大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

[First] [Prev+100] [Prev] 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1848_.44.0393a01: 起信論疏筆削記卷第十七
T1848_.44.0393a02:
T1848_.44.0393a03:
T1848_.44.0393a04:
T1848_.44.0393a05: 起信論疏筆削記卷第十八
T1848_.44.0393a06:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0393a07: 問中二。一陳疑。可解
T1848_.44.0393a08: 二設難。疏非直等者。意云。所知之境既甚多
T1848_.44.0393a09: 無量。縱有心在早自難知。豈況永斷心想。却
T1848_.44.0393a10: 能了別而名一切種智耶
T1848_.44.0393a11: 立理。疏意云等者。總叙答意。即反於所問。義
T1848_.44.0393a12: 在次下。論一切下立二正理。一元是眞心故。
T1848_.44.0393a13: 論云。一切境等也。謂諸法唯心無外境界。今
T1848_.44.0393a14: 證心源是合了知。誠無疑慮。二本來無念故
T1848_.44.0393a15: 論云。離於想念也。謂既本是心元來離念。唯
T1848_.44.0393a16: 是眞實。今以離妄方了。此更無疑故下論文
T1848_.44.0393a17: 但反此二意爲失。合此二意爲得也。疏境雖
T1848_.44.0393a18: 下釋前意。眞心下釋後意。並可知之。然此論
T1848_.44.0393a19: 中且是立理。未顯能了能知。疏中要意圓備。
T1848_.44.0393a20: 故預結之云了知也。若於此中體知論旨。下
T1848_.44.0393a21: 文逐段自然無惑。仍更隨釋彌爲彰顯
T1848_.44.0393a22: 顯失。論文此中有二。反前正理故。成不知之
T1848_.44.0393a23: 失。一迷本眞心。故論云。以衆生等也。諸法
T1848_.44.0393a24: 本來唯心。以衆生迷本唯心。妄見有境。以妄
T1848_.44.0393a25: 見有限齊故。遂令境有分齊。所以不能遍知
T1848_.44.0393a26: 也。此即對前第一本來唯心。以顯其失。疏見
T1848_.44.0393a27: 有限等者。境即無限。但能見之心有限故。論
T1848_.44.0393a28: 云。心有分齊不言境有分齊。二妄起想念故。
T1848_.44.0393a29: 論云。以妄起等也。謂一眞心本來無妄。常住
T1848_.44.0393b01: 法性。以衆生妄起想念。違於無妄不稱眞性。
T1848_.44.0393b02: 所以不能遍知也。此即對前第二離於妄念。
T1848_.44.0393b03: 以顯其失。疏二釋成等者。據論二段總是對
T1848_.44.0393b04: 前釋成失義。不唯此文。詳之可知。即明等者。
T1848_.44.0393b05: 性本離念妄起想念。即是乖眞。以乖眞故不
T1848_.44.0393b06: 能了知。不了知言貫通前段。義則顯矣
T1848_.44.0393b07: 論諸佛下至諸法之性者。即雙反前非。合初
T1848_.44.0393b08: 正理也。文有二段。初反前彰得。二初總顯也。
T1848_.44.0393b09: 謂總反前非以彰其得。論諸佛至不遍者。離
T1848_.44.0393b10: 見故。反前妄起想念之失。合初離念之得離
T1848_.44.0393b11: 相故。反前妄見境界之失。合初一心之得。既
T1848_.44.0393b12: 合正理。即能遍知故。云無所不遍也。疏無妄
T1848_.44.0393b13: 等者。釋前離見也。離見即能離相故。現一義
T1848_.44.0393b14:
T1848_.44.0393b15: 論心眞實下。二別結。初一句結離見也。既離
T1848_.44.0393b16: 妄見即是一心。心即眞實也。疏文可見。論即
T1848_.44.0393b17: 是諸法性者。結前離相也。既離妄相。唯是於
T1848_.44.0393b18: 性。性無不遍也。既無二非之失。即成合理之
T1848_.44.0393b19: 得。正理既合不了何待。由是科云擧是彰得
T1848_.44.0393b20: 也。然此下釋法性義。以本依如來藏有生滅
T1848_.44.0393b21: 故。生滅是法。如來藏是性。今從生滅門入眞
T1848_.44.0393b22: 如門故。離見相即顯法性。性即本覺。立義分
T1848_.44.0393b23: 中指爲自體也
T1848_.44.0393b24: 論自體顯照下。二約義結名也。疏一切下貼
T1848_.44.0393b25: 釋可知。故上等者。引因以證果。即用大中文。
T1848_.44.0393b26: 前則因心現果法。今則果心現因法。因果雖
T1848_.44.0393b27: 殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處極聖
T1848_.44.0393b28: 之自心。毘盧身土不逾下凡之一念。良以下
T1848_.44.0393b29: 釋所以。生佛體同無二相故。猶如父子共有
T1848_.44.0393c01: 一鏡。若照子時子在父鏡中。亦在自鏡中。若
T1848_.44.0393c02: 照父時父在子鏡中。亦在自鏡中。鏡是一體
T1848_.44.0393c03: 攝屬二人。各成自鏡。互照互現。無別有體。以
T1848_.44.0393c04: 喩眞心生佛各具。雖云各有而理不可分。疏
T1848_.44.0393c05: 云無二。是斯意也。華嚴下引證。三無差別。謂
T1848_.44.0393c06: 衆生心即佛心。佛心即衆生心。又衆生是佛
