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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0381a01: 各差別之心。而現無量差別依正也。二一切
T1848_.44.0381a02: 諸色皆隨眞如心性所現。遂令依正皆無分
T1848_.44.0381a03: 齊。以心無分齊故。無量菩薩及報身者。横應
T1848_.44.0381a04: 則彼彼不同。竪説則地地有異。故皆無量。莊
T1848_.44.0381a05: 嚴者。通佛菩薩及與依報。相好珍寶莊嚴之
T1848_.44.0381a06: 義。廣如華嚴。各各差別者。依正不同。身相
T1848_.44.0381a07: 有異故。皆無分齊者。正報則根根周圓。依報
T1848_.44.0381a08: 則塵塵遍滿。不相妨者。顯前差別而無分齊
T1848_.44.0381a09: 也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨
T1848_.44.0381a10: 故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。
T1848_.44.0381a11: 皆無分齊。不動遍而各異故。各各差別。故云
T1848_.44.0381a12: 而不相妨。此非下遮疑。恐常情聞此分別欲
T1848_.44.0381a13: 知。及不能知便生疑惑故此遮止。如小乘尚
T1848_.44.0381a14: 不知菩薩境界。豈況凡夫能測如來功徳耶。
T1848_.44.0381a15: 以眞如下出所以。既是眞如之用。安可以有
T1848_.44.0381a16: 漏心識。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。
T1848_.44.0381a17: 於中下牒釋菩薩。初約能化釋。準華嚴説。具
T1848_.44.0381a18: 有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下約所化釋
T1848_.44.0381a19: 然前正後兼也。頓赴者。既多機頓感。佛亦頓
T1848_.44.0381a20: 赴。是故報身亦無量也。此即機應無礙。以一
T1848_.44.0381a21: 一下釋前各各差別已下文。以如次三句釋
T1848_.44.0381a22: 三句。對文可見。即大小無礙也。餘文可知｣
T1848_.44.0381a23: 會相入實者。上來先説從眞如門起生滅門。
T1848_.44.0381a24: 今則會彼生滅入於眞如。前則從本起末。此
T1848_.44.0381a25: 則攝末歸本無不皆從法界流。無不還歸於
T1848_.44.0381a26: 法界。即二門不二也。亦同智論云。若無空義
T1848_.44.0381a27: 者。一切法不成。又云。先分別諸法。後説畢竟
T1848_.44.0381a28: 空。然説之雖異法乃同時。文不頓書。故成前
T1848_.44.0381a29: 後。又若不分別。焉知此是空。故次明也。一標
T1848_.44.0381b01: 論即入者。非色滅空。不捨縁故。故淨名云。明
T1848_.44.0381b02: 無明爲二。無明實性即是明。於其中平等無
T1848_.44.0381b03: 二者。是爲入不二法門。五陰者。三科之初能
T1848_.44.0381b04: 攝有爲一切法故。陰謂陰覆能覆眞理。令不
T1848_.44.0381b05: 顯現。亦名爲蘊。蘊積含藏有爲法故。能造所
T1848_.44.0381b06: 造二具八法。皆色陰攝。受想行識諸心心所
T1848_.44.0381b07: 名爲四陰。倶屬於心
T1848_.44.0381b08: 初觀色。疏先觀色等者。五蘊之首。最初現
T1848_.44.0381b09: 故。故大般若亦復先明。境從心起等者。如
T1848_.44.0381b10: 前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。
T1848_.44.0381b11: 以依能見故。境界妄現。離見則無境界。既離
T1848_.44.0381b12: 見無境。復何可念。此約所念説也。非直等者。
T1848_.44.0381b13: 恐謂心能生境境在心中。心外既無心内應
T1848_.44.0381b14: 有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。以心是色
T1848_.44.0381b15: 之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。
T1848_.44.0381b16: 未是觀心。如因推我空。徴求蘊法
T1848_.44.0381b17: 一喩論方不轉者。東方不曾暫轉爲西。但迷
T1848_.44.0381b18: 人謂爲西相。圓覺云。譬如迷人四方易處。東
T1848_.44.0381b19: 喩眞心。西喩五陰等。不轉喩無念也
T1848_.44.0381b20: 二法疏已滅等者。約過去未來現在三世。推
T1848_.44.0381b21: 求動性。無得如於東方推西相不得故。前云。
T1848_.44.0381b22: 覺心初起心無初相等
T1848_.44.0381b23: 三結論知心無念者。覺知眞心本不動也。疏
T1848_.44.0381b24: 方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。問
T1848_.44.0381b25: 前標所觀通於心色。云何雙結但約心耶。答
T1848_.44.0381b26: 心細色麁本末殊。等觀色空則未必得入。觀
T1848_.44.0381b27: 心空則必能入也。然此會相之文。今復詳之。
T1848_.44.0381b28: 但可從初至眞如門爲標。從所謂下是釋。結
T1848_.44.0381b29: 文如疏科。就釋中分法喩合。法中初至無念。
T1848_.44.0381c01: 是正觀察。推求即觀察也。五陰等是所觀。五
T1848_.44.0381c02: 陰者。總擧初科。色心下別指法體。色通根境
T1848_.44.0381c03: 心通王數。六塵別擧所縁。畢竟無念者。此即
T1848_.44.0381c04: 正觀生滅色心。歸無念眞如也。念通能所今
T1848_.44.0381c05: 皆寂故。名爲無也。非推之使無。本自無故。故
T1848_.44.0381c06: 言畢竟。今言推求者。以先未知使令知故。斯
T1848_.44.0381c07: 則心之與色總而觀之也。以心下釋所以。何
T1848_.44.0381c08: 故色心境界皆無念耶。以此同是眞心現故。
T1848_.44.0381c09: 眞心離相。故云無形。以無相故求不可得。能
T1848_.44.0381c10: 現之心尚所叵得。所現蘊法豈可存乎。如前
T1848_.44.0381c11: 論云。心不見心無相可得。是知無念之言。早
T1848_.44.0381c12: 已色心倶盡。非謂後文方始觀心。智者請
T1848_.44.0381c13: 詳◎
T1848_.44.0381c14: 起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0381c15:
T1848_.44.0381c16:
T1848_.44.0381c17:
T1848_.44.0381c18: 起信論疏筆削記卷第十六
T1848_.44.0381c19: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0381c20: ◎對治邪執者。乖眞曰邪。取著名執。相形曰
T1848_.44.0381c21: 對。攻撃名治。則前正義是能治。今邪執是所
T1848_.44.0381c22: 治。正義既顯邪執自亡。今則叙釋其相也。論
T1848_.44.0381c23: 一切下正標。若離下反顯。我是根本起復由
T1848_.44.0381c24: 之故。云依我而有離我而無
T1848_.44.0381c25: 二徴列。疏總相等者。不能分別五蘊差別。但
T1848_.44.0381c26: 總相執取爲主宰也。然其我相有於四種。一
T1848_.44.0381c27: 衆生相。是過去衆縁和合之所生故。二壽者
T1848_.44.0381c28: 相。是現在一期住壽不斷縁故。三人相。是
T1848_.44.0381c29: 未來數於餘趣而受生故。四我相。是三世之
T1848_.44.0382a01: 總主故。故今云。我爲總相主宰也。此是下揀
T1848_.44.0382a02: 濫。此約學大乘。初心凡夫聞大乘教。不解佛
T1848_.44.0382a03: 旨。隨自妄心曲裁聖典。習以性成。故作此見。
T1848_.44.0382a04: 非是外道者。彼有三宗。所計不同。如前已説。
T1848_.44.0382a05: 今非此類。計一切等者。計色等法各自有實
T1848_.44.0382a06: 體性故。攝論云。若執法體是有。名法我執等。
T1848_.44.0382a07: 以二乘人依二麁事識。修行但。了法中無我。
T1848_.44.0382a08: 不知法體全空。如前云。見從外來取色分齊
T1848_.44.0382a09: 等。於染淨境執有自性。故名法執。其猶翳目
T1848_.44.0382a10: 既存空華豈滅
T1848_.44.0382a11: 論云何下疏二。初約義通辨。此五何別者。牒
T1848_.44.0382a12: 外所問。約果者。於如來法身之上。起於執故
T1848_.44.0382a13: 通因果者。皆依如來藏之所執故。如來藏性
T1848_.44.0382a14: 通於因果。又於五中。初二多是習頓教空教。
T1848_.44.0382a15: 及南宗禪學失意者所執。次二多是習大乘
T1848_.44.0382a16: 法相。及北宗禪學失意者所執。後一唯是外
T1848_.44.0382a17: 道邪見所執。如科文者。如下可見
T1848_.44.0382a18: 問此下。二問答釋名。問意云。眞如是法。於此
T1848_.44.0382a19: 生執合是法執。云何反名人我執耶。此一向
T1848_.44.0382a20: 約所執以成難。一云下約能執者以通。此則
T1848_.44.0382a21: 約有人我者作此執故。非約所執得名。二云
T1848_.44.0382a22: 下約所執法以通。本覺是人者。以所執法
T1848_.44.0382a23: 中有一分覺照義。屬智故名爲人。執此爲我
T1848_.44.0382a24: 故。名人我也。理實者。約寂體説。即當所觀屬
T1848_.44.0382a25: 於法也。執事空爲法體者。此即世間頑虚之
T1848_.44.0382a26: 空。是識所孌由色所顯。非是三乘所證理法。
T1848_.44.0382a27: 故云事空。執此事空爲眞法體故
T1848_.44.0382a28: 一執縁論法身如空者。金鼓經云。佛眞法身
T1848_.44.0382a29: 猶若虚空。華嚴云。普賢身相如虚空。淨名云。
T1848_.44.0382b01: 不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法
T1848_.44.0382b02: 相無罣礙。稽首如空無所依。又經云。虚空無
T1848_.44.0382b03: 中邊。諸佛身亦然不生不滅故。敬禮無所觀。
T1848_.44.0382b04: 此文至多。不能具引
T1848_.44.0382b05: 二執相。疏礙相等者。謂衆生定執佛有三十
T1848_.44.0382b06: 二相等色。見有去來。取色分齊質礙等相。迷
T1848_.44.0382b07: 意等者。佛意以空有無相無礙之義。喩同法
T1848_.44.0382b08: 身體。不言虚空便是法身。斯迷喩爲法也。法
T1848_.44.0382b09: 喩不分最爲淺近
T1848_.44.0382b10: 一立論空相者。以虚豁無礙爲相也。是妄法
T1848_.44.0382b11: 者。妄識所變故。是色所對故生大覺中如一
T1848_.44.0382b12: 漚。故一人發眞歸元。十方虚空悉皆消殞誠
T1848_.44.0382b13: 爲妄法。疏情有者妄情見有。理合是妄。論體
T1848_.44.0382b14: 無不實者。有二意。一明眞體之中無此不實
T1848_.44.0382b15: 之妄空故。二明空體自無本不實故。疏云。理
T1848_.44.0382b16: 無正當。初義兼於後義
T1848_.44.0382b17: 二釋論對色故。有者與色法相對待故。離色
T1848_.44.0382b18: 所顯。故名爲空。若無色顯空不得有。可見相
T1848_.44.0382b19: 者。以是空一顯色故。有色處則見無空。無色
T1848_.44.0382b20: 處則見有空。有時無時亦爾。令心生滅者。有
T1848_.44.0382b21: 時則見有。心生見無心滅。無時則見無心生。
T1848_.44.0382b22: 見有心滅。既能引心生滅。豈若法身。若是法
T1848_.44.0382b23: 身不合令心生滅。疏相待者。釋前對色故有
T1848_.44.0382b24: 也。妄念縁者。釋前是可見相。非法身者。法身
T1848_.44.0382b25: 異此。無有無處無有無時。亦無一相可得。尚
T1848_.44.0382b26: 不可以智知。豈容妄念所縁。今既妄念所及。
T1848_.44.0382b27: 故非法身。論若無色下正顯體無也。以能顯
T1848_.44.0382b28: 之色尚不可得。所顯之空理應是虚。楞嚴亦
T1848_.44.0382b29: 云。空性無形因色顯發。又云。色相既無誰明
T1848_.44.0382c01: 空質。疏文可知
T1848_.44.0382c02: 三結疏結情有者。亦是釋無色之所以。即前
T1848_.44.0382c03: 依轉相有現相義。然此且是正釋。論一切境
T1848_.44.0382c04: 界者。即色空倶攝也。疏結理無者。亦是轉釋。
T1848_.44.0382c05: 或名反釋。即前心無起故。境界隨滅。乃至得
T1848_.44.0382c06: 涅槃等。是知虚空但是眞性之中一分妄相。
T1848_.44.0382c07: 故楞嚴云。空生大覺中。如海一漚發。辨法同
T1848_.44.0382c08: 喩等者。即因便取喩。非論正意。若據論意。但
T1848_.44.0382c09: 約爲遮情執之有。故以爲喩。非謂表於眞如
T1848_.44.0382c10: 體遍。故前云。寂莫如空。次云。廣大性智非如
T1848_.44.0382c11: 虚空等。有智請詳
T1848_.44.0382c12: 二眞非妄。疏豈同等者。有兩義。一究竟不究
T1848_.44.0382c13: 竟故。二覺知不覺知故。故圓覺疏云。方之海
T1848_.44.0382c14: 印越彼太虚。華嚴云。解如來身非如虚空。無
T1848_.44.0382c15: 量功徳妙法所圓滿故。問上云。正義爲能治。
T1848_.44.0382c16: 邪執爲所治前既已顯正義。此文只應但明
T1848_.44.0382c17: 邪執。何故復有能治之文。豈不重耶。答前文
T1848_.44.0382c18: 正義雖是能治。以未能約執對顯。今此文中
T1848_.44.0382c19: 逐段別擧執相。將前正義別別對破。斯則由
T1848_.44.0382c20: 此邪執。顯得前義正眞。亦由前義明得此執
T1848_.44.0382c21: 僞妄。故須別擧治文也。只如此段對治之文。
T1848_.44.0382c22: 即當前云一切諸法唯依妄念而有差別。又
T1848_.44.0382c23: 云。非有相非無相。又云。依此法身説名本覺。
T1848_.44.0382c24: 又智淨相法出離鏡。又以法身爲智身等。並
T1848_.44.0382c25: 是此能治之文也
T1848_.44.0382c26: 一執縁論涅槃空者。圓覺云。生死涅槃猶如
T1848_.44.0382c27: 昨夢。眞如空者。楞嚴云。言妄顯諸眞。妄眞同
T1848_.44.0382c28: 二妄。又云。無爲無起滅不實如空華等。疏大
T1848_.44.0382c29: 品等者。具云。時五百天子默然憶念。云何説
T1848_.44.0383a01: 涅槃等亦如夢耶。善現知諸天子作如是念。
T1848_.44.0383a02: 而告之言。若當有法過涅槃者。我亦説爲如
T1848_.44.0383a03: 幻如夢。何以故。從本已來本自空故
T1848_.44.0383a04: 二執相。疏不知等者。本爲破於有取之心。故
T1848_.44.0383a05: 説爲空。空者意明離名離相之義。不無圓成
T1848_.44.0383a06: 實體具性功徳。不了佛意謂同遍計之法擧
T1848_.44.0383a07: 體全空。斯則傷之太甚
T1848_.44.0383a08: 三治論自體不空者。即前如實不空。以有自
T1848_.44.0383a09: 體義及前體大不増減等。具功徳者。即前所
T1848_.44.0383a10: 示相大大智慧光明義等是此對治文也
T1848_.44.0383a11: 一執縁論體備等者。圓覺云。無上法王有大
T1848_.44.0383a12: 陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨眞如菩
T1848_.44.0383a13: 提涅槃及波羅蜜等。圓覺即如來藏之異名
T1848_.44.0383a14: 也。更有諸經不能具引
T1848_.44.0383a15: 二執相。論不解者。此是表詮令生信解。不同
T1848_.44.0383a16: 前二遮詮遣執。故言不解。不言爲破著也。下
T1848_.44.0383a17: 皆如此
T1848_.44.0383a18: 三治論依眞如義説者。此約眞性顯功徳也。
T1848_.44.0383a19: 眞體本一義説有差。既於一體之上。説功徳
T1848_.44.0383a20: 義。即差別而無差別也。疏二之不二者。上論
T1848_.44.0383a21: 云。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。等同
T1848_.44.0383a22: 一味唯一眞如。以無分別離分別相等。論因
T1848_.44.0383a23: 生滅等者。此對妄法顯功徳也。既對妄顯此
T1848_.44.0383a24: 亦差即無差也。疏不二之二者。如前文云。若
T1848_.44.0383a25: 心起見則有不見之相。心性離見即是遍照
T1848_.44.0383a26: 法界義等。如上等者。即能治之文
T1848_.44.0383a27: 一執縁。論諸法不離眞如者。圓覺云。一切衆
T1848_.44.0383a28: 生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。華嚴云。三
T1848_.44.0383a29: 界所有唯是一心。又云。未曾有一法得離於
T1848_.44.0383b01: 法性
T1848_.44.0383b02: 二執相。疏隨縁等者。此明眞如隨無明縁。成
T1848_.44.0383b03: 世間法。以不敏故。謂眞體中本有此染
T1848_.44.0383b04: 一奪。疏淨徳妙有者。即不空如來藏也。大抵
T1848_.44.0383b05: 同前第二中能治之文。廣如相大中辨。妄染
T1848_.44.0383b06: 理無者。有二意。一眞理中無此妄染。即空如
T1848_.44.0383b07: 來藏也。二據妄自性道理亦無。上文云。以一
T1848_.44.0383b08: 切法皆從心起。妄念而生。又云。一切法如鏡
T1848_.44.0383b09: 中像無體可得等。妄不入眞者。即不相應也。
T1848_.44.0383b10: 上文云。從本已來一切染法不相應故。以妄
T1848_.44.0383b11: 體本空。將何入眞與眞相應
T1848_.44.0383b12: 二縱破論無有是處者。妄若實有。證時不合除
T1848_.44.0383b13: 滅證者。既能除滅。當知妄本不有。以眞體證
T1848_.44.0383b14: 時畢竟不無故。近有人聞性具義。不能深究
T1848_.44.0383b15: 理趣。便謂本性具有十界色心漏無漏法。起
T1848_.44.0383b16: 用之時。各於本法自體上。起名全體之用。宛

