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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44
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T1848_.44.0370a01: 纒應化之用。論境界性者。此是體熏以表體
T1848_.44.0370a02: 相無二故 標中則先體後相。釋中則先相後
T1848_.44.0370a03: 體。如何熏習。以能爲境界。牽彼智生即是熏
T1848_.44.0370a04: 義非直下躡前也。亦乃下正釋。前則本覺熏
T1848_.44.0370a05: 令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境
T1848_.44.0370a06: 亦本覺。是則本覺相爲能熏之心。體作所觀
T1848_.44.0370a07: 之境。一體之上義分二別。如前説法有對智
T1848_.44.0370a08: 顯義等
T1848_.44.0370a09: 論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。由
T1848_.44.0370a10: 境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。亦
T1848_.44.0370a11: 名體相。有力者。妄心劣故。本覺勢強熏力猛
T1848_.44.0370a12: 盛也。昔以隨流則妄有力而眞劣。今既反流。
T1848_.44.0370a13: 則眞熏功盛而妄心勢衰也。論自信己身等
T1848_.44.0370a14: 者。約人所説故言己身。以己眞如熏自妄心
T1848_.44.0370a15: 有勢力故。遂能反照。信己身中眞如與佛無
T1848_.44.0370a16: 異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。
T1848_.44.0370a17: 修施等五行。對治妄惑。令體顯現◎
T1848_.44.0370a18: 起信論疏筆削記卷第十三
T1848_.44.0370a19:
T1848_.44.0370a20:
T1848_.44.0370a21:
T1848_.44.0370a22:起信論疏筆削記卷第十四
T1848_.44.0370a23: 長水沙門子
録
T1848_.44.0370a24: ◎問有三段。一指前按定。論悉有眞如等者。
T1848_.44.0370a25: 凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。熏
T1848_.44.0370a26: 義合齊故。云等皆。論云何下。二述其所疑。現
T1848_.44.0370a27: 在等者。約横説也。現今且見有信者寡。無信
T1848_.44.0370a28: 者衆。論無量等者。合云前後無量差別。譯者
T1848_.44.0370a29: 迴文不盡也。未來等者。此約竪説。約望未來
T1848_.44.0370b01: 發起信心。遲速不等故云前後。更有厚薄進
T1848_.44.0370b02: 退邪正等異。故云無量差別。此乃横則有無
T1848_.44.0370b03: 差別。竪則前後差別。前後之言亦通過去。内
T1848_.44.0370b04: 熏等者。熏既是齊信亦合齊。不合有於如是
T1848_.44.0370b05: 差別。論皆應下三結成其難。一時者有二意。
T1848_.44.0370b06: 一揀信之有無。二揀起之前後。自知有眞如
T1848_.44.0370b07: 法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。一
T1848_.44.0370b08: 時之言須通此三而轉。執別等者。謂執有信
T1848_.44.0370b09: 無信前後等別。便疑眞如亦有等類不同也｣
T1848_.44.0370b10: 論答中二。初標所疑也。本一者。凡聖一體平
T1848_.44.0370b11: 等無二也。淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢
T1848_.44.0370b12: 亦如也。至於彌勒亦如也。此一句標所疑之
T1848_.44.0370b13: 通。下則釋所執之別
T1848_.44.0370b14: 論而有下。二釋所執三。初明所依根本差別
T1848_.44.0370b15: 也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平
T1848_.44.0370b16: 等。衆生具此各各不同。不同眞如一體平等。
T1848_.44.0370b17: 故云厚薄。前後亦爾者。厚者即遲信。薄者則
T1848_.44.0370b18: 速信。信之厚薄進退等例知。非彼等者。過在
T1848_.44.0370b19: 無明有厚薄。不是眞如成等差
T1848_.44.0370b20: 論過河沙下。二約能依。二障差別。二先所知
T1848_.44.0370b21: 障等上者。意明煩惱數過河沙等上。又約所
T1848_.44.0370b22: 障法門。既多能障之惑遂成無量故。云河沙
T1848_.44.0370b23: 等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。迷俗
T1848_.44.0370b24: 諦門中事法以不能正知不能盡知故。麁分
T1848_.44.0370b25: 者以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷
T1848_.44.0370b26: 事爲麁。天台號爲塵沙。小乘名爲不染汚無
T1848_.44.0370b27: 知。今是此分也
T1848_.44.0370b28: 論我見下。二煩惱障也。疏四住者。即六麁之
T1848_.44.0370b29: 中二也。何故不對五意。以五意是所依衆生。
T1848_.44.0370c01: 無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及
T1848_.44.0370c02: 諸觀智故偏擧也。疏文亦爾。何故二障倶名
T1848_.44.0370c03: 煩惱。以此二障體皆虚妄性喧煩故。非是寂
T1848_.44.0370c04: 靜通名煩惱
T1848_.44.0370c05: 論如是下三雙結難了。疏皆依下若據生起。
T1848_.44.0370c06: 即次第而生。今此横論故皆依無明也。非一
T1848_.44.0370c07: 謂二障互爲前後差別。則等分偏増有殊。佛
T1848_.44.0370c08: 了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛
T1848_.44.0370c09: 窮證。故能知也。故前疏云。若至心源得於無
T1848_.44.0370c10: 念。則遍知一切衆生一心動轉四相差別
T1848_.44.0370c11: 立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通
T1848_.44.0370c12: 其義。故致下結答。故上下引證。並可見
T1848_.44.0370c13: 喩中論木喩衆生。火性喩本覺。人知喩佛等。
T1848_.44.0370c14: 方便即鑚燧之事。喩悲願説法。燒木即先有
T1848_.44.0370c15: 火起。火喩發心修行。燒木喩斷煩惱。此中若
T1848_.44.0370c16: 無及不假之言。正顯闕縁也
T1848_.44.0370c17: 法中論爲縁者。即慈悲願護説法教導。合正
T1848_.44.0370c18: 用鑚燧等。入涅槃者。合上火出木盡灰飛煙
T1848_.44.0370c19: 滅也。上喩中雖無顯文。以燒木之言。便含此
T1848_.44.0370c20: 義
T1848_.44.0370c21: 闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑚。雖
T1848_.44.0370c22: 有火性而鑚之不生。障者亦爾。雖有本覺聞
T1848_.44.0370c23: 法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。
T1848_.44.0370c24: 暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所説。
T1848_.44.0370c25: 或有見佛色相。或供衆僧。或因二乘。或學他
T1848_.44.0370c26: 發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。此如濕
T1848_.44.0370c27: 木鑚時還有熱氣。然不能出火燒木。如世間
T1848_.44.0370c28: 法甚衆。於中信解修趣者實難其人。良以内
T1848_.44.0370c29: 熏力微惑障厚重。以喩類法。昭然可見
T1848_.44.0371a01: 明得中論因縁具者。如乾木之遇繩鑚也。諸
T1848_.44.0371a02: 佛等者。此則揀異二乘等。以顯遇眞善知識
T1848_.44.0371a03: 也。然此段文有二種加義。初以慈悲等是冥
T1848_.44.0371a04: 加。由冥加故起信修善。次從以修下是顯加。
T1848_.44.0371a05: 謂現身説法。由顯加故進行證果。於中修善
T1848_.44.0371a06: 成熟一句。躡前起後也然前喩文正喩初段
T1848_.44.0371a07: 冥加之意。若喩後段顯加之文。應如加之以
T1848_.44.0371a08: 積薪鼓之。以烈風則令前木都盡也。疏自分
T1848_.44.0371a09: 者。創發其心。始修善行。此親頼前因縁之力
T1848_.44.0371a10: 故。云自分也。勝進者。若推其本。亦是前來内
T1848_.44.0371a11: 外熏力。今約末而論。並前自分。又校一重故
T1848_.44.0371a12: 云勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行獲
T1848_.44.0371a13: 大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝進當
T1848_.44.0371a14: 解行。向即十迴向。道即地上行。涅槃即佛果
T1848_.44.0371a15: 也。然善友與行人相値誠難。且如世間有欲
T1848_.44.0371a16: 發心者。則不遇眞善知識。有眞善知識。則不
T1848_.44.0371a17: 見發心之人。感應道交實爲不易。如涅槃中
T1848_.44.0371a18: 針芥之喩。并法華中龜木之喩。此皆顯善友
T1848_.44.0371a19: 難値。今之行者儻偶斯縁。聞法解悟。豈不思
T1848_.44.0371a20: 夙植徳本。而無欣慶乎。而不求進乎。豈不思
T1848_.44.0371a21: 後世爲先業所牽。得如今世遇勝友乎。誠宜
T1848_.44.0371a22: 勉之◎
T1848_.44.0371a23: ◎二徴列。疏爲於下約能應明差別。凡小是
T1848_.44.0371a24: 機爲彼機故。現形不同也。謂應以佛菩薩等
T1848_.44.0371a25: 身得度者。即現其身等。隨機萬變不可一準。
T1848_.44.0371a26: 以彼事識從境而起。不了唯心。隨其分別情
T1848_.44.0371a27: 量所不同也。此則差別在佛。差別即縁也。
T1848_.44.0371a28: 亦可下約能感明差別三乘不同。已是差別。
T1848_.44.0371a29: 況復各有勝劣之異宜樂之殊。此則差別在
T1848_.44.0371b01: 機。縁即屬佛。差別之縁也。然由機之差別。遂
T1848_.44.0371b02: 令應有差別。非謂佛身有異相。爾如鏡光是
T1848_.44.0371b03: 一像異由形也。謂三賢下出差別縁體。下説
T1848_.44.0371b04: 十住菩薩便能現八相化利衆生。況其上位
T1848_.44.0371b05: 豈不然乎。爲諸下約能化顯平等。菩薩則始
T1848_.44.0371b06: 從信位。終至十地。業識者。必兼現轉。但現一
T1848_.44.0371b07: 味佛身。更無三乘之異故云唯現。以此菩薩
T1848_.44.0371b08: 深解境界唯心。不外執定相。故現平等佛身。
T1848_.44.0371b09: 與其爲縁。此即平等在佛也。故下文云。以同
T1848_.44.0371b10: 體智力故。隨應見聞。而現作業。亦可下約所
T1848_.44.0371b11: 化顯平等。同發大心同信大法。同解大義。同
T1848_.44.0371b12: 修大行。同無退轉。故皆平等。此則平等在機
T1848_.44.0371b13: 也。故文云。依於三昧。乃得平等見諸佛身。持
T1848_.44.0371b14: 業依士亦同前説。謂初地下出縁體。謂登地
T1848_.44.0371b15: 已去菩薩。以無分別智證平等理。知一切
T1848_.44.0371b16: 衆生眞如平等無異。故現平等佛身應衆生
T1848_.44.0371b17: 也
T1848_.44.0371b18: 一感用因。疏機欲人者。此人是樂欲修進之
T1848_.44.0371b19: 機。即諸求三乘人也。外縁體者。即三賢已上
T1848_.44.0371b20: 菩薩。及佛皆能作此縁故。修行時者。謂始起
T1848_.44.0371b21: 厭求修習善根時也。於中有發意求三乘道果
T1848_.44.0371b22: 之異。論乃至得佛者有二義。一則於中有羅
T1848_.44.0371b23: 漢辟支。故云乃至。二者。此中但説從始發心。
T1848_.44.0371b24: 終至成佛中間所經劫數。値遇外縁不能具
T1848_.44.0371b25: 叙時節。故超越而言云乃至也。器者喩也。方
T1848_.44.0371b26: 圓大小各有分量。三乘勝劣可以類之。則受
T1848_.44.0371b27: 道之機器也
T1848_.44.0371b28: 開總中。論父母等者。如釋迦之度羅睺。父之
T1848_.44.0371b29: 力也。又度諸母子姪等。眷屬諸親力也。又如
T1848_.44.0371c01: 淨徳與淨藏淨眼。共化妙莊嚴王。亦眷屬之
T1848_.44.0371c02: 力也。謂彼等宜以此類化度故。佛爲現父母
T1848_.44.0371c03: 等身。餘意例同。論給使者。即供給走使。涅槃
T1848_.44.0371c04: 經云。榮豪自貴。我於其人爲作僕使。趨走給
T1848_.44.0371c05: 侍。淨名云。見須供侍者。現爲作僮僕。既悦可
T1848_.44.0371c06: 其意。乃發以道心。論知友者。知聞朋友。如鶖
T1848_.44.0371c07: 子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。論寃家
T1848_.44.0371c08: 者。如未生寃王弑害父母。令其獲得果證。又
T1848_.44.0371c09: 如無厭足王以殺事故。令衆皆得解脱門。論
T1848_.44.0371c10: 四攝者。一布施。令他附己。二愛語。爲他説法
T1848_.44.0371c11: 熏成淨種。三利行。隨彼所行方便利之。令善
T1848_.44.0371c12: 根成熟。四同事。過惡同惡而斷彼惡。遇善同
T1848_.44.0371c13: 善而進彼善。以此四事隨機曲誘。攝令入道。
T1848_.44.0371c14: 然於五中唯第四是逆方便。餘皆順也
T1848_.44.0371c15: 二攝別中論無量行縁者。若干種心皆須稱
T1848_.44.0371c16: 可。隨時方便難以具陳。不能言數。故云無量。
T1848_.44.0371c17: 如法華説觀音妙音現化等。即斯事也
T1848_.44.0371c18: 二辨用中。論以起下是能熏。衆生下是所熏。
T1848_.44.0371c19: 増長善根是利益也。善根謂信心展轉。能生
T1848_.44.0371c20: 解行證等枝葉華果故言増長。若見者。或見
T1848_.44.0371c21: 其形。或覩神變。如前現其差別形事。令彼見
T1848_.44.0371c22: 者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。
T1848_.44.0371c23: 故淨名云。或有怖畏。或歡喜。或生厭離。或
T1848_.44.0371c24: 斷疑等。若聞者。或聞彼教勸令入道。或因聞
T1848_.44.0371c25: 彼所誦經教。尋文生解成聞慧故。或則聞説
T1848_.44.0371c26: 自他功徳。而發善心
T1848_.44.0371c27: 一就根開縁中。論近遠二縁者。由障有厚薄
T1848_.44.0371c28: 故。遂令内熏有力無力。由内熏故。外値勝縁
T1848_.44.0371c29: 發起善根。遂有勝劣。由勝劣故。令根有熟不
T1848_.44.0372a01: 熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也
T1848_.44.0372a02: 二各開中。論増長行縁者。諸佛爲縁。爲令三
T1848_.44.0372a03: 乘行人各増自行。以入正觀故。疏方便行者。
T1848_.44.0372a04: 即正觀之方便也。見道已前所修諸行。皆是
T1848_.44.0372a05: 入理之方便故。論受道縁。三乘行人入見道
T1848_.44.0372a06: 已去。親證眞如。名爲受道。此亦諸佛爲縁。令
T1848_.44.0372a07: 其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩爲縁。増長
T1848_.44.0372a08: 彼行人行四攝法。以利他也。三空等者。謂空
T1848_.44.0372a09: 無相無願解脱門。亦是爲彼作縁。令其住於
T1848_.44.0372a10: 三解脱門以自利也。非謂諸佛欲爲衆生作
T1848_.44.0372a11: 縁。先要内住三空之理。斯二種縁皆依士釋。
T1848_.44.0372a12: 然此二縁若據論意。理合遍通因果諸位。如
T1848_.44.0372a13: 未入信前。不信因果三寶眞如。名未受道。佛
T1848_.44.0372a14: 菩薩等以之爲縁。令彼信受始爲道器。名受
T1848_.44.0372a15: 道縁。既入信已。所修十種信心之行。亦假其
T1848_.44.0372a16: 縁。令行増長名増長行縁。如未入十解十地
T1848_.44.0372a17: 佛地等。名未受道。假其縁力而得受解入證。
T1848_.44.0372a18: 得涅槃等。倶名受道若從解位已去。修地前
T1848_.44.0372a19: 行。見道已去修地上行。佛等爲縁。令其増長。
T1848_.44.0372a20: 名増長行。如八地菩薩。得無相無功用故。擬
T1848_.44.0372a21: 入涅槃不進九地。佛爲此故現身七勸。然後
T1848_.44.0372a22: 發行進入彌速。豈非増長行縁耶。乃至垂成
T1848_.44.0372a23: 正覺。亦假諸佛爲縁也。受道増長或先或後。
T1848_.44.0372a24: 二倶通也。問此是差別縁如前疏文。只配凡
T1848_.44.0372a25: 夫二乘。如何將此爲三賢已上耶。答若如疏
T1848_.44.0372a26: 配。何故前論云。從初發意始求道時。乃至得
T1848_.44.0372a27: 佛於中若見若念耶。應知此差別一縁。通爲
T1848_.44.0372a28: 凡夫二乘諸位菩薩也。問平等一縁如疏。唯
T1848_.44.0372a29: 配三賢已上。前信位中得有此縁否。答若據
T1848_.44.0372b01: 論意。亦可通前。以下文云所謂衆生依於三
T1848_.44.0372b02: 昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。正修眞如
T1848_.44.0372b03: 三昧。於中見者豈非平等縁耶。應知前差別
T1848_.44.0372b04: 縁不約定中所見。但是隨類隨宜。現十界身
T1848_.44.0372b05: 等故名差別。若依三昧見平等佛身。無分齊
T1848_.44.0372b06: 相者。即平等縁。疏中前文且約依識熏習。以
T1848_.44.0372b07: 辨二縁。亦一往爾。學者知之
T1848_.44.0372b08: 一能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇
T1848_.44.0372b09: 故。論自然熏習者有二。一以本悲願。常熏本
T1848_.44.0372b10: 覺不曾捨離。二無縁慈悲常熏衆生。攝取不
T1848_.44.0372b11: 捨不待作意。故曰自然。疏常用者。無作妙用
T1848_.44.0372b12: 有感斯應也。論同體智者。謂此智與眞如體
T1848_.44.0372b13: 同故。又能知一切凡聖染淨同一眞故。此根
T1848_.44.0372b14: 本智也。下云而現作業。即後得智。疏釋成常
T1848_.44.0372b15: 用者。亦是釋成平等所以。以眞如之性平等
T1848_.44.0372b16: 無斷無盡。故能普度常不捨離。此如下信成
T1848_.44.0372b17: 就發心大願平等方便中説。論隨應見聞者。
T1848_.44.0372b18: 隨彼菩薩位中。所應見者。各見佛身及與淨
T1848_.44.0372b19: 土。可應聞者。各聞説法示教利喜。現作業者。
T1848_.44.0372b20: 謂現大小化身。土之業用也。此則現身説法。
T1848_.44.0372b21: 皆是起縁熏之用。故疏云顯其用相也。亦可
T1848_.44.0372b22: 文中皆願度脱是第一心也。度脱即是令得
T1848_.44.0372b23: 滅度解脱也。一切衆生是廣大心。常恒不捨
T1848_.44.0372b24: 是常心。同體智是不顛倒心。以有智故無人
T1848_.44.0372b25: 我相也。已上皆顯平等縁體也。後二句顯其
T1848_.44.0372b26: 用相
T1848_.44.0372b27: 二對機中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。即
T1848_.44.0372b28: 念佛三昧平等見佛。即法身佛也。以依三昧
T1848_.44.0372b29: 見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。此
T1848_.44.0372c01: 即同眞如三昧也。疏無有彼此等。釋前平等。
T1848_.44.0372c02: 可知
T1848_.44.0372c03: 一標中。論此體用熏習下略不言相者。與體
T1848_.44.0372c04: 無二故。此以所起行望能熏體用。以辨相
T1848_.44.0372c05: 應
T1848_.44.0372c06: 三釋。疏明行劣等者。意識五意皆是妄心能
T1848_.44.0372c07: 所分別。未稱平等眞如。但依信力修進而隨
T1848_.44.0372c08: 順之。凡即未入信位。菩薩即十信三賢已去。
T1848_.44.0372c09: 此義正如上妄心熏眞如處説。論未得等者。
T1848_.44.0372c10: 以未得無分別心故。未與眞如體相應。以地
T1848_.44.0372c11: 前菩薩未亡能所分別故。即所起行未與能
T1848_.44.0372c12: 熏體合也。疏正體智。即是無分別心。正能會
T1848_.44.0372c13: 理之智名正體智。體即會合義。正體即智。持
T1848_.44.0372c14: 業得名。若以正體爲眞如。即依主釋。法身體
T1848_.44.0372c15: 即眞如也。但以約人所説故。云法身化身等。
T1848_.44.0372c16: 約法所説故。云眞如體用等。論未得自在業
T1848_.44.0372c17: 者。以證眞之後所有起行。盡是眞如妙用平