T1848_.44.0393c07: 心中衆生。佛是衆生心中佛。以生佛相同一
T1848_.44.0393c08: 心體無差別故。以同體等者。意云。匪但心體
T1848_.44.0393c09: 照法而已。復能起大神用利樂衆生。斯則依
T1848_.44.0393c10: 智淨相。起不思議業相。依法出離鏡。作縁熏
T1848_.44.0393c11: 習鏡義也
T1848_.44.0393c12: 問中論若諸下至生者。是牒前文也。一切下
T1848_.44.0393c13: 至得利是按定也。皆可解。多不見者。非全不
T1848_.44.0393c14: 見故云多也。又聞説者必見身。見身者未必
T1848_.44.0393c15: 聞法。今約局所標故。但言不見。尚不得見。何
T1848_.44.0393c16: 況得聞
T1848_.44.0393c17: 答中三。一法。論諸佛下據前所問。即問報化。
T1848_.44.0393c18: 今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一
T1848_.44.0393c19: 切。據本而言。但云法身也。疏遍衆生心者。論
T1848_.44.0393c20: 云。一切處故。一切之言意説情器。亦如華嚴
T1848_.44.0393c21: 云。法性遍在一切處
一切衆生及國土別顯
情器
T1848_.44.0393c22: 三世悉在無有餘
亦無形相而可得
據此
T1848_.44.0393c23: 則不唯遍於衆生心。今疏且約所問之處。故
T1848_.44.0393c24: 但言遍衆生心也。但有等者。此則功過在機
T1848_.44.0393c25: 佛無私應。故華嚴云。菩薩清涼月。游於畢竟
T1848_.44.0393c26: 空。衆生心水淨。菩提影現中。上文等者。即用
T1848_.44.0393c27: 大中七重問答。廣明斯義
T1848_.44.0393c28: 論衆生下二喩也。應更合云。諸佛之身猶如
T1848_.44.0393c29: 色像。論擧一隅故不具説
T1848_.44.0394a01: 論如是下。三合。疏明無等者。意云。論言垢
T1848_.44.0394a02: 者。但是障見佛之垢。即是無機。善星下引例。
T1848_.44.0394a03: 此人生於佛世。是佛弟子。常見佛身。然有煩
T1848_.44.0394a04: 惱現行。以起惡故。生墮地獄。如涅槃説
T1848_.44.0394a05: 論法身不現下疏文三。今初約本論以通能
T1848_.44.0394a06: 現。然據義合云報化不現。而言法身不現者。
T1848_.44.0394a07: 以約本説故。如言鏡不現者。謂不現像也。此
T1848_.44.0394a08: 同圓覺云由寂靜故。十方世界諸如來心於
T1848_.44.0394a09: 中顯現。心即法身。皆是據本説也。又應化亦
T1848_.44.0394a10: 名法身。本業經云。法身二種。一法性法身。二
T1848_.44.0394a11: 應化法身。謂第一諦法流水中。從實性生智
T1848_.44.0394a12: 故。實智爲法身。法名曰自體。集藏名身。一切
T1848_.44.0394a13: 衆生善根。感此實智法身故。能現應無量法
T1848_.44.0394a14: 身。所謂十種身等
T1848_.44.0394a15: 疏如攝論下。二引他論以明不現三。初引本
T1848_.44.0394a16: 文。十二甚深者。一受生甚深。二安立數。三現
T1848_.44.0394a17: 等覺。四離欲。五蘊。六成就。七顯現。八示現
T1848_.44.0394a18: 等覺涅槃九住。十自體。十一斷煩惱。十二不
T1848_.44.0394a19: 思議。今言顯現即第七也。合移彼字安顯現
T1848_.44.0394a20: 字上。文即順矣。餘如次釋
T1848_.44.0394a21: 釋曰下二引釋文。此亦論文。今疏隨引便爲
T1848_.44.0394a22: 解釋。初標也。而世間下徴譬。如下釋先喩。如
T1848_.44.0394a23: 是下法合奢摩他。此云止也。軟滑者。非麁惡
T1848_.44.0394a24: 過失故則戒如器水如定。戒能資定故。以譬
T1848_.44.0394a25: 之。過失者。如前破器。以有破戒垢故。定水不
T1848_.44.0394a26: 停。佛月不現也。華嚴經中亦同此説
T1848_.44.0394a27: 疏此中下三會文意。初牒前文。是過去下正
T1848_.44.0394a28: 顯意。以散下出所以。如阿難唯好多聞。何曾
T1848_.44.0394a29: 有定。不妨給侍如來。後遭石室之呵。亦縁無
T1848_.44.0394b01: 定不能斷結。又諸菩薩例皆慧少定多。得見
T1848_.44.0394b02: 佛者無限。皆斯類也
T1848_.44.0394b03: 彼攝下對辨二文之旨。此論下明此論意。並
T1848_.44.0394b04: 可知。此義亦於因縁分中已説
T1848_.44.0394b05: 修行信心分者。修謂學習。行謂進趣所行五
T1848_.44.0394b06: 種。如下自辨。信心者。起忍樂意。境有四種。
T1848_.44.0394b07: 亦如下辨。來意等者。此約論題所配。若準立
T1848_.44.0394b08: 義分中所立。即與分別發趣道相。並當乘
T1848_.44.0394b09:
T1848_.44.0394b10: 標意。疏勝人即前發直等三心。行不住等四
T1848_.44.0394b11: 行。入正定者。劣人即前見佛色相。或是二乘
T1848_.44.0394b12: 發人天等心。却退失者。以四信等者。意不令
T1848_.44.0394b13: 信佛僧等色相。起人天二乘等劣行。還依等
T1848_.44.0394b14: 者。信既成滿。應如前文發直等三心。修無住
T1848_.44.0394b15: 等四行。入於十住乃至獲利。更發解證等心
T1848_.44.0394b16: 也。斯則前雖揀退。今即教修也
