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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0376a01: 見。斯亦不出心動之義。若欲各擧別義者。眞
T1848_.44.0376a02: 實知識等亦有別義。應云心起分別非眞識
T1848_.44.0376a03: 知。心離分別即是眞實識知義故。乃至心若
T1848_.44.0376a04: 起業。則不自在。心離業繋即得自在等。當知
T1848_.44.0376a05: 心動義通。餘皆是別也
T1848_.44.0376a06: 論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。若於心
T1848_.44.0376a07: 外見法而生追求。終不能足。却有所少。亦可
T1848_.44.0376a08: 若有一法在於心外。是可念者。則性中功徳
T1848_.44.0376a09: 有所欠少。如人於他求物。當知家間所無。淨
T1848_.44.0376a10: 徳等者。以心性無外故。一切功徳皆悉具足。
T1848_.44.0376a11: 則可忘懷而契之。不可起心而求之。當知有
T1848_.44.0376a12: 所見者。皆是虚妄。以從分別生故。此意顯異
T1848_.44.0376a13: 權宗所説佛果無漏功徳並是修生。今此論宗
T1848_.44.0376a14: 但即修顯。本自有故。金銀生像可以喩之
T1848_.44.0376a15: 論名爲下三結得名。雙約因果。如前所明
T1848_.44.0376a16: 起信論疏筆削記卷第十四
T1848_.44.0376a17:
T1848_.44.0376a18:
T1848_.44.0376a19: 起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0376a20:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0376a21: 一悲行中論佛本在因者。爲菩薩時所行
T1848_.44.0376a22: 諸行。以慈悲爲本。無不先以利他爲首。攝化
T1848_.44.0376a23: 衆生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己。化
T1848_.44.0376a24: 令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此
T1848_.44.0376a25: 通二利故。維摩經云。資財無量攝諸貧民。奉
T1848_.44.0376a26: 戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大
T1848_.44.0376a27: 精進攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定
T1848_.44.0376a28: 慧攝諸無智
T1848_.44.0376a29: 二大願。疏廣大心者。即四弘中衆生無邊誓
T1848_.44.0376b01: 願度。亦同金剛中。佛令發菩提心人普度四
T1848_.44.0376b02: 生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時心者。此
T1848_.44.0376b03: 同華嚴行願。經説衆生界盡。我行方盡。以衆
T1848_.44.0376b04: 生界無有盡故。我此行願亦無有盡。上則約
T1848_.44.0376b05: 處横説。故云等衆生界。此則約時竪論。故云
T1848_.44.0376b06: 盡於未來
T1848_.44.0376b07: 三方便。疏悲深者。直見衆生如父母等。亦不
T1848_.44.0376b08: 如見同己身方爲至深。智深者。了唯心故。知
T1848_.44.0376b09: 諸衆生本無性故元無念故。舊來涅槃不待
T1848_.44.0376b10: 滅故。小乘權教不能亡此相者。蓋縁智淺。今
T1848_.44.0376b11: 實教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不
T1848_.44.0376b12: 顛倒者。衆生本與己同。同皆無相。故見異相
T1848_.44.0376b13: 即成顛倒。今皆反此也。長時所以者兼釋廣
T1848_.44.0376b14: 大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其
T1848_.44.0376b15: 相者。豈能如此普度永度耶。徴所以者。意云。
T1848_.44.0376b16: 以何義故。得如己身。而又不取衆生相耶。依
T1848_.44.0376b17: 眞如門等者。以此門中顯一切法皆即眞故。
T1848_.44.0376b18: 皆同如故。故得彼身我身平等無二。豈不愍
T1848_.44.0376b19: 之而欲度耶。又既同一眞皆悉無相。誰爲能
T1848_.44.0376b20: 度誰爲所度。故不取其衆生之相。然此段文
T1848_.44.0376b21: 細尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段
T1848_.44.0376b22: 爲釋廣長所以。從而亦不取下。爲擧本大智。
T1848_.44.0376b23: 下之徴釋但顯不取相之所以。詳之可見
T1848_.44.0376b24: 二顯果三。一牒擧前因。論大方便智者。説有
T1848_.44.0376b25: 通別。通者。方便即智復有二義。一者謂隨順
T1848_.44.0376b26: 出離之智。皆方便故。此通金剛無間已下。不
T1848_.44.0376b27: 唯地前。故十地位後名爲滿足方便。圓覺亦
T1848_.44.0376b28: 云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大
T1848_.44.0376b29: 悲之方便故。若無智爲方便。則非大悲墮愛
T1848_.44.0376c01: 見故。故前説衆生而不取衆生之相。疏中釋
T1848_.44.0376c02: 爲智深也。然或有因智而起悲。知物同己方
T1848_.44.0376c03: 欲度故。或因悲而起智。不知所以裁之。學方
T1848_.44.0376c04: 便故。其實兩説。左右兼通。別者。證眞名智。
T1848_.44.0376c05: 渉俗爲方便。即根後之異名也。則是斷根本
T1848_.44.0376c06: 無明見法身。是智之功起不思議業。化利益
T1848_.44.0376c07: 生是方便力也。今之論意具此通別
T1848_.44.0376c08: 二明自利果疏自利果者。同智淨相也。果位
T1848_.44.0376c09: 法身即是因中本覺。擧因顯果故。云見本法
T1848_.44.0376c10: 身。前擧果顯因。則云依法身説本覺。與此互
T1848_.44.0376c11: 相顯也
T1848_.44.0376c12: 三明利他果三。初明用甚深。疏業用。即不思
T1848_.44.0376c13: 議業相。微妙難解心言罔及。不用先謀而後
T1848_.44.0376c14: 起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若
T1848_.44.0376c15: 佛果是無分別智所顯離分別者。諸佛何得
T1848_.44.0376c16: 依衆生作利益事。如理不顛倒。無功用作事
T1848_.44.0376c17: 故重説偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。如此
T1848_.44.0376c18: 不分別。種種佛事成。此顯如來三業無功用
T1848_.44.0376c19: 作事。倶不思議摩尼梵語。此云離垢。亦云増
T1848_.44.0376c20: 長。舊云如意。此喩如來身意二業。若隨其所
T1848_.44.0376c21: 對現像不同。即喩佛身業。若隨人所須出種
T1848_.44.0376c22: 種物。即喩佛意業也。天鼓則天帝所有。修羅
T1848_.44.0376c23: 軍來其鼓音中自然出聲。則言賊來。去言賊
T1848_.44.0376c24: 去。喩佛口業也。此之二物雖有其用。而無思
T1848_.44.0376c25: 慮故。可喩佛自然之三業爾。成自事者。現像
T1848_.44.0376c26: 發聲各隨其用。而辦事業。亦可取珠鼓自事。
T1848_.44.0376c27: 但喩身口皆無思慮。同喩意業也
T1848_.44.0376c28: 二顯用。廣大疏稱理用者。以即體之用體遍
T1848_.44.0376c29: 用遍。倶無方所。若不然者。豈曰眞如用耶
T1848_.44.0377a01: 三用而常寂二。初正顯。論又亦等者。前無所
T1848_.44.0377a02: 化衆生相。此無能化應用相。望於前文。故云
T1848_.44.0377a03: 又亦。用常寂者。雖現種種身不動眞實際。雖
T1848_.44.0377a04: 説種種法常住無言理
T1848_.44.0377a05: 二徴釋疏三身者。今雖通擧。意責化身化身
T1848_.44.0377a06: 是用相故。論法身智相身。合之爲眞身也。理
T1848_.44.0377a07: 智無二故。第一等者。約二諦料揀也。意明是
T1848_.44.0377a08: 無相故非世諦也。是無爲故離施作也。疏廢
T1848_.44.0377a09: 機者。不對衆生説也。妙理即法身。本智即智
T1848_.44.0377a10: 相身。無應化等者。凡是有相皆屬世諦。以從
T1848_.44.0377a11: 機感縁所生故。今既廢機故云更無。但隨等
T1848_.44.0377a12: 者。有感斯應也。既逐縁生縁無自性。用則常
T1848_.44.0377a13: 寂。故云無用。此有二義。得言無用。一者屬因
T1848_.44.0377a14: 因即悲智。然有親疎。疎即是智親即是悲。依
T1848_.44.0377a15: 智起悲故。故論云。從後得智流出大悲心。若
T1848_.44.0377a16: 無其因化終不起。如二乘無悲。凡夫無智。何
T1848_.44.0377a17: 有化耶。二者屬縁。即根熟衆生。若無其縁化
T1848_.44.0377a18: 亦不起。以十方中有無佛世故。斯則二義相
T1848_.44.0377a19: 須因縁具足。乃得成辦。既屬因縁。何有化體
T1848_.44.0377a20: 而可得耶。如波下喩。故用下合。寂即體也。故
T1848_.44.0377a21: 杜順云。用則波騰鼎沸。全眞體以運行。體
T1848_.44.0377a22: 則鏡靜川澄。擧隨縁而會寂。涅槃下引證。
T1848_.44.0377a23: 此身者。化身也。等者。彼文具云。吾今此身即
T1848_.44.0377a24: 是常身法身金剛不壞之身。以三身皆有常
T1848_.44.0377a25: 義故復言法身以揀濫也。恐人不曉法身之
T1848_.44.0377a26: 相。故乃擧喩。猶若金剛不可壞也。如如即法
T1848_.44.0377a27: 身。智即報身。獨存者。法報合故。重牒如如。
T1848_.44.0377a28: 表無二故。名法身者。攝智歸如約本立稱。然
T1848_.44.0377a29: 涅槃即攝用歸體。攝論即直顯眞身。雖言説
T1848_.44.0377b01: 不同。而義意不異。疏雖眞下。經云。佛眞法身
T1848_.44.0377b02: 猶若虚空。應物現形如水中月。寂而常用。斯
T1848_.44.0377b03: 之謂也
T1848_.44.0377b04: 一應身論二。一約識擧人。疏凡夫等者。二乘
T1848_.44.0377b05: 迷於本識故。凡夫即十信已還一切凡夫也。