T1848_.44.0372c18: 等之行。一一行皆從眞起。皆稱如理是眞體之
T1848_.44.0372c19: 業用也。故云自在業。今此位中未得此行故。
T1848_.44.0372c20: 不得與用相應。此則所起行。未與能熏用合
T1848_.44.0372c21: 也。以能熏用從眞體起。自在業亦從眞起。二
T1848_.44.0372c22: 用若合。同是一體。名曰相應。地前闕此故云
T1848_.44.0372c23: 未得。若至地上即得相應。便能與三賢等人。
T1848_.44.0372c24: 作能熏縁也。問若然者。何以前説三賢起用。
T1848_.44.0372c25: 與小乘等爲外縁耶。答前所説者。但是依於
T1848_.44.0372c26: 願力及三昧力。能起差別縁。實未能有自然
T1848_.44.0372c27: 業用。爲平等縁爾疏證眞後得智者。證眞之
T1848_.44.0372c28: 後所起之智故。或可此智亦能證眞。以能重
T1848_.44.0372c29: 慮縁眞作相見道故
T1848_.44.0373a01: 二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。皆
T1848_.44.0373a02: 名法身。以得平等智證眞如理。以眞如法爲
T1848_.44.0373a03: 身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即
T1848_.44.0373a04: 上法身是其所合。謂此菩薩以法爲身。人法
T1848_.44.0373a05: 不異故。然如理即前正體之異名。能證眞如
T1848_.44.0373a06: 理之智。依主釋。論與諸佛等者。既得無分別
T1848_.44.0373a07: 心與理冥會。依眞起行遍修一切。自利利他
T1848_.44.0373a08: 合佛智用。二用一體名曰相應。然此段論若
T1848_.44.0373a09: 望前文。有所不齊。以前文説未相應。則正體
T1848_.44.0373a10: 後得各擧一能一所。今此段文於前擧能於
T1848_.44.0373a11: 後擧所。文之巧略互現而已。別無他意。疏文
T1848_.44.0373a12: 順解便成義補。其理昭然。疏如量智者。即上
T1848_.44.0373a13: 後得之異名。如彼彼衆生器量。如彼彼俗諦
T1848_.44.0373a14: 分量。悉皆知故。證眞等者。依所證眞理爲軌
T1848_.44.0373a15: 則。故所行之行皆契眞如。故云法力。但有信
T1848_.44.0373a16: 力者。地前既未契眞。但能信順縁眞修行。故
T1848_.44.0373a17: 非法力。地上名眞修。地前名縁修。即斯義也。
T1848_.44.0373a18: 八地已去者。約無功用行以釋自然也。諸説
T1848_.44.0373a19: 自發心修行。已來至此地。已經二無數劫。自
T1848_.44.0373a20: 此之後任運相應。如下水船不勞篙棹。然猶
T1848_.44.0373a21: 更經一無數劫方至佛果。今詳此段論意。不
T1848_.44.0373a22: 須別配八地方説自然。但是地上菩薩證眞
T1848_.44.0373a23: 起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。學
T1848_.44.0373a24: 者知之。論熏習眞如等者。證眞起行還熏眞
T1848_.44.0373a25: 如。何有無明而不除滅。如日輪發照還照日
T1848_.44.0373a26: 輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成
T1848_.44.0373a27: 者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。徳備河
T1848_.44.0373a28: 沙。九相滅故妙絶塵累。問地上菩薩亦有智
T1848_.44.0373a29: 識等四意。如何得説相應而異地前耶。答相
T1848_.44.0373b01: 續識是法執分別。初地已除故。得無分別智
T1848_.44.0373b02: 與理相契。智識雖在。但是倶生不障見道。又
T1848_.44.0373b03: 出觀即有入觀即無。況從一地已去分除。七
T1848_.44.0373b04: 地都盡。二麁之識既盡。妙平二智已成。内證
T1848_.44.0373b05: 外現于何所礙。雖殘三細之識。以妙智爲主。
T1848_.44.0373b06: 不乖相應。故論中但云得無分別心。更不言
T1848_.44.0373b07: 三細之識。由是不同地前事識現行而未相
T1848_.44.0373b08: 應也。疏中不言。文略故也
T1848_.44.0373b09: 染淨盡不盡者。上説染淨各有功能。互相熏
T1848_.44.0373b10: 習成於世間出世間。未知究竟何勝何劣。何
T1848_.44.0373b11: 法有盡何法不盡。若倶不盡則徒爲進修。若
T1848_.44.0373b12: 復倶盡。則成斷滅。若言一盡盡於何法。故此
T1848_.44.0373b13: 明也。初文論復次染法至不斷者。未入十信
T1848_.44.0373b14: 位前。九相熾然六染相續。惑業習襲報應輪
T1848_.44.0373b15: 綸。塵沙劫波莫之遏絶。故前云。一切衆生不
T1848_.44.0373b16: 名爲覺。以從本來念念相續未曾離念。故説
T1848_.44.0373b17: 無始無明。又下云。以如來藏無前際故。無明
T1848_.44.0373b18: 之相亦無有始。然亦無有悟後更迷之人。故
T1848_.44.0373b19: 經云。覺迷迷滅覺不生迷。如木成灰不重爲
T1848_.44.0373b20: 木。是知無有初起之。際乃至得佛後則有斷
T1848_.44.0373b21: 者。内外熏力發厭求心。始入十信。苟能止業
T1848_.44.0373b22: 猶自未能斷除惑染。從三賢位方乃覺除。直
T1848_.44.0373b23: 至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。諸位
T1848_.44.0373b24: 即分斷漸斷。佛位即普斷永斷。今以略於下
T1848_.44.0373b25: 位。故云乃至。又云。得佛後斷者。以斷後始
T1848_.44.0373b26: 得佛故。非謂得佛後方始斷。論文語濫故。下
T1848_.44.0373b27: 文云。無明頓盡名一切種智。又前云。遠離微
T1848_.44.0373b28: 細念故得見心性。又云。破和合識。滅相續心。
T1848_.44.0373b29: 顯現法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。
T1848_.44.0373c01: 是知虚妄之法不能究竟。故云有終也
T1848_.44.0373c02: 次文疏正顯者。亦是標也。此中通於因縁體
T1848_.44.0373c03: 用。總名淨法。論常熏習者。即内因體相熏習
T1848_.44.0373c04: 也。妄心滅者。以眞熏有力減無明。能起行對
T1848_.44.0373c05: 治。妄心則滅。成淳淨圓智也。法身顯現者。以
T1848_.44.0373c06: 所熏妄心滅故。能熏體相顯現。即破和合識
T1848_.44.0373c07: 内生滅之相。顯此不生滅體也。即在纒如來
T1848_.44.0373c08: 藏至此顯處。名爲法身。即前究竟覺智淨相
T1848_.44.0373c09: 法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習者。法身
T1848_.44.0373c10: 既現。即能起自然業用。應化衆生。此則用熏
T1848_.44.0373c11: 習義。便成差別平等二縁。即前不思議業相
T1848_.44.0373c12: 縁熏習鏡成自然業等也。故無斷者。則三身
T1848_.44.0373c13: 並常也。不斷即常義。今茲實教但説二身相
T1848_.44.0373c14: 即無礙。豈得不常。然今科云有始者。亦且
T1848_.44.0373c15: 一往約用熏義説。若準體相熏習。即無有始。
T1848_.44.0373c16: 故文云。以眞如法常熏習故。又前云。從無始
T1848_.44.0373c17: 來具無漏法備有不思議業作境界之性等。
T1848_.44.0373c18: 又次云。非前際生。又下云。以如來藏無前際
T1848_.44.0373c19: 故。今且形對妄法權作此科。不可定執同不
T1848_.44.0373c20: 了義。疏文可知
T1848_.44.0373c21: 辨所示義。疏二初叙章意。前法者。即指前
T1848_.44.0373c22: 科生滅心法也。既具明染淨法相生滅不同。
T1848_.44.0373c23: 此生滅法遂有顯於三大功能故。今指之也。
T1848_.44.0373c24: 問下具如立義分中。詮旨者。詮謂能詮即顯
T1848_.44.0373c25: 了義。説文云。詮者具也。謂具説事理故。今此
T1848_.44.0373c26: 眞如一門。門爲能詮體爲所詮。既目門爲眞
T1848_.44.0373c27: 如。眞如即所詮旨。故門之與體無二無別也。
T1848_.44.0373c28: 法義殊者。即一心三大法義也。此等皆如立
T1848_.44.0373c29: 義分中已説
T1848_.44.0374a01: 初體中論一切者。通凡及聖。凡夫謂六凡界
T1848_.44.0374a02: 即一切異生。聲聞下即四聖界。此顯平等眞
T1848_.44.0374a03: 如。從凡至聖若大若小。若因若果。一體無異。
T1848_.44.0374a04: 凡迷未曾減。聖悟未曾増。小大因果例然。又
T1848_.44.0374a05: 染起不増障盡不減。又用隱不減。徳顯不増
T1848_.44.0374a06: 也。然此體大偏通情器故。經云。一切因果世
T1848_.44.0374a07: 界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。疏
T1848_.44.0374a08: 優勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。通
T1848_.44.0374a09: 於勝劣。眞體等者。謂性徳正因。其猶太虚。雖
T1848_.44.0374a10: 茅室紺殿有殊。其中虚空豈有別異。故心經
T1848_.44.0374a11: 云。是諸法空相不生不滅。不垢不淨不増不
T1848_.44.0374a12: 減。凡位等者。明此法體非謂於前凡位中。從
T1848_.44.0374a13: 無而有。亦非於後佛位中。從有而無也。然至
T1848_.44.0374a14: 而論之。其實凡位與眞如倶無前際。非謂凡
T1848_.44.0374a15: 夫即有前際。眞性無前際。佛位亦然。故下文
T1848_.44.0374a16: 云。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。
T1848_.44.0374a17: 又云。以如來藏無後際故。諸佛所證涅槃與
T1848_.44.0374a18: 之相應。則無後際。然今論意未必約位而言。
T1848_.44.0374a19: 但云窮於過去。非有前際而生起也。鞠於未
T1848_.44.0374a20: 來。亦非有後際而滅盡也。際時也。然觀論文。
T1848_.44.0374a21: 大似不無前後際。但是眞體。不於前後際中
T1848_.44.0374a22: 生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之。可以
T1848_.44.0374a23: 意會。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。亦且一
T1848_.44.0374a24: 往。皆顯等者。亦可不増減非生滅。皆是顯常
T1848_.44.0374a25: 恒所以。又不生不滅方是不増減。畢竟常恒。
T1848_.44.0374a26: 若有生滅則有増減。非是常恒。又此一句是
T1848_.44.0374a27: 顯不垢淨也。謂在纒不垢出障不淨。若不然
T1848_.44.0374a28: 者。即有變異。豈曰常恒。又如故無増減。眞故
T1848_.44.0374a29: 不生滅。後句總結也。又此三義即是前文畢
T1848_.44.0374b01: 竟平等無有變異不可破壞也。如次對之
T1848_.44.0374b02: 一總中論從本等者。顯無有始故。云從本已
T1848_.44.0374b03: 來。揀非體外故云自性。明無欠少故云滿足。
T1848_.44.0374b04: 意在普該故云一切。功能徳業故云功徳
T1848_.44.0374b05: 二別論大智等者。此有通別。通則智即是慧
T1848_.44.0374b06: 光即是明。又智慧即是光明。別則以義目之
T1848_.44.0374b07: 名智慧。以相取之曰光明。智即是體慧即是
T1848_.44.0374b08: 用。光即體之相也。明即用之相也。如摩尼珠
T1848_.44.0374b09: 體有光明。以自瑩曰光照物曰明。遍通凡聖
T1848_.44.0374b10: 名大。依法所顯曰義。復言自體者。顯是即體
T1848_.44.0374b11: 之相無二別故。疏本覺智明者。但取通意爾。
T1848_.44.0374b12: 論遍照等者。即始覺也。法界有二。謂理及事。
T1848_.44.0374b13: 始覺照理即如理智。始覺照事即如量智。理
T1848_.44.0374b14: 量齊鑑故云遍也。疏本覺者。就體而言也。即
T1848_.44.0374b15: 彼本覺顯照義邊。便名始覺。始覺之體元是
T1848_.44.0374b16: 本覺故。論眞實等者。依根所發了境義邊。名
T1848_.44.0374b17: 爲識知。了如理事永離諸過故云眞實。疏無
T1848_.44.0374b18: 倒者。即離四倒及餘執計也。論自性等者。非
T1848_.44.0374b19: 假他縁故云自性。在纒不染故曰清淨。諸法
T1848_.44.0374b20: 中實乃名爲心。疏云。離染但得一義。論常樂
T1848_.44.0374b21: 等者。常謂窮三際而無改。樂謂在衆苦而不
T1848_.44.0374b22: 干。我謂處六道而莫拘。淨謂歴九相而非染。
T1848_.44.0374b23: 此自性涅槃之四徳也。疏圓備者。諸徳雖多
T1848_.44.0374b24: 不過此四。以此四法收一切徳故。論清涼等
T1848_.44.0374b25: 者。無惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。無報
T1848_.44.0374b26: 之生滅故云不變。此法身也。無業之繋縛故
T1848_.44.0374b27: 云自在。此解脱也。即離三障成三徳爾。疏云
T1848_.44.0374b28: 無遷。亦但三中之一。此文仍與上句義理不
T1848_.44.0374b29: 別何謂清即淨義。涼即樂義。不變即常義。自
T1848_.44.0374c01: 在即我義。今但離爲三四各説故成二段
T1848_.44.0374c02: 三結論過河沙者。上但略顯不能具載故。不
T1848_.44.0374c03: 離者。隨擧一徳全攝眞性及一切徳。疏文可
T1848_.44.0374c04: 解。論不斷者。無始無終。疏云。相續即無終
T1848_.44.0374c05: 也。論不異者。上云不離。恐謂如樹不離地。手
T1848_.44.0374c06: 不離腕等。故云不異。不異者。眞如即徳徳即
T1848_.44.0374c07: 眞如。故疏云。同味語猶疏略。論不思議者。即
T1848_.44.0374c08: 一性而有多義。即多義而全一性。不可以定
T1848_.44.0374c09: 量所得。心行處滅言語道斷也。疏擧一義影
T1848_.44.0374c10: 以顯之。論佛法者。佛即是覺。意明上之功徳。
T1848_.44.0374c11: 盡是本覺之法故。故金剛云。一切法皆是佛
T1848_.44.0374c12: 法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。謂佛是始覺
T1848_.44.0374c13: 之極。法即前諸功徳。顯此諸法非因位而究
T1848_.44.0374c14: 了故。佛之法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。
T1848_.44.0374c15: 佛即法也。義如前釋。論乃至者。越彼河沙故
T1848_.44.0374c16: 云乃至。滿足即無所少。意云。乃至過河沙數
T1848_.44.0374c17: 義理悉皆滿足。無所欠少也。疏若此下以修
T1848_.44.0374c18: 顯性。此反顯也。既證下順釋如文。如海有寶
T1848_.44.0374c19: 餘人不知。渉海者既獲旁底。豈不信乎
T1848_.44.0374c20: 立名中論如來藏者。具有三義。一隱覆義。二
T1848_.44.0374c21: 含攝義。三出生義。廣如前説。隱時等者。似當
T1848_.44.0374c22: 初後二義隱故名藏此則如來自隱不現也。
T1848_.44.0374c23: 又因地能生果地功徳故名藏也。論如來法
T1848_.44.0374c24: 身者。若以應身爲如來。即依士釋。若以眞身
T1848_.44.0374c25: 爲如來。即持業釋。然其身者。亦具三義。一者
T1848_.44.0374c26: 體義。眞如自體任持不失故。二者依義。爲彼
T1848_.44.0374c27: 報應之所依故。三者聚義。一切功徳之所集
T1848_.44.0374c28: 故。故唯識云。體依聚義。總説名身。顯時等
T1848_.44.0374c29: 者。即後義。謂萬徳名法依止名身。然徳有修
T1848_.44.0375a01: 性。若約修説。即屬報應。成依止義也。若約性
T1848_.44.0375a02: 説。即聚集義也。其體之一義。當於前段體中
T1848_.44.0375a03: 故此不言也問法身既屬無爲。且非積聚。何
T1848_.44.0375a04: 言聚耶。答功徳既是無多之多。何妨聚是無
T1848_.44.0375a05: 聚之聚。斯皆義説。圓迴無滯非實法聚有可
T1848_.44.0375a06: 揀也
T1848_.44.0375a07: 一問中論上説眞如者。謂前門中云。從本已
T1848_.44.0375a08: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等
T1848_.44.0375a09: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如。云
T1848_.44.0375a10: 何下對前正難。前説離相平等。今説功徳差
T1848_.44.0375a11: 別。前後矛盾。其義安在
T1848_.44.0375a12: 答中初正明。論雖實下縱存今文差別相也。
T1848_.44.0375a13: 而無下不違前門平等之義。等同一味者。等
T1848_.44.0375a14: 齊也。即指前差別之法。同者。諸法無性唯一
T1848_.44.0375a15: 眞如。一味喩明。如水之八徳一味無差。一眞
T1848_.44.0375a16: 如者。法説。疏亦法喩兼明也
T1848_.44.0375a17: 二徴釋。疏非能分別者。無虚妄分別故。非所
T1848_.44.0375a18: 分別者。既無虚妄之心。即離所分別相。故前
T1848_.44.0375a19: 文云。心滅則種種法滅。無能所者。由前心境
T1848_.44.0375a20: 並亡故。得差別即無差別同一眞如也
T1848_.44.0375a21: 一略中疏既其等者。既而能所倶亡。遂令一
T1848_.44.0375a22: 體無二者。如前差別之相。依何建立。以依等
T1848_.44.0375a23: 者。前云是心生滅因縁相。能示摩訶衍自體
T1848_.44.0375a24: 相用故。能顯既多所顯亦廣。倶喩河沙也。且
T1848_.44.0375a25: 擧下釋擧本彰末。可知
T1848_.44.0375a26: 二對顯論三。初擧所迷理。疏所迷理者。即眞
T1848_.44.0375a27: 如之理義。具眞如門
T1848_.44.0375a28: 論而有下。二別翻配三。初別擧八重。初無明
T1848_.44.0375a29: 智慧對論妄心者。即前不如實知也。不覺起
T1848_.44.0375b01: 念即前不覺心動。名爲業相。見境界即前轉
T1848_.44.0375b02: 相現相。此之三相。即是無明阿梨耶識。又見
T1848_.44.0375b03: 字義寛。亦通四麁故。疏云細麁也。疏依眞下
T1848_.44.0375b04: 即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。淨因染
T1848_.44.0375b05: 得故須然也。眞如門無染可對。故無示義。此
T1848_.44.0375b06: 生滅門染淨既分。故須翻對以顯相大。諸句
T1848_.44.0375b07: 例然者。隨文可見。云何顯者。牒難以起下文。
T1848_.44.0375b08: 論心性不起者。不起念也。疏既起下故前云。
T1848_.44.0375b09: 一切衆生不名爲覺。以念念相續未曾離念
T1848_.44.0375b10: 故。反顯無念即名覺智
T1848_.44.0375b11: 論若心起下。二局見普照對。疏妄見不周者。
T1848_.44.0375b12: 如人見東不見西。近遠内外明闇等亦爾。故
T1848_.44.0375b13: 經云。衆生洞視不過分寸。以存能見心故。故
T1848_.44.0375b14: 於諸境有所不見也。眞照圓明者。以無見故
T1848_.44.0375b15: 無所不見。故肇論云。般若無知而無所不知。
T1848_.44.0375b16: 初地得名眞見道者。以不存能所見故
T1848_.44.0375b17: 論若心有下三。妄見眞知對。非眞識知者。動
T1848_.44.0375b18: 則不如實知故非眞也疏反之等者。以心無
T1848_.44.0375b19: 動故。則所知眞實。眞實者。離僞妄故。從此已
T1848_.44.0375b20: 下至不自在。一一文初應合皆有若心有動
T1848_.44.0375b21: 之言。仍於本句之末。更云心性無動等。即隨
T1848_.44.0375b22: 句翻對。論文存略。但擧能對之妄也
T1848_.44.0375b23: 論無有自性。四無性有體對。疏妄染無體者。
T1848_.44.0375b24: 依眞妄動。何有自體淨心者。心無動故。離縁
T1848_.44.0375b25: 獨立。獨立之體本來無染。斯則不逐縁生不
T1848_.44.0375b26: 因境起。故云自性清淨心也
T1848_.44.0375b27: 論非常下五。顛倒眞實對。疏四倒者。即無常
T1848_.44.0375b28: 苦無我不淨。心動故起於有漏色心。有漏色
T1848_.44.0375b29: 心實非常等。凡夫計爲常等。故成四倒。反之
T1848_.44.0375c01: 等者。以不動故。色心不起。以不起故。唯眞如
T1848_.44.0375c02: 性常住清淨自在安樂。故成四徳
T1848_.44.0375c03: 論熱惱者。六熱惱清涼對。疏諸惑者。由心動
T1848_.44.0375c04: 故。起於貪瞋等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故
T1848_.44.0375c05: 説等者。心不動故。即是眞如。眞如無惑則非
T1848_.44.0375c06: 熱惱。既無熱惱故曰清涼
T1848_.44.0375c07: 論衰變者。七變易凝然對。疏妄染遷改者。以
T1848_.44.0375c08: 心動故。起於九相。九相生住異滅老病死等
T1848_.44.0375c09: 故成衰變。反顯等者。心不動故。即是眞如。眞
T1848_.44.0375c10: 如之中本無九相生滅遷改。故云不變也