T1848_.44.0394b17: 標數中。疏四。不壞信者。信彼四事皆不可壞。
T1848_.44.0394b18: 不壞即常住也。以所信之境不可壞故。使能
T1848_.44.0394b19: 信之心亦不可壞。能所相稱倶名不壞。故經
T1848_.44.0394b20: 云。妙信常住是也
T1848_.44.0394b21: 列釋中。疏諸佛所師者。約人顯根本也。謂佛
T1848_.44.0394b22: 因地本於眞如起於信解。又依眞如軌則修
T1848_.44.0394b23: 行。又乃證極眞如方得成佛。故華嚴云。以諸
T1848_.44.0394b24: 如來尊重法故。以如説行出生諸佛故。約此
T1848_.44.0394b25: 義邊故。云眞如是佛師也。故經云。諸佛所師
T1848_.44.0394b26: 所謂法也。以法常故諸佛亦常。既是佛師故
T1848_.44.0394b27: 名根本。衆行下約法顯根本。謂一切行門皆
T1848_.44.0394b28: 從眞起。故圓覺云。無上法王有大陀羅尼門。
T1848_.44.0394b29: 名爲圓覺。乃至流出諸波羅蜜。教授菩薩等
T1848_.44.0394c01: 所以前標直心爲二利行本。是知非眞流之
T1848_.44.0394c02: 行。無以契眞。何有契眞之行不從眞起。此乃
T1848_.44.0394c03: 爲信等諸行之根本也。問何故不約僧顯根本
T1848_.44.0394c04: 耶。答約佛顯時已攝僧故。因地信解軌則修
T1848_.44.0394c05: 行即是僧寶。今疏文雖有二義。必兼三故。約
T1848_.44.0394c06: 能生三寶。名爲根本也。又是所信法中之根
T1848_.44.0394c07: 本故。以終教所宗唯此眞法萬縁所起。起自
T1848_.44.0394c08: 眞如會縁入實。入於眞如。菩薩發心先縁眞
T1848_.44.0394c09: 如。起信發解。修行契證咸歸眞如故。於所信
T1848_.44.0394c10: 法中爲根本也。信若不信眞如。信則名邪。故
T1848_.44.0394c11: 寶性論云。不信眞如。有五種失。謂自輕輕他。
T1848_.44.0394c12: 執人執法起惡見。是知反此則爲五得。由是
T1848_.44.0394c13: 發心先令信此。非直等者。不但起信。亦乃樂
T1848_.44.0394c14: 觀。樂觀即行也。然此行是即信之行。行所成
T1848_.44.0394c15: 信。方爲實信故。問云。何是信眞如之相耶。答
T1848_.44.0394c16: 不信一切法。是信眞如之相也。以眞如理中
T1848_.44.0394c17: 本無。諸法若見諸法爲有。是信諸法不信眞
T1848_.44.0394c18: 如。今則不信諸法。是信眞如也。亦可樂念觀
T1848_.44.0394c19: 察方名爲信。如世間人勸彼所作。彼順所勸
T1848_.44.0394c20: 方名爲信。若不爾者。焉爲信耶。故信則所言
T1848_.44.0394c21: 之理順順則師資之道成矣。故以樂念釋成
T1848_.44.0394c22: 其信。論信佛等者。是信報身。謂身語意業法
T1848_.44.0394c23: 門辨才色相具足。依報莊嚴。故云無量功徳。
T1848_.44.0394c24: 故前論云。身有無量色。色有無量相相有無
T1848_.44.0394c25: 量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。常念等
T1848_.44.0394c26: 者。以信佛有功徳故。願成此身具一切智。以
T1848_.44.0394c27: 願求故。而念恭敬供養起於善根。修佛因也。
T1848_.44.0394c28: 論信法等。此是行法。此法能除慳貪毀禁等
T1848_.44.0394c29: 障。是大利益。常念等者。即施戒等六度。以信
T1848_.44.0395a01: 有益故。復勤而行之。論信僧等者。此是登地
T1848_.44.0395a02: 已上大菩薩僧。故云正修如實等也。常樂等
T1848_.44.0395a03: 者。揀非二乘。故云菩薩。揀非地前。故云如實
T1848_.44.0395a04: 修行。然常途四信。謂信三寶及戒。此即人天
T1848_.44.0395a05: 乘中之信。今之四信乃是終實教中。不唯眞
T1848_.44.0395a06: 如與戒不同。亦乃三寶淺深有異。問前説善
T1848_.44.0395a07: 根微少者。亦遇佛見僧求法。與此何別。答前
T1848_.44.0395a08: 以未信眞如故。所見三寶皆不稱實。由是遇
T1848_.44.0395a09: 縁却成退失。今以先信眞如故。得所信三寶
T1848_.44.0395a10: 悉皆如實。由是増進使信成滿也。斯則信眞
T1848_.44.0395a11: 如爲佛本。信佛爲所成。信法爲所依。信僧爲
T1848_.44.0395a12: 所學。又此四種即是教理行果。前三如次。是
T1848_.44.0395a13: 理果行。信僧即教也。僧能轉教就彼求學故。
T1848_.44.0395a14: 疏各二等者。詳論可知
T1848_.44.0395a15: 擧數中。疏有信等者。信若無行非實信也。以
T1848_.44.0395a16: 信是順義。順而行之。乃爲眞信。將知此行是
T1848_.44.0395a17: 成信之行。信是即行之信。此信則決定不退
T1848_.44.0395a18: 也。如前所退者。不能如此故
T1848_.44.0395a19: 徴起中。疏止觀等者。以諸經論皆説六度。此
T1848_.44.0395a20: 中唯五者。以後二修時不得相離故。初修爲
T1848_.44.0395a21: 止觀。修成爲定慧。但時異而體不異也。問何
T1848_.44.0395a22: 故止觀合修耶。答若不雙修皆成邪故。涅槃
T1848_.44.0395a23: 經説。定多慧少不見佛性。慧多定少見性不
T1848_.44.0395a24: 了。定慧等學明見佛性。又諸處説。不見佛性。