T1848_.44.0377b06: 信位雅信眞如已知唯識。然其事識麁顯猛
T1848_.44.0377b07: 利。任運分別心外法也。今見等者境通染淨。
T1848_.44.0377b08: 雖見是佛猶屬淨境。亦謂心外。亦可等者。前
T1848_.44.0377b09: 以事識爲所依。今以事識爲所覺。言所覺者。
T1848_.44.0377b10: 但能知有。非謂覺斷。然所依即是所覺竟無
T1848_.44.0377b11: 異爾。依此麁識等者。其猶明鏡對質現像不
T1848_.44.0377b12: 同。豈有質陋而像美耶。斯則妍媸在質。而鏡
T1848_.44.0377b13: 無好惡。應身之目由此而立
T1848_.44.0377b14: 二釋見麁所以。疏迷唯心者。佛從心内現。反
T1848_.44.0377b15: 見心外來。不知唯識故云迷心。論取色下迷
T1848_.44.0377b16: 境也。由迷唯識現。取遂見心外實有境界。不
T1848_.44.0377b17: 知即空。故取分齊也。不能盡知者。不知色如
T1848_.44.0377b18: 其心無分齊故。但見分齊。故不盡也
T1848_.44.0377b19: 疏不達下文三。一略消其文。不達者。色自心
T1848_.44.0377b20: 生。本無其體元是自心。心無分齊故。令色等
T1848_.44.0377b21: 亦無分齊。今凡夫二乘不達此義見從外來。
T1848_.44.0377b22: 故作分齊而取也
T1848_.44.0377b23: 疏問佛身下。二廣陳問答。通有十四。今初佛
T1848_.44.0377b24: 身凡識不分難也。衆生識者。以論云不知轉
T1848_.44.0377b25: 識現。故意明佛身是轉識所現。而凡小不知。
T1848_.44.0377b26: 今問意云。轉識有漏屬於衆生。應身無漏自
T1848_.44.0377b27: 屬於佛。何故淨身唯茲染識。豈非凡聖染淨
T1848_.44.0377b28: 不分耶
T1848_.44.0377b29: 疏答衆生下二。源同派異迷悟答。衆生至無
T1848_.44.0377c01: 二者。標本也。衆生是妄以對於妄故。言眞心。
T1848_.44.0377c02: 諸佛是相以對於相故。云其體平等者。顯無
T1848_.44.0377c03: 増減。無二者。一體不分。謂衆生眞心即是諸
T1848_.44.0377c04: 佛之體。無有増減不分二別。但衆生下釋未
T1848_.44.0377c05: 顯用也。以無明有力。遂令眞如體隱。但現染
T1848_.44.0377c06: 法起於九相。眞既無力故。不能現應身淨用。
T1848_.44.0377c07: 如水爲風所撃。但起波而不能現像也。以彼
T1848_.44.0377c08: 下出用顯所以也。内熏妄心者。如前文云。以
T1848_.44.0377c09: 有眞如法故。即熏習無明。令其妄心厭生死
T1848_.44.0377c10: 苦樂求涅槃等。今文通説故。云熏妄心。厭求
T1848_.44.0377c11: 劣者。凡夫二乘雖有厭求。而未能起勇猛精
T1848_.44.0377c12: 進唯心大行。故所現用但是應身麁而且顯。
T1848_.44.0377c13: 厭求増者。三賢已上乃至十地所見報身。漸
T1848_.44.0377c14: 漸微細。以隨厭求増勝現故。厭求息者。無明
T1848_.44.0377c15: 盡故。所證窮故。始覺等者。無妄可斷故。始覺
T1848_.44.0377c16: 同本覺。無生可度故。化身歸法身。平等者。始
T1848_.44.0377c17: 本平等眞應平等。故再言之。無二無別亦復
T1848_.44.0377c18: 如是。未至下結答。既佛身麁細皆由欣厭勝
T1848_.44.0377c19: 劣。此不亦唯識之義耶。是故論云轉識現
T1848_.44.0377c20:
T1848_.44.0377c21: 疏問若據下三。眞起識現相違難。意云。上説
T1848_.44.0377c22: 隨流迷眞故不起用。反流悟理。是故起用。當
T1848_.44.0377c23: 知此用是從眞起。何得論言轉識所現
T1848_.44.0377c24: 疏答轉識下四。隨流反流相資答。依此等者。
T1848_.44.0377c25: 論云。以依能見故。境界妄現。此識等者。轉識
T1848_.44.0377c26: 是眞心隨流所成。性相不離故云和合。和合
T1848_.44.0377c27: 即梨耶識也。離眞不立者。妄必依眞如波依
T1848_.44.0377c28: 水。故論云。一切心識之相。皆是無明。無明之
T1848_.44.0377c29: 相不離覺性。又依覺故迷。若離覺性則無不
T1848_.44.0378a01: 覺離妄不顯者。以用不自起必假於縁。此有
T1848_.44.0378a02: 二義。一約自體説。謂衆生本有眞如是用之
T1848_.44.0378a03: 體。若無妄心爲所熏縁。而此眞用莫之能起。
T1848_.44.0378a04: 起之何爲以有妄心爲所熏。故即顯眞心有
T1848_.44.0378a05: 其功力。令其厭求。漸於自識而現用相也。二
T1848_.44.0378a06: 約佛體説。謂佛應化之用。若非衆生爲縁。亦
T1848_.44.0378a07: 無由起。起亦無用。彼此推之誠由妄也。若離
T1848_.44.0378a08: 於妄實無用相。故眞如門唯顯自體。及至果
T1848_.44.0378a09: 海亦泯同一覺。故下文云。無有彼此色相迭
T1848_.44.0378a10: 相見也。次前疏云。用還歸體平等無二。故執
T1848_.44.0378a11: 等者。如淨眼人不見空華。全失明者。亦不見
T1848_.44.0378a12: 華。患熱翳者。乃見空華。故華嚴云。如翳眼所
T1848_.44.0378a13: 觀非内亦非外。世間見諸佛。應知亦如是
T1848_.44.0378a14: 疏問若據下。五心佛外佛差別難。意云。若如
T1848_.44.0378a15: 前説。眞如之體假於妄縁。而起用者。斯則衆
T1848_.44.0378a16: 生自己眞心麁細之用。何得説爲他佛報化
T1848_.44.0378a17: 身耶
T1848_.44.0378a18: 疏答衆生下。六心體佛體無差答。佛體等者。
T1848_.44.0378a19: 意云。衆生眞心既即諸佛眞體。當知衆生所
T1848_.44.0378a20: 起應化。即是諸佛應化。此即先指體同也。華
T1848_.44.0378a21: 嚴下引證。義一者。體也。眞如之體無差別故。
T1848_.44.0378a22: 既從下結答用同。據前答問合云。何得不是
T1848_.44.0378a23: 衆生眞心之應化耶。疏文但結法身。法身即
T1848_.44.0378a24: 是衆生眞心。故存略也
T1848_.44.0378a25: 疏問義若下。七師資義一文異難。意云。若言
T1848_.44.0378a26: 佛法身起用。即衆生眞心之用者。斯則自佛
T1848_.44.0378a27: 起用還自教化。何故復言佛悲願力熏令起
T1848_.44.0378a28: 用耶
T1848_.44.0378a29: 疏答即此下。八文異還同一義答意云。佛之
T1848_.44.0378b01: 悲願即是衆生眞心之悲願。無二無別。若就
T1848_.44.0378b02: 佛説名佛悲願。若就衆生説。即是眞心之悲
T1848_.44.0378b03: 願也。謂無下釋成。謂眞心即是悲願性故。性
T1848_.44.0378b04: 是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲願也。猶如
T1848_.44.0378b05: 一物本屬大家。男女各用皆稱己有。性起者。
T1848_.44.0378b06: 性無彼此。用何成二耶
T1848_.44.0378b07: 疏問衆生下九心佛不起化用難。以前云衆
T1848_.44.0378b08: 生眞心即同佛體。諸佛應化即是衆生之用。
T1848_.44.0378b09: 故意云。衆生眞心無不皆有。何故諸佛能起
T1848_.44.0378b10: 化用。衆生不能起耶
T1848_.44.0378b11: 疏答未有下。十未起厭求乖用答。如前第二
T1848_.44.0378b12: 答中所説詳之
T1848_.44.0378b13: 疏問既下。十一不能熏令發心難。如前所説。
T1848_.44.0378b14: 衆生所以能起厭求。皆由本覺内熏之力。既
T1848_.44.0378b15: 若元有本覺。何不同他諸佛早熏起厭求耶」
T1848_.44.0378b16: 疏答無明下。十二引前因縁互闕答。廣如前
T1848_.44.0378b17: 自體相熏習中問答所辨
T1848_.44.0378b18: 疏問若眞心下。十三眞佛何假修因難。意云。
T1848_.44.0378b19: 若從行生。則本未是佛。何得前云衆生眞心
T1848_.44.0378b20: 同諸佛體。而論應化之身乎
T1848_.44.0378b21: 疏答此約下。十四因果無性同源答。意云。所
T1848_.44.0378b22: 言從行生者。但以本覺隨流成染。始覺反流
T1848_.44.0378b23: 成淨。故有行致之説。如其剋就眞心。則與佛
T1848_.44.0378b24: 體竟無有異。此則因果迷悟悉無差別。今疏
T1848_.44.0378b25: 一向約始覺同本覺。顯無差別者。以果例因
T1848_.44.0378b26:
T1848_.44.0378b27: 疏上來下。三權實對辨。實教如上所辨。若權
T1848_.44.0378b28: 教所説。衆生諸佛互爲増上縁。故文於自識
T1848_.44.0378b29: 而現影像。今此疏文且就衆生一邊而論 故
T1848_.44.0378c01: 假佛悲智爲増上縁。自識有見佛種子爲因
T1848_.44.0378c02: 縁。託佛所現化身爲本質。然於自識變起影
T1848_.44.0378c03: 像而見於佛。唯此影像是自識現。故云唯識。
T1848_.44.0378c04: 若彼本質自攝歸佛識。非屬衆生。若如此説。
T1848_.44.0378c05: 還是於自識外。別自有佛本質。何成一切唯
T1848_.44.0378c06: 心。非同今文所説應化唯是自心所現。縱説
T1848_.44.0378c07: 由佛悲願。此亦自心悲願無二無別。故今引
T1848_.44.0378c08: 彼對辨。要知權實有異也。餘如下指廣説
T1848_.44.0378c09:
T1848_.44.0378c10: 一約識擧人。論究竟地。即第十地。非謂妙覺
T1848_.44.0378c11: 也。順業識者。謂業相展轉現諸境界。是則境
T1848_.44.0378c12: 從識生。十住已去諸菩薩等。深達此理依此
T1848_.44.0378c13: 修行。故見報身佛也。初發意言。即信成就發
T1848_.44.0378c14: 心也。亦可初信已去名初發心。此中但是依
T1848_.44.0378c15: 三昧心所見者。即前平等縁也
T1848_.44.0378c16: 依正二報者。其實此中文有三段。謂從初至
T1848_.44.0378c17: 無量好爲正報。從所住至莊嚴爲依報。從隨
T1848_.44.0378c18: 所下。是通明二報。顯無邊無盡之相也。初文
T1848_.44.0378c19: 疏身無分齊者。無量即無分齊。故經云。如來
T1848_.44.0378c20: 色無盡。依身有相者。色即是身依彼色身有
T1848_.44.0378c21: 大相也。依相有好。即依大相流出小相。斯則
T1848_.44.0378c22: 身有異相。相皆妙好也。然相下釋現相好意
T1848_.44.0378c23: 也。楷公亦云。表徳名相愜情稱好。若無功徳
T1848_.44.0378c24: 則不敬重。若不敬重則不憶念。以念佛者。利
T1848_.44.0378c25: 益深故。故現相也。世人苟能易彼常情念世