T1848_.44.0375c11: 論則不自在者。八繋縛自在對。疏業果等者。
T1848_.44.0375c12: 由心動故。起業受報。墮五趣中名爲繋縛。眞
T1848_.44.0375c13: 如自在者。心不動故。即是眞如。眞如之中。無
T1848_.44.0375c14: 有業繋故云自在。上云等者。以此段中皆擧
T1848_.44.0375c15: 能顯妄染。以對顯前淨徳。論文略故不具列
T1848_.44.0375c16: 之。故今疏中略指後之三義也
T1848_.44.0375c17: 論乃至下。二總擧諸法。言乃至者。既過河沙。
T1848_.44.0375c18: 不可具述。故云乃至。對此義者。河沙染法心
T1848_.44.0375c19: 動故成。心不動時。諸淨功徳亦過沙數。諸淨
T1848_.44.0375c20: 等者。即眞實識知已下諸義等。疏一一等者。
T1848_.44.0375c21: 以心性動與無動。反覆明諸染淨。今要省文
T1848_.44.0375c22: 故。以心動在前無動居後。所顯諸法攝在中
T1848_.44.0375c23: 間。於中又闕淨徳之目。若欲一一別對令人
T1848_.44.0375c24: 易解者。應云若心有動非眞識知。心性無動
T1848_.44.0375c25: 即是眞實識知義故。乃至若心有動則不自
T1848_.44.0375c26: 在。心性無動則得自在。如前疏文。逐段反顯
T1848_.44.0375c27: 是也。若更取類言之。復應云若心有動則是
T1848_.44.0375c28: 繋縛。心性無動則名解脱。他皆倣此不可具
T1848_.44.0375c29: 言。然前八對初之兩段。各約別義。言起念起
T1848_.44.0376a01: 見。斯亦不出心動之義。若欲各擧別義者。眞
T1848_.44.0376a02: 實知識等亦有別義。應云心起分別非眞識
T1848_.44.0376a03: 知。心離分別即是眞實識知義故。乃至心若
T1848_.44.0376a04: 起業。則不自在。心離業繋即得自在等。當知
T1848_.44.0376a05: 心動義通。餘皆是別也
T1848_.44.0376a06: 論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。若於心
T1848_.44.0376a07: 外見法而生追求。終不能足。却有所少。亦可
T1848_.44.0376a08: 若有一法在於心外。是可念者。則性中功徳
T1848_.44.0376a09: 有所欠少。如人於他求物。當知家間所無。淨
T1848_.44.0376a10: 徳等者。以心性無外故。一切功徳皆悉具足。
T1848_.44.0376a11: 則可忘懷而契之。不可起心而求之。當知有
T1848_.44.0376a12: 所見者。皆是虚妄。以從分別生故。此意顯異
T1848_.44.0376a13: 權宗所説佛果無漏功徳並是修生。今此論宗
T1848_.44.0376a14: 但即修顯。本自有故。金銀生像可以喩之
T1848_.44.0376a15: 論名爲下三結得名。雙約因果。如前所明◎
T1848_.44.0376a16: 起信論疏筆削記卷第十四
T1848_.44.0376a17:
T1848_.44.0376a18:
T1848_.44.0376a19:起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0376a20: 長水沙門子録
T1848_.44.0376a21: ◎一悲行中論佛本在因者。爲菩薩時所行
T1848_.44.0376a22: 諸行。以慈悲爲本。無不先以利他爲首。攝化
T1848_.44.0376a23: 衆生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己。化
T1848_.44.0376a24: 令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此
T1848_.44.0376a25: 通二利故。維摩經云。資財無量攝諸貧民。奉
T1848_.44.0376a26: 戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大
T1848_.44.0376a27: 精進攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定
T1848_.44.0376a28: 慧攝諸無智
T1848_.44.0376a29: 二大願。疏廣大心者。即四弘中衆生無邊誓
T1848_.44.0376b01: 願度。亦同金剛中。佛令發菩提心人普度四
T1848_.44.0376b02: 生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時心者。此
T1848_.44.0376b03: 同華嚴行願。經説衆生界盡。我行方盡。以衆
T1848_.44.0376b04: 生界無有盡故。我此行願亦無有盡。上則約
T1848_.44.0376b05: 處横説。故云等衆生界。此則約時竪論。故云
T1848_.44.0376b06: 盡於未來
T1848_.44.0376b07: 三方便。疏悲深者。直見衆生如父母等。亦不
T1848_.44.0376b08: 如見同己身方爲至深。智深者。了唯心故。知
T1848_.44.0376b09: 諸衆生本無性故元無念故。舊來涅槃不待
T1848_.44.0376b10: 滅故。小乘權教不能亡此相者。蓋縁智淺。今
T1848_.44.0376b11: 實教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不
T1848_.44.0376b12: 顛倒者。衆生本與己同。同皆無相。故見異相
T1848_.44.0376b13: 即成顛倒。今皆反此也。長時所以者兼釋廣
T1848_.44.0376b14: 大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其
T1848_.44.0376b15: 相者。豈能如此普度永度耶。徴所以者。意云。
T1848_.44.0376b16: 以何義故。得如己身。而又不取衆生相耶。依
T1848_.44.0376b17: 眞如門等者。以此門中顯一切法皆即眞故。
T1848_.44.0376b18: 皆同如故。故得彼身我身平等無二。豈不愍
T1848_.44.0376b19: 之而欲度耶。又既同一眞皆悉無相。誰爲能
T1848_.44.0376b20: 度誰爲所度。故不取其衆生之相。然此段文
T1848_.44.0376b21: 細尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段
T1848_.44.0376b22: 爲釋廣長所以。從而亦不取下。爲擧本大智。
T1848_.44.0376b23: 下之徴釋但顯不取相之所以。詳之可見
T1848_.44.0376b24: 二顯果三。一牒擧前因。論大方便智者。説有
T1848_.44.0376b25: 通別。通者。方便即智復有二義。一者謂隨順
T1848_.44.0376b26: 出離之智。皆方便故。此通金剛無間已下。不
T1848_.44.0376b27: 唯地前。故十地位後名爲滿足方便。圓覺亦
T1848_.44.0376b28: 云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大
T1848_.44.0376b29: 悲之方便故。若無智爲方便。則非大悲墮愛
T1848_.44.0376c01: 見故。故前説衆生而不取衆生之相。疏中釋
T1848_.44.0376c02: 爲智深也。然或有因智而起悲。知物同己方
T1848_.44.0376c03: 欲度故。或因悲而起智。不知所以裁之。學方
T1848_.44.0376c04: 便故。其實兩説。左右兼通。別者。證眞名智。
T1848_.44.0376c05: 渉俗爲方便。即根後之異名也。則是斷根本
T1848_.44.0376c06: 無明見法身。是智之功起不思議業。化利益
T1848_.44.0376c07: 生是方便力也。今之論意具此通別
T1848_.44.0376c08: 二明自利果疏自利果者。同智淨相也。果位
T1848_.44.0376c09: 法身即是因中本覺。擧因顯果故。云見本法
T1848_.44.0376c10: 身。前擧果顯因。則云依法身説本覺。與此互
T1848_.44.0376c11: 相顯也
T1848_.44.0376c12: 三明利他果三。初明用甚深。疏業用。即不思
T1848_.44.0376c13: 議業相。微妙難解心言罔及。不用先謀而後
T1848_.44.0376c14: 起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若
T1848_.44.0376c15: 佛果是無分別智所顯離分別者。諸佛何得
T1848_.44.0376c16: 依衆生作利益事。如理不顛倒。無功用作事
T1848_.44.0376c17: 故重説偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。如此
T1848_.44.0376c18: 不分別。種種佛事成。此顯如來三業無功用
T1848_.44.0376c19: 作事。倶不思議摩尼梵語。此云離垢。亦云増
T1848_.44.0376c20: 長。舊云如意。此喩如來身意二業。若隨其所
T1848_.44.0376c21: 對現像不同。即喩佛身業。若隨人所須出種
T1848_.44.0376c22: 種物。即喩佛意業也。天鼓則天帝所有。修羅
T1848_.44.0376c23: 軍來其鼓音中自然出聲。則言賊來。去言賊
T1848_.44.0376c24: 去。喩佛口業也。此之二物雖有其用。而無思
T1848_.44.0376c25: 慮故。可喩佛自然之三業爾。成自事者。現像
T1848_.44.0376c26: 發聲各隨其用。而辦事業。亦可取珠鼓自事。
T1848_.44.0376c27: 但喩身口皆無思慮。同喩意業也
T1848_.44.0376c28: 二顯用。廣大疏稱理用者。以即體之用體遍
T1848_.44.0376c29: 用遍。倶無方所。若不然者。豈曰眞如用耶
T1848_.44.0377a01: 三用而常寂二。初正顯。論又亦等者。前無所
T1848_.44.0377a02: 化衆生相。此無能化應用相。望於前文。故云
T1848_.44.0377a03: 又亦。用常寂者。雖現種種身不動眞實際。雖
T1848_.44.0377a04: 説種種法常住無言理
T1848_.44.0377a05: 二徴釋疏三身者。今雖通擧。意責化身化身
T1848_.44.0377a06: 是用相故。論法身智相身。合之爲眞身也。理
T1848_.44.0377a07: 智無二故。第一等者。約二諦料揀也。意明是
T1848_.44.0377a08: 無相故非世諦也。是無爲故離施作也。疏廢
T1848_.44.0377a09: 機者。不對衆生説也。妙理即法身。本智即智
T1848_.44.0377a10: 相身。無應化等者。凡是有相皆屬世諦。以從
T1848_.44.0377a11: 機感縁所生故。今既廢機故云更無。但隨等
T1848_.44.0377a12: 者。有感斯應也。既逐縁生縁無自性。用則常
T1848_.44.0377a13: 寂。故云無用。此有二義。得言無用。一者屬因
T1848_.44.0377a14: 因即悲智。然有親疎。疎即是智親即是悲。依
T1848_.44.0377a15: 智起悲故。故論云。從後得智流出大悲心。若
T1848_.44.0377a16: 無其因化終不起。如二乘無悲。凡夫無智。何
T1848_.44.0377a17: 有化耶。二者屬縁。即根熟衆生。若無其縁化
T1848_.44.0377a18: 亦不起。以十方中有無佛世故。斯則二義相
T1848_.44.0377a19: 須因縁具足。乃得成辦。既屬因縁。何有化體
T1848_.44.0377a20: 而可得耶。如波下喩。故用下合。寂即體也。故
T1848_.44.0377a21: 杜順云。用則波騰鼎沸。全眞體以運行。體
T1848_.44.0377a22: 則鏡靜川澄。擧隨縁而會寂。涅槃下引證。
T1848_.44.0377a23: 此身者。化身也。等者。彼文具云。吾今此身即
T1848_.44.0377a24: 是常身法身金剛不壞之身。以三身皆有常
T1848_.44.0377a25: 義故復言法身以揀濫也。恐人不曉法身之
T1848_.44.0377a26: 相。故乃擧喩。猶若金剛不可壞也。如如即法
T1848_.44.0377a27: 身。智即報身。獨存者。法報合故。重牒如如。
T1848_.44.0377a28: 表無二故。名法身者。攝智歸如約本立稱。然
T1848_.44.0377a29: 涅槃即攝用歸體。攝論即直顯眞身。雖言説
T1848_.44.0377b01: 不同。而義意不異。疏雖眞下。經云。佛眞法身
T1848_.44.0377b02: 猶若虚空。應物現形如水中月。寂而常用。斯
T1848_.44.0377b03: 之謂也
T1848_.44.0377b04: 一應身論二。一約識擧人。疏凡夫等者。二乘
T1848_.44.0377b05: 迷於本識故。凡夫即十信已還一切凡夫也。
T1848_.44.0377b06: 信位雅信眞如已知唯識。然其事識麁顯猛
T1848_.44.0377b07: 利。任運分別心外法也。今見等者境通染淨。
T1848_.44.0377b08: 雖見是佛猶屬淨境。亦謂心外。亦可等者。前
T1848_.44.0377b09: 以事識爲所依。今以事識爲所覺。言所覺者。
T1848_.44.0377b10: 但能知有。非謂覺斷。然所依即是所覺竟無
T1848_.44.0377b11: 異爾。依此麁識等者。其猶明鏡對質現像不
T1848_.44.0377b12: 同。豈有質陋而像美耶。斯則妍媸在質。而鏡
T1848_.44.0377b13: 無好惡。應身之目由此而立
T1848_.44.0377b14: 二釋見麁所以。疏迷唯心者。佛從心内現。反
T1848_.44.0377b15: 見心外來。不知唯識故云迷心。論取色下迷
T1848_.44.0377b16: 境也。由迷唯識現。取遂見心外實有境界。不
T1848_.44.0377b17: 知即空。故取分齊也。不能盡知者。不知色如
T1848_.44.0377b18: 其心無分齊故。但見分齊。故不盡也
T1848_.44.0377b19: 疏不達下文三。一略消其文。不達者。色自心
T1848_.44.0377b20: 生。本無其體元是自心。心無分齊故。令色等
T1848_.44.0377b21: 亦無分齊。今凡夫二乘不達此義見從外來。
T1848_.44.0377b22: 故作分齊而取也
T1848_.44.0377b23: 疏問佛身下。二廣陳問答。通有十四。今初佛
T1848_.44.0377b24: 身凡識不分難也。衆生識者。以論云不知轉
T1848_.44.0377b25: 識現。故意明佛身是轉識所現。而凡小不知。
T1848_.44.0377b26: 今問意云。轉識有漏屬於衆生。應身無漏自
T1848_.44.0377b27: 屬於佛。何故淨身唯茲染識。豈非凡聖染淨
T1848_.44.0377b28: 不分耶
T1848_.44.0377b29: 疏答衆生下二。源同派異迷悟答。衆生至無
T1848_.44.0377c01: 二者。標本也。衆生是妄以對於妄故。言眞心。
T1848_.44.0377c02: 諸佛是相以對於相故。云其體平等者。顯無
T1848_.44.0377c03: 増減。無二者。一體不分。謂衆生眞心即是諸
T1848_.44.0377c04: 佛之體。無有増減不分二別。但衆生下釋未
T1848_.44.0377c05: 顯用也。以無明有力。遂令眞如體隱。但現染
T1848_.44.0377c06: 法起於九相。眞既無力故。不能現應身淨用。
T1848_.44.0377c07: 如水爲風所撃。但起波而不能現像也。以彼
T1848_.44.0377c08: 下出用顯所以也。内熏妄心者。如前文云。以
T1848_.44.0377c09: 有眞如法故。即熏習無明。令其妄心厭生死
T1848_.44.0377c10: 苦樂求涅槃等。今文通説故。云熏妄心。厭求
T1848_.44.0377c11: 劣者。凡夫二乘雖有厭求。而未能起勇猛精
T1848_.44.0377c12: 進唯心大行。故所現用但是應身麁而且顯。
T1848_.44.0377c13: 厭求増者。三賢已上乃至十地所見報身。漸
T1848_.44.0377c14: 漸微細。以隨厭求増勝現故。厭求息者。無明
T1848_.44.0377c15: 盡故。所證窮故。始覺等者。無妄可斷故。始覺
T1848_.44.0377c16: 同本覺。無生可度故。化身歸法身。平等者。始
T1848_.44.0377c17: 本平等眞應平等。故再言之。無二無別亦復
T1848_.44.0377c18: 如是。未至下結答。既佛身麁細皆由欣厭勝
T1848_.44.0377c19: 劣。此不亦唯識之義耶。是故論云轉識現
T1848_.44.0377c20: 也
T1848_.44.0377c21: 疏問若據下三。眞起識現相違難。意云。上説
T1848_.44.0377c22: 隨流迷眞故不起用。反流悟理。是故起用。當
T1848_.44.0377c23: 知此用是從眞起。何得論言轉識所現
T1848_.44.0377c24: 疏答轉識下四。隨流反流相資答。依此等者。
T1848_.44.0377c25: 論云。以依能見故。境界妄現。此識等者。轉識
T1848_.44.0377c26: 是眞心隨流所成。性相不離故云和合。和合
T1848_.44.0377c27: 即梨耶識也。離眞不立者。妄必依眞如波依
T1848_.44.0377c28: 水。故論云。一切心識之相。皆是無明。無明之
T1848_.44.0377c29: 相不離覺性。又依覺故迷。若離覺性則無不
T1848_.44.0378a01: 覺離妄不顯者。以用不自起必假於縁。此有
T1848_.44.0378a02: 二義。一約自體説。謂衆生本有眞如是用之
T1848_.44.0378a03: 體。若無妄心爲所熏縁。而此眞用莫之能起。
T1848_.44.0378a04: 起之何爲以有妄心爲所熏。故即顯眞心有
T1848_.44.0378a05: 其功力。令其厭求。漸於自識而現用相也。二
T1848_.44.0378a06: 約佛體説。謂佛應化之用。若非衆生爲縁。亦
T1848_.44.0378a07: 無由起。起亦無用。彼此推之誠由妄也。若離
T1848_.44.0378a08: 於妄實無用相。故眞如門唯顯自體。及至果
T1848_.44.0378a09: 海亦泯同一覺。故下文云。無有彼此色相迭
T1848_.44.0378a10: 相見也。次前疏云。用還歸體平等無二。故執
T1848_.44.0378a11: 等者。如淨眼人不見空華。全失明者。亦不見
T1848_.44.0378a12: 華。患熱翳者。乃見空華。故華嚴云。如翳眼所
T1848_.44.0378a13: 觀非内亦非外。世間見諸佛。應知亦如是
T1848_.44.0378a14: 疏問若據下。五心佛外佛差別難。意云。若如
T1848_.44.0378a15: 前説。眞如之體假於妄縁。而起用者。斯則衆
T1848_.44.0378a16: 生自己眞心麁細之用。何得説爲他佛報化
T1848_.44.0378a17: 身耶
T1848_.44.0378a18: 疏答衆生下。六心體佛體無差答。佛體等者。
T1848_.44.0378a19: 意云。衆生眞心既即諸佛眞體。當知衆生所
T1848_.44.0378a20: 起應化。即是諸佛應化。此即先指體同也。華
T1848_.44.0378a21: 嚴下引證。義一者。體也。眞如之體無差別故。
T1848_.44.0378a22: 既從下結答用同。據前答問合云。何得不是
T1848_.44.0378a23: 衆生眞心之應化耶。疏文但結法身。法身即
T1848_.44.0378a24: 是衆生眞心。故存略也
T1848_.44.0378a25: 疏問義若下。七師資義一文異難。意云。若言
T1848_.44.0378a26: 佛法身起用。即衆生眞心之用者。斯則自佛
T1848_.44.0378a27: 起用還自教化。何故復言佛悲願力熏令起
T1848_.44.0378a28: 用耶
T1848_.44.0378a29: 疏答即此下。八文異還同一義答意云。佛之
T1848_.44.0378b01: 悲願即是衆生眞心之悲願。無二無別。若就
T1848_.44.0378b02: 佛説名佛悲願。若就衆生説。即是眞心之悲
T1848_.44.0378b03: 願也。謂無下釋成。謂眞心即是悲願性故。性
T1848_.44.0378b04: 是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲願也。猶如
T1848_.44.0378b05: 一物本屬大家。男女各用皆稱己有。性起者。
T1848_.44.0378b06: 性無彼此。用何成二耶
T1848_.44.0378b07: 疏問衆生下九心佛不起化用難。以前云衆
T1848_.44.0378b08: 生眞心即同佛體。諸佛應化即是衆生之用。
T1848_.44.0378b09: 故意云。衆生眞心無不皆有。何故諸佛能起
T1848_.44.0378b10: 化用。衆生不能起耶
T1848_.44.0378b11: 疏答未有下。十未起厭求乖用答。如前第二
T1848_.44.0378b12: 答中所説詳之
T1848_.44.0378b13: 疏問既下。十一不能熏令發心難。如前所説。
T1848_.44.0378b14: 衆生所以能起厭求。皆由本覺内熏之力。既
T1848_.44.0378b15: 若元有本覺。何不同他諸佛早熏起厭求耶｣
T1848_.44.0378b16: 疏答無明下。十二引前因縁互闕答。廣如前
T1848_.44.0378b17: 自體相熏習中問答所辨
T1848_.44.0378b18: 疏問若眞心下。十三眞佛何假修因難。意云。
T1848_.44.0378b19: 若從行生。則本未是佛。何得前云衆生眞心
T1848_.44.0378b20: 同諸佛體。而論應化之身乎
T1848_.44.0378b21: 疏答此約下。十四因果無性同源答。意云。所
T1848_.44.0378b22: 言從行生者。但以本覺隨流成染。始覺反流
T1848_.44.0378b23: 成淨。故有行致之説。如其剋就眞心。則與佛
T1848_.44.0378b24: 體竟無有異。此則因果迷悟悉無差別。今疏
T1848_.44.0378b25: 一向約始覺同本覺。顯無差別者。以果例因
T1848_.44.0378b26: 也
T1848_.44.0378b27: 疏上來下。三權實對辨。實教如上所辨。若權
T1848_.44.0378b28: 教所説。衆生諸佛互爲増上縁。故文於自識
T1848_.44.0378b29: 而現影像。今此疏文且就衆生一邊而論 故
T1848_.44.0378c01: 假佛悲智爲増上縁。自識有見佛種子爲因
T1848_.44.0378c02: 縁。託佛所現化身爲本質。然於自識變起影
T1848_.44.0378c03: 像而見於佛。唯此影像是自識現。故云唯識。
T1848_.44.0378c04: 若彼本質自攝歸佛識。非屬衆生。若如此説。
T1848_.44.0378c05: 還是於自識外。別自有佛本質。何成一切唯
T1848_.44.0378c06: 心。非同今文所説應化唯是自心所現。縱説
T1848_.44.0378c07: 由佛悲願。此亦自心悲願無二無別。故今引
T1848_.44.0378c08: 彼對辨。要知權實有異也。餘如下指廣説
T1848_.44.0378c09: 處
T1848_.44.0378c10: 一約識擧人。論究竟地。即第十地。非謂妙覺
T1848_.44.0378c11: 也。順業識者。謂業相展轉現諸境界。是則境
T1848_.44.0378c12: 從識生。十住已去諸菩薩等。深達此理依此
T1848_.44.0378c13: 修行。故見報身佛也。初發意言。即信成就發
T1848_.44.0378c14: 心也。亦可初信已去名初發心。此中但是依
T1848_.44.0378c15: 三昧心所見者。即前平等縁也
T1848_.44.0378c16: 依正二報者。其實此中文有三段。謂從初至