T1848_.44.0383b17:

如第八識中含種無異

此同前段執
性徳同色心

又説眞性除

T1848_.44.0383b18:

無明有差別義

即同此段執
法性本有染

往往形於簡牘。疑誤

T1848_.44.0383b19: 後生反謗圓文。却謂方便。菩薩懸知今日。垂
T1848_.44.0383b20: 此對治。善哉大士悲救何甚。儻無悛意。確乎
T1848_.44.0383b21: 迷情。豈唯邪見之門不扃。抑亦阿鼻之路尤
T1848_.44.0383b22: 近也。悲夫。廣有破斥。已見別章
T1848_.44.0383b23: 一執縁。疏各二法者。謂執縁執相對治之文。
T1848_.44.0383b24: 皆雙顯生死涅槃二法。在文可見。論有生死
T1848_.44.0383b25: 涅槃者。此是勝鬘經文。已如前引。又經云。無
T1848_.44.0383b26: 始時來性爲諸法依止。由此有諸趣及證涅
T1848_.44.0383b27: 槃果
T1848_.44.0383b28: 二執相。論不解等者。佛意言。如來藏是迷悟
T1848_.44.0383b29: 所依之根本。迷則生死悟則涅槃。然則生死
T1848_.44.0383c01: 無初涅槃無盡。不達此理遂成始終之見。下
T1848_.44.0383c02: 文具顯。亦同圓覺剛藏三問中第三問也。文
T1848_.44.0383c03: 云。若諸衆生本來成佛後起無明。一切如來
T1848_.44.0383c04: 何時復生一切煩惱。亦如楞嚴第四所明。斯
T1848_.44.0383c05: 則生死涅槃悉有始終也。疏外道等者。謂數
T1848_.44.0383c06: 論師。以彼依非想定發世俗通。應於邪道。知
T1848_.44.0383c07: 過去八萬劫事。過此即不知以生死智通。知
T1848_.44.0383c08: 未來八萬劫死此生彼之事。後亦不知也。彼
T1848_.44.0383c09: 之所計冥性是常。從此生於世間諸法。冥寞
T1848_.44.0383c10: 難知。故云冥性。云何而生。謂從冥初生覺從
T1848_.44.0383c11: 覺生我心。從我心生五唯量。謂色聲香味觸。
T1848_.44.0383c12: 從五唯量生五大。謂地水火風空。從五大生
T1848_.44.0383c13: 十一根。謂五知根眼耳鼻舌身。五作業根
T1848_.44.0383c14: 手脚口大小便根及心平等根。爾時名生死成。
T1848_.44.0383c15: 執一神我爲受用主。我思勝境。冥性變生爲
T1848_.44.0383c16: 我受用。我受用故。爲境纒縛不得解脱。我
T1848_.44.0383c17: 若不思冥性不變。神我解脱名爲涅槃。此有
T1848_.44.0383c18: 二十五諦。冥性爲初。能變起故
T1848_.44.0383c19: 一生死無初。論無明無始者。即前依如來藏
T1848_.44.0383c20: 有生滅心等。又云。一切衆生不名爲覺。以從
T1848_.44.0383c21: 本來未曾離念故。説無始無明。皆是能治之
T1848_.44.0383c22: 文。疏仁王等者。彼經第一云。善男子。一切衆
T1848_.44.0383c23: 生煩惱不出三界。諸佛應化法身亦不出三
T1848_.44.0383c24: 界。三界無衆生。佛何所化。是故我言三界
T1848_.44.0383c25: 外別有一衆生界者。是外道大有經中説。非
T1848_.44.0383c26: 七佛之所説也。大有經者。彼勝論師説有六
T1848_.44.0383c27: 句。一實。二徳。三業。四大有。五同異。六和合。
T1848_.44.0383c28: 此六句中彼有大性。能有一切法離一切法
T1848_.44.0383c29: 別有體故
T1848_.44.0384a01: 二中論涅槃無後際者。即前云。所謂心性不
T1848_.44.0384a02: 生不滅。又云。非前際生非後際滅。又云。法身
T1848_.44.0384a03: 顯現起用無斷等。皆是能治之文
T1848_.44.0384a04: 一執縁論人無我者。小乘藏中所説以根非
T1848_.44.0384a05: 利故。但爲分別蘊中無人。令證人空也
T1848_.44.0384a06: 二執相。論説不究竟者。未説法空教名半字。
T1848_.44.0384a07: 然有多義名不究竟。一行但行自利未能利
T1848_.44.0384a08: 他。二智但得生空智不得法空智。三斷但斷
T1848_.44.0384a09: 煩惱不斷所知。四證但證生空理不證法空
T1848_.44.0384a10: 理。五得但得有餘無餘涅槃。不得無住處涅
T1848_.44.0384a11: 槃。見五陰者。雖於蘊中不見人相。而見蘊
T1848_.44.0384a12: 等是其實法。既執陰法實有。故見三界不安
T1848_.44.0384a13: 猶如火宅。希求出離如救頭然。望到寂滅安
T1848_.44.0384a14: 樂之處
T1848_.44.0384a15: 三治論五陰自性不生等者。即前眞如門云。
T1848_.44.0384a16: 一切法從本已來離言説名字心縁等相。畢
T1848_.44.0384a17: 竟平等。又云。一切法即眞實性等。又同相。文
T1848_.44.0384a18: 云。一切衆生本來常住入於涅槃。下文復云。
T1848_.44.0384a19: 以信一切法從本已來自涅槃。故會相入實
T1848_.44.0384a20: 文中皆是能治也
T1848_.44.0384a21: 二究竟離者。前且據其病状隨病設藥。故對
T1848_.44.0384a22: 空説有。對有説空。未能究竟。今則具約眞理
T1848_.44.0384a23: 一切皆遣。言説道斷心行處滅。平等一味。方
T1848_.44.0384a24: 名究竟。是則對治符於依言眞如。究竟符於
T1848_.44.0384a25: 離言眞如也。一總顯。論染淨無自相者。所以
T1848_.44.0384a26: 得名染者。以待淨立。當知染相非自相也。淨
T1848_.44.0384a27: 相亦爾。餘本末有空生佛。乃至世出世等。倣
T1848_.44.0384a28: 此而知。故淨名云。若見垢實性。即無淨相。順
T1848_.44.0384a29: 於滅相。是爲入不二法門。疏因待者。若染法
T1848_.44.0384b01: 因待淨成。即淨法還爲染待。如是展轉墮無
T1848_.44.0384b02: 窮過。無因待等者。若本無染爲因爲待。則何
T1848_.44.0384b03: 有淨爲所成法。相待無相待下。或問曰。此諸
T1848_.44.0384b04: 染淨應可在迷之時。未得離於相待。悟後方
T1848_.44.0384b05: 得相待即無相待耶。故此釋云。法體本爾。非
T1848_.44.0384b06: 謂由悟始得如是。以染淨法本離言説分別。
T1848_.44.0384b07: 畢竟平等。何須待悟方始無耶。如下自釋
T1848_.44.0384b08: 二類求疏顯上非心者。此顯非智等一句。上
T1848_.44.0384b09: 則總標非色非心。今此非智等重示非心義
T1848_.44.0384b10: 也。顯上非色者如前可見。亦可此句重覆前
T1848_.44.0384b11: 非色等義。謂非色心智識等。即以攝盡世出
T1848_.44.0384b12: 世間一切相待諸法皆無也。今恐聞此無。故
T1848_.44.0384b13: 便作無解墮於斷見。今則覆疏有無倶絶也。
T1848_.44.0384b14: 又是覆前對治離中能治所治空有之法。倶
T1848_.44.0384b15: 不立也。前則以藥治病。此則藥病倶遣。究竟
T1848_.44.0384b16: 離義於斯顯矣。論畢竟不可説相者結也。此
T1848_.44.0384b17: 有兩意。一約時。謂明色心等相。非唯暫時不
T1848_.44.0384b18: 可説。盡於未來畢竟亦不可説。二約法。非謂
T1848_.44.0384b19: 法體不可作色心等相。説餘一異凡聖因果
T1848_.44.0384b20: 生死涅槃一切相。畢竟不可説故。前眞如門
T1848_.44.0384b21: 云。一切法從本已來離言説相。離名字相等。
T1848_.44.0384b22: 今則相盡歸如。合於本體。入眞如門也
T1848_.44.0384b23: 一正會伏疑者。和會佛意。以釋疑難。此疑不
T1848_.44.0384b24: 顯但有釋文。伏而不現。故云伏疑。疏離性者。
T1848_.44.0384b25: 本性無故。本性既無。何相之有。如前所離之
T1848_.44.0384b26: 文。故經云。凡所有相皆是虚妄。種種言説者。
T1848_.44.0384b27: 即前顯示正義之文也。假言等者。如假筏渡
T1848_.44.0384b28: 河意不在筏。以此土衆生皆以聞思修入三
T1848_.44.0384b29: 摩地故。須以音聲爲佛事也。故經云。此方眞
T1848_.44.0384c01: 教體清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。
T1848_.44.0384c02: 又經云。總持無文字。佛以文字説
T1848_.44.0384c03: 二辨意。論離念歸如等者。意令離前邪執有
T1848_.44.0384c04: 無等念。歸於眞如故。智論云。念想觀已除言
T1848_.44.0384c05: 語法皆滅。如是尊妙人則能見般若
T1848_.44.0384c06: 三釋成論令心生滅者。心通眞妄。但依主持
T1848_.44.0384c07: 業之異詳之。實智即本覺能入即始覺。十地
T1848_.44.0384c08: 已還不得入者。蓋縁有念也。故前文云。一切
T1848_.44.0384c09: 衆生不名爲覺。以從本已來念念生滅未曾
T1848_.44.0384c10: 離念故
T1848_.44.0384c11: 分別發趣道相者。前雖正義已顯。邪執又亡
T1848_.44.0384c12: 直論見解。苟無偏僻。然於發心趣求修證階
T1848_.44.0384c13: 降殊。未諳悉。若止而不進。則前解何爲。有解
T1848_.44.0384c14: 無行如風中燈照物不了。亦如有目無足。豈
T1848_.44.0384c15: 到前所。苟或進之則知復何往。故此分別。令
T1848_.44.0384c16: 知知已令進。則免其叨濫上流。及自輕退屈
T1848_.44.0384c17: 爾。自此已下則釋立義分中所立乘義也。一
T1848_.44.0384c18: 標意釋名者。文中但有標章釋名。而無標意
T1848_.44.0384c19: 之語。恐章字誤爲意字。智者詳之。疏覺道者。
T1848_.44.0384c20: 即所證菩提果也。佛果圓通。故名爲道。論發
T1848_.44.0384c21: 心即發三種心。修行即始從信位終至金剛。
T1848_.44.0384c22: 已還所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣向上
T1848_.44.0384c23: 位故。疏欲明等者通叙其意。明即分別也。種
T1848_.44.0384c24: 類不同者。釋相之一字。即發心與行各有不