T1848_.44.0378c26: 美色之心。而念佛相者。則其道可庶幾矣。然
T1848_.44.0378c27: 吾未見好徳如好色者也。悲夫。嚴身者。嚴飾
T1848_.44.0378c28: 佛身令其妙好。若不妙好則不愛樂。若不愛
T1848_.44.0378c29: 樂則不親近。不親近故則不聞法。乃至解脱
T1848_.44.0379a01: 佛意在茲故示其好。智度論云。醜人説妙法
T1848_.44.0379a02: 聽者心不欣。肇公云。爲尊形者。亦相好爾。
T1848_.44.0379a03: 豈俗飾之在心乎
T1848_.44.0379a04: 二依報疏能依等者。依正相稱皆廣大故。以
T1848_.44.0379a05: 無邊功徳之身。住無量莊嚴之土。是所宜也。
T1848_.44.0379a06: 莊嚴之相。具在諸經。不能備引。頗胝迦者。此
T1848_.44.0379a07: 云水玉。或云水珠
T1848_.44.0379a08: 三通明無盡二。一横顯無邊。論隨所下此明
T1848_.44.0379a09: 正報即根根無邊。依報即塵塵周遍。無窮盡
T1848_.44.0379a10: 者。以不可涯畔故。疏由此下。釋見無分齊。所
T1848_.44.0379a11: 以以菩薩順唯識理。了色唯心無有分齊。由
T1848_.44.0379a12: 此解故。所見之相稱彼觀心。皆遍法界互融
T1848_.44.0379a13: 自在也。地上已去親證此理故。無所疑。然於
T1848_.44.0379a14: 其中隨彼智力。所見優劣淺深不同。如下論
T1848_.44.0379a15: 云地前少分見若得淨心。所見微妙。乃至菩
T1848_.44.0379a16: 薩地盡見之究竟。今就通説不分優劣。下文
T1848_.44.0379a17: 自知
T1848_.44.0379a18: 二竪顯無盡。論隨其下。若常有感佛之機。佛
T1848_.44.0379a19: 則爲之常住。苟不見者。非其器故。功過在機。
T1848_.44.0379a20: 不在於佛。如月於器。不顯現者由器破故。如
T1848_.44.0379a21: 下即明非三災等水火風也。如次能壞初二
T1848_.44.0379a22: 三禪。且第四禪未出三界。尚不能壞名不動
T1848_.44.0379a23: 也況佛之果報出超三界依眞而住。而可壞
T1848_.44.0379a24: 耶。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
T1848_.44.0379a25: 見劫盡大火所燒時。我此土安隱天人常充
T1848_.44.0379a26: 滿。若準華嚴所説。無有一法不是毘盧遮那
T1848_.44.0379a27: 佛身。無有一塵不是華藏世界海。今意同
T1848_.44.0379a28: 彼。故依正皆言無量等也。三結果由因等者。
T1848_.44.0379a29: 意令衆生修樂因證樂果也。此與前科相次。
T1848_.44.0379b01: 正同華嚴四分之初二也。準地持論。十信種
T1848_.44.0379b02: 因。十住已去。解方便。初地分得。八地已上圓
T1848_.44.0379b03: 滿相續佛地究竟
T1848_.44.0379b04: 論如是至成就。結果由因也。初一句結上依
T1848_.44.0379b05: 正二果。皆因下有三因。諸波羅蜜等是縁了
T1848_.44.0379b06: 二因。總名資熏。不思議熏是正因習熏也。具
T1848_.44.0379b07: 足下釋名也。以報是酬因爲義。上之依正皆
T1848_.44.0379b08: 無量者。爲酬因時無漏不思議所熏修。故疏
T1848_.44.0379b09: 無障礙者。謂依正不相妨。大小互相入。根根
T1848_.44.0379b10: 塵塵皆遍法界。互現無盡。此有六句。謂依中
T1848_.44.0379b11: 現依依中現正等。故云無礙。不思議事者横
T1848_.44.0379b12: 無邊際竪無窮盡。不壞諸相。一一周遍殊勝
T1848_.44.0379b13: 清淨。豈思議之所及乎。十度謂施戒忍進定
T1848_.44.0379b14: 慧方便願力智。深行者。皆順性故。如下所説。
T1848_.44.0379b15: 於眞如法中。深解現前所修離相等。二因者
T1848_.44.0379b16: 生了也。即縁了二因倶名生因。正因即了因
T1848_.44.0379b17: 也。但開合異爾。樂相等者。報既酬因必須相
T1848_.44.0379b18: 稱。因修既妙。得果寧麁。故此樂相名爲報
T1848_.44.0379b19:
T1848_.44.0379b20: 重牒分別者。廣明前之二身隨見差別。一應
T1848_.44.0379b21: 疏簡凡異小者。此且説凡夫一類所見。不論
T1848_.44.0379b22: 二乘。斯則十信已前異生凡夫也。黒象脚者。
T1848_.44.0379b23: 觀佛三昧海經云。觀佛相好者。如人執鏡照
T1848_.44.0379b24: 自面像。若生垢惡不善心者。見佛純黒。猶如
T1848_.44.0379b25: 炭人。釋子衆中有五百人。見佛色身猶如灰
T1848_.44.0379b26: 人。比丘衆中有一千人。見佛色身如赤土人。
T1848_.44.0379b27: 優婆塞衆中有十六人。見佛色身如黒象脚。
T1848_.44.0379b28: 優婆夷衆中有二十四人。見佛色身猶如聚
T1848_.44.0379b29: 墨。如彼經第三説。五百釋子昔毘婆尸佛像
T1848_.44.0379c01: 法之中。有長者子。名日月徳。有五百子不信
T1848_.44.0379c02: 佛法。同遇身病。父即教令稱三寶名。敬父教
T1848_.44.0379c03: 故。三稱未畢而各命終。以稱佛故。生四天王
T1848_.44.0379c04: 天。天上命盡。以邪見因墮大地獄。以苦所逼。
T1848_.44.0379c05: 然之教。乃稱佛名。以念佛故。從地獄出
T1848_.44.0379c06: 生貧賤家。如是尸棄乃至迦葉佛出。但聞佛
T1848_.44.0379c07: 名不見佛形。以聞如是六佛名故。生釋種中
T1848_.44.0379c08: 宿業因縁見佛灰色。佛令稱七佛及彌勒名
T1848_.44.0379c09: 號。并稱其父。雨涙懺悔。乃見如來金色相好。
T1848_.44.0379c10: 成阿羅漢。又有一千比丘。於然燈佛末法之
T1848_.44.0379c11: 中。出家學道。於和尚所生不淨心。其師已是
T1848_.44.0379c12: 阿羅漢果。後諸弟子隨壽脩短。將命終時無
T1848_.44.0379c13: 所依怙。師令一心稱然燈佛。乘茲善力得生
T1848_.44.0379c14: 天上。天上壽盡。以前虚食信施之業。墮餓鬼
T1848_.44.0379c15: 中。八萬四千歳。後墮畜生。畜生罪畢爲貧賤
T1848_.44.0379c16: 人。復因前世出家力故。稱南無佛。以稱佛故。
T1848_.44.0379c17: 八千世中常値佛世。而眼不見。乃至今日遇
T1848_.44.0379c18: 佛釋迦。見如赤土。正長五尺。是時世尊即現
T1848_.44.0379c19: 胸上徳字。令比丘讀。讀已懺悔。見佛金色即
T1848_.44.0379c20: 爲授記。次第作佛。又優婆塞衆中有十六人。
T1848_.44.0379c21: 昔曾於閻浮提。皆作國王。隨順惡友非法説
T1848_.44.0379c22: 法。墮阿鼻獄。由曾聞法。今得遇佛而見世尊。
T1848_.44.0379c23: 如黒象脚。佛令懺悔。並見金色。成阿羅漢。又
T1848_.44.0379c24: 寶蓋燈王佛像法中。有一比丘。入婬女舍。持
T1848_.44.0379c25: 鉢乞食。諸婬女等盛滿*鉢飯而戲之言。汝
T1848_.44.0379c26: 顏色可惡。猶若聚墨。身所著衣状若乞人。比
T1848_.44.0379c27: 丘聞已。擲*鉢空中現通而去。諸女見已悔恨
T1848_.44.0379c28: 發願。由以施食因縁。二千劫中常不饑渇。以
T1848_.44.0379c29: 惡口罵比丘及婬欲因縁故。墮黒闇地獄。由
T1848_.44.0380a01: 前發願力故。今得遇佛而見佛身。猶如聚
T1848_.44.0380a02: 黒。佛令懺悔。成阿羅漢。如是四衆各各異
T1848_.44.0380a03: 見差別不同。由自業故。觀佛色身優劣如是。
T1848_.44.0380a04: 三尺身者。即瞿師羅長者所見。提謂等者。佛
T1848_.44.0380a05: 於菩提樹下初成正覺。提謂路過以根熟故。
T1848_.44.0380a06: 佛力制之。車馬不進。渠謂山林神祇幻作。如
T1848_.44.0380a07: 此遂尋見佛。謂是樹神。以偈歎問曰。容顏甚
T1848_.44.0380a08: 奇特。猶若紫金山。未審誰家子。種族是何人。
T1848_.44.0380a09: 未知何所證。因何此處居。不食來幾日。未知
T1848_.44.0380a10: 何所須。佛偈答云。我是金輪王聖帝族中子。
T1848_.44.0380a11: 厭俗如涕唾。出家證菩提。成道來七日。無人
T1848_.44.0380a12: 施我食。提謂即以糗蜜奉施。聞法得果證須
T1848_.44.0380a13: 陀洹。若準此説。以提謂先未識佛。疑是樹
T1848_.44.0380a14: 神。非謂見樹神相。智者詳之。二乘等者。其實
T1848_.44.0380a15: 聲聞即見佛爲老比丘相。縁覺見佛爲辟支
T1848_.44.0380a16: 也。然此亦未是出世相。以非是樂相故
T1848_.44.0380a17: 二報三。一住上分見劣四。一明能見淺深。論
T1848_.44.0380a18: 少分見者。意明少分見報身之用。由此菩薩
T1848_.44.0380a19: 以深信力。入眞如三昧。能知法界一相。所見
T1848_.44.0380a20: 報身知身無有去來分齊之相。故後譯云。初
T1848_.44.0380a21: 行菩薩見中品用。疏見眞如理者。由入似觀
T1848_.44.0380a22: 見眞理故。遂見報相無有去來。惟心影現不
T1848_.44.0380a23: 離眞如也
T1848_.44.0380a24: 二明所見分齊。論無來去者。不同凡小見佛
T1848_.44.0380a25: 王宮生雙林滅。有來去相。疏性無分別者。無
T1848_.44.0380a26: 去來相離分齊相。知事即理不可分別。如像
T1848_.44.0380a27: 即鏡無定量故。然分別字合是分齊字。下文
T1848_.44.0380a28: 云。然此菩薩猶自分別。後文準此
T1848_.44.0380a29: 三釋無分齊所以。論唯依心現者。了境唯識
T1848_.44.0380b01: 也。不離眞如者。知相即性也。疏二。初牒難釋
T1848_.44.0380b02: 通。釋無下指論文。攝論下正牒難。或問曰。準
T1848_.44.0380b03: 攝論説。地上菩薩方見報身。云何今文地前
T1848_.44.0380b04: 亦見耶。故此牒之。彼據下正釋通。彼論約證
T1848_.44.0380b05: 相應説。今論説此菩薩發直等三心。修無住
T1848_.44.0380b06: 等四方便。隨順眞如不執色相。雖非親證故
T1848_.44.0380b07: 見。而能信解深達唯心。故見樂相。雖見樂相
T1848_.44.0380b08: 亦不同地上親見微妙。是故前文但云。知彼
T1848_.44.0380b09: 色相無來去等也
T1848_.44.0380b10: 既非下。二結會重辨。若言全見。即有相違既
T1848_.44.0380b11: 言分見。足可通會。如疏可見
T1848_.44.0380b12: 論然此下。四簡地上者。以此菩薩雖達唯心。
T1848_.44.0380b13: 猶未覺斷事識。事識既在分別不亡。不同地
T1848_.44.0380b14: 上得無分別證相應故
T1848_.44.0380b15: 論若得下。二地上分見勝淨心等者。初地名