T1848_.44.0395a25: 無明邪見自此而生。故今合修。免招二過下
T1848_.44.0395a26: 文自釋
T1848_.44.0395a27: 施中。論一切來求索者。即受施人也。不同善
T1848_.44.0395a28: 徳局七種人。故云一切。則不擇寃親老幼病
T1848_.44.0395a29: 健高下貧窮遠近等。所有下是所施物。隨力
T1848_.44.0395b01: 之言。似有兩意。一隨貧富之力。二隨捨施之
T1848_.44.0395b02: 力。若隨其力。必不強爲免生惱也。以自下即
T1848_.44.0395b03: 行施意。自捨慳貪者。隨性行檀。是自利行。令
T1848_.44.0395b04: 彼歡喜者。濟物垂惠是利他行。故知菩薩雖
T1848_.44.0395b05: 擧一行二利已兼。此則以布施攝貧窮也。疏
T1848_.44.0395b06: 資財施者。資身之物。故亦名外財。身外物故
T1848_.44.0395b07: 亦名資生。財資於生命故。準正法念經。説十
T1848_.44.0395b08: 二種垢施。一於衆生不平等施。二爲男女欲
T1848_.44.0395b09: 因縁故施。三有所怖畏施與王者而求救故。
T1848_.44.0395b10: 四以癡心施如外道齋會等。五不知業果但
T1848_.44.0395b11: 學他施。六乞者苦求方與。七知他有物施之。
T1848_.44.0395b12: 令信後得侵損。八施物囑之令破和合。共爲
T1848_.44.0395b13: 一友後與衰惱。九與男女物令使成親。或令
T1848_.44.0395b14: 男與女。或即反之。十賤買諸物。於*齋會日
T1848_.44.0395b15: 貴價賣之。少分饒之。十一爲名稱故施。十二
T1848_.44.0395b16: 妻子饑貧與物。離此十二即名淨施。除此復
T1848_.44.0395b17: 有十二種具足施。不能繁述。優婆塞戒經菩
T1848_.44.0395b18: 薩行施。應離五法。一施時不選有徳無徳。二
T1848_.44.0395b19: 施時不説善惡。三施時不擇種姓。四施時不
T1848_.44.0395b20: 輕求者。五施時不惡口。復有三事。施已不得
T1848_.44.0395b21: 勝妙果報。一先多發心後則少與。二選擇怯
T1848_.44.0395b22: 物持施與人。三既行施已心生悔恨。離茲三
T1848_.44.0395b23: 事。其果勝妙。論厄難恐怖危逼者。受施人也。
T1848_.44.0395b24: 隨己堪任者。所施力也。盡力所及不惜不吝。
T1848_.44.0395b25: 施與無畏者。正行施也。亦是行施意。或縲紲
T1848_.44.0395b26: 之難。或水火之災。或狼虎之殃。或寃家之怖。
T1848_.44.0395b27: 如是一切衆生凡有所畏之事。皆護令安樂
T1848_.44.0395b28: 得無所畏。若有衆生來求法者。即受施人。三
T1848_.44.0395b29: 乘五乘。或請或問。皆名求法。隨已下所施法。
T1848_.44.0395c01: 不能不解者。輒不與言。於能解處即與説之。
T1848_.44.0395c02: 方免誤人。亦免尤難。孔子曰。知之爲知之。不
T1848_.44.0395c03: 知爲不知是知也。又云。多聞闕疑。愼言其餘
T1848_.44.0395c04: 則寡尤。方便説者。要以種種言辯巧便。引勸
T1848_.44.0395c05: 使其信受。不得直置令其誹謗。故法華云。有
T1848_.44.0395c06: 問難不瞋隨順爲解説。不應下明行施意。不
T1848_.44.0395c07: 貪名利等。是反明其非故。前論云。所謂爲令
T1848_.44.0395c08: 衆生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭
T1848_.44.0395c09: 敬故。唯念下順明其是。自既如此。令他亦然。
T1848_.44.0395c10: 準智論云。佛説施中法施第一。何以故。財施
T1848_.44.0395c11: 有量。法施無量。財施欲界報。法施出三界報。
T1848_.44.0395c12: 財施不能斷漏。法施清升彼岸。財施但感人
T1848_.44.0395c13: 天。法施通感三乘果。財施愚智倶能。法施智
T1848_.44.0395c14: 人方能。財施唯能施者得福。法施通益能所。
T1848_.44.0395c15: 財施愚畜能受。法施唯局聰人。財施但益色
T1848_.44.0395c16: 身。法施能和心神。財施能増貪病。法施能
T1848_.44.0395c17: 除三毒。由是比校。法施第一。願諸學者審而
T1848_.44.0395c18: 行之
T1848_.44.0395c19: 戒中論所謂下。如次是其十善。則離身三口
T1848_.44.0395c20: 四意三之惡也。不殺者。普該蠢物不唯於人。
T1848_.44.0395c21: 不盜者。一針一草不但五錢已上。不婬者。觸
T1848_.44.0395c22: 身即犯。不論道與非道。兩舌者。鬪搆兩頭。惡
T1848_.44.0395c23: 口者。無稽之語。妄言者。虚誑之語。綺語者。
T1848_.44.0395c24: 粉飾之談。此等並無故皆言不。貪謂惡欲。嫉
T1848_.44.0395c25: 謂妬忌。欺謂陵犯。詐謂虚僞。諂謂罔冐。曲謂
T1848_.44.0395c26: 違理。其嫉欺恚是瞋之分。諂曲是貪之分。邪
T1848_.44.0395c27: 見者。亦名惡見。即身邊等五見也。今言邪者。
T1848_.44.0395c28: 五中之一。此等並無故云遠離。然菩薩以慈
T1848_.44.0395c29: 悲愍物故。殺戒爲先。小乘以厭離生死故。婬
T1848_.44.0396a01: 戒爲首。旨趣有異故。教儀不同。若據十善本
T1848_.44.0396a02: 是人天因縁。今菩薩所修趣果則異。準華嚴