T1848_.44.0384c25:

同故。名相也。如發心横有眞

信成就
發心等

僞

學他發
心等也

T1848_.44.0384c26:

信成就
發心

深

證發心解行
發心通於深淺

故行則可知

T1848_.44.0384c27: 一標論發心三種者。義有通別。通則總名發趣。
T1848_.44.0384c28: 故標云。發心修行趣向義故。別則前二是發
T1848_.44.0384c29: 起。後一是開發。又心爲所發。人及菩提爲能
T1848_.44.0385a01: 發。謂人能起發菩提能引發。謂此人有内勳
T1848_.44.0385a02: 爲因縁。善根爲増上縁。菩提爲所縁境。由此
T1848_.44.0385a03: 衆縁而發其心。斯則以能望所。名爲發心。又
T1848_.44.0385a04: 隨位別有能所發趣之義。至文當辨
T1848_.44.0385a05: 二徴列。疏十信等者。斯則十信滿心人爲能
T1848_.44.0385a06: 發。直等三心爲所發。又十信滿心爲能趣。十
T1848_.44.0385a07: 住位爲所趣。二位出入心同時。義如前説。解
T1848_.44.0385a08: 法空者。即下云。以知法性無慳貪。乃至無無
T1848_.44.0385a09: 明等。知即解也。順行十度者。下説順性修行
T1848_.44.0385a10: 檀波羅蜜乃至般若波羅蜜等。能所發趣例
T1848_.44.0385a11: 上可知。初地等者。此以二地乃至佛果。辨能
T1848_.44.0385a12: 所發趣等義。前二下料揀優劣。相似者。以有
T1848_.44.0385a13: 分別心故。名相似覺。眞實者。以得無分別智
T1848_.44.0385a14: 故。即隨分覺。通約證理。故云眞實。然此三中
T1848_.44.0385a15: 初該信住。次該行向。後該地果。此三種心從
T1848_.44.0385a16: 因至果。一切行位靡不足矣
T1848_.44.0385a17: 一問論依何等人者。約何位人説發心義。修
T1848_.44.0385a18: 何等行者。由行何行而得發心。據下答意。即
T1848_.44.0385a19: 依十信位人。修信進念等十種善行。十千劫
T1848_.44.0385a20: 滿至第十信滿心。則能發也
T1848_.44.0385a21: 疏前信等者。即明此答中。前後兩科意也。一
T1848_.44.0385a22: 能修人疏多門者。謂小乘及權實等異。已見
T1848_.44.0385a23: 前文。於此三中今取實教。明三聚義如疏分
T1848_.44.0385a24: 別
T1848_.44.0385a25: 二所修論信業果報者。業通善惡。果通樂苦。
T1848_.44.0385a26: 果能酬因故名爲報。此通而言也。非約總別。
T1848_.44.0385a27: 十善者。即不殺等十。非謂十種信心。若信等
T1848_.44.0385a28: 十下文方配。疏謂有下聞熏通師教。内熏兼
T1848_.44.0385a29: 體相。善根者。若準過去。還因熏力所成。今望
T1848_.44.0385b01: 現在且名宿善。就因所論故名爲根。能信下
T1848_.44.0385b02: 即止滅相義也。昔雖有善以創熏故。善根微
T1848_.44.0385b03: 劣方成其種。未能起信勤求諸行。今以再習
T1848_.44.0385b04: 再熏。及三事併力故能起也。是則善根在昔
T1848_.44.0385b05: 爲所成。在今爲能起。正同法華繋珠解珠之
T1848_.44.0385b06: 譬也。福徳分。分即因義。此十善行始成世間
T1848_.44.0385b07: 有漏福。終成出世無漏福故。亦即福徳中之
T1848_.44.0385b08: 一分也。以福有無量故。亦即福徳之分齊也。
T1848_.44.0385b09: 顯非智慧故。論厭生死等者。信解漸増故。能
T1848_.44.0385b10: 知三界不安猶如火宅。所以厭之。知菩提佛
T1848_.44.0385b11: 果是極清涼。所以求之。疏菩提分等。亦如前
T1848_.44.0385b12: 説。此二分并上福徳分至果成就。如次爲智斷
T1848_.44.0385b13: 恩之三徳也。行因者欣厭之事。情動於中因
T1848_.44.0385b14: 此起行。故名行因。問修十善因已是其行。云
T1848_.44.0385b15: 何目爲行因耶。答望後出世之行。故以世善
T1848_.44.0385b16: 爲因。斯則世間有漏行。與出世無漏行爲因
T1848_.44.0385b17: 也。問厭生死求菩提。豈非出世行耶。答雖有
T1848_.44.0385b18: 此心未有其事。厭欲之言思之可見。又此厭
T1848_.44.0385b19: 求但是事善。未與理觀相應。不名正行。然據
T1848_.44.0385b20: 此文猶在信前未入十信。且爲十信作方便
T1848_.44.0385b21: 也。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人
T1848_.44.0385b22: 耶。故疏云。上皆辨行因者。是此義也。次云。
T1848_.44.0385b23: 修行信心。方是正十信位。論得値等者。佛即
T1848_.44.0385b24: 據位合是應身。於中隨機現化不定一種。謂
T1848_.44.0385b25: 作父母眷屬等。已如前説。今但言佛者。據本
T1848_.44.0385b26: 而言也。亦可偏擧以佛形得度者説。親近承
T1848_.44.0385b27: 事供給供養。亦可親承者。謂親得承受佛之
T1848_.44.0385b28: 教誨也。既爲現身必聞法要。即聞法生解。修
T1848_.44.0385b29: 行信心。疏行縁者。即用熏習中差別縁也。謂
T1848_.44.0385c01: 約等者。以前云。因縁具足乃得成辦。故不可
T1848_.44.0385c02: 闕。十信心者。謂信進念定慧施戒護捨願也。
T1848_.44.0385c03: 於此位中具起四種信心。行五種妙行。修習
T1848_.44.0385c04: 眞如三昧。漸入漸深以至成熟。堪入初住爾｣
T1848_.44.0385c05: 三行成論一萬劫者。約根利鈍料揀有四句。

T1848_.44.0385c06:

一利根不精進。二利根精進

此二劫數
皆不可定

三鈍根

T1848_.44.0385c07: 精進。極遲一萬劫。四鈍不精進。此乃困而不
T1848_.44.0385c08: 學。何足以議其劫數耶。今此論中取第三者。
T1848_.44.0385c09: 故云一萬劫。故本業經云。是信相菩薩十千劫
T1848_.44.0385c10: 行十戒法。當出十信心入初住位。又彼經云。
T1848_.44.0385c11: 若一劫二劫三劫修十善法。亦退亦出。若値
T1848_.44.0385c12: 善友能信佛法。若一劫二劫方入住位。疏行成
T1848_.44.0385c13: 者。本疏云。時滿行成。時謂十千劫。行謂十信
T1848_.44.0385c14: 心滿至出心也。論諸佛菩薩者。即前所値佛
T1848_.44.0385c15: 菩薩等。此中既教令發心。猶在信位所値之
T1848_.44.0385c16: 佛。或化或報也。疏約勝縁者。即佛及菩薩衆
T1848_.44.0385c17: 生苦。正法滅皆是勝縁。佛菩薩等既垂誨勗。
T1848_.44.0385c18: 焉不發心。我等毎遇微智片福之人。有所勸
T1848_.44.0385c19: 喩。尚自發心。況佛及菩薩親授教誨耶。或觀
T1848_.44.0385c20: 一切衆生與己無異。但以迷眞執妄。枉受輪
T1848_.44.0385c21: 迴。是故起大悲心。咸欲濟度。自愧力小事與
T1848_.44.0385c22: 願違故。且發心趣求佛果。剋備神用。方堪拯
T1848_.44.0385c23: 濟。故十地經云。見諸衆生孤獨無侶。生哀愍
T1848_.44.0385c24: 心。此如有人見民疲極。賦重役繁正令不行。
T1848_.44.0385c25: 罔知所訴。自惟無力如何治之。因而進徳修
T1848_.44.0385c26: 業求薦取仕。務去民瘼。令上下無怨以致治
T1848_.44.0385c27: 也。或見佛法將滅衆生無依。爲欲護持。又寡
T1848_.44.0385c28: 道力故。發心修行以希入證。隨其力用方能
T1848_.44.0385c29: 振擧。然夫言法者。具教理行果。今之滅者。但
T1848_.44.0386a01: 於四中約教行滅。理果不滅。教滅者。且佛垂
T1848_.44.0386a02: 教。意在弘通若沈廢不行即是滅義。不必如
T1848_.44.0386a03: 始皇之煨燼師子之焚燒。正如序中沈貝葉
T1848_.44.0386a04: 之義也。行滅者。無人修故。故智論云。法滅
T1848_.44.0386a05: 者。謂修行滅。今所護持亦唯教行。即書寫讀
T1848_.44.0386a06: 誦隨分解説。奬勸後學。使燈燈相續明明無
T1848_.44.0386a07: 盡。是護教也。若剋己修進勗勵有縁。令佛種
T1848_.44.0386a08: 不斷。是護行也。若復細詳。理果二法亦有滅
T1848_.44.0386a09: 義。然與上教行相因而滅。由無教故無行。無
T1848_.44.0386a10: 行故無證。無證故無果也。此四雖皆名滅。而
T1848_.44.0386a11: 滅義不同。謂教行唯斷滅理法唯隱滅。果約
T1848_.44.0386a12: 性相兼於二義故。涅槃説有二種因縁。令正
T1848_.44.0386a13: 法久住。一者内有持戒比丘。二者外有篤信
T1848_.44.0386a14: 檀越。又説釋迦遺法最後滅時。諸比丘等不
T1848_.44.0386a15: 是闕乏供養。令佛法滅。却因四事豐足憍恣
T1848_.44.0386a16: 心生。天魔得便。釋迦遺法從是永滅。苟或發
T1848_.44.0386a17: 心趣求佛果。豈唯持戒。故其佛法無以見滅。
T1848_.44.0386a18: 今論中言或者。即不定義。於前三中隨當一
T1848_.44.0386a19: 事。即能發心也。勝縁下然此菩薩萬劫修行。
T1848_.44.0386a20: 器用非淺。因縁發趣豈唯此三。故今略而擧
T1848_.44.0386a21: 之。以二利行中縁有無量。不可具載。故云略
T1848_.44.0386a22: 也。於中下配自他。以由他所教。出自己心二
T1848_.44.0386a23: 不同故。亦同下配所發心。直心者。下云。一者
T1848_.44.0386a24: 直心正念眞如法故。以蒙親教。遂能發心。正
T1848_.44.0386a25: 念眞如離於沈掉一切邪曲。名爲直也。深心
T1848_.44.0386a26: 者。爲欲護法故。須創意備修萬行。具諸功徳
T1848_.44.0386a27: 即成此心。餘同即大悲心也。如文可見
T1848_.44.0386a28: 三結成。疏不墮凡小等者。故十地論説令護
T1848_.44.0386a29: 二行。謂護煩惱行及二乘行。若初心人聞責
T1848_.44.0386b01: 凡夫行。却落二乘行。聞呵二乘行却入凡夫
T1848_.44.0386b02: 行。不肯行於中道。今得信心成就故不墮。爾
T1848_.44.0386b03: 習種性者。本業經中從因至果。攝爲六種性。
T1848_.44.0386b04: 謂十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。
T1848_.44.0386b05: 十地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也。順内
T1848_.44.0386b06: 熏者。反與眞如體相相順。此揀地上無分別
T1848_.44.0386b07: 心之相應也。以地上與理合故。名爲相應。今
T1848_.44.0386b08: 此地前但隨順故。名爲相應。以未得無分別
T1848_.44.0386b09: 心故。定當得果者。由住佛果之正因故。謂此
T1848_.44.0386b10: 菩薩入正定聚。與佛正因相應。既順其因決
T1848_.44.0386b11: 定得果故。云入如來種中種即因也
T1848_.44.0386b12: 一内因論善根微少者。根劣也。以夙熏善種
T1848_.44.0386b13: 不能多故。疏惑重者。貪瞋熾然不能制故。論
T1848_.44.0386b14: 値佛者。此通滅後見佛形像。亦得供養故。疏
T1848_.44.0386b15: 倒求者。樂修五戒十善。但希人天果報。人天
T1848_.44.0386b16: 不離生死。合是所厭而反求之。故云倒也。約
T1848_.44.0386b17: 果言因故。論云。種子異求者。謂怖畏生死。樂
T1848_.44.0386b18: 觀諦縁。求二乘果。雖出三界。未能究竟不與
T1848_.44.0386b19: 三世諸佛同塗。故云異也。論進退等。如下自
T1848_.44.0386b20: 辨。然此段文從初至供養。合倶是徳薄。以善
T1848_.44.0386b21: 根等是徳本故。餘皆行劣也詳之
T1848_.44.0386b22: 二外縁。論或有供養至墮二乘地。盡是辨求
T1848_.44.0386b23: 大乘者。進退之相也。疏時未滿者。以約鈍根
T1848_.44.0386b24: 精進者説故。以色見佛者。既以色見聲求是
T1848_.44.0386b25: 人行邪道。不能見如來故。前云。不知轉識現
T1848_.44.0386b26: 故。見從外來。取色分齊。或見如來塑畫形像
T1848_.44.0386b27: 等。住相供僧者。不能達三輪體空無住行施
T1848_.44.0386b28: 也。隨劣教者。此與前起二乘種子別。前則因
T1848_.44.0386b29: 劣。此則縁劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無
T1848_.44.0386c01: 決擇㩭他外迹。不自照心。此則見他退而還
T1848_.44.0386c02: 退。或心闌而自退。此等者。結揀。以悲智是菩
T1848_.44.0386c03: 提心體故。夫大乘行人最初發菩提心。要先
T1848_.44.0386c04: 有智了眞性本有無明本空。求斷本空無明。
T1848_.44.0386c05: 求證本有眞性。次須具悲盡於未來。度衆生
T1848_.44.0386c06: 界。然後以願要制。不令暫捨無致疲勞。此三
T1848_.44.0386c07: 具故。方是眞正大乘初行。既不同彼。故云非
T1848_.44.0386c08: 也。然此中發心之言。且是信位初心始發求
T1848_.44.0386c09: 道之意。非同信滿發心入住。則如今之行人
T1848_.44.0386c10: 始發大乘信心之者。此即猶在信位之初也｣
T1848_.44.0386c11: 二結成論惡縁者。五欲及二乘。退失者失所
T1848_.44.0386c12: 發心不入信位。退凡夫地。此以五欲爲惡縁
T1848_.44.0386c13: 故。墮二乘地者。此以二乘爲惡縁故。故經云。
T1848_.44.0386c14: 百千萬人發菩提心。若一若二至於佛果。餘
T1848_.44.0386c15: 皆墮二乘也。又經云。菩薩發大心。魚子菴樹
T1848_.44.0386c16: 華三事。因時多得果甚少。然此前後勝劣相

T1848_.44.0386c17:

望。各有七事。且劣之七事者。一位次劣

十信
初心

T1848_.44.0386c18:

無
力

三善根劣

微
少

四時限劣

未經
萬劫

五外縁

T1848_.44.0386c19:

色相
見佛

六起行劣

人天
二乘

七究竟劣

退入凡
夫二乘

勝之七

T1848_.44.0386c20:

事者。一位次勝

十信
位滿

二内熏勝

有
力

三善根勝

久植
徳本

T1848_.44.0386c21:

經一
萬劫

五外縁勝

遇佛
受教

六起行勝

直深
悲等

七

T1848_.44.0386c22:

正定
不退

T1848_.44.0386c23: 一牒章。論發何等心者。前之所説但是能發
T1848_.44.0386c24: 之因縁。未知所發之心作何行相。故此徴
T1848_.44.0386c25: 也
T1848_.44.0386c26: 二標徴。疏向理等者。眞如妙理體離無有一
T1848_.44.0386c27: 異。凡聖染淨等一切邊邪之相。若欲造詣。必
T1848_.44.0386c28: 須正念。正念即正慧正慧即是直心也。斯則
T1848_.44.0386c29: 理無別故。向心必直。故占察經説。眞如能成
T1848_.44.0387a01: 行人質直心故。如蛇行性曲入筒則直。三昧
T1848_.44.0387a02: 調心亦復如是。此中正念即眞如三昧也。二
T1848_.44.0387a03: 行本者。此直心通與二行爲本也。下之二心
T1848_.44.0387a04: 別爲行本。所以此通與二行爲本者。謂念眞
T1848_.44.0387a05: 如具無漏功徳。一切衆生同有此性。皆當作
T1848_.44.0387a06: 佛。以知具徳故。能起自利行。以知性同故。能

T1848_.44.0387a07:

行所
依本

又以念眞如非前際生非後際

T1848_.44.0387a08:

滅故。能令二行究竟無有疲厭

行不
斷本

又知此性

T1848_.44.0387a09: 離言説分別。畢竟平等故。能令二行離相成

T1848_.44.0387a10:

行相
應本

故此一心通爲二本也。論樂集等

T1848_.44.0387a11: 者。樂謂希欲專注決定之謂也。由是知之不
T1848_.44.0387a12: 如好之。好之者不如樂之者也。疏備具萬徳
T1848_.44.0387a13: 者。六度萬行一切皆修。所修之行一一翻對
T1848_.44.0387a14: 妄染。以顯性上河沙功徳。如以智慧翻破無
T1848_.44.0387a15: 明。顯成性上大智慧光明義等。是知修行蓋
T1848_.44.0387a16: 爲顯徳故。約所成以解修行。據此則不唯深

T1848_.44.0387a17:

心。亦得名廣大心。以萬行齊修故

廣
也

皆徹心

T1848_.44.0387a18:

深
也

今論標之以竪。故曰深心。釋之以横。

T1848_.44.0387a19: 故云一切。意以二文相顯也。故今疏文亦兼

T1848_.44.0387a20:

二義。若有深而不廣

徹理之
一行

或復廣而不深

多行
世善

T1848_.44.0387a21: 皆非大乘之行。今此兼明以成菩薩之大行
T1848_.44.0387a22: 矣。自利行本者。深心願樂故。若不願樂。安能
T1848_.44.0387a23: 行之。是故爲本。論欲拔等者。欲謂希望。與樂
T1848_.44.0387a24: 字義同。可以互言。疏廣拔物苦者。廣大心也。
T1848_.44.0387a25: 三界普度無怨親故。令得菩提者。第一心也。
T1848_.44.0387a26: 逈出人天及二乘故。若不爾者。寧曰大悲。然
T1848_.44.0387a27: 拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩
T1848_.44.0387a28: 提是樂果慈能與樂故。今論但擧大悲拔苦。
T1848_.44.0387a29: 必有大慈與樂。故疏兼而釋之也。若無此心。
T1848_.44.0387b01: 焉能度脱。故云行本。妙行下顯略攝廣。文雖
T1848_.44.0387b02: 三種。義包一切。理事兼行自他倶利。攝無不
T1848_.44.0387b03: 盡也。以此下正配諸行。三聚戒者直心即攝
T1848_.44.0387b04: 律儀戒。正念眞如離諸過故。深心即攝善法
T1848_.44.0387b05: 戒。悲心即攝衆生戒。三徳者。直心成斷徳即
T1848_.44.0387b06: 法身。深心成智徳即般若。悲心成恩徳即解
T1848_.44.0387b07: 脱。三身即如次配法報化。是彼者。即指信成
T1848_.44.0387b08: 就發心之人。迴自己心趣向三處故名迴向。
T1848_.44.0387b09: 實際者。眞如即是眞實際故。菩提者。以一切
T1848_.44.0387b10: 善行皆以大智爲其首故。衆生可知。據此則
T1848_.44.0387b11: 三中初一爲離相行。後二是隨相行。離相是
T1848_.44.0387b12: 總。隨相是別。説雖前後行即同時。以前一具
T1848_.44.0387b13: 後二故。雖觀空而萬行迢然。後二同前一故。
T1848_.44.0387b14: 雖渉有而一眞寂爾。苟或互闕。即二乘斷空
T1848_.44.0387b15: 凡夫有漏。初後相濟方爲大乘中道妙行也。
T1848_.44.0387b16: 由是諸行雖多。此三攝盡。更有三法三寶三
T1848_.44.0387b17: 菩提三涅槃等。一切三法類此配之故。淨名
T1848_.44.0387b18: 説此以爲淨土之行。故經云。直心是菩薩淨
T1848_.44.0387b19: 土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。深心是
T1848_.44.0387b20: 菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功徳衆生來生
T1848_.44.0387b21: 其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成
T1848_.44.0387b22: 就慈悲喜捨。衆生來生其國等◎
T1848_.44.0387b23: 起信論疏筆削記卷第十六
T1848_.44.0387b24:
T1848_.44.0387b25:
T1848_.44.0387b26:
T1848_.44.0387b27:
T1848_.44.0387b28:
T1848_.44.0387b29:
T1848_.44.0387c01:
T1848_.44.0387c02:
T1848_.44.0387c03: 起信論疏筆削記卷第十七
T1848_.44.0387c04: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0387c05: ◎一問論上説下。引前所説以爲義宗。即前
T1848_.44.0387c06: 云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虚
T1848_.44.0387c07: 空界。無所不遍。法界一相等。又眞如門及眞
T1848_.44.0387c08: 如體相中具説。何故下對以成難。意云。衆生
T1848_.44.0387c09: 眞如即同佛體。但念眞如。便可得道。何用別
T1848_.44.0387c10: 更修諸行耶。斯乃但可只用直心。不合更説
T1848_.44.0387c11: 後二
T1848_.44.0387c12: 初喩論摩尼等者。寶體雖淨而相不淨。故要
T1848_.44.0387c13: 治之
T1848_.44.0387c14: 一正合論眞如等者。約體雖本來空寂。約相
T1848_.44.0387c15: 則現有塵勞。若不起行對治。無以得同諸佛。
T1848_.44.0387c16: 將知佛與衆生但體同。而相不同也。衆生相
T1848_.44.0387c17: 則六染熾然。諸佛相則衆善普會。霄壞之遠
T1848_.44.0387c18: 何可雷同。故天台圓教具明六即。即故眞如
T1848_.44.0387c19: 平等。六故行位元殊。豈同闇證但理而已。故
T1848_.44.0387c20: 宜修進蠲去塵惑。若其但念未免沈空。止觀
T1848_.44.0387c21: 相須方爲佛法。目足之喩宜可思焉
T1848_.44.0387c22: 二委釋。論以垢等者。謂衆生從無始來。背覺
T1848_.44.0387c23: 合塵。於色聲等一切法上。起貪瞋等無量煩
T1848_.44.0387c24: 惱諸垢染法。今既覺知過患。宜起對治。所治
T1848_.44.0387c25: 之垢既多。能治之善寧一。其猶病多藥非一
T1848_.44.0387c26: 種故。修一切行也。金剛亦云。以無我無人。修
T1848_.44.0387c27: 一切善法。則得阿耨菩提等
T1848_.44.0387c28: 三順眞。論自然等者。諸不善行既違眞理。一
T1848_.44.0387c29: 切善行誠宜順眞。疏外違等者。如行布施外
T1848_.44.0388a01: 違慳貪。内順無慳。乃至般若外違無明。内順
T1848_.44.0388a02: 明體也。重顯方便者。以前答所問云不以方
T1848_.44.0388a03: 便熏修終無得淨。今此重明所修方便。前但
T1848_.44.0388a04: 發心未行其事。今茲所説正是所行。則前爲
T1848_.44.0388a05: 能起之心。此爲所起之行。故前疏標皆言行
T1848_.44.0388a06: 本應知前文但顯發心相。此明修行相
T1848_.44.0388a07: 一標數。論言方便者。汎論有四種。一進趣方
T1848_.44.0388a08: 便。二權巧方便。三修行方便。四集成方便。此
T1848_.44.0388a09: 文正當一三。兼於二四也
T1848_.44.0388a10: 疏注文三者。如次是前三心所起之行。前後
T1848_.44.0388a11: 相對如文可知。初科不住道者。兩意。一者不
T1848_.44.0388a12: 猶無也。道即因也。無住之因行故。故本疏云。
T1848_.44.0388a13: 無住行。二者道即眞如性。此性本無住故。二
T1848_.44.0388a14: 意合論方同論旨。蓋以性本無住故。以無住
T1848_.44.0388a15: 之行而隨順之。論一者下標名。行之方便即
T1848_.44.0388a16: 根本故。以明此科與後二利行爲根本爾。論
T1848_.44.0388a17: 謂觀下正示。下皆倣此。疏智者。若見諸法有
T1848_.44.0388a18: 生滅。即成凡夫妄識。是住生死。當知反此宜
T1848_.44.0388a19: 稱爲智。亦即依眞如不變義。修止行也。論因
T1848_.44.0388a20: 縁等者。若染因縁和合。即惡業苦果不失。若
T1848_.44.0388a21: 淨因縁和合。即善因樂果不失。斯則染惡等
T1848_.44.0388a22: 唯三塗。淨善等通人天二乘及佛道也。起大
T1848_.44.0388a23: 悲者。既見因縁和合善惡果報故。可翻迷成
T1848_.44.0388a24: 悟轉凡爲聖。乃起大悲咸欲濟度。修福等者。
T1848_.44.0388a25: 具修施戒忍進禪定。以攝衆生。謂布施攝貧
T1848_.44.0388a26: 窮。持戒攝毀禁等。以此五行是福徳門故。斯
T1848_.44.0388a27: 則爲化衆生而修福徳。因利他而自利也。故
T1848_.44.0388a28: 淨名云。衆生之類是菩薩淨土等。不住下若
T1848_.44.0388a29: 住涅槃。則一向寂靜。既言化生修福。當知不
T1848_.44.0388b01: 住亦是依眞如隨縁義。修觀行也。以隨下明
T1848_.44.0388b02: 所以法性本來非有故。今不住生死。本來非
T1848_.44.0388b03: 無故。今不住涅槃。又以性不變故。不住生死。
T1848_.44.0388b04: 隨縁故不住涅槃。乃至凡聖斷常一異等。諸
T1848_.44.0388b05: 二邊法不可盡言。離此二邊方名隨性。今以
T1848_.44.0388b06: 即悲之智。爲自利行本。以即智之悲。爲利他
T1848_.44.0388b07: 行本。又此一文即以一心三觀義同。謂觀法
T1848_.44.0388b08: 無生。即空觀觀眞諦也。觀因縁和合。即假
T1848_.44.0388b09: 觀觀俗諦也。隨順法性。即中觀觀第一義諦。
T1848_.44.0388b10: 即三而一即一而三。不縱横並別諦觀皆然｣
T1848_.44.0388b11: 斷徳中。疏勤斷二惡者。已起之惡斷令不續。
T1848_.44.0388b12: 未起之惡斷令不起。止持者。以約惡法而論
T1848_.44.0388b13: 故。止名持作名爲犯。論慚愧者。即善十一之
T1848_.44.0388b14: 二數。慚謂尊貴増上崇重賢善。羞恥過罪息
T1848_.44.0388b15: 諸惡行。愧謂呵厭増上輕拒暴惡。羞恥過罪
T1848_.44.0388b16: 息諸惡業。悔過者。梵語懺摩此云悔過。謂陳
T1848_.44.0388b17: 露先罪改往修來。於中能止一切惡法六字。
T1848_.44.0388b18: 通已起未起。餘皆局於已起也。是惡皆止故
T1848_.44.0388b19: 云一切。此文已起之惡。既令不増。未生之者
T1848_.44.0388b20: 自然不起。論以隨下明所以。性本離過。起過
T1848_.44.0388b21: 則違。今既止之。故當順理。過盡性顯名爲法
T1848_.44.0388b22: 身。法身即是斷徳故。今疏中以此名科
T1848_.44.0388b23: 二智徳。疏勤修二善者。已起之善修令増長。
T1848_.44.0388b24: 未起之善修令發生。故今文云。發起増長。是
T1848_.44.0388b25: 標二義也。作持者。謂約善法所論作故名持。
T1848_.44.0388b26: 止故名犯。論供養者。然有三種。財法觀行。禮
T1848_.44.0388b27: 拜者。勒摩三藏説。有七種。一我慢禮。二唱和
T1848_.44.0388b28: 禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從心發運於身口。
T1848_.44.0388b29: 五輪著地。四無相禮。深入法性離能所相。五
T1848_.44.0388c01: 起用禮。觀身與佛同一縁起。如幻如影。普運
T1848_.44.0388c02: 身心遍禮一切。六内觀禮。但禮身内法身眞
T1848_.44.0388c03: 佛不縁他佛。七實相禮。若内若外若凡若佛。
T1848_.44.0388c04: 同一實相見佛可禮亦是邪見。觀身實相觀
T1848_.44.0388c05: 佛亦然。名平等禮敬。故文殊偈云。不生不滅
T1848_.44.0388c06: 故。敬禮無所觀。準離垢慧所問禮佛法經。總
T1848_.44.0388c07: 有八重。一供養。二讃歎。三禮佛。四懺悔。五
T1848_.44.0388c08: 勸請。六隨喜。七迴向。八發願。八中正意禮
T1848_.44.0388c09: 佛。餘七皆是禮佛縁由。謂供讃是禮佛流類。
T1848_.44.0388c10: 懺勸隨喜是禮佛之意。七是都迴禮等功徳。
T1848_.44.0388c11: 向於三處。八是叙陳意所希望。然此八重各
T1848_.44.0388c12: 能除障。供養除慳貪障。感大財富。讃歎除惡
T1848_.44.0388c13: 口。得無礙辯才。禮佛除我慢。得尊貴身。懺悔
T1848_.44.0388c14: 除三四障。得依正具足。勸請除謗法。得多聞
T1848_.44.0388c15: 智慧。隨喜除嫉妬。得大眷屬。迴向除狹劣。成
T1848_.44.0388c16: 廣大善。發願除退屈總持諸行。今此文中具
T1848_.44.0388c17: 有五法。前文有懺悔。後文有發願。然闕迴向。
T1848_.44.0388c18: 影在文中也。約縁修行者。約三寶勝縁。修入
T1848_.44.0388c19: 住正行。愛敬四句可知。若準儒教説。母唯愛
T1848_.44.0388c20: 君唯敬。父兼愛敬。故孝經云。資於事父。以
T1848_.44.0388c21: 事母而愛同。資於事父以事君而敬同。故母
T1848_.44.0388c22: 取其愛而君取其敬。兼之者父也。然此且約
T1848_.44.0388c23: 多分而説。今以事父之心。奉於三寶。故兼愛

T1848_.44.0388c24:

敬。論淳厚者。鄭重

厚
也

之心而無雜亂

淳
也

亦有

T1848_.44.0388c25: 四句。一淳而不厚。謂暫時誠懇。二厚而不淳。
T1848_.44.0388c26: 謂長久渾雜。三倶謂沒齒無乖。四不倶。謂輒
T1848_.44.0388c27: 無虔想。今取第三也。論信増等者。從十信位
T1848_.44.0388c28: 遷入正定也。此則内因修行力。又因下外縁
T1848_.44.0388c29: 加護力。亦可前名生智益。後名滅障益。消業
T1848_.44.0389a01: 等者。前禮讃等各能除障。已如前配。復能成
T1848_.44.0389a02: 善。如下第四分中所説。論以隨下明意。性本
T1848_.44.0389a03: 離其癡障。今以修智斷障。豈非順性。此行成
T1848_.44.0389a04: 就即顯報身。報身即智徳故。爲此科
T1848_.44.0389a05: 利他行中論發願者。發謂策勵運意。願謂希
T1848_.44.0389a06: 求樂欲。然有四種。要約其心。故名誓願。今此
T1848_.44.0389a07: 段文即四中之一也。餘之三願已在前文。謂
T1848_.44.0389a08: 能止方便及消障離癡。即無邊煩惱誓願斷。
T1848_.44.0389a09: 發起善根増長方便。即無量法門誓願學。行
T1848_.44.0389a10: 此二法皆爲菩提。即佛道無上誓願成也。疏
T1848_.44.0389a11: 長時心者。度盡爲期不限劫數。故盡來際。廣
T1848_.44.0389a12: 大心者。無有揀擇。四生九類悉皆度故。第一
T1848_.44.0389a13: 心者。超過人天二乘之境。令得無上寂滅樂
T1848_.44.0389a14: 故。論以隨法性下。次第釋前三心所以。初二
T1848_.44.0389a15: 句釋長時心。謂法性常住無始無終。故今度
T1848_.44.0389a16: 生盡於未來。無有疲厭而隨順也。疏文可
T1848_.44.0389a17: 解。論法性下三句釋廣大心。謂性遍滿平等
T1848_.44.0389a18: 無二。故今化度無有揀擇。平等濟拔而隨順
T1848_.44.0389a19: 也。不念下二句釋第一心。謂性本無彼此分
T1848_.44.0389a20: 別。常寂靜故。故今化令咸至寂滅究竟涅槃。
T1848_.44.0389a21: 是順性也。然後之二段釋所以文。但初標法
T1848_.44.0389a22: 性。後結故字而不逐段一一標結隨順等言
T1848_.44.0389a23: 者。譯人巧略也。疏二明下指後二段。文意可
T1848_.44.0389a24: 知。亦常心者。意明此文有究竟寂滅之言。故
T1848_.44.0389a25: 名常也。然與長時實有相濫。智者詳焉
T1848_.44.0389a26: 發心利益者。由前發心行諸妙行。故得入初
T1848_.44.0389a27: 住。見於法身。起用利益也。一顯勝徳。疏依人
T1848_.44.0389a28: 空見者。以於人空得自在故。若約法空但相
T1848_.44.0389a29: 似見。未是證故名爲少分。若依人空。此即已
T1848_.44.0389b01: 證但未得法空故名少分。此約兼明非今正
T1848_.44.0389b02: 意。發心住中作此事者。隨其悲願之力。能作
T1848_.44.0389b03: 八相成道。利樂衆生同今釋迦化儀也。此如
T1848_.44.0389b04: 華嚴所説。然此科中有自利利他之異。詳之
T1848_.44.0389b05: 可見。若前後相望説者。由佛菩薩教故發直
T1848_.44.0389b06: 心。行無住行由護法故。發深心行自利行。由
T1848_.44.0389b07: 大悲故發大悲心。行利他行。又由自利行故。
T1848_.44.0389b08: 得見法身。由利他行故。能現八種等
T1848_.44.0389b09: 二微過中。疏未證等者。但比觀相應未離分
T1848_.44.0389b10: 別故。異所以者。此明先世所造世間業因通
T1848_.44.0389b11: 於善惡。斯往業不亡也。論微苦者。二意。一者
T1848_.44.0389b12: 變易行苦。二者隨業有分段苦。以得自在不
T1848_.44.0389b13: 同凡夫故云微苦。脩短等者。變易之身願智
T1848_.44.0389b14: 所資。無定齊限。能變麁身爲細質。易短命爲
T1848_.44.0389b15: 長年故云自在。留惑等者。以有大願故。留煩
T1848_.44.0389b16: 惱不斷。潤生受報。以有大智故。能自在隨意
T1848_.44.0389b17: 長短。不爲惑染。非同凡夫爲煩惱所使不能
T1848_.44.0389b18: 斷也。斯則未名法身故異地上。以其下是所
T1848_.44.0389b19: 以非業繋故異凡夫。以有下是所以既上異
T1848_.44.0389b20: 聖人。下殊凡品故當賢位
T1848_.44.0389b21: 三通權教。疏纓絡下引所擧教。七住前退者。
T1848_.44.0389b22: 第七方名不退住。故然彼經文。但説淨目等
T1848_.44.0389b23: 各至第六住。遇惡知識縁故退。而不説彼所
T1848_.44.0389b24: 値因縁行相。待檢續入。今釋下明釋通意。今
T1848_.44.0389b25: 詳論中未入正位者。通其兩意。一則未入初
T1848_.44.0389b26: 住。二則未至七住。正因不退之位。故云正位。
T1848_.44.0389b27: 前意爲正
T1848_.44.0389b28: 四歎實行。疏於下不戀者。謂於二乘凡夫果
T1848_.44.0389b29: 報不生著故。論若聞等者。如法華云。佛道長
T1848_.44.0389c01: 遠久受勤苦。乃可得成。疏於上不怯者。於菩
T1848_.44.0389c02: 提涅槃。有勤勇心。修諸苦行不正畏故。釋所
T1848_.44.0389c03: 以者。亦釋不戀所以。以知自性涅槃終非外
T1848_.44.0389c04: 得。遲速由己。何定劫時。故雖聞是言而無怯
T1848_.44.0389c05: 懼。斯則以於上不怯故。於下不戀。是故疏中
T1848_.44.0389c06: 但釋不怯所以也。由此兩文之内皆有不怯
T1848_.44.0389c07: 之言。此即下據此以斥彼。此明其實非權説
T1848_.44.0389c08: 故
T1848_.44.0389c09: 一總標。論解行等者。謂依住行位滿。發深解
T1848_.44.0389c10: 行。入十向位。非同前信故。云轉勝
T1848_.44.0389c11: 一時勝。疏隣初地者。從初住至初地爲一僧
T1848_.44.0389c12: 祇。今十迴向與初地相近。是隣眞故
T1848_.44.0389c13: 一總。疏解者。解徹眞如故云深解。分明顯了
T1848_.44.0389c14: 更無闇昧。故云現前。又超前故云深。異後故
T1848_.44.0389c15: 云解也。行者。眞如無相順眞如故。所行之行。
T1848_.44.0389c16: 一一無相。如金剛不住色布施。不住聲香等
T1848_.44.0389c17: 布施。諸行皆然。故云離相
T1848_.44.0389c18: 二別論無慳貪者。慳謂吝惜己物。輒不與人。
T1848_.44.0389c19: 貪謂希欲他財。以將入己。知法性之中本無
T1848_.44.0389c20: 此事故。疏云解也。論檀波羅蜜者。具云檀那。
T1848_.44.0389c21: 此云布施。波羅蜜此云到彼岸。彼岸即是涅
T1848_.44.0389c22: 槃。涅槃即是眞如之理。今離相行施與理相
T1848_.44.0389c23: 應。則是到彼岸義。餘皆倣之。然則輟己惠人
T1848_.44.0389c24: 名之爲施。但順無慳。以此亦順無貪之義。何
T1848_.44.0389c25: 則己物尚與他人他物。固應不取以深況淺也。
T1848_.44.0389c26: 謂離下明所離相。三輪即施者。受者所施之
T1848_.44.0389c27: 物。達此三相體不可得故名離也。苟能離相。
T1848_.44.0389c28: 則因成無漏果證菩提。有運轉義。故名爲輪。
T1848_.44.0389c29: 復能摧輾一切惑障。有摧輾義。號爲輪也。以
T1848_.44.0390a01: 十下釋離相之由。得法空者。但約深入此觀
T1848_.44.0390a02: 未是證得。然此由是約教道説。若其實説十
T1848_.44.0390a03: 信位中。便能深入。如下信心修眞如三昧。豈
T1848_.44.0390a04: 非法空也。發心所依者。解即十住。行即十行。
T1848_.44.0390a05: 斯則十向爲能依。住行爲所依。又住行爲能
T1848_.44.0390a06: 發。十向爲所發。謂依此解行發迴向心故。以
T1848_.44.0390a07: 垢下釋順眞之由。謂慳等是障。常乖背性。性
T1848_.44.0390a08: 本無慳等。常不與障合故。行布施等行。外違
T1848_.44.0390a09: 慳等障。内順無慳等性也。論五欲者。色聲香
T1848_.44.0390a10: 味觸等五境。此五能令衆生起欲心故。故前
T1848_.44.0390a11: 云。以有妄境界染法縁故。則熏習妄心。令其
T1848_.44.0390a12: 念著造種種業。受於一切身心等苦。又無常
T1848_.44.0390a13: 經云。常求於欲境不行於善事。於境生欲故
T1848_.44.0390a14: 名爲過。過即是染。知法性中本無此染也。尸
T1848_.44.0390a15: 者具云尸羅。此云戒。戒謂防非止惡。即離五
T1848_.44.0390a16: 欲過也。論瞋惱者。因他惱觸生瞋恚故。亦可
T1848_.44.0390a17: 因惱生瞋。瞋故熱惱。熱惱即苦。知性本無此
T1848_.44.0390a18: 苦也。羼提此云忍辱。忍彼辱境即離瞋惱。論
T1848_.44.0390a19: 懈怠等者。爲執身心遂成懈怠。今既性淨不
T1848_.44.0390a20: 見身心。爲誰懈怠。故云離也。毘離耶此云精
T1848_.44.0390a21: 進。精謂精純一心無雜。進謂進趣勇猛不退。
T1848_.44.0390a22: 即離懈怠。論常定約顯體説。無亂約離過説。
T1848_.44.0390a23: 禪者。具云禪那。此云靜慮。即慧之定。定即無
T1848_.44.0390a24: 亂。論離無明等者。本覺明中本無不覺故。般
T1848_.44.0390a25: 若此云智慧。智慧即是明明即離無明也。即
T1848_.44.0390a26: 定之慧。故此與第五是自性定慧。本是一法
T1848_.44.0390a27: 但約體用。義分異爾。然準華嚴説。十地菩薩
T1848_.44.0390a28: 如次行十波羅蜜行者。以彼是證眞之後。如
T1848_.44.0390a29: 實修行。此中六度是隨順修行。淺深有異◎
T1848_.44.0390b01: ◎一標地依者。以文云證何境界。所謂眞如。
T1848_.44.0390b02: 此則眞如是十地所依境也。然地者。就喩彰
T1848_.44.0390b03: 名。以喩眞智能生聖法。今約眞如是智所依
T1848_.44.0390b04: 故名地依。論證發心等者。然此十地菩薩雖
T1848_.44.0390b05: 斷障有分數多少。行行有差別淺深。隨其位
T1848_.44.0390b06: 次。一一皆證。其所證者。同一眞如。但有滿分
T1848_.44.0390b07: 之殊。而無差別之體。故此通標眞如爲所證
T1848_.44.0390b08: 境界也。華嚴十地品中亦同此説。故彼出體
T1848_.44.0390b09: 偈云。如來大仙道微妙難可知。非念離諸念。
T1848_.44.0390b10: 求見不可得
T1848_.44.0390b11: 疏根本者。即根本智證眞諦理。是眞見道也。
T1848_.44.0390b12: 論以依等者。或問曰。眞如離心縁相。又若證
T1848_.44.0390b13: 者。離於能所。何以言眞如爲境界耶。故此釋
T1848_.44.0390b14: 之。疏必依轉相起者。即此轉識約現境處。便
T1848_.44.0390b15: 名現識。竟無別體。但據次第義説相依。斯則
T1848_.44.0390b16: 依能見心有所見境故。前論云。以依能見故。
T1848_.44.0390b17: 境界妄現。本智證者。智與理冥。心與神會。一