T1848_.44.0378c17: 無量好爲正報。從所住至莊嚴爲依報。從隨
T1848_.44.0378c18: 所下。是通明二報。顯無邊無盡之相也。初文
T1848_.44.0378c19: 疏身無分齊者。無量即無分齊。故經云。如來
T1848_.44.0378c20: 色無盡。依身有相者。色即是身依彼色身有
T1848_.44.0378c21: 大相也。依相有好。即依大相流出小相。斯則
T1848_.44.0378c22: 身有異相。相皆妙好也。然相下釋現相好意
T1848_.44.0378c23: 也。楷公亦云。表徳名相愜情稱好。若無功徳
T1848_.44.0378c24: 則不敬重。若不敬重則不憶念。以念佛者。利
T1848_.44.0378c25: 益深故。故現相也。世人苟能易彼常情念世
T1848_.44.0378c26: 美色之心。而念佛相者。則其道可庶幾矣。然
T1848_.44.0378c27: 吾未見好徳如好色者也。悲夫。嚴身者。嚴飾
T1848_.44.0378c28: 佛身令其妙好。若不妙好則不愛樂。若不愛
T1848_.44.0378c29: 樂則不親近。不親近故則不聞法。乃至解脱
T1848_.44.0379a01: 佛意在茲故示其好。智度論云。醜人説妙法
T1848_.44.0379a02: 聽者心不欣。肇公云。爲尊形者。亦相好爾。
T1848_.44.0379a03: 豈俗飾之在心乎
T1848_.44.0379a04: 二依報疏能依等者。依正相稱皆廣大故。以
T1848_.44.0379a05: 無邊功徳之身。住無量莊嚴之土。是所宜也。
T1848_.44.0379a06: 莊嚴之相。具在諸經。不能備引。頗胝迦者。此
T1848_.44.0379a07: 云水玉。或云水珠
T1848_.44.0379a08: 三通明無盡二。一横顯無邊。論隨所下此明
T1848_.44.0379a09: 正報即根根無邊。依報即塵塵周遍。無窮盡
T1848_.44.0379a10: 者。以不可涯畔故。疏由此下。釋見無分齊。所
T1848_.44.0379a11: 以以菩薩順唯識理。了色唯心無有分齊。由
T1848_.44.0379a12: 此解故。所見之相稱彼觀心。皆遍法界互融
T1848_.44.0379a13: 自在也。地上已去親證此理故。無所疑。然於
T1848_.44.0379a14: 其中隨彼智力。所見優劣淺深不同。如下論
T1848_.44.0379a15: 云地前少分見若得淨心。所見微妙。乃至菩
T1848_.44.0379a16: 薩地盡見之究竟。今就通説不分優劣。下文
T1848_.44.0379a17: 自知
T1848_.44.0379a18: 二竪顯無盡。論隨其下。若常有感佛之機。佛
T1848_.44.0379a19: 則爲之常住。苟不見者。非其器故。功過在機。
T1848_.44.0379a20: 不在於佛。如月於器。不顯現者由器破故。如
T1848_.44.0379a21: 下即明非三災等水火風也。如次能壞初二
T1848_.44.0379a22: 三禪。且第四禪未出三界。尚不能壞名不動
T1848_.44.0379a23: 也況佛之果報出超三界依眞而住。而可壞
T1848_.44.0379a24: 耶。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
T1848_.44.0379a25: 見劫盡大火所燒時。我此土安隱天人常充
T1848_.44.0379a26: 滿。若準華嚴所説。無有一法不是毘盧遮那
T1848_.44.0379a27: 佛身。無有一塵不是華藏世界海。今意同
T1848_.44.0379a28: 彼。故依正皆言無量等也。三結果由因等者。
T1848_.44.0379a29: 意令衆生修樂因證樂果也。此與前科相次。
T1848_.44.0379b01: 正同華嚴四分之初二也。準地持論。十信種
T1848_.44.0379b02: 因。十住已去。解方便。初地分得。八地已上圓
T1848_.44.0379b03: 滿相續佛地究竟
T1848_.44.0379b04: 論如是至成就。結果由因也。初一句結上依
T1848_.44.0379b05: 正二果。皆因下有三因。諸波羅蜜等是縁了
T1848_.44.0379b06: 二因。總名資熏。不思議熏是正因習熏也。具
T1848_.44.0379b07: 足下釋名也。以報是酬因爲義。上之依正皆
T1848_.44.0379b08: 無量者。爲酬因時無漏不思議所熏修。故疏
T1848_.44.0379b09: 無障礙者。謂依正不相妨。大小互相入。根根
T1848_.44.0379b10: 塵塵皆遍法界。互現無盡。此有六句。謂依中
T1848_.44.0379b11: 現依依中現正等。故云無礙。不思議事者横
T1848_.44.0379b12: 無邊際竪無窮盡。不壞諸相。一一周遍殊勝
T1848_.44.0379b13: 清淨。豈思議之所及乎。十度謂施戒忍進定
T1848_.44.0379b14: 慧方便願力智。深行者。皆順性故。如下所説。
T1848_.44.0379b15: 於眞如法中。深解現前所修離相等。二因者
T1848_.44.0379b16: 生了也。即縁了二因倶名生因。正因即了因
T1848_.44.0379b17: 也。但開合異爾。樂相等者。報既酬因必須相
T1848_.44.0379b18: 稱。因修既妙。得果寧麁。故此樂相名爲報
T1848_.44.0379b19: 也
T1848_.44.0379b20: 重牒分別者。廣明前之二身隨見差別。一應
T1848_.44.0379b21: 疏簡凡異小者。此且説凡夫一類所見。不論
T1848_.44.0379b22: 二乘。斯則十信已前異生凡夫也。黒象脚者。
T1848_.44.0379b23: 觀佛三昧海經云。觀佛相好者。如人執鏡照
T1848_.44.0379b24: 自面像。若生垢惡不善心者。見佛純黒。猶如
T1848_.44.0379b25: 炭人。釋子衆中有五百人。見佛色身猶如灰
T1848_.44.0379b26: 人。比丘衆中有一千人。見佛色身如赤土人。
T1848_.44.0379b27: 優婆塞衆中有十六人。見佛色身如黒象脚。
T1848_.44.0379b28: 優婆夷衆中有二十四人。見佛色身猶如聚
T1848_.44.0379b29: 墨。如彼經第三説。五百釋子昔毘婆尸佛像
T1848_.44.0379c01: 法之中。有長者子。名日月徳。有五百子不信
T1848_.44.0379c02: 佛法。同遇身病。父即教令稱三寶名。敬父教
T1848_.44.0379c03: 故。三稱未畢而各命終。以稱佛故。生四天王
T1848_.44.0379c04: 天。天上命盡。以邪見因墮大地獄。以苦所逼。
T1848_.44.0379c05: 憶然之教。乃稱佛名。以念佛故。從地獄出
T1848_.44.0379c06: 生貧賤家。如是尸棄乃至迦葉佛出。但聞佛
T1848_.44.0379c07: 名不見佛形。以聞如是六佛名故。生釋種中
T1848_.44.0379c08: 宿業因縁見佛灰色。佛令稱七佛及彌勒名
T1848_.44.0379c09: 號。并稱其父。雨涙懺悔。乃見如來金色相好。
T1848_.44.0379c10: 成阿羅漢。又有一千比丘。於然燈佛末法之
T1848_.44.0379c11: 中。出家學道。於和尚所生不淨心。其師已是
T1848_.44.0379c12: 阿羅漢果。後諸弟子隨壽脩短。將命終時無
T1848_.44.0379c13: 所依怙。師令一心稱然燈佛。乘茲善力得生
T1848_.44.0379c14: 天上。天上壽盡。以前虚食信施之業。墮餓鬼
T1848_.44.0379c15: 中。八萬四千歳。後墮畜生。畜生罪畢爲貧賤
T1848_.44.0379c16: 人。復因前世出家力故。稱南無佛。以稱佛故。
T1848_.44.0379c17: 八千世中常値佛世。而眼不見。乃至今日遇
T1848_.44.0379c18: 佛釋迦。見如赤土。正長五尺。是時世尊即現
T1848_.44.0379c19: 胸上徳字。令比丘讀。讀已懺悔。見佛金色即
T1848_.44.0379c20: 爲授記。次第作佛。又優婆塞衆中有十六人。
T1848_.44.0379c21: 昔曾於閻浮提。皆作國王。隨順惡友非法説
T1848_.44.0379c22: 法。墮阿鼻獄。由曾聞法。今得遇佛而見世尊。
T1848_.44.0379c23: 如黒象脚。佛令懺悔。並見金色。成阿羅漢。又
T1848_.44.0379c24: 寶蓋燈王佛像法中。有一比丘。入婬女舍。持
T1848_.44.0379c25: 鉢乞食。諸婬女等盛滿＊鉢飯而戲之言。汝
T1848_.44.0379c26: 顏色可惡。猶若聚墨。身所著衣状若乞人。比
T1848_.44.0379c27: 丘聞已。擲＊鉢空中現通而去。諸女見已悔恨
T1848_.44.0379c28: 發願。由以施食因縁。二千劫中常不饑渇。以
T1848_.44.0379c29: 惡口罵比丘及婬欲因縁故。墮黒闇地獄。由
T1848_.44.0380a01: 前發願力故。今得遇佛而見佛身。猶如聚
T1848_.44.0380a02: 黒。佛令懺悔。成阿羅漢。如是四衆各各異
T1848_.44.0380a03: 見差別不同。由自業故。觀佛色身優劣如是。
T1848_.44.0380a04: 三尺身者。即瞿師羅長者所見。提謂等者。佛
T1848_.44.0380a05: 於菩提樹下初成正覺。提謂路過以根熟故。
T1848_.44.0380a06: 佛力制之。車馬不進。渠謂山林神祇幻作。如
T1848_.44.0380a07: 此遂尋見佛。謂是樹神。以偈歎問曰。容顏甚
T1848_.44.0380a08: 奇特。猶若紫金山。未審誰家子。種族是何人。
T1848_.44.0380a09: 未知何所證。因何此處居。不食來幾日。未知
T1848_.44.0380a10: 何所須。佛偈答云。我是金輪王聖帝族中子。
T1848_.44.0380a11: 厭俗如涕唾。出家證菩提。成道來七日。無人
T1848_.44.0380a12: 施我食。提謂即以糗蜜奉施。聞法得果證須
T1848_.44.0380a13: 陀洹。若準此説。以提謂先未識佛。疑是樹
T1848_.44.0380a14: 神。非謂見樹神相。智者詳之。二乘等者。其實
T1848_.44.0380a15: 聲聞即見佛爲老比丘相。縁覺見佛爲辟支
T1848_.44.0380a16: 也。然此亦未是出世相。以非是樂相故
T1848_.44.0380a17: 二報三。一住上分見劣四。一明能見淺深。論
T1848_.44.0380a18: 少分見者。意明少分見報身之用。由此菩薩
T1848_.44.0380a19: 以深信力。入眞如三昧。能知法界一相。所見
T1848_.44.0380a20: 報身知身無有去來分齊之相。故後譯云。初
T1848_.44.0380a21: 行菩薩見中品用。疏見眞如理者。由入似觀
T1848_.44.0380a22: 見眞理故。遂見報相無有去來。惟心影現不
T1848_.44.0380a23: 離眞如也
T1848_.44.0380a24: 二明所見分齊。論無來去者。不同凡小見佛
T1848_.44.0380a25: 王宮生雙林滅。有來去相。疏性無分別者。無
T1848_.44.0380a26: 去來相離分齊相。知事即理不可分別。如像
T1848_.44.0380a27: 即鏡無定量故。然分別字合是分齊字。下文
T1848_.44.0380a28: 云。然此菩薩猶自分別。後文準此
T1848_.44.0380a29: 三釋無分齊所以。論唯依心現者。了境唯識
T1848_.44.0380b01: 也。不離眞如者。知相即性也。疏二。初牒難釋
T1848_.44.0380b02: 通。釋無下指論文。攝論下正牒難。或問曰。準
T1848_.44.0380b03: 攝論説。地上菩薩方見報身。云何今文地前
T1848_.44.0380b04: 亦見耶。故此牒之。彼據下正釋通。彼論約證
T1848_.44.0380b05: 相應説。今論説此菩薩發直等三心。修無住
T1848_.44.0380b06: 等四方便。隨順眞如不執色相。雖非親證故
T1848_.44.0380b07: 見。而能信解深達唯心。故見樂相。雖見樂相
T1848_.44.0380b08: 亦不同地上親見微妙。是故前文但云。知彼
T1848_.44.0380b09: 色相無來去等也
T1848_.44.0380b10: 既非下。二結會重辨。若言全見。即有相違既
T1848_.44.0380b11: 言分見。足可通會。如疏可見
T1848_.44.0380b12: 論然此下。四簡地上者。以此菩薩雖達唯心。
T1848_.44.0380b13: 猶未覺斷事識。事識既在分別不亡。不同地
T1848_.44.0380b14: 上得無分別證相應故
T1848_.44.0380b15: 論若得下。二地上分見勝淨心等者。初地名
T1848_.44.0380b16: 也。與證相應過於地前。故云微妙。從於二地
T1848_.44.0380b17: 至第十地。漸漸又細。故云轉勝。地盡者。第十
T1848_.44.0380b18: 地也。然轉勝之言亦通能見之智。以智用勝
T1848_.44.0380b19: 故。所見勝也。疏漸細者。十重報相身土不同。
T1848_.44.0380b20: 後後勝於前前。故云漸細。金剛後心即解脱
T1848_.44.0380b21: 道。用歸體者。約能見即始覺歸本覺。約所見
T1848_.44.0380b22: 即報身歸法身。他受用土歸法性土。用既歸
T1848_.44.0380b23: 體則無所見。故云究竟。反此則未究竟。窮源
T1848_.44.0380b24: 二字各通二義。謂斷窮妄染之源。即生相盡
T1848_.44.0380b25: 也。證窮眞如之源。即法身現也。然復詳此論
T1848_.44.0380b26: 中見究竟言。意明第十地中所見報相最極
T1848_.44.0380b27: 微細。此外更無殊勝之相。故云究竟。非謂相
T1848_.44.0380b28: 盡證窮名爲究竟。若如疏釋。未敢聞命。以次
T1848_.44.0380b29: 文云。若離業識則無見相。此文方可作相盡
T1848_.44.0380c01: 證窮而解也。智者請詳
T1848_.44.0380c02: 論若離下。三究竟位無見二。初明無見也。以
T1848_.44.0380c03: 佛位中更無報身可見之相。以離微細念故。
T1848_.44.0380c04: 惟一心在有何可見
T1848_.44.0380c05: 論以諸下二釋所以。法身無相彼此念絶。一
T1848_.44.0380c06: 眞平等。何相見之有。迭遞也
T1848_.44.0380c07: 一問論云何現色等者。報應屬色法身既離
T1848_.44.0380c08: 於色。云何能現報應之色。如虚空無色。終不
T1848_.44.0380c09: 能現色。此可類之
T1848_.44.0380c10: 論答下二。初釋法身能現二。初標也。法身是
T1848_.44.0380c11: 色體者。意明法身雖非是色而是報化之體。
T1848_.44.0380c12: 故能現色。即同虚空體非群相。而不拒彼諸
T1848_.44.0380c13: 相發揮。疏言總者。據文亦是標爾
T1848_.44.0380c14: 論所謂下釋二。初總明不二。色心不二者。性
T1848_.44.0380c15: 相同如體用一致也。疏謂彼下法喩可知
T1848_.44.0380c16: 論色性下二別明相即二。初色即心以色性
T1848_.44.0380c17: 即智者。報化之色對縁所成。自無其性。即以
T1848_.44.0380c18: 本覺法身智爲體性。法身之體既無形相。以
T1848_.44.0380c19: 用從體遂令報化亦無形相。以無形故故名
T1848_.44.0380c20: 智身。智身即法身也。故金剛論目法身爲智
T1848_.44.0380c21: 相身。化身爲異相身。疏文可知
T1848_.44.0380c22: 論智性下。二心即色也。即色者。法身之智。既
T1848_.44.0380c23: 爲色體。報化之色現時。即是全體起用。即此
T1848_.44.0380c24: 報化遍一切時。便是法身遍一切處也。疏如
T1848_.44.0380c25: 水等者。明體遍在用中。有報化處即有法身。
T1848_.44.0380c26: 故華嚴云。法性遍在一切處一切衆生及國
T1848_.44.0380c27: 土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。即顯
T1848_.44.0380c28: 前段如波全即於水也。疏不言者略也
T1848_.44.0380c29: 二釋所現。論隨心能現者。有兩意。一隨彼各
T1848_.44.0381a01: 各差別之心。而現無量差別依正也。二一切
T1848_.44.0381a02: 諸色皆隨眞如心性所現。遂令依正皆無分
T1848_.44.0381a03: 齊。以心無分齊故。無量菩薩及報身者。横應
T1848_.44.0381a04: 則彼彼不同。竪説則地地有異。故皆無量。莊
T1848_.44.0381a05: 嚴者。通佛菩薩及與依報。相好珍寶莊嚴之
T1848_.44.0381a06: 義。廣如華嚴。各各差別者。依正不同。身相
T1848_.44.0381a07: 有異故。皆無分齊者。正報則根根周圓。依報
T1848_.44.0381a08: 則塵塵遍滿。不相妨者。顯前差別而無分齊
T1848_.44.0381a09: 也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨
T1848_.44.0381a10: 故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。
T1848_.44.0381a11: 皆無分齊。不動遍而各異故。各各差別。故云
T1848_.44.0381a12: 而不相妨。此非下遮疑。恐常情聞此分別欲
T1848_.44.0381a13: 知。及不能知便生疑惑故此遮止。如小乘尚
T1848_.44.0381a14: 不知菩薩境界。豈況凡夫能測如來功徳耶。
T1848_.44.0381a15: 以眞如下出所以。既是眞如之用。安可以有
T1848_.44.0381a16: 漏心識。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。
T1848_.44.0381a17: 於中下牒釋菩薩。初約能化釋。準華嚴説。具
T1848_.44.0381a18: 有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下約所化釋
T1848_.44.0381a19: 然前正後兼也。頓赴者。既多機頓感。佛亦頓
T1848_.44.0381a20: 赴。是故報身亦無量也。此即機應無礙。以一
T1848_.44.0381a21: 一下釋前各各差別已下文。以如次三句釋
T1848_.44.0381a22: 三句。對文可見。即大小無礙也。餘文可知｣
T1848_.44.0381a23: 會相入實者。上來先説從眞如門起生滅門。
T1848_.44.0381a24: 今則會彼生滅入於眞如。前則從本起末。此
T1848_.44.0381a25: 則攝末歸本無不皆從法界流。無不還歸於
T1848_.44.0381a26: 法界。即二門不二也。亦同智論云。若無空義
T1848_.44.0381a27: 者。一切法不成。又云。先分別諸法。後説畢竟
T1848_.44.0381a28: 空。然説之雖異法乃同時。文不頓書。故成前
T1848_.44.0381a29: 後。又若不分別。焉知此是空。故次明也。一標
T1848_.44.0381b01: 論即入者。非色滅空。不捨縁故。故淨名云。明
T1848_.44.0381b02: 無明爲二。無明實性即是明。於其中平等無
T1848_.44.0381b03: 二者。是爲入不二法門。五陰者。三科之初能
T1848_.44.0381b04: 攝有爲一切法故。陰謂陰覆能覆眞理。令不
T1848_.44.0381b05: 顯現。亦名爲蘊。蘊積含藏有爲法故。能造所
T1848_.44.0381b06: 造二具八法。皆色陰攝。受想行識諸心心所
T1848_.44.0381b07: 名爲四陰。倶屬於心
T1848_.44.0381b08: 初觀色。疏先觀色等者。五蘊之首。最初現
T1848_.44.0381b09: 故。故大般若亦復先明。境從心起等者。如
T1848_.44.0381b10: 前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。
T1848_.44.0381b11: 以依能見故。境界妄現。離見則無境界。既離
T1848_.44.0381b12: 見無境。復何可念。此約所念説也。非直等者。
T1848_.44.0381b13: 恐謂心能生境境在心中。心外既無心内應
T1848_.44.0381b14: 有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。以心是色
T1848_.44.0381b15: 之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。
T1848_.44.0381b16: 未是觀心。如因推我空。徴求蘊法
T1848_.44.0381b17: 一喩論方不轉者。東方不曾暫轉爲西。但迷
T1848_.44.0381b18: 人謂爲西相。圓覺云。譬如迷人四方易處。東
T1848_.44.0381b19: 喩眞心。西喩五陰等。不轉喩無念也
T1848_.44.0381b20: 二法疏已滅等者。約過去未來現在三世。推
T1848_.44.0381b21: 求動性。無得如於東方推西相不得故。前云。
T1848_.44.0381b22: 覺心初起心無初相等
T1848_.44.0381b23: 三結論知心無念者。覺知眞心本不動也。疏
T1848_.44.0381b24: 方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。問
T1848_.44.0381b25: 前標所觀通於心色。云何雙結但約心耶。答
T1848_.44.0381b26: 心細色麁本末殊。等觀色空則未必得入。觀
T1848_.44.0381b27: 心空則必能入也。然此會相之文。今復詳之。
T1848_.44.0381b28: 但可從初至眞如門爲標。從所謂下是釋。結
T1848_.44.0381b29: 文如疏科。就釋中分法喩合。法中初至無念。
T1848_.44.0381c01: 是正觀察。推求即觀察也。五陰等是所觀。五
T1848_.44.0381c02: 陰者。總擧初科。色心下別指法體。色通根境
T1848_.44.0381c03: 心通王數。六塵別擧所縁。畢竟無念者。此即
T1848_.44.0381c04: 正觀生滅色心。歸無念眞如也。念通能所今
T1848_.44.0381c05: 皆寂故。名爲無也。非推之使無。本自無故。故
T1848_.44.0381c06: 言畢竟。今言推求者。以先未知使令知故。斯
T1848_.44.0381c07: 則心之與色總而觀之也。以心下釋所以。何
T1848_.44.0381c08: 故色心境界皆無念耶。以此同是眞心現故。
T1848_.44.0381c09: 眞心離相。故云無形。以無相故求不可得。能
T1848_.44.0381c10: 現之心尚所叵得。所現蘊法豈可存乎。如前
T1848_.44.0381c11: 論云。心不見心無相可得。是知無念之言。早
T1848_.44.0381c12: 已色心倶盡。非謂後文方始觀心。智者請
T1848_.44.0381c13: 詳◎
T1848_.44.0381c14: 起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0381c15:
T1848_.44.0381c16:
T1848_.44.0381c17:
T1848_.44.0381c18:起信論疏筆削記卷第十六
T1848_.44.0381c19: 長水沙門子録
T1848_.44.0381c20: ◎對治邪執者。乖眞曰邪。取著名執。相形曰
T1848_.44.0381c21: 對。攻撃名治。則前正義是能治。今邪執是所
T1848_.44.0381c22: 治。正義既顯邪執自亡。今則叙釋其相也。論
