848_.44.0401c02: 起惑中初起惑。以正定令人滅惑。魔定令人
T1848_.44.0401c03: 起惑。由行人善根微少故。修三昧引此邪相
T1848_.44.0401c04: 也。惑捨已下是造業
T1848_.44.0401c05: 據定中初據定。得自然下。是得禪。自然飮食
T1848_.44.0401c06: 者。禪悦食故。或於禪中得人間上妙飮食
T1848_.44.0401c07: 五中初是食差。顏色已下是顏變
T1848_.44.0401c08: 疏二。初寄別總指
T1848_.44.0401c09: 問如下。二約通料揀二。初問。宿世等者。如前
T1848_.44.0401c10: 所説。三賢已上乃至於佛。能與二乘凡夫作
T1848_.44.0401c11: 差別縁故。今定中所現聞見既同寧知邪正」
T1848_.44.0401c12: 答下二答二。初歎難解。墮邪網者。以邪爲正
T1848_.44.0401c13: 故。楞嚴云。若作勝解即受群邪。退失善根者。
T1848_.44.0401c14: 以正爲邪故。由是取之捨之。二倶有過。是故
T1848_.44.0401c15: 難也。如蹈火受焚見寶不取故。二皆失。失故
T1848_.44.0401c16: 無進。趣之日也
T1848_.44.0401c17: 今且下二正揀辨四。初標依古法。一者深入
T1848_.44.0401c18: 禪定。二者勿移舊志。三者察其本末
T1848_.44.0401c19: 如經下。二引經爲據。三試等者。若燒之益粹。
T1848_.44.0401c20: 打之彌堅。磨而不磷可謂眞矣。共事者。若暫
T1848_.44.0401c21: 會聚當共與之從事。從事則體其情性也。情
T1848_.44.0401c22: 則易變。性則不改。故可知之。如或未辨久則
T1848_.44.0401c23: 見之。仁者則久而彌芳。不仁者不可以久處
T1848_.44.0401c24: 約也。而又未辨。當用善巧觀察視其所以。觀
T1848_.44.0401c25: 其所由。察其所安。自然可見其邪正矣
T1848_.44.0401c26: 今借此意下。三依法正揀。經中三喩以驗行
T1848_.44.0401c27: 人眞實虚僞故。文云。行人亦爾也。故共事等
T1848_.44.0401c28: 三試之。今文將以驗於定境。不同經意。故云
T1848_.44.0401c29: 借此等。但借其喩非取法也。不淨觀者。隨看
T1848_.44.0402a01: 當初所修何觀或數息或不淨等。今於此禪
T1848_.44.0402a02: 發其境界。即却依本時修習。即驗邪正也
T1848_.44.0402a03: 如燒下四合顯。經喩二。初喩也。但擧一喩餘
T1848_.44.0402a04: 則例知。故不言也
T1848_.44.0402a05: 此中下二合。定譬等者。據義順合可知
T1848_.44.0402a06: 以此下三結。三驗等者。既以定石磨之。行槌
T1848_.44.0402a07: 打之。慧火燒之。邪正鉛金足可彰矣
T1848_.44.0402a08: 對治論以是義者。指前五對。疏依自等者。隨
T1848_.44.0402a09: 己所有慧力。觀彼境界不妄領受。當觀諸法
T1848_.44.0402a10: 實相。無邪不破。以知境界唯心本自不生。終
T1848_.44.0402a11: 不信任。妄有取著墮於邪網。若不等者。以隨
T1848_.44.0402a12: 彼境界。苟能取著其心則亂。以心亂故失於
T1848_.44.0402a13: 正受。正受者。不受諸受也。今既受彼即名
T1848_.44.0402a14: 爲失。以失正故。即墮於邪。無所疑矣。邪不干
T1848_.44.0402a15: 正者。以邪法虚妄正法眞實。眞實若立虚妄
T1848_.44.0402a16: 自壞。以修行者深住眞如三昧故。自然退也。
T1848_.44.0402a17: 若取等者。魔所現境意在令人取著。念心纔
T1848_.44.0402a18: 起墮彼無疑。若深入唯心。是邪則滅。是正則
T1848_.44.0402a19: 存耳。是故等者。不著則迴邪作正。著之則變
T1848_.44.0402a20: 正爲邪。然天台治魔不離二種。一止治。謂凡
T1848_.44.0402a21: 見一切外境好惡等事。悉知虚誑不愛不怖。
T1848_.44.0402a22: 亦不取捨亦不分別。息心寂然彼自當滅。二
T1848_.44.0402a23: 觀治。謂若見如上所説。種種魔境用止不去。