T1848_.44.0380b16: 也。與證相應過於地前。故云微妙。從於二地
T1848_.44.0380b17: 至第十地。漸漸又細。故云轉勝。地盡者。第十
T1848_.44.0380b18: 地也。然轉勝之言亦通能見之智。以智用勝
T1848_.44.0380b19: 故。所見勝也。疏漸細者。十重報相身土不同。
T1848_.44.0380b20: 後後勝於前前。故云漸細。金剛後心即解脱
T1848_.44.0380b21: 道。用歸體者。約能見即始覺歸本覺。約所見
T1848_.44.0380b22: 即報身歸法身。他受用土歸法性土。用既歸
T1848_.44.0380b23: 體則無所見。故云究竟。反此則未究竟。窮源
T1848_.44.0380b24: 二字各通二義。謂斷窮妄染之源。即生相盡
T1848_.44.0380b25: 也。證窮眞如之源。即法身現也。然復詳此論
T1848_.44.0380b26: 中見究竟言。意明第十地中所見報相最極
T1848_.44.0380b27: 微細。此外更無殊勝之相。故云究竟。非謂相
T1848_.44.0380b28: 盡證窮名爲究竟。若如疏釋。未敢聞命。以次
T1848_.44.0380b29: 文云。若離業識則無見相。此文方可作相盡
T1848_.44.0380c01: 證窮而解也。智者請詳
T1848_.44.0380c02: 論若離下。三究竟位無見二。初明無見也。以
T1848_.44.0380c03: 佛位中更無報身可見之相。以離微細念故。
T1848_.44.0380c04: 惟一心在有何可見
T1848_.44.0380c05: 論以諸下二釋所以。法身無相彼此念絶。一
T1848_.44.0380c06: 眞平等。何相見之有。迭遞也
T1848_.44.0380c07: 一問論云何現色等者。報應屬色法身既離
T1848_.44.0380c08: 於色。云何能現報應之色。如虚空無色。終不
T1848_.44.0380c09: 能現色。此可類之
T1848_.44.0380c10: 論答下二。初釋法身能現二。初標也。法身是
T1848_.44.0380c11: 色體者。意明法身雖非是色而是報化之體。
T1848_.44.0380c12: 故能現色。即同虚空體非群相。而不拒彼諸
T1848_.44.0380c13: 相發揮。疏言總者。據文亦是標爾
T1848_.44.0380c14: 論所謂下釋二。初總明不二。色心不二者。性
T1848_.44.0380c15: 相同如體用一致也。疏謂彼下法喩可知
T1848_.44.0380c16: 論色性下二別明相即二。初色即心以色性
T1848_.44.0380c17: 即智者。報化之色對縁所成。自無其性。即以
T1848_.44.0380c18: 本覺法身智爲體性。法身之體既無形相。以
T1848_.44.0380c19: 用從體遂令報化亦無形相。以無形故故名
T1848_.44.0380c20: 智身。智身即法身也。故金剛論目法身爲智
T1848_.44.0380c21: 相身。化身爲異相身。疏文可知
T1848_.44.0380c22: 論智性下。二心即色也。即色者。法身之智。既
T1848_.44.0380c23: 爲色體。報化之色現時。即是全體起用。即此
T1848_.44.0380c24: 報化遍一切時。便是法身遍一切處也。疏如
T1848_.44.0380c25: 水等者。明體遍在用中。有報化處即有法身。
T1848_.44.0380c26: 故華嚴云。法性遍在一切處一切衆生及國
T1848_.44.0380c27: 土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。即顯
T1848_.44.0380c28: 前段如波全即於水也。疏不言者略也
T1848_.44.0380c29: 二釋所現。論隨心能現者。有兩意。一隨彼各
T1848_.44.0381a01: 各差別之心。而現無量差別依正也。二一切
T1848_.44.0381a02: 諸色皆隨眞如心性所現。遂令依正皆無分
T1848_.44.0381a03: 齊。以心無分齊故。無量菩薩及報身者。横應
T1848_.44.0381a04: 則彼彼不同。竪説則地地有異。故皆無量。莊
T1848_.44.0381a05: 嚴者。通佛菩薩及與依報。相好珍寶莊嚴之
T1848_.44.0381a06: 義。廣如華嚴。各各差別者。依正不同。身相
T1848_.44.0381a07: 有異故。皆無分齊者。正報則根根周圓。依報
T1848_.44.0381a08: 則塵塵遍滿。不相妨者。顯前差別而無分齊
T1848_.44.0381a09: 也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨
T1848_.44.0381a10: 故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。
T1848_.44.0381a11: 皆無分齊。不動遍而各異故。各各差別。故云
T1848_.44.0381a12: 而不相妨。此非下遮疑。恐常情聞此分別欲
T1848_.44.0381a13: 知。及不能知便生疑惑故此遮止。如小乘尚
T1848_.44.0381a14: 不知菩薩境界。豈況凡夫能測如來功徳耶。
T1848_.44.0381a15: 以眞如下出所以。既是眞如之用。安可以有
T1848_.44.0381a16: 漏心識。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。
T1848_.44.0381a17: 於中下牒釋菩薩。初約能化釋。準華嚴説。具
T1848_.44.0381a18: 有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下約所化釋
T1848_.44.0381a19: 然前正後兼也。頓赴者。既多機頓感。佛亦頓
T1848_.44.0381a20: 赴。是故報身亦無量也。此即機應無礙。以一
T1848_.44.0381a21: 一下釋前各各差別已下文。以如次三句釋
T1848_.44.0381a22: 三句。對文可見。即大小無礙也。餘文可知」
T1848_.44.0381a23: 會相入實者。上來先説從眞如門起生滅門。
T1848_.44.0381a24: 今則會彼生滅入於眞如。前則從本起末。此
T1848_.44.0381a25: 則攝末歸本無不皆從法界流。無不還歸於
T1848_.44.0381a26: 法界。即二門不二也。亦同智論云。若無空義
T1848_.44.0381a27: 者。一切法不成。又云。先分別諸法。後説畢竟
T1848_.44.0381a28: 空。然説之雖異法乃同時。文不頓書。故成前
T1848_.44.0381a29: 後。又若不分別。焉知此是空。故次明也。一標
T1848_.44.0381b01: 論即入者。非色滅空。不捨縁故。故淨名云。明
T1848_.44.0381b02: 無明爲二。無明實性即是明。於其中平等無
T1848_.44.0381b03: 二者。是爲入不二法門。五陰者。三科之初能
T1848_.44.0381b04: 攝有爲一切法故。陰謂陰覆能覆眞理。令不
T1848_.44.0381b05: 顯現。亦名爲蘊。蘊積含藏有爲法故。能造所
T1848_.44.0381b06: 造二具八法。皆色陰攝。受想行識諸心心所
T1848_.44.0381b07: 名爲四陰。倶屬於心
T1848_.44.0381b08: 初觀色。疏先觀色等者。五蘊之首。最初現
T1848_.44.0381b09: 故。故大般若亦復先明。境從心起等者。如
T1848_.44.0381b10: 前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。
T1848_.44.0381b11: 以依能見故。境界妄現。離見則無境界。既離
T1848_.44.0381b12: 見無境。復何可念。此約所念説也。非直等者。
T1848_.44.0381b13: 恐謂心能生境境在心中。心外既無心内應
T1848_.44.0381b14: 有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。以心是色
T1848_.44.0381b15: 之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。
T1848_.44.0381b16: 未是觀心。如因推我空。徴求蘊法
T1848_.44.0381b17: 一喩論方不轉者。東方不曾暫轉爲西。但迷
T1848_.44.0381b18: 人謂爲西相。圓覺云。譬如迷人四方易處。東
T1848_.44.0381b19: 喩眞心。西喩五陰等。不轉喩無念也
T1848_.44.0381b20: 二法疏已滅等者。約過去未來現在三世。推
T1848_.44.0381b21: 求動性。無得如於東方推西相不得故。前云。
T1848_.44.0381b22: 覺心初起心無初相等
T1848_.44.0381b23: 三結論知心無念者。覺知眞心本不動也。疏
T1848_.44.0381b24: 方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。問
T1848_.44.0381b25: 前標所觀通於心色。云何雙結但約心耶。答
T1848_.44.0381b26: 心細色麁本末殊。等觀色空則未必得入。觀
T1848_.44.0381b27: 心空則必能入也。然此會相之文。今復詳之。
T1848_.44.0381b28: 但可從初至眞如門爲標。從所謂下是釋。結
T1848_.44.0381b29: 文如疏科。就釋中分法喩合。法中初至無念。
T1848_.44.0381c01: 是正觀察。推求即觀察也。五陰等是所觀。五
T1848_.44.0381c02: 陰者。總擧初科。色心下別指法體。色通根境
T1848_.44.0381c03: 心通王數。六塵別擧所縁。畢竟無念者。此即
T1848_.44.0381c04: 正觀生滅色心。歸無念眞如也。念通能所今
T1848_.44.0381c05: 皆寂故。名爲無也。非推之使無。本自無故。故
T1848_.44.0381c06: 言畢竟。今言推求者。以先未知使令知故。斯
T1848_.44.0381c07: 則心之與色總而觀之也。以心下釋所以。何
T1848_.44.0381c08: 故色心境界皆無念耶。以此同是眞心現故。
T1848_.44.0381c09: 眞心離相。故云無形。以無相故求不可得。能
T1848_.44.0381c10: 現之心尚所叵得。所現蘊法豈可存乎。如前
T1848_.44.0381c11: 論云。心不見心無相可得。是知無念之言。早
T1848_.44.0381c12: 已色心倶盡。非謂後文方始觀心。智者請
T1848_.44.0381c13:
T1848_.44.0381c14: 起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0381c15:
T1848_.44.0381c16:
T1848_.44.0381c17:
T1848_.44.0381c18: 起信論疏筆削記卷第十六
T1848_.44.0381c19:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0381c20: 對治邪執者。乖眞曰邪。取著名執。相形曰
T1848_.44.0381c21: 對。攻撃名治。則前正義是能治。今邪執是所
T1848_.44.0381c22: 治。正義既顯邪執自亡。今則叙釋其相也。論
T1848_.44.0381c23: 一切下正標。若離下反顯。我是根本起復由
T1848_.44.0381c24: 之故。云依我而有離我而無
T1848_.44.0381c25: 二徴列。疏總相等者。不能分別五蘊差別。但
T1848_.44.0381c26: 總相執取爲主宰也。然其我相有於四種。一