T1848_.44.0381c23: 一切下正標。若離下反顯。我是根本起復由
T1848_.44.0381c24: 之故。云依我而有離我而無
T1848_.44.0381c25: 二徴列。疏總相等者。不能分別五蘊差別。但
T1848_.44.0381c26: 總相執取爲主宰也。然其我相有於四種。一
T1848_.44.0381c27: 衆生相。是過去衆縁和合之所生故。二壽者
T1848_.44.0381c28: 相。是現在一期住壽不斷縁故。三人相。是
T1848_.44.0381c29: 未來數於餘趣而受生故。四我相。是三世之
T1848_.44.0370a02: 相無二故 標中則先體後相。釋中則先相後
T1848_.44.0370a03: 體。如何熏習。以能爲境界。牽彼智生即是熏
T1848_.44.0370a04: 義非直下躡前也。亦乃下正釋。前則本覺熏
T1848_.44.0370a05: 令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境
T1848_.44.0370a06: 亦本覺。是則本覺相爲能熏之心。體作所觀
T1848_.44.0370a07: 之境。一體之上義分二別。如前説法有對智
T1848_.44.0370a08: 顯義等
T1848_.44.0370a09: 論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。由
T1848_.44.0370a10: 境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。亦
T1848_.44.0370a11: 名體相。有力者。妄心劣故。本覺勢強熏力猛
T1848_.44.0370a12: 盛也。昔以隨流則妄有力而眞劣。今既反流。
T1848_.44.0370a13: 則眞熏功盛而妄心勢衰也。論自信己身等
T1848_.44.0370a14: 者。約人所説故言己身。以己眞如熏自妄心
T1848_.44.0370a15: 有勢力故。遂能反照。信己身中眞如與佛無
T1848_.44.0370a16: 異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。
T1848_.44.0370a17: 修施等五行。對治妄惑。令體顯現◎
T1848_.44.0370a18: 起信論疏筆削記卷第十三
T1848_.44.0370a19:
T1848_.44.0370a20:
T1848_.44.0370a21:
T1848_.44.0370a22:
T1848_.44.0370a23: 長水沙門子
T1848_.44.0370a24: ◎問有三段。一指前按定。論悉有眞如等者。
T1848_.44.0370a25: 凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。熏
T1848_.44.0370a26: 義合齊故。云等皆。論云何下。二述其所疑。現
T1848_.44.0370a27: 在等者。約横説也。現今且見有信者寡。無信
T1848_.44.0370a28: 者衆。論無量等者。合云前後無量差別。譯者
T1848_.44.0370a29: 迴文不盡也。未來等者。此約竪説。約望未來
T1848_.44.0370b01: 發起信心。遲速不等故云前後。更有厚薄進
T1848_.44.0370b02: 退邪正等異。故云無量差別。此乃横則有無
T1848_.44.0370b03: 差別。竪則前後差別。前後之言亦通過去。内
T1848_.44.0370b04: 熏等者。熏既是齊信亦合齊。不合有於如是
T1848_.44.0370b05: 差別。論皆應下三結成其難。一時者有二意。
T1848_.44.0370b06: 一揀信之有無。二揀起之前後。自知有眞如
T1848_.44.0370b07: 法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。一
T1848_.44.0370b08: 時之言須通此三而轉。執別等者。謂執有信
T1848_.44.0370b09: 無信前後等別。便疑眞如亦有等類不同也｣
T1848_.44.0370b10: 論答中二。初標所疑也。本一者。凡聖一體平
T1848_.44.0370b11: 等無二也。淨名云。一切衆生皆如也。衆聖賢
T1848_.44.0370b12: 亦如也。至於彌勒亦如也。此一句標所疑之
T1848_.44.0370b13: 通。下則釋所執之別
T1848_.44.0370b14: 論而有下。二釋所執三。初明所依根本差別
T1848_.44.0370b15: 也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平
T1848_.44.0370b16: 等。衆生具此各各不同。不同眞如一體平等。
T1848_.44.0370b17: 故云厚薄。前後亦爾者。厚者即遲信。薄者則
T1848_.44.0370b18: 速信。信之厚薄進退等例知。非彼等者。過在
T1848_.44.0370b19: 無明有厚薄。不是眞如成等差
T1848_.44.0370b20: 論過河沙下。二約能依。二障差別。二先所知
T1848_.44.0370b21: 障等上者。意明煩惱數過河沙等上。又約所
T1848_.44.0370b22: 障法門。既多能障之惑遂成無量故。云河沙
T1848_.44.0370b23: 等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。迷俗
T1848_.44.0370b24: 諦門中事法以不能正知不能盡知故。麁分
T1848_.44.0370b25: 者以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷
T1848_.44.0370b26: 事爲麁。天台號爲塵沙。小乘名爲不染汚無
T1848_.44.0370b27: 知。今是此分也
T1848_.44.0370b28: 論我見下。二煩惱障也。疏四住者。即六麁之
T1848_.44.0370b29: 中二也。何故不對五意。以五意是所依衆生。
T1848_.44.0370c01: 無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及
T1848_.44.0370c02: 諸觀智故偏擧也。疏文亦爾。何故二障倶名
T1848_.44.0370c03: 煩惱。以此二障體皆虚妄性喧煩故。非是寂
T1848_.44.0370c04: 靜通名煩惱
T1848_.44.0370c05: 論如是下三雙結難了。疏皆依下若據生起。
T1848_.44.0370c06: 即次第而生。今此横論故皆依無明也。非一
T1848_.44.0370c07: 謂二障互爲前後差別。則等分偏増有殊。佛
T1848_.44.0370c08: 了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛
T1848_.44.0370c09: 窮證。故能知也。故前疏云。若至心源得於無
T1848_.44.0370c10: 念。則遍知一切衆生一心動轉四相差別
T1848_.44.0370c11: 立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通
T1848_.44.0370c12: 其義。故致下結答。故上下引證。並可見
T1848_.44.0370c13: 喩中論木喩衆生。火性喩本覺。人知喩佛等。
T1848_.44.0370c14: 方便即鑚燧之事。喩悲願説法。燒木即先有
T1848_.44.0370c15: 火起。火喩發心修行。燒木喩斷煩惱。此中若
T1848_.44.0370c16: 無及不假之言。正顯闕縁也
T1848_.44.0370c17: 法中論爲縁者。即慈悲願護説法教導。合正
T1848_.44.0370c18: 用鑚燧等。入涅槃者。合上火出木盡灰飛煙
T1848_.44.0370c19: 滅也。上喩中雖無顯文。以燒木之言。便含此
T1848_.44.0370c20: 義
T1848_.44.0370c21: 闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鑚。雖
T1848_.44.0370c22: 有火性而鑚之不生。障者亦爾。雖有本覺聞
T1848_.44.0370c23: 法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。
T1848_.44.0370c24: 暫時發心。然鮮克有終。不能久永。如下所説。
T1848_.44.0370c25: 或有見佛色相。或供衆僧。或因二乘。或學他
T1848_.44.0370c26: 發心。悉不決定。或退凡夫二乘之地。此如濕
T1848_.44.0370c27: 木鑚時還有熱氣。然不能出火燒木。如世間
T1848_.44.0370c28: 法甚衆。於中信解修趣者實難其人。良以内
T1848_.44.0370c29: 熏力微惑障厚重。以喩類法。昭然可見
T1848_.44.0371a01: 明得中論因縁具者。如乾木之遇繩鑚也。諸
T1848_.44.0371a02: 佛等者。此則揀異二乘等。以顯遇眞善知識
T1848_.44.0371a03: 也。然此段文有二種加義。初以慈悲等是冥
T1848_.44.0371a04: 加。由冥加故起信修善。次從以修下是顯加。
T1848_.44.0371a05: 謂現身説法。由顯加故進行證果。於中修善
T1848_.44.0371a06: 成熟一句。躡前起後也然前喩文正喩初段
T1848_.44.0371a07: 冥加之意。若喩後段顯加之文。應如加之以
T1848_.44.0371a08: 積薪鼓之。以烈風則令前木都盡也。疏自分
T1848_.44.0371a09: 者。創發其心。始修善行。此親頼前因縁之力
T1848_.44.0371a10: 故。云自分也。勝進者。若推其本。亦是前來内
T1848_.44.0371a11: 外熏力。今約末而論。並前自分。又校一重故
T1848_.44.0371a12: 云勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行獲
T1848_.44.0371a13: 大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝進當
T1848_.44.0371a14: 解行。向即十迴向。道即地上行。涅槃即佛果
T1848_.44.0371a15: 也。然善友與行人相値誠難。且如世間有欲
T1848_.44.0371a16: 發心者。則不遇眞善知識。有眞善知識。則不
T1848_.44.0371a17: 見發心之人。感應道交實爲不易。如涅槃中
T1848_.44.0371a18: 針芥之喩。并法華中龜木之喩。此皆顯善友
T1848_.44.0371a19: 難値。今之行者儻偶斯縁。聞法解悟。豈不思
T1848_.44.0371a20: 夙植徳本。而無欣慶乎。而不求進乎。豈不思
T1848_.44.0371a21: 後世爲先業所牽。得如今世遇勝友乎。誠宜
T1848_.44.0371a22: 勉之◎
T1848_.44.0371a23: ◎二徴列。疏爲於下約能應明差別。凡小是
T1848_.44.0371a24: 機爲彼機故。現形不同也。謂應以佛菩薩等
T1848_.44.0371a25: 身得度者。即現其身等。隨機萬變不可一準。
T1848_.44.0371a26: 以彼事識從境而起。不了唯心。隨其分別情
T1848_.44.0371a27: 量所不同也。此則差別在佛。差別即縁也。
T1848_.44.0371a28: 亦可下約能感明差別三乘不同。已是差別。
T1848_.44.0371a29: 況復各有勝劣之異宜樂之殊。此則差別在
T1848_.44.0371b01: 機。縁即屬佛。差別之縁也。然由機之差別。遂
T1848_.44.0371b02: 令應有差別。非謂佛身有異相。爾如鏡光是
T1848_.44.0371b03: 一像異由形也。謂三賢下出差別縁體。下説
T1848_.44.0371b04: 十住菩薩便能現八相化利衆生。況其上位
T1848_.44.0371b05: 豈不然乎。爲諸下約能化顯平等。菩薩則始
T1848_.44.0371b06: 從信位。終至十地。業識者。必兼現轉。但現一
T1848_.44.0371b07: 味佛身。更無三乘之異故云唯現。以此菩薩
T1848_.44.0371b08: 深解境界唯心。不外執定相。故現平等佛身。
T1848_.44.0371b09: 與其爲縁。此即平等在佛也。故下文云。以同
T1848_.44.0371b10: 體智力故。隨應見聞。而現作業。亦可下約所
T1848_.44.0371b11: 化顯平等。同發大心同信大法。同解大義。同
T1848_.44.0371b12: 修大行。同無退轉。故皆平等。此則平等在機
T1848_.44.0371b13: 也。故文云。依於三昧。乃得平等見諸佛身。持
T1848_.44.0371b14: 業依士亦同前説。謂初地下出縁體。謂登地
T1848_.44.0371b15: 已去菩薩。以無分別智證平等理。知一切
T1848_.44.0371b16: 衆生眞如平等無異。故現平等佛身應衆生
T1848_.44.0371b17: 也
T1848_.44.0371b18: 一感用因。疏機欲人者。此人是樂欲修進之
T1848_.44.0371b19: 機。即諸求三乘人也。外縁體者。即三賢已上
T1848_.44.0371b20: 菩薩。及佛皆能作此縁故。修行時者。謂始起
T1848_.44.0371b21: 厭求修習善根時也。於中有發意求三乘道果
T1848_.44.0371b22: 之異。論乃至得佛者有二義。一則於中有羅
T1848_.44.0371b23: 漢辟支。故云乃至。二者。此中但説從始發心。
T1848_.44.0371b24: 終至成佛中間所經劫數。値遇外縁不能具
T1848_.44.0371b25: 叙時節。故超越而言云乃至也。器者喩也。方
T1848_.44.0371b26: 圓大小各有分量。三乘勝劣可以類之。則受
T1848_.44.0371b27: 道之機器也
T1848_.44.0371b28: 開總中。論父母等者。如釋迦之度羅睺。父之
T1848_.44.0371b29: 力也。又度諸母子姪等。眷屬諸親力也。又如
T1848_.44.0371c01: 淨徳與淨藏淨眼。共化妙莊嚴王。亦眷屬之
T1848_.44.0371c02: 力也。謂彼等宜以此類化度故。佛爲現父母
T1848_.44.0371c03: 等身。餘意例同。論給使者。即供給走使。涅槃
T1848_.44.0371c04: 經云。榮豪自貴。我於其人爲作僕使。趨走給
T1848_.44.0371c05: 侍。淨名云。見須供侍者。現爲作僮僕。既悦可
T1848_.44.0371c06: 其意。乃發以道心。論知友者。知聞朋友。如鶖
T1848_.44.0371c07: 子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。論寃家
T1848_.44.0371c08: 者。如未生寃王弑害父母。令其獲得果證。又
T1848_.44.0371c09: 如無厭足王以殺事故。令衆皆得解脱門。論
T1848_.44.0371c10: 四攝者。一布施。令他附己。二愛語。爲他説法
T1848_.44.0371c11: 熏成淨種。三利行。隨彼所行方便利之。令善
T1848_.44.0371c12: 根成熟。四同事。過惡同惡而斷彼惡。遇善同
T1848_.44.0371c13: 善而進彼善。以此四事隨機曲誘。攝令入道。
T1848_.44.0371c14: 然於五中唯第四是逆方便。餘皆順也
T1848_.44.0371c15: 二攝別中論無量行縁者。若干種心皆須稱
T1848_.44.0371c16: 可。隨時方便難以具陳。不能言數。故云無量。
T1848_.44.0371c17: 如法華説觀音妙音現化等。即斯事也
T1848_.44.0371c18: 二辨用中。論以起下是能熏。衆生下是所熏。
T1848_.44.0371c19: 増長善根是利益也。善根謂信心展轉。能生
T1848_.44.0371c20: 解行證等枝葉華果故言増長。若見者。或見
T1848_.44.0371c21: 其形。或覩神變。如前現其差別形事。令彼見
T1848_.44.0371c22: 者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。
T1848_.44.0371c23: 故淨名云。或有怖畏。或歡喜。或生厭離。或
T1848_.44.0371c24: 斷疑等。若聞者。或聞彼教勸令入道。或因聞
T1848_.44.0371c25: 彼所誦經教。尋文生解成聞慧故。或則聞説
T1848_.44.0371c26: 自他功徳。而發善心
T1848_.44.0371c27: 一就根開縁中。論近遠二縁者。由障有厚薄
T1848_.44.0371c28: 故。遂令内熏有力無力。由内熏故。外値勝縁
T1848_.44.0371c29: 發起善根。遂有勝劣。由勝劣故。令根有熟不
T1848_.44.0372a01: 熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也
T1848_.44.0372a02: 二各開中。論増長行縁者。諸佛爲縁。爲令三
T1848_.44.0372a03: 乘行人各増自行。以入正觀故。疏方便行者。
T1848_.44.0372a04: 即正觀之方便也。見道已前所修諸行。皆是
T1848_.44.0372a05: 入理之方便故。論受道縁。三乘行人入見道
T1848_.44.0372a06: 已去。親證眞如。名爲受道。此亦諸佛爲縁。令
T1848_.44.0372a07: 其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩爲縁。増長
T1848_.44.0372a08: 彼行人行四攝法。以利他也。三空等者。謂空
T1848_.44.0372a09: 無相無願解脱門。亦是爲彼作縁。令其住於
T1848_.44.0372a10: 三解脱門以自利也。非謂諸佛欲爲衆生作
T1848_.44.0372a11: 縁。先要内住三空之理。斯二種縁皆依士釋。
T1848_.44.0372a12: 然此二縁若據論意。理合遍通因果諸位。如
T1848_.44.0372a13: 未入信前。不信因果三寶眞如。名未受道。佛
T1848_.44.0372a14: 菩薩等以之爲縁。令彼信受始爲道器。名受
T1848_.44.0372a15: 道縁。既入信已。所修十種信心之行。亦假其
T1848_.44.0372a16: 縁。令行増長名増長行縁。如未入十解十地
T1848_.44.0372a17: 佛地等。名未受道。假其縁力而得受解入證。
T1848_.44.0372a18: 得涅槃等。倶名受道若從解位已去。修地前
T1848_.44.0372a19: 行。見道已去修地上行。佛等爲縁。令其増長。
T1848_.44.0372a20: 名増長行。如八地菩薩。得無相無功用故。擬
T1848_.44.0372a21: 入涅槃不進九地。佛爲此故現身七勸。然後
T1848_.44.0372a22: 發行進入彌速。豈非増長行縁耶。乃至垂成
T1848_.44.0372a23: 正覺。亦假諸佛爲縁也。受道増長或先或後。
T1848_.44.0372a24: 二倶通也。問此是差別縁如前疏文。只配凡
T1848_.44.0372a25: 夫二乘。如何將此爲三賢已上耶。答若如疏
T1848_.44.0372a26: 配。何故前論云。從初發意始求道時。乃至得
T1848_.44.0372a27: 佛於中若見若念耶。應知此差別一縁。通爲
T1848_.44.0372a28: 凡夫二乘諸位菩薩也。問平等一縁如疏。唯
T1848_.44.0372a29: 配三賢已上。前信位中得有此縁否。答若據
T1848_.44.0372b01: 論意。亦可通前。以下文云所謂衆生依於三
T1848_.44.0372b02: 昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。正修眞如
T1848_.44.0372b03: 三昧。於中見者豈非平等縁耶。應知前差別
T1848_.44.0372b04: 縁不約定中所見。但是隨類隨宜。現十界身
T1848_.44.0372b05: 等故名差別。若依三昧見平等佛身。無分齊
T1848_.44.0372b06: 相者。即平等縁。疏中前文且約依識熏習。以
T1848_.44.0372b07: 辨二縁。亦一往爾。學者知之
T1848_.44.0372b08: 一能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇
T1848_.44.0372b09: 故。論自然熏習者有二。一以本悲願。常熏本
T1848_.44.0372b10: 覺不曾捨離。二無縁慈悲常熏衆生。攝取不
T1848_.44.0372b11: 捨不待作意。故曰自然。疏常用者。無作妙用
T1848_.44.0372b12: 有感斯應也。論同體智者。謂此智與眞如體
T1848_.44.0372b13: 同故。又能知一切凡聖染淨同一眞故。此根
T1848_.44.0372b14: 本智也。下云而現作業。即後得智。疏釋成常
T1848_.44.0372b15: 用者。亦是釋成平等所以。以眞如之性平等
T1848_.44.0372b16: 無斷無盡。故能普度常不捨離。此如下信成
T1848_.44.0372b17: 就發心大願平等方便中説。論隨應見聞者。
T1848_.44.0372b18: 隨彼菩薩位中。所應見者。各見佛身及與淨
T1848_.44.0372b19: 土。可應聞者。各聞説法示教利喜。現作業者。
T1848_.44.0372b20: 謂現大小化身。土之業用也。此則現身説法。
T1848_.44.0372b21: 皆是起縁熏之用。故疏云顯其用相也。亦可
T1848_.44.0372b22: 文中皆願度脱是第一心也。度脱即是令得
T1848_.44.0372b23: 滅度解脱也。一切衆生是廣大心。常恒不捨
T1848_.44.0372b24: 是常心。同體智是不顛倒心。以有智故無人
T1848_.44.0372b25: 我相也。已上皆顯平等縁體也。後二句顯其
T1848_.44.0372b26: 用相
T1848_.44.0372b27: 二對機中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。即
T1848_.44.0372b28: 念佛三昧平等見佛。即法身佛也。以依三昧
T1848_.44.0372b29: 見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。此
T1848_.44.0372c01: 即同眞如三昧也。疏無有彼此等。釋前平等。
T1848_.44.0372c02: 可知
T1848_.44.0372c03: 一標中。論此體用熏習下略不言相者。與體
T1848_.44.0372c04: 無二故。此以所起行望能熏體用。以辨相
T1848_.44.0372c05: 應
T1848_.44.0372c06: 三釋。疏明行劣等者。意識五意皆是妄心能
T1848_.44.0372c07: 所分別。未稱平等眞如。但依信力修進而隨
T1848_.44.0372c08: 順之。凡即未入信位。菩薩即十信三賢已去。
T1848_.44.0372c09: 此義正如上妄心熏眞如處説。論未得等者。
T1848_.44.0372c10: 以未得無分別心故。未與眞如體相應。以地
T1848_.44.0372c11: 前菩薩未亡能所分別故。即所起行未與能
T1848_.44.0372c12: 熏體合也。疏正體智。即是無分別心。正能會
T1848_.44.0372c13: 理之智名正體智。體即會合義。正體即智。持
T1848_.44.0372c14: 業得名。若以正體爲眞如。即依主釋。法身體
T1848_.44.0372c15: 即眞如也。但以約人所説故。云法身化身等。
T1848_.44.0372c16: 約法所説故。云眞如體用等。論未得自在業
T1848_.44.0372c17: 者。以證眞之後所有起行。盡是眞如妙用平
T1848_.44.0372c18: 等之行。一一行皆從眞起。皆稱如理是眞體之
T1848_.44.0372c19: 業用也。故云自在業。今此位中未得此行故。