T1848_.44.0396a03: 經。説有五等。人皆修十善感果不同。謂凡夫
T1848_.44.0396a04: 聲聞縁覺菩薩及佛。淨名云。持戒是菩薩淨
T1848_.44.0396a05: 土。菩薩成佛時行十善道。滿願衆生來生其
T1848_.44.0396a06: 國。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。
T1848_.44.0396a07: 大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善
T1848_.44.0396a08: 和諍訟言必饒益。不嫉不恚。正見衆生來生
T1848_.44.0396a09: 其國。故知十善不異修心不同也。然行十惡。
T1848_.44.0396a10: 準倶舍説。各招三種果。一異熟。二等流。三増
T1848_.44.0396a11: 上。異熟可知。略辯餘二。殺生中。一等流果
T1848_.44.0396a12: 者。壽命短促。二増上果者。光澤鮮少。偸盜
T1848_.44.0396a13: 中。一財物匱乏。二多遭雷雹。邪行中。一妻不
T1848_.44.0396a14: 貞良。二多諸塵埃。妄語中。一多遭誹謗。二多
T1848_.44.0396a15: 諸臭穢。兩舌中。一親友乖穆。二所居險曲。惡
T1848_.44.0396a16: 口中。一常聞惡聲。二田多荊棘稼穡匪宜。綺
T1848_.44.0396a17: 語中。一言無威肅。二時候變改。貪中。一令
T1848_.44.0396a18: 貪熾盛。二令少果。瞋中。一令瞋熾盛。二令果
T1848_.44.0396a19: 麁辣。邪見中。一令癡盛。二令無果。此皆初是
T1848_.44.0396a20: 等流。二是増上也。疏攝律儀者。此殺等十是
T1848_.44.0396a21: 惡律儀。止之不行即成善法。攝取不捨即名
T1848_.44.0396a22: 爲戒。論出家等者。前律儀戒即通在家出家。
T1848_.44.0396a23: 此善法戒則唯出家者。爲折伏下處靜之意。
T1848_.44.0396a24: 若處人寰難斷煩惱故。須脱俗離塵燕居林
T1848_.44.0396a25: 藪。故遺教經云。於閑靜處思滅苦本。念所
T1848_.44.0396a26: 受法。勿令至失。月藏經中廣有此説。且釋
T1848_.44.0396a27: 迦如來捨王室。詣雪山。因行六年果圓萬徳。
T1848_.44.0396a28: 垂斯軌者。蓋爲此也。少欲等者。見得思議。故
T1848_.44.0396a29: 云知足。財無苟得故云少欲。頭陀此云抖擻。
T1848_.44.0396b01: 謂抖擻。三界煩惱業報。故然有十二種。謂衣
T1848_.44.0396b02: 三食三。六依處説。處六者。一住空閑處。謂
T1848_.44.0396b03: 離衆鬧居阿練若。身遠離故。心離欲蓋。益諸
T1848_.44.0396b04: 善故。二端坐不臥。謂若行若立心動難攝。然
T1848_.44.0396b05: 亦不久。應受常坐。若欲睡時脇不著席。三樹
T1848_.44.0396b06: 下坐謂順佛法故。如佛成道轉法輪入涅槃皆
T1848_.44.0396b07: 在樹下。能治房舍貪。易入道故。四塚間坐。謂
T1848_.44.0396b08: 塚間常有悲哭聲。死屍狼藉無常不淨。觀道
T1848_.44.0396b09: 易成。五露地坐。謂樹如半屋。愛著猶生。又雨
T1848_.44.0396b10: 濕鳥喧汚穢不淨。若露地處光明遍照。令心
T1848_.44.0396b11: 明利。空觀易成。六隨有草坐。謂隨心所得而
T1848_.44.0396b12: 坐其上。離所愛著不惱他故。食中三者。一常
T1848_.44.0396b13: 乞食。謂依法乞當制六根。不著六塵。亦不分
T1848_.44.0396b14: 別男女等相。得與不得。若好若惡不生憎愛。
T1848_.44.0396b15: 若請食者。或得不得貪恨易生。若同僧食處
T1848_.44.0396b16: 分。使人心則散亂。不入道故。二節量食。謂念
T1848_.44.0396b17: 身中八萬戸蟲。蟲得此食皆悉安隱。我今以
T1848_.44.0396b18: 食攝此諸蟲。後得道時以法攝彼。又雖一食。
T1848_.44.0396b19: 恣貪極噉腹脹氣塞。妨廢行道。隨所得食三
T1848_.44.0396b20: 分食二。身則輕安。名節量食。三一坐食。謂若
T1848_.44.0396b21: 重食者失半日功。不爲養身斷數數食。即四
T1848_.44.0396b22: 分律不作餘食法。頭陀經中云。中後不飮漿。
T1848_.44.0396b23: 衣中三者。一唯畜三衣。謂白衣好畜種種衣。
T1848_.44.0396b24: 外道苦行裸形而已。今佛弟子應捨二邊。但
T1848_.44.0396b25: 三衣也。又離多求及守護故。二糞掃衣。謂拾
T1848_.44.0396b26: 糞掃物。納作衣故。以此覆寒障露離貪。遠賊
T1848_.44.0396b27: 無奪命難故。三毳衣。謂或三衣或長衣。一
T1848_.44.0396b28: 切皆用毛毳而作。不畜餘衣故。然此十二蓋
T1848_.44.0396b29: 是知足之行。涅槃智論瑜伽倶明其義。故知
T1848_.44.0396c01: 惡貪多欲出家者。是所不宜。應深誡之。乃至
T1848_.44.0396c02: 等者。以小況大。意云。小罪尚須生畏大過。豈
T1848_.44.0396c03: 得安然。超越之言故云乃至。欲作即怖已作
T1848_.44.0396c04: 即畏。畏墮苦故。慚天愧人。故云慚愧。又慚謂
T1848_.44.0396c05: 崇重賢善。愧謂輕拒暴惡。改悔者。改於往過
T1848_.44.0396c06: 別修善業。悔前所作憶恨在心。不得輕戒者。
T1848_.44.0396c07: 如菩薩戒説。於十重戒中犯微塵許罪。便不
T1848_.44.0396c08: 得發菩提心。失比丘位國王位乃至佛位。仍