T1848_.44.0390b18: 相一味平等平等實無能所之異。故頌云。若
T1848_.44.0390b19: 時於所縁智都無所得。爾時住唯識離二取
T1848_.44.0390b20: 相故。今但下對此重解。依轉識説爲境界之
T1848_.44.0390b21: 意。此有二義。一約菩薩未離業識猶有見相。
T1848_.44.0390b22: 入觀雖與無分別智相應不分能所。出觀則
T1848_.44.0390b23: 與此識相應。約此識上説前證時。以爲境界。
T1848_.44.0390b24: 二約後得智中。相見道内重慮縁眞。變起影
T1848_.44.0390b25: 像。彷正證時説眞爲境。此但似境。非謂實有。
T1848_.44.0390b26: 然亦不離是轉識現故。疏雙標後得智中業識
T1848_.44.0390b27: 未盡也。然至釋相。但約業識未盡義説。故云
T1848_.44.0390b28: 轉現猶存等也。以後得下出第二義。或問曰。
T1848_.44.0390b29: 如上所説業識未盡。是即聞命。後得智中如
T1848_.44.0390c01: 何分別。故此釋之。意明根本實證之時。但是
T1848_.44.0390c02: 一心眞見道無分別能所之相。若後得智中
T1848_.44.0390c03: 以能見心。反縁所證。以有此能縁心故。便有
T1848_.44.0390c04: 眞如影像當情爲所縁境界。像雖不實還似
T1848_.44.0390c05: 眞如。秖據此義説。後得智中依於轉識名境
T1848_.44.0390c06: 界也。如人飮水。正飮之時不能説其冷暖。飮
T1848_.44.0390c07: 水之後方得説之。説時雖不得水體。其如所
T1848_.44.0390c08: 説之水。還似所飮之水也。而實等者。眞如是
T1848_.44.0390c09: 所證。智是能證。能所無二方名法身。以法身
T1848_.44.0390c10: 本具理智。理智本無二故。斯則住唯識理。離
T1848_.44.0390c11: 二取相也
T1848_.44.0390c12: 三明用。疏後得者。權智達俗出假化物。一中
T1848_.44.0390c13: 論一念至無餘世界者。若準華嚴説。初地菩
T1848_.44.0390c14: 薩能至百佛世界二地千佛世界。乃至十地
T1848_.44.0390c15: 不可説不可説阿僧祇世界。此蓋隨其分位
T1848_.44.0390c16: 勝劣不同。今此文中意在通論十地。故以
T1848_.44.0390c17: 無餘之言而通貫之也。疏請法者。於彼彼世
T1848_.44.0390c18: 界彼彼衆中。勵己率先爲衆導首。請佛説法。
T1848_.44.0390c19: 請意者。新譯論云。唯爲衆生而作利益。非求
T1848_.44.0390c20: 聽受美妙言辭。夫請説法誠在所顯修行義
T1848_.44.0390c21: 意。令其衆會如聞攝取思而行之。兼冀展轉
T1848_.44.0390c22: 遐益衆生。豈在徒聽言辭而已耶。則如圓覺
T1848_.44.0390c23: 十二菩薩各伸請問。皆言願爲此會及爲末
T1848_.44.0390c24: 世等
T1848_.44.0390c25: 二中疏促等者。謂有一類衆生根性怯弱。聞
T1848_.44.0390c26: 説佛道長遠久受勤苦。乃可得成。却生退屈
T1848_.44.0390c27: 不肯修進。是故菩薩爲此衆生。示現超越位
T1848_.44.0390c28: 地。不經劫數證於佛果。令彼思齊發心進趣。
T1848_.44.0390c29: 如釋迦六年修行便成正覺。是茲例矣。又如
T1848_.44.0391a01: 善財一生。龍女一念等。延等者。爲有一類衆
T1848_.44.0391a02: 生亦欲進趣。將謂佛果容易而成。懈怠因循
T1848_.44.0391a03: 不能勤勇。若復示其超果。轉令懈慢終不成
T1848_.44.0391a04: 就。是故菩薩爲彼説言。我於無量劫中修行
T1848_.44.0391a05: 方成佛道。以茲警策不令懈怠。使其勤進故
T1848_.44.0391a06: 法華云。智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量
T1848_.44.0391a07: 劫難行苦行。積功累徳求菩提道。未曾止息。
T1848_.44.0391a08: 即其類也。然促中云示延中但云説者。促在
T1848_.44.0391a09: 一生可令現見。延歴多劫但説令知也。結者。
T1848_.44.0391a10: 根器既多方便非一。口不可説心不可測。故
T1848_.44.0391a11: 云無數等。故法華云。佛知衆生有種種欲深
T1848_.44.0391a12: 心所著。隨其本性。以種種因縁譬喩言辭。方
T1848_.44.0391a13: 便説法。如此皆爲得一佛乘一切種智故。是
T1848_.44.0391a14: 諸衆生從佛聞法。究竟皆得一切種智
T1848_.44.0391a15: 三中論種性根等者。等謂齊同。同是一乘種
T1848_.44.0391a16: 性非三五等乘性故。根謂信等五根有上中
T1848_.44.0391a17: 下。今同是上根非中下故。此二約昔所論故。
T1848_.44.0391a18: 疏云。因等也。疏行等者。同發菩提心。行二利
T1848_.44.0391a19: 行故若克就地上則同。得無分別智行。如次
T1848_.44.0391a20: 同行十波羅蜜行。然此發心之言通於前位
T1848_.44.0391a21: 所説。證等者。同證二空理故若克就地上。則
T1848_.44.0391a22: 同證遍行眞如。乃至十地同證業自在所依
T1848_.44.0391a23: 眞如等。論無有超過之法者。此明菩薩因行
T1848_.44.0391a24: 證等既同。更無別有超越殊勝之法可爲行
T1848_.44.0391a25: 證也。亦可此是位等。即三賢十聖皆須歴故。
T1848_.44.0391a26: 無有超過。以一切下是時等。論疏易解。據此
T1848_.44.0391a27: 亦似通明上諸等之所以。詳之可見。論大意
T1848_.44.0391a28: 云。若一種是菩薩種性根器。則發心修行斷
T1848_.44.0391a29: 證位次始終劫數竟無差別也。所言阿僧祇
T1848_.44.0391b01: 者。若準本業經。初以忉利天衣。仍用彼天時
T1848_.44.0391b02: 分。三年一拂盡四十里石爲小劫。次以梵天
T1848_.44.0391b03: 衣。拂盡八十里石爲中劫。後以淨居天衣。拂
T1848_.44.0391b04: 盡八百里石爲大劫。雜阿含中與此有異。又
T1848_.44.0391b05: 劫章頌云。風災爲一數。乃至不可知。此極長
T1848_.44.0391b06: 遠時名一僧祇劫。謂以此風災爲數。數至不
T1848_.44.0391b07: 可數。更若數時心則狂亂。齊此數不得處名
T1848_.44.0391b08: 一僧祇。若以此等計三僧祇。方成佛道。則百
T1848_.44.0391b09: 千萬人中無有一人發心修進。縱有懼於三
T1848_.44.0391b10: 塗苦者但修人天戒善。或有畏於三界生死。
T1848_.44.0391b11: 亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果修菩薩行。
T1848_.44.0391b12: 蓋爲作此長久而解。有是大失。今所會通則
T1848_.44.0391b13: 特異於彼。何者。且梵語劫波此云時分。大劫
T1848_.44.0391b14: 小劫長時短時下至刹那。皆名時分。阿僧祇
T1848_.44.0391b15: 此云無數。無數之言亦不定久近。如人經年
T1848_.44.0391b16: 不相見。便云無數時。竟日不見亦云無數時。
T1848_.44.0391b17: 修行時分意亦同此。謂始從具足凡位。發心
T1848_.44.0391b18: 修進。法爾經無數時。方得親證眞如。名爲見
T1848_.44.0391b19: 道。是一無數時。從見道已去。漸斷倶生二障。
T1848_.44.0391b20: 法爾又經無數時。方得不假功用。自然相應
T1848_.44.0391b21: 至第八地。是第二無數時。從此任運進趣。消
T1848_.44.0391b22: 遣餘累法爾又經無數時方得成佛是第三無
T1848_.44.0391b23: 數時。斯則無數時是定有。然延促不可定也。
T1848_.44.0391b24: 若此所解。方有修行之人。況時無定體。唯心
T1848_.44.0391b25: 所現。故法華説。日月燈明佛説法華經。六十
T1848_.44.0391b26: 小劫。時會聽者謂如食頃。又論釋經劫數之
T1848_.44.0391b27: 言。或云年歳或日月等。又攝論云。處夢謂經
T1848_.44.0391b28: 年。覺乃須臾頃。故時雖無量攝在一刹那
T1848_.44.0391b29: 四中論衆生世界不同者。或分情器。或唯有
T1848_.44.0391c01: 情。通茲二意。以世界及衆生。各有無量差別
T1848_.44.0391c02: 故。所見等者。爲彼彼衆生根機種性樂欲不
T1848_.44.0391c03: 同故示所行業用。乃至現身説法。各隨彼彼
T1848_.44.0391c04: 見聞差別也。例如觀音妙音品説
T1848_.44.0391c05: 發心相中疏二智所依等者。此二種智本。從
T1848_.44.0391c06: 彼識之所顯生故。説爲依。非謂現今能與二
T1848_.44.0391c07: 智爲體。問二智是淨。梨耶是染。云何淨智依
T1848_.44.0391c08: 染識生耶。答以有染心故。翻此染心得成淨
T1848_.44.0391c09: 智。若本無染淨亦不生。故前云。以有不覺妄
T1848_.44.0391c10: 想心故。能知名義爲説眞覺。若離不覺之心。
T1848_.44.0391c11: 則無眞覺自相可説。廣如隨染本覺二相中
T1848_.44.0391c12: 明也。又梨耶是染淨和合淨智依生。故無疑
T1848_.44.0391c13: 也。又若隨相所明。謂梨耶本有二智種子。從
T1848_.44.0391c14: 無始來以本識爲依止處。故云所依也。理實
T1848_.44.0391c15: 等者。既言梨耶。合通三細。今但言業識者。意
T1848_.44.0391c16: 在擧細攝麁擧本攝末也。亦可現相八地盡。
T1848_.44.0391c17: 轉相九地盡。盡相十地盡。業相最通故。標通
T1848_.44.0391c18: 者。斯則於諸菩薩無所屈矣。此非下或問。二
T1848_.44.0391c19: 智是淨從來未得。今始開發可名發心相。生
T1848_.44.0391c20: 滅業識無始來有。何故至此名發心相耶。故
T1848_.44.0391c21: 此釋之。意明此菩薩亦能證眞。亦能達俗亦
T1848_.44.0391c22: 有生滅。以證眞故。揀異地前。以有生滅不同
T1848_.44.0391c23: 佛位。其猶錬金光色漸顯。麁鑛已落細鑛猶
T1848_.44.0391c24: 存。欲顯此時。應云幾分是金幾分是鑛。斯則
T1848_.44.0391c25: 不同麁鑛。亦異純金。故且通説金已顯發。此
T1848_.44.0391c26: 亦如是
T1848_.44.0391c27: 一總中。疏現報等者。即以此身成正覺故。即
T1848_.44.0391c28: 自受用身功徳圓滿也。論色究竟處者。色界
T1848_.44.0391c29: 之頂是色邊際故。最高大身者。色究竟天身
T1848_.44.0392a01: 量一萬六千由旬。自在天王身量三萬二千
T1848_.44.0392a02: 踰善那。十地菩薩示爲自在天王身量倍増。
T1848_.44.0392a03: 故云最高大也。色身之大莫過此天故。疏後
T1848_.44.0392a04: 報等者。依前報體方起此故。即他受用身功
T1848_.44.0392a05: 徳亦圓滿也。然其因窮果顯。但義説二相。時
T1848_.44.0392a06: 無前後現後二報亦復同時。譬如夜盡即曉。
T1848_.44.0392a07: 豈分前後。摩醯首羅此云大自在。智處者。一
T1848_.44.0392a08: 切智人所起智處故。經中説摩醯首羅於一
T1848_.44.0392a09: 念中。能知三千界中雨滴之數。何故下牒難。
T1848_.44.0392a10: 一義下釋通。十王等者。準仁王經説。十信菩