T1848_.44.0372c20: 不得與用相應。此則所起行。未與能熏用合
T1848_.44.0372c21: 也。以能熏用從眞體起。自在業亦從眞起。二
T1848_.44.0372c22: 用若合。同是一體。名曰相應。地前闕此故云
T1848_.44.0372c23: 未得。若至地上即得相應。便能與三賢等人。
T1848_.44.0372c24: 作能熏縁也。問若然者。何以前説三賢起用。
T1848_.44.0372c25: 與小乘等爲外縁耶。答前所説者。但是依於
T1848_.44.0372c26: 願力及三昧力。能起差別縁。實未能有自然
T1848_.44.0372c27: 業用。爲平等縁爾疏證眞後得智者。證眞之
T1848_.44.0372c28: 後所起之智故。或可此智亦能證眞。以能重
T1848_.44.0372c29: 慮縁眞作相見道故
T1848_.44.0373a01: 二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。皆
T1848_.44.0373a02: 名法身。以得平等智證眞如理。以眞如法爲
T1848_.44.0373a03: 身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即
T1848_.44.0373a04: 上法身是其所合。謂此菩薩以法爲身。人法
T1848_.44.0373a05: 不異故。然如理即前正體之異名。能證眞如
T1848_.44.0373a06: 理之智。依主釋。論與諸佛等者。既得無分別
T1848_.44.0373a07: 心與理冥會。依眞起行遍修一切。自利利他
T1848_.44.0373a08: 合佛智用。二用一體名曰相應。然此段論若
T1848_.44.0373a09: 望前文。有所不齊。以前文説未相應。則正體
T1848_.44.0373a10: 後得各擧一能一所。今此段文於前擧能於
T1848_.44.0373a11: 後擧所。文之巧略互現而已。別無他意。疏文
T1848_.44.0373a12: 順解便成義補。其理昭然。疏如量智者。即上
T1848_.44.0373a13: 後得之異名。如彼彼衆生器量。如彼彼俗諦
T1848_.44.0373a14: 分量。悉皆知故。證眞等者。依所證眞理爲軌
T1848_.44.0373a15: 則。故所行之行皆契眞如。故云法力。但有信
T1848_.44.0373a16: 力者。地前既未契眞。但能信順縁眞修行。故
T1848_.44.0373a17: 非法力。地上名眞修。地前名縁修。即斯義也。
T1848_.44.0373a18: 八地已去者。約無功用行以釋自然也。諸説
T1848_.44.0373a19: 自發心修行。已來至此地。已經二無數劫。自
T1848_.44.0373a20: 此之後任運相應。如下水船不勞篙棹。然猶
T1848_.44.0373a21: 更經一無數劫方至佛果。今詳此段論意。不
T1848_.44.0373a22: 須別配八地方説自然。但是地上菩薩證眞
T1848_.44.0373a23: 起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。學
T1848_.44.0373a24: 者知之。論熏習眞如等者。證眞起行還熏眞
T1848_.44.0373a25: 如。何有無明而不除滅。如日輪發照還照日
T1848_.44.0373a26: 輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成
T1848_.44.0373a27: 者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。徳備河
T1848_.44.0373a28: 沙。九相滅故妙絶塵累。問地上菩薩亦有智
T1848_.44.0373a29: 識等四意。如何得説相應而異地前耶。答相
T1848_.44.0373b01: 續識是法執分別。初地已除故。得無分別智
T1848_.44.0373b02: 與理相契。智識雖在。但是倶生不障見道。又
T1848_.44.0373b03: 出觀即有入觀即無。況從一地已去分除。七
T1848_.44.0373b04: 地都盡。二麁之識既盡。妙平二智已成。内證
T1848_.44.0373b05: 外現于何所礙。雖殘三細之識。以妙智爲主。
T1848_.44.0373b06: 不乖相應。故論中但云得無分別心。更不言
T1848_.44.0373b07: 三細之識。由是不同地前事識現行而未相
T1848_.44.0373b08: 應也。疏中不言。文略故也
T1848_.44.0373b09: 染淨盡不盡者。上説染淨各有功能。互相熏
T1848_.44.0373b10: 習成於世間出世間。未知究竟何勝何劣。何
T1848_.44.0373b11: 法有盡何法不盡。若倶不盡則徒爲進修。若
T1848_.44.0373b12: 復倶盡。則成斷滅。若言一盡盡於何法。故此
T1848_.44.0373b13: 明也。初文論復次染法至不斷者。未入十信
T1848_.44.0373b14: 位前。九相熾然六染相續。惑業習襲報應輪
T1848_.44.0373b15: 綸。塵沙劫波莫之遏絶。故前云。一切衆生不
T1848_.44.0373b16: 名爲覺。以從本來念念相續未曾離念。故説
T1848_.44.0373b17: 無始無明。又下云。以如來藏無前際故。無明
T1848_.44.0373b18: 之相亦無有始。然亦無有悟後更迷之人。故
T1848_.44.0373b19: 經云。覺迷迷滅覺不生迷。如木成灰不重爲
T1848_.44.0373b20: 木。是知無有初起之。際乃至得佛後則有斷
T1848_.44.0373b21: 者。内外熏力發厭求心。始入十信。苟能止業
T1848_.44.0373b22: 猶自未能斷除惑染。從三賢位方乃覺除。直
T1848_.44.0373b23: 至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。諸位
T1848_.44.0373b24: 即分斷漸斷。佛位即普斷永斷。今以略於下
T1848_.44.0373b25: 位。故云乃至。又云。得佛後斷者。以斷後始
T1848_.44.0373b26: 得佛故。非謂得佛後方始斷。論文語濫故。下
T1848_.44.0373b27: 文云。無明頓盡名一切種智。又前云。遠離微
T1848_.44.0373b28: 細念故得見心性。又云。破和合識。滅相續心。
T1848_.44.0373b29: 顯現法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。
T1848_.44.0373c01: 是知虚妄之法不能究竟。故云有終也
T1848_.44.0373c02: 次文疏正顯者。亦是標也。此中通於因縁體
T1848_.44.0373c03: 用。總名淨法。論常熏習者。即内因體相熏習
T1848_.44.0373c04: 也。妄心滅者。以眞熏有力減無明。能起行對
T1848_.44.0373c05: 治。妄心則滅。成淳淨圓智也。法身顯現者。以
T1848_.44.0373c06: 所熏妄心滅故。能熏體相顯現。即破和合識
T1848_.44.0373c07: 内生滅之相。顯此不生滅體也。即在纒如來
T1848_.44.0373c08: 藏至此顯處。名爲法身。即前究竟覺智淨相
T1848_.44.0373c09: 法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習者。法身
T1848_.44.0373c10: 既現。即能起自然業用。應化衆生。此則用熏
T1848_.44.0373c11: 習義。便成差別平等二縁。即前不思議業相
T1848_.44.0373c12: 縁熏習鏡成自然業等也。故無斷者。則三身
T1848_.44.0373c13: 並常也。不斷即常義。今茲實教但説二身相
T1848_.44.0373c14: 即無礙。豈得不常。然今科云有始者。亦且
T1848_.44.0373c15: 一往約用熏義説。若準體相熏習。即無有始。
T1848_.44.0373c16: 故文云。以眞如法常熏習故。又前云。從無始
T1848_.44.0373c17: 來具無漏法備有不思議業作境界之性等。
T1848_.44.0373c18: 又次云。非前際生。又下云。以如來藏無前際
T1848_.44.0373c19: 故。今且形對妄法權作此科。不可定執同不
T1848_.44.0373c20: 了義。疏文可知
T1848_.44.0373c21: 辨所示義。疏二初叙章意。前法者。即指前
T1848_.44.0373c22: 科生滅心法也。既具明染淨法相生滅不同。
T1848_.44.0373c23: 此生滅法遂有顯於三大功能故。今指之也。
T1848_.44.0373c24: 問下具如立義分中。詮旨者。詮謂能詮即顯
T1848_.44.0373c25: 了義。説文云。詮者具也。謂具説事理故。今此
T1848_.44.0373c26: 眞如一門。門爲能詮體爲所詮。既目門爲眞
T1848_.44.0373c27: 如。眞如即所詮旨。故門之與體無二無別也。
T1848_.44.0373c28: 法義殊者。即一心三大法義也。此等皆如立
T1848_.44.0373c29: 義分中已説
T1848_.44.0374a01: 初體中論一切者。通凡及聖。凡夫謂六凡界
T1848_.44.0374a02: 即一切異生。聲聞下即四聖界。此顯平等眞
T1848_.44.0374a03: 如。從凡至聖若大若小。若因若果。一體無異。
T1848_.44.0374a04: 凡迷未曾減。聖悟未曾増。小大因果例然。又
T1848_.44.0374a05: 染起不増障盡不減。又用隱不減。徳顯不増
T1848_.44.0374a06: 也。然此體大偏通情器故。經云。一切因果世
T1848_.44.0374a07: 界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。疏
T1848_.44.0374a08: 優勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。通
T1848_.44.0374a09: 於勝劣。眞體等者。謂性徳正因。其猶太虚。雖
T1848_.44.0374a10: 茅室紺殿有殊。其中虚空豈有別異。故心經
T1848_.44.0374a11: 云。是諸法空相不生不滅。不垢不淨不増不
T1848_.44.0374a12: 減。凡位等者。明此法體非謂於前凡位中。從
T1848_.44.0374a13: 無而有。亦非於後佛位中。從有而無也。然至
T1848_.44.0374a14: 而論之。其實凡位與眞如倶無前際。非謂凡
T1848_.44.0374a15: 夫即有前際。眞性無前際。佛位亦然。故下文
T1848_.44.0374a16: 云。以如來藏無前際故。無明之相亦無有始。
T1848_.44.0374a17: 又云。以如來藏無後際故。諸佛所證涅槃與
T1848_.44.0374a18: 之相應。則無後際。然今論意未必約位而言。
T1848_.44.0374a19: 但云窮於過去。非有前際而生起也。鞠於未
T1848_.44.0374a20: 來。亦非有後際而滅盡也。際時也。然觀論文。
T1848_.44.0374a21: 大似不無前後際。但是眞體。不於前後際中
T1848_.44.0374a22: 生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之。可以
T1848_.44.0374a23: 意會。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。亦且一
T1848_.44.0374a24: 往。皆顯等者。亦可不増減非生滅。皆是顯常
T1848_.44.0374a25: 恒所以。又不生不滅方是不増減。畢竟常恒。
T1848_.44.0374a26: 若有生滅則有増減。非是常恒。又此一句是
T1848_.44.0374a27: 顯不垢淨也。謂在纒不垢出障不淨。若不然
T1848_.44.0374a28: 者。即有變異。豈曰常恒。又如故無増減。眞故
T1848_.44.0374a29: 不生滅。後句總結也。又此三義即是前文畢
T1848_.44.0374b01: 竟平等無有變異不可破壞也。如次對之
T1848_.44.0374b02: 一總中論從本等者。顯無有始故。云從本已
T1848_.44.0374b03: 來。揀非體外故云自性。明無欠少故云滿足。
T1848_.44.0374b04: 意在普該故云一切。功能徳業故云功徳
T1848_.44.0374b05: 二別論大智等者。此有通別。通則智即是慧
T1848_.44.0374b06: 光即是明。又智慧即是光明。別則以義目之
T1848_.44.0374b07: 名智慧。以相取之曰光明。智即是體慧即是
T1848_.44.0374b08: 用。光即體之相也。明即用之相也。如摩尼珠
T1848_.44.0374b09: 體有光明。以自瑩曰光照物曰明。遍通凡聖
T1848_.44.0374b10: 名大。依法所顯曰義。復言自體者。顯是即體
T1848_.44.0374b11: 之相無二別故。疏本覺智明者。但取通意爾。
T1848_.44.0374b12: 論遍照等者。即始覺也。法界有二。謂理及事。
T1848_.44.0374b13: 始覺照理即如理智。始覺照事即如量智。理
T1848_.44.0374b14: 量齊鑑故云遍也。疏本覺者。就體而言也。即
T1848_.44.0374b15: 彼本覺顯照義邊。便名始覺。始覺之體元是
T1848_.44.0374b16: 本覺故。論眞實等者。依根所發了境義邊。名
T1848_.44.0374b17: 爲識知。了如理事永離諸過故云眞實。疏無
T1848_.44.0374b18: 倒者。即離四倒及餘執計也。論自性等者。非
T1848_.44.0374b19: 假他縁故云自性。在纒不染故曰清淨。諸法
T1848_.44.0374b20: 中實乃名爲心。疏云。離染但得一義。論常樂
T1848_.44.0374b21: 等者。常謂窮三際而無改。樂謂在衆苦而不
T1848_.44.0374b22: 干。我謂處六道而莫拘。淨謂歴九相而非染。
T1848_.44.0374b23: 此自性涅槃之四徳也。疏圓備者。諸徳雖多
T1848_.44.0374b24: 不過此四。以此四法收一切徳故。論清涼等
T1848_.44.0374b25: 者。無惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。無報
T1848_.44.0374b26: 之生滅故云不變。此法身也。無業之繋縛故
T1848_.44.0374b27: 云自在。此解脱也。即離三障成三徳爾。疏云
T1848_.44.0374b28: 無遷。亦但三中之一。此文仍與上句義理不
T1848_.44.0374b29: 別何謂清即淨義。涼即樂義。不變即常義。自
T1848_.44.0374c01: 在即我義。今但離爲三四各説故成二段
T1848_.44.0374c02: 三結論過河沙者。上但略顯不能具載故。不
T1848_.44.0374c03: 離者。隨擧一徳全攝眞性及一切徳。疏文可
T1848_.44.0374c04: 解。論不斷者。無始無終。疏云。相續即無終
T1848_.44.0374c05: 也。論不異者。上云不離。恐謂如樹不離地。手
T1848_.44.0374c06: 不離腕等。故云不異。不異者。眞如即徳徳即
T1848_.44.0374c07: 眞如。故疏云。同味語猶疏略。論不思議者。即
T1848_.44.0374c08: 一性而有多義。即多義而全一性。不可以定
T1848_.44.0374c09: 量所得。心行處滅言語道斷也。疏擧一義影
T1848_.44.0374c10: 以顯之。論佛法者。佛即是覺。意明上之功徳。
T1848_.44.0374c11: 盡是本覺之法故。故金剛云。一切法皆是佛
T1848_.44.0374c12: 法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。謂佛是始覺
T1848_.44.0374c13: 之極。法即前諸功徳。顯此諸法非因位而究
T1848_.44.0374c14: 了故。佛之法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。
T1848_.44.0374c15: 佛即法也。義如前釋。論乃至者。越彼河沙故
T1848_.44.0374c16: 云乃至。滿足即無所少。意云。乃至過河沙數
T1848_.44.0374c17: 義理悉皆滿足。無所欠少也。疏若此下以修
T1848_.44.0374c18: 顯性。此反顯也。既證下順釋如文。如海有寶
T1848_.44.0374c19: 餘人不知。渉海者既獲旁底。豈不信乎
T1848_.44.0374c20: 立名中論如來藏者。具有三義。一隱覆義。二
T1848_.44.0374c21: 含攝義。三出生義。廣如前説。隱時等者。似當
T1848_.44.0374c22: 初後二義隱故名藏此則如來自隱不現也。
T1848_.44.0374c23: 又因地能生果地功徳故名藏也。論如來法
T1848_.44.0374c24: 身者。若以應身爲如來。即依士釋。若以眞身
T1848_.44.0374c25: 爲如來。即持業釋。然其身者。亦具三義。一者
T1848_.44.0374c26: 體義。眞如自體任持不失故。二者依義。爲彼
T1848_.44.0374c27: 報應之所依故。三者聚義。一切功徳之所集
T1848_.44.0374c28: 故。故唯識云。體依聚義。總説名身。顯時等
T1848_.44.0374c29: 者。即後義。謂萬徳名法依止名身。然徳有修
T1848_.44.0375a01: 性。若約修説。即屬報應。成依止義也。若約性
T1848_.44.0375a02: 説。即聚集義也。其體之一義。當於前段體中
T1848_.44.0375a03: 故此不言也問法身既屬無爲。且非積聚。何
T1848_.44.0375a04: 言聚耶。答功徳既是無多之多。何妨聚是無
T1848_.44.0375a05: 聚之聚。斯皆義説。圓迴無滯非實法聚有可
T1848_.44.0375a06: 揀也
T1848_.44.0375a07: 一問中論上説眞如者。謂前門中云。從本已
T1848_.44.0375a08: 來離言説相。離名字相。離心縁相。畢竟平等
T1848_.44.0375a09: 無有變異。不可破壞。唯是一心。故名眞如。云
T1848_.44.0375a10: 何下對前正難。前説離相平等。今説功徳差
T1848_.44.0375a11: 別。前後矛盾。其義安在
T1848_.44.0375a12: 答中初正明。論雖實下縱存今文差別相也。
T1848_.44.0375a13: 而無下不違前門平等之義。等同一味者。等
T1848_.44.0375a14: 齊也。即指前差別之法。同者。諸法無性唯一
T1848_.44.0375a15: 眞如。一味喩明。如水之八徳一味無差。一眞
T1848_.44.0375a16: 如者。法説。疏亦法喩兼明也
T1848_.44.0375a17: 二徴釋。疏非能分別者。無虚妄分別故。非所
T1848_.44.0375a18: 分別者。既無虚妄之心。即離所分別相。故前
T1848_.44.0375a19: 文云。心滅則種種法滅。無能所者。由前心境
T1848_.44.0375a20: 並亡故。得差別即無差別同一眞如也
T1848_.44.0375a21: 一略中疏既其等者。既而能所倶亡。遂令一
T1848_.44.0375a22: 體無二者。如前差別之相。依何建立。以依等
T1848_.44.0375a23: 者。前云是心生滅因縁相。能示摩訶衍自體
T1848_.44.0375a24: 相用故。能顯既多所顯亦廣。倶喩河沙也。且
T1848_.44.0375a25: 擧下釋擧本彰末。可知
T1848_.44.0375a26: 二對顯論三。初擧所迷理。疏所迷理者。即眞
T1848_.44.0375a27: 如之理義。具眞如門
T1848_.44.0375a28: 論而有下。二別翻配三。初別擧八重。初無明
T1848_.44.0375a29: 智慧對論妄心者。即前不如實知也。不覺起
T1848_.44.0375b01: 念即前不覺心動。名爲業相。見境界即前轉
T1848_.44.0375b02: 相現相。此之三相。即是無明阿梨耶識。又見
T1848_.44.0375b03: 字義寛。亦通四麁故。疏云細麁也。疏依眞下
T1848_.44.0375b04: 即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。淨因染
T1848_.44.0375b05: 得故須然也。眞如門無染可對。故無示義。此
T1848_.44.0375b06: 生滅門染淨既分。故須翻對以顯相大。諸句
T1848_.44.0375b07: 例然者。隨文可見。云何顯者。牒難以起下文。
T1848_.44.0375b08: 論心性不起者。不起念也。疏既起下故前云。
T1848_.44.0375b09: 一切衆生不名爲覺。以念念相續未曾離念
T1848_.44.0375b10: 故。反顯無念即名覺智
T1848_.44.0375b11: 論若心起下。二局見普照對。疏妄見不周者。
T1848_.44.0375b12: 如人見東不見西。近遠内外明闇等亦爾。故
T1848_.44.0375b13: 經云。衆生洞視不過分寸。以存能見心故。故
T1848_.44.0375b14: 於諸境有所不見也。眞照圓明者。以無見故
T1848_.44.0375b15: 無所不見。故肇論云。般若無知而無所不知。
T1848_.44.0375b16: 初地得名眞見道者。以不存能所見故
T1848_.44.0375b17: 論若心有下三。妄見眞知對。非眞識知者。動
T1848_.44.0375b18: 則不如實知故非眞也疏反之等者。以心無
T1848_.44.0375b19: 動故。則所知眞實。眞實者。離僞妄故。從此已
T1848_.44.0375b20: 下至不自在。一一文初應合皆有若心有動
T1848_.44.0375b21: 之言。仍於本句之末。更云心性無動等。即隨
T1848_.44.0375b22: 句翻對。論文存略。但擧能對之妄也
T1848_.44.0375b23: 論無有自性。四無性有體對。疏妄染無體者。
T1848_.44.0375b24: 依眞妄動。何有自體淨心者。心無動故。離縁
T1848_.44.0375b25: 獨立。獨立之體本來無染。斯則不逐縁生不
T1848_.44.0375b26: 因境起。故云自性清淨心也
T1848_.44.0375b27: 論非常下五。顛倒眞實對。疏四倒者。即無常
T1848_.44.0375b28: 苦無我不淨。心動故起於有漏色心。有漏色
T1848_.44.0375b29: 心實非常等。凡夫計爲常等。故成四倒。反之
T1848_.44.0375c01: 等者。以不動故。色心不起。以不起故。唯眞如
T1848_.44.0375c02: 性常住清淨自在安樂。故成四徳
T1848_.44.0375c03: 論熱惱者。六熱惱清涼對。疏諸惑者。由心動
T1848_.44.0375c04: 故。起於貪瞋等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故
T1848_.44.0375c05: 説等者。心不動故。即是眞如。眞如無惑則非
T1848_.44.0375c06: 熱惱。既無熱惱故曰清涼
T1848_.44.0375c07: 論衰變者。七變易凝然對。疏妄染遷改者。以
T1848_.44.0375c08: 心動故。起於九相。九相生住異滅老病死等
T1848_.44.0375c09: 故成衰變。反顯等者。心不動故。即是眞如。眞
T1848_.44.0375c10: 如之中本無九相生滅遷改。故云不變也
T1848_.44.0375c11: 論則不自在者。八繋縛自在對。疏業果等者。
T1848_.44.0375c12: 由心動故。起業受報。墮五趣中名爲繋縛。眞
T1848_.44.0375c13: 如自在者。心不動故。即是眞如。眞如之中。無
T1848_.44.0375c14: 有業繋故云自在。上云等者。以此段中皆擧
T1848_.44.0375c15: 能顯妄染。以對顯前淨徳。論文略故不具列