T1848_.44.0396c09: 二劫三劫墮三塗中。不聞父母三寶名字。何
T1848_.44.0396c10: 況具足犯十戒也。故戒序云。莫輕小罪以爲
T1848_.44.0396c11: 無殃。水滴雖微漸盈大器。刹那造罪殃墜無
T1848_.44.0396c12: 間。故涅槃中有浮嚢之譬。故知佛所制戒豈
T1848_.44.0396c13: 得輕而犯之。疏攝善法者。依此戒約。則一切
T1848_.44.0396c14: 善法自然攝取。護戒心者。謂夕惕若。厲造次
T1848_.44.0396c15: 弗離護之。若珠纖毫無犯也。攝衆生戒者。此
T1848_.44.0396c16: 當涅槃所説息世機嫌戒也。謂行非律儀及
T1848_.44.0396c17: 受畜非法之物。招人譏謗。即生他罪。他罪所
T1848_.44.0396c18: 生本由於己。故須護之。護之即不謗。不謗即
T1848_.44.0396c19: 自然發心。發心即受化。受化即成攝取義也」
T1848_.44.0396c20: 忍中疏他不饒益者。亦名耐怨害忍。謂被寃
T1848_.44.0396c21: 家惱害。是他不饒益。忍耐彼苦無懷報心。然
T1848_.44.0396c22: 所不報有其二意。一爲解寃結故。如律中長
T1848_.44.0396c23: 生王偈云。以怨報怨。怨終不止。唯有無怨怨
T1848_.44.0396c24: 自息耳。智度論中亦同此説。二爲證佛果故。
T1848_.44.0396c25: 以有智慧。知彼此境空無所有。能忍是事彼
T1848_.44.0396c26: 疑有瞋現同伴侶。與其諧和。因之得證無上菩
T1848_.44.0396c27: 提。此如瑜伽論説。行人若遭他苦時應作三
T1848_.44.0396c28: 思五想。以忍彼事。三思者。一責業牽殃思。謂
T1848_.44.0396c29: 菩薩若遇他害。應作是思。此我先業應合他
T1848_.44.0397a01: 害。今若不忍更増苦因。便非愛己。成自苦縛。
T1848_.44.0397a02: 是故須忍。二性皆行苦思。又自他身性皆行
T1848_.44.0397a03: 苦。彼無知故増害我身。我既有知。寧増彼苦。
T1848_.44.0397a04: 是故須忍。三引劣況勝。思二乘自利尚不苦
T1848_.44.0397a05: 他。我既利他應忍斯苦也。五想者。一親善想。
T1848_.44.0397a06: 二唯法想。三無常想。四有苦想。五攝受想。廣
T1848_.44.0397a07: 如彼説。又金剛忍辱仙人亦同此意。論語中
T1848_.44.0397a08: 説。以直報怨以徳報怨。今同以直報怨。若準
T1848_.44.0397a09: 上怨與上樂。即以徳報怨。仁與菩薩優劣可
T1848_.44.0397a10: 知。安受苦忍者。於違順境。安然忍受不動
T1848_.44.0397a11: 念故。財榮潤己者。不論多少。但取一切潤己
T1848_.44.0397a12: 之事。盡名爲利。損耗侵陵者。此亦不論多少。
T1848_.44.0397a13: 但取一切損己之事。皆名爲衰。越過毀者。
T1848_.44.0397a14: 如有小過毀之言大。越徳歎者。如有片善。譽
T1848_.44.0397a15: 令其廣。依實讃者。如有一徳。亦言一徳。依實
T1848_.44.0397a16: 過論者。如有一過亦言一過。逼迫侵形者。打
T1848_.44.0397a17: 擲寒熱饑渇蚊蚋等。但是一切有不安者。盡
T1848_.44.0397a18: 名爲苦心神適悦者。清涼飽暖視聽香味等。
T1848_.44.0397a19: 凡是一切暢適之事。悉名爲樂。有説。得財名
T1848_.44.0397a20: 利。失財名衰。談惡爲毀談善爲譽。對面談善
T1848_.44.0397a21: 爲稱。對面談惡爲譏。苦樂即二受也。與此所
T1848_.44.0397a22: 説各是一意。於利譽稱樂。忍之不喜。於衰毀
T1848_.44.0397a23: 譏苦忍之不瞋。是故論中通言忍也。然境界
T1848_.44.0397a24: 雖多。總攝不過違順之二。又於二中各有四
T1848_.44.0397a25: 義。收盡二四。合説以成八風。謂之風者能撃。
T1848_.44.0397a26: 衆生心海。起貪瞋煩惱浪。故今令忍之。則八
T1848_.44.0397a27: 風不能動也。然於中違則易忍。順則難忍。不
T1848_.44.0397a28: 唯難忍。抑亦難防。如賊與子盜於家財。防之
T1848_.44.0397a29: 難易可以比知。故天台説。爲強軟二賊。不能
T1848_.44.0397b01: 安忍。無生聖智何以現前。且如令尹子文。三
T1848_.44.0397b02: 仕三黜無喜無慍。況行菩薩之行。焉得於違
T1848_.44.0397b03: 順境而不忍乎。更有諦察法忍。但於忍境體
T1848_.44.0397b04: 法無生。唯心所現三輪空寂。唯一眞實。即是
T1848_.44.0397b05: 此忍也
T1848_.44.0397b06: 四進中論諸善事者。前三後二一切善法。心
T1848_.44.0397b07: 不懈退者。身由於心故。但言心。懈謂懈怠不
T1848_.44.0397b08: 能敏行。退謂退墮中道而廢。疏勤勇精進者。
T1848_.44.0397b09: 勤恪勇猛也。勤故不懈勇故不退。斯則於有
T1848_.44.0397b10: 義事。勇而進也。如子路問孔子。曰君子尚勇
T1848_.44.0397b11: 乎。子曰。義以爲尚。君子有勇而無義爲亂。小
T1848_.44.0397b12: 人有勇而無義爲盜。又云。見義不爲無勇也。
T1848_.44.0397b13: 冀諸行者審而勇之。勇之相者。淨名云。譬如
T1848_.44.0397b14: 勝怨乃。可名勇。難壞者。志堅不怯決定取辦。
T1848_.44.0397b15: 詩云。我心匪石不可轉也。我心匪席不可卷
T1848_.44.0397b16: 也。所以然者。以知生死定爲苦故。以知佛果