T1848_.44.0402a24: 即反觀能見之心。不見處所。彼何能惱。如是
T1848_.44.0402a25: 觀時尋當謝滅。若遲遲不去。但當正念勿生
T1848_.44.0402a26: 恐怖。不惜身命正心不動。知魔界如佛界如
T1848_.44.0402a27: 一如無二如。魔界無所捨佛界無所取。即佛
T1848_.44.0402a28: 法自現魔境自滅。今此論中前是觀治故。云
T1848_.44.0402a29: 智慧觀察。從當勤正念下。是止治。止觀二治
T1848_.44.0402b01: 皆不取也。智度等者。以生心取境。境便成魔。
T1848_.44.0402b02: 境惑其心即爲魔事。且如色等諸法。取之則
T1848_.44.0402b03: 成塵賊。不取則成妙境。今觀一切唯是實相。
T1848_.44.0402b04: 實相外更無諸法。是故見有法者。皆是於魔。
T1848_.44.0402b05: 況於定中所見境界。可不是魔耶。偈云等者。
T1848_.44.0402b06: 如經中説。有一比丘魔欲惑之。經七千歳竟
T1848_.44.0402b07: 不得便。何以故。以是比丘不起心故。其猶密
T1848_.44.0402b08: 室風不能入。風得入者由孔隙故。魔得便者
T1848_.44.0402b09: 由起念故。從當下示前論文。以對三試之中
T1848_.44.0402b10: 以定妍磨。及依本修治之二也。以此下釋所
T1848_.44.0402b11: 以。或曰。準論正念之言。但當其定。云何得有
T1848_.44.0402b12: 依本修治耶。故此釋之。故前云。不依氣息形
T1848_.44.0402b13: 色地水火風等。此則揀去餘事觀想也。又云。
T1848_.44.0402b14: 是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦
T1848_.44.0402b15: 無自相可得。又云。久習淳熟其心得住。以心
T1848_.44.0402b16: 住故。漸漸猛利。隨順得入眞如三昧等。故知
T1848_.44.0402b17: 深入此定即是依本修治。更無別法以爲本
T1848_.44.0402b18: 修也。問據前所説但是魔境。及至今文結其
T1848_.44.0402b19: 所離。何故乃言離業障耶。答此有二義。一則
T1848_.44.0402b20: 行人内有業障故外感魔境。若離業障則無
T1848_.44.0402b21: 魔事。今就本言故云業障也。二則若墮魔網
T1848_.44.0402b22: 則成業障。以魔樂生死起愛見。貪著世間名
T1848_.44.0402b23: 利恭敬。由是造業故成業障。今離魔事。即是
T1848_.44.0402b24: 離業障也
T1848_.44.0402b25: 四邪中。疏我見等者。迷此三惑即名爲癡。
T1848_.44.0402b26: 即我癡等是末那中倶生四惑。以是倶生故。
T1848_.44.0402b27: 云常相應。皆是無明住地所攝故名爲使。不
T1848_.44.0402b28: 減煩惱等者。修定本爲除斷煩惱。既不能斷
T1848_.44.0402b29: 何用定爲。如服藥病増則知非藥。安可更服。
T1848_.44.0402c01: 據謂依仗憑託之義。不可憑仗而行也
T1848_.44.0402c02: 正中疏不味著者。不同外道有見愛故。此通
T1848_.44.0402c03: 指下二句。忘心境者。絶能所故。是不味著相
T1848_.44.0402c04: 也。出定等者。本不以懈慢故入定。所以出定
T1848_.44.0402c05: 時亦得如此。不同外道有我慢故。貪瞋等者。
T1848_.44.0402c06: 意本斷惑。故得漸薄。不同外道貪名利等。
T1848_.44.0402c07: 如服藥病除。是爲良藥。既知良藥不可不服
T1848_.44.0402c08:
T1848_.44.0402c09: 眞中論若諸等者。文意反明。疏即順釋。要依
T1848_.44.0402c10: 等者。以眞如是如來之性。故修此三昧。方是
T1848_.44.0402c11: 如來之種。如人生於王家。必繼王業。此亦如
T1848_.44.0402c12: 是。除此等者。楞嚴云。十方如來一門超出妙
T1848_.44.0402c13: 莊嚴路。又云。十方薄伽梵一路涅槃門也。十
T1848_.44.0402c14: 住已去者。謂六種種性之初。即習種性也。不