T1848_.44.0375c16: 之。故今疏中略指後之三義也
T1848_.44.0375c17: 論乃至下。二總擧諸法。言乃至者。既過河沙。
T1848_.44.0375c18: 不可具述。故云乃至。對此義者。河沙染法心
T1848_.44.0375c19: 動故成。心不動時。諸淨功徳亦過沙數。諸淨
T1848_.44.0375c20: 等者。即眞實識知已下諸義等。疏一一等者。
T1848_.44.0375c21: 以心性動與無動。反覆明諸染淨。今要省文
T1848_.44.0375c22: 故。以心動在前無動居後。所顯諸法攝在中
T1848_.44.0375c23: 間。於中又闕淨徳之目。若欲一一別對令人
T1848_.44.0375c24: 易解者。應云若心有動非眞識知。心性無動
T1848_.44.0375c25: 即是眞實識知義故。乃至若心有動則不自
T1848_.44.0375c26: 在。心性無動則得自在。如前疏文。逐段反顯
T1848_.44.0375c27: 是也。若更取類言之。復應云若心有動則是
T1848_.44.0375c28: 繋縛。心性無動則名解脱。他皆倣此不可具
T1848_.44.0375c29: 言。然前八對初之兩段。各約別義。言起念起
T1848_.44.0376a01: 見。斯亦不出心動之義。若欲各擧別義者。眞
T1848_.44.0376a02: 實知識等亦有別義。應云心起分別非眞識
T1848_.44.0376a03: 知。心離分別即是眞實識知義故。乃至心若
T1848_.44.0376a04: 起業。則不自在。心離業繋即得自在等。當知
T1848_.44.0376a05: 心動義通。餘皆是別也
T1848_.44.0376a06: 論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。若於心
T1848_.44.0376a07: 外見法而生追求。終不能足。却有所少。亦可
T1848_.44.0376a08: 若有一法在於心外。是可念者。則性中功徳
T1848_.44.0376a09: 有所欠少。如人於他求物。當知家間所無。淨
T1848_.44.0376a10: 徳等者。以心性無外故。一切功徳皆悉具足。
T1848_.44.0376a11: 則可忘懷而契之。不可起心而求之。當知有
T1848_.44.0376a12: 所見者。皆是虚妄。以從分別生故。此意顯異
T1848_.44.0376a13: 權宗所説佛果無漏功徳並是修生。今此論宗
T1848_.44.0376a14: 但即修顯。本自有故。金銀生像可以喩之
T1848_.44.0376a15: 論名爲下三結得名。雙約因果。如前所明◎
T1848_.44.0376a16: 起信論疏筆削記卷第十四
T1848_.44.0376a17:
T1848_.44.0376a18:
T1848_.44.0376a19:
T1848_.44.0376a20: 長水沙門子
T1848_.44.0376a21: ◎一悲行中論佛本在因者。爲菩薩時所行
T1848_.44.0376a22: 諸行。以慈悲爲本。無不先以利他爲首。攝化
T1848_.44.0376a23: 衆生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己。化
T1848_.44.0376a24: 令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此
T1848_.44.0376a25: 通二利故。維摩經云。資財無量攝諸貧民。奉
T1848_.44.0376a26: 戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大
T1848_.44.0376a27: 精進攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定
T1848_.44.0376a28: 慧攝諸無智
T1848_.44.0376a29: 二大願。疏廣大心者。即四弘中衆生無邊誓
T1848_.44.0376b01: 願度。亦同金剛中。佛令發菩提心人普度四
T1848_.44.0376b02: 生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時心者。此
T1848_.44.0376b03: 同華嚴行願。經説衆生界盡。我行方盡。以衆
T1848_.44.0376b04: 生界無有盡故。我此行願亦無有盡。上則約
T1848_.44.0376b05: 處横説。故云等衆生界。此則約時竪論。故云
T1848_.44.0376b06: 盡於未來
T1848_.44.0376b07: 三方便。疏悲深者。直見衆生如父母等。亦不
T1848_.44.0376b08: 如見同己身方爲至深。智深者。了唯心故。知
T1848_.44.0376b09: 諸衆生本無性故元無念故。舊來涅槃不待
T1848_.44.0376b10: 滅故。小乘權教不能亡此相者。蓋縁智淺。今
T1848_.44.0376b11: 實教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不
T1848_.44.0376b12: 顛倒者。衆生本與己同。同皆無相。故見異相
T1848_.44.0376b13: 即成顛倒。今皆反此也。長時所以者兼釋廣
T1848_.44.0376b14: 大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其
T1848_.44.0376b15: 相者。豈能如此普度永度耶。徴所以者。意云。
T1848_.44.0376b16: 以何義故。得如己身。而又不取衆生相耶。依
T1848_.44.0376b17: 眞如門等者。以此門中顯一切法皆即眞故。
T1848_.44.0376b18: 皆同如故。故得彼身我身平等無二。豈不愍
T1848_.44.0376b19: 之而欲度耶。又既同一眞皆悉無相。誰爲能
T1848_.44.0376b20: 度誰爲所度。故不取其衆生之相。然此段文
T1848_.44.0376b21: 細尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段
T1848_.44.0376b22: 爲釋廣長所以。從而亦不取下。爲擧本大智。
T1848_.44.0376b23: 下之徴釋但顯不取相之所以。詳之可見
T1848_.44.0376b24: 二顯果三。一牒擧前因。論大方便智者。説有
T1848_.44.0376b25: 通別。通者。方便即智復有二義。一者謂隨順
T1848_.44.0376b26: 出離之智。皆方便故。此通金剛無間已下。不
T1848_.44.0376b27: 唯地前。故十地位後名爲滿足方便。圓覺亦
T1848_.44.0376b28: 云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大
T1848_.44.0376b29: 悲之方便故。若無智爲方便。則非大悲墮愛
T1848_.44.0376c01: 見故。故前説衆生而不取衆生之相。疏中釋
T1848_.44.0376c02: 爲智深也。然或有因智而起悲。知物同己方
T1848_.44.0376c03: 欲度故。或因悲而起智。不知所以裁之。學方
T1848_.44.0376c04: 便故。其實兩説。左右兼通。別者。證眞名智。
T1848_.44.0376c05: 渉俗爲方便。即根後之異名也。則是斷根本
T1848_.44.0376c06: 無明見法身。是智之功起不思議業。化利益
T1848_.44.0376c07: 生是方便力也。今之論意具此通別
T1848_.44.0376c08: 二明自利果疏自利果者。同智淨相也。果位
T1848_.44.0376c09: 法身即是因中本覺。擧因顯果故。云見本法
T1848_.44.0376c10: 身。前擧果顯因。則云依法身説本覺。與此互
T1848_.44.0376c11: 相顯也
T1848_.44.0376c12: 三明利他果三。初明用甚深。疏業用。即不思
T1848_.44.0376c13: 議業相。微妙難解心言罔及。不用先謀而後
T1848_.44.0376c14: 起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若
T1848_.44.0376c15: 佛果是無分別智所顯離分別者。諸佛何得
T1848_.44.0376c16: 依衆生作利益事。如理不顛倒。無功用作事
T1848_.44.0376c17: 故重説偈曰。如摩尼天鼓。無思成自事。如此
T1848_.44.0376c18: 不分別。種種佛事成。此顯如來三業無功用
T1848_.44.0376c19: 作事。倶不思議摩尼梵語。此云離垢。亦云増
T1848_.44.0376c20: 長。舊云如意。此喩如來身意二業。若隨其所
T1848_.44.0376c21: 對現像不同。即喩佛身業。若隨人所須出種
T1848_.44.0376c22: 種物。即喩佛意業也。天鼓則天帝所有。修羅
T1848_.44.0376c23: 軍來其鼓音中自然出聲。則言賊來。去言賊
T1848_.44.0376c24: 去。喩佛口業也。此之二物雖有其用。而無思
T1848_.44.0376c25: 慮故。可喩佛自然之三業爾。成自事者。現像
T1848_.44.0376c26: 發聲各隨其用。而辦事業。亦可取珠鼓自事。
T1848_.44.0376c27: 但喩身口皆無思慮。同喩意業也
T1848_.44.0376c28: 二顯用。廣大疏稱理用者。以即體之用體遍
T1848_.44.0376c29: 用遍。倶無方所。若不然者。豈曰眞如用耶
T1848_.44.0377a01: 三用而常寂二。初正顯。論又亦等者。前無所
T1848_.44.0377a02: 化衆生相。此無能化應用相。望於前文。故云
T1848_.44.0377a03: 又亦。用常寂者。雖現種種身不動眞實際。雖
T1848_.44.0377a04: 説種種法常住無言理
T1848_.44.0377a05: 二徴釋疏三身者。今雖通擧。意責化身化身
T1848_.44.0377a06: 是用相故。論法身智相身。合之爲眞身也。理
T1848_.44.0377a07: 智無二故。第一等者。約二諦料揀也。意明是
T1848_.44.0377a08: 無相故非世諦也。是無爲故離施作也。疏廢
T1848_.44.0377a09: 機者。不對衆生説也。妙理即法身。本智即智
T1848_.44.0377a10: 相身。無應化等者。凡是有相皆屬世諦。以從
T1848_.44.0377a11: 機感縁所生故。今既廢機故云更無。但隨等
T1848_.44.0377a12: 者。有感斯應也。既逐縁生縁無自性。用則常
T1848_.44.0377a13: 寂。故云無用。此有二義。得言無用。一者屬因
T1848_.44.0377a14: 因即悲智。然有親疎。疎即是智親即是悲。依
T1848_.44.0377a15: 智起悲故。故論云。從後得智流出大悲心。若
T1848_.44.0377a16: 無其因化終不起。如二乘無悲。凡夫無智。何
T1848_.44.0377a17: 有化耶。二者屬縁。即根熟衆生。若無其縁化
T1848_.44.0377a18: 亦不起。以十方中有無佛世故。斯則二義相
T1848_.44.0377a19: 須因縁具足。乃得成辦。既屬因縁。何有化體
T1848_.44.0377a20: 而可得耶。如波下喩。故用下合。寂即體也。故
T1848_.44.0377a21: 杜順云。用則波騰鼎沸。全眞體以運行。體
T1848_.44.0377a22: 則鏡靜川澄。擧隨縁而會寂。涅槃下引證。
T1848_.44.0377a23: 此身者。化身也。等者。彼文具云。吾今此身即
T1848_.44.0377a24: 是常身法身金剛不壞之身。以三身皆有常
T1848_.44.0377a25: 義故復言法身以揀濫也。恐人不曉法身之
T1848_.44.0377a26: 相。故乃擧喩。猶若金剛不可壞也。如如即法
T1848_.44.0377a27: 身。智即報身。獨存者。法報合故。重牒如如。
T1848_.44.0377a28: 表無二故。名法身者。攝智歸如約本立稱。然
T1848_.44.0377a29: 涅槃即攝用歸體。攝論即直顯眞身。雖言説
T1848_.44.0377b01: 不同。而義意不異。疏雖眞下。經云。佛眞法身
T1848_.44.0377b02: 猶若虚空。應物現形如水中月。寂而常用。斯
T1848_.44.0377b03: 之謂也
T1848_.44.0377b04: 一應身論二。一約識擧人。疏凡夫等者。二乘
T1848_.44.0377b05: 迷於本識故。凡夫即十信已還一切凡夫也。
T1848_.44.0377b06: 信位雅信眞如已知唯識。然其事識麁顯猛
T1848_.44.0377b07: 利。任運分別心外法也。今見等者境通染淨。
T1848_.44.0377b08: 雖見是佛猶屬淨境。亦謂心外。亦可等者。前
T1848_.44.0377b09: 以事識爲所依。今以事識爲所覺。言所覺者。
T1848_.44.0377b10: 但能知有。非謂覺斷。然所依即是所覺竟無
T1848_.44.0377b11: 異爾。依此麁識等者。其猶明鏡對質現像不
T1848_.44.0377b12: 同。豈有質陋而像美耶。斯則妍媸在質。而鏡
T1848_.44.0377b13: 無好惡。應身之目由此而立
T1848_.44.0377b14: 二釋見麁所以。疏迷唯心者。佛從心内現。反
T1848_.44.0377b15: 見心外來。不知唯識故云迷心。論取色下迷
T1848_.44.0377b16: 境也。由迷唯識現。取遂見心外實有境界。不
T1848_.44.0377b17: 知即空。故取分齊也。不能盡知者。不知色如
T1848_.44.0377b18: 其心無分齊故。但見分齊。故不盡也
T1848_.44.0377b19: 疏不達下文三。一略消其文。不達者。色自心
T1848_.44.0377b20: 生。本無其體元是自心。心無分齊故。令色等
T1848_.44.0377b21: 亦無分齊。今凡夫二乘不達此義見從外來。
T1848_.44.0377b22: 故作分齊而取也
T1848_.44.0377b23: 疏問佛身下。二廣陳問答。通有十四。今初佛
T1848_.44.0377b24: 身凡識不分難也。衆生識者。以論云不知轉
T1848_.44.0377b25: 識現。故意明佛身是轉識所現。而凡小不知。
T1848_.44.0377b26: 今問意云。轉識有漏屬於衆生。應身無漏自
T1848_.44.0377b27: 屬於佛。何故淨身唯茲染識。豈非凡聖染淨
T1848_.44.0377b28: 不分耶
T1848_.44.0377b29: 疏答衆生下二。源同派異迷悟答。衆生至無
T1848_.44.0377c01: 二者。標本也。衆生是妄以對於妄故。言眞心。
T1848_.44.0377c02: 諸佛是相以對於相故。云其體平等者。顯無
T1848_.44.0377c03: 増減。無二者。一體不分。謂衆生眞心即是諸
T1848_.44.0377c04: 佛之體。無有増減不分二別。但衆生下釋未
T1848_.44.0377c05: 顯用也。以無明有力。遂令眞如體隱。但現染
T1848_.44.0377c06: 法起於九相。眞既無力故。不能現應身淨用。
T1848_.44.0377c07: 如水爲風所撃。但起波而不能現像也。以彼
T1848_.44.0377c08: 下出用顯所以也。内熏妄心者。如前文云。以
T1848_.44.0377c09: 有眞如法故。即熏習無明。令其妄心厭生死
T1848_.44.0377c10: 苦樂求涅槃等。今文通説故。云熏妄心。厭求
T1848_.44.0377c11: 劣者。凡夫二乘雖有厭求。而未能起勇猛精
T1848_.44.0377c12: 進唯心大行。故所現用但是應身麁而且顯。
T1848_.44.0377c13: 厭求増者。三賢已上乃至十地所見報身。漸
T1848_.44.0377c14: 漸微細。以隨厭求増勝現故。厭求息者。無明
T1848_.44.0377c15: 盡故。所證窮故。始覺等者。無妄可斷故。始覺
T1848_.44.0377c16: 同本覺。無生可度故。化身歸法身。平等者。始
T1848_.44.0377c17: 本平等眞應平等。故再言之。無二無別亦復
T1848_.44.0377c18: 如是。未至下結答。既佛身麁細皆由欣厭勝
T1848_.44.0377c19: 劣。此不亦唯識之義耶。是故論云轉識現
T1848_.44.0377c20: 也
T1848_.44.0377c21: 疏問若據下三。眞起識現相違難。意云。上説
T1848_.44.0377c22: 隨流迷眞故不起用。反流悟理。是故起用。當
T1848_.44.0377c23: 知此用是從眞起。何得論言轉識所現
T1848_.44.0377c24: 疏答轉識下四。隨流反流相資答。依此等者。
T1848_.44.0377c25: 論云。以依能見故。境界妄現。此識等者。轉識
T1848_.44.0377c26: 是眞心隨流所成。性相不離故云和合。和合
T1848_.44.0377c27: 即梨耶識也。離眞不立者。妄必依眞如波依
T1848_.44.0377c28: 水。故論云。一切心識之相。皆是無明。無明之
T1848_.44.0377c29: 相不離覺性。又依覺故迷。若離覺性則無不
T1848_.44.0378a01: 覺離妄不顯者。以用不自起必假於縁。此有
T1848_.44.0378a02: 二義。一約自體説。謂衆生本有眞如是用之
T1848_.44.0378a03: 體。若無妄心爲所熏縁。而此眞用莫之能起。
T1848_.44.0378a04: 起之何爲以有妄心爲所熏。故即顯眞心有
T1848_.44.0378a05: 其功力。令其厭求。漸於自識而現用相也。二
T1848_.44.0378a06: 約佛體説。謂佛應化之用。若非衆生爲縁。亦
T1848_.44.0378a07: 無由起。起亦無用。彼此推之誠由妄也。若離
T1848_.44.0378a08: 於妄實無用相。故眞如門唯顯自體。及至果
T1848_.44.0378a09: 海亦泯同一覺。故下文云。無有彼此色相迭
T1848_.44.0378a10: 相見也。次前疏云。用還歸體平等無二。故執
T1848_.44.0378a11: 等者。如淨眼人不見空華。全失明者。亦不見
T1848_.44.0378a12: 華。患熱翳者。乃見空華。故華嚴云。如翳眼所
T1848_.44.0378a13: 觀非内亦非外。世間見諸佛。應知亦如是
T1848_.44.0378a14: 疏問若據下。五心佛外佛差別難。意云。若如
T1848_.44.0378a15: 前説。眞如之體假於妄縁。而起用者。斯則衆
T1848_.44.0378a16: 生自己眞心麁細之用。何得説爲他佛報化
T1848_.44.0378a17: 身耶
T1848_.44.0378a18: 疏答衆生下。六心體佛體無差答。佛體等者。
T1848_.44.0378a19: 意云。衆生眞心既即諸佛眞體。當知衆生所
T1848_.44.0378a20: 起應化。即是諸佛應化。此即先指體同也。華
T1848_.44.0378a21: 嚴下引證。義一者。體也。眞如之體無差別故。
T1848_.44.0378a22: 既從下結答用同。據前答問合云。何得不是
T1848_.44.0378a23: 衆生眞心之應化耶。疏文但結法身。法身即
T1848_.44.0378a24: 是衆生眞心。故存略也
T1848_.44.0378a25: 疏問義若下。七師資義一文異難。意云。若言
T1848_.44.0378a26: 佛法身起用。即衆生眞心之用者。斯則自佛
T1848_.44.0378a27: 起用還自教化。何故復言佛悲願力熏令起
T1848_.44.0378a28: 用耶
T1848_.44.0378a29: 疏答即此下。八文異還同一義答意云。佛之
T1848_.44.0378b01: 悲願即是衆生眞心之悲願。無二無別。若就
T1848_.44.0378b02: 佛説名佛悲願。若就衆生説。即是眞心之悲
T1848_.44.0378b03: 願也。謂無下釋成。謂眞心即是悲願性故。性
T1848_.44.0378b04: 是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲願也。猶如
T1848_.44.0378b05: 一物本屬大家。男女各用皆稱己有。性起者。
T1848_.44.0378b06: 性無彼此。用何成二耶
T1848_.44.0378b07: 疏問衆生下九心佛不起化用難。以前云衆
T1848_.44.0378b08: 生眞心即同佛體。諸佛應化即是衆生之用。
T1848_.44.0378b09: 故意云。衆生眞心無不皆有。何故諸佛能起
T1848_.44.0378b10: 化用。衆生不能起耶
T1848_.44.0378b11: 疏答未有下。十未起厭求乖用答。如前第二
T1848_.44.0378b12: 答中所説詳之
T1848_.44.0378b13: 疏問既下。十一不能熏令發心難。如前所説。
T1848_.44.0378b14: 衆生所以能起厭求。皆由本覺内熏之力。既
T1848_.44.0378b15: 若元有本覺。何不同他諸佛早熏起厭求耶｣
T1848_.44.0378b16: 疏答無明下。十二引前因縁互闕答。廣如前
T1848_.44.0378b17: 自體相熏習中問答所辨
T1848_.44.0378b18: 疏問若眞心下。十三眞佛何假修因難。意云。
T1848_.44.0378b19: 若從行生。則本未是佛。何得前云衆生眞心
T1848_.44.0378b20: 同諸佛體。而論應化之身乎
T1848_.44.0378b21: 疏答此約下。十四因果無性同源答。意云。所
T1848_.44.0378b22: 言從行生者。但以本覺隨流成染。始覺反流
T1848_.44.0378b23: 成淨。故有行致之説。如其剋就眞心。則與佛
T1848_.44.0378b24: 體竟無有異。此則因果迷悟悉無差別。今疏
T1848_.44.0378b25: 一向約始覺同本覺。顯無差別者。以果例因
T1848_.44.0378b26: 也
T1848_.44.0378b27: 疏上來下。三權實對辨。實教如上所辨。若權
T1848_.44.0378b28: 教所説。衆生諸佛互爲増上縁。故文於自識
T1848_.44.0378b29: 而現影像。今此疏文且就衆生一邊而論 故
T1848_.44.0378c01: 假佛悲智爲増上縁。自識有見佛種子爲因
T1848_.44.0378c02: 縁。託佛所現化身爲本質。然於自識變起影
T1848_.44.0378c03: 像而見於佛。唯此影像是自識現。故云唯識。
T1848_.44.0378c04: 若彼本質自攝歸佛識。非屬衆生。若如此説。
T1848_.44.0378c05: 還是於自識外。別自有佛本質。何成一切唯
T1848_.44.0378c06: 心。非同今文所説應化唯是自心所現。縱説
T1848_.44.0378c07: 由佛悲願。此亦自心悲願無二無別。故今引
T1848_.44.0378c08: 彼對辨。要知權實有異也。餘如下指廣説
T1848_.44.0378c09: 處
T1848_.44.0378c10: 一約識擧人。論究竟地。即第十地。非謂妙覺
T1848_.44.0378c11: 也。順業識者。謂業相展轉現諸境界。是則境
T1848_.44.0378c12: 從識生。十住已去諸菩薩等。深達此理依此
T1848_.44.0378c13: 修行。故見報身佛也。初發意言。即信成就發
T1848_.44.0378c14: 心也。亦可初信已去名初發心。此中但是依
T1848_.44.0378c15: 三昧心所見者。即前平等縁也
T1848_.44.0378c16: 依正二報者。其實此中文有三段。謂從初至
T1848_.44.0378c17: 無量好爲正報。從所住至莊嚴爲依報。從隨
T1848_.44.0378c18: 所下。是通明二報。顯無邊無盡之相也。初文
T1848_.44.0378c19: 疏身無分齊者。無量即無分齊。故經云。如來
T1848_.44.0378c20: 色無盡。依身有相者。色即是身依彼色身有
T1848_.44.0378c21: 大相也。依相有好。即依大相流出小相。斯則
T1848_.44.0378c22: 身有異相。相皆妙好也。然相下釋現相好意