T1848_.44.0397b17: 必爲樂故。以知衆生與己無異足可度故。由
T1848_.44.0397b18: 是千化不變其慮。萬境順通其道。乃至喪身
T1848_.44.0397b19: 致命。不捨菩提之心。故寶藏論云。決歸者不
T1848_.44.0397b20: 顧其疲。決戰者不顧其死。決學者不顧其身。
T1848_.44.0397b21: 決道者不重其事。此其難壞也。無足者。修諸
T1848_.44.0397b22: 善行意無厭足。表異二乘。得少爲足。則欲而
T1848_.44.0397b23: 不貪也。以念等下正釋論意。可知。此同唯識
T1848_.44.0397b24: 三錬摩中第二錬摩。無性頌云。汝已惡道經
T1848_.44.0397b25: 多劫。無利勤苦尚能超。少行苦行得菩提。大
T1848_.44.0397b26: 利不應生退屈。論是故等者。從來爲不修。身
T1848_.44.0397b27: 心常苦惱。如今若不修。依前是苦惱。由是剋
T1848_.44.0397b28: 已。造修於行無墮也。則善人行善。唯日不
T1848_.44.0397b29: 足。故遺教經云。汝等比丘若勤精進。則事無
T1848_.44.0397c01: 難者。是故汝等常勤精進。譬如小水常流則
T1848_.44.0397c02: 能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑚火未
T1848_.44.0397c03: 熱而息。雖欲得火火難可得是故精進。然此
T1848_.44.0397c04: 一文亦可初是正明。從當念已下爲方便。於
T1848_.44.0397c05: 中初反釋後順。結詳文可見
T1848_.44.0397c06: 障中論若人者。此十信初心之下品也。疏業
T1848_.44.0397c07: 障者。亦有煩惱障。今但擧麁。論邪魔等者。邪
T1848_.44.0397c08: 謂外道。魔謂天魔。諸鬼謂堆惕等。如下所説
T1848_.44.0397c09: 事務者。世間一切公私之事。其數衆多。故曰
T1848_.44.0397c10: 種種。疏外感報障者。由内有業障故。前説善
T1848_.44.0397c11: 根熏習便見佛身。今明惡業因縁乃見魔鬼。
T1848_.44.0397c12: 將知外境皆由内心。如形端則影直源濁則
T1848_.44.0397c13: 流昏矣
T1848_.44.0397c14: 治中疏總明除障者。準華嚴經行願中。亦是
T1848_.44.0397c15: 別除一障。即我慢障也。與今疏文各是一意。
T1848_.44.0397c16: 如人下喩釋可知。論誠心者。以諸障起時心
T1848_.44.0397c17: 皆猛惡故。今除遣必在虔誠故智論云。身精
T1848_.44.0397c18: 進爲小。心精進爲大。外精進爲小。内精進爲
T1848_.44.0397c19: 大。猶如赫日可以消堅氷。烈風可以摧巨木。
T1848_.44.0397c20: 苟有至誠必能動天地。感鬼神故。使事不違
T1848_.44.0397c21: 願也。懺悔者。陳露先罪改往修來。疏除惡業
T1848_.44.0397c22: 者。三障四障也。得依正具足故。論勸請者。於
T1848_.44.0397c23: 中有請轉法輪請佛住世之異。今通而言之。
T1848_.44.0397c24: 但云勸請。疏除謗法障者。得多聞智慧。論隨
T1848_.44.0397c25: 喜者。三乘四類所有片善。皆隨順歡喜。疏除
T1848_.44.0397c26: 嫉妬障者。得廣大眷屬。論向菩提者。亦合迴
T1848_.44.0397c27: 向實際及與衆生。意含此二。疏除樂三有障
T1848_.44.0397c28: 者。成廣大善也。論常不休廢者。念念相續無
T1848_.44.0397c29: 有間斷。疏能治謂行。此四行皆不廢故。所治
T1848_.44.0398a01: 即上之四障皆脱免故。論善根増長者。謂信
T1848_.44.0398a02: 心漸進無有退故。結益下可知。初一者。謂先
T1848_.44.0398a03: 由迷倒不知罪福。妄行十惡。今由懺悔畢故
T1848_.44.0398a04: 不造新。故云止持。勸請隨喜等是行善故。應
T1848_.44.0398a05: 作須作。故云作持。廣説如行願經
T1848_.44.0398a06: 起信論疏筆削記卷第十八
T1848_.44.0398a07:
T1848_.44.0398a08:
T1848_.44.0398a09:
T1848_.44.0398a10: 起信論疏筆削記卷第十九
T1848_.44.0398a11:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0398a12: 五止觀者。此被十信初心之中品也
T1848_.44.0398a13: 止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下
T1848_.44.0398a14: 正明修止。謂以始覺覺知諸塵境界。唯識所
T1848_.44.0398a15: 現無外境相。塵境既寂分別不生。心境倶止
T1848_.44.0398a16: 也。即破塵相爲止境。無分別爲止心。心境兩
T1848_.44.0398a17: 亡寂常心現。此同禪宗無念義。謂一切善惡
T1848_.44.0398a18: 都莫思量。言下自絶念想。圓覺云。應當正念
T1848_.44.0398a19: 遠離諸幻。方便者。修止之方便。故先徳云。趣
T1848_.44.0398a20: 寂之前萬境倶泯。發慧之後一切皆如。但今
T1848_.44.0398a21: 等者。意在顯別。故雙標唐梵。正修名奢摩他。
T1848_.44.0398a22: 前修方便名爲止也。觀亦準此。以雙下釋出
T1848_.44.0398a23: 別意。既言隨順。將知未是正止也。以即觀之
T1848_.44.0398a24: 止方名正止。即止之觀方名正觀。今既一向