T1848_.44.0392a11:

薩鐵輪王王

去
聲

一閻浮提。十住菩薩銅輪王

T1848_.44.0392a12: 王二天下。十行菩薩銀輪王王三天下。十向
T1848_.44.0392a13: 菩薩金輪王王四天下。初地菩薩閻浮王王
T1848_.44.0392a14: 百佛土。二地菩薩忉利王王千佛土。三地菩
T1848_.44.0392a15: 薩夜摩王王萬佛土。四地菩薩兜率王王億
T1848_.44.0392a16: 佛土。五地菩薩化樂王王百億佛土。六地菩
T1848_.44.0392a17: 薩他化王王千億佛土。七地菩薩初禪王王
T1848_.44.0392a18: 萬億佛土。八地菩薩二禪王王百萬億佛土。
T1848_.44.0392a19: 九地菩薩三禪王王百萬億阿僧祇佛土。十
T1848_.44.0392a20: 地菩薩四禪王王不可説不可説佛土。如來
T1848_.44.0392a21: 法界王王無量佛土。説一切法門。即彼經除
T1848_.44.0392a22: 佛有十三法師。兼信十四及佛十五。今疏不
T1848_.44.0392a23: 論地前及果位故但十王。然第十下顯最後
T1848_.44.0392a24: 身菩薩示於彼天成佛之相。即轉第十地菩
T1848_.44.0392a25: 薩身以爲佛身。若準眞實成佛。但當前云功
T1848_.44.0392a26: 徳成滿。即無方所亦不可見。今爲應於十地
T1848_.44.0392a27: 菩薩故。示彼天説成正覺。餘義如別説者。以
T1848_.44.0392a28: 此菩薩示成佛時。於第四禪色究竟頂自在
T1848_.44.0392a29: 天上。有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其
T1848_.44.0392b01: 中。菩薩坐於大寶蓮華。其座縱廣百萬三千
T1848_.44.0392b02: 大千世界。於蓮華外有十三千大千世界微
T1848_.44.0392b03: 塵數小蓮華座。以爲眷屬。各有菩薩而坐其
T1848_.44.0392b04: 上。是大菩薩放十種光。謂於足下出百萬阿
T1848_.44.0392b05: 僧祇光明。照十方世界一切地獄。乃至第十
T1848_.44.0392b06: 頂上放若干光明。照十方世界所有諸佛。光
T1848_.44.0392b07: 繞十匝住於空中。成光明雲網臺。高廣嚴淨。
T1848_.44.0392b08: 於光明中。悉雨寶香寶珠纓絡諸莊嚴具。供
T1848_.44.0392b09: 養諸佛。光明入諸佛足下。爾時諸佛一時同
T1848_.44.0392b10: 放白毫相光。照大菩薩。其光即入大菩薩頂。
T1848_.44.0392b11: 又放阿僧祇眷屬光。照眷屬華座諸小菩薩。
T1848_.44.0392b12: 其光各入諸菩薩頂已。應時得佛無量三昧。
T1848_.44.0392b13: 應時得佛無量智慧。即得佛位。墮在佛數。復
T1848_.44.0392b14: 有五意故在彼天。一以二乘人執化八相爲
T1848_.44.0392b15: 眞佛。不信別有聖人。又不知即心是佛。又信
T1848_.44.0392b16: 彼第四禪中是聖人生處。今且同與二乘在
T1848_.44.0392b17: 彼天處。攝示令知八相非眞。故在此天。二縁
T1848_.44.0392b18: 三災不及故當此天。三縁欲界色質麁重。是
T1848_.44.0392b19: 有無色界都無色質。是無今此天中表離有
T1848_.44.0392b20: 無契於中道。故在此天。四爲摩醯首羅天王。
T1848_.44.0392b21: 面有三目不縱不横。表證三徳。涅槃亦爾。故
T1848_.44.0392b22: 在此天。五爲下界慧多定少。上界四空定多
T1848_.44.0392b23: 慧少。此天定慧平等故在此天。以禪者翻云
T1848_.44.0392b24: 靜慮。靜揀於下。慮揀於上。偈云。欲界及無
T1848_.44.0392b25: 色。佛不於彼成。色界中上天。離欲中得道
T1848_.44.0392b26: 科云別者。前但直顯徳滿位彰。今則具明二
T1848_.44.0392b27: 智滿相。及顯無明頓盡等。即是明前心相中
T1848_.44.0392b28: 二心圓滿。一心滅除也。疏始覺等者。此始覺
T1848_.44.0392b29: 慧與本覺心源最初契合之時。名爲一念。此
T1848_.44.0392c01: 約究竟相應發始之一念。不是暫時相應謂
T1848_.44.0392c02: 之一念。又此一念前則屬因。此一念後則屬
T1848_.44.0392c03: 果。其猶曙色在朝夕之端矣。無明等者。無明
T1848_.44.0392c04: 未盡。既有所不知。無明若盡則無所不照。即
T1848_.44.0392c05: 大智慧光明遍照法界也。一切諸法種類若
T1848_.44.0392c06: 干。無不知之故。云一切種智。故大般若云。煩
T1848_.44.0392c07: 惱不生名一切種智。若具言之。得三種智。謂
T1848_.44.0392c08: 一切智道種智一切種智。準天台説。因修一
T1848_.44.0392c09: 心三觀。果得一心三智。謂修即空觀得一切
T1848_.44.0392c10: 智。修即假觀得道種智。修即中觀得一切種
T1848_.44.0392c11: 智。今此論中依眞如門。修奢摩他即是空觀。
T1848_.44.0392c12: 果得一切智。依生滅門修毘鉢舍那。即是
T1848_.44.0392c13: 假觀。果得道種智。此二雙運爲禪那。即是中
T1848_.44.0392c14: 觀。果成一切種智。今論擧中所成以攝空假
T1848_.44.0392c15: 故。但云一切種智。亦可等者。謂此始覺慧至
T1848_.44.0392c16: 心源時。約斷惑邊名無間道。約證理邊名解
T1848_.44.0392c17: 脱道。即顯等者。謂前發心三種相中眞心。彼
T1848_.44.0392c18: 有業之所累。猶爲菩薩。至此業識永盡無餘。
T1848_.44.0392c19: 唯眞獨存更無所累。故名佛也。上皆下同上
T1848_.44.0392c20: 二報利益。但前標。此釋非別有説。顯上方便
T1848_.44.0392c21: 者。即前發心相中後得智。至此圓滿也。問前
T1848_.44.0392c22: 後皆言自然。則因果何別耶。答前是有心自
T1848_.44.0392c23: 然以帶業識故。此是無心自然。唯眞獨存故。
T1848_.44.0392c24: 昭然可解。又亦下類攝前文。前約法説。此
T1848_.44.0392c25: 約人説。理無別也。皆是下釋類攝所以。以前
T1848_.44.0392c26: 文是本覺隨染之文。今顯果位亦即本覺隨
T1848_.44.0392c27: 染。二文既同。故應相攝其實。亦同四鏡中之
T1848_.44.0392c28: 後二也。雖約性淨隨染爲門之異。而法體無
T1848_.44.0392c29: 別◎
T1848_.44.0393a01: 起信論疏筆削記卷第十七
T1848_.44.0393a02:
T1848_.44.0393a03:
T1848_.44.0393a04:
T1848_.44.0393a05: 起信論疏筆削記卷第十八
T1848_.44.0393a06: 　長水沙門子 &MT01805;

&MT01805;

録　
T1848_.44.0393a07: ◎問中二。一陳疑。可解
T1848_.44.0393a08: 二設難。疏非直等者。意云。所知之境既甚多
T1848_.44.0393a09: 無量。縱有心在早自難知。豈況永斷心想。却
T1848_.44.0393a10: 能了別而名一切種智耶
T1848_.44.0393a11: 立理。疏意云等者。總叙答意。即反於所問。義
T1848_.44.0393a12: 在次下。論一切下立二正理。一元是眞心故。
T1848_.44.0393a13: 論云。一切境等也。謂諸法唯心無外境界。今
T1848_.44.0393a14: 證心源是合了知。誠無疑慮。二本來無念故
T1848_.44.0393a15: 論云。離於想念也。謂既本是心元來離念。唯
T1848_.44.0393a16: 是眞實。今以離妄方了。此更無疑故下論文
T1848_.44.0393a17: 但反此二意爲失。合此二意爲得也。疏境雖
T1848_.44.0393a18: 下釋前意。眞心下釋後意。並可知之。然此論
T1848_.44.0393a19: 中且是立理。未顯能了能知。疏中要意圓備。
T1848_.44.0393a20: 故預結之云了知也。若於此中體知論旨。下
T1848_.44.0393a21: 文逐段自然無惑。仍更隨釋彌爲彰顯
T1848_.44.0393a22: 顯失。論文此中有二。反前正理故。成不知之
T1848_.44.0393a23: 失。一迷本眞心。故論云。以衆生等也。諸法
T1848_.44.0393a24: 本來唯心。以衆生迷本唯心。妄見有境。以妄
T1848_.44.0393a25: 見有限齊故。遂令境有分齊。所以不能遍知
T1848_.44.0393a26: 也。此即對前第一本來唯心。以顯其失。疏見
T1848_.44.0393a27: 有限等者。境即無限。但能見之心有限故。論
T1848_.44.0393a28: 云。心有分齊不言境有分齊。二妄起想念故。
T1848_.44.0393a29: 論云。以妄起等也。謂一眞心本來無妄。常住
T1848_.44.0393b01: 法性。以衆生妄起想念。違於無妄不稱眞性。
T1848_.44.0393b02: 所以不能遍知也。此即對前第二離於妄念。
T1848_.44.0393b03: 以顯其失。疏二釋成等者。據論二段總是對
T1848_.44.0393b04: 前釋成失義。不唯此文。詳之可知。即明等者。
T1848_.44.0393b05: 性本離念妄起想念。即是乖眞。以乖眞故不
T1848_.44.0393b06: 能了知。不了知言貫通前段。義則顯矣
T1848_.44.0393b07: 論諸佛下至諸法之性者。即雙反前非。合初
T1848_.44.0393b08: 正理也。文有二段。初反前彰得。二初總顯也。
T1848_.44.0393b09: 謂總反前非以彰其得。論諸佛至不遍者。離
T1848_.44.0393b10: 見故。反前妄起想念之失。合初離念之得離
T1848_.44.0393b11: 相故。反前妄見境界之失。合初一心之得。既
T1848_.44.0393b12: 合正理。即能遍知故。云無所不遍也。疏無妄
T1848_.44.0393b13: 等者。釋前離見也。離見即能離相故。現一義
T1848_.44.0393b14: 也
T1848_.44.0393b15: 論心眞實下。二別結。初一句結離見也。既離
T1848_.44.0393b16: 妄見即是一心。心即眞實也。疏文可見。論即
T1848_.44.0393b17: 是諸法性者。結前離相也。既離妄相。唯是於
T1848_.44.0393b18: 性。性無不遍也。既無二非之失。即成合理之
T1848_.44.0393b19: 得。正理既合不了何待。由是科云擧是彰得
T1848_.44.0393b20: 也。然此下釋法性義。以本依如來藏有生滅
T1848_.44.0393b21: 故。生滅是法。如來藏是性。今從生滅門入眞
T1848_.44.0393b22: 如門故。離見相即顯法性。性即本覺。立義分
T1848_.44.0393b23: 中指爲自體也
T1848_.44.0393b24: 論自體顯照下。二約義結名也。疏一切下貼
T1848_.44.0393b25: 釋可知。故上等者。引因以證果。即用大中文。
T1848_.44.0393b26: 前則因心現果法。今則果心現因法。因果雖
T1848_.44.0393b27: 殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處極聖
T1848_.44.0393b28: 之自心。毘盧身土不逾下凡之一念。良以下
T1848_.44.0393b29: 釋所以。生佛體同無二相故。猶如父子共有
T1848_.44.0393c01: 一鏡。若照子時子在父鏡中。亦在自鏡中。若
T1848_.44.0393c02: 照父時父在子鏡中。亦在自鏡中。鏡是一體
T1848_.44.0393c03: 攝屬二人。各成自鏡。互照互現。無別有體。以
T1848_.44.0393c04: 喩眞心生佛各具。雖云各有而理不可分。疏
T1848_.44.0393c05: 云無二。是斯意也。華嚴下引證。三無差別。謂
T1848_.44.0393c06: 衆生心即佛心。佛心即衆生心。又衆生是佛
T1848_.44.0393c07: 心中衆生。佛是衆生心中佛。以生佛相同一
T1848_.44.0393c08: 心體無差別故。以同體等者。意云。匪但心體
T1848_.44.0393c09: 照法而已。復能起大神用利樂衆生。斯則依
T1848_.44.0393c10: 智淨相。起不思議業相。依法出離鏡。作縁熏
T1848_.44.0393c11: 習鏡義也
T1848_.44.0393c12: 問中論若諸下至生者。是牒前文也。一切下
T1848_.44.0393c13: 至得利是按定也。皆可解。多不見者。非全不
T1848_.44.0393c14: 見故云多也。又聞説者必見身。見身者未必
T1848_.44.0393c15: 聞法。今約局所標故。但言不見。尚不得見。何
T1848_.44.0393c16: 況得聞
T1848_.44.0393c17: 答中三。一法。論諸佛下據前所問。即問報化。
T1848_.44.0393c18: 今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一
T1848_.44.0393c19: 切。據本而言。但云法身也。疏遍衆生心者。論
T1848_.44.0393c20: 云。一切處故。一切之言意説情器。亦如華嚴

T1848_.44.0393c21:

云。法性遍在一切處

横
説

一切衆生及國土

別顯
情器

T1848_.44.0393c22:

三世悉在無有餘

竪
説

亦無形相而可得

泯
迹

據此

T1848_.44.0393c23: 則不唯遍於衆生心。今疏且約所問之處。故
T1848_.44.0393c24: 但言遍衆生心也。但有等者。此則功過在機
T1848_.44.0393c25: 佛無私應。故華嚴云。菩薩清涼月。游於畢竟
T1848_.44.0393c26: 空。衆生心水淨。菩提影現中。上文等者。即用
T1848_.44.0393c27: 大中七重問答。廣明斯義
T1848_.44.0393c28: 論衆生下二喩也。應更合云。諸佛之身猶如
T1848_.44.0393c29: 色像。論擧一隅故不具説

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