T1848_.44.0378c23: 也。楷公亦云。表徳名相愜情稱好。若無功徳
T1848_.44.0378c24: 則不敬重。若不敬重則不憶念。以念佛者。利
T1848_.44.0378c25: 益深故。故現相也。世人苟能易彼常情念世
T1848_.44.0378c26: 美色之心。而念佛相者。則其道可庶幾矣。然
T1848_.44.0378c27: 吾未見好徳如好色者也。悲夫。嚴身者。嚴飾
T1848_.44.0378c28: 佛身令其妙好。若不妙好則不愛樂。若不愛
T1848_.44.0378c29: 樂則不親近。不親近故則不聞法。乃至解脱
T1848_.44.0379a01: 佛意在茲故示其好。智度論云。醜人説妙法
T1848_.44.0379a02: 聽者心不欣。肇公云。爲尊形者。亦相好爾。
T1848_.44.0379a03: 豈俗飾之在心乎
T1848_.44.0379a04: 二依報疏能依等者。依正相稱皆廣大故。以
T1848_.44.0379a05: 無邊功徳之身。住無量莊嚴之土。是所宜也。
T1848_.44.0379a06: 莊嚴之相。具在諸經。不能備引。頗胝迦者。此
T1848_.44.0379a07: 云水玉。或云水珠
T1848_.44.0379a08: 三通明無盡二。一横顯無邊。論隨所下此明
T1848_.44.0379a09: 正報即根根無邊。依報即塵塵周遍。無窮盡
T1848_.44.0379a10: 者。以不可涯畔故。疏由此下。釋見無分齊。所
T1848_.44.0379a11: 以以菩薩順唯識理。了色唯心無有分齊。由
T1848_.44.0379a12: 此解故。所見之相稱彼觀心。皆遍法界互融
T1848_.44.0379a13: 自在也。地上已去親證此理故。無所疑。然於
T1848_.44.0379a14: 其中隨彼智力。所見優劣淺深不同。如下論
T1848_.44.0379a15: 云地前少分見若得淨心。所見微妙。乃至菩
T1848_.44.0379a16: 薩地盡見之究竟。今就通説不分優劣。下文
T1848_.44.0379a17: 自知
T1848_.44.0379a18: 二竪顯無盡。論隨其下。若常有感佛之機。佛
T1848_.44.0379a19: 則爲之常住。苟不見者。非其器故。功過在機。
T1848_.44.0379a20: 不在於佛。如月於器。不顯現者由器破故。如
T1848_.44.0379a21: 下即明非三災等水火風也。如次能壞初二
T1848_.44.0379a22: 三禪。且第四禪未出三界。尚不能壞名不動
T1848_.44.0379a23: 也況佛之果報出超三界依眞而住。而可壞
T1848_.44.0379a24: 耶。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
T1848_.44.0379a25: 見劫盡大火所燒時。我此土安隱天人常充
T1848_.44.0379a26: 滿。若準華嚴所説。無有一法不是毘盧遮那
T1848_.44.0379a27: 佛身。無有一塵不是華藏世界海。今意同
T1848_.44.0379a28: 彼。故依正皆言無量等也。三結果由因等者。
T1848_.44.0379a29: 意令衆生修樂因證樂果也。此與前科相次。
T1848_.44.0379b01: 正同華嚴四分之初二也。準地持論。十信種
T1848_.44.0379b02: 因。十住已去。解方便。初地分得。八地已上圓
T1848_.44.0379b03: 滿相續佛地究竟
T1848_.44.0379b04: 論如是至成就。結果由因也。初一句結上依
T1848_.44.0379b05: 正二果。皆因下有三因。諸波羅蜜等是縁了
T1848_.44.0379b06: 二因。總名資熏。不思議熏是正因習熏也。具
T1848_.44.0379b07: 足下釋名也。以報是酬因爲義。上之依正皆
T1848_.44.0379b08: 無量者。爲酬因時無漏不思議所熏修。故疏
T1848_.44.0379b09: 無障礙者。謂依正不相妨。大小互相入。根根
T1848_.44.0379b10: 塵塵皆遍法界。互現無盡。此有六句。謂依中
T1848_.44.0379b11: 現依依中現正等。故云無礙。不思議事者横
T1848_.44.0379b12: 無邊際竪無窮盡。不壞諸相。一一周遍殊勝
T1848_.44.0379b13: 清淨。豈思議之所及乎。十度謂施戒忍進定
T1848_.44.0379b14: 慧方便願力智。深行者。皆順性故。如下所説。
T1848_.44.0379b15: 於眞如法中。深解現前所修離相等。二因者
T1848_.44.0379b16: 生了也。即縁了二因倶名生因。正因即了因
T1848_.44.0379b17: 也。但開合異爾。樂相等者。報既酬因必須相
T1848_.44.0379b18: 稱。因修既妙。得果寧麁。故此樂相名爲報
T1848_.44.0379b19: 也
T1848_.44.0379b20: 重牒分別者。廣明前之二身隨見差別。一應
T1848_.44.0379b21: 疏簡凡異小者。此且説凡夫一類所見。不論
T1848_.44.0379b22: 二乘。斯則十信已前異生凡夫也。黒象脚者。
T1848_.44.0379b23: 觀佛三昧海經云。觀佛相好者。如人執鏡照
T1848_.44.0379b24: 自面像。若生垢惡不善心者。見佛純黒。猶如
T1848_.44.0379b25: 炭人。釋子衆中有五百人。見佛色身猶如灰
T1848_.44.0379b26: 人。比丘衆中有一千人。見佛色身如赤土人。
T1848_.44.0379b27: 優婆塞衆中有十六人。見佛色身如黒象脚。
T1848_.44.0379b28: 優婆夷衆中有二十四人。見佛色身猶如聚
T1848_.44.0379b29: 墨。如彼經第三説。五百釋子昔毘婆尸佛像
T1848_.44.0379c01: 法之中。有長者子。名日月徳。有五百子不信
T1848_.44.0379c02: 佛法。同遇身病。父即教令稱三寶名。敬父教
T1848_.44.0379c03: 故。三稱未畢而各命終。以稱佛故。生四天王
T1848_.44.0379c04: 天。天上命盡。以邪見因墮大地獄。以苦所逼。
T1848_.44.0379c05: 憶然之教。乃稱佛名。以念佛故。從地獄出
T1848_.44.0379c06: 生貧賤家。如是尸棄乃至迦葉佛出。但聞佛
T1848_.44.0379c07: 名不見佛形。以聞如是六佛名故。生釋種中
T1848_.44.0379c08: 宿業因縁見佛灰色。佛令稱七佛及彌勒名
T1848_.44.0379c09: 號。并稱其父。雨涙懺悔。乃見如來金色相好。
T1848_.44.0379c10: 成阿羅漢。又有一千比丘。於然燈佛末法之
T1848_.44.0379c11: 中。出家學道。於和尚所生不淨心。其師已是
T1848_.44.0379c12: 阿羅漢果。後諸弟子隨壽脩短。將命終時無
T1848_.44.0379c13: 所依怙。師令一心稱然燈佛。乘茲善力得生
T1848_.44.0379c14: 天上。天上壽盡。以前虚食信施之業。墮餓鬼
T1848_.44.0379c15: 中。八萬四千歳。後墮畜生。畜生罪畢爲貧賤
T1848_.44.0379c16: 人。復因前世出家力故。稱南無佛。以稱佛故。
T1848_.44.0379c17: 八千世中常値佛世。而眼不見。乃至今日遇
T1848_.44.0379c18: 佛釋迦。見如赤土。正長五尺。是時世尊即現
T1848_.44.0379c19: 胸上徳字。令比丘讀。讀已懺悔。見佛金色即
T1848_.44.0379c20: 爲授記。次第作佛。又優婆塞衆中有十六人。
T1848_.44.0379c21: 昔曾於閻浮提。皆作國王。隨順惡友非法説
T1848_.44.0379c22: 法。墮阿鼻獄。由曾聞法。今得遇佛而見世尊。
T1848_.44.0379c23: 如黒象脚。佛令懺悔。並見金色。成阿羅漢。又
T1848_.44.0379c24: 寶蓋燈王佛像法中。有一比丘。入婬女舍。持
T1848_.44.0379c25: 鉢乞食。諸婬女等盛滿＊鉢飯而戲之言。汝
T1848_.44.0379c26: 顏色可惡。猶若聚墨。身所著衣状若乞人。比
T1848_.44.0379c27: 丘聞已。擲＊鉢空中現通而去。諸女見已悔恨
T1848_.44.0379c28: 發願。由以施食因縁。二千劫中常不饑渇。以
T1848_.44.0379c29: 惡口罵比丘及婬欲因縁故。墮黒闇地獄。由
T1848_.44.0380a01: 前發願力故。今得遇佛而見佛身。猶如聚
T1848_.44.0380a02: 黒。佛令懺悔。成阿羅漢。如是四衆各各異
T1848_.44.0380a03: 見差別不同。由自業故。觀佛色身優劣如是。
T1848_.44.0380a04: 三尺身者。即瞿師羅長者所見。提謂等者。佛
T1848_.44.0380a05: 於菩提樹下初成正覺。提謂路過以根熟故。
T1848_.44.0380a06: 佛力制之。車馬不進。渠謂山林神祇幻作。如
T1848_.44.0380a07: 此遂尋見佛。謂是樹神。以偈歎問曰。容顏甚
T1848_.44.0380a08: 奇特。猶若紫金山。未審誰家子。種族是何人。
T1848_.44.0380a09: 未知何所證。因何此處居。不食來幾日。未知
T1848_.44.0380a10: 何所須。佛偈答云。我是金輪王聖帝族中子。
T1848_.44.0380a11: 厭俗如涕唾。出家證菩提。成道來七日。無人
T1848_.44.0380a12: 施我食。提謂即以糗蜜奉施。聞法得果證須
T1848_.44.0380a13: 陀洹。若準此説。以提謂先未識佛。疑是樹
T1848_.44.0380a14: 神。非謂見樹神相。智者詳之。二乘等者。其實
T1848_.44.0380a15: 聲聞即見佛爲老比丘相。縁覺見佛爲辟支
T1848_.44.0380a16: 也。然此亦未是出世相。以非是樂相故
T1848_.44.0380a17: 二報三。一住上分見劣四。一明能見淺深。論
T1848_.44.0380a18: 少分見者。意明少分見報身之用。由此菩薩
T1848_.44.0380a19: 以深信力。入眞如三昧。能知法界一相。所見
T1848_.44.0380a20: 報身知身無有去來分齊之相。故後譯云。初
T1848_.44.0380a21: 行菩薩見中品用。疏見眞如理者。由入似觀
T1848_.44.0380a22: 見眞理故。遂見報相無有去來。惟心影現不
T1848_.44.0380a23: 離眞如也
T1848_.44.0380a24: 二明所見分齊。論無來去者。不同凡小見佛
T1848_.44.0380a25: 王宮生雙林滅。有來去相。疏性無分別者。無
T1848_.44.0380a26: 去來相離分齊相。知事即理不可分別。如像
T1848_.44.0380a27: 即鏡無定量故。然分別字合是分齊字。下文
T1848_.44.0380a28: 云。然此菩薩猶自分別。後文準此
T1848_.44.0380a29: 三釋無分齊所以。論唯依心現者。了境唯識
T1848_.44.0380b01: 也。不離眞如者。知相即性也。疏二。初牒難釋
T1848_.44.0380b02: 通。釋無下指論文。攝論下正牒難。或問曰。準
T1848_.44.0380b03: 攝論説。地上菩薩方見報身。云何今文地前
T1848_.44.0380b04: 亦見耶。故此牒之。彼據下正釋通。彼論約證
T1848_.44.0380b05: 相應説。今論説此菩薩發直等三心。修無住
T1848_.44.0380b06: 等四方便。隨順眞如不執色相。雖非親證故
T1848_.44.0380b07: 見。而能信解深達唯心。故見樂相。雖見樂相
T1848_.44.0380b08: 亦不同地上親見微妙。是故前文但云。知彼
T1848_.44.0380b09: 色相無來去等也
T1848_.44.0380b10: 既非下。二結會重辨。若言全見。即有相違既
T1848_.44.0380b11: 言分見。足可通會。如疏可見
T1848_.44.0380b12: 論然此下。四簡地上者。以此菩薩雖達唯心。
T1848_.44.0380b13: 猶未覺斷事識。事識既在分別不亡。不同地
T1848_.44.0380b14: 上得無分別證相應故
T1848_.44.0380b15: 論若得下。二地上分見勝淨心等者。初地名
T1848_.44.0380b16: 也。與證相應過於地前。故云微妙。從於二地
T1848_.44.0380b17: 至第十地。漸漸又細。故云轉勝。地盡者。第十
T1848_.44.0380b18: 地也。然轉勝之言亦通能見之智。以智用勝
T1848_.44.0380b19: 故。所見勝也。疏漸細者。十重報相身土不同。
T1848_.44.0380b20: 後後勝於前前。故云漸細。金剛後心即解脱
T1848_.44.0380b21: 道。用歸體者。約能見即始覺歸本覺。約所見
T1848_.44.0380b22: 即報身歸法身。他受用土歸法性土。用既歸
T1848_.44.0380b23: 體則無所見。故云究竟。反此則未究竟。窮源
T1848_.44.0380b24: 二字各通二義。謂斷窮妄染之源。即生相盡
T1848_.44.0380b25: 也。證窮眞如之源。即法身現也。然復詳此論
T1848_.44.0380b26: 中見究竟言。意明第十地中所見報相最極
T1848_.44.0380b27: 微細。此外更無殊勝之相。故云究竟。非謂相
T1848_.44.0380b28: 盡證窮名爲究竟。若如疏釋。未敢聞命。以次
T1848_.44.0380b29: 文云。若離業識則無見相。此文方可作相盡
T1848_.44.0380c01: 證窮而解也。智者請詳
T1848_.44.0380c02: 論若離下。三究竟位無見二。初明無見也。以
T1848_.44.0380c03: 佛位中更無報身可見之相。以離微細念故。
T1848_.44.0380c04: 惟一心在有何可見
T1848_.44.0380c05: 論以諸下二釋所以。法身無相彼此念絶。一
T1848_.44.0380c06: 眞平等。何相見之有。迭遞也
T1848_.44.0380c07: 一問論云何現色等者。報應屬色法身既離
T1848_.44.0380c08: 於色。云何能現報應之色。如虚空無色。終不
T1848_.44.0380c09: 能現色。此可類之
T1848_.44.0380c10: 論答下二。初釋法身能現二。初標也。法身是
T1848_.44.0380c11: 色體者。意明法身雖非是色而是報化之體。
T1848_.44.0380c12: 故能現色。即同虚空體非群相。而不拒彼諸
T1848_.44.0380c13: 相發揮。疏言總者。據文亦是標爾
T1848_.44.0380c14: 論所謂下釋二。初總明不二。色心不二者。性
T1848_.44.0380c15: 相同如體用一致也。疏謂彼下法喩可知
T1848_.44.0380c16: 論色性下二別明相即二。初色即心以色性
T1848_.44.0380c17: 即智者。報化之色對縁所成。自無其性。即以
T1848_.44.0380c18: 本覺法身智爲體性。法身之體既無形相。以
T1848_.44.0380c19: 用從體遂令報化亦無形相。以無形故故名
T1848_.44.0380c20: 智身。智身即法身也。故金剛論目法身爲智
T1848_.44.0380c21: 相身。化身爲異相身。疏文可知
T1848_.44.0380c22: 論智性下。二心即色也。即色者。法身之智。既
T1848_.44.0380c23: 爲色體。報化之色現時。即是全體起用。即此
T1848_.44.0380c24: 報化遍一切時。便是法身遍一切處也。疏如
T1848_.44.0380c25: 水等者。明體遍在用中。有報化處即有法身。
T1848_.44.0380c26: 故華嚴云。法性遍在一切處一切衆生及國
T1848_.44.0380c27: 土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。即顯
T1848_.44.0380c28: 前段如波全即於水也。疏不言者略也
T1848_.44.0380c29: 二釋所現。論隨心能現者。有兩意。一隨彼各
T1848_.44.0381a01: 各差別之心。而現無量差別依正也。二一切
T1848_.44.0381a02: 諸色皆隨眞如心性所現。遂令依正皆無分
T1848_.44.0381a03: 齊。以心無分齊故。無量菩薩及報身者。横應
T1848_.44.0381a04: 則彼彼不同。竪説則地地有異。故皆無量。莊
T1848_.44.0381a05: 嚴者。通佛菩薩及與依報。相好珍寶莊嚴之
T1848_.44.0381a06: 義。廣如華嚴。各各差別者。依正不同。身相
T1848_.44.0381a07: 有異故。皆無分齊者。正報則根根周圓。依報
T1848_.44.0381a08: 則塵塵遍滿。不相妨者。顯前差別而無分齊
T1848_.44.0381a09: 也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨
T1848_.44.0381a10: 故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。
T1848_.44.0381a11: 皆無分齊。不動遍而各異故。各各差別。故云
T1848_.44.0381a12: 而不相妨。此非下遮疑。恐常情聞此分別欲
T1848_.44.0381a13: 知。及不能知便生疑惑故此遮止。如小乘尚
T1848_.44.0381a14: 不知菩薩境界。豈況凡夫能測如來功徳耶。
T1848_.44.0381a15: 以眞如下出所以。既是眞如之用。安可以有
T1848_.44.0381a16: 漏心識。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。
T1848_.44.0381a17: 於中下牒釋菩薩。初約能化釋。準華嚴説。具
T1848_.44.0381a18: 有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下約所化釋
T1848_.44.0381a19: 然前正後兼也。頓赴者。既多機頓感。佛亦頓
T1848_.44.0381a20: 赴。是故報身亦無量也。此即機應無礙。以一
T1848_.44.0381a21: 一下釋前各各差別已下文。以如次三句釋
T1848_.44.0381a22: 三句。對文可見。即大小無礙也。餘文可知｣
T1848_.44.0381a23: 會相入實者。上來先説從眞如門起生滅門。
T1848_.44.0381a24: 今則會彼生滅入於眞如。前則從本起末。此
T1848_.44.0381a25: 則攝末歸本無不皆從法界流。無不還歸於
T1848_.44.0381a26: 法界。即二門不二也。亦同智論云。若無空義
T1848_.44.0381a27: 者。一切法不成。又云。先分別諸法。後説畢竟
T1848_.44.0381a28: 空。然説之雖異法乃同時。文不頓書。故成前
T1848_.44.0381a29: 後。又若不分別。焉知此是空。故次明也。一標
T1848_.44.0381b01: 論即入者。非色滅空。不捨縁故。故淨名云。明
T1848_.44.0381b02: 無明爲二。無明實性即是明。於其中平等無
T1848_.44.0381b03: 二者。是爲入不二法門。五陰者。三科之初能
T1848_.44.0381b04: 攝有爲一切法故。陰謂陰覆能覆眞理。令不
T1848_.44.0381b05: 顯現。亦名爲蘊。蘊積含藏有爲法故。能造所
T1848_.44.0381b06: 造二具八法。皆色陰攝。受想行識諸心心所
T1848_.44.0381b07: 名爲四陰。倶屬於心
T1848_.44.0381b08: 初觀色。疏先觀色等者。五蘊之首。最初現
T1848_.44.0381b09: 故。故大般若亦復先明。境從心起等者。如
T1848_.44.0381b10: 前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。
T1848_.44.0381b11: 以依能見故。境界妄現。離見則無境界。既離
T1848_.44.0381b12: 見無境。復何可念。此約所念説也。非直等者。
T1848_.44.0381b13: 恐謂心能生境境在心中。心外既無心内應
T1848_.44.0381b14: 有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。以心是色
T1848_.44.0381b15: 之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。
T1848_.44.0381b16: 未是觀心。如因推我空。徴求蘊法
T1848_.44.0381b17: 一喩論方不轉者。東方不曾暫轉爲西。但迷
T1848_.44.0381b18: 人謂爲西相。圓覺云。譬如迷人四方易處。東
T1848_.44.0381b19: 喩眞心。西喩五陰等。不轉喩無念也
T1848_.44.0381b20: 二法疏已滅等者。約過去未來現在三世。推
T1848_.44.0381b21: 求動性。無得如於東方推西相不得故。前云。
T1848_.44.0381b22: 覺心初起心無初相等
T1848_.44.0381b23: 三結論知心無念者。覺知眞心本不動也。疏
T1848_.44.0381b24: 方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。問
T1848_.44.0381b25: 前標所觀通於心色。云何雙結但約心耶。答
T1848_.44.0381b26: 心細色麁本末殊。等觀色空則未必得入。觀
T1848_.44.0381b27: 心空則必能入也。然此會相之文。今復詳之。
T1848_.44.0381b28: 但可從初至眞如門爲標。從所謂下是釋。結
T1848_.44.0381b29: 文如疏科。就釋中分法喩合。法中初至無念。
T1848_.44.0381c01: 是正觀察。推求即觀察也。五陰等是所觀。五
T1848_.44.0381c02: 陰者。總擧初科。色心下別指法體。色通根境
T1848_.44.0381c03: 心通王數。六塵別擧所縁。畢竟無念者。此即
T1848_.44.0381c04: 正觀生滅色心。歸無念眞如也。念通能所今
T1848_.44.0381c05: 皆寂故。名爲無也。非推之使無。本自無故。故
T1848_.44.0381c06: 言畢竟。今言推求者。以先未知使令知故。斯
T1848_.44.0381c07: 則心之與色總而觀之也。以心下釋所以。何
T1848_.44.0381c08: 故色心境界皆無念耶。以此同是眞心現故。
T1848_.44.0381c09: 眞心離相。故云無形。以無相故求不可得。能
T1848_.44.0381c10: 現之心尚所叵得。所現蘊法豈可存乎。如前
T1848_.44.0381c11: 論云。心不見心無相可得。是知無念之言。早
T1848_.44.0381c12: 已色心倶盡。非謂後文方始觀心。智者請
T1848_.44.0381c13: 詳◎
T1848_.44.0381c14: 起信論疏筆削記卷第十五
T1848_.44.0381c15:
T1848_.44.0381c16:
T1848_.44.0381c17:
T1848_.44.0381c18:
T1848_.44.0381c19: 長水沙門子
T1848_.44.0381c20: ◎對治邪執者。乖眞曰邪。取著名執。相形曰
T1848_.44.0381c21: 對。攻撃名治。則前正義是能治。今邪執是所
T1848_.44.0381c22: 治。正義既顯邪執自亡。今則叙釋其相也。論
T1848_.44.0381c23: 一切下正標。若離下反顯。我是根本起復由
T1848_.44.0381c24: 之故。云依我而有離我而無
T1848_.44.0381c25: 二徴列。疏總相等者。不能分別五蘊差別。但
T1848_.44.0381c26: 總相執取爲主宰也。然其我相有於四種。一
T1848_.44.0381c27: 衆生相。是過去衆縁和合之所生故。二壽者
T1848_.44.0381c28: 相。是現在一期住壽不斷縁故。三人相。是
T1848_.44.0381c29: 未來數於餘趣而受生故。四我相。是三世之
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