T1848_.44.0398a25: 止息。但是止之方便。未得名爲止行。故云隨
T1848_.44.0398a26: 順奢摩他也。問此行是止。云何言觀。答正修
T1848_.44.0398a27: 之時止觀雙運。止若。無觀不名眞止。觀若無
T1848_.44.0398a28: 止不名眞觀。是故正修止亦名觀。故圓覺中
T1848_.44.0398a29: 名爲靜觀。雖亦名觀。今言止者。以就泯相觀
T1848_.44.0398b01: 於眞如。眞如無相。向即心絶。心絶則成止義。
T1848_.44.0398b02: 亦是即空觀也
T1848_.44.0398b03: 觀中論觀義故者。此是即止之觀。亦是即假
T1848_.44.0398b04: 觀也。圓覺中名爲幻觀
T1848_.44.0398b05: 疏三初釋義。依生滅門者。前依眞如門泯相
T1848_.44.0398b06: 絶心。照而常寂故名爲止。今約生滅門觀諸
T1848_.44.0398b07: 法相。隨流反流染淨因果凡聖色心差別不
T1848_.44.0398b08: 同。寂而常照故名爲觀。此則能善分別諸法
T1848_.44.0398b09: 相。前則於第一義而不動也
T1848_.44.0398b10: 如瑜伽下。二引證二。初正引彼文。菩薩地者。
T1848_.44.0398b11: 彼論有十七地。此是菩薩地中文。無所分別
T1848_.44.0398b12: 即根本智因也。世俗妙慧即後得智因也
T1848_.44.0398b13: 是知下二會釋彼義可見
T1848_.44.0398b14: 然二門下三釋成雙運所以。謂依一心上開
T1848_.44.0398b15: 二種門。依此二門修於止觀。止觀雙運方得
T1848_.44.0398b16: 契心。契心方名眞止觀也。故天台云。法性寂
T1848_.44.0398b17: 然名止。寂而常照名觀。此乃以修止觀契性
T1848_.44.0398b18: 止觀也。雙修之旨豈徒然哉
T1848_.44.0398b19: 三倶中論二義者。即前止一切境界。觀生滅
T1848_.44.0398b20: 因縁也。不相捨離者。然此止觀初首方便。行
T1848_.44.0398b21: 人修時雖未雙現。習此之際須相資而行。不
T1848_.44.0398b22: 可孤運輒相捨離。疏有二體者。此二通與十
T1848_.44.0398b23: 度爲體。其猶於水澄而復清方能鑒像。以二
T1848_.44.0398b24: 門開於一心。焉得不倶定慧耶。上文具顯」
T1848_.44.0398b25: 外縁中疏閑居等者。不作衆事名之爲*閑。
T1848_.44.0398b26: 無憒閙故名之爲靜。意令心寂當須離喧。若
T1848_.44.0398b27: 欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則
T1848_.44.0398b28: 易成。此有三處可修禪定。一深山絶人處。二
T1848_.44.0398b29: 須阿蘭若處。離於聚落極近三里。即放牧聲
T1848_.44.0398c01: 絶無諸憒閙。三者遠白衣舍。清淨伽藍之中。
T1848_.44.0398c02: 皆名*閑靜處。故當第一。戒淨者。欲盛妙饌必
T1848_.44.0398c03: 資淨器。戒若不淨定則不生。若知先所曾破
T1848_.44.0398c04: 戒者。當宜依法懺悔。令戒如故。以戒不淨者。
T1848_.44.0398c05: 即有業障。令修止不成。便感邪魔病事等。以
T1848_.44.0398c06: 爲侵撓也。衣食等者。一衣具足以根有三故。
T1848_.44.0398c07: 上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。中者
T1848_.44.0398c08: 如迦葉糞掃三衣。不畜餘長。下者如多寒國
T1848_.44.0398c09: 土及忍力未成之者。許三衣之。外百一資身。
T1848_.44.0398c10: 二食具足者。此有四類。上者隨得充饑而已。
T1848_.44.0398c11: 中者常行頭陀受乞食法。下者阿蘭若處受
T1848_.44.0398c12: 檀越送食。下下者僧常食及受請。除此異求
T1848_.44.0398c13: 多積長貪妨道。今須衣食者。若闕一種。心有
T1848_.44.0398c14: 所慮。得定無由。善知識者。有三。一者辦力資
T1848_.44.0398c15: 縁。二者同行勸發。三者教授法門。如鼎三足
T1848_.44.0398c16: 闕一不可。息諸縁務者。有四。一生活。二人事。
T1848_.44.0398c17: 三工巧伎術。四學問讀誦。隨有一事即有所
T1848_.44.0398c18: 妨。令不得定。正脚等者。押一脚爲半加。於中
T1848_.44.0398c19: 以右押左爲降魔坐。以左押右爲吉祥坐。若
T1848_.44.0398c20: 兩脚相押爲全加。此坐能令儀相端好。廣如
T1848_.44.0398c21: 智論説。故偈云。見畫加趺坐。魔王尚驚怖。何
T1848_.44.0398c22: 況入道人。端身不傾動。緩衣帶者。恐坐久氣
T1848_.44.0398c23: 滿不安故。不令脱落者。儀相不妙。或恐風寒
T1848_.44.0398c24: 故。約上齶者。禦風閉氣免神散心馳故。然欲
T1848_.44.0398c25: 閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。
T1848_.44.0398c26: 想身百脈不通處。教悉開通。出氣令盡。然始
T1848_.44.0398c27: 閉口鼻中内清氣。然閉口時但得脣齒纔相
T1848_.44.0398c28: 柱耳。眼不全合者。全開則掉全合則昏。故
T1848_.44.0398c29: 但令斷外光而已。二卷止觀者。即彼初學坐
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]