T1848_.44.0402c15: 退位者。不退有四。一信。二位。三證。四行。今
T1848_.44.0402c16: 即位也
T1848_.44.0402c17: 僞中疏四禪即色界亦靜亦慮。故謂之禪。四
T1848_.44.0402c18: 空即無色界有靜無慮。故唯云定。不淨即觀
T1848_.44.0402c19: 身五種。謂種子住處自體自相究竟不淨。廣
T1848_.44.0402c20: 如下説。安般者。梵語安那般那。此云出息入
T1848_.44.0402c21: 息。上二即五停心觀之二也。等者。更等後三
T1848_.44.0402c22: 及四無量六妙門十六特勝通明禪等一切事
T1848_.44.0402c23: 定也。取境相者。以非理定。但縁彼息等諸相。
T1848_.44.0402c24: 不稱眞如不出三界故。名世間定也。然天台
T1848_.44.0402c25: 明諸禪定總爲三。一世間禪。二出世間禪。三
T1848_.44.0402c26: 出世間上上禪。世間復二種。一世間味禪。即
T1848_.44.0402c27: 四禪四無量四空定也。二世間淨禪。即六妙
T1848_.44.0402c28: 門十六特勝通明禪。二出世間禪有四。一觀
T1848_.44.0402c29: 禪。謂九想八背捨八勝處十一切處。二錬禪。
T1848_.44.0403a01: 謂九次第定。三熏禪。謂師子奮迅三昧。四修
T1848_.44.0403a02: 禪。即超越三昧也。三出世間上上禪有九。謂
T1848_.44.0403a03: 自性禪一切禪難禪一切門禪善人禪一切行
T1848_.44.0403a04: 禪除惱禪。此世他世禪清淨淨禪。行相廣如
T1848_.44.0403a05: 次第禪門。略如法界次第。學者要知應檢彼
T1848_.44.0403a06: 文。論味著等者。不同眞如三昧。不住見相及
T1848_.44.0403a07: 得相。故疏同得等者。三乘人及凡夫外道皆
T1848_.44.0403a08: 修此定。然凡夫多味著。外道帶異計。所修雖
T1848_.44.0403a09: 同修心有異故。得果各別也。若離等者。故前
T1848_.44.0403a10: 説善知識縁中。須教授善知識。要知邪正。以
T1848_.44.0403a11: 差之毫釐失之千里。夫於善友豈合辜恩。故
T1848_.44.0403a12: 法句經中重重顯讃。然修行禪定不易其人。
T1848_.44.0403a13: 欲具諳其門。須遍覽諸教。唯天台三種止觀
T1848_.44.0403a14: 明諸禪修證行相。廣在彼文。今略依初學禪
T1848_.44.0403a15: 觀。明邪正發相。邪定發相者。或身手紛動。或
T1848_.44.0403a16: 時身重如物鎭壓。或身輕欲飛。或逶陀睡熟。
T1848_.44.0403a17: 或煎寒壯熱見諸異境。或其心闇蔽。或起諸
T1848_.44.0403a18: 惡覺。或念外散善。或歡喜躁作。或憂愁悲思。
T1848_.44.0403a19: 或惡覺觸身。身毛驚竪。或時大樂惛醉。如是
T1848_.44.0403a20: 種種邪法與禪倶發。名爲邪僞。此之邪定若
T1848_.44.0403a21: 人愛著。即與九十五種鬼神法相應。多好失
T1848_.44.0403a22: 心顛狂。或諸鬼神等知人念著其法。即加勢
T1848_.44.0403a23: 力令發諸深邪定。智慧辯才神通感動世人。
T1848_.44.0403a24: 見者謂得道果。皆悉信服而内心顛倒。專行
T1848_.44.0403a25: 鬼法。是人命終。若不値佛及善知識所護。還
T1848_.44.0403a26: 墮鬼神道中。若更生來多行惡法。即墮地獄。
T1848_.44.0403a27: 行者修止觀時。若證如是等禪。有此諸邪僞
T1848_.44.0403a28: 相。即當却之。若知虚誑不愛不著。即當謝滅。
T1848_.44.0403a29: 若起念著即墮群邪。正禪發相者。若於坐中
T1848_.44.0403b01: 發諸禪時。無有如上所説諸邪法等。隨正禪
T1848_.44.0403b02: 發時。即覺與定相應。空明清淨内心喜悦。澹
T1848_.44.0403b03: 然快樂無有覆蓋。善心開發信敬増長。智鑒
T1848_.44.0403b04: 分明身心柔軟。微妙虚寂厭患世間。無爲無
T1848_.44.0403b05: 欲出入自在。是爲正禪發相。此二種相如人
T1848_.44.0403b06: 與惡人共事。常相觸惱。若與善人共事久久