T1848_.44.0381c27: 衆生相。是過去衆縁和合之所生故。二壽者
T1848_.44.0381c28: 相。是現在一期住壽不斷縁故。三人相。是
T1848_.44.0381c29: 未來數於餘趣而受生故。四我相。是三世之
T1848_.44.0382a01: 總主故。故今云。我爲總相主宰也。此是下揀
T1848_.44.0382a02: 濫。此約學大乘。初心凡夫聞大乘教。不解佛
T1848_.44.0382a03: 旨。隨自妄心曲裁聖典。習以性成。故作此見。
T1848_.44.0382a04: 非是外道者。彼有三宗。所計不同。如前已説。
T1848_.44.0382a05: 今非此類。計一切等者。計色等法各自有實
T1848_.44.0382a06: 體性故。攝論云。若執法體是有。名法我執等。
T1848_.44.0382a07: 以二乘人依二麁事識。修行但。了法中無我。
T1848_.44.0382a08: 不知法體全空。如前云。見從外來取色分齊
T1848_.44.0382a09: 等。於染淨境執有自性。故名法執。其猶翳目
T1848_.44.0382a10: 存空華豈滅
T1848_.44.0382a11: 論云何下疏二。初約義通辨。此五何別者。牒
T1848_.44.0382a12: 外所問。約果者。於如來法身之上。起於執故
T1848_.44.0382a13: 通因果者。皆依如來藏之所執故。如來藏性
T1848_.44.0382a14: 通於因果。又於五中。初二多是習頓教空教。
T1848_.44.0382a15: 及南宗禪學失意者所執。次二多是習大乘
T1848_.44.0382a16: 法相。及北宗禪學失意者所執。後一唯是外
T1848_.44.0382a17: 道邪見所執。如科文者。如下可見
T1848_.44.0382a18: 問此下。二問答釋名。問意云。眞如是法。於此
T1848_.44.0382a19: 生執合是法執。云何反名人我執耶。此一向
T1848_.44.0382a20: 約所執以成難。一云下約能執者以通。此則
T1848_.44.0382a21: 約有人我者作此執故。非約所執得名。二云
T1848_.44.0382a22: 下約所執法以通。本覺是人者。以所執法
T1848_.44.0382a23: 中有一分覺照義。屬智故名爲人。執此爲我
T1848_.44.0382a24: 故。名人我也。理實者。約寂體説。即當所觀屬
T1848_.44.0382a25: 於法也。執事空爲法體者。此即世間頑虚之
T1848_.44.0382a26: 空。是識所孌由色所顯。非是三乘所證理法。
T1848_.44.0382a27: 故云事空。執此事空爲眞法體故
T1848_.44.0382a28: 一執縁論法身如空者。金鼓經云。佛眞法身
T1848_.44.0382a29: 猶若虚空。華嚴云。普賢身相如虚空。淨名云。
T1848_.44.0382b01: 不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法
T1848_.44.0382b02: 相無罣礙。稽首如空無所依。又經云。虚空無
T1848_.44.0382b03: 中邊。諸佛身亦然不生不滅故。敬禮無所觀。
T1848_.44.0382b04: 此文至多。不能具引
T1848_.44.0382b05: 二執相。疏礙相等者。謂衆生定執佛有三十
T1848_.44.0382b06: 二相等色。見有去來。取色分齊質礙等相。迷
T1848_.44.0382b07: 意等者。佛意以空有無相無礙之義。喩同法
T1848_.44.0382b08: 身體。不言虚空便是法身。斯迷喩爲法也。法
T1848_.44.0382b09: 喩不分最爲淺近
T1848_.44.0382b10: 一立論空相者。以虚豁無礙爲相也。是妄法
T1848_.44.0382b11: 者。妄識所變故。是色所對故生大覺中如一
T1848_.44.0382b12: 漚。故一人發眞歸元。十方虚空悉皆消殞誠
T1848_.44.0382b13: 爲妄法。疏情有者妄情見有。理合是妄。論體
T1848_.44.0382b14: 無不實者。有二意。一明眞體之中無此不實
T1848_.44.0382b15: 之妄空故。二明空體自無本不實故。疏云。理
T1848_.44.0382b16: 無正當。初義兼於後義
T1848_.44.0382b17: 二釋論對色故。有者與色法相對待故。離色
T1848_.44.0382b18: 所顯。故名爲空。若無色顯空不得有。可見相
T1848_.44.0382b19: 者。以是空一顯色故。有色處則見無空。無色
T1848_.44.0382b20: 處則見有空。有時無時亦爾。令心生滅者。有
T1848_.44.0382b21: 時則見有。心生見無心滅。無時則見無心生。
T1848_.44.0382b22: 見有心滅。既能引心生滅。豈若法身。若是法
T1848_.44.0382b23: 身不合令心生滅。疏相待者。釋前對色故有
T1848_.44.0382b24: 也。妄念縁者。釋前是可見相。非法身者。法身
T1848_.44.0382b25: 異此。無有無處無有無時。亦無一相可得。尚
T1848_.44.0382b26: 不可以智知。豈容妄念所縁。今既妄念所及。
T1848_.44.0382b27: 故非法身。論若無色下正顯體無也。以能顯
T1848_.44.0382b28: 之色尚不可得。所顯之空理應是虚。楞嚴亦
T1848_.44.0382b29: 云。空性無形因色顯發。又云。色相既無誰明
T1848_.44.0382c01: 空質。疏文可知
T1848_.44.0382c02: 三結疏結情有者。亦是釋無色之所以。即前
T1848_.44.0382c03: 依轉相有現相義。然此且是正釋。論一切境
T1848_.44.0382c04: 界者。即色空倶攝也。疏結理無者。亦是轉釋。
T1848_.44.0382c05: 或名反釋。即前心無起故。境界隨滅。乃至得
T1848_.44.0382c06: 涅槃等。是知虚空但是眞性之中一分妄相。
T1848_.44.0382c07: 故楞嚴云。空生大覺中。如海一漚發。辨法同
T1848_.44.0382c08: 喩等者。即因便取喩。非論正意。若據論意。但
T1848_.44.0382c09: 約爲遮情執之有。故以爲喩。非謂表於眞如
T1848_.44.0382c10: 體遍。故前云。寂莫如空。次云。廣大性智非如
T1848_.44.0382c11: 虚空等。有智請詳
T1848_.44.0382c12: 二眞非妄。疏豈同等者。有兩義。一究竟不究
T1848_.44.0382c13: 竟故。二覺知不覺知故。故圓覺疏云。方之海
T1848_.44.0382c14: 印越彼太虚。華嚴云。解如來身非如虚空。無
T1848_.44.0382c15: 量功徳妙法所圓滿故。問上云。正義爲能治。
T1848_.44.0382c16: 邪執爲所治前既已顯正義。此文只應但明
T1848_.44.0382c17: 邪執。何故復有能治之文。豈不重耶。答前文
T1848_.44.0382c18: 正義雖是能治。以未能約執對顯。今此文中
T1848_.44.0382c19: 逐段別擧執相。將前正義別別對破。斯則由
T1848_.44.0382c20: 此邪執。顯得前義正眞。亦由前義明得此執
T1848_.44.0382c21: 僞妄。故須別擧治文也。只如此段對治之文。
T1848_.44.0382c22: 即當前云一切諸法唯依妄念而有差別。又
T1848_.44.0382c23: 云。非有相非無相。又云。依此法身説名本覺。
T1848_.44.0382c24: 又智淨相法出離鏡。又以法身爲智身等。並
T1848_.44.0382c25: 此能治之文也
T1848_.44.0382c26: 一執縁論涅槃空者。圓覺云。生死涅槃猶如
T1848_.44.0382c27: 昨夢。眞如空者。楞嚴云。言妄顯諸眞。妄眞同
T1848_.44.0382c28: 二妄。又云。無爲無起滅不實如空華等。疏大
T1848_.44.0382c29: 品等者。具云。時五百天子默然憶念。云何説
T1848_.44.0383a01: 涅槃等亦如夢耶。善現知諸天子作如是念。
T1848_.44.0383a02: 而告之言。若當有法過涅槃者。我亦説爲如
T1848_.44.0383a03: 幻如夢。何以故。從本已來本自空故
T1848_.44.0383a04: 二執相。疏不知等者。本爲破於有取之心。故
T1848_.44.0383a05: 説爲空。空者意明離名離相之義。不無圓成
T1848_.44.0383a06: 實體具性功徳。不了佛意謂同遍計之法擧
T1848_.44.0383a07: 體全空。斯則傷之太甚
T1848_.44.0383a08: 三治論自體不空者。即前如實不空。以有自
T1848_.44.0383a09: 體義及前體大不増減等。具功徳者。即前所
T1848_.44.0383a10: 示相大大智慧光明義等是此對治文也
T1848_.44.0383a11: 一執縁論體備等者。圓覺云。無上法王有大
T1848_.44.0383a12: 陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨眞如菩
T1848_.44.0383a13: 提涅槃及波羅蜜等。圓覺即如來藏之異名
T1848_.44.0383a14: 也。更有諸經不能具引
T1848_.44.0383a15: 二執相。論不解者。此是表詮令生信解。不同
T1848_.44.0383a16: 前二遮詮遣執。故言不解。不言爲破著也。下
T1848_.44.0383a17: 皆如此
T1848_.44.0383a18: 三治論依眞如義説者。此約眞性顯功徳也。
T1848_.44.0383a19: 眞體本一義説有差。既於一體之上。説功徳
T1848_.44.0383a20: 義。即差別而無差別也。疏二之不二者。上論
T1848_.44.0383a21: 云。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。等同
T1848_.44.0383a22: 一味唯一眞如。以無分別離分別相等。論因
T1848_.44.0383a23: 生滅等者。此對妄法顯功徳也。既對妄顯此
T1848_.44.0383a24: 亦差即無差也。疏不二之二者。如前文云。若
T1848_.44.0383a25: 心起見則有不見之相。心性離見即是遍照
T1848_.44.0383a26: 法界義等。如上等者。即能治之文
T1848_.44.0383a27: 一執縁。論諸法不離眞如者。圓覺云。一切衆
T1848_.44.0383a28: 生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。華嚴云。三
T1848_.44.0383a29: 界所有唯是一心。又云。未曾有一法得離於
T1848_.44.0383b01: 法性
T1848_.44.0383b02: 二執相。疏隨縁等者。此明眞如隨無明縁。成
T1848_.44.0383b03: 世間法。以不敏故。謂眞體中本有此染
T1848_.44.0383b04: 一奪。疏淨徳妙有者。即不空如來藏也。大抵
T1848_.44.0383b05: 同前第二中能治之文。廣如相大中辨。妄染
T1848_.44.0383b06: 理無者。有二意。一眞理中無此妄染。即空如
T1848_.44.0383b07: 來藏也。二據妄自性道理亦無。上文云。以一
T1848_.44.0383b08: 切法皆從心起。妄念而生。又云。一切法如鏡
T1848_.44.0383b09: 中像無體可得等。妄不入眞者。即不相應也。
T1848_.44.0383b10: 上文云。從本已來一切染法不相應故。以妄
T1848_.44.0383b11: 體本空。將何入眞與眞相應
T1848_.44.0383b12: 二縱破論無有是處者。妄若實有。證時不合除
T1848_.44.0383b13: 滅證者。既能除滅。當知妄本不有。以眞體證
T1848_.44.0383b14: 時畢竟不無故。近有人聞性具義。不能深究
T1848_.44.0383b15: 理趣。便謂本性具有十界色心漏無漏法。起
T1848_.44.0383b16: 用之時。各於本法自體上。起名全體之用。宛
T1848_.44.0383b17: 如第八識中含種無異此同前段執
性徳同色心
又説眞性除
T1848_.44.0383b18: 無明有差別義即同此段執
法性本有染
往往形於簡牘。疑誤
T1848_.44.0383b19: 後生反謗圓文。却謂方便。菩薩懸知今日。垂
T1848_.44.0383b20: 此對治。善哉大士悲救何甚。儻無悛意。確乎
T1848_.44.0383b21: 迷情。豈唯邪見之門不扃。抑亦阿鼻之路尤
T1848_.44.0383b22: 近也。悲夫。廣有破斥。已見別章
T1848_.44.0383b23: 一執縁。疏各二法者。謂執縁執相對治之文。
T1848_.44.0383b24: 皆雙顯生死涅槃二法。在文可見。論有生死
T1848_.44.0383b25: 涅槃者。此是勝鬘經文。已如前引。又經云。無
T1848_.44.0383b26: 始時來性爲諸法依止。由此有諸趣及證涅
T1848_.44.0383b27: 槃果
T1848_.44.0383b28: 二執相。論不解等者。佛意言。如來藏是迷悟
T1848_.44.0383b29: 所依之根本。迷則生死悟則涅槃。然則生死
T1848_.44.0383c01: 無初涅槃無盡。不達此理遂成始終之見。下
T1848_.44.0383c02: 文具顯。亦同圓覺剛藏三問中第三問也。文
T1848_.44.0383c03: 云。若諸衆生本來成佛後起無明。一切如來
T1848_.44.0383c04: 何時復生一切煩惱。亦如楞嚴第四所明。斯
T1848_.44.0383c05: 則生死涅槃悉有始終也。疏外道等者。謂數
T1848_.44.0383c06: 論師。以彼依非想定發世俗通。應於邪道。知
T1848_.44.0383c07: 過去八萬劫事。過此即不知以生死智通。知
T1848_.44.0383c08: 未來八萬劫死此生彼之事。後亦不知也。彼
T1848_.44.0383c09: 之所計冥性是常。從此生於世間諸法。冥寞
T1848_.44.0383c10: 難知。故云冥性。云何而生。謂從冥初生覺從
T1848_.44.0383c11: 覺生我心。從我心生五唯量。謂色聲香味觸。
T1848_.44.0383c12: 從五唯量生五大。謂地水火風空。從五大生
T1848_.44.0383c13: 十一根。謂五知根眼耳鼻舌身。五作業根
T1848_.44.0383c14: 手脚口大小便根及心平等根。爾時名生死成。
T1848_.44.0383c15: 執一神我爲受用主。我思勝境。冥性變生爲
T1848_.44.0383c16: 我受用。我受用故。爲境纒縛不得解脱。
T1848_.44.0383c17: 若不思冥性不變。神我解脱名爲涅槃。此有
T1848_.44.0383c18: 二十五諦。冥性爲初。能變起故
T1848_.44.0383c19: 一生死無初。論無明無始者。即前依如來藏
T1848_.44.0383c20: 有生滅心等。又云。一切衆生不名爲覺。以從
T1848_.44.0383c21: 本來未曾離念故。説無始無明。皆是能治之
T1848_.44.0383c22: 文。疏仁王等者。彼經第一云。善男子。一切衆
T1848_.44.0383c23: 生煩惱不出三界。諸佛應化法身亦不出三
T1848_.44.0383c24: 界。三界無衆生。佛何所化。是故我言三界
T1848_.44.0383c25: 外別有一衆生界者。是外道大有經中説。非
T1848_.44.0383c26: 七佛之所説也。大有經者。彼勝論師説有六
T1848_.44.0383c27: 句。一實。二徳。三業。四大有。五同異。六和合。
T1848_.44.0383c28: 此六句中彼有大性。能有一切法離一切法
T1848_.44.0383c29: 別有體故
T1848_.44.0384a01: 二中論涅槃無後際者。即前云。所謂心性不
T1848_.44.0384a02: 生不滅。又云。非前際生非後際滅。又云。法身
T1848_.44.0384a03: 顯現起用無斷等。皆是能治之文
T1848_.44.0384a04: 一執縁論人無我者。小乘藏中所説以根非
T1848_.44.0384a05: 利故。但爲分別蘊中無人。令證人空也
T1848_.44.0384a06: 二執相。論説不究竟者。未説法空教名半字。
T1848_.44.0384a07: 然有多義名不究竟。一行但行自利未能利
T1848_.44.0384a08: 他。二智但得生空智不得法空智。三斷但斷
T1848_.44.0384a09: 煩惱不斷所知。四證但證生空理不證法空
T1848_.44.0384a10: 理。五得但得有餘無餘涅槃。不得無住處涅
T1848_.44.0384a11: 槃。見五陰者。雖於蘊中不見人相。而見蘊
T1848_.44.0384a12: 等是其實法。既執陰法實有。故見三界不安
T1848_.44.0384a13: 猶如火宅。希求出離如救頭然。望到寂滅安
T1848_.44.0384a14: 樂之處
T1848_.44.0384a15: 三治論五陰自性不生等者。即前眞如門云。
T1848_.44.0384a16: 一切法從本已來離言説名字心縁等相。畢
T1848_.44.0384a17: 竟平等。又云。一切法即眞實性等。又同相。文
T1848_.44.0384a18: 云。一切衆生本來常住入於涅槃。下文復云。
T1848_.44.0384a19: 以信一切法從本已來自涅槃。故會相入實
T1848_.44.0384a20: 文中皆是能治也
T1848_.44.0384a21: 二究竟離者。前且據其病状隨病設藥。故對
T1848_.44.0384a22: 空説有。對有説空。未能究竟。今則具約眞理
T1848_.44.0384a23: 一切皆遣。言説道斷心行處滅。平等一味。方
T1848_.44.0384a24: 名究竟。是則對治符於依言眞如。究竟符於
T1848_.44.0384a25: 離言眞如也。一總顯。論染淨無自相者。所以
T1848_.44.0384a26: 得名染者。以待淨立。當知染相非自相也。淨
T1848_.44.0384a27: 相亦爾。餘本末有空生佛。乃至世出世等。倣
T1848_.44.0384a28: 此而知。故淨名云。若見垢實性。即無淨相。順
T1848_.44.0384a29: 於滅相。是爲入不二法門。疏因待者。若染法
T1848_.44.0384b01: 因待淨成。即淨法還爲染待。如是展轉墮無
T1848_.44.0384b02: 窮過。無因待等者。若本無染爲因爲待。則何
T1848_.44.0384b03: 有淨爲所成法。相待無相待下。或問曰。此諸
T1848_.44.0384b04: 染淨應可在迷之時。未得離於相待。悟後方
T1848_.44.0384b05: 得相待即無相待耶。故此釋云。法體本爾。非
T1848_.44.0384b06: 謂由悟始得如是。以染淨法本離言説分別。
T1848_.44.0384b07: 畢竟平等。何須待悟方始無耶。如下自釋
T1848_.44.0384b08: 二類求疏顯上非心者。此顯非智等一句。上
T1848_.44.0384b09: 則總標非色非心。今此非智等重示非心義
T1848_.44.0384b10: 也。顯上非色者如前可見。亦可此句重覆前
T1848_.44.0384b11: 非色等義。謂非色心智識等。即以攝盡世出
T1848_.44.0384b12: 世間一切相待諸法皆無也。今恐聞此無。故
T1848_.44.0384b13: 便作無解墮於斷見。今則覆疏有無倶絶也。
T1848_.44.0384b14: 又是覆前對治離中能治所治空有之法。倶
T1848_.44.0384b15: 不立也。前則以藥治病。此則藥病倶遣。究竟
T1848_.44.0384b16: 離義於斯顯矣。論畢竟不可説相者結也。此
T1848_.44.0384b17: 有兩意。一約時。謂明色心等相。非唯暫時不
T1848_.44.0384b18: 可説。盡於未來畢竟亦不可説。二約法。非謂
T1848_.44.0384b19: 法體不可作色心等相。説餘一異凡聖因果
T1848_.44.0384b20: 生死涅槃一切相。畢竟不可説故。前眞如門
T1848_.44.0384b21: 云。一切法從本已來離言説相。離名字相等。
T1848_.44.0384b22: 今則相盡歸如。合於本體。入眞如門也
T1848_.44.0384b23: 一正會伏疑者。和會佛意。以釋疑難。此疑不
T1848_.44.0384b24: 顯但有釋文。伏而不現。故云伏疑。疏離性者。
T1848_.44.0384b25: 本性無故。本性既無。何相之有。如前所離之
T1848_.44.0384b26: 文。故經云。凡所有相皆是虚妄。種種言説者。
T1848_.44.0384b27: 即前顯示正義之文也。假言等者。如假筏渡
T1848_.44.0384b28: 河意不在筏。以此土衆生皆以聞思修入三
T1848_.44.0384b29: 摩地故。須以音聲爲佛事也。故經云。此方眞
T1848_.44.0384c01: 教體清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。
T1848_.44.0384c02: 又經云。總持無文字。佛以文字説
T1848_.44.0384c03: 二辨意。論離念歸如等者。意令離前邪執有
T1848_.44.0384c04: 無等念。歸於眞如故。智論云。念想觀已除言
T1848_.44.0384c05: 語法皆滅。如是尊妙人則能見般若
T1848_.44.0384c06: 三釋成論令心生滅者。心通眞妄。但依主持
T1848_.44.0384c07: 業之異詳之。實智即本覺能入即始覺。十地
T1848_.44.0384c08: 已還不得入者。蓋縁有念也。故前文云。一切
T1848_.44.0384c09: 衆生不名爲覺。以從本已來念念生滅未曾
T1848_.44.0384c10: 離念故
T1848_.44.0384c11: 分別發趣道相者。前雖正義已顯。邪執又亡
T1848_.44.0384c12: 直論見解。苟無偏僻。然於發心趣求修證階
T1848_.44.0384c13: 降殊。未諳悉。若止而不進。則前解何爲。有解
T1848_.44.0384c14: 無行如風中燈照物不了。亦如有目無足。豈
T1848_.44.0384c15: 到前所。苟或進之則知復何往。故此分別。令
T1848_.44.0384c16: 知知已令進。則免其叨濫上流。及自輕退屈
T1848_.44.0384c17: 爾。自此已下則釋立義分中所立乘義也。一
T1848_.44.0384c18: 標意釋名者。文中但有標章釋名。而無標意
T1848_.44.0384c19: 之語。恐章字誤爲意字。智者詳之。疏覺道者。
T1848_.44.0384c20: 即所證菩提果也。佛果圓通。故名爲道。論發
T1848_.44.0384c21: 心即發三種心。修行即始從信位終至金剛。
T1848_.44.0384c22: 已還所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣向上
T1848_.44.0384c23: 位故。疏欲明等者通叙其意。明即分別也。種
T1848_.44.0384c24: 類不同者。釋相之一字。即發心與行各有不
T1848_.44.0384c25: 同故。名相也。如發心横有眞信成就
發心等
學他發
心等也
T1848_.44.0384c26: 竪有淺信成就
發心
證發心解行
發心通於深淺
故行則可知
T1848_.44.0384c27: 一標論發心三種者。義有通別。通則總名發趣。
T1848_.44.0384c28: 故標云。發心修行趣向義故。別則前二是發
T1848_.44.0384c29: 起。後一是開發。又心爲所發。人及菩提爲能
T1848_.44.0385a01: 發。謂人能起發菩提能引發。謂此人有内勳