T1848_.44.0403b07: 逾見其美。斯亦如是。行者宜深察之。故須善
T1848_.44.0403b08: 友教授
T1848_.44.0403b09: 總標。疏後世等者。妄盡習除證眞起化。徳充
T1848_.44.0403b10: 法界應用無窮
T1848_.44.0403b11: 攝護中。疏以修等者。略同金剛所説。持經之
T1848_.44.0403b12: 者。爲如來知見護念等。如王世子修徳進業
T1848_.44.0403b13: 堪紹國位。特爲君之所寶也。爲佛所念理合
T1848_.44.0403b14: 如此。故云法應
T1848_.44.0403b15: 惡縁中。疏離天魔外道等者。如上所治。以知
T1848_.44.0403b16: 諸法實相故。不爲恐惑。九十五外道者。如華
T1848_.44.0403b17: 嚴説。有九十六。謂六師各有十六種所學法。
T1848_.44.0403b18: 一法自學餘之十五。各教十五弟子。師徒合
T1848_.44.0403b19: 論故成此數。今減一如餘處説
T1848_.44.0403b20: 惑業中論甚深者。即般若妙慧深達實相。今
T1848_.44.0403b21: 既入此深定故。不誹謗也。重罪薄者。已達罪
T1848_.44.0403b22: 性福性。非内外中間。我心自空罪福無主。三
T1848_.44.0403b23: 昧漸深其罪漸減。故云薄也。疑者謂於理猶
T1848_.44.0403b24: 豫。覺觀謂語之加行。今達諸法唯心無外境
T1848_.44.0403b25: 界。内離尋伺。於理決定。何所疑耶。故皆滅
T1848_.44.0403b26:
T1848_.44.0403b27: 行成中疏於理増信者。信欲成根必務増長。
T1848_.44.0403b28: 漸入不退故不怯者。知法如幻。故無所怯。繩
T1848_.44.0403b29: 蛇非毒杌鬼無心何所怯耶。故下文云。若修
T1848_.44.0403c01: 止者。能捨二乘怯弱之見。既不怯弱則非同
T1848_.44.0403c02: 二乘。不壞者。了他如己故得柔和。柔和故不
T1848_.44.0403c03: 憍慢。不憍慢故。人則不惱。不惱故不壞。不壞
T1848_.44.0403c04: 行也。無世滋味者。世人不學此法。則愛見深
T1848_.44.0403c05: 固貪著世間。今既知三界虚僞誑人六根。焉
T1848_.44.0403c06: 可貪而樂之。不樂則離愛。離愛即減煩惱也。
T1848_.44.0403c07: 故下云。若修止者對治凡夫住著世間。得禪
T1848_.44.0403c08: 定者。眞如三昧成也。論外縁即通擧六塵。音
T1848_.44.0403c09: 聲即別指耳所對也。故楞嚴云。純音無塵根
T1848_.44.0403c10: 境圓融無對所對。又云。不自觀音以觀觀者。
T1848_.44.0403c11: 能令衆生觀其音聲。即得解脱。斯則同諸法
T1848_.44.0403c12: 無行經入音聲慧法門。何所動耶。今於六塵
T1848_.44.0403c13: 中唯擧聲塵者。阿含説此以爲禪刺也。然上
T1848_.44.0403c14: 疏文倶於一二等下。注者。以此解釋便當科
T1848_.44.0403c15: 文。令易解故。非謂太近前也
T1848_.44.0403c16: 起信論疏筆削記卷第十九
T1848_.44.0403c17:
T1848_.44.0403c18:
T1848_.44.0403c19:
T1848_.44.0403c20: 起信論疏筆削記卷第二十
T1848_.44.0403c21:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0403c22: 觀中論心沈沒者。以眞如無相。向即心絶
T1848_.44.0403c23: 分別不起。故云沈沒。此如二乘取空爲證也。
T1848_.44.0403c24: 由沈寂故遂成二失。如下列釋。論或起下正
T1848_.44.0403c25: 顯失
T1848_.44.0403c26: 疏初觀即法相觀。於中復有苦無常無我不
T1848_.44.0403c27: 淨之異。以見不淨故不可愛。苦故不可忍。無
T1848_.44.0403c28: 我故不自在。無常故不可保。由是深厭世間
T1848_.44.0403c29: 而求出離。樂修衆善以備將來。夙興夜寐無
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]