T1848_.44.0385a02: 爲因縁。善根爲増上縁。菩提爲所縁境。由此
T1848_.44.0385a03: 衆縁而發其心。斯則以能望所。名爲發心。又
T1848_.44.0385a04: 隨位別有能所發趣之義。至文當辨
T1848_.44.0385a05: 二徴列。疏十信等者。斯則十信滿心人爲能
T1848_.44.0385a06: 發。直等三心爲所發。又十信滿心爲能趣。十
T1848_.44.0385a07: 住位爲所趣。二位出入心同時。義如前説。解
T1848_.44.0385a08: 法空者。即下云。以知法性無慳貪。乃至無無
T1848_.44.0385a09: 明等。知即解也。順行十度者。下説順性修行
T1848_.44.0385a10: 檀波羅蜜乃至般若波羅蜜等。能所發趣例
T1848_.44.0385a11: 上可知。初地等者。此以二地乃至佛果。辨能
T1848_.44.0385a12: 所發趣等義。前二下料揀優劣。相似者。以有
T1848_.44.0385a13: 分別心故。名相似覺。眞實者。以得無分別智
T1848_.44.0385a14: 故。即隨分覺。通約證理。故云眞實。然此三中
T1848_.44.0385a15: 初該信住。次該行向。後該地果。此三種心從
T1848_.44.0385a16: 因至果。一切行位靡不足矣
T1848_.44.0385a17: 一問論依何等人者。約何位人説發心義。修
T1848_.44.0385a18: 何等行者。由行何行而得發心。據下答意。即
T1848_.44.0385a19: 依十信位人。修信進念等十種善行。十千劫
T1848_.44.0385a20: 滿至第十信滿心。則能發也
T1848_.44.0385a21: 疏前信等者。即明此答中。前後兩科意也。一
T1848_.44.0385a22: 能修人疏多門者。謂小乘及權實等異。已見
T1848_.44.0385a23: 前文。於此三中今取實教。明三聚義如疏分
T1848_.44.0385a24:
T1848_.44.0385a25: 二所修論信業果報者。業通善惡。果通樂苦。
T1848_.44.0385a26: 果能酬因故名爲報。此通而言也。非約總別。
T1848_.44.0385a27: 十善者。即不殺等十。非謂十種信心。若信等
T1848_.44.0385a28: 十下文方配。疏謂有下聞熏通師教。内熏兼
T1848_.44.0385a29: 體相。善根者。若準過去。還因熏力所成。今望
T1848_.44.0385b01: 現在且名宿善。就因所論故名爲根。能信下
T1848_.44.0385b02: 即止滅相義也。昔雖有善以創熏故。善根微
T1848_.44.0385b03: 劣方成其種。未能起信勤求諸行。今以再習
T1848_.44.0385b04: 再熏。及三事併力故能起也。是則善根在昔
T1848_.44.0385b05: 爲所成。在今爲能起。正同法華繋珠解珠之
T1848_.44.0385b06: 譬也。福徳分。分即因義。此十善行始成世間
T1848_.44.0385b07: 有漏福。終成出世無漏福故。亦即福徳中之
T1848_.44.0385b08: 一分也。以福有無量故。亦即福徳之分齊也。
T1848_.44.0385b09: 顯非智慧故。論厭生死等者。信解漸増故。能
T1848_.44.0385b10: 知三界不安猶如火宅。所以厭之。知菩提佛
T1848_.44.0385b11: 果是極清涼。所以求之。疏菩提分等。亦如前
T1848_.44.0385b12: 説。此二分并上福徳分至果成就。如次爲智斷
T1848_.44.0385b13: 恩之三徳也。行因者欣厭之事。情動於中因
T1848_.44.0385b14: 此起行。故名行因。問修十善因已是其行。云
T1848_.44.0385b15: 何目爲行因耶。答望後出世之行。故以世善
T1848_.44.0385b16: 爲因。斯則世間有漏行。與出世無漏行爲因
T1848_.44.0385b17: 也。問厭生死求菩提。豈非出世行耶。答雖有
T1848_.44.0385b18: 此心未有其事。厭欲之言思之可見。又此厭
T1848_.44.0385b19: 求但是事善。未與理觀相應。不名正行。然據
T1848_.44.0385b20: 此文猶在信前未入十信。且爲十信作方便
T1848_.44.0385b21: 也。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人
T1848_.44.0385b22: 耶。故疏云。上皆辨行因者。是此義也。次云。
T1848_.44.0385b23: 修行信心。方是正十信位。論得値等者。佛即
T1848_.44.0385b24: 據位合是應身。於中隨機現化不定一種。謂
T1848_.44.0385b25: 作父母眷屬等。已如前説。今但言佛者。據本
T1848_.44.0385b26: 而言也。亦可偏擧以佛形得度者説。親近承
T1848_.44.0385b27: 事供給供養。亦可親承者。謂親得承受佛之
T1848_.44.0385b28: 教誨也。既爲現身必聞法要。即聞法生解。修
T1848_.44.0385b29: 行信心。疏行縁者。即用熏習中差別縁也。謂
T1848_.44.0385c01: 約等者。以前云。因縁具足乃得成辦。故不可
T1848_.44.0385c02: 闕。十信心者。謂信進念定慧施戒護捨願也。
T1848_.44.0385c03: 於此位中具起四種信心。行五種妙行。修習
T1848_.44.0385c04: 眞如三昧。漸入漸深以至成熟。堪入初住爾」
T1848_.44.0385c05: 三行成論一萬劫者。約根利鈍料揀有四句。
T1848_.44.0385c06: 一利根不精進。二利根精進此二劫數
皆不可定
三鈍根
T1848_.44.0385c07: 精進。極遲一萬劫。四鈍不精進。此乃困而不
T1848_.44.0385c08: 學。何足以議其劫數耶。今此論中取第三者。
T1848_.44.0385c09: 故云一萬劫。故本業經云。是信相菩薩十千劫
T1848_.44.0385c10: 行十戒法。當出十信心入初住位。又彼經云。
T1848_.44.0385c11: 若一劫二劫三劫修十善法。亦退亦出。若値
T1848_.44.0385c12: 善友能信佛法。若一劫二劫方入住位。疏行成
T1848_.44.0385c13: 者。本疏云。時滿行成。時謂十千劫。行謂十信
T1848_.44.0385c14: 心滿至出心也。論諸佛菩薩者。即前所値佛
T1848_.44.0385c15: 菩薩等。此中既教令發心。猶在信位所値之
T1848_.44.0385c16: 佛。或化或報也。疏約勝縁者。即佛及菩薩衆
T1848_.44.0385c17: 生苦。正法滅皆是勝縁。佛菩薩等既垂誨勗。
T1848_.44.0385c18: 焉不發心。我等毎遇微智片福之人。有所勸
T1848_.44.0385c19: 喩。尚自發心。況佛及菩薩親授教誨耶。或觀
T1848_.44.0385c20: 一切衆生與己無異。但以迷眞執妄。枉受輪
T1848_.44.0385c21: 迴。是故起大悲心。咸欲濟度。自愧力小事與
T1848_.44.0385c22: 願違故。且發心趣求佛果。剋備神用。方堪拯
T1848_.44.0385c23: 濟。故十地經云。見諸衆生孤獨無侶。生哀愍
T1848_.44.0385c24: 心。此如有人見民疲極。賦重役繁正令不行。
T1848_.44.0385c25: 罔知所訴。自惟無力如何治之。因而進徳修
T1848_.44.0385c26: 業求薦取仕。務去民瘼。令上下無怨以致治
T1848_.44.0385c27: 也。或見佛法將滅衆生無依。爲欲護持。又寡
T1848_.44.0385c28: 道力故。發心修行以希入證。隨其力用方能
T1848_.44.0385c29: 振擧。然夫言法者。具教理行果。今之滅者。但
T1848_.44.0386a01: 於四中約教行滅。理果不滅。教滅者。且佛垂
T1848_.44.0386a02: 教。意在弘通若沈廢不行即是滅義。不必如
T1848_.44.0386a03: 始皇之煨燼師子之焚燒。正如序中沈貝葉
T1848_.44.0386a04: 之義也。行滅者。無人修故。故智論云。法滅
T1848_.44.0386a05: 者。謂修行滅。今所護持亦唯教行。即書寫讀
T1848_.44.0386a06: 誦隨分解説。奬勸後學。使燈燈相續明明無
T1848_.44.0386a07: 盡。是護教也。若剋己修進勗勵有縁。令佛種
T1848_.44.0386a08: 不斷。是護行也。若復細詳。理果二法亦有滅
T1848_.44.0386a09: 義。然與上教行相因而滅。由無教故無行。無
T1848_.44.0386a10: 行故無證。無證故無果也。此四雖皆名滅。而
T1848_.44.0386a11: 滅義不同。謂教行唯斷滅理法唯隱滅。果約
T1848_.44.0386a12: 性相兼於二義故。涅槃説有二種因縁。令正
T1848_.44.0386a13: 法久住。一者内有持戒比丘。二者外有篤信
T1848_.44.0386a14: 檀越。又説釋迦遺法最後滅時。諸比丘等不
T1848_.44.0386a15: 是闕乏供養。令佛法滅。却因四事豐足憍恣
T1848_.44.0386a16: 心生。天魔得便。釋迦遺法從是永滅。苟或發
T1848_.44.0386a17: 心趣求佛果。豈唯持戒。故其佛法無以見滅。
T1848_.44.0386a18: 今論中言或者。即不定義。於前三中隨當一
T1848_.44.0386a19: 事。即能發心也。勝縁下然此菩薩萬劫修行。
T1848_.44.0386a20: 器用非淺。因縁發趣豈唯此三。故今略而擧
T1848_.44.0386a21: 之。以二利行中縁有無量。不可具載。故云略
T1848_.44.0386a22: 也。於中下配自他。以由他所教。出自己心二
T1848_.44.0386a23: 不同故。亦同下配所發心。直心者。下云。一者
T1848_.44.0386a24: 直心正念眞如法故。以蒙親教。遂能發心。正
T1848_.44.0386a25: 念眞如離於沈掉一切邪曲。名爲直也。深心
T1848_.44.0386a26: 者。爲欲護法故。須創意備修萬行。具諸功徳
T1848_.44.0386a27: 即成此心。餘同即大悲心也。如文可見
T1848_.44.0386a28: 三結成。疏不墮凡小等者。故十地論説令護
T1848_.44.0386a29: 二行。謂護煩惱行及二乘行。若初心人聞責
T1848_.44.0386b01: 凡夫行。却落二乘行。聞呵二乘行却入凡夫
T1848_.44.0386b02: 行。不肯行於中道。今得信心成就故不墮。爾
T1848_.44.0386b03: 習種性者。本業經中從因至果。攝爲六種性。
T1848_.44.0386b04: 謂十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。
T1848_.44.0386b05: 十地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也。順内
T1848_.44.0386b06: 熏者。反與眞如體相相順。此揀地上無分別
T1848_.44.0386b07: 心之相應也。以地上與理合故。名爲相應。今
T1848_.44.0386b08: 此地前但隨順故。名爲相應。以未得無分別
T1848_.44.0386b09: 心故。定當得果者。由住佛果之正因故。謂此
T1848_.44.0386b10: 菩薩入正定聚。與佛正因相應。既順其因決
T1848_.44.0386b11: 定得果故。云入如來種中種即因也
T1848_.44.0386b12: 一内因論善根微少者。根劣也。以夙熏善種
T1848_.44.0386b13: 不能多故。疏惑重者。貪瞋熾然不能制故。論
T1848_.44.0386b14: 値佛者。此通滅後見佛形像。亦得供養故。疏
T1848_.44.0386b15: 倒求者。樂修五戒十善。但希人天果報。人天
T1848_.44.0386b16: 不離生死。合是所厭而反求之。故云倒也。約
T1848_.44.0386b17: 果言因故。論云。種子異求者。謂怖畏生死。樂
T1848_.44.0386b18: 觀諦縁。求二乘果。雖出三界。未能究竟不與
T1848_.44.0386b19: 三世諸佛同塗。故云異也。論進退等。如下自
T1848_.44.0386b20: 辨。然此段文從初至供養。合倶是徳薄。以善
T1848_.44.0386b21: 根等是徳本故。餘皆行劣也詳之
T1848_.44.0386b22: 二外縁。論或有供養至墮二乘地。盡是辨求
T1848_.44.0386b23: 大乘者。進退之相也。疏時未滿者。以約鈍根
T1848_.44.0386b24: 精進者説故。以色見佛者。既以色見聲求是
T1848_.44.0386b25: 人行邪道。不能見如來故。前云。不知轉識現
T1848_.44.0386b26: 故。見從外來。取色分齊。或見如來塑畫形像
T1848_.44.0386b27: 等。住相供僧者。不能達三輪體空無住行施
T1848_.44.0386b28: 也。隨劣教者。此與前起二乘種子別。前則因
T1848_.44.0386b29: 劣。此則縁劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無
T1848_.44.0386c01: 決擇㩭他外迹。不自照心。此則見他退而還
T1848_.44.0386c02: 退。或心闌而自退。此等者。結揀。以悲智是菩
T1848_.44.0386c03: 提心體故。夫大乘行人最初發菩提心。要先
T1848_.44.0386c04: 有智了眞性本有無明本空。求斷本空無明。
T1848_.44.0386c05: 求證本有眞性。次須具悲盡於未來。度衆生
T1848_.44.0386c06: 界。然後以願要制。不令暫捨無致疲勞。此三
T1848_.44.0386c07: 具故。方是眞正大乘初行。既不同彼。故云非
T1848_.44.0386c08: 也。然此中發心之言。且是信位初心始發求
T1848_.44.0386c09: 道之意。非同信滿發心入住。則如今之行人
T1848_.44.0386c10: 始發大乘信心之者。此即猶在信位之初也」
T1848_.44.0386c11: 二結成論惡縁者。五欲及二乘。退失者失所
T1848_.44.0386c12: 發心不入信位。退凡夫地。此以五欲爲惡縁
T1848_.44.0386c13: 故。墮二乘地者。此以二乘爲惡縁故。故經云。
T1848_.44.0386c14: 百千萬人發菩提心。若一若二至於佛果。餘
T1848_.44.0386c15: 皆墮二乘也。又經云。菩薩發大心。魚子菴樹
T1848_.44.0386c16: 華三事。因時多得果甚少。然此前後勝劣相
T1848_.44.0386c17: 望。各有七事。且劣之七事者。一位次劣十信
初心
T1848_.44.0386c18: 二内熏劣
三善根劣
四時限劣未經
萬劫
五外縁
T1848_.44.0386c19: 色相
見佛
六起行劣人天
二乘
七究竟劣退入凡
夫二乘
勝之七
T1848_.44.0386c20: 事者。一位次勝十信
位滿
二内熏勝
三善根勝久植
徳本
T1848_.44.0386c21: 四時限勝經一
萬劫
五外縁勝遇佛
受教
六起行勝直深
悲等
T1848_.44.0386c22: 究竟勝正定
不退
T1848_.44.0386c23: 一牒章。論發何等心者。前之所説但是能發
T1848_.44.0386c24: 之因縁。未知所發之心作何行相。故此徴
T1848_.44.0386c25:
T1848_.44.0386c26: 二標徴。疏向理等者。眞如妙理體離無有一
T1848_.44.0386c27: 異。凡聖染淨等一切邊邪之相。若欲造詣。必
T1848_.44.0386c28: 須正念。正念即正慧正慧即是直心也。斯則
T1848_.44.0386c29: 理無別故。向心必直。故占察經説。眞如能成
T1848_.44.0387a01: 行人質直心故。如蛇行性曲入筒則直。三昧
T1848_.44.0387a02: 調心亦復如是。此中正念即眞如三昧也。二
T1848_.44.0387a03: 行本者。此直心通與二行爲本也。下之二心
T1848_.44.0387a04: 別爲行本。所以此通與二行爲本者。謂念眞
T1848_.44.0387a05: 如具無漏功徳。一切衆生同有此性。皆當作
T1848_.44.0387a06: 佛。以知具徳故。能起自利行。以知性同故。能
T1848_.44.0387a07: 起利他行行所
依本
又以念眞如非前際生非後際
T1848_.44.0387a08: 滅故。能令二行究竟無有疲厭行不
斷本
又知此性
T1848_.44.0387a09: 離言説分別。畢竟平等故。能令二行離相成
T1848_.44.0387a10: 無漏因行相
應本
故此一心通爲二本也。論樂集等
T1848_.44.0387a11: 者。樂謂希欲專注決定之謂也。由是知之不
T1848_.44.0387a12: 如好之。好之者不如樂之者也。疏備具萬徳
T1848_.44.0387a13: 者。六度萬行一切皆修。所修之行一一翻對
T1848_.44.0387a14: 妄染。以顯性上河沙功徳。如以智慧翻破無
T1848_.44.0387a15: 明。顯成性上大智慧光明義等。是知修行蓋
T1848_.44.0387a16: 爲顯徳故。約所成以解修行。據此則不唯深
T1848_.44.0387a17: 心。亦得名廣大心。以萬行齊修故
皆徹心
T1848_.44.0387a18: 源故
今論標之以竪。故曰深心。釋之以横。
T1848_.44.0387a19: 故云一切。意以二文相顯也。故今疏文亦兼
T1848_.44.0387a20: 二義。若有深而不廣徹理之
一行
或復廣而不深多行
世善
T1848_.44.0387a21: 皆非大乘之行。今此兼明以成菩薩之大行
T1848_.44.0387a22: 矣。自利行本者。深心願樂故。若不願樂。安能
T1848_.44.0387a23: 行之。是故爲本。論欲拔等者。欲謂希望。與樂
T1848_.44.0387a24: 字義同。可以互言。疏廣拔物苦者。廣大心也。
T1848_.44.0387a25: 三界普度無怨親故。令得菩提者。第一心也。
T1848_.44.0387a26: 逈出人天及二乘故。若不爾者。寧曰大悲。然
T1848_.44.0387a27: 拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩
T1848_.44.0387a28: 提是樂果慈能與樂故。今論但擧大悲拔苦。
T1848_.44.0387a29: 必有大慈與樂。故疏兼而釋之也。若無此心。
T1848_.44.0387b01: 焉能度脱。故云行本。妙行下顯略攝廣。文雖
T1848_.44.0387b02: 三種。義包一切。理事兼行自他倶利。攝無不
T1848_.44.0387b03: 盡也。以此下正配諸行。三聚戒者直心即攝
T1848_.44.0387b04: 律儀戒。正念眞如離諸過故。深心即攝善法
T1848_.44.0387b05: 戒。悲心即攝衆生戒。三徳者。直心成斷徳即
T1848_.44.0387b06: 法身。深心成智徳即般若。悲心成恩徳即解
T1848_.44.0387b07: 脱。三身即如次配法報化。是彼者。即指信成
T1848_.44.0387b08: 就發心之人。迴自己心趣向三處故名迴向。
T1848_.44.0387b09: 實際者。眞如即是眞實際故。菩提者。以一切
T1848_.44.0387b10: 善行皆以大智爲其首故。衆生可知。據此則
T1848_.44.0387b11: 三中初一爲離相行。後二是隨相行。離相是
T1848_.44.0387b12: 總。隨相是別。説雖前後行即同時。以前一具
T1848_.44.0387b13: 後二故。雖觀空而萬行迢然。後二同前一故。
T1848_.44.0387b14: 雖渉有而一眞寂爾。苟或互闕。即二乘斷空
T1848_.44.0387b15: 凡夫有漏。初後相濟方爲大乘中道妙行也。
T1848_.44.0387b16: 由是諸行雖多。此三攝盡。更有三法三寶三
T1848_.44.0387b17: 菩提三涅槃等。一切三法類此配之故。淨名
T1848_.44.0387b18: 説此以爲淨土之行。故經云。直心是菩薩淨
T1848_.44.0387b19: 土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。深心是
T1848_.44.0387b20: 菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功徳衆生來生
T1848_.44.0387b21: 其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成
T1848_.44.0387b22: 就慈悲喜捨。衆生來生其國等
T1848_.44.0387b23: 起信論疏筆削記卷第十六
T1848_.44.0387b24:
T1848_.44.0387b25:
T1848_.44.0387b26:
T1848_.44.0387b27:
T1848_.44.0387b28:
T1848_.44.0387b29:
T1848_.44.0387c01:
T1848_.44.0387c02:
T1848_.44.0387c03: 起信論疏筆削記卷第十七
T1848_.44.0387c04:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0387c05: 一問論上説下。引前所説以爲義宗。即前
T1848_.44.0387c06: 云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虚
T1848_.44.0387c07: 空界。無所不遍。法界一相等。又眞如門及眞
T1848_.44.0387c08: 如體相中具説。何故下對以成難。意云。衆生
T1848_.44.0387c09: 眞如即同佛體。但念眞如。便可得道。何用別
T1848_.44.0387c10: 更修諸行耶。斯乃但可只用直心。不合更説
T1848_.44.0387c11: 後二
T1848_.44.0387c12: 初喩論摩尼等者。寶體雖淨而相不淨。故要
T1848_.44.0387c13: 治之
T1848_.44.0387c14: 一正合論眞如等者。約體雖本來空寂。約相
T1848_.44.0387c15: 則現有塵勞。若不起行對治。無以得同諸佛。
T1848_.44.0387c16: 將知佛與衆生但體同。而相不同也。衆生相
T1848_.44.0387c17: 則六染熾然。諸佛相則衆善普會。霄壞之遠
T1848_.44.0387c18: 何可雷同。故天台圓教具明六即。即故眞如
T1848_.44.0387c19: 平等。六故行位元殊。豈同闇證但理而已。故
T1848_.44.0387c20: 宜修進蠲去塵惑。若其但念未免沈空。止觀
T1848_.44.0387c21: 相須方爲佛法。目足之喩宜可思焉
T1848_.44.0387c22: 二委釋。論以垢等者。謂衆生從無始來。背覺
T1848_.44.0387c23: 合塵。於色聲等一切法上。起貪瞋等無量煩
T1848_.44.0387c24: 惱諸垢染法。今既覺知過患。宜起對治。所治
T1848_.44.0387c25: 之垢既多。能治之善寧一。其猶病多藥非一
T1848_.44.0387c26: 種故。修一切行也。金剛亦云。以無我無人。修
T1848_.44.0387c27: 一切善法。則得阿耨菩提等
T1848_.44.0387c28: 三順眞。論自然等者。諸不善行既違眞理。一
T1848_.44.0387c29: 切善行誠宜順眞。疏外違等者。如行布施外
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